ASIGNATURA:
FILOSOFIA
DOCENTE:
ALUMNO:
PROGRAMA:
DERECHO
FECHA:
12 DE SEPTIEMBRE 2018
MONTERIA-CORDOBA
Jean- Jacques
rousseau Creía que el hombre era bueno por naturaleza y que e orden
(Ginebra, 28 de social había corrompido la igualdad original entre las
nuio de 1712- personas. En su obra “ el contrato social” , explica que su
ermenonville, 2 de concepción de gobierno es un contrato que debía reflejar la
julio de 1778) fue voluntad general en la que se fundarían todas las voluntades
un polimata suizo individuales, por lo que se trata de la primera afirmación de
francófono. Fue a la soberanía nacional. Para él, los reyes o representantes
la vez escritor, elegidos no eran más que delegados de un pueblo
pedagogo, filósofo, soberano. Su crítica a la propiedad y su defensa de la
músico, botánico y igualdad estarían presentes en planteamientos democráticos
naturista. posteriores.
Charles Louis De
Secondat, señor Noble acaudalado al que se considera fundador de la
de la brede y ciencia política y de la sociología. En su obra “el espíritu de
baron de las leyes” , explica las diversas formas de gobierno propuso
montesquieu ( un sistema monárquico controlado por una constitución en el
castillo de la que habría una separación de los poderes legislativo,
brede, 18 de enero ejecutivo y judicial. Su doctrina inspiro la constitución
de 1689-paris, 10 norteamericana de 1787 y otras europeas del siglo XIX.
de febrero de
1755) fue un Satiriso las viejas ideas y los defectos sociales y políticos de
filisofo y jurista francia en su obra “cartas persas” (1721), cuyaresonancia
francés cuya obra fue extraordinaria. También tuvo gran difusión “
se desarolla en el consideraciones sobre la grandeza y la decadencia de los
contexto del romanos” (1734). Pero la obra triunfal y que abrió profunda
movimiento brecha en las concepciones políticas dominantes en
intelectual y Francia, fue “ el espíritu de las leyes” (1748), hasta el punto
cultural conocido que se toma esta obra y fecha como punto de arranque de
como la la victoria intelectual de la ilustración y cifra representativa
ilustración. de una generación histórica. En su celebre obra preconizo
una nueva estructura del estado, basada en un equilibrio de
poderes.
Francois- Marie
Arouet ( Paris, 21 Primero que difundió en Francia los planteamientos de
de noviembre de Locke, reivindicaba la libertad política y la tolerancia
1694- ibid., 30 de religiosa así como la unificación de las instituciones del
mayo de 1778), estado.
mas conocido
como Voltaire, fue
un escritor,
historiador, filosofo
y abogado francés,
que perteneció a la
masonería y figura
como uno de los
principales
representantes de
la ilustración.
Juan Jacobo Rousseau
Según Rousseau, para lograr una mejor comprensión del mundo y de la vida debemos
emplear la reflexión filosófica. La educación es la mejor alternativa de generar actitudes
positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo actual. La
práctica de la educación debe estar en función de situaciones de fondo, en función de
todo lo que forma conciencia, carácter, esencia en el hombre,; es la educación que como
práctica filosófica encierre la libertad y la formación integral, puesto que en propuesta de
la filosofía de la educación, se podrá educar y preocuparse por la educación real.
A esta nueva época con una nueva ciencia, basada en el método matemático, ha de
corresponder una nueva filosofía, que pueda asegurar también, un conocimiento cierto y
seguro. La certeza de las matemáticas se convierte en la aspiración de la filosofía
moderna. Por eso el problema central de esta filosofía será el problema del conocimiento.
Nueva noción del ser y de la verdad. Esta nueva noción de verdad sólo se da en la
matemática. Estas verdades inevitables no dependen en absoluto de la experiencia, el
verdadero conocimiento es autonomía de la razón.
“un medio para aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco hasta el punto
más alto”
“conjunto de reglas ciertas y fáciles que permiten distinguir lo verdadero era falso con el
menor esfuerzo mental y posibilite la comprensión de todo lo que puede ser objeto de
conocimiento racional.”
El método son las reglas, la duda es un artilugio metódico en virtud del cual viene la
claridad la reglas del método el método es el modo como esa reglas se muestran
absolutamente como reglas para la verdad. Hay dos aspectos en el método cartesiano:
Descriptivo: el método consiste proceder de tal manera que se sigan las reglas.
Para Descartes la esencia del método consiste en el orden y la disposición de los objetos
hacia los cuales hay que dirigir la atención del espíritu para descubrir alguna verdad. Lo
seguiremos exactamente si reducimos gradualmente las proposiciones complicadas y
oscuras a otras más simples, y si a continuación, partiendo de la intuición de las más
simples, tratamos de elevarnos por los mismos grados al conocimiento de todas las
demás.
Descartes quiere prescindir de aquellos conocimientos que puedan ser sólo probables. En
las matemáticas hallamos los conocimientos ciertos por lo que hay que ver el método
aplicado en ellas y extenderlo a otras ciencias. La admiración matemática lleva a los
racionalistas a la construcción de la Matemática Universal que tendría un valor necesario
y universal.
Los actos de nuestro entendimiento por los que podemos llegar al conocimiento de las
cosas sin ningún temor a equivocarnos son dos: la intuición y la deducción.
Intuición: “la concepción de un espíritu puro y atento tan fácil y distinta que no cabe
ninguna duda sobre lo que comprendemos. La firme concepción de un espíritu puro y
atento que nace de la sola luz de la razón. Cada uno por intuición puede percibir que
existe, que piensa, etc.”
Regla de la evidencia.
" no aceptará jamás como verdadera ninguna cosa que no reconociera evidentemente
como tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y los prejuicios, y no incluir en
mis juicios nada más que lo que se me presentase tan clara y distintamente a mi espíritu
que no tuviese ninguna ocasión de ponerlo en duda ".
"dividir cada una de las dificultades que examinase en cuántas partes fueran posible y en
cuántas fueran necesarias para resolverlas mejor".
Esto introduce un tema importante en el racionalismo: las ideas simples. Todo esto se
encierra en la cuestión de la evidencia. ¿Como se llega a captar las evidencias en sentido
interno? Por la intuición.
Regla de la síntesis:
"conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los más simples y más fácil
de reconocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de
los más complejos, suponiendo que haya un orden incluso entre aquellos que no se
preceden naturalmente unos a otros”.
La segunda y tercera regla poner en función las dos facultades del entendimiento:
intuición (análisis), deducción (síntesis).
Las características de la intuición:
Dos: la idea intuida es pasiva: no hay que dar ningún rodeo para captar la idea intuida.
Tres: la idea verdadera clara y distinta tiene su lugar nuestro espíritu. Las ideas que están
en nuestro espíritu son expresiones de las ideas divinas. Lo encontrado es la primera
causa y el primer principio.
Con este ideal metódico es necesario que Descartes sea un racionalista y también su
desprecio por lo experimental, ya que recurrir a los datos de los sentidos no sólo no
prueba las verdades matemáticas, sino que incluso perturba su nitidez.
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo
e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera empírica. Esperamos que
sucedan las cosas más por hábito o costumbre que por razonamiento científico. En este
sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.
2.- EL RACIONALISMO
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platónicos o no, hegelianos o no!)
defienden todos la tesis de que LA RAZÓN NO ES UNA FACULTAD (psicológica) sino
una concatenación de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria,
que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o
abandonada.