El Negocio de La Felicidad, El Fraude Del Siglo XXI - El Salto - Edición General

23/04/2019 Culturas | El negocio de la felicidad, el fraude del siglo XXI - El Salto - Edición General
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CULTURAS
El negocio de la felicidad, el
fraude del siglo XXI
La felicidad es el trending topic del siglo XXI. Se ha convertido en una de las
construcciones culturales con mayor influencia sobre la vida diaria de millones
de personas. Un volumen ingente de publicaciones académicas, y también otras
sin ese rigor, ha situado como verdad científica una lógica que coincide
sospechosamente con los postulados neoliberales: el bienestar es una cuestión
individual que ha de procurarse cada persona por su cuenta y riesgo. Presentada
como una meta aséptica y neutral por divulgadores de todo tipo —desde
expertos de la llamada psicología positiva a charlatanes de medio pelo, pasando
por innumerables libros de autoayuda—, la promesa de la alegría esconde un
fondo profundamente ideológico que persigue la disolución de los vínculos
sociales. Y lo más grave es que se ha adoptado como receta válida por gobiernos
e instituciones que pretenden marcar su rumbo atendiendo a lo que miden
supuestos índices de felicidad.
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https://www.elsaltodiario.com/culturas/negocio-felicidad-fraude-psicologia-positiva-libros-autoayuda-coaching-mindfulness?fbclid=IwAR2IVPDH… 1/27
ARTE EL SALTO
JOSE DURÁN RODRÍGUEZ

@J_DURAN_R
PUBLICADO
2019-04-13 06:00:00
En el invierno de 2013, la corporación multinacional de bebidas refrescantes
Coca-Cola anunció el lanzamiento de una página web con más de 400 estudios
sobre felicidad y salud que pretendía ser un referente en el campo de la
investigación acerca del bienestar. Lo hizo a través del llamado Instituto Coca-
Cola de la Felicidad, integrado en una iniciativa de la división española de la
compañía que en 2010 y 2012 ya había organizado en Madrid dos ediciones de
un evento denominado Congreso Internacional de la Felicidad.
Hazte
socio/a
Entre la maniobra publicitaria y la generación de una imagen de marca
Entre la maniobra publicitaria y la generación de una imagen de marca
amigable, bajo la coartada filantrópica de responder al creciente interés sobre
el tema, Coca-Cola se sumó a una agenda global que propone ser feliz como
respuesta a todos los males.
Margarita Álvarez es una de las 50 mujeres más poderosas de España, según la

revista Forbes, y también fue incluida en el listado de las 100 mujeres más
influyentes en nuestro país en 2016, elaborado por la plataforma Mujeres&Cia,
en la categoría de Directivas. Álvarez creó y presidió el Instituto Coca-Cola de la
Felicidad entre enero de 2008 y marzo de 2011. Acaba de publicar
Deconstruyendo la felicidad, un libro cuyo propósito, según se lee en la nota de
prensa difundida por la editorial Alienta, es “ayudarte a averiguar si realmente
existe la felicidad y, si es así, determinar dónde se puede encontrar”. La nota
añade que en sus páginas no hay “reglas ni pautas: solo conocimiento. Porque
saber y tener información sobre algo tan relevante te ayudará a entender cómo
funciona el cerebro, cómo te utilizan tus pensamientos y cómo puedes
identificar y aceptar todas tus emociones para afrontar mejor las
circunstancias de la vida”.
Parece poco probable que la idea de ser feliz que maneja Álvarez guarde
relación alguna con la que puedan tener, por ejemplo, las más de 800 personas
afectadas desde 2014 por el ERE de la embotelladora de Coca-Cola en la planta
de Fuenlabrada (Madrid). La suya, más bien, es otra de las voces privilegiadas
que han participado durante los últimos 30 años en la construcción y
propagación de una noción de felicidad que reposa en el entusiasmo, la
voluntad y la superación individual como herramientas para llegar a ella.
Libros de autoayuda, talleres de pensamiento positivo y charlas motivacionales
han difundido la especie de que ser feliz está a tu alcance y solo tienes que
desearlo. En el tiempo de la crisis económica mundial más grave desde el crac
del 29, estos discursos han encontrado un público desesperadamente receptivo
al que se le ofrece bienestar simplemente mirando a su interior, sin tener que
relacionarse con nadie. Aunque esto último no es del todo así: esa felicidad
prometida pasa necesariamente por pagar, pues lo que hay detrás de ella tiene
Hazte
socio/a
poco de altruista.
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“Se considera que es una elección personal y que, para ser feliz, una persona
simplemente tiene que decidir serlo y ponerse a ello a través de una serie de
guías, consejos, técnicas, ejercicios que proponen los que se suponen expertos
en estos campos: científicos, psicólogos, coaches, escritores de autoayuda y una
gran cantidad de profesionales que se mueven en el mercado de la felicidad”,
explica Edgar Cabanas a El Salto. Este doctor en psicología e investigador de la
Universidad Camilo José Cela de Madrid es el autor, junto a Eva Illouz, de
Happycracia (Paidós, 2019), un ensayo que aplica el bisturí a los argumentos
empleados desde la ciencia de la felicidad, que ignoran cuestiones sociales,
morales, culturales, económicas, históricas o políticas para presentar unas
tesis aparentemente objetivas. “Mientras la vocación de esta idea de felicidad
es producir seres completos, realizados, satisfechos, lo que queda es una
permanente insatisfacción: la felicidad está conceptualizada como una meta
que nunca se alcanza, que nunca se llega a materializar. Es siempre un proceso
constante que embarca a la persona en una búsqueda obsesiva de formas de
mejorarse a uno mismo, su estado emocional, la administración de sí mismo
en el trabajo, en la educación, en la intimidad”, sostiene Cabanas.
En este sentido, la investigadora Sara Ahmed, que publicó hace una década La
promesa de la felicidad, traducido al español esta primavera por la editorial
argentina Caja Negra, apuntaba en marzo en una entrevista a El Salto que “la
felicidad, como promesa de vivir de una determinada manera, es una técnica
para dirigir a las personas”.
Precisando aún más, Fefa Vila Núñez, profesora de Sociología del Género en la
Universidad Complutense de Madrid, señala que esta concepción “nos empuja,
nos ordena y dirige hacia el consumo vinculado a una idea de vida sin fin,
forjada en un hedonismo sin límites donde melancolía y tecnofilia se unen
Hazteen
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un abrazo íntimo para forjar la idea de logro, de éxito, de inmortalidad, de un
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Culturas | El negocio de la felicidad, el fraude del siglo XXI - El Salto - Edición General
,
placer infinito para aquel sujeto que no se salga del camino marcado”. En su
origen, ella encuentra una “maquinaria de felicidad” activada después de la I
Guerra Mundial y relacionada con un “capitalismo de consumo” que ha ido

modelando la idea de felicidad hasta nuestros días.
LA ECUACIÓN DE LA FELICIDAD
El libro de Margarita Álvarez cuenta con dos firmas invitadas muy
significativas: el prólogo es de Marcos de Quinto, exvicepresidente de Coca-
Cola España y número dos por Madrid de Ciudadanos para las elecciones
generales, y el epílogo corre a cargo de Chris Gardner, cuya historia siempre es
usada como ejemplo por la psicología positiva. Un caso de excepción
convertida interesadamente en norma, la biogra ía de Gardner va de la
pobreza al éxito empresarial y quedó retratada en la película En busca de la
felicidad, protagonizada en 2006 por Will Smith. Gardner es hoy un
multimillonario que se dedica a la filantropía y a dar conferencias sobre cómo
la felicidad depende de la voluntad individual. “Si quieres, puedes ser feliz” es
su mensaje.
Un nombre clave en el desarrollo de la ciencia de la felicidad es el de Martin

E.P. Seligman. Elegido presidente de la Asociación Estadounidense de
Psicología en 1998 (APA, en sus siglas en inglés), puede ser considerado uno de
los fundadores de la psicología positiva, ya que participó en su manifiesto
introductorio publicado en el año 2000. Seligman proponía un nuevo enfoque
sobre la salud mental, alejado de la psicología clínica y enfocado en promover
lo que él consideraba positivo, la buena vida, para encontrar las claves del
crecimiento personal.
En su despacho de la APA, Seligman pronto empezó a recibir donaciones

cuantiosas y cheques con varios ceros procedentes de grupos de presión
Hazte
socio/a
conservadores e instituciones religiosas interesadas en promover la noción de
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g p
felicidad que promulgaba esta nueva corriente de la psicología. La difusión por

parte de los medios de comunicación y otros canales de algunas de sus
publicaciones generó la impresión de que existía una disciplina científica que
aportaba claves inéditas para alcanzar el bienestar. La repercusión de estas

teorías fue mundial. Sin embargo, sus objetivos, resultados y métodos han sido
criticados por su falta de consenso, definición y rigor científico. “Más que
engaño, yo diría que puede ser peligroso en términos sociales y políticos; y
decepcionante en términos personales”, valora Cabanas, que apunta al
mercado, las empresas y la escuela como agentes principales en la elaboración
y divulgación de unas nociones que entroncan directamente con valores
culturales arraigados en el pensamiento liberal estadounidense.
ARTE EL SALTO
Seligman llegó a formular una ecuación que explicaría la proporción desocio/a

Hazte
factores que dan como resultado la felicidad. Esta sería la suma de un rango
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negocio de la felicidad, el fraude del siglo XXI - El Salto - Edición General
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fijo (la herencia genética), elementos de la acción voluntaria y circunstancias
personales. Su fórmula otorga al primer factor el 50%, a lo volitivo el 40% y
únicamente el 10% restante a cuestiones como el nivel de ingresos, la
educación o la clase social. Siguiendo esta receta, la psicología positiva se ha

mostrado categórica al considerar que el dinero no influye sustancialmente en
la felicidad humana.
En La promesa de la felicidad, Ahmed resumió la tautología que sustenta al

campo de la psicología positiva. “Se basa en esta premisa: si decimos ‘soy feliz’
o hacemos otras declaraciones positivas acerca de nosotros mismos —si
practicamos el optimismo hasta que ver el lado amable de las cosas se
convierte en rutina—, seremos felices”.
De la página web presentada por Coca-Cola como el gran archivo sobre la

felicidad no queda absolutamente nada cinco años después.
FELICIDAD INTERIOR BRUTA

Desde 2013, el 20 de marzo se celebra el Día Internacional de la Felicidad. La
Asamblea General de la ONU decretó en su resolución 66/281 de 2012 esa fecha
para reconocer la relevancia de la felicidad y el bienestar como aspiraciones
universales de los seres humanos y la importancia de su inclusión en las
políticas de gobierno. Se trata de una medida controvertida, por la dificultad
para encontrar baremos objetivos que cuantifiquen el grado de felicidad y por
las repercusiones derivadas de su conversión en faro de las acciones de
gobierno, por delante de otras metas como la reducción de las desigualdades,
la lucha contra la corrupción o el desempleo. En otras palabras: el riesgo de
que la administración preste más atención a un gurú del mindfulness que a los
sindicatos es real.
“Las formas de hacer política basadas en la felicidad —opina Cabanas— suponen

Hazte
socio/a
ensalzar las cuestiones individuales y desdibujar las sociales, objetivas y
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y j , j
y
estructurales. Vienen a hacer énfasis en que lo más importante es la forma en
que se sienten los individuos, como si la política se redujera a hacer sentir bien
o mal, como si no se tratara de cuestiones de discusión moral o ideológica”.
Tras firmar algunos de los recortes presupuestarios más importantes en la

historia del país, con especial incidencia en el gasto social, a finales de
noviembre de 2010 el primer ministro británico David Cameron propuso la
elaboración de una encuesta para medir la felicidad de los ciudadanos, con la
idea de difundir en la opinión pública que el bienestar se encuentra en otras
variables distintas al Producto Interior Bruto. Es una iniciativa recurrente en
distintos países, que se puede entender como una cortina de humo para
distraer la atención. En 2016, el primer ministro y vicepresidente de Emiratos
Árabes Unidos, Sheikh Mohamed ben Rashid Al Maktoum, anunció la creación
del Ministerio de la Felicidad para generar en el país “bondad social y
satisfacción como valores fundamentales”. Asimismo, situó esta novedad en el
marco de una serie de reformas entre las que destacaba que se permitiría al
sector privado hacerse cargo de la mayoría de los servicios públicos. En su
informe 2017/2018 sobre Derechos Humanos, Amnistía Internacional concluía
que Emiratos Árabes Unidos restringe arbitrariamente el derecho a la libertad
de expresión y de asociación, que continuaban en prisión decenas de personas
condenadas en juicios injustos, muchas encarceladas por sus ideas políticas, y
que las autoridades mantenían a las personas detenidas en condiciones que
podían constituir tortura. También señalaba que los sindicatos seguían estando
prohibidos y que los trabajadores migrantes que participaban en huelgas
podían ser expulsados, con la prohibición de regresar al país durante un año.
Emiratos Árabes Unidos ocupa el puesto 21 de un total de 156 países en la

edición de 2019 del informe anual sobre felicidad mundial que Naciones
Unidas publicó el mismo 20 de marzo. Se trata de la séptima entrega de un
estudio que este año pone el foco, según sus autores, en la relación entre
felicidad y comunidad, en cómo la tecnología de la información, los gobiernos
y las normas sociales influyen en las comunidades. Finlandia, Dinamarca y
Hazte
socio/a
Noruega se sitúan en el podio de este peculiar ranking, mientras Israel y
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g p p g,
y
Estados Unidos —dos países con enormes tasas de desigualdad y pobreza; el
primero, además, sostenido sobre la discriminación de la población palestina—
alcanzan los puestos 13 y 19 respectivamente. La felicidad en España sube en
un año del 36 al 30 en un listado para cuya confección se tienen en cuenta

variables como la esperanza de vida saludable, el apoyo social, la libertad para
tomar decisiones, la generosidad o la percepción de corrupción.
ARTE EL SALTO
De los meandros que entrecruzan política y felicidad sabe bastante la filósofa

Victoria Camps, senadora por el Partido de los Socialistas de Cataluña (PSC)
entre 1993 y 1996 y ganadora del Premio Nacional de Ensayo en 2012 por El
gobierno de las emociones. En su opinión, la búsqueda de la felicidad es “un
derecho, expresado de diferentes formas: el derecho a la igualdad, a tener una
protección por parte de los poderes públicos para que esa libertad necesaria
Hazte
socio/a
para escoger una forma de vida la tenga todo el mundo, no solo unos pocos”.
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a de da a te ga todo e u do, o so o u os pocos .
Por eso considera que la política no debe garantizar la felicidad sino “que
podamos buscar la felicidad”. Ella entiende que el modelo de Estado de
bienestar “iba en ese sentido de proteger socialmente a los más desprotegidos,
redistribuir la riqueza e igualar las condiciones de felicidad”. Para esta filósofa,

el Estado de bienestar está en crisis pero cree que “era un buen modelo y que
habría que potenciarlo e intentar adaptarlo a las nuevas necesidades y corregir
todo aquello que no está funcionando”.
Camps conversa con El Salto a propósito de su reciente ensayo, titulado

precisamente La búsqueda de la felicidad (Arpa Editores, 2019). Como filósofa,
marca distancias entre su disciplina y la palabrería de autoayuda: “Creo que
están en las antípodas una de otra. La filoso ía no da recetas, sino que plantea
cuestiones y obliga a profundizar, a pensar, a encontrar soluciones”.
También recuerda un factor que el paradigma de la psicología positiva tiende a

olvidar: “Las condiciones materiales afectan bastante. Ya lo decía Aristóteles
muy claramente: la felicidad no está en la riqueza, en el honor, en el éxito,
pero todo eso es necesario para ser virtuoso. O como decía Bertolt Brecht,
primero hay que comer y después hablar de moral”.
Y reflexiona sobre algunos aspectos nocivos consecuencia de esa promoción de

la felicidad como objetivo ineludible: “Lo que se busca es que la gente esté
contenta y no moleste mucho. En todos los ámbitos —en la política, en la
empresa, en la educación— se busca por vías muy similares a las de la
autoayuda, muy simples, que no tienen nada que ver con la felicidad. En la
política, todas las medidas antipopulares, di íciles de explicar aunque sean
buenas para las personas, son di íciles de proponer porque dan miedo al
político, que prefiere que la gente esté contenta con medidas mucho más
simples”.
Hazte
A LA FELICIDAD POR LA HUELGA socio/a
https://www.elsaltodiario.com/culturas/negocio-felicidad-fraude-psicologia-positiva-libros-autoayuda-coaching-mindfulness?fbclid=IwAR2IVPD… 10/27
En una entrevista publicada en la web de El Salto en junio de 2018, el músico

asturiano Nacho Vegas hablaba de reivindicar la infelicidad, ya que, en su
opinión, “hay veces que parece que vivimos en esto que Alberto Santamaría
llama capitalismo afectivo en el que algunas empresas miden cuánto les cuesta
la infelicidad de sus trabajadores y se dedican, con estos rollos motivacionales
y de coaching, no a crear felicidad, porque el capitalismo no puede hacer eso,
sino a cambiar la respuesta de la gente ante la infelicidad”.
Alberto Santamaría es profesor de Teoría del Arte en la Universidad de

Salamanca y el año pasado publicó En los límites de lo posible (Akal), un intento
de rastrear la actividad de los agentes que posibilitan que la creatividad, las
emociones o la imaginación conformen un mapa afectivo necesario para la
prosperidad económica. “Las empresas se dan cuenta de que la infelicidad, la
depresión, son problemas gravísimos. Ahora bien, lo que buscan no es una
solución directa, sino que la estrategia se basa en reforzar esa doble dinámica
de relación mercantil y deseos. Por ello lo que la narrativa empresarial nos
vende es que el único lugar donde de verdad seremos felices es en el trabajo”,
contesta a El Salto.
Para Isabel Benítez, socióloga y periodista especializada en la cuestión del

trabajo y conflictos laborales, la respuesta que las empresas ofrecen ante la
infelicidad de las plantillas es un “mecanismo sofisticado de domesticación que
busca productividad, directa al intentar mejorar la satisfacción y movilizar los
recursos emocionales propios, internos de las trabajadoras; pero también
productividad indirecta: reducir la conflictividad laboral, la articulación
colectiva del malestar común”.
En su opinión, es “harto di ícil” que en el trabajo asalariado se encuentre una

posibilidad de realización personal-profesional, aunque precisa que “a nivel
individual hay quienes sí lo consiguen a pesar de la inestabilidad, la
arbitrariedad, la falta de perspectiva, la ausencia de control sobre el qué, cómo
Hazte
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y para qué de tu trabajo”.
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Benítez escribió junto a Homera Rosetti La huelga de Panrico (Atrapasueños,

2018), un libro sobre la experiencia de la huelga indefinida que entre octubre
de 2013 y junio de 2014 mantuvo la plantilla de la única fábrica de Panrico en
Cataluña. Ella cree que los momentos de organización, ganar posiciones y
lograr cambios en lo laboral son fuente de satisfacción y crecimiento para los
trabajadores, pese a todos los obstáculos.
Por eso considera que la huelga no deja indiferente a nadie: “Es una alteración
de la normalidad donde se incrementa la sociabilidad entre trabajadores, se
pone a prueba la capacidad de análisis y de organización colectiva, y se
descubren habilidades ‘ocultas’: creatividad a todos los niveles para pensar —
dónde, cuándo, cómo presionar a la empresa, para dirigirte al resto de
compañeras, para activar solidaridades externas a la empresa o centro de
trabajo—, para hacer —construir barricadas, campamentos—, negociar,
estrategia. Las huelgas, los procesos de lucha colectiva, cambian a las personas
que participan. Son momentos de mucha tensión y emoción, en todos los
sentidos”.
YO NO QUIERO SER FELIZ

“Pero a mí me sabe tan mal”, dice la letra de una canción del grupo de rock
Los Enemigos que reconoce la incomodidad propia ante quien puede sonreír
cuando lo exige la ocasión, quien distingue el principio del final y sabe hacia
dónde va. Ante quien, en suma, es tan feliz y encaja. La canción, incluida en el
disco La vida mata (1990), se puede leer como un anticipo del hastío por la
imposibilidad de alcanzar esa meta de la felicidad que se sugiere como ideal
desde tantos frentes. También, de algún modo, como una reacción.
Hazte
socio/a
Casi treinta años después de su grabación, Edgar Cabanas observa que en
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p Culturas | El negocio
g de la felicidad, el, fraudegdel siglo XXI - El Salto - Edición Generalq
España se está generando una conciencia crítica. “El otro discurso gana,
porque es más simplista, traducible a titulares, integrable en políticas de
empresa, comercializable, pero está habiendo un caldo de cultivo crítico que

intenta hacerle frente”, señala el coautor de Happycracia.
La profesora Vila Núñez entiende que “mientras haya resistencia, no hay

triunfo” aunque no tiene dudas de que estamos en una nueva fase del avance
del capitalismo, “un estadio sofisticado definido por el asalto al deseo, a la
propia subjetividad. Un infierno a la medida de nuestro deseo, nos recordaría
hoy, si estuviese entre nosotras, Jesús Ibáñez. Ya no solo somos cuerpos
disciplinados sino deseos expropiados, cuerpos sin memoria”.
Según su parecer, en la sociedad que afirma el imperativo de la alegría “ya

nada tiene sentido porque nada tiene principio ni fin, solo existe el ¡ya!, el just
do it!, porque no hay recuerdos ni compromisos, no somos nadie, no venimos
de ninguna parte y no vamos a ninguna parte, este es el estado de la cuestión,
es el cuento del estado de las cuentas. Sísifo arrastrando la piedra que al llegar
a la cumbre siempre puede volver a caer”.
A finales de 2018 se publicó La vida de las estrellas (La Oveja Roja), segunda
novela de Noelia Pena. Un relato acerca de las otras realidades que la
imposición del arquetipo de persona triunfadora, hecha a sí misma y feliz
pretende ocultar. Lo que le interesaba, cuenta la escritora a El Salto, era
“arrojar un poco de luz sobre algunas problemáticas y conflictos a los que no
siempre queremos mirar de frente, como la enfermedad, la soledad, el
aislamiento o el maltrato. La proliferación de enfermedades como la ansiedad
y la depresión evidencia que este sistema no nos deja vivir: nos exprime y
asfixia. ¿Qué sucede cuando una depresión nos impide ir a trabajar o cuando
perdemos un trabajo? Nuestra seguridad se tambalea y con ella el modelo de
vida que proyectamos alrededor del éxito profesional”. Hazte
socio/a
Pena entiende que el gran problema social sigue siendo la emancipación y en

el libro aborda esta cuestión. Pero asegura que no se propuso que sus
personajes fuesen el contrapunto a lo que prescribe la psicología positiva: “Lo
que puede verse en las problemáticas de los personajes de la novela es la

dimensión colectiva de los malestares contemporáneos. A pesar del
individualismo creciente, gran parte de nuestros problemas tienen una
dimensión social: la soledad de los personajes, sin ir más lejos, especialmente
los mayores. Tanto el mindfulness como los libros de autoayuda intentan
convencernos de que cambiando nuestra mente podemos cambiar la realidad
e individualmente podemos conseguir la felicidad, pero ¿cómo ser felices si la
solución a nuestros problemas no es individual, sino que comporta decisiones
ajenas, ya sean políticas, médicas o bien apuntan a estructuras de poder
asentadas desde hace siglos o a la violencia sobre nuestros cuerpos por parte
de otras personas?”. La respuesta a esta pregunta es, posiblemente, la más
importante de todas las que se buscan a lo largo de la vida.
Hazte
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9 Comentarios
Comentar
Valdemar Ayala Gándara 7:39 19/4/2019

Excelente artículo, veraz y mordaz con sutileza argumentativa y fuentes
con ables. ¡Felicidades!
Responder 1 1
#33116 17:07 16/4/2019

Un artículo buenísimo, gracias!
Responder 1 1
María Abenia 11:40 16/4/2019

Artículo muy interesante y necesario. Ahora, en mi opinión, todo es más
complejo, pues como ya pasó con los empiristas y los racionalistas en el siglo
XVII en su intento de desmarcarse de la autoridad eclesiástica, con todas las
consecuencias que eso tuvo -desmantelamiento poderes corrompidos de la
iglesia, etc, vale, pero también adoración al materialismo, al dogma cientí co, a
la verdad "absoluta" newtoniana, a la pérdida del misterio, a Occidente como
autoridad cultural...-, abordar de nuevo el cosmos emocional humano en rechazo
a las losofías no occidentales -sí, secuestradas y corrompidas por el capitalismo
y la falsa idea de "estado de bienestar" y crecimiento ilimitado- y desde la
esquematización/simpli cación de la naturaleza de la mente individual/emocional
me resulta reaccionario y frágil.
Si bien coincido plenamente con la idea de construir nuestra ética y nuestra
losofía a partir de la participación y la comunidad -amen de alejarnos del
"egoindividualismo", la "soledad" angustiada, el consumo irresponsable y
desmedido,...- para dar lugar a nuevos espacios creativos articulados x un grupo
atento y abierto a todo un cuadro emocional holístico y legítimo-, rechazar laHazte
socio/a
noción de "mente"
y de auto-observación es a mi modo de ver débil y demasiado autocomplaciente

con esa "reacción" post bulímica de la promesa de la"felicidad" auspiciada por el
capitalismo yóguico.. Pues de nuevo rechaza fórmulas de interpretar la realidad
diferentes a la nuestra, la occidental, a favor de un sindicalismo secular herido y
convaleciente -añado que tengo una entrada económica precaria cada mes, x si
alguien piensa q m distancio de los problemas de acceso a necesidades básicas-,
de corte occidental, que se mueve a expensas del dolor y del deseo de tener
comodidades cubiertas.
En este sentido, pienso por ejemplo en la propuesta del lósofo polaco

Skolimovski (además de pensar en el auge de la "austeridad material"), precursor
del ecoso smo, quien efectivamente hablaba, no de felicidad, sino de
"construcción de la realidad" desde una "MENTE participativa", en la que se
atiende que el "organismo obtiene de la realidad tanto como pone en ella" y que a
su vez, deriva en una conciencia-unidad cosmológica. Ahora, sin esa mente
individual -del que mira y de lo mirado-, y esto lo añado de mi (pseudo)cosecha
personal aunque seguro nos resuena tmb a otrxs autores y sabixs de nuestra
historia planetaria-, atenta a su naturaleza compleja, a su particular capacidad
creadora, a su "bienhacer" desde el "estar en paz" personal -en contraplano con la
adoración de la"felicidad" y sí, en conexión con Brecht de que "hay que comer"
pero extendiéndolo hacia un sustrato también más espiritual, más complejo y
profundo, en el que la "paz" no rechaza las emociones, sino q las integra y
redistribuye a favor del buen funcionamiento del cuerpo y nos pone en relación
íntima con el misterio sin caer en el dogma ateísta o el pozo nihilista-, a su "ser
un todo" -sin violencia, sin "sinsentido", sin manipulación, con integración del
yo,...- no nos será posible generar relaciones participativas dentro de esas
agrupaciones y comunidades ni "sanas" -paso bastante del concepto de
"enfermedad" occidental- ni prósperas, y los intentos van a resultar, si bien
siempre interesantes y constructivos, cojos. Volviendo a citar al lósofo polaco,
por ponerme pedante, aunque también lo podemos encontrar desde otros lugares
en los escritos por ejemplo de María Zambrano, es necesario, además de lo que
propone tu artículo, que me ha gustado mucho, no creas, reconciliarnos también
con un sentido sagrado, profundo, lejos y cerca de unx mismx -aquí reconozco me
pongo un poco platónica y/o budista y/o pienso en mujeres como Marguerite
Porete, Hildegarda von Bingen- que predisponga a nuestra mente a un estado
reverencial, de gracia, que concursará en lo universal y en la comunidad con un
talante más abierto y más respetuoso. No sólo juntarnos y militar por ideas
fragmentadas síntoma de un malestar general o de un planeta lesionado, que
también, pero comprender que, alejándonos del objetivo de conseguir "felicidad"
a cualquier precio, también es posible obtener paz personal desde nuestra
Hazte
soledad y la contemplación del mundo, sin que eso nos pase factura y/,o aleje de
socio/a
militar en paralelo en la acción conjunta. vamos, que todo es compatible si se

atiende desde el/los prisma(s) adecuado(s). Y para ello...nos queda todavía
mucho trabajo, comunal, pero también individual!! Ánimo y un abrazo a todxs.
Por lo demás, insisto, enhorabuena por el artículo, y gracias.
Responder 18 0
Clemar González, Neuquén (Patagonia argentina) 12:42 15/4/2019

Coincido plenamente
Responder 1 1
Alejandra 12:07 15/4/2019

¡Buenísima la nota! Saludos de Argentina.
Responder 4 0
#32997 20:04 14/4/2019

Gran artículo. Análisis detallado de la sociedad en la que vivimos y de cómo nos
modi can para seguir siendo útiles al capitalismo a través de grandes inversiones
de coaching.
Responder 5 1
Ah, nó ni más!! 17:52 13/4/2019

Dientes, dientes, dientes.
En el pasillo del sikiatrico o la carcel, sonríe. En la cola del paro o el aeropuerto,

sonríe.
Sonríe in nita e implacablemente porque la ciencia ha descubierto que la sonrisa

de la cara engaña al cerebro y le hace segregar ciertas hormonas que...
En el patíbulo o la cama del hospital, sonríe. Por lo menos caerás simpático.
Responder 4 1
Raquel P 11:16 13/4/2019

Me ha encantado. Por ahora el mejor artículo que he leído de El Salto en 2019.
Me apunto las referencias aportadas para leermelas :) Gracias! Hazte
socio/a
Responder 5 1
Ano Nimato 10:29 13/4/2019

La felicidad no la trae conseguir más productos o acceder a mejores servicios.
Estoy convencida de que en una comunidad no tradicional se puede ser mucho
más feliz. En el texto alojado en mani estoisterico/wordpress.com desarrollo la
idea de unas comunidades feministas, ecologistas,autosu cientes,
autogestionadas y laicas.
Responder 4 0
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país, expulsa a la atmósfera el 23% de las
emisiones industriales y el 9% de las totales,
según el informe Big Polluters in Spain 2019,
del Observatorio de Sostenibilidad. Las diez
Hazte
socio/a
compañías más sucias lanzan el 62% de las

emisiones fijas y el 25% de las de todo el país.
El medio ambiente, la
asignatura pendiente en
la campaña
Dani Cabezas
7
Expertos y ecologistas denuncian el escaso
protagonismo que el cuidado del planeta Hazte
está teniendo en los mensajes electorales.socio/a
23/04/2019 j
Analizamos las propuestas de los principales

partidos en materia medioambiental.
¿De quién es la economía

colaborativa?
Genoveva López
2
Uber espera salir a bolsa en los próximos
días. Según datos de la prensa de Estados
Unidos, el coloso espera conseguir una
valoración bursátil en torno a los 80.000 Hazte
socio/a
millones de euros. Las cifras de su valor en el

mercado son astronómicas. ¿En manos de
quién están las empresas de la mal llamada
economía colaborativa?
Estados Unidos a través

de los ojos de los nazis
Omer Aziz, Dissent
Aziz Dissent Magazine
Los nazis más radicales fueron los que Hazte

socio/a
d f di á f l l
defendieron con más fuerza las leyes

estadounidenses. Cuando encontraron
defectos en el ejemplo estadounidense, fue
porque creyeron que era demasiado
riguroso.
Últimas
“François Compaoré
debe comparecer ante
Hazte
socio/a
los tribunales
burkineses”
Jérôme Duval
Entrevista con Boureima Ouedraogo,

periodista de investigación y director del
periódico Le Reporter, sobre la prensa en
Burkina Faso y el caso Norbert Zongo.
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El Negocio de La Felicidad, El Fraude Del Siglo XXI - El Salto - Edición General

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El Negocio de La Felicidad, El Fraude Del Siglo XXI - El Salto - Edición General

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23/04/2019 Culturas | El negocio de la felicidad, el fraude del siglo XXI - El Salto - Edición General

| ¿Estás donde quieres estar? Edición

JOSE DURÁN RODRÍGUEZ

Margarita Álvarez es una de las 50 mujeres más poderosas de España, según la

Guerra Mundial y relacionada con un “capitalismo de consumo” que ha ido

Un nombre clave en el desarrollo de la ciencia de la felicidad es el de Martin

En su despacho de la APA, Seligman pronto empezó a recibir donaciones

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En La promesa de la felicidad, Ahmed resumió la tautología que sustenta al

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FELICIDAD INTERIOR BRUTA

“Las formas de hacer política basadas en la felicidad —opina Cabanas— suponen

Tras ﬁrmar algunos de los recortes presupuestarios más importantes en la

Emiratos Árabes Unidos ocupa el puesto 21 de un total de 156 países en la

un año del 36 al 30 en un listado para cuya confección se tienen en cuenta

De los meandros que entrecruzan política y felicidad sabe bastante la ﬁlósofa

redistribuir la riqueza e igualar las condiciones de felicidad”. Para esta ﬁlósofa,

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Y reﬂexiona sobre algunos aspectos nocivos consecuencia de esa promoción de

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Para Isabel Benítez, socióloga y periodista especializada en la cuestión del

En su opinión, es “harto di ícil” que en el trabajo asalariado se encuentre una

Benítez escribió junto a Homera Rosetti La huelga de Panrico (Atrapasueños,

YO NO QUIERO SER FELIZ

empresa, comercializable, pero está habiendo un caldo de cultivo crítico que

La profesora Vila Núñez entiende que “mientras haya resistencia, no hay

Según su parecer, en la sociedad que aﬁrma el imperativo de la alegría “ya

Pena entiende que el gran problema social sigue siendo la emancipación y en

que puede verse en las problemáticas de los personajes de la novela es la

M ARTÍN GÓMEZ NIMO

Alba Flores: “Un feminismo que aspire a la

Pero...¿De Córdoba, Córdoba?

Valdemar Ayala Gándara 7:39 19/4/2019

#33116 17:07 16/4/2019

María Abenia 11:40 16/4/2019

y de auto-observación es a mi modo de ver débil y demasiado autocomplaciente

En este sentido, pienso por ejemplo en la propuesta del lósofo polaco

militar en paralelo en la acción conjunta. vamos, que todo es compatible si se

Por lo demás, insisto, enhorabuena por el artículo, y gracias.

Clemar González, Neuquén (Patagonia argentina) 12:42 15/4/2019

Alejandra 12:07 15/4/2019

#32997 20:04 14/4/2019

Ah, nó ni más!! 17:52 13/4/2019

En el pasillo del sikiatrico o la carcel, sonríe. En la cola del paro o el aeropuerto,

Sonríe in nita e implacablemente porque la ciencia ha descubierto que la sonrisa

En el patíbulo o la cama del hospital, sonríe. Por lo menos caerás simpático.

Raquel P 11:16 13/4/2019

Ano Nimato 10:29 13/4/2019

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