Bíblico Moody
Antiguo
Testamento
Redactado por
Charles F. Pfeiffer
0
EDITORIAL PORTAVOZ
La misión de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos
de calidad —con integridad y excelencia—,, desde una perspectiva
bíblica y confiable, que animen a las personas a conocer y servir a
Jesucristo.
adoradordejesucristo@hotmail.com
ISBN 978-0-8254-1563-0
7
8 COMENTARIO BÍBLICO MOODY: A.T.
lo recomiende como totalmente conservador o 1 y 2 Samuel: Frcd E. Young, B.D., Ph.D.. Profe
totalmente exacto. Los comentaristas han in- sor de Antiguo Testamento. Seminario Teológico
cludo tanto las obras a las que ellos se han Bautista Central, Kansas City, Kansas.
referido como aquellas que creen que serán de / Reyes: John T. Gates, S.T.D., Profesor de Biblia
y de Filosofía, St. Paul Bible College, St. Paul,
utilidad al lector. Hemos añadido una lista de Minnesota.
libros publicados en español. 2 Reyes: Harold Stigers. Ph.D., Instructor en Len
Debido a que muchos lectores se hallarán guas Muertas. Instituto Superior y Seminario Teoló
interesados en tener conocimiento de comenta gico Covenant. San Luis. Missouri.
rios conservadores de toda la Biblia o de sec I y 2 Crónicas: J. Barton Paync, A.M.. Th.D..
ciones mayores de ella, se mencionan aquí Profesor Adjunto de Antiguo Testamento, Escuela
unas pocas de las principales obras. Viejos Graduada del Instituto Superior Wheaton, Whcaton,
favoritos son el Comentario Exegético y Expli Illinois.
cativo de la Biblia de Jamieson, Fausset y Esdras, Nehcmías, y Ester: John C. Whitcomb,
Jr., Th.D., ex-profesor de Antiguo Testamento y
Brown (2 tomos, El Paso: Casa Bautista de
Director de estudios post-graduados. Seminario Te
Publicaciones) y el Comentario Exegético De- ológico Gracc. Winona Lake. Indiana.
vocional a Toda la Biblia (12 tomos, Terrassa: Job: Meredith G. Kline (ver Deuteronomio).
Editorial CLIE) de Matthew Henry. Un co Salmos: Kyle M. Yates, Jr., Th.D., Profesor Ad
mentario más reciente de un solo volumen que junto de Antiguo Testamento y Arqueología Bíblica,
ha disfrutado de amplia utilidad es el Nuevo Seminario Teológico Bautista Golden Gate. Mili
Comentario Bíblico, editado por D. Guthrie, Valley, California.
J. A. Motyer, A. M. Stibbs, y D. J. Wiseman Proverbios: R. Laird Harris. Th.M., Ph.D., Profe
(El Paso: Casa Bautista de Publicaciones). sor de Antiguo Testamento, Instituto Superior y Se
minario Teológico Covenant, San Luis, Missouri.
El estudioso que esté interesado en temas de Eclesiastés: Robcrt Laurin, Th.M., Ph.D. Profesor
introducción bíblica, tales como paternidad li de Antiguo Testamento y de Hebreo. Seminario Te
teraria, fechas, circunstancias de redacción, y ológico Bautista de California. Covina, California.
similares, encontrará útiles los siguientes Cantar de los Cantares: Sierd Woudstra. Th.D.,
libros: Nuevo Manual Bíblico de Unger de pastor. Iglesia Reformada Cristiana Calvin. Ottawa.
Merrill F. Unger (Grand Rapids: Editorial Por Ontario, Canadá.
tavoz): Compendio Manual de la Biblia de Isaías: Gleason L. Archer. Jr.. B.D., Ph.D.. Profe
Henry H. Halley (Grand Rapids: Editorial Por sor de Lenguas Semíticas y del Antiguo Testamento.
tavoz); y Reseña Crítica de una introducción Trinity Evangelicai Divinity School, Dcerfieid, Illi
nois.
al Antiguo Testamento de Gleason L. Archer Jeremías: John F. Graybill. B.D., Ph.D., Director.
(Editorial Portavoz). Un atlas especialmente Departamento de Biblia y de Teología, Barrington
útil de la Biblia desde la perspectiva conserva College, Barrington, Rhodc Island.
dora es el Atlas Bíblico de Bolsillo, preparado Lamentaciones: Ross Pricc, M.Th., D.D., Profe
por Charles F. Pfeiffer (Deerficld, FL.: Edito sor de Teología, Instituto Superior Pasadcna, Pasa-
rial Vida). dena. California.
Ezequiel: Antón T. Pcarson, Th.D., Profesor de
Contribuyentes Lenguas del Antiguo Testamento y Literatura, Insti
Génesis: Kyle M. Yates, Sr.. Th.D., Ph.D.. Profe tuto Superior y Seminario Bethel, Si. Paul, Minne
sor de Antiguo Testamento, Universidad de Baylor, sota.
Waco. Texas. Daniel: Robcrt D. Culvcr, Th.D., Profesor de Bi
Éxodo: Philip C. Johnson. Th.D.. Profesor de Bi blia, Instituto Superior Northwestern. Minneapolis.
blia. Gordon College. Bcveriy Farms, Massachu- Minnesota.
setts. Oseas: Charles F. Pfeiffer (ver Jueces)
Levftico: Robcrt O. Coleman, Th.D., Profesor Ad Joel: Derward Deere. Th.D., Profesor de Interpre
junto de Introducción Bíblica. Seminario Teológico tación del Antiguo Testamento, Seminario Teoló
Bautista Southwcstem. Fort Worth, Texas. gico Bautista Golden Gate, Mili Valley. California.
Números: F.lmcr Smick, S.T.M., Ph.D., Profesor Amos: Amold C. Schultz, M.A., Th.D., Profesor
de Lenguas Muenas. Instituto Superior y Seminario de Antiguo Testamento y Arqueología. Seminario
Teológico Covenant. San Luis. Missouri. Teológico Bautista Northern. Chicago. Illinois.
Deuieronomio: Meredith G. Kline. Th.M.. Ph.D., Abdías y Jonás: G. Hcrbert Livingston. B.D..
Profesor Adjunto de Antiguo Testamento, Semina Ph.D., Profesor de Antiguo Testamento, Seminario
rio Teológico Westminster. Filadelfia, Pennsylva- Teológico de Asbury. Wilmore. Kentucky.
nia. Miquvas: E. Leslie Carlson. A.M.. Th.D., Profe
Josué: John Rea, A.M., Th.D.. Profesor de Anti sor de Introducción Bíblica y Lenguas Semíticas,
guo Testamento. Instituto Bíblico Moody. Chicago. Seminario Teológico Bautista Southwcstem. Fort
Illinois. Worth. Texas.
Jueces: Charles F. Pfeiffer. Th.M., Ph.D., Profe Nahum: Charles L. Feinberg, Th.D., Ph.D., De
sor de Antiguo Testamento, Gordon Divinity cano y Profesor de Lenguas Semíticas y de Antiguo
School. Bevcrly Farms, Massachusetts. Testamento, Seminario Teológica Talbot, La Mi
Rut: Charles F. Pfeiffer (\rr Jueces) rada. California.
PREFACIO 9
Habacuc: David W. Kcrr, Th.D.. Decano y Profe JFB Jamicson. Fausset. y Brown.
sor de Interpretación del Antiguo Testamento, Comentario Exegético y
Gordon-Conwell Theological Seminan-, Beverly Explicativo de la Biblia
Farros, Massachusetts. JNES Journal o f Near Eastern Studies
Sofonías: H, A. Hankc. Th.D.. Profesor de Biblia, Jos Josefo, Flavio. Las Antigüedades;
Instituto Superior Asbury, Wilmore, Kentucky. Las Guerras; Los Escritos
flageo: Charles L. Feinberg (ver Nahum) Esenciales
JPS Jewish Publication Socicty
Zacarías'. Charles L. Feinberg (ver Nahum)
Versión of the Oíd Testament
Malaqufas: Burton L. Goddard, Th.D., Director
JTS Journal o f Theological Studies
de la Biblioteca y Profesor de Lenguas Bíblicas y
KB Koehler and Baurogartner.
F.xégesis, Gordon-Conwell Theological Setninary, Lexicón in Veteris
Beverly Farros. Massachusetts. KD Keil and Delitzsch, Commentary
Entre Malaquias y Mateo: Charles F. Pfeiffer (ver on the Oíd Testament
Jueces). LXX Septuaginta
NC Nacor-Colunga, versión de
Abreviaturas RSV Reviscd Standard Versión
a. Libros de la Biblia. RV Reina-Valera 1960, versión
1. AT. Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue Rt RVA Reina-Valera Actualizada, versión
1 S 2 S 1 R 2 R I Cr 2 Cr Esd TM Texto Masorétic
Neh Est Job Sal Pr Ecl Cnt Is Jer VM Versión Moderna
Lm Ez Dn Os J1 Am Abd Jon VT Vetus Testamentum
Mi Nah Hab Sof Hag Zac Mal WTJ Westminster Theological Journal
ZAW Zeitschrift für die
2. NT. Mt Mr Le Jn Hch Ro I Co 2 Co
ahtestamentliche VVissenschaft
Gá Ef Fil Col 1 Ts 2 Ts l Ti
2 Ti Tic Flm He Stg 1 P 2 P 1 Jn
2 Jn 3 Jn Jud Ap d. O tras
a.C. antes de Cristo
b. Apócrifos. AT Antiguo Testamento
! Esd (I Esdras); II Esd (II Esdras); Tob (Tobit); art. artículo
Sab (Sabiduría de Salomón); Sir (La Sabiduría de c. circa (alrededor de)
Jesús el Hijo de Sirach, o Eclesiástico); Bel (Bel cap/caps. capítulo(s)
y el Dragón); 1 Mac (I Macabcos); 11 Mac (II cm. ccntímetro(s)
Macabeos). corn. Comentario
cp. comparar, ver
c. Revistas, obras de referencia, diccionarios y d. C. después de Cristo
et al y otros
versiones de la Biblia. griego
gr
hcb. hebreo
ANET Ancient Near Eastern Texis. ibid allí mismo <obra citada)
editado por Pritchard i.e. id est (esto es)
ASV American Standard Versión intr. introducir
AV Authorized Versión (versión del Intro. Introducción
Rey Jaime) kg. kilogramas
BA Bíblica! Archaeology km. kilómetroís)
BASOR Bulletin, American Schools of lit. literalmente
Oriental Research m. metro(s)
BDB Brown. Driver, Briggs. fiebre h - marg. margen, lectura alternativa
English Lexicón of the Oíd MS./MSS. manuscrito(s)
Testament NT Nuevo Testamento
BJ Biblia de Jcrusalén. versión N.t. nota del traductor
BLA Biblia de las Américas, versión op cit. obra citada
BS Bibliotheca Sacra p.ej. por ejemplo
BV Berkeley, versión de p./pp. página, páginas
Pal. Palabra
CBSC Cambridge Bible for Schools and
par. párrafo
Colleges
pl. plural
ERV English Reviscd Versión (188!)
pulg. pulgadas
ExpB The Expositor s Bible s./ss. siguiente(s)
HDB ffastings' Dictionary of the Bible sg. siglo
ICC International Critica1 Commentary sing. singular
ISBE International Standard Bible v./vv. versículo(s)
Encyclopaedia
JBL Journal o f Biblical Literature
10 COMENTARIO BIBLICO MOODY: A.T.
Transliteración
Las palabras hebreas y griegas han sido transí iteradas según la siguiente pauta:
Griego Hebreo
Consonantes1 Vocalización112
a - a K -
$
DO- m "3 - ba 3 - bo3
A
a
—
a a b IJ n
-
-
13 - bo 3 - bu3
£ e -
J 3 g 0 - s
- •13 - bu 3 - be
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1 1 - d y- ’3 - be y * b i3
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% - X
n s - k nn - t 3- bl H3 béh
-
u -
y - 1 3- ba n3 - beh
9 ~ Ph
X - ch
f ~ Ps
' - h
Título. La palabra Génesis se introdujo en el los hijos de Jacob. El libro acaba con la muerte
castellano mediante e! latín, siendo original de José en la tierra de Egipto.
mente griega. En la Septuaginta (LXX). cons Génesis I—11 presenta el relato de la historia
tituía el encabezamiento del primer libro de la del hombre desde la creación hasta el comi
Biblia. La palabra significa “ origen, o engen enzo de la vida de Abraham. Génesis 12 — 50
dramiento” . La palabra hebrea ber’éshith, tra relata los tratos de Dios con su pueblo esco
ducida “ en [el) principio” , es la primera gido: Abraham, Isaac, Jacob, José, y los des
palabra en la Biblia hebrea. Se utiliza frecuen cendientes de ellos. A lo largo de la narración,
temente para designar el libro del Génesis. el principal objetivo del autor es el de exponer
los propósitos de Jehová en la creación y en la
Naturaleza. Génesis es el libro de los orí guía providencial de su pueblo escogido. No es
genes. Da un majestuoso relato de los orígenes sólo Génesis, sino que toda la Biblia muestra
de todo lo que el Creador llamó a la existencia. que por medio de este pueblo el Señor ha
Da respuesta a las preguntas del hombre con buscado revelar Su naturaleza y sus caminos al
respecto al origen del mundo, y de la vida mundo, y establecer su santa voluntad sobre la
vegetal, animal, y humana. Habla de la consti tierra, y comunicar sus “ buenas nuevas” de
tución de la familia, de la entrada del pecado, redención a todos los hombres. Las naciones y
del otorgamiento de la revelación divina, del los individuos se mencionan y describen en
crecimiento y desarrollo de la raza humana, y este libro solamente en tanto que entran dentro
de la inauguración del plan de Dios para llevar del sublime plan y propósito de Dios. Los
a cabo la redención mediante su pueblo esco sumerios, los hititas (o héteos), los babilonios,
gido. Presenta e ilustra verdades eternas, y da y los asirios, entran en escena siempre que la
solución a enigmas y misterios y situaciones historia de ellos afecta a la del pueblo esco
confusas a la luz de la voluntad de Dios para gido, de manera breve, a fin de exhibir el
su pueblo. En un lenguaje claro y lleno de propósito de Dios para el mundo. En cada
significado, el escritor expone los planes reve paso, el Espíritu busca dar una revelación clara
lados de Dios y sus propósitos, y las maravillas a los hombres de todas las épocas. En este
de sus tratos con los hombres. drama de rápido movimiento, se desarrollaba
Génesis lleva al lector hacia atrás, al mo el plan de Dios.
mento todo importante de la creación cuando
el Creador omnipotente dio existencia por su Paternidad. Se puede afirmar con seguridad
palabra a las incomparables maravillas del sol, que Moisés es el autor responsable de este
la luna, las estrellas, los planetas, las galaxias, libro. Es el prim er libro del Pentateuco, que
las plantas, y las criaturas móviles, y a aquel a tanto la Escritura como la tradición atribuyen a
quien hizo a su imagen. En estos cincuenta Moisés. Sería difícil hallar un hombre en todo
capítulos el escritor inspirado desarrolla el el período de la historia de Israel que estuviera
drama de la creación. Cuenta cómo se intro más cualificado para escribir esta historia. Ins
dujo el pecado de manera furtiva e implacable truido en “ toda la sabiduría de los egipcios”
trayendo la ruina, deformación, y muerte; re (Hch 7:22), Moisés fue preparado de forma
vela los trágicos frutos del pecado en la paté providencial para comprender todos los regis
tica derrota de nuestros primeros padres; y más tros disponibles, manuscritos y narraciones
tarde muestra la maldad acumulada de los orales. Como profeta al que se le concedió el
hombres atrayendo la destrucción y la casi desacostumbrado privilegio de largas horas de
aniquilación de la sociedad humana. En el comunión reposada con Dios en el Sinaí, es
nuevo comienzo el escritor sigue el creci taba bien equipado para registrar para todas las
miento de la nueva raza, y por fin las conmo generaciones el registro de Dios de Su activi
vedoras vidas de Abraham, Isaac, Jacob, y de dad a través de las edades. ¿Qué otra persona
11
12 GENESIS 1:1
a lo largo de los siglos poseyó tales poderes y una prodigiosa energía, preservando, copi
tal fe, y gozó de tal comunión estrecha con ando, y editando los antiguos materiales en su
Jehová? posesión.
El descubrimiento, en tiempos modernos, de
registros tan remotos como las Cartas de El El Génesis y la ciencia. Si el estudioso es
Amama, de la literatura ugaritica (o de Ras pera hallar en Génesis un relato científico de
Shamra), y de las tabletas de arcilla cocida de cómo vino a existir el mundo, con la respuesta
Mesopotamia (Mari y Nuzu), ha posibilitado a a todas las preguntas acerca de la vida primi
los eruditos la reconstrucción del marco histó tiva dada en un lenguaje técnico con el que
rico y cultural del registro bíblico, y ha posibi está familiarizado el profesor o el estudiante
litado también el descubrimiento de cómo era de ciencias, quedará defraudado. El Génesis
la vida en Egipto, Palestina y Mesopotamia no constituye un intento de tratar ni de dar
durante la época bíblica. Con mucha probabili respuesta a cuestiones técnicas. Trata de
dad, fueron muchos los registros orales y asuntos mucho más allá del reino de la ciencia.
escritos disponibles, llegando hasta muy atrás El autor trata de ponemos en contacto con el
en la antigüedad, que pudo examinar aquel Dios eterno, y de revelar el significado sagrado
distinguido erudito hebreo, cuya educación de su existencia, de su propósito, y de sus
egipcia y cuyos estudios post-graduados en la tratos con sus criaturas al llevar a cabo su santa
región del Monte Sinaí le hicieron consciente voluntad. Este libro, tan notable por su pro
de las corrientes significativas del mundo. fundidad y exaltación moral, su dignidad y
Según la tradición judía, cuando el gran grandeza, presenta al Dios eterno obrando,
escriba Esdras volvió de Jcrusalén a Babilonia, preparando un lugar en el que puedan vivir y
llevando consigo los manuscritos hebreos del crecer sus amadas criaturas y revelar la gloria
Antiguo Testamento, se puso a trabajar con divina.
BOSQUEJO
I. Los tempranos principios. 1:1 — 11:32. G. La torre de Babel. 11:1-32
A. La creación. 1:1 — 2:25
B. La tentación y la caída. 3:1-24 II. Los patriarcas. 12:1— 50:26.
C. Los dos hermanos. 4:1-26 A. Abraham. 12:1 — 25:18
D. Set y sus descendientes. 5:1-32 B. Isaac. 25:19 — 26:35
E. El pecado y el diluvio. 6:1 — 8:22 C. Jacob. 27:1 — 36:43
F. La posterior vida de Noé, y sus descen D. José. 37:1— 50:26
dientes. 9:1 — 10:32
COMENTARIO
I. Los tempranos principios. 1:1 — 11:32. tiempo. No da ninguna indicación de una fecha
tangible para este principio. Su relato llega
A. La creación. 1:1— 2:25. atrás en el tiempo antes de que puedan haber
Dios es el Creador de todas las cosas. Desde fechas para los eventos. Creó Dios. La su
el mismo arranque en el Libro del Génesis, el blime certeza de la revelación se basa en esta
enfoque de la potente luz de la revelación se poderosa afirmación. Dios lo hizo. No se po
centra sobre el Omnipotente. El es el Principio, dría declarar nada más asombroso. 'Elóhim es
la Causa, la Fuente de todo lo que existe. El la palabra normalmente usada para nombrar a
dio ser a todas las cosas y personas que tenían “ Dios’* en hebreo, arameo y árabe. Es en
que participar en su plan para las edades. Toda realidad de forma plural, pero se utiliza con un
la materia necesaria para su obra posterior fue verbo en el singular. Quizás el plural quede
milagrosamente creada por El. mejor explicado como indicando “ plenitud de
1. En (el] principio (ber'éshtth). El autor poder” o dignidad excepcional e ilimitada
lleva al lector muy atrás en el tiempo, hacia los grandeza. En éste se hallan unidos todos los
insondables confines de la eternidad, aunque el poderes de la eternidad y de la infinitud.
lenguaje le es insuficiente al tratar de sugerir el Creó (bárá) es un verbo utilizado exclusi
estado de cosas antes de que existiera el vamente de Dios. El hombre no podría llegar a
v X / f i t J ’ i « •«
GÉNESIS 1:1-9 13
los poderes inherentes a esta palabra, porqu aquel caos. Incluso las tinieblas (a menudo
describe puramente un milagro. Por el poder asociada en las Escrituras con la maldad) tenía
soberano, originativo, de Dios algo absoluta que ser hecha sujeta a su voluntad. El Espíritu
mente nuevo recibió el ser. Los cielos y la de Dios se movía (rúan...meráhepct). Estas
tierra. Aquí el autor centra el interés sobre palabras ilustran la energizante presencia de
todas las áreas del mundo arriba, abajo, y alre Dios, tocando y envolviendo el caos y la inaca
dedor. En esta frase incluye el universo com bada tierra, al prepararse él para completar su
pleto tal como era conocido (o pudiera llegarse creación. Como una ave dedicada a sus
a conocer) por los hebreos, y toda la materia polluetos, revoloteaba alrededor, derramando
prima necesaria para hacer los soles, los pla su amor sobre un mundo acabado de nacer.
netas, las estrellas, las nebulosas, las galaxias, 3. Y d(jo Dios: Sea la luz. El autor presenta
las moléculas, los átomos, los electrones, y la primera palabra creativa de Dios. Con una
todas las cosas y seres específicos de la tieira. increíble facilidad y una consciencia delibe
Los científicos revelan que nuestra galaxia rada de ello, el Dios omnipotente dio exis
contiene más de 100 mil millones de estrellas, tencia a la luz. Habló su palabra, e
y que nuestro sol está a 250 billones de kiló instantáneamente se cumplió su voluntad (Sal
metros del centro de nuestra galaxia. Nuestra 33:6, 9). La luz fue la respuesta de Dios al
galaxia pertenece a una pequeña agrupación de dominio de las tinieblas. Fue el primer acto
19 galaxias, la más cercana de las cuales está a positivo de Dios para completar el programa
30 millones de años luz (280 trilloncs de km.). total de su creación. Sin ella, los otros pasos no
Nuestros científicos investigadores, con su uti hubieran tenido significado. El apóstol Juan
lización de poderosos telescopios, han mos nos dice que “ Dios es luz” (1 Jn 1:5). 4. Vio
trado, con una seguridad razonable, que Dios...que era buena. Cuando el Creador
existen más de mil millones de galaxias. La contempló el producto de su voluntad, lo halló
estimación de la cantidad de estrellas en estas perfectamente bueno y admirable; y quedó
galaxias ronda los 100.000 billones. El poder complacido. Esta afirmación se repite siete
luminoso de una galaxia es igual a 400 veces. Cada uno de los actos creativos de Dios
millones de soles. Al contemplar el hombre fue perfecto, completo, satisfactorio, compla
esta vasta creación y al comparar lo que ve con ciente. Es cosa buena recordar que esta era la
el relato inspirado de su origen, su corazón misma luz que el hombre ve y disfruta en la
tiene que elevarse de maravilla. Reconoce la actualidad.
mano de Dios en la belleza y orden del sistema 5. La tarde y la mañana. En el libro del
solar y en el poder en el núcleo del átomo. Sea Génesis la tarde siempre precede a la mañana.
que contemple el sol (positivamente cargado) La creación de la luz finalizó el reinado de las
sosteniendo los planetas (negativamente car tinieblas e introdujo el primer día. Ya que esto
gados), o sea que examine el núcleo del átomo era un tiempo antes de la creación del sol y de
(cargado positivamente) en el centro que man la luna no es correcto hablar de días verda
tiene a cada electrón (negativamente cargado) deros de veinticuatro horas hasta después de
bajo su influencia, percibe la sabiduría, poder aquel punto en el programa del creador. Aquí
y grandeza de Dios. A la luz de todo esto, el la referencia es a un día de Dios, y no a un día
hombre reverente se inclina ante el Creador en ordinario limitado por minutos y horas. AI
maravilla y genuina dedicación, y derrama comienzo de cada acto de creación recibe el
adoración, alabanza y acción de gracias sin nombre de mañana, y el cierre de aquel acto
restricciones. La sublime creación del Señor es específico recibe el nombre de tarde.
aquel ser, sumamente amado, que él eligió 6. Haya expansión en medio de las aguas.
crear a su propia imagen. La palabra hebrea ráqí'a representa algo
2. La tierra estaba desordenada y vacía batido o prensado de manera que se extienda
(tóhú wábóhü). El autor inspirado centra rápi sobre una gran superficie. Aquí el escritor
damente su atención sobre la tierra, porque su sugiere una expansión sobre la tierra, soste
historia tiene que ver con los planes de Dios y niendo grandes cantidades de agua para ser
su provisión para la vida humana en este pla liberadas en forma de lluvia.
neta. Describe la tierra en su estado inacabado. 9. Descúbrase lo seco. Hasta entonces, tas
Había material en abundancia para toda obra aguas lo cubrían todo. No obstante, al tercer
que Dios quisiera crear, aunque en un estado día el Señor hizo la tierra y el reino vegetal.
caótico: desordenado, informe, en tinieblas. Por su divino poder hizo que la masa terrestre
Seis días plenos de creatividad iban a hacer emergiera de la gran masa de aguas, y formó la
cambios tremendos. El propósito de Dios no tierra (cp. Sal 104:6-8; Job 38:8-11). Del
podía quedar satisfecho hasta que su toque suelo, al mandato expreso de Dios, la vegeta
milagroso hubiera hecho algo concreto de ción viva surgió, y pronto cubrió la tierra con
14 GENESIS 1:9— 2:4
su hermosura y con su provisión de alimento a respondiera y que le fuera responsable. El
las criaturas vivientes. hombre estaba constituido para tener el privi
14. Haya lumbreras. La palabra hebrea legio de la elección, incluso hasta el punto de
m e'ór’ot describe las lumbreras o instru desobedecer a su Creador. Tenía que ser el
mentos de iluminación. Mediante estas lum representante responsable de Dios y el admi
breras, la tierra recibió la luz necesaria para nistrador de la tierra, para llevar a cabo la
mantener la vida. Tenían que señorear sobre voluntad del Creador, y cumplir el propósito
el día y la noche (v. 16), ser para señales para creativo. A esta criatura se le iba a conceder el
las estaciones, y para alumbrar sobre la tierra. dominio sobre el mundo (cp. Sal 8:5-7). Le
El relato pone en claro que Dios las hizo, y que fue dada la comisión de señorear (kábash,
después las dispuso en sus lugares. Según el “ pisar por encima de” ) la tierra, y de seguir el
plan divino, el sol, la luna y las estrellas reci plan de Dios llenándola de gente. Esta sublime
bieron el ser para llevar a cabo su voluntad criatura, con sus increíbles privilegios y
específica. pesadas responsabilidades, tenía que vivir y
20. Produzcan las aguas eryambres de moverse a la manera de un rey.
seres vivientes. Este versículo describe la 31. Bueno en gran manera (tob meód).
repentina aparición de muchedumbres de seres Cuando el Señor contempló el resultado com
alados y de peces. Fueron designados para pro pleto de sus actos creativos, expresó una deli
veer otra demostración visible del poder del cia peculiar y una satisfacción extremada.
Creador. Con la aparición de ellos, apareció la Todo en el universo, desde la mayor estrella
vida sobre la tierra, y también la actividad. Y hasta la hoja más pequeña de hierba, le dio
además, hubo una sucesión sin fin de criaturas gozo a su corazón. Era una hermosa sinfonía.
vivientes, todas ellas hechas por la poderosa La satisfacción del Creador se expresa aquí en
mano de Dios. un lenguaje terso, pero vivido.
21. Los grandes monstruos marinos. Lit., 2:1, 2. Acabados káláh....reposó (shá-
animales alargados que se arrastran, gatean, o bát)....santificó (kúdásh). Cuando el Creador
deslizan sobre la tierra, como serpientes, pronunció su aprobación sobre todo lo que él
anguilas, peces, y dragones. 22. El Señor había hecho, incluyendo al hombre, la corona
infundió su bendición sobre estos y les mandó: de la creación, declaró la obra acabada. Por
fructificad y multiplicaos. El progreso de la ahora, no iba a dedicarse a ninguna creación
actividad creativa de Dios se dirigía ascen- más. No obstante, santificó un día de descanso
dientemente hacia la creación del hombre. total. La palabra hebrea shábát puede tradu
26. Hagamos al hombre. El momento cirse como “ desistió” o “ cesó” o “ cortó” .
supremo de la creación llega ahora cuando Durante este tiempo incluso Dios descansó de
Dios crea al hombre. La narración presenta a la actividad creadora (cp. Éx 20:11; 31:17). 3.
Dios convocando la corte celeste, o a los otros El séptimo día fue puesto aparte para ser san
dos miembros de la Trinidad, para centrar toda tificado y honrado a lo largo de los años como
la atención en este evento. No obstante, hay recordatorio de que Dios ha señalado un perí
algunos comentaristas que interpretan el plural odo de descanso, de refrigerio, y de cesación
como un “ plural majestático” , indicando dig completa de todo trabajo, esfuerzo y luchas
nidad y grandeza. La forma plural de la pala ordinarios.
bra Dios, ’FJóhim, puede explicarse de forma 4. Estas son las generaciones (tóledót). La
semejante. Se presenta al Señor manteniendo palabra hebrea viene de un verbo que significa
una deliberación desacostumbrada ante un engendrar o parir niños. Podría traducirse
asunto repleto de significado. como “ engendramientos” . Esta afirmación
A nuestra imagen (selem\ conforme a puede ser una referencia a Génesis 1. La LXX
nuestra semejanza (demüt). Aunque estos traduce así, Este es el libro del Génesis. Los
sinónimos tienen significados separados, no hay que lo traducirían de la siguiente manera:
aparece aquí ningún esfuerzo por presentar La historia de los cielos y de la tierra. Así se
diferentes aspectos del ser de Dios. Es patente representa la descendencia de los cielos y de la
que el hombre, tal como Dios le hizo, era tierra.
diferente de una manera distintiva de los ani Jehová Dios. Por primera vez aparece el
males ya creados. Estaba situado a un nivel nombre Yahvé, o Jehová (cp. Éx 6:2, 3).
muy distinto, porque Dios le había creado para Jehová es el Dios personal del pacto con Israel,
ser inmortal, y le hizo una imagen especial de que a la vez es el Dios de los cielos y de la
Su propia eternidad. El hombre era una cria tierra. El nombre connota la propia existencia
tura con la que su Hacedor podía relacionarse eterna del Autor de toda existencia. Es una
y tener compañerismo y comunión. Por otra expresión de la misericordia de Dios, de su
parte, el Señor podía esperar del hombre que le gracia, su señorío, y de su relación eterna con
GÉNESIS 2:4-21 15
los propios escogidos suyos que han sido cre huerto para sus nuevas criaturas. La palabra
ados a su imagen. La especial relación de significa un vallado o un parque. La versión
Jehová con Israel será descrita mucho más LXX utiliza aquí un término que forma la base
distintivamente cuando él aparezca en la zarza de nuestro término “ paraíso” . El trabajo del
ardiendo cerca del Sinaí. Aquí el Autor de la hombre en aquel huerto era el de ejercer domi
vida queda identificado con el divino Creador nio mientras que servía —una buena combina
de Génesis 1. ción. Es probable que los deberes fueran
6. Acostumbraba a subir de la tierra un rigurosos pero gozosos. Edén, o la tierra de
vapor...y regaba. A fin de preparar la tierra Edén, es probable que cayera en la parte infe
para su obra señalada, el Creador proveyó rior del valle de Babilonia. Aunque se han
humedad. La traducción usual se refiere a una presentado muchas localidades rivales para la
llovizna muy fina o a una niebla. Es posible localización de Edén, la evidencia parece seña
que la palabra traducida vapor en la RV ( ’éd) lar un área entre el Tigris y el Eufrates como la
pudiera traducirse como “ río” o “ corriente” . cuna de la civilización. Es probable que la
Sería preferible el primer significado. En todo palabra hebrea Edén signifique “ encanto” ,
caso, el vapor constituía la forma en que Dios “ placer” , o “ delicia” . En este tranquilo lugar
obraba su voluntad acerca de la tierra. Se de indescribible belleza, el hombre debía gozar
expresa una acción continua. la comunión con el Creador, y trabajar de
7. Jehová Dios formó (yásár) al hombre acuerdo con el plan divino para perfeccionar
del polvo de la tierra. De nuevo se unen los Su voluntad. Arboles magníficos ofrecían ali
dos nombres de Dios en la expectativa del mentos sustentantes, pero el hombre tenía que
evento que iba a marcar el inicio de una era. Se
trabajar para cuidar de ellos. El suministro de
utiliza la palabra yásár para dar la idea de un agua quedaba asegurado por un vasto sistema
alfarero dedicado a su trabajo, moldeando con
de irrigación, un sistema de ríos que entraban
sus manos el plástico material que sostienen
al huerto y lo atravesaban con sus aguas vivifi
(cp. Jer 18:3. 4). Se utiliza el mismo versículo
cadoras. A fin de llevar al hombre a un desa
para ilustrar la conformación de un pueblo o
de una nación. El cuerpo del hombre fue for rrollo moral y espiritual completo, Dios le dio
mado del polvo del suelo, mientras que su unos mandatos y una prohibición específicos
para gobernar su comportamiento. Le dio tam
espíritu vino del mismo “ aliento” de Dios. Es,
literalmente, una criatura de dos mundos; tanto bién la capacidad de elegir y puso ante él el
la tierra como el cielo pueden demandarle. privilegio de crecer en el favor divino. Así
Señálense las tres afirmaciones: Jehová for empezó la disciplina moral del hombre.
mó {yá$ár) al hombre del polvo...Jehová 18. Ayuda idónea para él ( fézer kenegdd).
Dios sopló (inápqh) en su nariz aliento de El autor inspirado revela indirectamente la
vida...fue [vino a ser— háyáh) el hombre un soledad natural del hombre y la falta de una
ser viviente. El primer paso fue de gran satisfacción total. Aunque era mucho lo que se
importancia, pero el polvo humedecido se había hecho por él, no obstante él estaba cons
hallaba muy lejos de ser un hombre, hasta que ciente de una ausencia. El Creador no había
se consumó el segundo milagro. Dios comu aún acabado. El tenía planes para proveer una
nicó su propia vida a aquella masa inerte de compañera que satisfaría el anhelo incumplido
sustancia que El había previamente creado y del corazón del hombre. Creado para la comu
moldeado hasta conformarla. El aliento divino nión y el compañerismo, el hombre podía
penetró el material y lo transformó en un ser entrar en la vida total solamente cuando
viviente. Aquella extraña combinación de pudiera compartir el amor, la confianza y la
polvo y deidad produjo una maravillosa crea devoción en el círculo íntimo de la relación
ción (cp. 1 Co 15:47-49), hecha en la propia familiar. Jehová hizo posible que el hombre
imagen de Dios. Como ser viviente, el hombre tuviera una ayuda idónea para él. Literal
estaba destinado a revelar las cualidades del mente, una ayuda que correspondía a él, o una
Dador de la vida. que responde. Ella tenía que ser la que com
Este lenguaje de las Escrituras no sugiere partiera las responsabilidades del hombre, res
que el hombre portara una semejanza física al ponder a su naturaleza con comprensión y
Creador. Más bien, él había sido hecho como amor, y cooperar de todo corazón con él en
Dios en cuanto a los poderes espirituales. A él llevar a cabo el plan de Dios.
le fueron dados los poderes de pensar y de 21. Sueño profundo (tardémá)...hho
sentir, de comunicarse con otros, de discernir y (báná). En la actualidad los médicos utilizan
de distinguir, y, hasta cierto punto, de determi varios anestésicos para producir un profundo
nar su propio carácter. sueño. No sabemos qué medios o qué método
8. Un huerto (gan) en Edén (be'cden). El utilizó el Creador para inducir en Adán un
autor representa a Dios plantando un hermoso sueño profundo así, que quedara inconsciente
16 GENESIS 2:21— 3:1
a lo que sucedía. Esto permanece como un cido la base total para el matrimonio monó
misterio. Es patente que la misericordia divina gamo. El gran comentarista hebreo, Rashi,
queda exhibida en este milagro. El Eterno afirma que estas palabras son un comentario
estaba trayendo a la vida no solamente a otro expreso hecho por el Espíritu Santo. El comen
individuo, sino a un individuo nuevo, total tario final sobre la unión del hombre y la mujer
mente diferente, con otro sexo. Alguien ha lo dio nuestro Señor, al decir: “ Por esto dejará
dicho que la mujer “ fue tomada, no de la el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a
cabeza del hombre para que le dominara, ni de su mujer, y los dos serán una sola carne; así
sus pies para ser pisoteada, sino de su costado, que no son ya más dos, sino uno. Por tanto, lo
de debajo de su brazo, para ser protegida, y de que Dios juntó, no lo separe el hombre" (Mr
muy cerca de su corazón, para ser amada". 10:7-9). El plan de Dios era que el matrimonio
Queda también representada en la historia de fuera indisoluble para siempre. Unir (dábaq)
la creación como totalmente dependiente de su significa “ pegarse a sí mismo a " su mujer (su
esposo, y no completa sin él. De manera simi propia mujer). La palabra para “ mujer" está
lar, el hombre nunca está del todo completo sin en singular. El hombre, que es más fuerte, es el
la mujer. Y es la voluntad de Dios que ello sea que tiene que unirse. La mujer será sostenida
así. Ya que la mujer fue formada del costado cuando el marido ejerza el tipo de poder amo
del hombre, ella está atada a él y obligada a roso descrito en este versículo. El amor es
serle una ayuda. El se halla obligado a darle la fuerte y paciente. “ Lo que Dios ha unido, no
protección total y dedicada de su brazo. I>os lo separe el hombre". Esta es una antigua
dos seres hacen el todo completo, la corona de afirmación, pero es verdaderamente la palabra
la creación. El autor de Génesis declara que de Dios para todos nosotros en nuestros cora
Dios construyó (báná) una mujer de la costilla zones en la actualidad, y siempre.
que había tomado del hombre. La mano que ¡Cuán notable que esta relación tan exacta
había moldeado el polvo de la tierra para for mente descrita hace siglos por Moisés esté aún
mar el cuerpo del hombre tomó una parte del arraigada en la verdad eterna y en el decreto
cuerpo viviente del hombre y lo transformó en divino! I ja sacralidad del matrimonio está
una mujer. basada en el mismo corazón de las Escrituras,
22. Y la trajo al hombre. Cuando Dios y eternamente enfatizado como básico por el
había ya preparado esta nueva creación, la Espíritu Santo. Dios quiso que los seres que
“ entregó" en matrimonio a su esposo, estable había creado a su imagen fueran sus vasos
ciendo así la institución del matrimonio, de escogidos para formar un hogar que le pla
significado eterno. Tal como Dios instituyó el ciera. En el NT el Espíritu revela: la relación
matrimonio se trataba de una relación sagrada divinamente ordenada entre el hombre y la
entre el hombre y la mujer, con un profundo mujer, basada en el orden de la creación; la
misterio en su centro que proclamaba su ori autoridad en la familia residente en el marido;
gen divino. Es indudable que el corazón amo la eterna santidad del voto matrimonial; el tipo
roso de Dios se gozó en la institución de una de amor que debe unir al esposo y a la esposa;
relación que tenía que ser elevada, limpia, y la pureza que debe caracterizar a aquellas
santa, y placentera para la humanidad. que tipifican a la Esposa por la que Cristo dio
23. Esto es ahora...carne de mi carne. su vida.
El hombre reconoció en esta nueva creación
una compañera divinamente creada que había B. La tentación y la caída. 3:1-24.
sido formada para proveer todo lo que su ham El autor del Génesis relaciona aquí los pasos
briento corazón precisaría para llevar a cabo la que llevaron a la entrada del pecado en los
santa voluntad de Dios. Varona ( ’ishshá)... corazones de aquellos individuos que habían
varón ('ish). Estas dos palabras hebreas son sido creados por Dios, que habían empezado la
muy parecidas, incluso en el sonido. La única vida con unos corazones tan limpios y con
diferencia entre ellas es que la palabra para tanta promesa. La desobediencia y el pecado
“ mujer" tiene una terminación femenina (que ensombrecen la escena. Aunque estos .seres
se correspondería en castellano a varona, tal eran moralmcnte justos, habían recibido la
como lo traduce la RV.) Los léxicos más capacidad de elegir; y quedaban sujetos al
recientes afirman que estas palabras no tienen poder del tentador en todo momento. Por ello
relación etimológica. Pero no hay ninguna ver la prueba era inevitable. El huerto constituía
dadera razón para rechazar la anterior postura una exquisita creación, repleta de abundantes
de que la palabra para “ mujer" ( ’ishshá) está provisiones. El medio ambiente del hombre no
derivada de la palabra para “ varón" ('ish). dejaba nada de desear. No obstante, se había
24. Por tanto,...el hombre...se unirá establecido una prohibición sobre el hombre y
(dábaq) a su mujer. El Creador había estable la mujer. Todo árbol, arbusto, y delicia podía
GÉNESIS 3:1-8 17
ser de ellos, excepto el “ árbol del conoci 5. Seréis como Dios. Ahora que Eva había
miento del bien y del m al'’. Parece que esta entrado en conversación, el seductor presentó
prohibición produjo el ambiente en el que las su más poderoso argumento. Sugirió que el
mentes humanas dan la bienvenida a las suge gran deseo del hombre de estar a la par de Dios
rencias del tentador. y verdaderamente como El había sido dclibe-
1. La serpiente (náhásh). La narración pre radcmente bloqueado por el mandato divino.
senta al seductor como uno de los animales, Acusó al Creador de egoísmo y de falsedad
que era mucho más astuta que los otros. La maliciosa, representándole como envidioso y
palabra hebrea contiene la idea de una astucia como no dispuesto a que sus criaturas tuvieran
excepcional. (La leyenda rabínica dice que la algo que pudieran hacerlas como el Omnis
serpiente andaba erguida.) Tenía el poder del ciente. (1.a palabra ‘Elóhim se puede traducir
habla y hablaba libremente con su víctima. Era como Dios o como dioses, ya que está en
malvada, insidiosa, retorcida. La exégesis pos plural. Es preferible el primer significado.)
terior identifica a la serpiente con Satanás o el 6. Vio la mujer...tomó...comió...dio.
diablo. A la luz de posterior luz que arrojan las Estos poderosos verbos relatan la historia de
Escrituras, tenemos justificación en llegar a la una forma vivida y clara. Algo sucedió en el
conclusión de que la serpiente fue un instru pensar de la mujer. Gradualmente, el fruto
mento especialmente escogido por Satanás tomó un nuevo significado. Era atractivo a la
para esta prueba. En Ap 12:9 el tentador recibe vista, deseable al paladar, y poderoso para dar
el nombre de “ el gran dragón...la serpiente
una nueva sabiduría. Ella dio un nuevo paso
antigua que se llama diablo y Satanás” (cp.
hacia el campo del auto-engaño. No solamente
Millón, El Paraíso Perdido, Libro IX). La
quería alimento que fuera delicioso y atractivo,
palabra náhásh, que significa dando un sonido
sino que quería obtener poder. Creyó que este
silbante, se refiere indudablemente al ser que
fruto podría satisfacer todos sus deseos. El
nosotros conocemos como serpiente. Pablo
siguiente paso era automático e inmediato.
afirma que Satanás se transforma en “ un ángel
Tomó...} comió. A partir de entonces el tenta
de luz” (2 Co 11:14). El eligió al más astuto, al
más cauto de los animales y tomó un control dor era ya innecesario. Eva asumió su obra y
total sobre él para llevar a cabo su destructora presentó el fruto tan recomendado a su marido,
obra. Dijo Jesús de Satanás: “ Es mentiroso y el cual comió.
padre de mentira” (Jn 8:44; cp. Ro 16:20; 2 Co 7. Fueron abiertos (pákaix) los ojos de
11:3; 1 Ti. 2:14; Ap 20:2). ambos, y conocieron. La palabra pákah repre
El método de engaño que empleó la ser senta un milagro repentino. La promesa del
piente con Eva fue el de distorsionar el signifi tentador se cumplió pronto; recibieron una
cado de la prohibición de Dios y después percepción instantánea. Vieron y conocieron.
exhibirla en ridículo en su nueva forma. El Pero lo que vieron fue muy diferente de la
tentador fingió sorpresa de que Dios fuera escena de color de rosa que les había hecho
capaz de haber dado tal mandato. A continua creer la serpiente. La conciencia fue brusca
ción intentó derribar la fe de la mujer mente avivada. Vieron la desnudez en que
sembrando dudas y suspicacias y falsas repre estaban, tanto la espiritual como la física. Y
sentaciones del Todopoderoso y de Sus después vergüenza y temor surgieron en lo
motivos en la mente de la mujer. Era un más íntimo de ellos. Cuando Adán y Eva se
intento deliberado de denigrar a Dios. Cuando dieron cuenta de que estaban fuera de comu
falla la fe, la base cierta de toda la conducta nión con Dios, una terrible soledad les invadió.
moral se hunde. Hay solamente un pequeño Siguieron el remordimiento y sus inevitables
paso de la incredulidad al pecado y a la desgra secuelas. Su pérdida de fe les había atado a
cia. estos males consiguientes. Apresuradamente
2,3. Y la m ujer respondió. Siempre consti se hicieron delantales o ceñidores para pro
tuye un peligro parlamentar con el tentador. veer una cierta medida de cubierta mientras
Inconscientemente, la mujer estaba revelando buscaban un remedio para su aturdimiento,
una disposición de llegar a un acuerdo con el soledad, y culpabilidad.
tentador. No tenía el beneficio de la adverten 8. La voz de Jchová Dios...al aire del día.
cia de las palabras de Jesús en Mt 4:10 ni de la (Kol, “ voz” , significa, lit., sonido; leruah,
exhortación de Stg 4:7. Era inocente, sin “ aire” significa viento o brisa.) Podían escon
engaño, y no podía medirse con su astuto anta derse de Dios, pero no podían escaparse de él.
gonista. No estaba dispuesta a estar quieta al El amante creador no podría pasar por alto la
ver a Dios falsamente representado, y por ello desobediencia de ellos, ni podía dejar a tem
intentó valientemente corregir la afirmación de blorosos pecadores en la ayuda necesidad en
la serpiente. Pero citó mal la afirmación de que se hallaban. Eran suyos. Su santidad tiene
Dios, añadiendo la palabra tocar. que venir, revestida de amor, para buscar,
18 GÉNESIS 3:8-20
hallarles, y juzgarles. De ordinario, los pasos lar, o (LXX) vigilar. La Vulgata la traduce
de Dios al aproximarse les llenaban de gozo. como conteret, “ magullar” , en el primer caso
Ahora, terror y pavor los paralizaban, aunque e insidiaberis, “ emboscarse” , en la segunda
el Señor no se aproximaba en un trueno ni les cláusula. Así, tenemos en este pasaje, llamado
llamaba duramente. 9, Es fácil imaginarse la el protoevangelio, o “ primer evangelio” , el
dulzura de la llamada de la voz divina, al oirse anuncio de una prolongada lucha, un antago
en la quietud del atardecer, diciendo: “ ¿Dónde nismo perpétuo, heridas por ambos lados, y la
estás tú?” Naturalmente, Dios sabía donde es eventual victoria de la simiente de la mujer. La
taban el hombre y la mujer. Pero les estaba promesa de Dios de que la cabeza de la ser
llamando, buscando una respuesta favorable piente sería aplastada señalaba hacia adelante
de ellos mediante ternura y amor. Y estaba a la venida del Mesías y garantizaba la victo
tratando de llevar gentilmente a los transgre- ria. Esta certeza cayó sobre los oídos de las
sores a una convicción plena del pecado de primeras criaturas de Dios como una bendita
ellos. A\unque la Justicia estaba dictando el esperanza de redención. Una desafortunada
procedimiento, la Misericordia lo estaba diri traducción en la Vulgata cambia el pronombre
giendo. El Juez rendiría la decisión y pronun posesivo de él (v. 15c) del masculino al feme
ciaría la sentencia. nino, proveyendo un falso apoyo para las pre
12. La m u je r...m e dio del árbol, y yo tensiones carentes de base acerca de que ello
comí. Las preguntas de Dios eran directas y se aplica a “ la Bendita Virgen María” .
desusadamente específicas. En lugar de hacer 16. A la mujer dijo. A la mujer. Dios pre
una confesión llana y suplicar por misericor dijo sujeción al hombre, y sufrimiento. El em
dia. Adán y Eva empezaron a ofrecer excusas barazo y el parto serían acompañados de dolor.
y a pasar la responsabilidad a onos. El hombre La palabra ‘asvon representa tanto el dolor
de una manera algo brusca le echó parte de la físico como el mental. Eva cumpliría sus an
culpa a Dios: que me diste por compañera. helos y deseos femeninos, pero no sin agonía.
13. La mujer, rehusando aceptar la responsabi En otras palabras, como esposa y madre, iba a
lidad. la echó toda sobre la serpiente. La ser estar sujeta a la disciplina de Jehová. El amor
piente no tenía manera de pasársela a nadie. de la mujer y la autoridad del hombre son
Engañó (hishshíni). Este verbo connota la idea presentadas en una vivida descripción. No po
de seducción (cp. el uso que Pablo hace de este demos llegar a comprender a fondo la natura
concepto en 2 Co 11:3; 1 Ti 2:14). leza de tales juicios del Señor.
14. Maldita ( ’arür) serás. El Señor puso 17. A Adán le dijo. Las dificultades físicas,
aparte al originador e instigador de la tentación el trabajo penoso, vejaciones frustrantes y una
para una especial condenación y degradación. dura lucha fueron la parte señalada para el
A partir de aquel momento tendría que arras hombre, que fue definitivamente juzgado
trarse por el polvo e incluso alimentarse de él. como pecador culpable. Anteriormente, la tie
Se arrastraría en su andar en desgracia, y hacia rra había rendido sus productos de manera fá
ella se centraría odio desde todas parles. El cil y plena para el hombre, en gran
hombre la consideraría siempre un símbolo de abundancia. Adán tenía solamente que “ la
la degradación de aquel que había calumniado brar” el huerto (2:15) para poder gozar de sus
a Dios (cp. Is 65:25). Iba a representar no lujuriantes frutos. Pero ahora Dios pronunció
solamente a la raza de la serpiente, sino al una maldición especial sobre la tierra. A partir
reino del poder del mal. En tanto que conti de entonces rendiría sus granos y sus frutos de
nuara la vida, los hombres la aborrecerían y mala gana. El hombre tendría que trabajar in
tratarían de destruirla. tensamente cultivando el suelo a fin de que
15. Y pondré enemistad. La palabra 'ébá produjera para las necesidades de la vida. Y
denota una lucha a muerte que subyace pro tendría que luchar contra los obstaculizadores
fundamente en el corazón del hombre (cp. Nm espinos y cardos y hierbajos que no se habían
35:19, 20; Ez 25:15-17; 35:5, 6). Tú le herirás evidenciado hasta entonces. El tráfago, las di
(shúp). Una profecía de lucha continua entre ficultades, y el cansancio constituirían su
los descendientes de la mujer y de la serpiente suerte diaria. Para Adán como para Eva, el
para destruirse mutuamente. El verbo shúp es pecado les demandaba una dura paga.
infrecuente (cp. Job 9:17; Sal. 139:11). Es el 20. Eva (hawH’á). La palabra hebrea está
mismo en ambas cláusulas. Cuando se traduce relacionada con la vida, y el verbo con el que
aplastar, parece apropiado en el contexto de la está relacionado habla de vivir. Toda la vida se
referencia, que trata de la cabeza de la ser originó en la primera mujer. Ella era la madre
piente; pero no tan preciso para describir el de toda persona y, por ello, la madre de cada
ataque de la serpiente al calcañar del hombre. tribu y nación. En conformidad al propósito
Se traduce también como emboscarse, apun- divino, la vida tenía que seguir, aun a pesar de
GÉNESIS 3:20— 4:7a 19
que se había establecido la sentencia de 3, 4. Una ofrenda (minhá). Cada hombre
muerte: y al polvo volverás (v. 19). trajo una ofrenda especial a Jehová. No se hace
22-24a. Echó, pues, fuera (gárash) al mención de altar ni de un lugar de observancia
hombre. Un acto necesario y misericordioso. religiosa. El minhá, tal como lo conocían los
El Señor no podía permitir que el hombre antiguos, servía para expresar gratitud, para
rebelde tuviera acceso al árbol de la vida. Con efectuar reconciliación con el Señor, y para
un cuidado amoroso mantuvo a Adán y Eva acompañar la adoración. Este relato ilustra el
apartados del fruto que les haría inmortales y primer acto de adoración registrado de la his
que así perpetuaría la terrible condición en la toria humana. En cada caso el adorador llevaba
que les había sumido el pecado. Del encanta algo suyo propio como oblación al Señor.
dor huerto les expulsó al páramo inamistoso. 4b. Y miró Jehová con agrado (shá’á). La
24b. Querubines, y una espada encen ofrenda traída por Caín no fue recibida por el
dida. El intérprete hebreo, Rashi, afirmaba que Señor. No se da razón alguna del rechazo en
estos instrumentos eran *‘ángeles de destruc este pasaje. Y las Escrituras no nos dicen cómo
ción" dispuestos para destruir a todo el que Dios indicó su desaprobación. Puede ser que
intentara entrar. El kerubim hebreo indica cayera fuego del cielo que consumiera la
figuras divinamente formadas que sirven como ofrenda aceptada y que dejara la otra intacta.
portadoras de la deidad o como guardianes Hay quienes han pensado que la ofrenda de
especiales de los objetos sagrados. En un caso Caín fue rechazada debido a que Caín dejó de
se les muestra sosteniendo el trono sobre el efectuar el ritual apropiado. Otros han presen
que se sienta Dios. En otro, se utilizan para tado la idea de que es la naturaleza de los
describir la terrible lejanía inaproximablc de dones lo que hizo que hubiera diferencia,
Jehová. Por lo general, su función parece ser la siendo una de las ofrendas de carne e impli
de guardar la sagrada habitación de Dios de cando derramamiento de sangre, la otra siendo
intrusión o de contaminación. El árbol de la vegetal, sin derramamiento de sangre (cp. He
vida estaba perfectamente guardado con los 9:22). El autor de la Epístola a los Hebreos nos
querubines manteniéndose vigilantes a la da la explicación inspirada de la diferencia
entrada. Y el hombre pecador estaba a seguro entre las ofrendas: "Por la fe Abel ofreció a
del daño que le habría venido si no hubiera Dios más excelente sacrificio que Caín
tenido tan majestuoso protector. 24c. Una ...dando Dios testimonio de sus ofrendas" (He
espada encendida que se revolvía por todos 11:4). Esta explicación centra la diferencia en
lados (mithhapeket). El camino de vuelta al el espíritu manifestado por los dos hombres.
Edén estaba guardado no solamente por los Debido a que Abel era un hombre de fe, vino
querubines sino también por una llama como en el espíritu adecuado y presentó una adora
espada que se revolvía por todos lugares. Esto ción que complació a Dios. Tenemos razones
daba una seguridad adicional de que el hombre para creer que Abel tenía un conocimiento de
no podría llegar ai árbol de la vida. Aunque el su necesidad de una expiación sustitutoria. Por
paraíso del hombre le fue cerrado debido a que todas las apariencias ambas ofrendas expresa
se había convertido en un pecador, Jehová no ban gratitud, acción de gracias y devoción a
olvidó a sus criaturas. El había ya hecho provi Dios. Pero el hombre, que carecía de una fe
sión para su triunfante retomo. genuina en su corazón, no podía complacer a
Dios a pesar de que el don material fuera
C. Los dos hermanos. 4:1-26. impecable. Dios no miró a Caín debido a que
I. Caín (Qayiri). Ija palabra Caín es por lo ya le había visto y había contemplado lo que
general asociada a la palabra hebrea qdnd, había en su corazón. Abel vino a Dios con la
"adquirir" o "conseguir." La derivación se actitud de corazón adecuada para la adoración
basa en el parecido de las palabras más que en y de la única manera en que los pecadores se
la etimología básica. Podría considerarse como pueden acercar a un Dios santo. Caín no lo
un juego de palabras. Es posible que el verda hizo así.
dero significado de la palabra nos venga a 5b. La ira desatada de Caín se evidenció al
través del árabe ("una lanza" o "un instante. Una ira furiosa ardía en su rostro,
herrero"). Eva quedó abrumada de gozo al revelando el espíritu que encerraba dentro de
nacimiento de su hijo. Exclamó: "He tenido sí, en su corazón. Caín se volvió un enemigo
un varón." 2. Abel (Hebel). El nombre de Dios y hostil a su hermano. Así, el orgullo
impuesto al segundo hijo indica "un soplo herido produjo envidia y un espíritu de ven
transitorio" o "un vapor." La palabra acadia ganza. Y estos produjeron el odio ardiente y la
relacionada aplu significa hijo. Abel fue el violencia que hicieron posible el asesinato. 6,
originador de la vida pastoril, mientras que 7a. Decaído [el] semblante....enaltecido. El
Caín siguió a su padre en la actividad agrícola. ardor que le consumía hizo que su semblante
20 GENESIS 4:7a-15
“ decayera.” Provocó un espíritu ensimismado motivo del clamor, porque conocía la culpa de
y falto de amor, arisco. Dios trató con Caín Caín. ¡Cuán lastimeramente estaban estas san
con paciencia y gentileza, buscando salvar al gres clamando por venganza! El autor de
rebelde pecador. Le aseguró de que si se arre Hebreos se refiere a esta experiencia con esta
pentía sinceramente, él podría otra vez levan frase: “ la sangre rociada que habla mejor que
tar su rostro con felicidad, reconciliado. Nasa, la de Abel” (12:24).
“ enaltecer,” se presta a la idea del perdón. Así 12. Errante (na’) y extranjero (nád). La
extendió el misericordioso Jehová a Caín la maldición pronunciada sobre el asesino invo
esperanza del perdón y de la victoria al con lucraba su expulsión de la tierra productiva al
frontar su trascendental decisión. desierto improductivo. La tierra, dijo Dios, le
7b. El pecado (hatt’ai) acecha (rabas). sería hostil al asesino, de manera que no podría
Conjuntamente con su alentadora promesa, hallar sostenimiento del cultivo del suelo. En
Jehová pronunció una dura advertencia, apre su búsqueda de sustento, se volvería en un
miando al pecador a que controlara su tempe beduino de los páramos, errando en fatiga y
ramento y a que tuviera cuidado, no fuera que desesperación. La inseguridad, la falta de esta
una fiera al acecho (e! pecado) saltara sobre él bilidad, la lucha incesante, la culpa, y los
y lo devorara. El peligro era real. La mortal temores, serían sus “ compañeros” constantes.
fiera estaba ya en aquel momento lista para La palabra errante connota la ¡dea de ir sin
abrumarle con su poder. I-a palabra de Dios rumbo cierto en una estéril búsqueda de satis
demandaba una acción instantánea y un gran facción. Era una perspectiva desoladora y
esfuerzo para rechazar al que quería conquis desalentadora.
tarlo. Caín no debía dejar que estos pensa 13. Mi castigo ( ‘áwón). Aunque se perdonó
mientos ardientes c impulsos le condujeran a la vida a Caín, él tembló bajo el peso de su
un comportamiento ruinoso. Dios presentó su pecado, de su culpabilidad, de su castigo, y de
poderoso alegato a la voluntad de Caín. Se las consecuencias sin fin que despuntaban
tenía que lanzar la voluntad a la lucha para delante de él. La palabra hebrea 'áwón se
poder consumar la victoria sobre el pecado refiere lit. a su iniquidad, pero contiene tam
(hatt’at). Le correspondía a Caín derrotar en sí bién el pensamiento de las consecuencias de su
al pecado, controlar en lugar de ser controlado. pecado. Caín estaba más preocupado por su
El momento del destino le había llegado. No le sentencia que por su pecado. Grande es mi
era demasiado tarde para elegir el camino de castigo para ser soportado. Su amarga excla
Dios. mación a Dios llamaba la atención al insopor
9. ¿Dónde está Abel tu hermano? Fraca table peso de su castigo. Era más pesado de lo
sando al no lograr adueñarse de sí mismo y no que él podría levantar y llevar. La palabra
derrotar a aquel salvaje mónstruo, Caín pronto hebrea nasa conlleva las ideas de “ llevar
se halló a merced de una fuerza que lo contro afuera” (perdón) y de “ levantar” (expiación).
laba totalmente. Casi inmediatamente un hijo De nuevo, parece evidente que el aterrorizado
se tornó en asesino y el otro en mártir. Jehová asesino estaba pensando acerca del castigo que
se presentó rápidamente para confrontar al iba a caer sobre él.
asesino con la pregunta. Parece que El quería 14b. Cualquiera...me matará. El temor y
inducir una confesión que abriera el camino a la desesperación empezaron a abrumar al
la misericordia y a un perdón total y pleno. pecador al pensar en los peligros del páramo.
Aunque Caín había pecado con su voluntad en Se imaginó que crueles enemigos encontrarían
ello, se vio perseguido por un Dios amante, su delicia matándolo. El podía ya sentir el
rico en gracia. ¿Soy yo acaso el guarda de mi cálido aliento del vengador de la sangre detrás
hermano? (shóm'ebr) jUna respuesta vergon de su cuello. Su activa conciencia estaba ya
zosa a una pregunta de un Padre amante! Petu obrando. En su temor, estaba seguro de que
lante, desafianlemente, Caín dio su respuesta. una destrucción cierta le esperaba, porque sin
El pecado ya le había encerrado en su cárcel. tió que estaría completamente fuera del círculo
Había renunciado a los derechos inalienables del cuidado de Dios. 15. Señal ( ’of) en Caín.
de la fraternidad. Rehusó respetar al Dios Pero Jehová, en su misericordia, aseguró a
eterno. Endurecido, se encerró en su propio Caín su continua presencia y su protección sin
desafío egoísta y dijo lo que nadie debiera fin. Puso una señal en él: evidentemente una
atreverse a decir. marca o una designación para indicar que Caín
10. La voz (qdt) de las sangres de tu her pertenecía a Jehová Dios y que no se le tenía
mano están clamando (só'qim) a mí de la que hacer ningún daño físico. No hay eviden
tierra. I-a sangre derramada por un asesino, cia de que la ‘señal de Caín' constituyera un
aunque cubierta por la tierra, estaba clamando signo para anunciar al mundo que él era un
a Dios. Jehová podía oirla, y comprendió el asesino. Era, más bien, una marca especial de
GÉNESIS 4:15— 6:2 21
cuidado y protección amorosas. Caín continua cias fatigosas y muertes consiguientes, el autor
ría siempre bajo la protección del Dios del introduce repentinamente un carácter sublime,
pacto. Aunque un asesino, era un receptor del Enoc, que complació al Señor y vivió en su
favor de Dios. inmediata presencia. En una época en progre
16. Tierra de Nod (nód). Lit., la tierra de sivo deterioro, Enoc dio una demostración
huida (cp. 4:12, 14). No hay manera de locali notable de recomendable piedad. Tanto en
zar esta área geográficamente excepto un que pensamiento como en palabra y en obra estaba
estaba al oriente del Edén. Caín estaba tan en sintonía con la voluntad divina; y daba gozo
sólo cumpliendo la predicción de Dios acerca al corazón de su Hacedor. Dice la LXX con
de su futura existencia. Patética y estoicamente respecto a él: “ Enoc era de buena complacen
se dirigió a los desiertos sin caminos. Las ideas cia para Dios.” Una afirmación notable revela
de “ huida” y de “ miseria” son discemibles un vislumbre del inicio del andar de Enoc con
en la palabra hebrea traducida como salió. Dios (cp. 22a). Puede haber sido en el
17. Su mujer ( ’ishtó). El libro del Génesis momento del nacimiento de su hijo varón,
no da respuesta a la tan repetida pregunta: indudablemente un gran momento en su vida,
“ ¿De dónde consiguió Caín su esposa?” Sí que dispuso su corazón para una comunión
que pone en claro que les nacieron a Adán y estrecha con su Dios. Su estrecha asociación
Eva muchos otros hijos e hijas. Presenta tam en tal atmósfera le dio una sabiduría celestial,
bién un lapso de muchos anos (quizás de que le capacitó para comprender y apreciar las
cientos) antes de la experiencia del matrimo riquezas de Dios.
nio por parte de Caín. Ya que toda la vida vino 24. Desapareció, porque le llevó Dios. A
de la primera pareja humana, divinamente cre consecuencia de su genuína piedad y de haber
ada, es necesario llegar a la conclusión de que obtenido la sabiduría divina, fue levantado de
hubo un momento en que hermanos y her la tierra para continuar su andar en las
manas se casaban entre ellos. Para el tiempo en sagradas regiones más allá. Su desaparición
que Caín estaba listo para establecer un hogar, fue repentina y totalmente inesperada, y la
Adán y Eva tenían numerosos descendientes. muerte no tuvo nada que ver con ella. Dice la
No hay ninguna necesidad de imaginar que LXX: S o fue hallado, porque Dios lo trasladó.
ninguna raza de gente estaba ya establecida en “ Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver
el mundo. La esposa de Caín pertenecía a la muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso
familia de Adán y Eva. Dios” dice el escritor de Hebreos (He 11:5).
25. Set (SfcéJ). La narración divina ha pre Se llevó a cabo un hermoso y significativo
servado el nombre Set como el tercer descen milagro de manera que un hombre que había
diente de Adán. La palabra hebrea muestra una aprendido a amar a Dios y a andar con él
marcada similaridad con la palabra shát, que pudiera continuar esta comunión sin interrup
se traduce como “ señalado” o “ dispuesto.” ción.
En realidad, Set vino a ser uno a quien Dios
podía usar como piedra de fundamento para Su E. El pecado y el diluvio. 6:1—8:22.
familia. Fue “ señalado” o “ dispuesto” para 6:2. Los hijos de Dios {hené ’Elóhim) ...las
asumir la obra y misión de Abel. Caín había hijas de los hombres. La maldad aumentaba
perdido su derecho a llevar a cabo la sublime por todos los lados. Los descendientes de Caín
esperanza de Dios. Set tomaría la carga y el se habían vuelto más y más impíos y paganos.
privilegio sobre sus hombros. A través de su Una poderosa raza de gigantes, llamados
línea Dios llevaría a la perfección Sus pro “ Nefilim,” cobraron importancia. El verbo
mesas. nápal, “ caer,” ha sido considerado como la
26. Comenzaron a invocar el nombre de fuente del nombre, y así se ha creído que estas
Jehová. Fue una experiencia que nunca se iba criaturas gigantescas recibían el nombre de
a olvidar cuando, con el aliento de Enós, los “ los caídos.” La referencia a los henc ’Elóhím
hombres empezaron a invocar el nombre de ha provocado marcadas diferencias de opinión
Jehová, el Dios del pacto. Enós. que tuvo pro entre los eruditos. 'Elóhim tiene forma plural.
minencia en la línea de Set, fue el originador Por lo general, se traduce “ Dios.” Pero puede
de la oración pública y de la adoración espiritraducirse como “ dioses” como, por ejemplo,
tual. En ella se usaba el nombre inefable del cuando se refiere a los dioses de los vecinos
Dios eterno. Había la esperanza de un día paganos de Israel. También puede denotar al
mejor mediante la descendencia de Set. círculo celeste de seres en estrecha comunión
con Jehová, residentes del cielo, a los que Dios
D. Set y sus descendientes. 5: ¡-32. les asigna deberes específicos como auxiliares
22. Enoc (Hánók) caminó con Dios. Den Suyos (ver Job 1:6). En algunos casos en las
tro de una narración de nacimientos y existen Escrituras “ hijos de Dios” se pueden identifi
22 GENESIS 6:2-9
car como “ ángeles” o “ mensajeros.” Jesús es zado para reprimir o controlar al ser creado,
el Hijo de Dios en un sentido singular. Los siendo el resultado un comportamiento ético.
creyentes reciben el nombre de “ hijos de En el otro, se considera al espíritu (rüah)
Dios” debido a su relación con él. No obs como un principio vital dado al fragmento
tante, en el AT, “ hijos de Dios” forman una inanimado de polvo para proveer vida, motivo,
clase especial de seres que forman el círculo y energía para vivir. Cuando se retira el rüah
celeste. por parte de Dios, el juicio queda consumado.
La referencia a los casamientos de los bené Este anuncio divino vino de Jehová cuando
’Elóhim con las hijas de los hombres ha sido halló a sus criaturas dominadas por el pecado.
tratado por muchos de muchas maneras. Tra Es la declaración de Dios de que tiene que
duciéndolo literalmente se haría que el pasaje abandonar al hombre a la muerte. El pecado
dijera que miembros de la compañía celestial había introducido una moción que llevaba a la
seleccionaron mujeres escogidas de la tierra y muerte.
que entraron en relación matrimonial con 5, 6. La maldad (rá'át)...se arrepintió
ellos, literal y realmente. Esta es la única inter (náham)..,le dolió (asób). La depravación
pretación posible de Job 1:6. Allí, los bené estaba ampliamente esparcida. Y era interna,
’Elóhim son claramente los miembros de la continua y habitual. El hombre estaba total
corte celestial de Dios. S. R. Driver mantiene mente corrompido, malo de corazón y en su
que este es el único sentido legítimo y correcto conducta. No había nada bueno en él. Toda la
que se le puede aceptar. No obstante, parecería tendencia de sus pensamientos e imagina
que la réplica de Jesús a los saduceos en Mt ciones estaba totalmente apartada de la volun
22:30 hace insostenible este punto de vista. tad de Jehová. La carne estaba entronizada.
Dijo que los ángeles “ ni se casan ni se dan en Dios estaba olvidado o abiertamente desa
casamiento.” La afirmación de Gn 6:2 hace
fiado. Náham en la forma niph 'al describe el
evidente que se describe un matrimonio esta
amor de Dios que ha sufrido un golpe que le
ble. Se eligieron mujeres y se las obligó a que
desgarra el corazón. Lit., habla de dar un pro
fueran parte de una relación no natural. Los
fundo suspiro en un extremo dolor. Los planes
eruditos bíblicos que han rechazado esta solu
ción han recurrido a otras explicaciones. y propósitos de Dios no habían producido el
Algunos dicen que se describe la unión de la precioso fruto que El había dispuesto debido a
línea piadosa de Set y de los descendientes que el hombre pecador había impedido que
impíos de Caín. Y aun los hay que sostienen fructificara plenamente. ’A sáb en la forma
que estas palabras se refieren al casamiento hithpa’el significa herirse o sufrir una herida.
entre personas de las capas superiores de la Así, esta expresión dice que Dios sufrió una
sociedad con las de las capas bajas o menos tristeza que le hirió en el corazón al contem
dignas. A la luz de los hechos y de la precisa plar la trágica desvastación que había produ
traducción de las palabras del texto, llegamos a cido el pecado. La obra de Sus manos había
la conclusión de que algunos hombres del sido estropeada y arruinada. En medio de todo
grupo celestial (ángeles o mensajeros) real ello, el amor de Dios brillaba claramente,
mente se tomaron esposas de las mujeres incluso cuando los truenos del juicio divino
terrenas. Utilizaron una fuerza superior para empezaron a amenazar a la gente de la tierra.
abrumarlas, para hacer completa la conquista. 7. Raeré (mahá). El verbo indica un movi
Los “ hijos de Dios” eran irresistibles (cp. 2 P miento que barre dejando limpio completa
2:4; Jud 6). mente. La operación fue dispuesta para
3. No contenderá (yádón) mi espíritu destruir todo ser viviente que estuviera en
(,rüah) con [o actuará en] el hombre para medio. Se iba a ejecutar una destrucción total.
siempre. Este verbo hebreo podría traducirse No se iba a perdonar nada. 8, Pero Noé halló
tanto luchar con como habitar en. La primera gracia (hén). Un hombre de todas las inconta
traducción presentaría a Dios siempre utili bles multitudes que entonces habitaban la tie
zando la fuerza contra el hombre rebelde para rra era apto para recibir el don de la gracia de
retenerle e impedirle que se destruyera por Dios. Ciertamente, la palabra gracia significa
completo como resultado de su comporta “ favor” o “ aceptación,” por lo menos, y pro
miento pecaminoso. La segunda le presentaría bablemente tenga un significado más rico y
como determinado a retirar el vital aliento de pleno. Era el amor y la misericordia en acción.
vida del hombre, con el resultado, natural La extensión de la gracia de Dios a Noé signi
mente, de la muerte. La palabra hebrea dün (o ficaba que había nueva vida y nueva esperanza
din) indica la vida expresándose en acción o en para la humanidad en los días futuros.
evidencias de poder. 9. Noé, varón justo, perfecto en sus gene
En la primera interpretación, se considera al raciones; con Dios caminó Noé. Con estas
espíritu (rüah) como el principio ético utili palabras el autor describe tres características
GÉNESIS 6:9-18 23
de una vida piadosa: justicia, pureza y santidad 7:11a, b. Fueron rotas (báqa ’) todas las
(cp. 6:8, él halló gracia ante los ojos de fuentes del gran abismo. Enormes reservas
Jehová). de agua se hallaban guardadas bajo la tierra.
La palabra justo, del hebreo sáddiq, des Esta poderosa colección de aguas era llamada
cribe el carácter de Noé al manifestarse hacia tehóm, “ el grande abismo” (cp. Gn 1:2). Estas
otras personas. I-a justicia o “ rectitud” era aguas subterráneas, confinadas por el poder
evidente en su comportamiento. Toda su con creador el segundo día de la creación, fueron
ducta revelaba esta justicia moral y ética (cp desatadas para derramarse en un volumen y
Ez 14:14, 20). El hebreo támim, perfecto, des con una violencia que desafía a toda descrip
cribe al producto perfecto de un constructor ción. No fue una inundación ordinaria, sino
sabio; es total, completo, y sin fallo. Visto una gigantesca ola de aguaje que cayó repenti
objetivamente, la palabra intachable describe namente sobre un populacho sobresaltado.
el carácter. En el reino de la ética, la idea de Báqa' indica una convulsión terrestre que par
“ integridad” constituye su significado deri tió toda barrera que hubiera podido existir. Fue
vado (cp. Job 1:1). La afirmación, con Dios un desatamiento tumultuoso de una destruc
caminó, abre otra área de pensamiento. Al ción indescriptible. I-os hombres no pueden ni
andar con Dios, Noé había exhibido un espí imaginar la furia y el poder destructivo de la
ritu, una actitud, y un carácter que le hicieron erupción, ni lo horripilante de la exhibición del
acepto y aprobado para la relación espiritual poder de Dios para destruir a las criaturas
más estrecha. Manifestó cualidades del alma pecadoras. La total corrupción del hombre era
que le hicieron querido al Señor (cp. Gn 5:22; mucho peor de lo que cualquiera de nosotros
Mi 6:8; Mal 2:6).
pueda siquiera imaginarse. I-a destrucción era
14-16. Un arca (tébá). La palabra caste
necesaria.
llana arca vino del latín, arca, “ un cofre.” I-a
11c, 12. Las ventanas de los cielos fueron
palabra para el “ arca” de la alianza es dife
abiertas {pátali). Además del terrible cata
rente: ’árón. Tébá es probable que provenga
clismo de debajo, las gentes de la tierra fueron
del egipcio. El arca de Noé era muy probable
mente una gran balsa cubierta construida de testigos de la apertura de las puertas de los
una madera resinosa ligera. Con sus tres poderosos depósitos de agua sobre la tierra.
puentes, llegaba a una altura total de 12 m. de Todas las aguas reservadas allí se derramaron
altura. Tenía unos 140 m. (450 pies) de longi en torrentes. Sin resistencia alguna y de forma
tud y unos 23 m. (75 pies) de anchura. (El codo continua durante cuarenta días y cuarenta
era igual a unos 46 cm. [18 pulg.j) Se constru noches, la gigantesca tromba de agua se
yeron aposentos, o celdas, a lo largo de los derramó sobre la tierra. No se puede imaginar
lados de los tres puentes. A fin de hacer del todo, el efecto del diluvio sobre los hom
estanca esta embarcación, se utilizó una pode bres, mujeres, niños, animales, plantas, y sobre
rosa brea, o betún, tanto dentro como fuera, la superficie de la tierra.
para calafatear. La palabra hebrea sóhar se 16-18. Jehová le cerró (sagaz)...y subie
puede más bien traducir como una luz o una ron las aguas (gd/>ar). En medio de la
ventana. Tenía aproximadamente unos 46 cm. rugiente tormenta y de los torrentes diluviales,
(18 pies) de altura y se extendía a todo lo largo Jehová, el Dios del pacto, extendió su mano de
del arca; admitía aire y luz. misericordia y cerró la puerta del arca para
17-22. Diluvio imábbül). Esta palabra no mantener en seguridad a su pueblo. Pero
tiene etimología hebrea. Se utiliza solamente derramó torrentes de agua para destruir de raíz
para el diluvio de Noé. Puede haber provenido a los pecadores de sobre la tierra. Los habi
de la palabra asiria nabalu, “ destruir.” Según tantes de la casa flotante podían surcar las
el autor del Génesis, el propósito de Dios era aguas con un sentimiento de seguridad y de
ciertamente llevar a su fin a los seres vivientes estar guardados, porque confiaban en Dios. La
de su creación. Durante los 120 años que Noé mano divina que había roto las fuentes del
estuvo finalizando su obra, estuvo predicando grande abismo y que había abierto las ventanas
a la gente en un esfuerzo urgente para hacer del cielo para derramar la destrucción también
que se arrepintieran. Vieron ellos cómo el arca había demostrado el afectuoso cuidado de
iba tomando forma delante de sus ojos mien Dios sobre aquellos que debían ser el núcleo
tras que el predicador daba sus sermones, l-a del nuevo comienzo.
familia inmediata de Noé, incluyendo a su Mientras que los elegidos de Dios anidaban
esposa, sus tres hijos, y las esposas de ellos, le seguramente dentro del arca, las aguas conti
acompañaron al refugio seguro. En obediencia nuaban creciendo e inundando la tierra. El
al mandato de Dios, tomaron con ellos a verbo gábar indica señorío, sujeción, un poder
parejas representativas de todos los animales vencedor. Implacablemente, las aguas tomaron
de la tierra. dominio y continuaron prevaleciendo hasta
24 GÉNESIS 6:18— 10:12
que las montañas más altas quedaron cubiertas guardar los términos divinos y observar el
por completo. De nuevo, la majestad, poder, y espíritu interno de ellos.
el propósito director del Todopoderoso se vol El pacto tenía que tener un signo externo y
vieron a hacer patentes más y más. El propó visible, o prenda como recordatorio constante
sito divino se estaba cumpliendo sobre la del sagrado contrato. Esta señal ( ot) constitui
tierra. La voluntad de Dios se estaba ejecu ría la prenda de un lazo espiritual interno,
tando. garantizando su confiabilidad perpétua. El
8:4. Los montes de Ararat. Después de tiempo perfecto hebreo puede traducirse de la
150 días, el arca reposó sobre uno de los picos siguiente manera: He puesto, o Yo ahora
de las cordilleras altas de Armenia. Urartu, pongo en este momento. El arco en las nubes
una palabra acadia relacionada con Ararat, se debía ser la “ señal.” Dios pudo haber creado
utiliza en documentos antiguos para designar a el arco en aquel momento e investirle con su
Armenia. Las montanas que reciben el nombre significado. No obstante, es probable que seña
de Ararat llegan a la altura de 5.156 m. (169.16 lara al arco que estaba ya en la nube y que
pies). indicara que desde entonces tomaría su nuevo
La historia babilónica del diluvio, que es significado, dando seguridad de su misericor
una sección de la Epica de Gilgamés, relata dia y de su gracia; sería un recordatorio visible
cómo su héroe, cómo el Noé bíblico, construyó de su amor. Dijo: Me acordaré (v. 15).
un arca, puso en ella especímenes del reino 18. Sem, Cam, Jafct. El autor del Génesis
animal, y después del diluvio desembarcó en el pone bien en claro que estos tres hijos de Noé
monte Nisir, al este del río Tigris. vinieron a ser los padres de las tres grandes
20. Edificó Noé un altar (mizbéah) a familias de la humanidad. Sem es nombrado,
Jehová. Al salir de nuevo Noé a la luz bri en primer lugar, como ocupando el puesto de
llante del día, lo más natura] para él fue buscar dirección y de importancia en los planes de
una elevación de terreno y construir allí un Dios para las gentes. Los semitas debían ser
mizbéah. Era el primer altar construido en la los líderes espirituales de los hombres. Los
tierra limpiada. Noé reconoció la finalidad del elegidos de Dios de aquella línea enseñarían la
trágico juicio y el despertar de un nuevo día de religión de Jehová al mundo. Sabemos que el
esperanza y de promesa. La construcción del Mesías ibu a venir de los descendientes de
altar fue su iniciativa para derramar sobre Sem. Jafet iba a ser el padre de una gran rama
Jehová su alabanza y acción de gracias. del mundo gentil. Sus descendientes iban a
El ofreció holocausto {'ola), l,a palabra esparcirse lejos, a lo largo y ancho del mundo
para holocausto proviene del verbo ‘áláh, en su búsqueda de ganancia material y de
“ subir.” Lo que aquí se sugiere es que, al poder. Cam iba a ser el padre de la otra rama
consumirse el sacrificio, los humos subieron de los gentiles, incluyendo a los egipcios, etí
hacia Dios, llevando, en un sentido, la gratitud opes, absinios, y grupos relacionados. Su hijo,
y la adoración del ofrendante. Era verdadera Canaán, fue el padre de los grupos llamados
mente un sacrificio propiciatorio (cp. 2 S. cananeos, los habitantes de la tierra de Canaán,
24:25), ofrecido en sincera adoración, provi- más tarde desposeídos por los hebreos. La
niente de una profunda gratitud. Y, así, el Dios maldición pronunciada sobre Canaán por Noé
eterno quedó complacido. Noé había hallado no está relacionada, en ningún sentido, como
gracia ante sus ojos. texto de prueba en discusiones de esclavitud ni
de segregación.
F. La posterior vida de Noé, y sus descen 10:4. Tarsis. La famosa ciudad en España a
dientes. 9:1—10:32. la que iban los comerciantes fenicios. Siglos
9:9-15. Yo establezco (méqim) mi pac más tarde el profeta Jonás subiría a un barco
to...mi arco he puesto (nátan) en las nubes. con destino a aquella distante ciudad. Los
De una manera solemne Jehová confirmó las griegos la llamaron Tartesos. 6. Mizraim. La
promesas del pacto que había ya dado. El esta palabra hebrea correcta para Egipto, compren
blecimiento de un pacto involucra el compro diendo el Alto y el Bajo Egipto. Las dos capi
miso solemne de las dos partes, hasta entonces tales de Egipto eran Tebas y Menfis. 8, 9.
libres de compromisos mútuos. El compro Nimrod. Hijo de Cus. Fundó el primitivo
miso de Dios con este grupo familiar fue un imperio babilónico y construyó la ciudad de
acto voluntario de gracia libre. Noé y su fami Nínive. Era un poderoso cazador y un notable
lia no habían hecho nada para merecer la rela líder de ejércitos. Su poder se extendía sobre
ción de pacto, y Dios no estaba obligado a las ciudades de Mesopotamia. 11, 12. Nínive.
ellos. Además, era éste un pacto con toda la Conocida ya en el 2.800 a.C., fue el centro del
humanidad. Al aceptar los términos y obede poderoso reino asirio, que consiguió su máxi
cer, el hombre se ligaba a su Creador para mo esplendor bajo Senaquerib, Esarhadón, y
GÉNESIS 10:12— 11:4 25
Assurbanipal. Estaba situada sobre el río piedras preciosas en gran abundancia. Pronto
Tigris, a unos 400 km. (250 millas) de la el reino de Salomón rivalizó en riqueza con
ciudad de Babilonia. Fue en contra de esta todas las tierras vecinas. Es probable que Ofir
fortaleza que Jonás y Nahum dirigieron sus fuera un puerto de mar en la costa de Arabia.
profecías. Ha sido localizado por algunos hasta tan lejos
14. Los Filisteos reciben el crédito de haber como la desembocadura del Indus. Mucha de
dado su nombre a la tierra de “ Palestina” . la cubierta de oro del Templo de Salomón
Amós y Jeremías se refieren a ellos como provenía de Ofir.
procedentes de Caftor. Sus cinco ciudades
principales eran Asdod, Ascalón, Gaza, Gat, y G. La torre de Babel. 11:1-32.
Ecrón. Los Filisteos continuaron, durante 1, 2. Tenía entonces toda la tierra una
siglos, siendo una espina en el costado de los sola lengua. Génesis presenta a Noé y a los
israelitas. 15. Hct. Antecesor de los heteos, o hijos que con él salieron del arca poseyendo un
hititas, cuyo gran imperio dominó entre 1600 y lenguaje y un conjunto de palabras. Al multi
700 a.C. Las principales ciudades de los heteos plicarse los hijos de Noé, naturalmente siguie
eran Carquemís sobre el Éufrates y Cadés ron con aquel mismo lenguaje, puesto que era
sobre el Orontes. Este pueblo se estableció en suficiente. Vivían en y alrededor del valle del
la vecindad de Hebrón, y fueron testigos de la Eufrates, la zona generalmente considerada
compra de la cueva de Macpelá, que Abraham como la cuna de la civilización. Sinar. Ix>s
compró a Efrón (23:8-10). Esaú contrajo hebreos utilizaban el nombre Sinar, original
matrimonio con mujeres de esta tribu. Los mente una región al norte de Mesopotamia,
heteos figuraron en las inscripciones asirías y para designar toda Mesopotamia. Los nómadas
egipcias. Los arqueólogos han hallado valiosos migrantes se desplazaron a lo largo de las
restos de aquel poderoso imperio. montañas de Ararat a las llanuras bien regadas
21. Los hijos de Eber comprendían muchos de Babilonia.
grupos diferentes entre los hijos de Sem. El 3, 4. Edifiquémonos una ciudad...una
nombre Eber ha sido asociado con la palabra torre...y hagámonos un nombre. Cuando los
hebreo, el nombre por el que se conocía a los descendientes de Noé hallaron, en su movi
israelitas por parte de otros pueblos. Eran los miento hacia el este, un lugar en el que podían
que poseían el conocimiento del verdadero establecer unos cuarteles generales perma
Dios. El término “ hebreo” es racial, mientras nentes, decidieron construir una ciudad. Iban a
que “ israelita” es nacional. En tiempos poste construir una gigantesca torre tan alta que su
riores se empezaron a utilizar estas palabras de cúspide atravesara la “ bóveda” encima de
manera intercambiable, como sinónimos. ellos. Esta gran estructura les daría el lugar de
22. Aram, o el pueblo sirio o arameo, for prominencia desde el cual podrían establecer
maban el grupo de dentro y alrededor de su importancia a los ojos de los hombres, e
Damasco. Figuraron de manera importante en incluso a los ojos de Dios.
la historia del pueblo de Israel. El idioma ara- El propósito de este intento era doble. Por
meo pasó a ser el idioma del comercio y de las un lado, querían asegurarse a sí mismos la
relaciones diplomáticas. Fue gradualmente resistencia que da la unidad. La ciudad y la
desplazando al lenguaje hebreo hasta que al torre les atarían en un grupo sólido, de manera
final, en la época de nuestro Señor, el arameo que podrían ser poderosos, incluso sin la ayuda
era la lengua de la conversación y de las rela de Dios. Dijeron: Para que no seamos espar
ciones por escrito. cidos. Por otra parte, estaban decididos a darse
28. Seba es mencionada a menudo en el AT renombre: hagámonos un nombre. Los
para denotar a un grupo rico de gente cuyo pecados de la autosuficiencia y de la soberbia
principal trabajo constituía proveer de oro, predominaban en su manera de pensar. Que
perfumes, y piedras preciosas para exportación rían asegurarse de que no iban a ser olvidados.
a Palestina y Egipto. Se identifican con los La torre les mantendría unidos y aseguraría
sabeos, que mantenían puestos importantes en que sus nombres no pasaran al olvido. Desafia
el comercio y en los logros gubernamentales. ron a Dios y se dispusieron a demostrar su
Por lo que a los estudiosos de la Biblia con propia suficiencia. Su masiva estructura sería
cierne, la reina de Saba fue la más famosa de un monumento a su energía, su genio audaz, y
las personas de Seba. a sus recursos propios. Muchas masivas ciu
29. Ofir era famoso por su oro Fino. Salo dades, como Babilonia, Sodoma, Gomorra,
món envió allá a sus hombres junto con los de Sidón, Tiro, y Roma, han demostrado ser todo
Hiram para extraerlo y transportarlo a Pales menos estructuras piadosas. Cuando los hom
tina. Además del oro, encontraron metales y bres rechazan en su escarnio las leyes y la
26 GÉNESIS 11:4— 12:1
gracia de Dios, y se exaltan a sí mismos, la de Ur y a unos 450 km. (280 millas) al norte de
catástrofe cae inevitablemebre ellos. Damasco. Allí convergían las principales
7-9. Confundamos allí su lengua. Jehová rutas. Los caminos a Nínive, Babilonia y
comprendía el motivo, el espíritu, y los planes Damasco tenían allí su inicio. Estaba sola
egoístas de la rebelde gente. De inmediato mente a 100 km. (60 millas) de la fortaleza de
se dispuso a trastornar sus necios esquemas. Carquemis, la capital del imperio heteo. Harán
Aquello mismo que habían querido evitar cayó era uno de los principales centros de la adora
repentinamente sobre ellos. Dios intervino ción de Sin, el dios-luna. Taré y su familia
directamente a fin de que nadie entendiera las fueron a Harán, y el registro afirma que Taré
palabras de los que estaban a su alrededor. Y murió allí. Rebeca, la esposa de Isaac, y
los dispersó a lo largo y a lo ancho de la tierra. Raquel, la esposa de Jacob, crecieron en
La palabra hebrea bálal “ confundir” , indica Harán. Todavía existe en forma de un pequeño
que hubo una perturbación distintiva que dejó pueblo árabe.
a la gente confundida en gran manera. La pala
bra Babel se traduce Babilonia. Los mejores II. Los patriarcas. 12:1—50:26.
lexicógrafos afirman que nunca hubiera
podido venir del hebreo bálal, “ confundir” o 4. Abraham. 12:1—25:18.
“ mezclar” , sino que significaba “ puerta de En la segunda división principal del libro
Dios” . Mediante un juego de palabras vino a del Génesis, es evidente que en el nuevo orden
significar “ confusión” . La palabra aramea de cosas los elegidos de Dios tienen que reco
balbel significa “ confusión” . Alan Richard- nocer la comunicación directa del Señor y su
son nos recuerda que el don de lenguas en conducción directa. En los caps. 12—50 cuatro
Pentecostés (Hch 2:5-11) se puede considerar caracteres sobresalen como hombres que oye
como la inversa de la confusión de lenguas en ron la voz de Dios, que comprendieron sus
Babel. Dice: “ Cuando los hombres en su instrucciones, y que ordenaron sus vidas con
soberbia se jactan de sus propios logros, lo forme a su voluntad. El propósito de Jehová
único que resulta es división, confusión, y falta era aún el de suscitar un pueblo que cumpliría
de entendimiento; pero cuando se proclaman su voluntad en la tierra. En Noé había hecho
las maravillosas obras de Dios, entonces cada un nuevo comienzo. Sem era el escogido para
persona puede oír el evangelio apostólico en su ser el portador de la verdadera religión. Los
propia lengua” (Génesis I—//, p. 126). semitas (los descendientes de Sem) debían de
27. Taré. Hijo de Nacor (un descendiente llegar a ser los misioneros a los otros pueblos
de Sem) y el padre de Abram, Harán y Nacor. de la tierra. En el cap. 12 Abram empieza a
Su primer hogar estuvo en Ur de los caldeos, emergir de la línea de Sem como representante
pero pasó los últimos años de su vida en elegido de Jehová. Sobre él iba Jehová a depo
Harán, donde murió. sitar toda la responsabilidad de recibir y de
28. Ur de los Caldeos. Una antigua ciudad pasar Su revelación a todos. Desde el marco
del temprano reino sumerio, localizado a unos pagano de Ur y de Harán vino el hombre de
200 km. (125 millas) de la presente desembo Dios para la hora estratégica de la temprana
cadura del Eufrates, a 160 km. (100 millas) al revelación del AT.
sudeste de Babilonia, a unos 1350 km. (830
millas) de Damasco, y a unos 880 km. (550 1) El llamamiento de Abraham. 12:1-9
millas) de Harán. Era la capital de Sumeria. En 1. Pero Jehová había dicho a Abraham:
los tiempos de Abram era una ciudad comer Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
cial próspera, con unas pautas culturales desu casa de tu padre. El relato bíblico pone claro
sadamente elevadas. Los edificios del área del que antes de emigrar a Palestina, Abram tuvo
templo eran muy sofisticados. Los habitantes dos hogares. Pasó sus primeros años en Ur y
adoraban al dios-luna. Sin. Los arqueólogos después una larga temporada en Harán. Cada
han desenterrado fabulosos tesoros de esta comunidad vino a ser su hogar. Tuvo que dejar
antigua ciudad. El cementerio real ha dado amigos, vecinos y parentela tras él cuando dejó
tesoros artísticos de fecha tan temprana como Ur, y aún otros cuando dejó Harán. En cada
2900 a.C. El Instituto Oriental de Chicago caso, se cortó la triple relación de tierra, gente,
posee una placa de Ur que data del 3000 a.C. y parentela. Dice el obispo Rylc que Abram
Fue en este mundo antiguo que Abraham nació fue ordenado: “ (a) que renunciara a la certeza
y creció hasta ser un hombre. La suya era una del pasado, (b) que afrontara las incertidum-
herencia rica. bres del futuro, (c) que buscara y siguiera la
31. liarán (o Narran). Una ciudad impor dirección de la voluntad de Jehová” (Génesis
tante en la antigua Mesopotamia. Estaba en CB, p. 155). Era una gran demanda (cp. He
situada a unos 880 km. (550 millas) al noreste 11:8). Pruebas severas le esperaban. Este lia-
GÉNESIS 12:1-9 27
mamiento tiene que haberle venido cuando Mediterráneo, y desde Siria hasta Egipto.
vivía aún en Ur (Hch 7:2). Fue renovado en Moab y Edom eran sus límites al sudeste. En la
Harán muchos años después. Biblia, la palabra “ cananeos” se refiere, por
A la tierra que te mostraré. Jehová no lo general, a los primeros habitantes de la
nombró la tierra en este momento ni la descri tierra, incluyendo a todos los grupos que vivie
bió. Así, Abram iba a confrontar una nueva ran allí antes de la llegada de los hebreos.
prueba de fe. Él Señor había hallado al hombre 6. Siquem. Esta antigua ciudad era proba
para su propósito, al que podría someter a blemente un santuario o lugar sagrado. Era un
grandes pruebas, un hombre que consideraría establecimiento importante en la encrucijada
como muy importante en su vida el llevar a de las rutas importantes del comercio. Estaba
cabo la voluntad de Dios. situada entre el monte Gerizim y el monte
2, 3. Sé una bendición (beráká). La forma Ebal, alrededor de unos 75 km. (41 millas) al
imperativa expresa en realidad una consecuen norte de Jerusalén. En años posteriores, el
cia: “ con lo que serás una bendición” . Este pozo de Jacob estuvo en la vecindad inme
distinguido viajero desde la politeísta Mesopo- diata. En tiempos más recientes, Siquem
tamia había recibido una comisión divina para recibe el nombre de N'ablus.
que fuera en medio de completos extraños en Abram fue al encino de More. Este era.
alguna nueva tierra. Él y sus descendientes probablemente, un árbol sagrado, bajo el que
constituirían un canal mediante el cual Dios un sacerdote o maestro o adivino daba instruc
bendeciría a todas las naciones del mundo. ción o enseñanza. Es posible que More sea un
Y haré de ti una nación grande, y te participio del verbo yárá, “ enseñar” . El
bendeciré, y engrandeceré tu nombre. Dios encino y el roble eran dos árboles parecidos.
fortaleció grandemente a Abram con promesas Siquem fue el principal punto de parada de
pactadas de prosperidad, posteridad numerosa, Abram en Canaán. Aquí recibió él un mensaje
y grandeza. La promesa de la bendición divina especial de aliento y de promesa por parte del
garantizaba a Abram todo lo que pudiera Señor. Dios le daba la tierra a él como pose
desear. Todas sus necesidades serían cubiertas. sión, y le prometía que sus descendientes la
Incluso sus vecinos hostiles llegarían a consi poseerían después de él. Con tribus guerreras
derarle como el dirigente del pueblo de Dios. por todos lados, Abram iba a encontrar difícil
Por medio de él vendrían las bendiciones a establecer sus derechos sobre la nueva tierra.
todas las naciones de la tierra. Y su nombre No obstante, hizo un buen comienzo estable
sería honrado y reverenciado por todas partes. ciendo de inmediato un altar y ofreciendo
En la actualidad, Abram es reconocido y hon sacrificios a Jehová. Al ir tomando forma su
rado como un “ padre” por los cristianos, vida en Palestina, declaró su total dependencia
judíos, y musulmanes. Dios eligió a Abram y a del Señor y su dedicación a él de lodo corazón.
sus descendientes para que llevaran Su Evan 8. Bet-el {fíét-'él). Este antiguo santuario
gelio al mundo. De la línea de Abram, el data del siglo xxi a.C , y se menciona con más
Cristo había de venir, para cumplir los pro frecuencia que ninguna otra ciudad en las
pósitos de Dios. Y mediante hombres y Escrituras, excepción hecha de Jerusalén. Está
mujeres “ nacidos de nuevo” sus ideales halla situada en la ruta de Siquem, a unos 16 ó 18
rían cumplimiento. El plan de Dios estaba km. (10 ó 11 millas) al norte de Jerusalén. Al
tomando forma. erigir un altar, el patriarca proclamaba su
5. La tierra de Canaán. Abram interpretó adhesión a Jehová, y al plantar sus tiendas,
la llamada de Dios como involucrando una declaraba públicamente a todos los observa
partida de inmediato hacia Canaán. No se dores que estaba tomando posesión perma
explica en el texto cómo él llegara a saber que nente de la tierra. Con estos dos actos
Canaán era su punto de destino. Pero Dios simbólicos, Abram revelaba su resuelta fe en
había dicho: “ Vete...a la tierra que te mos el poder de Jehová de los ejércitos de que
traré” . Y él obedeció. Sin dudarlo un llevaría a cabo todas Sus promesas. La palabra
momento reunió a toda su familia y salió en Bet-el significa, lit., casa de Dios. Una narra
una migración de importancia. Por lo que pare ción posterior indica que Jacob le dio este
cía, no tenía temores, ni dudas, ni recelos. nombre a aquel lugar después de su experien
Viajó a Carqucmis por el Eufrates y se dirigió cia allí con Jehová (28:19). Abram invocó el
al sur por Hamat a Damasco de Siria. Josefo nombre de Jehová. En su acto de adoración
presenta a Abram durante su estancia en genuína, utilizó el nombre de Jehová en la
Damasco como actuando como rey sobre la invocación (cp. 4:26).
gente de aquella capital. La tierra de Canaán se 9. Abram partió (násá‘) de allí, cami
describe en las Escrituras como compren nando y yendo hacia al Neguev. ¿Vasa' signi
diendo toda la tierra desde el Jordán hasta el fica arrancar o tirar de las estacas de las
28 GÉNESIS 12:9— 13:18
tiendas. Se refiere a la partida de Abram hacia que poder desplazarse con rapidez para conse
el sur. Arrancó las estacas y se fue despla guir suficiente agua y pastos. 5-8. Pronto el
zando por etapas cortas. El Neguev, tierra gnipo de Lot se encontró con dificultades con
seca, es una sección definida del sur de Pales el grupo de Abram. El heb. mertbá, contienda,
tina, entre Cades-Bamea y Beerseba. En el indica discusiones, forcejeos, y peleas. El justo
verano era lo suficiente seco como para ser un tío no podía permitir que continuara una con
desierto, sin agua ni vegetación. Con todos sus ducta tan indigna. Dijo: somos hermanos (v.
rebaños y manadas, Abram tenía necesidad de 8). Un comportamiento así era innecesario,
mucha agua y pastos. El Neguev no le era un inútil, y totalmente fuera de carácter con los
lugar adecuado. representantes de Dios.
9-13. En interés de la paz y de la armonía,
2) El patriarca en Egipto. 12:10-20. Abram tuvo el gesto generoso de que Lot eli
10. Y descendió Abram a Egipto para giera la sección que prefiriera de la tierra y que
m orar allá. Las hambres eran frecuentes en se fuera en aquella dirección, dejando el resto
Canaán. No se podía hacer nada para impe del territorio para Abram. La naturaleza egoís
dirlas. El único remedio era ir a Egipto, donde ta y acaparadora de Lot se manifestó de inme
el Nilo proveía agua para los ganados y las diato; eligió el bien regado valle del Jordán.
cosechas. Abram y la gran compañía que iba Allí abundaba la vegetación tropical al lado de
con él se dirigieron a Egipto. La palabra heb.
las aguas revitalizadoras del río. El valle
gúr, morar, indica que se preveía una residen
(ktkér) del Jordán era lo suficientemente
cia temporal. Tan pronto como el hambre
grande y fértil como para garantizar prosperi
cediera. Abram estaría de vuelta a Palestina.
dad y abundancia para el porvenir. No obs
No hay aquí evidencias que nos puedan indicar
tante, las ciudades de Sodoma y de Gomorra
que Faraón estaba entonces en el poder en
estaban asentadas en el área que Lot había
Egipto.
elegido, y eran extremadamente corrompidas.
11-16. El temor atenazó el corazón del
¿Cómo iba a poder crecer una religión espiri
patriarca al aproximarse al palacio del
tual entre las espinas del egoísmo y de la
monarca. Se imaginó que el Faraón intentaría
matarle a fin de llevarse a Sarai a su harén. Por corrupción en aquel lugar? La elección de Lot
ello, Abram planeó hacer pasar a Sarai como demostró ser desastrosa. Fue poniendo sus
tiendas hasta Sodoma (v. 12). Al principio
su hermana, tranquilizando entre tanto su con
ciencia con el pensamiento de que era su miró hacia Sodoma. Más tarde, habitó en
medio hermana. Era un truco vergonzoso el Sodoma. Estos fueron los pasos por los que
que empleó. Como resultado, ¡la madre de los este hombre y su familia fueron a una degene
futuros líderes de la nación hebrea fue llevada ración cierta y a la destrucción.
al harén egipcio! 17-20. Para volver las cosas a 14-17. Y Jehová dijo a A bram ,.. .alza
su cauce, el Faraón fue afligido con plagas ahora tus ojos. En esta notable comunicación,
hasta que se dio cuenta de que había algo que Lot y Abram son presentados en un intenso
no estaba bien, y expulsó a los forasteros de la contraste. El débil, egoísta y acaparador peca
tierra. Abram tomó consigo a Sarai, a sus dor eligió por sí mismo aquello que él conside
seguidores, y a su propiedad — muy aumen raba la posesión más valiosa. Jehová eligió
tada durante su estancia en Egipto— y rehizo para Abram. Como premio por su singular
su camino a través de la distancia hacia el falta de egoísmo, el patriarca recibió la tierra
Neguev y hacia Canaán. El comportamiento de de Canaán. Dios le dio el derecho a la tierra y
Abram en Egipto no fue digno de la majes le invitó a que abriera bien los ojos y a que se
tuosa alma del embajador especial de Jehová a deleitara con los tesoros que se extendían ante
las naciones. Iba a tener que crecer si tenía que él en cada dirección. Desde la colina cercana a
aproximarse al plan de Dios para su vida. Bet-el podía contemplar hermosos panoramas
Tenía que volver a Bet-el y reconstruir el altar de una hermosura que corta el aliento. ¡Y todo
a Jehová. era suyo! Para hacer el don más atractivo toda
vía, el Señor le prometió a Abraham muchos
3) Su separación de Lot. 13:1-18. descendientes, más numerosos que la arena del
1-4. Subió, pues, Abram de Egipto. mar. Esta profecía puede haber asombrado al
Cuando hubo conseguido la renovación de su patriarca, que no tenía ningún hijo. Pero la
comunión con Dios, Abram estuvo dispuesto aceptó por fe.
para una nueva vida. Era inmensamente rico. 18. Hebrón. Una ciudad antigua al sur de
Ganado, oro y plata los poseía en gran abun Judá, a 30 km. (19 millas) al suroeste de Jeru-
dancia. Su compañía de seguidores había ido salén, en la unión de todas las rutas principales
aumentando hasta que se enfrentó con un gran de la región. Estaba situada en una elevación
problema. Con tanto ganado y ovejas, tenía prominente del terreno, a casi mil m. (3.040
GÉNESIS 13:18 — 14:7 29
pies) de altura sobre el nivel del mar. Josefo el otro rey confederado, era llamado el rey de
habla de ella como una ciudad más antigua que Goim, o Goiim (esto es, naciones, o gentes).
Menfis en Egipto. Dice también que allí existía Su título puede indicar que controlaba varios
un viejo roble desde la misma creación del reinos individuales, o que estaba a la cabeza de
mundo. Rodeando a la ciudad habían olivos» una fuerte banda de gente errante que se dedi
viñedos, fuentes de aguas, pozos, y pastos. La caba como actividad a hacer la guerra para
cueva de Macpelá, que Abraham compró para conseguir botín.
tumba de Sara, estaba muy cerca. Fue la tumba 2. Estos reyes, con sus tropas escogidas,
no solamente de Sara, sino también de Abra venían de la región más allá de Damasco, y
ham, Isaac, Jacob, Rebeca, y Lea. barrieron el país al este del Jordán hasta el
extremo sur del mar Salado. Entonces giraron
4) Abram, Lot, Melquisedec. 14:1-24. en dirección al norte y fueron rápidamente
En lugar de vivir en paz, prosperidad y feli hacia la ribera occidental del Jordán. La batalla
cidad. Lot y Abram se vieron en medio de una decisiva se libró en el país bajo más abajo del
guerra. Unos poderosos ejércitos de oriente mar Muerto (el valle de Sidim, v. 3), con los
invadieron la tierra de Palestina, provocando cinco reyes de aquella región inmediata que se
grandes perjuicios. Abram se involucró pro habían rebelado contra sus señores de oriente.
fundamente en ella, por su amor a Lot, y 3. El mar Salado (mar Muerto) tiene unos
pronto se reveló como un guerrero con el que 74 km. (46 millas) de longitud y unos 15 km.
se tenía que contar cuando los invasores inten (6,5 millas) de anchura. Ya que la superficie
taron obtener despojo. Lot quedó hecho pri del agua está a 394 m. (1.292 pies) por debajo
sionero de guerra cuando su ciudad. Sodoma, del nivel del Mediterráneo, y que el agua tiene
y los reinos vecinos quedaron derrotados por una profundidad de 365 m. (1.200 pies), este
estos invasores. El había quedado al alcance de mar es “ la masa de agua más baja del
estos problemas al elegir disfrutar el bienestar mundo” . Su agua tiene cinco veces más conte
y los privilegios de Sodoma, y al hacerse ciu nido salino que el agua de mar ordinaria. Los
dadano de aquella perversa ciudad. Ahora se eruditos afirman que las minas de Sodoma y
encontró con que tenía que compartir el peli Gomorra permanecen debajo de las aguas del
gro y la tragedia de la ciudad. Abram respon extremo meridional de este mar. Adma y
dió prestamente con sus 318 hombres para Zcboim (cp. v. 2) fueron las otras dos ciudades
llevar a cabo un rescate, y para establecerse destruidas por el fuego que Dios hizo descen
como una poderosa fuerza de la justicia en la der. Los reyes del oriente inflingieron una
tierra. decisiva derrota sobre los guerreros aliados y
1. Amrafel. el rey de Sinar. Uno de los delse llevaron prisioneros y botín con ellos al
cuarteto que componían el ejército invasor. volverse a ir. Lot se hallaba entre los cautivos.
Sinar, situado al norte de Mesopotamia, daba 6. Y a los horeos en el monte de Seir. La
su nombre a toda el área entre el Tigris y el arqueología ha contribuido mucho a establecer
Eufrates, incluyendo Babilonia. La Mesopota la historicidad básica de estas antiguas narra
mia inferior era el centro de la civilización ciones. Este pueblo, llamado horeos, son
sumeria, que databa de alrededor del 3500 a.C. ahora bien conocidos como hurrianos, un
Amrafel era el rey de aquella región. Hasta grupo no semítico. Sus registros, desenterrados
hace poco los eruditos le identificaban con en Nuzu por los arqueólogos, han arrojado
Hammurabi, una de los primeros reyes de mucha luz acerca de las costumbres patriar
Babilonia. No obstante, unos hallazgos cales. William F. Albright cree que estos
recientes entre las tabletas de arcilla cocida humanos cobraron importancia en época tan
tienden a situar a Hammurabi más cerca del remota como el 2400 a.C., y que llegaron a ser
1700 a.C. Amrafel fue rey mucho más atrás en competidores de los héteos y de los sumerios
el tiempo. Arioc era rey de Elasar, la Larsa en la carrera por la supremacía en cultura y
babilónica, y probablemente controlaba una conocimientos. Tienen que haberse asentado
región mucho más extensa en la parte meridio en la región al sur del mar Muerto muy en el
nal de Babilonia. Quedorlaomer. Rey de amanecer de la historia. Fueron desplazados de
Elam, una región montañosa bien conocida la región del monte Seir por los descendientes
cerca de la cabecera del Golfo Pérsico. Parecía de Esaú (Dt 2:22).
ser el más poderoso de los cuatro reyes que 7. Cades (santuario). Un lugar antiguo en el
condujeron esta expedición. Había establecido que el agua se filtraba de una roca, y de donde
su control sobre los otros reyes de Babilonia y salía el juicio de un hombre santo que recibía
de Palestina. Su nombre Kudur-Lagamer sig revelación divina. Estaba en la frontera con
nifica ‘‘siervo de Lagamer” , uno de los dioses Edom, a unos 80 km. (50 millas) al sur de
de Elam. La capital de Elam era Susa. Tidal, Bccrscba, y a unos 110 km. (70 millas) de
30 GÉNESIS 14:7-20
Hebrón. Aquí pasaron los israelitas el tiempo nal de Canaán. La ciudad se hallaba al pie del
correspondiente a una generación esperando la monte Hermón, a alguna distancia al noroeste
orden de Dios para entrar en Palestina. Miriam de Cesárea de Filipos. En aquel tiempo tenía el
fue enterrada en Cades, a once jomadas del nombre de Leshem o Lais (cp. Jue 18:7). Los
Sinaí. Amalecilas. Toscos, dedicados al pillaje danitas la lomaron años después y le dieron el
y al bandidaje, merodeaban el área desértica nombre de Dan.
del sur de Palestina. Probaron ser una amenaza 15. Hoba era una ciudad a menos de 80 km.
constante a los israelitas durante toda la histo (50 millas) al norte de la antigua ciudad de
ria del reino. En este caso el pueblo de Canaán Damasco. Después que empezara el ataque en
quedaron severamente vencidos por los inva Dan, Abram y sus guerreros cubrieron 160 km.
sores de oriente. (100 millas) en su persecución del ejército de
10. Pozos de asfalto. Pozos de los que se Ouedorlaomer. En el ataque por sorpresa, des
había sacado el petróleo líquido. Los agujeros perdigaron al enemigo y tuvieron éxito en la
podrían haber estado todavía llenos del burbu recuperación de todo el botín y de los prisio
jeante líquido. Los guerreros, en su desespe neros. Lot quedó a salvo de nuevo bajo el
rada huida de la furia del ataque enemigo, cuidado de su tío. Y Abram había establecido
cayeron en estos agujeros y murieron. Fue un su poder en Canaán, porque los pueblos que le
momento desastroso para ellos. Los atacantes rodeaban iban a estar maravillados ante uno
orientales escaparon con mucho botín y con que podía aplicar unos golpes tan demole
muchos cautivos, que irían a convertirse en sus dores.
esclavos. 17. Volviendo a su propio distrito, Abram
13. Abram el hebreo. Las noticias de la fue alcanzado por el rey de Sodoma, que le dio
batalla llegaron rápidamente a Abram en sus más expresivas gracias por una liberación
Hebrón. El no se había mezclado en esta lucha, tan destacada. Se encontraron en un lugar lla
pero ya que su sobrino era uno de los prisio mado Save, o el Valle del Rey (RV). I*a pala
neros, estaba doblemente obligado a intentar bra Save significa “ una llanura” . Estaba
un rescate. Esta es la primera vez que se utiliza probablemente cerca de Jerusalén.
en las Escrituras la palabra hebreo (há’ibri). 18-20. Melquisedec, rey de Salem. El
La derivación exacta del nombre está aún bajo nombre de esta misteriosa persona significa o
discusión. Ijo utilizaban los extraños cuando “ rey de justicia” o “ mi rey es justicia” , o
se referían a los descendientes de Abraham y “ mi rey es Sedee” . Sedee, o Zedek, es la
de los patriarcas. Es probable que signifique palabra hebrea para “ justicia” , y también el
“ un descendiente de Eber“ , o uno “ de la otra nombre de una deidad cananea. Melquisedec
ribera” . Esto se aplica a Abram como emi era el rey-sacerdote de Salen», que es una
grante de Mesopotamia. Los hay que han iden forma abreviada de Urusalim, “ ciudad de
tificado a los hebreos como los habiruy que paz” , identificada con Jerusalén. Las cartas de
adquirieron importancia en la arqueología gra Tell el Amama identifican a Salem con Jeru
cias a las cartas de Tell el Amarna halladas en salén ya tan atrás como el 1400 a.C. Shalom es
Egipto y a las tabletas mesopotámicas de Nuzu la palabra hebrea para “ paz” , y es probable
y Mari. El carácter de los merodeadores no los que Shalem fuera el dios de la paz cananeo.
habría hecho ser queridos por los hijos de Este bondadoso rey-sacerdote, recono
Abram. ciendo la nobleza y dignidad de Abram, pro
14. El hebreo riq (RV, armó) describe el veyó refrigerio y sostenimiento para el
rápido y exaustivo trabajo de Abram de conse fatigado guerrero y sus hombres. Estos dones
guir a cada hombre disponible y de prepararlo eran prendas de amistad y de hospitalidad.
de inmediato para la acción. Lit., se traduce Melquisedec alabó a El Elyon, su Dios (el Dios
desenvainó, como una espada de su vaina. No Altísimo) por haber concedido a Abram el
quedó ni un solo hombre atrás. Trescientos poder de conseguir la victoria. Abram recono
dieciocho hombres respondieron a la llamada ció en El Elyon de Melquisedec a Jehová, el
para seguir a su respetado guía. Para un esta Dios al que él mismo servía. El nombre de el
blecimiento como el que gobernaba el Dios Altísimo se halló en los documentos de
patriarca se precisaba de una potente fuerza Ras Shamra, que datan del siglo xiv a.C. Evi
con la que contar. Además de estos hombres dentemente. Melquisedec tenía una fuerte
preparados y de confianza, Abram llevó con adhesión a las doctrinas de su fe, que eran tan
sigo tropas de sus amigos confederados, verdaderas y fundamentales como las traídas
Abncr, Escol y Mamre, que fueron leales a su de Babilonia por Abraham. Cada uno de estos
buen amigo en una hora de emergencia. Los baluartes tenía algo que dar y algo que apren
invasores del oriente se dirigían en su huida der. (Ver Sal 110:4, He 5:9, 10; 7:1-7 para ver
rápidamente hacia Dan en el límite septentrio el desarrollo del concepto del sacerdocio ideal
GÉNESIS 14:20 — 16:3 31
y de su aplicación a la doctrina mcsiánica.) El confiada a la voluntad de Dios es el elemento
autor de Hebreos afirma que Cristo era de un básico de la verdadera religión. 6. Y le fue
orden sacerdotal mucho más antiguo que el de contado por justicia. La cualidad de estar
Aaron, y que por ello su sacerdocio era supe correctamente con Dios es indescriptiblemente
rior al del sacerdocio aarónico. Como recono preciosa a los ojos de Dios. Abram fue justifi
cimiento adicional de la posición sacerdotal de cado. esto es, contado como justo, sobre la
Mclquisedec, Abram le ofreció diezmos como base de su fe.
ofrenda religiosa. 8—21. De inmediato Jehová se dispuso a
21-24. Al tratar con el rey de Sodoma, el ratificar el pacto con el hombre que se había
patriarca rehusó aceptar para sí mismo el botín rendido a la voluntad divina (cp. Gn 12:1-3).
conseguido en la batalla. No había hecho nin El hebreo berit se traduce alternativamente
guna guerra para enriquecerse, sino para con como “ convenio” , “ pacto” , “ contrato so
seguir la liberación de Lot. El no iba a lemne” , “ testamento” , “ tratado” . Ninguna
aprovecharse en forma alguna, pero sí que de estas palabras traducen al castellano el sig
procuró que sus aliados obtuvieran una canti nificado completo de esta solemne transac
dad razonable para compensar sus gastos. Evi ción. En la antigüedad los hombres ratificaban
dentemente. no había nada mezquino, egoísta, en ocasiones un pacto o contrato pasando entre
o acaparador en su carácter. las partes de un animal sacrificial partido en
dos. Este “ cortamiento del pacto” no era en sí
5) Promesa de un heredero a Abram. 15:1— mismo un sacrificio. Se trataba más bien de
21. una ceremonia sagrada mediante la cual los
A lo largo de toda su vida, Abram manifestó hombres declaraban su propósito solemne de
una poderosa fe en Dios. Era fácil que su guardar el pacto. Algunos estudiosos de la
confianza brillara en horas de triunfo. Cuando Biblia han señalado que en este caso registrado
recordaba las maravillosas promesas de Dios, en Gn 15:8-21, solamente una representación
tomaba consuelo en la declaración de que el simbólica de las partes contratantes — una
cumplimiento de ellas seria en y mediante su antorcha de fuego (cp. Jue 7:16, 20), símbolo
simiente. Pero al hacerse viejo y ver que el fin de Jehová— pasó entre las mitades de los ani
de sus días se estaba aproximando y que toda males. En otras palabras, en este caso el pacto
vía no había tenido ningún hijo, estuvo tentado iba a ser guardado solamente por el lado
a desalentarse. Su fe en las promesas vaciló. mismo de Dios. Solamente el Señor mismo
¿Cómo iba Dios a poder cumplir sus promesas podría cumplir sus promesas. El haría a los
ahora? ¿Cuándo las cumpliría? Abram necesi descendientes de Abram tan numerosos como
taba certeza. Y, así. Dios le habló. las estrellas y les daría una tierra inmensa,
1. No tem as...Y o soy tu escudo, y tu extendiéndose desde las puertas de Egipto
galardón será sobremanera grande. En pri hasta el río grande, el Éufrates.
mer lugar, Abrarn tenía que alejar de sí los
temores depositando por entero su confianza 6) Ismael, 16:1-16.
en Dios. Esta figura de Dios como escudo 1-3. S a ra ¡...n o le daba hijos. Abram y
estaba destinada a dar esperanza, aliento, y fe. Sarai habían estado casados durante muchos
Pero la defensa no era suficiente. Abram tenía años. No habían venido hijos a alegrar su
que tener ante sus ojos la certeza de un galar hogar ni a cumplir las maravillosas profecías.
dón que le daría el mayor de los gozos. Pero Jehová había sido específico con respecto
2-7. El Señor aseguró a Abram que no tenía a su promesa de un heredero (cp. 15:4). Según
que pensar en F.lie/.er damasceno como here iban pasando los años, la discrepancia entre las
dero suyo, sino que nacería un hijo suyo, promesas y las circunstancias se hacía más y
engendrado por él mismo para llevar a un más frustrante. Estar sin hijos era una calami
cumplimiento exhaustivo todas las predic dad y una desgracia para una esposa hebrea, y
ciones. En momentos de peligro o de desa era aun mucho peor para Sarai. Tanto el
liento Abram tenía que creer en la protección marido como la mujer debieron haber estado
de Dios, el cumplimiento divino de las pro buscando medios para ayudar a Dios a cumplir
mesas, y en el ilimitado número de sus descen su promesa. Conocían la enseñanza de Gn
dientes. Era un reto a una confianza sublime. 2:24, y se daban cuenta de que los maridos y
Y Abram pudo creer debido a que conocía a las mujeres tenían que ajustarse a aquella ele
Aquel que había hecho las promesas. Sabía vada pauta. Que un hombre tomara una
que se podía confiar en Jehová. A pesar de que segunda esposa o una concubina era algo peca
no había ningún hijo en el hogar. Dios iba a minoso. Pero, al intentar proveer a Dios con un
llenar la tierra con aquellos que mirarían tras camino para llevar a cabo su predicción, Sarai
ellos a Abram como su padre. La rendición estaba dispuesta a pasar por alto la norma
32 GÉNESIS 16:3— 17:1
divina y a darle su esclava. Agar, a Abram, en registrada del ángel de Jehová a la tierra. Fue
la esperanza de que ella pudiera dar a luz un un momento de significado desusado. Este
hijo en la familia. Que yo pueda ser edificada “ ángel” no era un ser creado, sino el mismo
(heb. bañé, “ edificada” ) por ella (margen RV Jehová, manifestándose a Agar. Para otros
1569. literal), le dijo ella a él. Cuando los usos de este nombre, ver Gn 32:30; Éx 23:20-
hombres y mujeres permiten que su fe se res 23; 32:34; 1 R 19:5,7; Is 63:9. De estos pasajes
quebraje, recurren a las estratagemas humanas. es evidente que el “ ángel” es el mismo
La esclava egipcia fue llevada a la tienda de Jehová, presente en aquel tiempo y lugar. Se
Abram a fin de que pudiera edificarse la fami identifica con Jehová; habla y actúa con la
lia. Pero lo que siguió como trágica conse autoridad de Dios; se habla de él como siendo
cuencia fueron la discordia y la desolación. Dios, o Jehová.
4-6a. Y él se llegó a Agar. Sarai actuaba de 9-12. La alentadora palabra del “ ángel” a
acuerdo con las costumbres de otros pueblos Agar le dijo que tenía que volver a la difícil
de su época (cp. las tabletas de Nuzu). Pero se situación que había dejado, tomar su carga,
esperaba de Abram y de Sarai que se mantu esperar al cumplimiento del plan divino, y
vieran según una norma superior que la de los esperar aquel día en que Ismael, el hijo de ella,
pueblos alrededor de ellos. Abram, el amigo llegaría a ser la cabeza de una importante tribu.
de Dios, ejercitaba una fe más rica y estaba Ismael (Dios oye) iba a ser “ hombre fiero” ,
sometido a un código más puro. No obstante, con fortaleza y osadía y un carácter feroz.
siguió las sugerencias de su esposa y se llevó a Viviría salvaje y libremente en el desierto, sin
Agar a su tienda. Pronto la esclava empezó a amigos ni lealtades. Sus descendientes estaban
despreciar a su señora. Y Sarai se amargó destinados a crecer hasta llegar a constituir una
contra su sierva. Las tres personas de este poderosa horda de beduinos, salvajes, libres,
triángulo sufrieron. Sarai le echaba la culpa a traicioneros, temerarios, errantes por las
Abram de todo este problema, aunque él sola grandes extensiones del desierto.
mente había actuado a instancias de Sarai. Los 13-16. Tú eres Dios que ve. Agar se quedó
celos saturaban por completo la atmósfera. La abrumada de gozo al reconocer a Dios en
paz. la armonía, y la felicidad no podían existir aquella experiencia, y al verle como un obser
en aquel hogar. Y el hogar estaba al borde de vador lleno de gracia, de bondad y de atención,
la rotura. al cuidado de un pobre ser en profunda necesi
6b. I.a afligía. En hebreo, 'ana significa dad. Ella respondió con una fe reverente. El
“ oprimir, deprimir, afligir” . En este caso pozo o fuente recibió el nombre de Beer-
puede significar “ perseguir, maltratar” . Sarai lahai-roi. Este nombre ha recibido bastantes
puede haber perseguido a Agar asignándole traducciones y enmiendas. Quizás una traduc
trabajos pesados o por el castigo corporal. Sea ción tan buena como otras sea: Pozo del
como fuere esta persecución, tanto la encole Viviente que me ve. Agar quedó fuertemente
rizó. o avergonzó, que huyó de la presencia de conmovida al darse cuenta de que había estado
su señora. Los celos y la amargura apasionadas ante la misma presencia del Dios poderoso y
enfrentaron a las dos mujeres. Y Abram no de que estaba aún viva. Posiblemente el pozo
podía ser de mucha ayuda a ninguna de las estuviera en las cercanías de Cades (cp. 16:14),
dos. Las circunstancias iban de mal en peor. alrededor de unos ochenta km. (50 millas) al
7. 8. Y la halló el ángel de Jehová. En su sur de Beerseba. Nació el niño, y Abram, que
desesperación, Agar huía en dirección a su entonces tenía ochenta y seis años, le dio nom
patria. Egipto. Ella era todavía legalmente una bre de Ismael.
esclava, y no tenía derecho a huir. No obstante,
su situación se había vuelto insoportable, y la 7) Nuevas promesas, y la respuesta de
huida parecía ser su único alivio. Es probable Abram. 17:1-27.
que creyera que podría hallar paz, descanso, y 1. Yo soy el Dios Todopoderoso (‘El Shad-
una nueva vida en su vieja patria. Cuando dái). Trece años más tarde Dios se apareció a
llegó a Shur (el muro), descansó antes de Abram con unas seguridades alentadoras, un
cruzar la frontera. Allí los egipcios mantenían reto, y una promesa más plena. Cambió el
un muro o una potente línea de fuertes desti nombre de Abram y el de su esposa. Dio ins
nados a proteger a Egipto de invasiones proce trucciones específicas en cuanto al rito de la
dentes del Este. Se menciona en registros circuncisión. El nombre divino 'El Shaddái,
egipcios ya tan remotos como 2000 a.C. En la con su mensaje de que “ nada es imposible
soledad del desierto Agar fue confrontada por para Dios, el cual es todopoderoso y todosufi-
el ángel de Jehová, que había venido a darle cientc” , tiene que haber infundido un aliento
instrucciones, esperanza, y paz en sus pensa desusado en Abram. Evidentemente, la palabra
mientos. Esta aparición es la primera visita ’El Shaddái centra esta atención sobre estos
GÉNESIS 17:1— 18:1 33
dos atributos de Dios. Los antiguos eruditos visible y exterior de una relación interna e
hebreos afirmaban que se derivaba de sh-da, invisible” . Cada hijo varón de la familia de
significando “ Aquel que es suficiente*’. Abraham debía experimentar este rito orde
Algunos eruditos lo derivan de la raíz shádad, nado por Dios, en su octavo día de vida.
“ destruir” . Hay otros que la relacionan con la 15, 16. Sara. La esposa de Abraham había
palabra asiria shádu, “ montaña” . La LXX nos recibido el nombre de Sarai durante toda su
da hikanos, “ suficiente” . Con toda probabili vida. Ahora Dios ordenó que su nombre fuera
dad el traductor debería de mantenerse tan cambiado por el de Sara, Princesa. Es la
cerca de “ todo-poderoso” ya que la palabra forma femenina de sary “ príncipe” . Este
'El connota poder. Aquel que tiene todo el nuevo nombre enfatizaba el papel de la esposa
poder tiene también los recursos para suplir de Abraham en el futuro, como madre de
todas las necesidades de su pueblo. naciones. Abraham es considerado como
Anda delante de mí y sé perfecto. Un Dios “ Padre Abraham” por judíos, mahometanos y
tal podía presentar estas demandas. “ Andar cristianos. Sería también bueno recordar que
con Dios” se describe en la narración refe Sara jugó también un papel vital en el drama
rente a Enoc. Ahora se le ordenaba a Abram de los siglos.
que llevara su vida diaria (pensamientos, pala 17-22. De nuevo Abraham se postró sobre
bras, hechos) delante de Dios, totalmente com su rostro ante el Señor. Dios le había predicho
placientes a los penetrantes ojos de Dios. El que aquel hijo tan largamente esperado cierta
hebreo támirt, perfecto, conlleva el significado mente nacería de su esposa. Aunque Sara tenía
de “ intachable” , o “ impecable” . Pero va más noventa años, iba todavía a tener el gozo de
allá de estos sentidos en su sugerencia de un dar la bienvenida a un hijo mediante el cual se
todo bien redondeado, cada área totalmente cumplirían las promesas del pacto de Dios.
completa. Abraham había llegado a considerar a Ismael
3-8. Humiloe y reverentemente Abram cayó como su heredero, y a creer que las doradas
al suelo en adoración. La paciencia de Dios promesas de Dios tendrían que cumplirse por
había llevado al patriarca a la actitud de cora medio de él (cp. v. 18). Ahora se enfrentaba
zón adecuada que le haría posible recibir un con la segura palabra de que Isaac nacería para
cambio de nombre, recibir una renovación del llegar a ser el hijo de la promesa. Abraham
pacto, y una repetición de las promesas. ...se rió (v. 17). Se vio abrumado. No hay aquí
Abram, su nombre desde su nacimiento, se ninguna sugerencia de incredulidad sino más
traduce generalmente como padre exaltado. El bien evidencia de asombro y gran gozo. Abra
nombre Abraham no tiene significado en ham a duras penas podía comprender un anun
hebreo, pero el nuevo pacto asociado con este cio tan asombroso. En hebreo,sháháq significa
nombre enfatiza la misión universal del “ reir” . Es la raíz de la que se deriva la palabra
patriarca como representante de Dios a las Isaac. Comparar esto con la reacción de Sara y
gentes de la tierra (cp. Ro 4:16, 17). Unos su risa en 18:12. Hubo una definida diferencia
privilegios más elevados iban a conllevar unas entre los motivos de la risa en los dos casos.
responsabilidades más pesadas. Dios prometió 23-27. Abraham fue llevado por la fe y por
dar una dirección especial para cada paso en la un espíritu obediente para cumplir el mandato
nueva jornada de la fe y de la obediencia. de Dios. De inmediato instituyó el rito de la
9-14. Circuncidado. Como símbolo o pren circuncisión para toda su compañía. Ismael se
da del pacto, Abraham y sus descendientes hallaba entre los que fueron circuncidados.
tenían que adoptar el rito de la circuncisión y Abraham estaba obedeciendo a Dios y ponién
obedecer cuidadosamente las reglas a su res dose a sí mismo y a su familia a disposición
pecto. Así mostrarían ante los pueblos que les para cumplir los propósitos divinos. El plan de
rodeaban una memoria perpetua de su dedica Dios para alcanzar y bendecir a todas las
ción y consagración plena a Jehová. La circun naciones estaba dirigiéndose hacia su cumpli
cisión no era ningún rito nuevo. Ni tampoco se miento.
confinaba en el pueblo hebreo. Era amplia
mente practicado en muchas partes del mundo, 8) Sodoma y Gomorra. 18.1— 19:38.
especialmente en Egipto y en Canaán. No obs 18:1. Los terebintos (RV, encinar) de
tante, los asirios y los babilonios rehusaban Mamre. La residencia de Abraham se hallaba
tener parte alguna en ello. Señálese cómo en la inmediata vecindad de Hebrón. Aunque
David se refiere con escarnio a Goliat como la palabra hebrea 'élón se puede traducir “ rob
“ filisteo incircunciso” (1 S 17:26; cp. 14:6). le” o “ encina” o “ terebinto” , es probable
Dios ordenó a Abraham sellar el pacto entre que la mejor traducción sea la última. Estos
ellos con el símbolo o prenda de la circunci árboles eran los árboles sagrados del santuario
sión. Así constituiría para siempre la “ señal cananeo de Hebrón. La cueva de Macpelá
34 GÉNESIS 18:1— 19:3
estaba situada en el mismo lugar. El patriarca si lo que iba a suceder era desusado, extraordi
se hallaba en estrecho contacto con los lugares nario, o más allá del comportamiento natural
sagrados y con los lugares santificados. A de las cosas, Jehová era capaz de llevar a cabo
través de los siglos, se han identificado anti lo
guas encinas o terebintos como proviniendo de que quisiera cuando quisiera y de la manera
la época de los patriarcas. ...le apareció que quisiera. “ Porque nada es imposible para
Jehová. Aunque Abraham no reconoció en el Dios” (Le 1:37). En el nacimiento de Isaac,
acto al visitante celeste como al Señor, pronto como en el de Jesús, fue necesario que Dios
se le hizo evidente que el principal de los tres obrara un milagro.
mensajeros era el mismo Jehová. Era el “ ángel 16-22. Sodoma...Gomorra. Las dos ciu
de Jehová” , que aparece varias veces en las dades principales al extremo sur del mar
anteriores páginas del Génesis. Muerto. Las otras—Adma, Zeboim y Zoar—
2-5. Salió corriendo de la puerta de su iban a ser destruidas juntamente con Sodoma y
tienda a recibirlos, y se postró en tierra. Gomorra en la conflagración que purgaría
Abraham demostró ser extraordinariamente aquellos centros de maldad. (AI final. Dios
hospitalario. Hacía por sus huéspedes todo lo perdonó Zoar para que sirviera de nuevo hogar
que la hospitalidad oriental pudiera sugerir. a Lot.) Las Escrituras indican claramente que
Sus maneras eran lodo lo que se podía pedir. una visita divina iba a inflingir un terrible
Dispuso que estos visitantes celestiales tuvi juicio y condenación sobre aquellos habitantes
eran una acogida principesca. Les invitó a Henos de pecado. Las ciudades se hallaban a
recostarse y sustentar sus corazones mientras unos 29 km. (18 millas) de donde Abraham
que se preparaba la comida. En hebreo, sá 'ád, residía en Hebrón. Podía ver el extremo sur del
sustentar, significa fortalecer. El descanso y mar Muerto desde las mismas cercanías de
la comida les “ sustentarían” . Hebrón.
6-8. Toma pronto tres medidas de flor de 23-33. En su sobresaliente oración de inter
harina. Abraham, Sara c Ismael (el chico, no cesión por los pocos justos de Sodoma, Abra
el criado como en la RV) se dedicaron rápida ham reveló los elementos más ricos de su
mente a la tarea de dar refrigerio a sus hues carácter: su generosidad, simpatía, sensibili
pedes. Una medida, se a, era la tercera parte dad, su preocupación por la justicia en Dios y
de un efa, o alrededor de trece litros. Se utili en el hombre. Mostró que tenía comprensión
zan dos palabras hebreas, gem 'áh y sólét, para de la buena disposición de Dios para perdonar
denotar el carácter excepcional de la harina de forma total y completa y para tratar con Sus
utilizada para hacer los panes para la comi criaturas, aunque malvadas, de acuerdo con las
da. ttcm'á, “ leche cuajada” mezclada con normas reveladas de justicia y de rectitud.
leche fresca, era una bebida refrescante que se Sabía que se podía confiar en Jehová. que Él
servía a viajeros cansados mientras que se pre actuaría según su santa naturaleza.
paraba la comida más sustanciosa. El becerro Cuando Abraham dejó de interceder, tenía
era un lujo raro y de más que se proveyó a la promesa de Dios de que perdonaría a
estos ¡lustres visitantes. Sodoma si se podían hallar tantas como diez
9-15. El Señor declaró de forma clara y personas justas allí. Pero cuando no se pudie
comprensible que le nacería un niño a Sara ron hallar la cantidad dicha de personas justas
cuando la estación vuelva a la vida (RV, en toda la ciudad, nada ya podía impedir la
según el tiempo de la vida). El feliz suceso se catástrofe. La oración ¡nlercesora siempre hace
hallaba solamente a un año de distancia. Dios salir lo mejor que hay en el hombre. Esta
no había olvidado su promesa y estaba ahora preocupación no egoísta por otros brilla como
obrando para llevarla a cabo de una forma una hermosa joya. Al rogarle al Señor. Abra
milagrosa. Sara escuchaba. La palabra hebrea ham demostró su genuína preocupación y
shóma'at indica que estaba entonces escu amor. Y experimentó de nuevo la amistad de
chando, no que meramente oyera. De edad Dios en Su buena disposición a tener consejo
avanzada. Del modismo hebreo “ entrados en con él y al concederle una revelación especial
días” . Sara se rió en total incredulidad al de lo que iba a suceder antes de que cayera
pensar lo imposible que le era dar a aquella catástrofe.
luz un hijo. Ella se describe aquí a sí misma 19:1-3. Lot estaba sentado a la puerta de
como belóti, “ desgastada” , “ seca” , “ lista Sodoma. Lot había llegado a tener una cierta
para caer en pedazos, como un vestido” . importancia entre sus conciudadanos en la
Recordó también que Abraham era viejo, ya malvada ciudad. Es posible que el hecho de
pasada su edad de paternidad. La palabra hallarse sentado a la puerta indique que ayu
divina aseguró a Sara y a Abraham que nada es daba al pueblo a administrar justicia. Pero
difícil (lit. maravilloso) para el Señor. Incluso delante de los visitantes celestiales, el débil,
GÉNESIS 19:3 — 20:1 35
mundano y egoísta Lot tiene que haber pare nente desastre. Pero dejó que su curiosidad y
cido una figura patética. De inmediato se pre su amor desordenado por las cosas de Sodoma
sentó voluntariamente a actuar como regalador (y quizás también por su propia familia) le
anfitrión para los dos forasteros. hicieran desobedecer las órdenes y mirar hacia
4-22. La trágica experiencia con los hom atrás. Fue un acto fatal. La mujer quedó fijada
bres de la ciudad, una vez en casa de Lot, en aquel sitio, y su cuerpo se transformó en
demostró que la situación más atroz posible una estatua de sal, cubierta por los depósitos
dominaba en Sodoma. Los ángeles, que habían de la lluvia de azufre. Allí permaneció durante
llegado con órdenes divinas de descubrir la muchos años, una terrible advertencia contra la
medida de la depravación humana en aquel desobediencia a las órdenes específicas de
lugar, no precisaban ya de ningún otro descu Dios, y un mudo recordatorio del inmutable
brimiento. Se practicaba abierta y descarada carácter de Dios. Alguien ha dicho: “ Allí se
mente la más vil c indescriptible forma de levantaba ella, un centinela silencioso del sór
pecado. Los mensajeros de Dios solamente dido egoísmo” . Incluso en la actualidad se ven
tenían ya que pronunciar la sentencia oficial, pilares y pináculos de sal en el área al sur del
dar un aviso adecuado, y buscar por todos los mar Muerto. Jesús, queriendo recordar a sus
medios que Lot y su familia salieran de la discípulos de las trágicas consecuencias del
ciudad sentenciada. Era necesario darse prisa. amor a las cosas, les exhortó: “ Acordáos de la
Se exigió una obediencia incondicional. Lot mujer de Lot” (Le 17:32).
trató desesperadamente dar aviso y persuadir a 27, 28. El humo salía de la tierra como el
aquellos de su propia familia para que dejaran humo de un horno. Abraham miró desde las
la ciudad. Pero, como nos dice la narración, alturas cerca de Hebrón, y contempló el
pareció a sus yernos como que se burlaba. infierno que era el valle mis abajo. Había
Lot había actuado egoísta y neciamente al hecho todo lo que había podido para salvar a
elegir formar parte de Sodoma, donde sus hijas Lot y a su familia. Ahora contemplaba la des
quedarían contaminados por la vergüenza de la trucción de las cuatro impías ciudades que
ciudad. Aunque había llegado a adquirir una habían sido tan insolentes en su comporta
cierta importancia entre la gente, nunca había miento. Verdaderamente que la paga del
conseguido influenciarlos hacia un comporta pecado es la muerte.
miento justo; y por ello fracasó al intentar 30-38. Las dos hijas. El capítulo que cierra
ejercitar una conducción moral en esta hora de la carrera de Lot es lastimoso. Describe unas
crisis. Su propia familia, al final, no depositó relaciones incestuosas que preferiríamos ol
fe en sus advertencias más intensas. ¡Qué con vidar. Las dos hijas, criadas en la perversa
traste entre la depravación de Lot y la justicia Sodoma, se hundieron lo suficiente como para
de Abraham! Los miembros de la familia de involucrarse en un acto que es indeciblemente
Lot estaban todos corrompidos. Ni uno de excccrable. El resultado de aquel acto fue el
ellos pesaba un solo gramo en las balanzas de nacimiento de dos niños, que llegaron a ser los
la justicia y de la rectitud. Cuando Lot y su progenitores de los moabitas y de los amo
esposa y sus dos hijas salieron a trompicones nitas, Lot y su familia fracasaron misera
de la ciudad maldita. Dios retuvo el inminente blemente. El desastre, la desgracia, la
juicio hasta que sus mensajeros pudieron ale desesperación y la miseria se hallan escritos en
jarlos de la vil garra de Sodoma. el epitafio de ellos. “ No os engañéis; Dios no
23-25. Jehová hizo llover...azufre y puede ser burlado: pues todo lo que el hombre
fuego. B ueno será tom ar literalm ente este sembrare, eso también segará*’ (Gá 6:7).
relato, que registra un juicio definitivo por
parte del .Señor sobre un pueblo tan corrom 9) Abraham y Abimelec. 20:1-18.
pido que no tenían derecho a vivir. Estaba Este lamentable episodio añade otra línea
dentro del poder producir un terremoto que deplorable al retrato del patriarca. ¿Por qué
abriera una grieta en las rocas, y que éstas cometió Abraham dos veces el mismo error?
liberaran gas que explotara y que arrojara (cp. 12:11-20). ¿Por qué iba a equivocarse de
inmensas cantidades de petróleo al aire. tal manera el representante elegido de Dios
Cuando se encendió todo el material inflama como para dar oportunidad a un rey pagano a
ble, capas literales de fuego se derramaron que le diera un reproche bien merecido?
para consumar la destrucción. Llamas cauteri Mediante el temor y una infidelidad temporal,
zadoras y humo negro cubrieron todos los sec Abraham recurrió a la falsedad, al engaño, y a
tores de la ciudad, consumiendo y abrasando una representación equivocada de las cosas de
todo ser viviente. una forma deliberada.
26. tina estatua de sal. La esposa de Lot 1. Abraham...habitó como forastero en
hizo un cierto esfuerzo por escapar al inmi Gerar. Gerar estaba probablemente a unos 9
36 GENESIS 20:1---- 21:16
ó 10 km. (5 ó 6 millas) al sur de Gaza, y era mundo. Se trataba de un momento inolvidable
por ello parte del territorio que pertenecía a losde acción de gracias, de gozo, y de dedicación
filisteos. No obstante, algunos comentaristas la sagrada.10*
han localizado a alrededor de 21 km. (13 8. Y creció el niño. El día del destete del
millas) al sudoeste de Cades. 4-6. Con senci pequeño Isaac, probablemente cuando tenía
llez de mi corazón...limpieza de mis manos. tres anos de edad, fue un gran suceso en la vida
Abimelec, que gobernaba sobre la gente de de toda la familia. Era una ocasión para cele
Gcrar, era desusadamente honrado, ético, y brarla con gozo y gran fiesta.
justo. Sus afirmaciones de sencillez, p.ej., 9-11. No obstante, pronto empezaron los
“ perfección” o “ sinceridad” y limpieza le problemas. Vio Sara que el hijo de Agar la
hacen destacar como un hombre de elevadas egipcia...se burlaba (RV). Sara había ya
normas. Cuando fue advertido en un sueño por sufrido antes a causa de Agar y de Ismael.
Jehová, confrontó la dificultad de una forma Ahora volvió a arder el conflicto cuando vio al
frontal y varonil. Aparece en una mejor luz hijo de Agar dedicado a un comportamiento
que el representante de Dios. 7. Aquí Abraham que la enfurecía. La palabra hebrea mesaheq es
recibe el nombre de profeta. Como tal, se una forma intensiva del verbo del que se
hallaba en una relación peculiar con el Señor. deriva Isaac. Se ha traducido como “ bur
Tenía acceso a Dios, estaba protegido por el lando” , “ escarneciendo” , “ jugando” , y
poder divino, recibía revelaciones especiales, y “ haciendo burla” . No hay buenas razones
estaba obligado a proclamar de parte de Dios aquí para introducir la idea de burla. No
el mensaje qué había recibido. 9-16. Abimelec importa tanto lo que Ismael estuviera haciendo
reprochó a Abraham, restauró a Sara a su como el hecho de que ello enfureció a Sara.
hogar, y además le dio ovejas y vacas, y Quizás sencillamente no podía soportar ver a
siervos y siervas, y un tesoro especial de 1000
Ismael jugando con Isaac como si se tratara de
monedas de plata; asegurándole también una iguales. O quizás aquellos celos llegaron a
residencia en su territorio. 17, 18. En contra
dominarla totalmente. Sara puede haber
partida, Abraham rogó por Abimelec a fin de
temido que Abraham, por su amor por Ismael,
que la aflicción que Dios había enviado sobre le daría al mayor la parte del león en la heren
él y sobre su pueblo pudiera ser eliminada. El
cia. En todo caso, la vida familiar no podía
patriarca partió de la presencia de Abimelec
continuar de aquella manera. Agar e Ismael
más sabio, aunque más triste también. Estaba
tenían que irse. Echarlos tiene que haberle
aprendiendo que la mano de Jehová estaba
parecido muy grave a Abraham, porque él
sobre él para acompañarle a cumplir su des
amaba al muchacho, y porque durante años le
tino.10*
había considerado su heredero.
10) Nacimiento de Isaac; expulsión de 12—14b. Jehová dio remedio a la situación
Ismael. 21:1-21. asegurando a su amigo que cada uno de los
1-7. Visitó. De páqád, “ visitar” , en el sen chicos iba a tener un puesto importante en el
tido de “ traer un juicio o una bendición” . En futuro. Abraham tenía que dejar ir a Agar e
este caso se trataba de una bendición atesorada Ismael, como Sara pedía. En un tiempo por
la que Dios trajo. La gracia y el poder divinos venir, Ismael sería el padre de una gran nación.
hicieron el milagro. Sara...dio a Abraham un Pero Isaac iba a ser el heredero de las pro
hijo en su vejez. Fiel a su promesa, Dios le dio mesas y traería bendición a todo el mundo: En
un niño a Sara y a Abraham. Cada promesa Isaac te será llamada descendencia. De mala
pactada iba a tener su cumplimiento mediante gana Abraham envió a Agar y a Ismael hacia
el hijo de Abraham. El padre tuvo el gozo de el desierto, provistos de un odre de agua. No
poner el nombre ai niño, y después el privile resulta clara la edad que tuviera Ismael. El
gio de circuncidarle cuando hizo los ocho años cuidadoso estudio del texto hebreo permite
de edad. Cuando Sara sostuvo al bebé en sus pensar que se trataba de un joven adolescente,
brazos, su gozo no conoció límites. Durante de alrededor quizás de los dieciseis años.
muchos meses había vivido para aquel sagrado I4c-16. Beerseba, en la frontera con
momento. Dijo: Dios me ha hecho reir (o, Egipto, estaba a alrededor de unos 80 km. (50
Dios me ha preparado risa): y cualquiera que millas) al sur de Jerusaién y a unos 44 km. (27
lo oyere, se reirá conmigo. Para los vecinos, millas) al sur de Hebrón. Para los que iban en
se trataría de la risa de una sorpresa agradable dirección al sur, era el último pumo de impor
acompañada de una delicia sincera y de unas tancia en Palestina. En aquella reseca área del
felicitaciones cordiales. Para Sara se trataba de desierto, aquellos dos viajeros no podían espe
la gozosa risa de una realización maravillosa. rar pasar mucho rato sin experimentar una
Tenía ella en sus brazos el don de Dios al intensa sed. Cuando se terminó el agua, una
GÉNESIS 21:16c— 22:8 37
extrema fatiga se apoderó dei chico, y su diencia podría haber sido más perfecta que la
madre le echó a la pequeña sombra de un de Abraham. Cuando Dios le llamó, el
arbusto para que muriera allí. Pero Dios, en su patriarca respondió con presteza. Incluso
misericordia y amor, intervino para dar espe sabiendo lo que había más allá, les dijo con
ranza, vida, y seguridad. 17-19. Dios oyó la calma a sus siervos: “ Esperad aquí.. .y yo y
voz del muchacho. El Señor proveyó abun el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y
dancia de agua fresca, y salvó la vida del volveremos a vosotros” (v. 5). Su fe en el
muchacho. Para la madre como para el hijo, un Dios que ve, y que se ocupa de todas las cosas,
nuevo día había amanecido. 20, 21. Y Dios le aseguraba que todo iría bien. Confió en
estaba con el muchacho. Era evidente que Jehová que cumpliría sus promesas. “ Por la fe
Dios iba a cumplir su promesa con respecto a Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac;
este hijo de Abraham; haría de él la gran y el que había recibido las promesas ofrecía su
nación de los ismaelitas. unigénito, habiéndosele dicho, en Isaac te será
llamada descendencia; pensando que Dios es
11) Abimelec y Abraham. 21:22-34.
poderoso para levantar aun de entre los
Cuando surgieron problemas (v. 25) entre
muertos, de donde, en sentido figurado, tam
los hombres de Abraham y los de Abimelec, bién le volvió a recibir” (He. 11:17-19). La fe
los dos dueños decidieron entrar en un pacto.
veía más allá del sacrificio y estaba dispuesta a
En primer lugar, aclararon dificultades y recti
obedecer.12
ficaron injusticias. Después Abraham dio pre
Moriah. No se puede identificar de manera
sentes al rey para ratificar el tratado. Además
positiva el lugar del sacrificio. 2 Crónicas 3:1
de otras cosas, le regaló siete corderas del
parece situarlo como el sitio donde se asentaba
rebaño a Abimelec. Así hicieron pacto en
el Templo de Salomón. La tradición ha mante
Beerseba (v. 32). La similaridad de las pala
bras hebreas sheba' “ siete” , y shába4 nido este punto de vista, y sería difícil aceptar
un lugar más universalmente aceptado. El
“ jurar” , parece indicar que existe una relación
entre ellas. Así, Beerseba puede significar viaje a pie desde Beerseba tiene que haber
“ pozo de siete” o “ pozo del juramento” . La tomado la mayor parte de los tres días. Ofréce
utilización reflexiva de la palabra “ jurar” sig lo ... en holocausto. La palabra hebrea que
nifica “ sietearsc uno mismo” o darse a sí aquí se utiliza, 'álá, literalmente, levántale,
mismo en prenda por siete cosas sagradas. En significa la ofrenda de la víctima como un
entrega total al pacto. Abraham expresó su holocausto, ofrenda íntegra en total dedica
gratitud al Dios eterno (’F.Vólám, v. 33). ción. No se hace ninguna referencia a matar al
Pronto el patriarca saldría del mapa de la histo muchacho. Es patente que la intención original
ria, pero su Dios, el inmutable, el Etemo, per de Jehová era garantizar la ofrenda completa,
manecería. Es evidente que Abraham había pero interferir antes de que la víctima fuera
dejado una impresión indeleble en el rey degollada. En parte, el propósito de Dios era
pagano, Abimelec, porque a su propia manera, presentar una lección gráfica mostrando su
el rey reconoció su propia adhesión al Dios de aborrecimiento de los sacrificios humanos,
Abraham.12 practicados abiertamente en todas partes por
los paganos.
12) Abraham e Isaac. 22:1-19. 7,8. Mientras que los dos iban subiendo por
La suprema prueba de la fe y de la obedien la ladera del monte, el observador muchacho le
cia de Abraham vino después de que Ismael preguntó: ¿Dónde está el cordero para el
hubiera sido echado, cuando todas las espe holocausto? ¡Qué patetismo! La respuesta del
ranzas para el futuro residían en Isaac. padre no se hizo esperar: Dios se proveerá
1. Probó Dios a Abraham. El hcb. nissá, de cordero para el holocausto, hijo mío.
probar, significa una prueba que revelaría la “ Proveer” , en hebreo como en castellano, sig
fe de Abraham como nada todavía lo había nifica “ ver” . En realidad, Abraham le estaba
hecho. Tenía que dar pruebas de una absoluta diciendo que Jehová vería para ello a su pro
obediencia y de una confianza sin duda nin pia manera. Él tenía dentro de su corazón la
guna en Jehová. tenía incluso que obedecer sosegada seguridad de que Dios podría cuidar
ciegamente, yendo paso a paso hasta que la fe de tales detalles. Abraham no sabía que al
quedase tan evidente como el sol de mediodía. muchacho se le ahorraría la experiencia de la
Abraham pasó por los fuegos más fieros, se muerte, pero sí creía que el Omnipotente pro
mantuvo firme frente a la presión más pode veería a todo lo necesario a su propia manera y
rosa, y soportó la carga más pesada, para sur a su tiempo. Pablo penetró en las profundi
gir de la prueba en triunfo completo. dades de esta verdad cuando dijo: “ El que no
2. Ninguna prueba podía ser más severa que escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo
la que Dios le imponía ahora. Y ninguna obc- entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará
GÉNESIS 22:8 — 24:28
también con él todas las cosas?” (Ro 8:32). hijos de Het (heteos) le llamaron poderoso
9, 10. Todo estaba ya dispuesto sobre el príncipe o príncipe de Dios (v. 6). Le tenían
altar. El amado muchacho de las promesas en gran estima. Macpelá, una cueva doble,
estaba atado y postrado sobre la leña que había vino a ser el sepulcro de Sara, Abraham, Isaac,
llevado sobre sí mismo. El fuego estaba dis Rebeca, Jacob, y Lea. En años posteriores vino
puesto. Todo estaba quieto y en silencio. El a ser una posesión musulmana, y se construyó
afilado cuchillo había sido desenvainado y una mezquita sobre este lugar.
levantado. 12,13. Repentinamente, una voz del
cielo rompió aquella quietud. Dios ordenó a 14) Eliezar, Isaac y Rebeca. 24:1-67.
Abraham que dejara el cuchillo a un lado, que El viejo patriarca estaba ya bien avanzado
liberara de sus ataduras al muchacho, y que en años (heb. entrado en días). Isaac no estaba
trajera un camero que estaba trabado en un aún casado. A Abraham le importaba que su
zarzal. F:ue la hora mis exaltada de Abraham: heredero hallara una esposa de su propio pue
Dios había probado su corazón y se hallaba blo, en lugar de entre los canancos. Eligió a su
satisfecho. Isaac estaba de nuevo al lado de su siervo de confianza, Eliezer, para que hiciera
padre, testigo de la misericordia, gracia y pro el largo viaje a Mesopotamia para que hallara
visión de Dios (cp. v. 14). No es extraño que una esposa para Isaac.
Jesús dijera: “ Abraham vuestro padre se gozó 1-9. Dijo Abraham a un criado suyo, el
de que había de ver mi día; y lo vio, y se más viejo de su casa.. .tomarás mujer para
alegró” (Jn 8:56). El hombre de Dios volvió a mi hijo Isaac. Antes de que Eliezer saliera,
Abraham le dio instrucciones completas y
Becrseba, resplandeciente con el sentido de la
presencia de Dios. Ya nunca mis sería el pidió de él un voto sagrado. La colocación de
la mano debajo del muslo del otro constituía
mismo. Las grandes promesas habían sido
una forma solemne de significar que si se
renovadas, y le había sido asegurado que las
violaba el juramento, los hijos, aún no nacidos,
bendiciones del pacto vendrían sobre él y
vengarían el hecho desleal. Mediante el jura
sobre sus descendientes. mento, el siervo quedaría ligado más efectiva
13) La muerte y sepultura de Sara. 23:1-20. mente a conseguir una esposa aceptable para
1, 2. Murió Sara en ...H eb ró n . A la edadIsaac. Abraham le aseguró de la ayuda de
de 127 años Sara murió dejando a Abraham Dios: El enviará su ángel delante de ti, y tú
abrumado de dolor. Su amor hacia ella había traerás de ella mujer para mi hijo.
10-14. Y el criado.. «se fue.. .a la ciudad
sido genuino y tierno. Ella fue “ la princesa” de Nacor. Al siervo se le había prometido guía
para él. Bien podemos imaginar que durante
divina, y él estaba ansioso de ser conducido.
las horas oscuras y las felices ella había sido Un hombre devoto, que trataba de conocer la
un apoyo para su fe y una fuente de energía en voluntad de Dios, oró ferviente y esperanzada
todo su andar. Habían ido de Becrseba a mente para que se le dieran instrucciones deta
Hcbrón, una ciudad a 29 km. (18 millas) de lladas. Se daba cuenta de que un error sería
Jerusalén. Isaac tenía ahora treinta y siete algo desastroso. De cierto, Eliezer era el hom
años. En su dolor Abraham reveló algo de la bre de Dios para una búsqueda tan importante
dignidad del alma que caracteriza a un hombre como ésta. La dudad de Nacor. Era o Arán, o
fuerte de Dios. Aparte del duelo y de manifes una ciudad llamada Nacor en las cercanías de
tar su dolor de otras formas ostensibles, Abra Arán. Mesopotamia es la traducción del
ham rompió en llanto. Las palabras hebreas hebreo, que se podría traducir lit. como
para duelo y llorar conllevan esta idea. “ Aram de los dos ríos” , esto es, la región de
3-20. No obstante, a su debido tiempo se los valles de los ríos Tigris y Eufrates. Betuel
levantó de su sitio de duelo sobre el suelo y se era el padre de Labán y de Rebeca. Sus padres
fue varonilmente a llevar a cabo la gestión de eran Nacor y Mi lea. Abraham era tío de ellos.
procurar un lugar de sepultura y de disponer el 15-28. Cuando el siervo encontró a Rebeca
funeral. En lugar de devolver el cuerpo de Sara junto al pozo, quedó convencido de que Dios
a Arán o a Ur. eligió buscar un sepulcro en la había dado respuesta a su oración y que le
tierra que Dios le había dado. Hizo un trato había llevado directamente a ella. La doncella
con los heteos nativos y compró, a un precio era hermosa e inteligente, y respondía precisa
exorbitante, la cueva de Macpelá, a fin de que mente a cada demanda que había hecho. Así,
su familia dispusiera de una localidad escogida Eliezer le dio unos pocos regalos preliminares:
para sepultura. Al tratar con los propietarios, un zarcillo para la nariz y después dos bra
Efrón y los otros, se autodenominó un extran zaletes, todo ello muy vistoso y extremada
jero y forastero en aquella parte del mundo, mente valioso. Más regalos seguirían después
indicando que su origen era extranjero y su cuando la familia se reuniera en la tienda de la
período de estancia en la tierra incierto. Los madre de Rebeca.
GÉNESIS 24:29— 25:10 39
29-31. Labón... Eliezer...Rebeca. Labán largo viaje. Isaac vio que Dios había guiado a
traicionó su verdadero carácter cuando, al ver su siervo a elegir a Rebeca y reconoció Su
el valioso zarcillo y los brazaletes, decidió que voluntad, que tenía que llevarse a cabo. Instaló
no se debían ahorrar esfuerzos para retener a a Rebeca en la tienda de Sara, y así vino ella a
Eliezer. No podía dejar de ser hospitalario a ser la primera dama de la tierra. Dos verbos
una persona que hacía tales regalos. Los destacan en el versículo que cierra el capítulo:
adornos eran solamente el principio. Pronto Isaac...la amó; y se consoló. El amor surgió
cayeron sobre Rebeca joyas de plata y de oro, de una manera natural, trayendo consuelo y
y hermosos vestidos. Y cosas preciosas (v. gozo al corazón de Isaac. Era algo muy apro
53), regalos especiales, fueron entregadas a la piado que aquella alma solitaria hallara una
madre y al hermano de la novia. En cierta mujer que era encantadora y digna de ser
manera aquellos regalos eran para compensar amada. El amor de Isaac engendró considera
la pérdida de un miembro tan amado de la ción, comprensión y gentileza de alma. Era
familia. La costumbre de presentar regalos especialmente bueno que aquella joven, tan
valiosos a los miembros de la familia de la alejada de su hogar, hubiera sido bendecida
novia llega por lo menos a un tiempo tan con un marido que verdaderamente la amaba.
remoto como el de Hammurabi (1728-1686 La palabra “ consuelo” tiene sobretonos aún
a.C.). Quizás viniera de la época en que real más profundos cuando se considera a la luz del
mente se compraban las novias. corazón, del hogar, y del matrimonio. Isaac
34-48. Eliezer narró con cierto detalle el estaba en una gran necesidad de consuelo.
asombroso cumplimiento de su oración por Rebeca proveyó algo de lo que él había triste
conducción y certeza. El piadoso hombre sabía mente carecido desde que su madre les había
que el Señor le había guiado y que Rebeca era
dejado. El heb. náliam, “ consuelo” , significa
la elección de Dios para su joven señor.
en realidad dar fortaleza o poder estabilizante
49-61. Sin esperar el consentimiento de la
(cp. Jer 10:4, donde se dice del constructor de
novia escogida, los otros miembros de la fami
ídolos que “consuela a su ídolo con clavos y
lia dieron su consentimiento definitivo:
con martillos” ). Aquel hombre de fe tranquila,
Rebeca sería la esposa de Isaac. Estaban dis
pasiva y tímida se unió en matrimonio con una
puestos a retener a la muchacha por un tiempo
mujer tan osada, tan decidida, tan ambiciosa,
(quizás por varios meses), pero la doncella, al
serle preguntado qué era lo que prefería, que iba a estar destinada a causarle dolores en
declaró su buena disposición a empezar el los años futuros. Pero Dios estaba en el timón,
viaje de inmediato. Era una decisión de gran y utilizaría incluso estas imperfectas personas
trascendencia para una muchacha. Su nuevo para llevar a cabo su voluntad para Su pueblo.
hogar estaba a gran distancia, y probablemente
15) Los últimos días de Abraham. 25:1-18.
nunca volvería a ver a su familia. Estaba dando
1-6. Abraham tomó otra mujer, cuyo
un paso de fe, como lo había hecho Abraham
nombre era Cetura. Además de Sara y Agar,
años antes. Ahora, la vida en Canaán sería su
Abraham tomó a Cetura como mujer secunda
recompensa.
ria o concubina (1 Cr 1:32). Esto tiene que
62-65. Isaac había salido a meditar. Isaac
estaba esperando a su novia cerca de Beer- haber tenido lugar muchos años antes de la
lahai-roi, donde Agar había hallado esperanza, muerte de Sara, porque se señalan varios hijos.
ánimo, y dirección divina. El heb. süáh, que Los hijos y nietos de Agar y de Cetura recibie
generalmente se traduce meditar, se ha tra ron dones de la mano de Abraham, pero toda la
ducido también como “ andar alrededor” , propiedad y autoridad y las posesiones espiri
“ orar” , hacer duelo” , “ lamentar” , o “ ge tuales fueron a Isaac, el heredero espiritual del
mir” . El v. 67 puede arrojar alguna luz sobre patriarca.
su significado. Isaac necesitaba consuelo. Es 7-10. A la edad de 175 años, Abraham llegó
posible que Sara hubiera muerto durante la al final de su peregrinación sobre la tierra, y
ausencia de Eliezer. La narración describe a expiró. Exhaló el espíritu. La expresión se
Rebeca como, lit., soltando del camello para deriva del hebreo gáwa \ “ expirar” , “ fallar” ,
mostrar respeto a Isaac y en consideración “ hundir” . Inmediatamente fue reunido con la
debida a su importancia. Rápidamente se familia de su padre lit., y tomó su residencia
ajustó el velo, manteniendo las reglas de eti en el Seol, el lugar de los espíritus idos. Él
queta aceptadas. Una mujer desposada perma murió en buena vejez...lleno. Un epitafio
necía velada hasta que se hubiera consumado apropiado para un gran hombre de Dios. Su
el matrimonio. Solamente entonces podía el vida quedó verdaderamente finalizada y
marido mirar su rostro. redondeada. Había vivido una gran aventura.
66-67. Eliezer le dio a Isaac un informe Se había movido siempre hacia adelante en la
completo de lo que le había sucedido en el fe a lo largo de la ruta trazada por Dios. Ante
40 GÉNESIS 25:10 — 26:11
el sepulcro en la cueva de Macpelá estaban los Los dos eran sórdidamente egoístas y carecían
dos hijos a los que había amado con un afecto del entendimiento de qué comportamiento
insuperable. Isaac e Ismael se hallaban unidos sería apropiado para que un hombre fuera un
en un dolor común y en una devoción común a príncipe de Dios. Jacob tenía la ambición de
aquel que había tenido el mayor significado en reunir para sí todo lo que pudiera darle la
sus vidas. Indudablemente, Isaac quedó forta preeminencia. Rebeca provocó la chispa y los
lecido en su dolor por la consciencia de que él planes que asegurarían la ventaja de su hijo
permanecía en el favor especial de Dios y que favorito. Tendría que correr mucho camino
no tendría que seguir solo. Porque él iba a ser antes de llegar a ser el líder de aquellos que
el heredero de las ricas bendiciones del pacto quisieran adorar a Jehová. Pero Dios era
que habían sido prometidas a y por medio de paciente. No tenía ninguna prisa; Él instruiría a
Abraham. su conductor.
Esaú estableció su hogar en los rocosos
fí. Isaac. 25:19— 26:35. montes de Edom. Años más tarde, sus descen
1) Isaac y su familia. 25:19-34. dientes, la gente de la nación que él había
19-23. Sara, Rebeca, Raquel y Ana fueron fundado, revelarían el mismo tipo de mentali
estériles, y por ello sin hijos hasta las últimas dad que él había exhibido y el mismo despre
etapas de la vida. Para cada una de ellas ello cio profano hacia el programa eterno de
fue una trágica experiencia. Y oró Isaac a Jehová de los ejércitos. A pesar de cada inci
Jehová por Rebeca. La palabra hebrea 'atar dente desalentador, el reino de Dios iría
significa “ orar como suplicante” , “ rogar” . moviéndose adelante hacia la más plena con
Cuando se utiliza en sentido pasivo, indica que sumación del propósito divino.
el sujeto ha sido llevado a conceder, mediante
la oración, y ha dado respuesta. Isaac oró fer 2) Isaac y Abimelec. 26:1-35.
vientemente por su esposa estéril, y Jehová 1. Y se fue Isaac a Abimelec. A causa de un
concedió el ruego. Rebeca dejó de ser estéril, y hambre que cayó sobre Canaán, Isaac se fue
concibió. La oración prevaleciente fue honrada temporalmente a vivir a la tierra de los filis
por Dios. teos. Este Abimelec. rey de los filisteos, no
24—34. H»bí:i gemelos e n su v i e n t r e (v. era el Abimelec de las experiencias de Abra
24). Incluso antes de nacer Jacob y Esaú lucha ham. Puede que este nombre fuera el de una
ban uno contra el otro en su encierro prenatal. dinastía de los monarcas en Filistca. G erar.
Y continuaron en su conflicto al ir creciendo. Un pequeño establecimiento en la ruta a
En la actualidad muchos de sus descendientes Egipto, a unos 18 km. (11 millas) al sudeste de
están luchando apasionadamente para conse Gaza.
guir la victoria sobre el otro en el Oriente 2-5. Isaac estaba a punto de decidir de ir a
Medio. Esaú se convirtió en el velloso hombre Egipto, y se le apareció Jehová en una teofanía
del campo, con poco aprecio para los valores especial. El Señor advirtió a Isaac que no
espirituales. Se lanzó aventureramente por la bajara a Egipto, y le alentó a que peregrinara
vida, solamente para verse defraudado en lo en Filistca hasta que pudiera volver a morar en
mejor y acorralado por un suplantador astuto. la tierra del pacto. Estaré contigo, y te bende
Jacob derivó su inspiración de Rebeca, que no ciré (v. 3). En este período, Jehová renovó
se detenía ante nada para conseguir sus fines. definitivamente las promesas que le había
Isaac era muy débil para mantenerse al tanto hecho a Abraham. Él afirmó que estaba derra
de todos los teje-manejes o para enfrentarse a mando estas bendiciones sobre Isaac debido a
la combinación Rebeca-Jacob. Esaú parecía la piedad y fidelidad de su padre. Abraham
solamente preocupado por las posesiones había obedecido la voz de Dios y había guar
materiales. A él, la primogenitura, con sus dado sus órdenes, mandamientos, estatutos y
bendiciones materiales y espirituales, le pare leyes. Isaac podría tomar esperanza y esperar
cía de poco valor, hasta que la vendió. La con certidumbre los repetidos cumplimientos
primogenitura era el derecho del primogénito. de las promesas de Dios a lo largo del camino.
Le garantizaba una posición más honorable Y podía contar en tener su papel en el plan de
que la de sus hermanos, lo mejor de sus tierras, Dios, que ya se perfilaba, para testimonio a
y lo más rico de sus posesiones, así como las todas las gentes.
bendiciones del pacto que Dios había prome 6-11. Es mi hermana (v. 7). Isaac reveló
tido a Abraham y a sus descendientes. La pri algo de su debilidad humana en Gerar, cuando
mogenitura era de Esaú debido a que Dios le dejó que el temor le traicionara, haciéndole
había permitido nacer el primero. mentir acerca de su esposa, Rebeca. Tal como
Ni Esaú ni Jacob mostraban ningún interés Abraham lo había intentado en dos ocasiones,
digno de alabanza en los tesoros espirituales. Isaac intentó hacer pasar su esposa por su
GÉNESIS 26:11— 28:5 41
hermana. Cuando Abimelec se dio cuenta de despreciable para conseguir la bendición para
que el comportamiento de Isaac con Sara era su hijo menor.
mucho más propio de un esposo que de un 18-29. Y Jacob dijo a su padre: Yo soy
hermano, reprendió firmemente a Isaac por su Esaú tu primogénito. Instruido por su madre,
engaño. Otra ve/, uno que se hallaba fuera del Jacob se presentó ante su anciano padre con
pacto reprendió atinadamente a uno que ten engaño y mentiras. Incluso declaró que Jehová
dría que haberse hallado por encima de los le había ayudado a hacer con rapidez sus pre
reproches. parativos. Después de mentir a su padre, plantó
12-22. Después de este desagradable episo un falso beso sobre el rostro levantado de su
dio, Isaac se estableció a un tipo de agricultura padre.
que le hizo la envidia de todos sus vecinos. 30-40. Y alzó Esaú su voz, y lloró (v. 38).
Incluso Abimelec se llenó de envidia y dio La tragedia de Esaú fue que era totalmente
orden de que se alejara de allí. El rico propieta desconocedor de la sacralidad de la bendición,
rio se alejó una corta distancia, saliendo de los y que solamente deseaba las ventajas que
dominios de Abimelec, para empezar de nuevo pudiera reportarle. Su profundo dolor de que
su vida. Se encontró con que los nativos Jacob le hubiera vencido al conseguir su pri
habían cegado unos pozos que habían sido mogenitura, su amargo desengaño, sus
fuentes de bendición desde los días de Abra- sollozos patéticos, y la encendida vergüenza
ham. Isaac hizo que sus siervos volvieran a que rápidamente estalló en un odio intenso y
abrir estos pozos, y también que cavaran otros. un poderoso deseo de venganza son profunda
Allí donde los hombres cavaban nuevos pozos, mente conmovedores.
los filisteos suscitaban graves incidentes 41-46. Levántate, y huye a casa de
acerca de ellos. El patriarca nombró a su pri Labán. Para salvar a Jacob de la venganza de
mer pozo nuevo *Esek, contienda, y al su hermano, Rebeca halló una excusa para
segundo Sitnáh. enemistad. El tercer pozo, enviarle. ¿Cuál de estas tres personas —
que se terminó sin peleas, recibió el nombre de Rebeca, Jacob, o Esaú— era más digna de
Rehóbót, lugares amplios. compasión? Su vida familiar quedó destruida,
23-33. Pasando a la vecindad de Beerseba, y cada uno de ellos tendría que sobrellevar
Isaac recibió una comunicación especial de horas solitarias de separación, desilusión, y
Jehová asegurándole de unas bendiciones pesar. Rebeca no volvería ya más a ver a su
desusadas y continuas: No temas, porque...te hijo favorito, y Jacob tendría que afrontar la
bendeciré (v. 24). Ahora que se hallaba de vida sin padre, madre, ni hermano. Y, ¿qué
nuevo en terreno sagrado, era particularmente acerca de los planes de Dios para el reino?
apropiado de su parte que erigiera un altar a ¿Cómo podrían llevarse a cabo ante tales ego
Jehová y que por su medio anunciara a todos ísmos, intriga, y engaño? El Señor de los ejér
que estaba dedicado a la tarea puesta ante él. citos no se frustra ante la oposición de los
Isaac empezó entonces a dar evidencia de un hombres, los fracasos de ellos, ni su falta de fe.
espíritu de piedad que no había hasta entonces El puede hacer que prevalezca su voluntad a
revelado con tanta claridad. pesar de todo.
C. Jacob. 27:1—36:43. Mientras que Isaac iba acercándose más a la
hora de su muerte, y Rebeca se dolía de la
1) Jacob y Esaú. 27:1-46. situación angustiosa que ella había provocado,
1-17. Cuando Isaac envejeció...llamó a y Esaú rumiaba su venganza, Jacob hacía su
Esaú. Es difícil imaginar toda la profundidad, solitario viaje desde Beerseba hacia Padan-
agonía, y cruel frustración encerrados en esta aram.
colorida descripción. El viejo patriarca, con
ojos oscurecidos y un cuerpo decrépito, hacía 2) Jacob, Labán, Lea, y Raquel. 28:1—
ahora sus planes para dar la bendición sagrada 30:43.
a su hijo primogénito. Pero la astuta Rebeca, 28:1-5. Isaac lo bendijo, y le mandó...vé a
que oyó las instrucciones que habían sido Padan-aram (vv. 1, 2). Isaac no dejó partir a
dadas a Esaú, se puso de inmediato a subvertir Jacob sin una bendición. Habló en tono de
y a frustrar sus planes. El hijo favorito de ella, declaración profélica, y en una hermosa forma
Jacob, ya tenía la primogenitura; estaba tam de hablar que revela su percepción espiritual.
bién decidida a que recibiera la bendición oral Jacob debía buscar una esposa entre sus
de los labios del representante del Señor, de parientes en Arán, pero su mayor atención
manera que todo fuera bien con la herencia tenía que dirigirse a entrar en la rica herencia
divina. Ella no quería arriesgarse a que Dios prometida a Abraham. Isaac invocó a ‘El
cumpliera Sus propios planes a Su propia Shaddái, Dios omnipotente (v. 3), para que
manera. De manera que recurrió al engaño más diera a Jacob provisión de salud, prosperidad,
42 GÉNESIS 28:5 — 29:20
e inteligente comprensión para equiparlo para 29:1-12. Siguió luego Jacob su camino (v.
ser un conductor espiritual. Profetizó que si su 1). El modismo hebreo, levantó sus pies, es
hijo encomendaba su camino al Señor, las ben revelador de la respuesta del joven al aliento
diciones que Dios había prometido a Abraham que Dios le había infundido. Estaba de camino
serían tenias suyas. Por medio de Isaac, Dios a Padan-aram, buscando la familia de su madre
dio a Jacob un mandato, un reto, una certidum cerca de Arán. Era difícil efectuar un viaje tan
bre, y dirección para el viaje. largo, pero parecía que Jacob no tenía otra
6-9. Esaú observó y escuchó, y después se alternativa. Al final se hallo frente a un pozo,
fue a la casa de Ismael para conseguir una
en medio de rebaños de ovejas, son los pas
esposa de la línea familiar, que complacería a
tores esperando que fuera sacada la gran pie
sus padres. Evidentemente, quería hacer un
cierto esfuerzo en la dirección correcta, pero dra que había sobre su boca para poder dar
debido a que era básicamente mundano, su agua a las ovejas. Es posible que fuera el
carrera en la tierra de Edom cayó por debajo mismo pozo en el que Eliezer hallara a Rebeca
del comportamiento que podía complacer al para Isaac. Aunque habían pasado muchos
Señor Jehová. años, Labán vivía aún, como Jacob supo por
10-17, Jacob hizo el viaje de Beerseba a los pastores, y su hija Raquel era la pastora de
Luz, alrededor de unos 32 km. (12 millas) al su rebaño (v. 6). Cuando Raquel se aproximó
norte de Jerusalén. donde pasó la noche. Betel con el rebano de Labán, Jacob se adelantó para
estaba en aquellas mismas cercanías. Por la sacar la gran piedra y para dar agua para las
noche fue honrado con una especial revelación sedientas ovejas. Después besó a su prima y le
de Dios, una visión o sueño de ángeles que dijo quién era él. Profundamente conmovido
subían y bajaban por una escalera que llegaba por todo lo que le había sucedido y por su
de la tierra al cielo. Se dio cuenta entonces de primera reunión con alguien de su familia,
que existe realmente una comunicación entre Jacob alzó su voz y lloró, en tanto que Raquel
el cielo y la tierra. En aquel lugar se dio cuenta corrió a decirle a Labán que su sobrino había
de que Dios se hallaba a su lado, prometién llegado.
dole conducción a lo largo de la vida, y una 13,14. Labán, hermano de Rebeca, nieto de
grandeza futura. Dijo Jehová: Yo estoy con
Nacor, quedó abrumado de gozo al dar la bien
tigo, y te g u a rd a ré ...y volveré a traerte a
venida a uno de su propio hueso y carne.
esta tie r r a .. .no te dejaré (v. 15). ¡Qué men
saje más retador! No es de asombrarse que Mucho tiempo había transcurrido desde que su
Jacob exclamara: Ciertamente Jehová está hermana se había ¡do para enlazarse con Isaac.
en este lu g a r.. .¡Cuán terrible fileno de Gozosamente recibió al hijo de Rebeca dentro
maravilla] es este lugar! (vv. 16, 17). Quedó de su círculo familiar. Quizás recordaba la
profundamente tocado. Quizás por vez primera gran exhibición de riquezas que Eliezer había
en su vida se encontró consciente de la presen traído. Quizás estaba impresionado por la for
cia de Dios a su lado. La voz, las palabras de taleza de Jacob, quien podría llegar a ser un
esperanza, la presencia real de 'El Shaddái le buen pastor. Casi ciertamente consideró la
indujo a la adoración, a la maravilla, y a la posibilidad de un marido para sus dos hijas.
entrega. Lea y Raquel estaban ambas en edad de
18-22. Llamó al lugar Bet-el, Casa de Dios. casarse. Labán nunca perdió una oportunidad
porque Dios estaba allí. Con el fin de que esta para sacar compromisos ventajosos. El joven
fuera una experiencia inolvidable, levantó un sobrino del país de las montañas aprendería a
pilar de piedra para indicar que aquél era un tratar cuidadosamente con él. De hecho, Jacob
lugar sagrado, un santuario en el que siempre iba a aprender cómo ganarle la partida al prin
sería posible una íntima comunión con Dios cipal tramposo de entre todos “ los hijos de
(v. 18). Espiritualmente, tenía todavía mucho Oriente” .
camino que recorrer, pero había dado un paso
15-20. Raquel era desusadamente hermosa
adelante con este encuentro con Dios. Tam
bién consagró su vida al Señor y el diezmo de y atractiva, y Jacob ya había quedado impre
todas las posesiones que pudieran llegar a ser sionado de ella. La Escritura nos dice: Jacob
suyas a lo largo del camino. Pero hizo esta amó a Raquel (v. 18). Lea, la hermana mayor,
promesa de una forma condicional: Si Dios estaba lejos de ser hermosa. Sus ojos carecían
permanecía con él, le guardaba en su camino, del lustre, viveza y atractividad que los hom
y le volvía a su hogar de nuevo, él cumpliría su bres admiran. Pero Lea iba a quedar tan firme
parte del compromiso. Era un gran paso ade mente atrincherada en la historia sagrada que
lante. La piedra (massibá) que erigió quedaría las siguientes generaciones tendrían que
como un recordatorio permanente del voto que tenerla en cuenta. Uno de sus hijos iba a ser el
había hecho (v. 22). elegido para tomar el lugar de la línea mesiá-
GÉNESIS 29:20— 30:42 43
nica. Estos cuatro — Labán. Jacob, Lea, y en mayo, lo que resulta apropiado en el pasaje
Raquel— iban a ser figuras significativas en (v. 14) de la cosecha del trigo” (CB, in loco).
los tratos de Dios con y por medio de su Raquel permanecía estéril a pesar de encanta
pueblo escogido. mientos supersticiosos. La situación se hallaba
21-30. Después de trabajar siete años por la en manos del Señor, y Él no podía honrar los
hija menor, Jacob fue engañado y mediante intentos humanos de cambiarla. Al final. Dios
engaño se casó con Lea. Después de las fiestas recordó a Raquel, y Dios la oyó, y abrió su
de esponsales por Lea, Jacob se casó con su vientre. Y ella concibió y dio a luz a un
hermana menor, Raquel, pero tuvo que traba h ijo.. .y le llamó José (vv. 22-24). A su pro
jar siete años más como pago por ella. Así, pio buen tiempo Jehová dio su respuesta. Eli
tuvo dos esposas de la misma categoría. Su minó la afrenta de Raquel y la llenó de gozo y
ardiente amor por Raquel hizo que su relación alabanza.
con Lea fuera más bien extraña y frustrante. 25-30. Jacob dijo a Labán: envíame e iré
Lea tiene que haber sufrido mucho al darse a mi lugar, y a mi tierra. Cuando José nació,
cuenta de que su marido no la quería. Pero se Jacob había trabajado hasta cumplir plena
mantenía en la esperanza de que algún día el mente con sus deudas a Labán, y estaba ya
corazón de su esposo se volvería hacia ella. listo para volverse a Canaán. Si se hubiera ido
31-35. Al principio ni Raquel ni Lea le entonces, solamente habría podido llevarse
dieron hijos a Jacob. En aquellos días, ser consigo a su familia; no tenía nada de propie
estéril era considerado como una situación dades. Pidió a su tío que le dejara ir a su hogar.
patética. No obstante, Jehová auxilió a su Labán afirmó que había recibido un conoci
tiempo a Lea y curó su esterilidad, y fue miento especial (RV, he experimentado), por
madre. Sus hijos vinieron uno tras otro, hasta adivinación mágica o por sus dioses fami
que había dado a luz a seis de ellos. Una niña. liares. que tenía que mantener a Jacob cerca a
Dina, le vino de añadidura. Con una regulari fin de garantizar su buen suceso y prosperidad.
dad conmovedora, Lea sostenía un hijo con las 31-36. Ofreció que Jacob se asignara su
palabras: Ahora me amará m¡ marido. Pero propio salario. Imagínese su sorpresa cuando
ninguna palabra de aprecio ni de reconoci su sobrino le hizo una oferta que parecía estar
miento salía de los labios de Jacob. La palabra abrumadoramente de parte suya. En Siria, con
menosprecio (fáné) indica “ menos afecto,” o muy pocas excepciones, las ovejas eran
“ menos devoción” . No indica ningún odio blancas y las cabras eran negras. Jacob ofreció
positivo. empezar en el acto a trabajar, aceptando que
30:1-13. Raquel también sufría, porque su serían suyas las ovejas que no fueran blancas y
estado de esterilidad no se solucionaba, y no le las cabras que no fueran negras, dejando las
daba hijos a Jacob. El hebreo qáne (envidia) otTas para Labán. Así crecerían las dos propie
tiene el sentido de uno que ya no puede aguan dades. Labán aceptó la oferta en el acto.
tar más. Envidia, descontento, petulancia; Empezó aquel día eliminando de sus rebaños
estas cosas marcaron su voz, sus palabras, y la a todas las cabras y ovejas que existieran de
expresión de su rostro. Lea, Raquel y Jacob color distinto, y llevándolas a distancia de
eran todos infelices. Sus problemas domés Jacob, a fin de que Jacob no tuviera nada con
ticos y sus penas llevaron a palabras y que empezar. Los animales separados de esta
acciones totalmente indignas, innecesarias, e manera fueron confiados al cuidado de sus
impropias. Los intentos humanos de resolver hijos. Este fue un truco bajo y perverso. Labán
la situación demostraron ser insatisfactorios. creía que había hecho imposible la victoria de
El hecho de dar a Bilha y a Zilpa como Jacob, porque había sacado todo su capital
esposas secundarias para ayudar a “ edificar” incluso antes de empezar.
a la familia probó ser solamente una cosa 37-42. Pero a Jacob no se le podía ganar
dañina. Nacieron hijos, pero los corazones con tanta facilidad. Instaló tres sistemas para
estaban aún fuera de sintonía e infelices. ganarle la partida a su tío. Dispuso varas lis
Además de los seis hijos de Lea y de una hija tadas delante de las ovejas en los abrevaderos,
(por lo menos), nacieron dos hijos de Bilha y a fin de que los corderitos quedaran sujetos a
dos de Zilpa. influencias prenatales. Constituye un hecho
14-24. Raquel trató de utilizar mandra establecido según afirma Delitzsch, que se
goras (düdá'tm) para producir fertilidad. Es puede asegurar que los corderos serán blancos
tas mandrágoras eran comunmente llamadas colocando una multitud de objetos blancos
“ manzanas de amor” . Dice Ryle: “ La man- alrededor de los abrevaderos {New Commen-
drágora es una planta tuberosa, con un fruto tary on Génesis, in loco). También Jacob sepa
amarillo parecido a la ciruela. Se suponía que raba las manchadas y a las rayadas y a los
actuaba como encantamiento de amor. Madura pequeños del rebaño, pero los mantenía a
44 GÉNESIS 30:42 — 31:55
plena vista de las ovejas, a fin de poderlas principal heredero. Evidentemente. Raquel no
influenciar. Su tercer sistema era el de hacer había aprendido a confiar en Jehová para pro
que estas influencias tuvieran efecto sobre las veer sus necesidades. Jacob había dejado de
ovejas más fuertes de manera que sus corderos enseñar a su familia a esperar y a adorar a Dios
y borregos fueran más fuertes y viriles que los con todos sus corazones. Pronto Jacob y su
otros. Jacob era lo suficientemente inteligente compañía salían de Harán, cruzaban el
para recurrir a las influencias prenatales y a la Éufrates, y viajaban tan rápidamente como
fertilización selectiva. podían hacia Canaán. Su meta inmediata era el
43. Como resultado de estos planes, en unos país montañoso de Galaad en la ribera oriental
pocos años Jacob se hizo inmensamente rico del río Jordán.
en ovejas y cabras. Aunque había utilizado su 22-24. L a b á n ...fu e tras Jacob. Al cabo
cabeza, él seria el primero en declarar que el de tres días se enteró Labán de la huida. Tan
Señor había intervenido para darle la victoria. pronto como pudo organizar a sus hombres
Jehová estaba haciendo posible que el para la persecución, se puso en camino para
patriarca volviera a la tierra prometida con alcanzarles. A pesar de que se trataba de un
riquezas, y que llegara a ser el principe de viaje de casi 500 km. (300 millas), pudo atra
Dios, que haría la voluntad de Dios. par al grupo de prófugos en el país montañoso
de Galaad. Por el camino, Labán recibió un
3) El retomo de Jacob a Canaán. 31:1-55. extraño mensaje de Dios, un mandato de abste
1-3. El semblante de L a b á n ...n o era nerse de imponer ninguna presión sobre Jacob.
para con él como había sido antes. Final No tenía que decirle ni bueno ni malo (no
mente. las relaciones entre tío y sobrino llega hablarle descomedidamente, RV). Los contra
ron a un punto de ruptura. Jacob vio que Labán rios en las Escrituras se utilizan con frecuencia
y sus hijos sentían hostilidad hacia él debido a para dar la idea de totalidad. O sea, no tenía
su prosperidad. Además, había conseguido la que decirle nada.
suficiente riqueza y posesiones como para 25-35. Labán no podía quedar impedido por
estar satisfecho. Así, cuando recibió orden de visitas divinas. Empezó su reproche expre
partida de parte del Dios de Bet-el, vio que era sando su angustia por haberle arrebatado a sus
ya hora de volver a su hogar. Veinte años hijas y nietos sin ninguna despedida adecuada.
habían pasado, durante los cuales su madre De repente, siguió con la pregunta: ¿Por qué
había muerto. Quizás por ello Labán se volve me hurtaste mis dioses? Se refería a sus terá-
ría aún más hóstil. Era ya hora de partir. 4-13. pim (v. 30; cp. 19). Evidentemente, Labán
Jacob explicó su decisión a sus esposas, con estaba más preocupado por perder sus ídolos
tándoles como el ángel de Dios le había que por perder la familia de Jacob. La bús
hablado en sueños y le había alentado en su queda no tuvo fruto, y los pequeños “ dioses”
propósito. El “ ángel” se había identificado a no se hallaron, porque Raquel los había escon
sí mismo como aquel que se le había aparecido dido en el cesto de mimbre que formaba parte
en Bet-el. Era en realidad el mismo Jehová. de la silla en la que se sentaba. Esta albarda
14-16. Lea y Raquel aprobaron vehemente de camello (v. 34) daba a las damas orientales
mente la decisión de Jacob. Conocían a su una cierta comodidad y aislamiento mientras
padre, y habían perdido su amor y respeto que viajaba.
hacia él. Recordaban cómo se había él que 36-55. Es indudable que Jacob halló un
dado con el fruto de catorce años de trabajo de gran alivio de espíritu al replicar a Labán. El
Jacob, sin haberles dado la parte que una des aire quedó totalmente despejado, y Labán per
posada tenía derecho a esperar. ¿No nos tiene dió el mordiente de su lengua. Los dos hom
ya como por extrañas — dijeron— pues bres hicieron un pacto, ratificando y
que nos vendió, y aun se ha comido del todo conmemorando el evento por la erección de un
nuestro precio? (v. 15). montón de piedras sobre un monte. El montón
17-21. Jacob preparó a sus rebaños, formó lo que se llamaba mtzpa o atalaya,
manadas, hijos, y posesiones para el largo desde donde un vigía podría observar todo el
viaje, y esperó hasta que Labán se había mar país en ambas direcciones. Indicaba sospecha
chado a la fiesta del esquileo. Entretanto y falta de confianza. Al levantar este montón
Raquel se aseguró que Jacob iba a tener dere de piedra querían decir que invitaban a Jehová
cho a una buena porción de la primogenitura para que vigilase entre dos personas que no
tomando los ídolos o terapim (cp. latín podían tener mutua confianza. Dios iba a ser
penates). en realidad los “ dioses familiares.” centinela para vigilar tanto a Jacob como a
muy apreciados por Labán. Las tabletas de Labán, en la esperanza de que se pudieran
Nuzu del siglo xv a.C. indican que la posesión evitar las luchas. Jacob se hallaba ligado a la
de los terapim señalaban al poseedor como el promesa de tratar a las hijas de Labán con
GÉNESIS 31:55 — 32:32 45
bondad y consideración. Ninguna de las parles 13-21a. El presente, o don, minhá, era ela
del pacto debían pasar aquel punto para hacer borado. consistiendo por lo menos en 580 ani
daño a la otra parte. Y ninguna parte se debía males de los mis selectos de las manadas y
jamás mover para hacer daño a la otra. rebaños de Jacob. Por lo general, el minhá era
el regalo que se ofrecía a un superior con el
4) El encuentro de Jacob con Esaú. 32:1 — intento de ganarse su favor y buena voluntad.
33:17. Jacob dijo: Apaciguaré (kipper) su ira (v. 20).
32:1-5. Jacob siguió su camino, y le salie Esta palabra es significativa por su referencia a
ron al encuentro ángeles del cielo. Tanto en la expiación. Su sentido literal es: cubriré.
ei camino de salida de Canaán como en la Mediante este don, Jacob esperaba poder
vuelta, estos mensajeros celestiales vinieron a “ cubrir” el rostro de Esaú de forma que éste
Jacob para hacerle consciente de la presencia pasara por alto la ofensa y dejara a un lado su
celestial y para darle certidumbre de la divina ira. Su siguiente palabra — quizá le seré
protección. La palabra Mahanaim, dos cam- acepto— es, lit., quizá levantará mi rostro.
pameritos, describe un campamento interior, Este es un lenguaje figurado, que indica total
formado por el grupo de Jacob y una compañía aceptación después del perdón. Jacob fue
al exterior, formada por los enviados de Dios, excepcional mente humilde, cortés, y concilia
formando esta compañía exterior un maravi dor, en sus mensajes a Esaú. Llamaba a Esaú
lloso círculo de protección alrededor de los “ mi señor,” y hablaba de sí mismo como “ tu
viajeros. ¡Hermosa ilustración de seguridad y siervo.” No iba a dejar ni una piedra sin revol
de protección, y de serenidad de alma! (cp. 2 R ver con tal de conseguir la reconciliación.
6:15-17). 21b-23. Por la noche antes de la llegada de
6-8. Esaú estaba en camino desde Edom, Esaú, Jacob se encontró con la prueba crucial
según le informaron a Jacob sus mensajeros, de su vida. Después de cuidar de la seguridad
para encontrar a la gran compañía de gente que de sus esposas e hijos al vadear el Jaboc,
llegaba de Padan-aram. Edom era la tierra al volvió a la ribera norte para quedarse solo en
sur del mar Muerto, que frecuentemente recibe la oscuridad. El Jaboc era un afluente del
el nombre de Seir, o monte Seir (v. 3) en la Jordán, que se reunía con este a mitad de
Biblia. En los tiempos de! Nuevo Testamento, camino entre el mar de Galilea y el mar
a la gente de Edom se les llamaba idumeos. Muerto. En la actualidad se conoce al Jaboc
Jacob tenía mucho temor en su corazón al como el Zerka.
recordar las amenazas de Esaú de años atrás e 24-32. Y lucho con él un varón hasta que
imaginó que su hermano estaba haciendo rayaba el alba. En la soledad de la tenebrosa
planes para llevar a cabo su venganza. Cua noche Jacob se encontró con un hombre que
trocientos hombres al mando de un hombre luchó con él. El hebreo ’abaq, “ torcer” o
salvaje de Edom podrían ser peligrosos. Jacob “ luchar,“ tiene alguna relación con la palabra
adoptó una táctica triple para garantizar la Jaboc. Después de una larga lucha, el desco
seguridad. Primero, fue al Señor en humilde nocido visitante pidió a Jacob que le dejara ir.
oración. Segundo, envió regalos escogidos a Jacob rehusó hacerlo hasta que el extraño no le
Esaú para asegurarse su buena voluntad. Ter bendijera. El “ hombre” le preguntó a Jacob su
cero. dispuso sus familias, sus posesiones, y nombre, que significa suplantador. Después,
sus mejores guerreros en la mejor disposición el extraño le dijo que desde entonces tendría
posible, y se preparó para presentar una buena un nuevo nombre con un nuevo significado. La
batalla si ello era necesario. palabra Israel puede traducirse como aquel
9-12. En su oración, Jacob recordó al Señor que lucha con Dios, o Dios lucha, o aquel que
que Él le había ordenado hacer el viaje a persevera; o también puede asociarse con la
Canaán y que le había prometido protección y palabra Sar, “ príncipe” . El “ hombre” afirmó:
victoria. La oración era sencilla y humilde, un has luchado con D io s...y has vencido. Era
ferviente ruego por seguridad, liberación, y una certidumbre de victoria para cuando tra
protección en la emergencia que se le ave tara con Esaú, así como una certidumbre de
cinaba. Aunque no salió de sus labios ninguna triunfos a todo lo largo del camino. En la
palabra de confesión con respecto al mal que titánica lucha, Jacob vino a darse cuenta de su
le había hecho a Esaú y a Isaac, no obstante, propia debilidad y de la superioridad del Todo
Jacob reconoció humildemente que no era poderoso que le había tocado. En el momento
digno del favor de Dios, lit., menor soy que de ceder, vino a ser un nuevo hombre, que
todas las m isericordias.. . (v. 10). Mostró su podía recibir la bendición de Dios y asumir su
reverencia hacia Dios y su fe en él. Lit., se lugar en el plan de Dios. El nuevo nombre,
estaba echando en los brazos del Señor para Israel, sugiere realeza, poder, y soberanía
obtener victoria y liberación. sobre los hombres. Estaba destinado a ser un
46 GÉNESIS 32:32 — 34:31
hombre gobernado por Dios en lugar de un 33:18-20. Cruzando el río, se halló en las
suplantador sin escrúpulos. Por medio de la cercanías de Siquem, donde Abraham se había
derrota había llegado a la victoria. Durante detenido en su primera peregrinación en la
todo el resto de su vida sería un tullido; pero su tierra de Canaán. Siquem estaba aproximada
cojera sería un recordatorio de su nueva rea mente a unos 66 km. (41 millas) al norte de
leza. Jerusalén, en el valle entre el monte Ebal y el
Peniel (o Penuel) significa rostro de Dios. monte Gerizim. El pozo de Jacob estaba allí, y
La i y la u son meramente vocales conjuntivas Sicar no muy lejos. Jacob compró una parcela
que unen los sustantivos pen y el. Es probable de tierra en las cercanías de Siquem, y de esta
que se tenga que situar arriba del valle del manera estableció una afirmación de propie
Jaboc, a unos 11 ó 12 km. (7 u 8 millas) del dad en Canaán. Se le había ordenado que vol
Jordán. Jacob había visto el rostro de Dios y viera a la tierra de sus padres y a su familia,
todavía vivía. El nunca olvidaría esta increíble significando probablemente las cercanías de
experiencia. Hebrón. Bien cierto es que hubiera tenido que
33:1-3. Alzando Jacob sus ojos, miró, y he ir, por lo menos, hasta tan al sur como Bet-cl.
aquí venía Esaú. Por fin había llegado el Tenía que aprender que la gente de Siquem no
momento del encuentro. Esaú. con sus cuatro iba a resultar de ayuda para su familia.
cientos hombres, estaba a la vista. Con temor y 34:1-5. Dina, una hija de Jacob y de Lea.
temblor, y con todo ello de la manera más efectuó una desastrosa visita a la cercana ciu
cortés, Jacob se encontró con su enemistado dad de Siquem. La inmadura muchacha no
hermano y se postró ante él siete veces. Así, le tenía ninguna base espiritual para sostenerla en
indicó un total sometimiento. 4-11. Esaú, en su un momento de necesidad. Siquem, el hijo
respuesta, reveló un espíritu generoso y mag
joven de Hamor, se enamoró desesperada
nánimo que parecía demasiado bueno para ser
mente de ella, y pronto se conocieron las trá
cierto. Había estado anidando en su seno una
gicas consecuencias de ello en la familia de
fuerte hostilidad hacia Jacob, y se había traido
Jacob. El hebreo láqah. tomó (v. 2), indica que
consigo a cuatrocientos hombres fuertes como
se utilizó una fuerza irresistible. La palabra
si planeara ejecutar su vieja amenaza. Pero no
lo hizo así. Su corazón fue cambiado. Dios üná, deshonró, indica un tratamiento amanci
había transformado su odio en magnanimidad. llante. La pobre muchacha estaba arruinada.
Vino a reunirse con Jacob con comprensión y De inmediato, Siquem habló al corazón de
perdón. En los veinte años que habían transcu ella (v. 3) en su angustia, para consolarla. La
rrido, la mano interventora de Dios había pro amaba y la quería por esposa.
vocado cambios en ambos hombres. Ahora 6-12. La palabra nebálá, vileza, indica un
aquel que se había humillado tan reciente acto vergonzoso, vil, insensato que exhibe una
mente delante de Dios hallaba que el camino insensibilidad total en el comportamiento
se le había allanado ante él. moral. Para Jacob y sus hijos, el acto de
12-17. El liberal regalo de Jacob y la cálida Siquem era una grave inmoralidad, un ultraje
y afectuosa acogida de Esaú daban evidencia en contra de la decencia y el honor de la
de que los días futuros podrían traer nuevas familia. Hamor y Siquem trataron de arreglar
victorias para el reino de Dios. Estos hombres un casamiento, ya que Siquem amaba a la
no iban a luchar ni a matarse entre sí. Aunque joven. Jacob estaba dispuesto a llegar a un
Jacob no aceptó la generosa oferta de protec acuerdo con ellos. El móhar — el don a la
ción por parte de Esaú ni su urgente invitación novia — sería bueno. Los dos grupos se enla
a ir al monte Seir, apreció mucho el magná zarían, de manera que el matrimonio sería
nimo espíritu de su hermano. Esaú había mos legal. 13-24. No obstante, los hijos de Jacob
trado que podía perdonar y olvidar. Los eran ardientes, implacables, y sin escrúpulo
hermanos se separaron en paz. En Sucot alguno. Bajo el pretexto de demandar obser
(cabañas) Jacob, juntamente con su compañía, vancia religiosa, hicieron que los siquemitas
halló un hogar. Allí construyó una casa. Sucot aceptaran ser circuncidados. Todos los hom
era una magnífica tierra alta en la ribera orien bres de la tribu se sometieron al rito. 25-29.
tal del Jordán y al norte del Jaboc. Después Simeón y Leví condujeron un ataque
5) Jacob y su familia en Siquem. 33:18 — a la ciudad. Los hijos de Jacob mataron a todos
34:31. La evidencia no es concluyente con los hombres mientras que éstos se hallaban
respecto a la duración de la estancia de Jacob incapacitados para luchar, y se llevaron sus
en Sucot. Puede haber sido un tiempo largo. familias y posesiones. En la historia de los
Después de haber hecho la paz con Esaú, no patriarcas, este es un capítulo sórdido de
tenía motivos para darse prisas. Antes de cru pasión, crueldad, y desgracia.
zar el Jordán, es probable que pasara varios 30-31. El pueblo elegido de Dios en su
años en la bien irrigada región al este del río. tierra sagrada se habían comportado como
GÉNESIS 34:31— 37:11 47
crueles paganos. El pobre y anciano Jacob se 9-15. De nuevo se apareció Dios a Jacob y
vio abrumado. Recordó a sus hijos que le le aseguró que su nuevo nombre, Israel, sería
habían puesto difícil mantener la buena volun un recordatorio constante de su nuevo carácter,
tad de los pueblos vecinos. Su actitud era de su nueva relación con Jehová, y de su andar
indigna de un hombre de fe que era el repre como rey en el camino divino de la vida. Él era
sentante elegido de Dios ante las gentes de la el heredero de las promesas dadas a Abraham.
tierra. El temor egoísta parece haber sido lo El pacto estaba en toda vigencia, y continuaría
principal en su corazón. No reprendió a sus siendo vigente para él y para sus descen
hijos a causa de la inenarrable crueldad de dientes. Al hablar con Jacob, Dios utilizó su
ellos, ni expresó tristeza debido a que el honor nombre, Dios omnipotente, 'El Shaddái, “ El
de Dios había sido muy mal presentado. Jacob todo-suficiente” (v. 11). Jacob podía contar
había pasado veinte años en la tierra de Labán, con 'El Shaddái para suplir todas y cada una
y ahora probablemente otros diez años entre de las necesidades, y para dar toda gracia en
Sucot y Siquem sin hacer nada digno de nota cada emergencia.
para preparar espiritualmente a su familia para 16-20. Ahora Raquel, que había provisto la
las horas trascendentales de la vida. Había inspiración y el amor que Jacob precisaba,
estado demasiado ocupado erigiendo un impe llegó al final de su camino. Murió al dar a luz a
rio material y ganando ventajas mundanas para su segundo hijo, al que llamó Benoni, Hijo de
poder dar atención a poner los cimientos espi mi tristeza. Pero Jacob eligió el nombre de
rituales y éticos de sus hijos. Tenía todavía que Benjamín, hijo de mi diestra. Raquel tiene que
llegar a Bet-el. ¿Seria entonces ya demasiado haber sido sepultada en algún sitio al sur de
tarde para Dina y Simeón y Leví y todos los Bet-el, en la ruta de Hebrón (cp. 35:16, 19).
demás? Esta historia podría hacer llorar Bet-el estaba a 16 km. (10 millas) al norte de
Jerusalén, y Belén a alrededor de unos 10 km.
incluso a un hombre fuerte.
(6 millas) al sur de Jerusalén. Por lo general se
6) El retomo a Bet-el. 35:1-29. concluye que Raquel fue sepultada en las cer
1. Jehová pronunció una solemne orden acanías de Belén. Todavía en la actualidad se
Jacob, para que éste se dirigiera a su meta: les señala a los visitantes el sitio tradicional.
Levántate y sube a Bet-el, y quédate allí; y 27-29. Isaac continuó viviendo hasta el
haz allí un altar al Dios que te apareció retomo de Jacob de Arán. De Beerseba se
cuando huías de tu hermano Esaú. Bet-el se había desplazado a Mamre, muy cerca de la
hallaba situado a unos 300 m. (1.010 pies) más vieja ciudad de Hebrón. Allí Abraham había
alto que Siquem y situado en la ruta que lleva a comprado la cueva de Macpelá para sepulcro
Jerusalén, Belén, y Hebrón. Jacob había tar de Sara. Ahora, a la edad de 189 años, Isaac
exhaló el espíritu, y murió. La palabra heb.
dado demasiado en llegar a aquel lugar santo.
gáwá‘ significa “ fallar,” o “ hundirse.” A la
Tenía ahora que construir allí un altar, como lo
hora del entierro, Esaú y Jacob estuvieron
había hecho Abraham en su memorable viaje a
juntos ante la tumba, para honrar a su padre.
Palestina. Jacob había erigido un masséhá, i.c., Los hermanos se vieron unidos en un dolor
un pilar de piedra, después de su inolvidable común, como Ismael e Isaac lo habían estado
experiencia con Jehová, cuando huía hacia ante la tumba de Abraham.
Arán. Este retomo al lugar santo implicaría
una entrega total de su vida al Señor. Había 7) Edom y su pueblo. 36:1-43. Antes de
dejado de lado el altar de Dios. El énfasis relatar la historia de José, el autor de Génesis
espiritual había estado ausente de su vida y de describe algo de la tierra de Edom y sus habi
su pensamiento. tantes. Los habitantes originales del monte
2-7. De inmediato y obedientemente, Jacob Seir recibían el nombre de horcos. En el curso
dispuso el viaje a Bet-el. En primer lugar, del tiempo, Esau y sus descendientes se apode
ordenó a su semipagana familia que se purifi raron del territorio. Esaú se hizo rico y poseyó
caran (v. 2), que quitaran de enmedio todos los mucho ganado y manadas. Las principales ciu
terápim y representaciones visibles de dioses dades del área eran Sela, Bosra, Petra, Temán,
extraños. Después, la familia de Jacob fue en y Ezión-geber. Los cdomitas siguieron siendo
su peregrinación a Bet-el. La gente de los hostiles a los israelitas durante los tiempos del
lugares por los que pasaron quedó bajo el AT (cp. Abdías, especialmente w . 10-15).
terror de Dios, y no molestaron a los pere
grinos (v. 5). Cuando Jacob hubo llegado a D. José. 37:1— 50:26.
Luz, supo que estaba a punto de andar en 1) Las tempranas experiencias de José. 37:1-
terreno sagrado. Erigió un altar a Jehová, y 36.
llamó al lugar El-bet-el, El Dios de la casa de 1-11. José, el hijo mayor de Raquel, era un
Dios. favorito de su padre Jacob. Por esta y otras
48 GÉNESIS 37:11— 38:11
razones llegó a ser muy impopular entre sus dientes de Abraham. Quizás la compañía
hermanos. Una de las razones era que reaccio estaba formada de gentes de ambos pueblos.
naba intensamente en contra del comporta 29-35. Rubén, el primogénito, era directa
miento inmoral y falto de ética de ellos, y que mente responsable ante su padre por el mucha
los denunciaba con franqueza, ganándose para cho. Penosamente él y los otros mostraron a
sí el nombre de “ chivato.” Para empeorar la Jacob una túnica ensangrentada y una historia
situación, su padre le hizo túnicas reales, con engañosa que prácticamente quebrantó el cora
mangas abiertas y flotantes, que le ponían zón del viejo patriarca. Quedó convencido de
aparte del grupo como el favorecido. La infe que su hijo favorito había muerto. Aquel que,
rencia normal era que Jacob había escogido a en su juventud, había sido un engañador prin
José como aquel mediante el cual las bendi cipal era ahora cruelmente engañado. Su dolor
ciones divinas seguirían su curso. Además, no conocía límites. Se lamentó: Descenderé
José soñaba sueños que señalaban a su futura enlutado a mi hijo hasta el Seol. El hebreo
grandeza, y les relató sus sueños a sus her Seol describe la habitación subterránea de los
manos. muertos, y se corresponde con el “ hades”
Los hijos de Jacob quedaron enardecidos de griego. Allí, según la tradición, los espíritus
rabia al oír de boca de José el anuncio de que separados del cuerpo siguen existiendo en
él regiría sobre ellos. El, el joven príncipe regiones de sombras que no tienen salida ni
favorito, creía evidentemente que iba a tener la comunicación con Dios ni con los hombres. Es
preeminencia sobre la familia entera. En su una mera media existencia. Jacob se daba
hablar sin malicia, suscitó los fuegos de la cuenta de que iba a ir pronto al Seol, pero no
envidia y del odio asesino. Pero Dios tenía veía ninguna esperanza de ver un final a sus
dispuestas unas maravillosas bendiciones para sufrimientos amargos hasta aquella hora.
el muchacho, como revelaría el tiempo. A José 36. Los ismaelitas vendieron a José a Poti-
se le hubiera debido aconsejar acerca de la far, un oficial en la corte del Faraón. Evidente
manera apropiada de tratar con criaturas mente, Potifar era jefe de los ejecutadores
imperfectas que se resentían de sus maneras y (lit.). Es probable que la palabra se refiera al
de sus aires de superioridad (según ellos cre trabajo de matar animales para la cocina real o
ían). ¡Cómo necesitaba un sabio consejero! quizás a los animales utilizados para los sacri
Parece que Jacob le amaba tan ardiente y tan ficios. El joven José fue señalado como
ciegamente que no podía guiarle con sabiduría. mayordomo de la residencia de Potifar. Estaba
12-28. Los hermanos anidaban malicia en muy lejos de su casa y, aparentemente, aún
sus corazones hasta el punto en que llegaron a más lejos del cumplimiento de los sueños
decidir librarse de José. Tenían tiempo de celestiales acerca de su pre-eminencia. No
sobras para preparar un plan para conseguir su obstante, el Dios de José estaba aún obrando
propósito. Desde Hcbrón, donde vivían, hasta sus propósitos y planes. Y Él estaba a punto de
Siquem en el norte, estos hombres iban a bus utilizar a Potifar y al Faraón para hacer avan
car tierras de pastos para sus rebaños y zar su programa divino.
manadas. Jacob envió a José a Siquem para
que visitara a sus otros hijos y para que le diera 2) Judá y Tamar. 38:1-30.
noticias acerca de cómo se encontraban. Al En medio de la narración que describe la
llegar a las cercanías de Siquem, José se enteró carrera de José en Egipto, el escritor del
de que sus hermanos habían pasado a Dotan, Génesis introduce el relato de la vergonzosa
unos 24 km. (15 millas) más al norte. Cuando implicación de Judá con las cananeas. Judá era
los hermanos vieron que José venía, planearon el conductor de la familia de Jacob, el desti
matarlo, aunque Rubén trató de salvar la vida nado a ser el canal de todas las ricas promesas
del muchacho. Rubén convenció a los otros de a y mediante Abraham a posteriores genera
ponerle en una cisterna vacía, con la esperanza ciones y al mundo. El nombre de Judá iba a ser
de poderle sacar más tarde. Judá convenció prominente en la línea mesiánica. David sería
después a sus hermanos de que sería inteli uno de sus honrosos descendientes.
gente sacarle de la cisterna y venderle a una 2-11. Vio allí Judá la hija de un hombre
caravana que iba de camino a Egipto. Rubén cananeu, el cual se llamaba Súa; y la tomó.
había planeado llevar al muchacho de vuelta a Este enfoque de la vida familiar en Canaán
casa con su padre. Judá había planeado sal revela hasta qué puntos de inmoralidad habían
varle de morir de hambre. Tal como salió la llegado algunos, por lo menos, del pueblo
cosa, José se vio prisionero de una banda de escogido. Judá se casó con la hija de Súa, un
ismaelitas (v. 25) o madianitas. Pronto sería cananco pagano, y empezó así una cadena de
un esclavo de alguna familia egipcia. Tanto los eventos pecaminosos. Dos hijos, Er y Onán,
ismaelitas como los madianitas eran descen murieron sin tener hijos. Judá le prometió a
GÉNESIS 38:11— 40:23 49
Tamar, que había sido la esposa de ambos acusar falsamente a José de un intento mal
hijos, uno a continuación del otro, que tendría vado, esperando que suscitaría las simpatías de
su tercer hijo, Sela, por esposo, cuando llegara parte de los otros siervos, y que haría que su
a ser de la edad adecuada. La línea familiar no esposo se enojara tanto como para matar al
debía extinguirse. joven. La evidencia circunstancial era podero
12-23. A su tiempo, cuando Tamar se dio samente acusadora. Potifar se enfureció. No
cuenta de que su suegro no mantenía su pro obstante, y a pesar de la seriedad de la acusa
mesa, tomó el asunto en sus propias manos. ción, es evidente que tenía sus dudas acerca de
Pretendiendo ser una de las kedésót (prosti la culpabilidad de José, porque no le mató. En
tutas sagradas), engañó a Judá para que tuviera lugar de ello le echó en la cárcel (la “ Casa
relaciones ilícitas con ella. 24-26. Cuando Redonda” ). Esta prisión era, probablemente,
Judá se enteró de que Tamar estaba embara una famosa torre redonda o un calabozo donde
zada, la declaró digna de muerte, solamente quedaban arrestados los presos relacionados
para descubrir que él era el culpable padre del con la vida oficial. La palabra heb. sóhar,
niño. Dijo: Más justa es ella que yo (RV). 27- cárcel, puede ser un intento de traducir una
30. El relato del nacimiento de los mellizos, palabra egipcia.
Fares y Zara, cierra el capítulo. El contraste En el relato egipcio Relato de los Dos Her
entre José y su hermano mayor se verá aún manos se halla un interesante paralelo con la
más agudo cuando José reveló su comporta experiencia de José. En aquella historia un
miento en su hora de tentación. Judá necesi hombre casado vivía en la misma casa con su
hermano. La esposa del primero acusó al her
taba llegar a ser un hombre nuevo para poder
complacer al Señor. mano menor de intentos impropios. El marido,
aunque encolerizado, buscó la verdad del
3) José y la esposa de Potifar. 39:1-23. asunto. Al hallar que la culpable era su esposa,
l-6b. Llevado, pues, José a Egipto el marido la ejecutó. Esta historia data de los
. . .Cuando José asumió su trabajo en casa de días de Seti 11, esto es, de alrededor del 1180
Potifar, era un esclavo y un extraño. En primer a.C.
lugar, llegó a ser un ayudante personal del 21-23. La vida en la prisión no era agrada
oficial egipcio. Cuando Potifar le halló inteli ble. pero dice la narración que Jehová estaba
gente, vivo, y digno de confianza, y vio que con José. ¡Qué diferencia que esto causaba!
Podía disfrutar de su consuelo y fortaleci
Jehová estaba con él. (v. 3), le puso sobre
toda su casa como su confiable mayordomo. miento.
En su nueva posición José era responsable de
4) Las experiencias de José en la cárcel.
todos los detalles del gobierno de la casa, con
40:1-23.
solo una excepción: como extranjero, él no 1-4. El cop ero .. .y el panadero delinquie
podía supervisar la preparación de las comidas ron contra su señor el rey de E g ip to ...
(cp. 43:32). F a ra ó n .. .los puso en prisión. Ni en la cárcel
6c. José era desusadamente atractivo. Era podía José ser mantenido en baja condición. Se
como su madre, de la que se ha dicho, le dio la supervisión de los presos, y él les
“ Raquel era de lindo semblante y de hermoso servía. El viejo calabozo se transformó en un
parecer,” o sea, “ de formas hermosas, y de lugar distinto debido a su presencia. Dios
apariencia hermosa” (cp. 29:17). Además. estaba bendiciendo a otros gracias a la aten
José irradiaba una piedad dulce y limpia que le ción y bondad de José. Potifar le había puesto
hacía aún más atrayente. en un lugar en el que a pesar de todo se podían
7-13. La esposa de Potifar no pudo resistir hacer notar sus notables talentos. El copero
la tentación de tratar de conquistar a José. (mashgéh) era un miembro valioso de la casa
Evidentemente, no tenía nada para ocupar su del Faraón. En Nehcmías 1:11 aparece también
mente ni principios que la retuvieran en la hora esta palabra. Nehemías, que tenía este título,
de la tentación. Para José, que vivía constante era un funcionario de confianza en el palacio
mente en comunión con el santo Dios, quedaba del rey de Persia. El panadero (’ópeh) era el
totalmente fuera de consideración el pecar con superintendente de la panadería, responsable
aquella mujer. Sería pecar contra Dios, y una de ocuparse de que la comida del monarca
injusticia contra el hombre que confiaba en él fuera sana y saludable. Estos dos altos funcio
de una manera tan implícita. A pesar de que la narios de la casa real habían ofendido al
tentación le hacía una llamada sútil, repentina Faraón. Mientras se efectuaba la investigación,
y poderosa, la victoria de José estaba asegu quedaron confinados en la misma prisión en la
rada. que estaba encerrado José.
14-20. Frustrada, la tentadora se convirtió 5-23. Era el deber del joven hebreo cuidar
en calumniadora. En un ataque de ira pasó a de estos dos presos. Al hallarlos tristes y caria-
50 GÉNESIS 40:23 — 41:52
contccidos, les preguntó acerca de sus necesi anunciaban siete años de abundancia, que
dades. Habían tenido sueños que no podían serían seguidos por siete años de un hambre
comprender. Y no estaba a mano ningún intér devastadora. El período primero de siete años
prete oftcia) de sueños. José les recordó que sería una época de fertilidad y de cosechas
Dios les podía dar sus significados. A conti muy abundantes. Los años del hambre traerían
nuación le contaron sus sueños, y él Ies explicó necesidad, sufrimiento y muerte.
lo que significaban. El copero iba a tener una 33-36. Provéase ahora Faraón de un
agradable sorpresa. Dentro de tres días sería varón prudente y sabio. José fue más allá de
libertado de la prisión para volver a su trabajo la mera interpretación y dio unos consejos de
al lado del rey. El panadero sería liberado al sentido común. No se tenía que perder ningún
mismo tiempo, pero se le separaría la cabeza tiempo. Se tenía que hallar a un hombre de
del cuerpo, y su cadáver sería colgado afuera capacidades elevadas que pudiera supervisar la
para alimento de las aves. José le hizo una producción agrícola, que reuniera enormes
petición al copero: Acuérdate, pues, de mi reservas de grano, y que, a su debido tiempo,
cuando tengas ese bien, y te ruego que uses hiciera una sabia administración de los
conmigo de misericordia.. .y hagas men recursos amasados. Aquella posición deman
ción de mí a Faraón (v. 14). José quería ser daría al mejor hombre que el reino pudiera
libre y cooperar a que se hiciera en él toda la presentar.
voluntad de Dios en su vida. 37-42. Afortunadamente, Faraón era un
hombre sabio, porque él reconoció en José al
5) José y Faraón. 41:1-57. hombre en quien estaba el espíritu de Dios (v.
1-8. Aconteció que pasados dos años tuvo 38). Hizo de él el administador de los ali
Faraón un sueño. Le pareció que estaba mentos de Egipto, y le señaló como gran visir,
junto a un río. El rey soñó que estaba junto al o primer ministro. Le puso al mando de todo el
Ni lo (yedr), el dador de la vida y de refrigerio reino, solamente su segundo. Puso su propio
a la tierra. (El país dependía del río para pro sello en la mano de José, como prenda de
veer la irrigación año tras año, como venida autoridad, dándole poder de emitir edictos ofi
del cielo.) Y vio siete vacas gordas que subían ciales. Le vistió con unas ropas finísimas
del río. y que pacían en el prado. Entonces reservados para los más poderosos de Egipto,
vinieron siete vacas muy flacas que vinieron y y puso un collar especial de oro de servicios
se comieron a las gordas. Otra vez, vio siete distinguidos alrededor de su cuello.
espigas llenas y hermosas creciendo en una 43. José iba a montar en un carro y a ser
sola caña, y que aparecían siete de menudas considerado solamente precedido por el rey.
que devoraban a las primeras. Estos sueños Un oficial especial tendría que proclamar ai
perturbaron profundamente al Faraón, espe pueblo: “ \’AbrekV' Esto, probablemente, sig
cialmente cuando resultó que no se podía nificaba: “ ¡Atención!” o ¡Doblad la rodi
hallar a nadie que los interpretara. Los magos lla!” (RV), o algo similar. Se tenía que poner
(hartummím) eran los escribas sagrados que en claro a todas las personas que ante ellos
tenían más conocimiento de lo oculto que nin estaba una persona de sobresaliente capacidad,
guna otra persona del reino. Pero incluso ellos carácter, y autoridad. Iba a tener el completo
se quedaron perplejos y sin saber qué decir en control de unos asuntos que implicaban la vida
esta ocasión. Su especial instrucción en los o la muerte de multitudes. El privilegio y la
misterios sagrados se vio incapaz para poder responsabilidad quedaban entrelazadas en este
resolver estos misterios.¿Qué significaba todo momento de reconocimiento e investidura. Las
ello? se preguntaba el rey. ¿Quién le podría retadoras palabras de Mardoquco a Ester bien
explicar? podrían aplicarse a José: “ ¿Y quién sabe si
9-24. Repentinamente el jefe de los copcros para esta hora has llegado al reino?” (Est
recordó a José, después de haberle olvidado 4:14, RV).
por dos años, y le contó a Faraón acerca de su 45, 46, 50-52. José era de treinta años de
capacidad para interpretar sueños. Rápida edad cuando fue presentado delante de
mente se reclamó la presencia del joven Faraón rey de Egipto, habiendo estado en
hebreo. En breve apareció él en el palacio, Egipto unos doce o trece años. Desde la pri
afeitado e inmaculadamente vestido. Faraón le sión al palacio fue un gran paso. Dios, que
dijo que había oído que José podía interpretar había estado con el joven cada minuto de su
sueños, pero José puso muy en claro que la vida, había hecho provisión para este salto. A
interpretación tenía que venir del Señor: Dios continuación. Faraón dio un nuevo nombre a
será el que dé respuesta propicia a Faraón José: Zafnat-panea (que en copto, según
(v. 16). 25-32. Sin dudarlo y con una claridad dicen los eruditos, significa “ un revelador de
desusada, el joven le declaró que sus sueños secretos” , o “ el hombre a quién le son reve
GÉNESIS 41:52 — 43:34 51
lados los secretos.” También le dio una esposa pados y con grandes remordimientos. Se dio
llamada Asenat, que era de una de las familias cuenta de la lealtad de ellos hacia Jacob y su
sacerdotales, siendo su padre un sacerdote de sólido espíritu familiar. E l . . .lloró al pensar
On. On, una ciudad de cultura y de religión en los días pasados y el sufrimiento que aque
situada a unos 12 km. (7 millas) al norte de El llos hombres le habían causado por su hostili
Cairo, era el centro de la adoración al sol. A dad y crueldad, y al reconocer el cambio en el
Asenat y José les nacieron dos hijos, Manasés corazón de ellos.
y Efraím. Estos muchachos, varios años más 25-38. Al volver a Canaán, uno de los hijos
tarde, fueron adoptados dentro de la tribu de de Jacob efectuó el perturbador descubri
Jacob y llegaron a ser cabezas de dos tribus de miento de que su dinero estaba en la parte
Israel. superior de su saco de grano. Y cuando el
grupo llegó al hogar y vaciaron sus sacos
6) La primera visita de los hermanos. 42:1- hallaron en el saco de cada u n o.. .su dinero.
38. Quedaron desconcertados y alarmados por el
1-8. Y descendieron los diez hermanos de descubrimiento. El misterio del dinero, la
José a comprar trigo en Egipto. Mas Jacob detención de Simeón, y las noticias de que el
no envió a Benjamín, hermano de José, con señor de la tierra de Egipto había demandado
sus hermanos; porque dijo; No sea que le ver a Benjamín; todo esto fue demasiado para
acontezca algún desastre. Cuando el hambre el anciano Jacob. Su dolor y sus temores casi
se hizo severa en Canaán y parecía inminente le abrumaron. Y no estaba de acuerdo en dejar
la muerte, Jacob se dio cuenta de que se debía
ir a su hijo más joven a Egipto con los demás.
buscar alimento en otras partes. Envió a sus
diez hijos a Egipto a comprar grano. A Benja 7) Más experiencias con los hermanos.
mín lo guardó en casa para que le consolara. 43:1-34.
Cuando los diez hermanos se presentaron ante 1-14. Cuando acabaron de comer el tri
el señor de la tierra de Egipto para comprar el g o ... les dijo su padre; Volved y comprad
grano, no reconocieron en él a su hermano. para nosotros un poco de alimento (v. 2).
Doce anos o más habían ya transcurrido. El Los hombres aseguraron a su padre que no se
frágil joven, al que ellos habían vendido, había iban a atrever a ir a Egipto sin Benjamín.
crecido hasta ser un hombre. Él estaba ahora Solamente cuando Judá se ofreció a sí mismo
ante ellos como la figura más poderosa de la como garantía de la seguridad de Benjamín
tierra de Egipto. Su lenguaje, sus vestidos, su dejó Jacob ir a su hijo más joven. Judá dijo:
comportamiento oficial, y su posición, tuvie
Envía al joven conm igo...Yo te respondo
ron su parte en contribuir a disfrazarlo. Pero
por él. Judá estaba poniendo su propia vida en
José reconoció en el acto a sus hermanos.
9-12. Cuando acusó a sus hermanos de ser prenda de que garantizaba el retomo seguro de
espías, estaba solamente señalando la explica Benjamín (44:32-34). Evidentemente, los
ción ntás evidente de su llegada. Los egipcios hijos de Jacob habían aprendido mucho desde
sabían que su frontera oriental era especial aquel día en que intentaron matar al hermano
mente vulnerable, y por ello temían a los pue de Benjamín. Cuando Jacob vio que su hijo
blos asiáticos. José acusó a los diez hombres tenía que partir, mandó a sus hijos que prepa
de venir a Egipto para descubrir los lugares raran una abundante minhá: un presente (v.
débiles en las defensas de la frontera a fin de 11), para el hombre—algo de la mejor miel, los
dar información a los posibles invasores. frutos más escogidos, las nueces más exóticas,
15-24. Cuando los hombres le contaron y otras de las mejores delicias de la tierra.
acerca de su padre y de su hermano menor, les Tam bién les m andó que llevaran el doble del
pidió pruebas de su honradez. Uno de ellos, dinero que habían hallado en sus sacos. Sin
dijo él, tendría que irse a casa para traer al duda la segunda parte de este dinero iba desti
hermano menor a Egipto mientras que los nada a pagar el grano que iban a comprar esta
otros permanecían en prisión. Después de vez. Antes de enviar a sus hijos, Jacob oró que
guardarlos en la cárcel por tres días, José sugi el Dios Omnipotente {'El Shaddái) les guar
rió la solución más fácil de guardar a uno de dara y supliera todas sus necesidades (v. 14).
ellos como rehén mientras que los otros nueve 15-34. Cuando llegaron a Egipto, se vieron
se iban de vuelta con el grano. Simeón fue el sobresaltados al descubrir que tenían que ir a
seleccionado para quedarse en la cárcel (v. la casa del señor de la tierra a comer. Esta
24). Era el segundo hijo de Jacob, y dice la noticia les desconcertó y les alarmó. Temieron
tradición que era el más cruel de todos los que les iba a alcanzar algún castigo terrible,
hermanos. porque no sabían qué era lo que podían esperar
21-24. En el curso de la conversación, José del gran visir del Egipto. Cuando el gran hom
vio que sus hermanos estaban muy preoc" bre entró en la habitación en la que estaban,
52 GÉNESIS 43:34— 45:28
ellos se inclinaron ante él hasta la tierra en dinero del grano, ni tampoco la copa de adivi
homenaje total (v. 26). José les trató con bon nar, pero sí habían cometido el negro pecado
dad y gracia, preparándoles un banquete, en el de vender a su hermano en esclavitud. Habían
que derramó dones especiales para Benjamín. causado a José y al padre de ellos un dolor y
Se vio profundamente conmovido al compartir una angustia indecibles. Por sus referencias a
con ellos. Era una ocasión que los hermanos los sufrimientos de su padre, Judá se reveló
no podrían olvidar. Comieron y bebieron como uno que estaba ahora íntimamente fami
abundantemente. Cuando la comida se había liarizado con las relaciones y valores sagrados.
terminado, José sabía ya más. ¡Sabía que La disposición de este hermano a quedar
habían cambiado! como sustituto de Benjamín le revela como
una gran alma. Se ofreció a sí mismo a José
8) La propuesta sacrificial de Judá. 44:1-34. como esclavo, y le rogó que Benjamín y los
José tenía una última prueba para sus her otros hermanos pudieran volver al hogar para
manos. una prueba calculada para conseguir bendecir el corazón del viejo padre. Este fue el
una visión clara de lo interior de sus cora climax de los tratos de Dios con Judá. El Señor
zones. había creado en él un campeón espiritual para
1-5. Mandó a su mayordomo que preparara representarle a Él en la ejecución del plan
las sacas (costales, RV) de grano como la vez divino.
anterior y que colocara su copa de plata en la
saca que Benjamín se iba a llevar. Pon el 9) La invitación de José a Jacob. 45:1-28.
dinero de cada uno en la boca de su costal. 1-8. No podía ya José contenerse...
Y pondrás mi copa, la copa de plata, en la Entonces se dio a llorar a g rito s...Y dijo
boca del costal del menor, con el dinero de José a sus hermanos: Yo soy José. Cuando
su trigo. Esta copa era una “ copa de adivina José no pudo ya contener más sus senti
ción” (cp. v.5), una posesión apreciada, utili mientos, él levantó su voz en llanto (lit.). En un
zada para recibir oráculos o representaciones momento había descubierto su identidad y
de eventos futuros. Primero, se echaba agua. abierto su gran corazón a sus hermanos. Ellos,
Después, se echaban pequeños fragmentos de en su confusión y temor, se quedaron sin
oro. plata, o de piedras preciosas. Cuando se habla. Pero José les tranquilizó. Les dijo: Para
agitaba el agua de una forma muy ligera, los preservación de vida me envió Jehová
fragmentos formaban una “ figura” o pauta. delante de vosotros (v. 5). Con presteza sacó
Los usuarios instruidos en este sistema preten de encima de sus espaldas la culpa de su mal
dían poder adivinar lo desconocido. Era un vado acto, al tratarles de interpretar los planes
tipo de magia llamado “ hidromancia.” y propósitos de Dios. Era su forma de centrar
6-13. José hizo que los hermanos fueran la atención de ellos a la consideración suprema
arrestados al empezar su viaje de retomo a sobre todas las demás. El propósito providen
Canaán. Ellos protestaron de su inocencia y cial era de mucho mayor signifteado que cual
aceptaron de buen grado la proposición de que quier acto de menor importancia de parte de
el culpable permaneciera en Egipto como los hombres mortales. Aquel propósito involu
esclavo para toda su vida. Para el asombro de craba la preservación de la vida de un rema
ellos, ¡la copa se hallaba en el costal de Benja nente que sería utilizado para llevar a cabo la
mín! Llevados ante José, estaban sin habla por obra de Dios en la tierra.
el temor y la desesperación. ¿Qué iban a poder 9-24. José apremió a sus hermanos a que
hacer? Rubén, Benjamín, y los otros estaban trajeran con ellos a su padre y vinieran a
callados. Egipto a vivir. Les explicó que el hambre per
14-34. Luego, Judá habló por sí mismo y sistiría por cinco años más, pero que en Egipto
por sus hermanos en una de las sublimes les podría proveer un hogar y provisiones ili
decloraciones que se pueden hallaren la litera mitadas para Jacob y para toda su familia.
tura. No ofreció ninguna excusa. No hizo nin Podrían establecerse en la tierra de Gosén,
guna protesta, sino que solamente rogó al que estaba a unos 65 km. (40 millas) del actual
poderoso funcionario egipcio por la vida y El Cairo. Situada en el delta del Nilo, este
libertad de Benjamín. Sir Walter Scott llamó a sector era el mejor para tierra de pastos, para
este ruego: "La pauta más completa de manadas y rebaños. Estaba cerca de On, y
germina elocuencia natural que exista en len también de Menfis, donde vivía José. Cuando
guaje alguno." El espíritu de sacrificio propio, los hermanos se dirigieron al hogar, envió con
una vez tan ajeno a Judá, brilló con una singu ellos carros para el viaje de vuelta a Egipto, y
lar belleza. Judá confesó con franqueza sus los llenó de grano, presentes, y suministros de
propios pecados y los pecados de sus her todo tipo.
manos. Cieno era que no habían robado el 25-28. Al escuchar el viejo patriarca las
GÉNESIS 45:28 — 47:13 53
nuevas acerca de su hijo, su corazón se afligió, hallarían juntos, y por lo tanto bien protegidos
porque no se podía creer las buenas noticias de mezclarse con otras naciones.
acerca de su hijo, perdido hacía ya tanto
tiempo (v. 26). Pero cuando vio los carros y los 11) Jacob y Faraón. 47:1-12.
presentes, y oyó el mensaje que José le había 1-6. José. . . lo hizo saber a F araón. . . : Mi
enviado, su espíritu revivió y empezó a esperar padre y mis h erm an o s...h an venido. El
su reunión con su hijo en Egipto. Fue un día de encuentro con Faraón fue memorable. Cinco
consuelo y de gozo para uno que había vivido de los hermanos, elegidos para ello por José,
tanto dolor. presentaron al soberano su petición de que Ies
fuera concedida la tierra de Gosén, ya que eran
10) La emigración a Egipto. 46:1-34. pastores. El rey accedió a que se establecieran
1-4. Salió Israel con todo lo que tenía, y en aquella área, donde los pastos eran inmejo
vino a Beerseba. Es casi cierto que Jacob rables. También pidió a José que señalara a los
vivía entonces en Hebrón. Su primera parada mejores entre ellos, hombres capaces (v. 6),
en aquel trascendente viaje fue en Beerseba. para que recibieran puestos de responsabilidad
Allí ofreció sacrificios, y allí, en una visión entre sus pastores. Egipto invertía mucho
nocturna. Dios le habló, alentándole en su dinero y esfuerzo en la crianza de buen
viaje y dándole certidumbre de incontables ganado.
bendiciones. En primer lugar, renovó la pro 7-10. El momento cumbre de esta ocasión lo
mesa de que los descendientes de Jacob llega fue la presentación por parte de José de su
rían a ser una gran nación. Puso en claro que anciano padre al rey. Jacob bendijo a Faraón
Egipto iba a ser la tierra en la que este creci (v. 7). La palabra bárak, que aparece en dos
miento iba a tener lugar. En segundo lugar le ocasiones, se puede traducir saludó, pero el
dijo: Yo descenderé contigo, garantizando Su significado principal y fuertemente preferible
protección de esta manera. En tercer lugar, le es el de bendijo. En aquel momento el pode
afirmó: Yo también te haré volver. Esta pre roso hombre de Dios estaba ante el gran
dicción estaba destinada a ser cumplida des monarca con dignidad y con la consciencia de
pués de la muerte de Jacob, en el éxodo, que él era él mismo el representante del Omni
cuando la poderosa mano de Dios liberaría a potente ('El Shaddáí). ¿Qué hubiera podido
Sus elegidos del poder de Egipto y les devol ser algo más natural para él que otorgar una
vería a Canaán. La declaración de que José bendición proviniente del cielo sobre el rey de
cerraría los ojos de Jacob era una profecía de Egipto? Él sabía que mantenía una posición
que el ilustre hijo llevaría a cabo los ritos sublime en el programa de Dios. Con una
funerales a la muerte de su padre. tranquila dignidad pronunció la santa bendi
5-28. Alentado por el mensaje de parte del ción sobre Faraón. Jacob era un canal especial
de bendición divina, y Faraón era el receptor.
Señor, Jacob salió, con sus descendientes, de
Cuando se fue preguntada su edad, el
Beerseba y emprendió el largo viaje a la tierra
de Gosén. Eligió a Judá para que fuera a la patriarca replicó: los días de los años de m¡
peregrinación (gür) son ciento treinta años
vanguardia (envió a Judá delante de sí a
(v. 9). Su vida había estado marcada por una
José, para que le viniese a ver a Gosén), a fin
serie de peregrinaciones. Le parecía corta en
de que finalizara los preparativos de la entrada
relación con las vidas más dilatadas de Abra-
en la tierra.
ham y de Isaac.
29, 30. El encuentro de Jacob y de José fue
II, 12. La tierra de Ramsés era la misma
un momento de gran gozo. Ambos se hallaban que la ticrTa de Gosén. La parte oriental del
demasiado conmovidos para hablar. Se mantu delta del Nilo comprendía un área que incluía
vieron durante largo rato en un estrecho abrazo
el lugar de la famosa ciudad construida por
(v. 29). Cuando el viejo patriarca pudo hablar, Ramesés posteriormente. José alimentaba
dijo: Muera yo ahora, ya que he visto tu
{yekalkél) a su padre. Esta forma particular
rostro, y sé que aún vives (v. 30). Había del verbo kül que se utiliza aquí (forma pil-
experimentado el mayor gozo de su vida. pel) puede significar “ nutrir” , “ sostener” , o
31-34. Antes de presentar José su familia a “ proteger” . Está claro que José ejerció todas
Faraón, les dio instrucciones específicas estas funciones al proveer un abundante cui
acerca de cómo dar respuesta a las preguntas dado y amor por Jacob.
del monarca. Cuando se les preguntara acerca
de su ocupación, se tenían que presentar como 12) El administrador de los alimentos.
pastores. Así el Faraón les asignaría con toda 47:13-27.
probabilidad la tierra de Gosén como su tierra Al ir empeorando las condiciones del ham
de asentamiento. Gosén proveería unos pastos bre, los egipcios cayeron en una abyecta nece
excelentes para sus manadas y rebaños. Se sidad. Dice la Escritura: No había pan en
54 GÉNESIS 47:13— 49:4
toda la tierra. El pueblo fue a José en busca Manasés. Sabía lo que estaba haciendo.
de pan para sus familias. Cuando el dinero de Cuando José intentó cambiar las manos de su
ellos se acabó, cambiaron sus ganados por padre de manera que Manasés recibiera la ben
grano (v. 17). Al final, tuvieron que dar sus dición principal (según era la costumbre), le
tierras y sus cuerpos a Faraón para poder con informó que era Efraín el destinado a recibirla
seguir más alimentos (v. 19). Así, todas las (v. 19). La solemne bendición del patriarca
tierras del reino, excepto las propiedades de pronunciada sobre los hijos de José era tan
los sacerdotes, pasaron a manos de Faraón. Se vigente como una última voluntad o testa
estableció un sistema totalmente feudal. El mento. En ella Jacob incluía una predicción de
gobierno proveía al pueblo de semillas, y el importancia futura para cada uno de los
pueblo pagaba el 20 por ciento de sus benefi muchachos, pero el crecimiento de Efraín y su
cios a) estado (vv. 23b-24). Era ésta una situa efectividad iba a ser mucho mayor que el de
ción angustiosa, pero la gente se sometió a ello Manases.
a fin de poder comer. Dijeron a José: La vida 15-22. Cuando el anciano llegó a pronun
nos has dado...seamos siervos de Faraón ciar una bendición especial sobre José, se refi
(v. 25). Aquella emergencia extrema había rió a Dios con un título triple: El Dios de mis
hecho necesarias unas medidas drásticas. Y así padres, el Dios que me mantiene, el Angel de
el pueblo de Egipto pasó a ser una nación de liberación. Así, se presentaron los aspectos
siervos, y su tierra pasó a ser propiedad del ancestral, personal, y redentor de Dios, La
estado. palabra hebrea ro’eh (RV, mantener) conlleva
el significado de pastorear (cp. Sal 23:1). El
13) Jacob y los hijos de José. 47:28—48:22. Angel que me libera de todo mal (v. 16)
29, 30. Y llegaron los días de Israel para identifica a Éste con el Angel de Jehová que
morir. Jacob vivía sus últimos años en paz, consoló a Agar (16:7; 21:17) y que advirtió a
abundancia, y felicidad. Antes del fin de su Abraham de la inminente destrucción de
vida hizo prometer a José que volvería a llevar Sodoma (Gn 18); en otras palabras, este
su cuerpo a Canaán para ser enterrado allí. Su “ Angel” era el mismo .Señor en sus manifes
vida había sido tumultuosa; había peregrinado taciones en el AT. Jacob dijo que José iba a
lejos. Pero quería que sus huesos fueran ente poseer el especial “ hombro” (shekem) o
rrados junto a los de Abraham, Isaac, Sara, ladera montañosa de especial valor (RV, una
Rebeca y Lea. El sepulcro mencionado por parte más que a tus hermanos). Esto se refiere,
Jacob era la cueva de Macpelá comprado por probablemente, a la propiedad que Jacob había
Abraham cuando Sara murió (cp. Gn 23). El comprado a Hamor, aunque Gn 34 muestra
cuerpo del representante elegido de Jehová que Jacob repudió la forma en que la había
sería puesto a su descanso con el de aquellos tomado al principio. Posiblemente fuera recap
de los otros patriarcas anteriores. Según la turada más tarde de los amorreos por parte de
narración (v. 31), Jacob se volvió sobre su Jacob (cp. Jn 4:5).
rostro y se tendió de manera que su cabeza
estaba a la cabecera de la cama. Así, él se 14) La solemne bendición. 49:1-27
postró humilde y reverentemente. La otra tra !, 2. Y llamó Jacob a sus hijos, y dijo:
ducción, se inclinó apoyado en su bordón, no juntaos...y oíd. En su discurso de despedida a
tiene superioridad sobre el texto masorético. sus hijos, Jacob se elevó a la desusada estatura
Antes de que Jacob muriera, adoptó a los de un profeta hablando en el poético lenguaje
dos hijos de José, Manases y Efraím, y así los de la inspiración. Convocó a cada uno de sus
levantó al nivel de sus propios hijos. Por ello, hijos al lado de su cama, por turnos, para oír
cuando se repartió la tierra prometida entre las sus palabras de bendición, de censura, o de
tribus muchos años después, José quedó repre maldición. En cada caso señaló alguna caracte
sentado por dos partes completas. Así, Raquel rística notable del carácter como su valoración
vino a ser la madre de tres tribus en el reino de del hombre y de su grupo familiar. Las pala
Israel. bras de Jacob constituyen una predicción de
48:1-14. José trajo sus dos hijos a su padre los eventos del porvenir basado en el conoci
para que recibieran su bendición. Él dispuso miento del carácter de cada hijo. Los hombres
sus hijos de manera que la mano derecha de comprendieron que las afirmaciones solemnes
Jacob descansara sobre Manasés, el hijo de su padre constituían predicciones significa
mayor, y su mano izquierda descansara sobre tivas y determinantes.
Efraím. Pero, aunque Jacob era viejo y casi 3, 4. Rubén, el primero de Lea, había
ciego, corrigió deliberadamente las posiciones gozado de la preeminencia entre sus hermanos.
poniendo su mano derecha sobre la cabeza del Pero había perdido sus derechos naturales. Su
más joven y su mano izquierda sobre la de lugar como primogénito favorito fue dado a
GÉNESIS 49:4-13 55
José. Sus privilegios como sacerdote iban a dantes que el conquistador podría atar las
pasar a los hijos de Leví. Su derecho a ser la riendas de su caballo a los grandes pámpanos y
cabc/a de las tribus de Israel, esto es, el dere gozar de su suculento fruto. El vino sería tan
cho real, iría a Judá. Así Rubén, que disponía abundante que los hombres podrían lavar en él
de la dignidad, del derecho de primogenitura, y sus vestidos si querían. Las uvas escogidas
de excelencias naturales, perdería todo puesto proveerían las mejores provisiones. Los ojos
de poder debido a su inestabilidad de carácter. de Judá estarían no rojos de beber excesiva
Su innombrable pecado con Bilba dio eviden mente (rojos del vino, v. 12, RV) “ sino bri
cia de debilidad moral que predecía ruina. Su llantes de prosperidad” , y sus dientes “ más
incontrolable pasión (RV. impetuoso como blancos que la leche” (RV, blancos de la
las aguas) se representa en el hebreo como leche). Esto es, la tierra de Judá sería bende
“ agua sin frenos derramándose pendiente cida por Dios.
abajo como torrente espumoso” (v. 4). Aun La frase, hasta que venga Siloh, fue pro
que capaz de sueños y de planes y de buenas nunciada por Jacob en medio de su representa
intenciones, no se podía contar con él para ción profética de Judá en el plan de Dios. Para
llevarlas a buen término. nosotros queda muy contrastado el fulgor de
5-7. Simeón y Leví. El segundo y el tercer esta predicción por el hecho de que desde
hijo de Jacob por Lea eran hermanos en vio tiempos antiguos se ha considerado este pasaje
lencia. El anciano padre nunca podría olvidar como mesiánico. El hebreo se puede traducir
la cruel masacre que hicieron entre los sique- de dos formas: Hasta que venga Siloh, o
mitas. Aquel día revelaron sus verdaderos hasta que venga aquel de quien es. En ambas
caracteres, porque atacaron y destruyeron vio traducciones la primera referencia tiene que
lentamente a unos hombres a los que primera ser a Judá, pero en lo definitivo es el Mesías el
mente habían dejado indefensos mediante verdadero que tiene que venir. En otras pala
astucia y engaño. En aquel tiempo fueron cen bras, la soberanía no se apartaría de Judá hasta
surados por su padre. Ahora, mientras que que venga Aquel que tiene el derecho a reinar.
yacía en su lecho de muerte, oyeron las mor La predicción, hasta que venga aquel de quien
dientes palabras de su maldición: Yo los apar es el derecho, se repite en Ez 21:27. Si esta
taré en Jacob, y los esparciré en Israel (v. interpretación es correcta, entonces estas pala
7b). No iban a tener un territorio que pudieran bras de Jacob constituyen una de las más tem
llamar suyo propio, sino que se verían disper pranas apariciones de la promesa mesiánica.
sados entre las otras tribus. En Canaán se cum Lo que Jacob pudo ver fue una visión clara de
plió esta maldición: Los simeonitas quedaron la herencia de Judá. Pero no se podría llevar a
asimilados en la tribu de Judá: los levitas no cabo el cumplimiento de los propósitos de
tuvieron ningún territorio asignado, sino que Dios hasta que el gobernante ideal, el Mesías,
sirvieron como ministros del santuario y maes demostrase su perfecta soberanía. Afortunada
tros de Israel. mente, el AT presenta una línea distintiva de
tt-IO. Judá. El cuarto hijo de Jacob por profecías — empezando en Gn 3:15 y conti
Lea, recibió la primera alabanza incondicional nuando a través de los Salmos y de los
de parte del patriarca. El era el portador de Profetas— con respecto a la venida del
la esperanza de Israel. No poseyendo ni la pri Mesías a reinar como Rey de reyes. Jacob vio
mogenitura ni una dignidad excepcional ni a Judá como el padre de la tribu real que
poderes espirituales, emergería como el pode ejercería el poder y la conducción sobre todas
roso conductor de un pueblo que podría admi las otras tribus. En medio de las catástrofes y
rarle y alabarle entusiasmado. (Judá significa de los tiempos difíciles. Dios mismo se ocupa
alabanza.) Sería temido por sus enemigos, ría de que el cetro permaneciera en la tribu de
porque como león perseguiría implacable Judá hasta que el gobernante ideal, el Mesías,
mente hasta que la victoria fuera suya. Des viniera.
pués. habiendo acabado su misión, se retiraría 13. Zabulón. El sexto hijo de Jacob con
a su montaña para descansar en la seguridad de Lea, iba a situarse en un lugar en el que sería
una fortaleza que nadie podría tomar. Tendría posible la actividad comercial y la prosperi
en su mano el cetro que simbolizaría su seño dad. Ello puede significar el territorio a lo
río en los papeles de guerrero, rey y juez. largo de la costa sería otorgado a la tribu de
Todas las naciones se sentirían felices, Zabulón. O puede significar que la prosperidad
seguras, y honradas con Judá como su cabeza vendría a los hijos de Zabulón debido a su
y protector. proximidad a los fenicios, que tenían un
!L 12. La paz, abundancia y prosperidad acceso ilimitado a las rutas comerciales. Jacob
prevalecerían en la tierra de Judá. Los viñedos menciona a Sidón como estando allí. Es tam
serían tan florecientes y las uvas tan abun bién posible que la predicción de Jacob no se
56 GÉNESIS 49:13-23
cumpliera totalmente cuando se efectuó la 20. Aser, el segundo hijo de Zilpa, le dieron
división de la tierra entre las tribus. En el canto un nombre que significaba feliz. Jacob le
de Débora (Juc 15) se alaba cálidamente a las representó como descansando en un fértil
gentes de Zabulón por su valerosa postura con campo, donde se produciría trigo, vino y aceite
tra Sisara y su ejército. en gran abundancia. Tendría prosperidad y
14, 15. Isacar. El quinto hijo de Jacob con conseguiría riquezas. Las delicias que produci
Lea. es representado como un asno fuerte, ría serían adecuadas para la mesa del rey.
amante del buen descanso y de la tranquilidad. (Incluso los reyes de Tiro y de Sidón las iban a
La palabra hámór, lit., asno huesudo, no se desear.) La tribu de Aser fue testigo del cum
refiere al animal salvaje, de actividad, rápido, plimiento de esta profecía patriarcal.
que podría atraer la vista del espectador. Por el 21. Neftalí, el segundo hijo de Bilba,
contrario, designa a una poderosa bestia de demostraría un notable amor por la libertad:
carga que se somete sin quejas al amargo yugo sería cierva suelta, dijo Jacob. Esta ilustración
a fin de tener libertad de dedicarse a la tranqui describe a un animal silvestre, gracioso, que se
lidad y a la comodidad. Así, Jacob estaba pre deleita en la libertad que le procuran las
diciendo que la tribu de Isacar se sometería al colinas boscosas y los valles abiertos. Neftalí
invasor cananeo, que oprimiría un yugo sobre iba a tener las grandes puertas de Dios. Pro
ellos. En lugar de luchar, los hombres de esta nunciará dichos hermosos es, quizás, una
tribu se someterían a quedar esclavos de las referencia a los discursos oportunos y elo
gentes de la tierra. Preferirían la vergüenza y la cuentes que serían pronunciados por hombres
esclavitud a la acción valerosa. de esta tribu. Barak, debido a su valor, vino a
16-18. Dan. el primer hijo de Bilba, se con ser uno de sus principales muestras. En Juc
vertiría en un poderoso defensor de su pueblo. 5:18 leemos, “ El pueblo de Zabulón expuso su
Defendería la causa de ellos y les ayudaría en vida a la muerte, y Neftalí en las alturas del
sus luchas por la independencia. La tribu sería campo” .
pequeña, pero serían muy temidos por los 22. José, el primer hijo de Raquel, recibió la
vecinos que pudieran desear pisotearlos. Jacob mayor alabanza de todos los hijos. Un hombre
llamó a Dan una serpiente con cuernos junto de visiones, de sueños, de fortaleza moral y
a l cam ino (RV , .serpiente ju n to al cam ino, v. espiritual, ejemplificaba a todo lo mejor en el
17). provocando el terror e infligiendo heridas reino de la vida del AT. En sus varios papeles
rápidas y fatales. El hebreo náhásh significa no de hijo, hermano, esclavo, y administrador,
solamente una serpiente en la hierba, sino tam demostró su superior carácter mediante su
bién un reptil venenoso con colmillos vene inmutable lealtad hacia su Dios. Jacob llamó a
nosos. Esto es. Dan sería tremendamente José joven árbol frutal. El heb. para (RV,
peligroso para sus enemigos. En tiempos pos rama fructífera) contiene un juego de palabras
teriores miembros de la tribu de Dan llevaron a con el nombre “ Efraín” . La referencia es a un
cabo estas palabras con una exactitud digna de árbol o vid en crecimiento, connotando vitali
ser señalada. Después de un tiempo en su terri dad y juventud. Como resultado de estar plan
torio original, los danitas pasaron hacia el tado cerca de una fuente, continuaría creciendo
norte y ocuparon el punto más septentrional de y dando fruto. En el país seco, el agua hace
Israel. Estas gentes nunca se distinguieron por toda la diferencia entre la esterilidad y la ferti
sus logros espirituales. El 931 a.C. Jeroboam lidad. El agua garantizaba la fertilidad. Un
dispuso un becerro de oro en Dan para proveer árbol tan fortalecido podría extender sus ramas
oportunidad para la adoración pagana. o sus vástagos sobre el muro, a fin de dar de su
19. Gad era el primer hijo de la sierva de abundante fruto a los pueblos de la tierra.
Lea, Zilpa. El anciano patriarca reconoció que 23. Como resultado de esta prosperidad
el espíritu bravo y guerrero de Gad sería de excepcional, José podría esperar abundantes
gran ayuda a su pueblo en la vida en Canaán. celos y hostilidad. Los arqueros estarían ocu
Jacob predijo que Gad precisaría de toda su pados en sus furiosos ataques. Esto había sido
astucia, valor, y constancia en la lucha, debido cierto en los primeros días de José cuando sus
a que sería perturbado por los continuos ata hermanos, amargados por la envidia, trataron
ques de las tribus del desierto. Bandas de fora de destruirlo. Muchos años después, en la tie
jidos le oprimirían. Jacob utilizó un juego de rra de Canaán, las tribus de Efraín y Manasés
palabras — Ciad significa un ejército— para se iban a encontrar con oposición y persecu
indicar la ferocidad y crueldad de los asal ción. Tendrían que depositar su fe viva en
tantes del desierto. Predijo que Gad sería vic Jehová, que se había demostrado como el Dios
torioso y que podría expulsar al enemigo. todo-suficiente. José le conocía y se había apo
Después de la conquista de Palestina, la tribu yado en Él en cada emergencia. Le causaron
de Gad quedó estacionada al este del Jordán. amargura, le asaetearon, y le aborrecieron,
GÉNESIS 49:23 — 50:3 57
son traducciones de tres palabras hebreas, inhumana actividad de destrucción. Ehud,
márar, en la forma piel, significa “ provocar", Saúl, y Jonatán estuvieron entre los posteriores
“ amargar” , “ maltratar” . La utilización en descendientes de Benjamín que dieron eviden
esta forma piel, además de la palabra rábah, cia de sus aptitudes guerreras. Los hombres de
añade a la intensidad y habla de la frecuencia estas tribus se hicieron famosos por sus
del suceso. La tercera palabra, sátam, connota arqueros y sus honderos (cp. Jue 4:15; 20:16).
la idea de un odio profundamente arraigado,
juntamente con una persecución activa. 15) Los últimos días. 49:28 — 50:26.
24, 25. Su arco se mantuvo poderoso. En 28-33. Cuando Jacob terminó su discurso
las victorias de José se habían visto evidencias de bendición, censura y maldición, habló a sus
del firme arco y de las ágiles manos, el poder hijos para que llevaran su cuerpo a Canaán
especial concedido por el Señor. Jacob predijo para ser sepultado allí. Sepultadme con mis
que esta misma ayuda sobrenatural podría padres en la cueva, dijo, que está en el
esperarse en las colinas de Palestina. La pala campo de Efrón el heteo (v. 29). Les recordó
bra traducida poderoso se podría también tra que la sepultura familiar contenía ya los restos
ducirse inmutable, paciente, o corriente de Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, y Lea.
constante. Jacob utilizó los títulos, el Fuerte Raquel estaba enterrada en una tumba cerca de
de J a co b ...el Dios de tu padre, y el Dios Belén (cp. 35:19, 20). Tan pronto como Jacob
Omnipotente {'FA Shaddái), para representar hubo terminado de dar sus instrucciones, enco
al brazo que sería tan poderoso, tan fiable, tan gió sus pies y, sin lucha alguna, dio su espí
rápido y tan ágil que ningún enemigo podría ritu (ruáh) y pasó a la presencia de aquellos
resistírsele. En una fe sencilla confió a la tribu que ya habían ido al otro mundo (Sheoi). Los
de José a las manos divinas, y en fe confiada santos del AT se hallaban aún distantes de la
les predijo victorias ciertas sobre los enemigos concepción del NT acerca de la vida después
que les esperaban. Además de los poderes de la muerte, pero incluso en aquella temprana
especiales en sus tratos con sus enemigos, los época estaban conscientes de algunas percep
descendientes de José recibieron la certidum ciones desusadas al estar en la presencia de
bre de abundantes bendiciones. De arriba, llu miembros difuntos de sus familias. Sheoi era la
via y rocío abundante. De abajo, el suelo región de las sombras en la que las almas que
recibiría los ingredientes que serían útiles para habían dejado su cuerpo muerto seguían su
la producción de alimentos y de cosechas. Por existencia.
el don especial de Dios, la fertilidad entre los 50:1-3. José reveló su fuerte afecto por su
hombres y los animales supliría una fructifica padre con una demostración emocional con
ción sin fin de la familia. tinua. Los otros hijos dieron también, proba
26. En resumen. José sería siempre conside blemente, expresión de sus sentimientos de
rado como un príncipe entre sus hermanos afecto. Para asegurar que el cuerpo de Jacob
(RV, apartado de entre sus hermanos). El heb. quedaría preservado de corrupción para el
nezír indica a “ uno puesto aparte” , o “ uno largo viaje a Hebrón, José llamó a sus siervos,
que está consagrado para altos deberes” . El los médicos egipcios, para que lo embalsama
nazareo era un hombre que había sido consa ron, y los médicos embalsamaron a Israel (v.
grado a Dios y que por un voto especial estaba 2). Los egipcios eran cuidadosos en la preser
entregado a él irrevocablemente. Efraín, su vación de un cuerpo de una persona difunta, a
hijo, iba a tener unas cualidades que corres fin de que cuando el alma volviera a tomar su
ponderían a la dedicación santa para cumplir el residencia al cuerpo, éste estuviera listo para
propósito de Dios para uno que había sido ser ocupado. Las momias egipcias preservadas
elegido para poner en práctica los principios durante siglos dan silencioso testimonio de la
tan hermosamente ejemplificados por José. Él efectividad notable de estos embalsamadores.
era el príncipe entre las tribus de Israel. La palabra ráphá* significa “ curar” o “ arre
27. Benjamín, el más joven de los hijos de glar” , mediante cirugía o medicina. Los
Raquel, fue caracterizado como un lobo fiero y médicos eran abundantes en Egipto, y es posi
peligroso que podría provocar graves daños. El ble que llevaran a cabo la mayor parte del
lobo es penetrante y constante en sus movi embalsamamiento. En todo caso, el cuerpo de
mientos. Por la noche se desliza silenciosa Jacob fue momificado para el viaje, y tuvo que
mente entre las ovejas y se va con su presa. El haber quedado preservado para el día del
hebreo táraf significa desgarrar en pedazos. entierro. Y lo lloraron los egipcios setenta
Todo esto habla de una fiera crueldad. Los días (v. 3) Quizás se precisara de cuarenta días
lobos del atardecer podían ser igual de salvajes para el embalsamamiento. Los días adicionales
y destructores en lo temprano de la mañana. se necesitaron para completar el período de
Estaban dispuestos en cualquier momento a la duelo, por lo que transcurrieron setenta días
58 GENESIS 50:3-26
antes de que empezara el viaje a Canaán. La que había acontecido, que el Señor lo había
nación egipcia, por respeto a José, participó en encaminado todo para bien. Les aseguró de su
el duelo. continuo amor y prometió proveer a sus nece
4-6. Al procurarse permiso oficial para salir sidades durante el tiempo que quedaba de
del reino. José citó la petición de su padre de hambre. Fiel a su naturaleza bondadosa, les
ser enterrado en el sepulcro que cavé para habló al corazón (v. 21).
mí. 1.a palabra hebrea kárá puede traducirse 22-26. Y murió J o sé.. .y fue puesto en un
por cavar o comprar. En Dt 2:6 parece signifi ataúd en Egipto. A la edad de ciento diez
car “ comprar'*, pero en este pasaje parece que años José murió, habiendo vivido para ser el
cavé es la mejor traducción. Abraham compró representante de Jehová en una difícil crisis en
el terreno a Efrón para poderlo utilizar como la vida de Su pueblo escogido. Hizo pronun
sepultura para Sara. No hay razones para pre ciar un solemne juramento a sus hermanos de
sentar objeciones a la idea de que Jacob había que ellos guardarían a salvo su cuerpo hasta
entrado en la cueva, y que de la roca cavó su que volvieran a Canaán y que entonces lo
propia tumba. llevarían a su patria para ser allí sepultado. Cp.
7-13. Con una pompa y exhibición desusada He. 11:22: “ Por la fe José, al morir, mencionó
la procesión egipcia salió de Gosén para hacer la salida de los hijos de Israel, y dio manda
el largo viaje a Hebrón. Los carros y los miento acerca de sus huesos” . Su cuerpo fue
jinetes, juntamente con funcionarios de la momificado y colocado en un ataúd (’aron)
corte de Faraón y todos los hijos de Jacob, para esperar allí el largo viaje de cuarenta años
formaron la compañía funeral. Los egipcios de duración hasta Siqucm. En la época del
lloraron allí con grande y muy triste lamen éxodo, aquel sarcófrago se guardó en el cam
tación (v 10). Los nativos se asombraron al ver pamento como recordatorio de que la mano
a la gran multitud de gente que estaba en soberana de Dios está obrando la voluntad
duelo: nunca habían visto nada como aquello. divina en todas las luchas de la vida (cp. Ex
En la cueva de Macpclá sus h ijo s.. .lo sepul 13:19).
taron. Israel había llegado al final de su acci Génesis cierra con la renovación de las
dentada carrera. santas promesas del Señor a sus escogidos y el
14-21. José, con sus hermanos, volvió a reto a avanzar para el cumplimiento de los
Egipto para reasumir la vida. De inmediato el propósitos divinos para Israel. José había ya
temor agarrató a los hijos mayores de Jacob. partido. Vendría un Faraón “ que no conocía”
Pensaban que ahora José podría volverse con a José para cambiar las felices relaciones pro
tra ellos, y hacer caer sobre ellos una exacta y vistas por la sabiduría de José, pero surgiría un
cumplida venganza por el crimen que habían Moisés para tomar la carga de la conducción
cometido al venderle en esclavitud. Se postra del pueblo. El Dios etemo no iba a olvidar ni a
ron delante de él (v. 18) en dolor, arrepenti fallar a su pueblo. Los ricos propósitos reve
miento, y ruegos. Rogaron el perdón y su lados a los patriarcas hallarían su cumpli
misericordia. José les recordó afectuosamente miento a Su propia hora.
que la mano de Jchová había estado en todo lo
GÉNESIS 59
B IB L IO G R A F ÍA
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EXODO
INTRODUCCIÓN
Título. El nombre Éxodo es una translitera propio pueblo dispuesto, en la Tierra Prome
ción del título en la Septuaginta (LXX), tida. Entonces, el gran tema del Éxodo no lo
Exodos, que nos ha llegado mediante la Vul- constituye solamente el gran acto redentor de
gata latina. La palabra en griego significa Dios, sino también su adopción y constitución
“ partida’‘ o “ salida” . El nombre hebreo para de Israel como el pueblo de Dios. Dice E. E.
este libro es simplemente su primera frase. Flack que “ el Éxodo es indudablemente el
“ Estos son los nombres” , o, más común libro más significativo que jamás haya sido
mente. “ nombres” . Como nombre descriptivo compilado que trate del nacimiento de una
del libro entero. Éxodo no es satisfactorio, nación” (“ Interpretaron of Exodus” , Inter
porque la verdadera salida de Egipto se toma pretadort, ene., 1949). “ Toda la historia o Filo
menos de la mitad del volumen. sofía de la historia hebrea posterior que se
refleja en los profetas se volvía al Éxodo como
Fecha y paternidad. Las Escrituras atribu el acto creativo de Dios que había constituido a
yen la paternidad de Éxodo, juntamente con los hebreos en una nación” (Alleman y Flack,
los otros cuatro libros del Pentateuco, a Oíd Testament Commentary. p. 207).
Moisés. La Alta Critica ha hecho de estos La fecha del Éxodo ha sido un problema
libros una compilación de manuscritos, es para los eruditos durante siglos, y con los des
critos por varios autores entre el siglo ix y el v cubrimientos de la moderna arqueología, el
a.C. La postura radical que negaba a Moisés calor de la discusión ha aumentado, aunque la
toda parte en la redacción de estos libros ya no luz del hecho histórico es aún más bien pálida.
se sostiene con tanta amplitud como lo era La fecha ha sido Fijada tan atrás como el 1580
hace una generación. Aunque muchos eruditos a.C. y tan reciente como 1230 a.C. Ya que la
liberales siguen poniendo en tela de juicio la Escritura da por sí misma pocos datos para una
paternidad mosaica del Pentateuco, los descu cronología, se tendría que tener en cuenta que
brimientos arqueológicos han dado a los eru la fecha del Éxodo no es asunto de doctrina,
ditos de todo tipo de marco teológico un mayor sino solamente una aclaración histórica. Se
respeto por la historicidad de los eventos que enseña, generalmente, que los israelitas vinie
se describen en él. ron a Egipto cuando sus primos semíticos, los
hiesos, estaban en el poder, quizás alrededor
Marco histórico. Éxodo recoge la historia del 1700 a.C. Si su peregrinación en Egipto
de los israelitas allí donde queda en Génesis. duró 430 anos (Éx 12:40). entonces la fecha de
El largo período entre José y Moisés queda su partida tiene que haber estado alrededor del
cubierto con dos versículos sumarios, 1:6, 7, y 1270 a.C. La mayor parte de la evidencia ar
a continuación se describe la situación total queológica que poseemos parece señalar una
mente nueva de los descendientes de Jacob. fecha dentro del siglo xm. El constructor de
Los huéspedes favoritos de Faraón y de José se Pitón y Ramesés (Éx 1:11), Ramsés el Grande,
han transformado en una nación de esclavos, estaba entonces en el poder. La fecha estable
objeto de temor y de odio por parte de sus cida por las excavaciones de numerosas ciu
gobernantes. En tanto que el Faraón trata me dades cananeas, de Laquis a Azor, es otra vez
diante una opresión brutal de controlar a los del siglo xm. Las investigaciones de Nelson
hebreos. Dios actúa para liberarles. El liberta Glueck en Transjordania y en el Neguev han
dor, Moisés, es primero preparado, y después, establecido el hecho de que las naciones de
en el poder de Dios, tiene lugar la gran libera Moab, Ammón. Edom, y los amorreos, no
ción. No obstante, la redención del poder de estuvieron establecidas allí, listas para desaFtar
Egipto es algo más que una simple liberación el avance de Israel, antes del siglo xir (cp. The
de la esclavitud. Dios ha sacado a los israelitas Othcr Side of Jordán and Rivers in the
de Egipto a Fin de poderlos introducir, como su Desert). La principal dificultad que se halla en
60
ÉXODO 1:1-8 61
la datación del Éxodo es la que se encuentra en nida de Éxodo 12:40. Se ha sugerido una solu
1 Reyes 6:1. Allí leemos que el Templo fue ción a este problema tomando los años de
empezado 480 años después del Éxodo, en el 1 Reyes 6 como significando doce genera
año cuarto de Salomón. Ya que el ano cuarto ciones, no siendo el verdadero tiempo de mis
de Salomón era alrededor del 960 a.C., esto de trescientos años. No obstante, el hecho de
parece poner el Éxodo en el ano 1440 a.C.; y ouc no se pueda determinar la fecha exacta del
esta fecha entra en conflicto no solamente con Éxodo no le quita de la historicidad del libro ni
la arqueología, sino también con la fecha obte del gran mensaje de la redención de Dios.
B O S Q U E JO
I. La liberación de Israel. 1:1 — 18:27. 9. Octava plaga: Langostas. 10:1-20
A. Introducción. 1:1-7 10. Novena plaga: Oscuridad. 10:21-29
B. Esclavitud en Egipto. 1:8-22 11. Anuncio de la última plaga. 11:1-10
C. Preparación del libertador. 2:1— 4:31 F. La pascua, y la salida de Israel. 12:1 —
1. Nacimiento y preservación de 15:21
Moisés. 2:1-25 1. L a c o n s a g r a c ió n d e Isra e l. 1 2 :1 -2 8
COMENTARIO
1. La liberación de Israel. 1:1 — 18:27. de los israelitas. De ser el pueblo favorito bajo
A. introducción. 1:1-7. los gobernantes hiesos semíticos, pasaron a ser
Estos pocos versículos sirven para relacio los temidos esclavos de una nueva dinastía de
nar Exodo con ia narración del Génesis. Des reyes egipcios nativos. Oprimidos por sus
pués de relacionar a aquellos que bajaron a señores egipcios, los israelitas llegaron a un
Egipto con Jacob, el pasaje se mueve con gran estado de total impotencia y desesperación,
rapidez pasando por alto muchos años de inter cuando Dios, en fidelidad a su pacto, les redi
valo y reanuda el hilo de la historia en el v. 7. mió con gran poder.
8. Un nuevo rey. Los invasores hiesos con
B. Esclavitud en Egipto. 1:8-22. trolaron Egipto desde alrededor del 1720 a.C.
El periodo después de la muerte de José hasta el 1570 a.C. Fueron expulsados de la
trajo un cambio completo en las condiciones tierra por Amosis I. el fundador de la Décimo-
62 ÉXODO 1:8 — 2:14
octava Dinastía, quizás la era más brillante en 22. Todo hijo que nazca. La LXX, los
la historia egipcia. Después de la expulsión de Targúmenes, y otras versiones añaden las evi
los aborrecidos reyes extranjeros, la enemistad dentes palabras explicatorias: “ a los hebreos” .
de los egipcios se dirigió contra aquellos que
habían estado asociados con ellos, en especial C. Preparación del Libertador. 2:1—4:3!.
los hebreos, que estaban relacionados con los En la plenitud del tiempo, cuando el opresor
hiesos tanto por raza como por posición. Se estaba haciendo su mayor esfuerzo para des
gún fueron pasando las generaciones, las con truir Israel, Dios preparó el medio de salva
diciones de los hebreos fueron degenerando, ción.
hasta que llegamos a los tiempos aquí des 1) El nacimiento y la preservación de
critos, justo antes de la redención. 9. Mayor y Moisés. 2:1-25.
más fuerte. Demasiado numerosos y dema La fecha exacta del nacimiento de Moisés y
siado fuertes. 10. Seamos sabios, o tomemos la identificación del Faraón y de su hija son
precauciones frente a ellos. Existía un peligro asuntos discutibles, pero la evidencia de la
muy real de que los hebreos, habitando en fidelidad de Dios es indudable. Sobre el te
Gosén, en la frontera nor-oriental de la tierra, rreno de que existen vagos paralelos a esta
pudieran unirse a invasores que vinieran desde narración en otras historias antiguas, la ínter-
el este a atacar a Egipto. preters' Bible llama a este pasaje “ un relato
11. Pitón y Ramesés. Estas ciudades han legendario” . Sobre esta base se le podría lla
sido localizadas con un alto grado de certi mar ahistórica a casi cualquier cosa.
dumbre en Tell er-Retabeh y en Tanis, las dos I. Un varón de la familia de Levi. Según
en la región del Delta. Tanis es también cono 6:20, éste era Amram, que se casó con la
cida en las Escrituras como Zoán (Nm 13:22), hermana de su padre, Jocabcd. 2. Hermoso.
y fue llamada Avaris por los hiesos. Ramescs- Hebreos 11:23 atribuye este acto de los padres
Tanis, que había sido la capital bajo los hiesos, de Moisés a la fe de ellos — “ porque le vieron
fue abandonada después de su expulsión. En la un niño hermoso” . Tomaron el aspecto ro
Dinastía XIX (1310-1200 a.C.) fue restaurada, busto y apuesto del bebé como evidencia de
y de nuevo vino a ser la capital de Egipto. En que Dios lo había dado para un gran propósito.
la providencia de Dios, las únicas ocasiones en 3. Juncos, Probablemente, las cañas de pa
que la capital estaba tan cerca de la frontera de piro tan abundante en el Nilo. Asfalto y brea.
la tierra fueron las épocas en que Israel entró y A la orilla del río. Es muy probable que la
salió. 12. Temían. Mejor, en terror. En los madre supiera que la hija del rey acostumbraba
egipcios había un elemento de asombro, así a bañarse allí (KD). Toda la acción, inclu
como de aborrecimiento, en el aumento de los yendo la colocación de la hija para que vigi
hebreos, no solamente debido ai peligro men lara, hace evidente que no estaba solamente
cionado en el v. 10, sino también debido a la abandonando al niño a la merced de! río en la
evidencia de la bendición de Dios en su nú débil esperanza de que sería rescatado. 5. El
mero en constante aumento. baño puede haber sido un acto de adoración y
15. Las parteras de las hebreas. Esto el rescate puede haber constituido un acto de
puede significar las “ mujeres hebreas” , o “ las piedad más que de mera misericordia (Allo
parteras de las mujeres hebreas” , esto es, mu man y Flack, op. cit.).
jeres egipcias encargadas de los partos de las 9. Hay una ironía divina en esta situación en
mujeres hebreas. En todo caso es probable que la que el destinado a libertador fue no sola
fueran las parteras principales, no las únicas. mente preservado, sino también apoyado por
16. Asientos (RV 1909). Asientos de parto (lit. aquellos a los que un día iba a derrotar.
piedras). Se trataba de dos ladrillos, piedras, o 10. Moisés. El hcb. significa sacado. Mu
asientos bajos sobre los que acostumbraban a chos críticos creen que la palabra hebrea para
sentarse o anodinarse las mujeres durante el Moisés (Mósheh) se deriva del egipcio mesi,
parto. Hija. Las hijas eran perdonadas, ya que que significa “ parir” . En el proceso de nacer,
podían ser tomadas y dadas en casamiento a un niño es sacado; en este caso el niño recibió
egipcios, perdiendo así su identidad nacional. el nombre de Moisés debido a que fue sacado
Esta distinción era hecha a menudo en los del agua. No obstante, hay eruditos que dudan
tiempos del AT, no solamente por los hebreos, de que haya una relación con el egipcio mesi.
sino también por otras naciones. 19. La expli II. I .os vio. “ Contempló con simpatía”
cación dada a Faraón era solamente verdad en (CB). 12. Por este acto Moisés echó su suerte
parte. Es evidente, por la bendición retributiva de una manera irrevocable al lado de sus her
de Dios sobre las parteras, que ellas mismas no manos (cp. He 11:24-26). 14. Moisés se había
tomaban precauciones para impedir que los presentado a su pueblo como el campeón de
varones fueran preservados. ellos, pero ellos no se hallaban preparados para
ÉXODO 2:14 — 3:14 63
la redención, y tampoco lo estaba él. “ Fue por
Tratando de redimir a Israel a su propia
la vara y no por la espada — por la mansi- manera y en su propio momento, Moisés fra
dumbre y no por la ira de Moisés que Dios casó. Pero en la fecha de Dios fue llamado por
cumplió la gran obra de la liberación” (JFB Dios para hacer de liberador según el plan de
Dios, y por el poder de Dios.
p. 62). Hechos 7:25 expresa este patético pen
samiento: “ El pensaba que sus hermanos com I. Horeb. Horeb es llamada el monte de
Dios en forma anticipada. En el AT Horeb y
prendían que Dios les daría libertad por mano
suya” . Sinaí se forman de manera sinónima, aunque
el primer nombre puede referirse a una cordi
15. Este hecho. No era tanto el asesinato
llera y Sinaí a un pico en particular. Es imposi
como la rebelión que llevaba implícita lo que
ble conocer con certidumbre cual de los
hizo suscitar la ira del Faraón (cp. He 11:27).
Madián. Los madianitas eran un grupo de numerosos picos, el mayor de los cuales se
tribus que descendían de Cetura y Abraham levanta a unos 2400 m. (8.000 pies), fuera el
(Gn 25:1^1). Aunque parece ser que su hogarlugar en el que Moisés se encontró con Dios.
La tradición, que tiene por lo menos 1800 años,
estaba en la parte oriental del golfo de Akaba,
eran una nación de nómadas y se introdujeronque sitúa el lugar en el monte Jebel Musa,
“ monte de Moisés” , tiene que tener un cierto
en Palestina y descendieron por el Neguev y la
fundamento, y el pico llamado Horeb se halla
península del Sinaí. Según Éx 3:1, aquellos que
Moisés encontró debían de haber estado vi seguramente en la vecindad de aquel
viendo en la vecindad del monte Sinaí. El “ monte” . Según se supone, el monasterio de
Santa Catalina ¡estaría en el lugar exacto de la
intento de limitar a los madianitas a un área y
zarza ardiente! (cp. más sobre todo esto en
de localizar el monte Sinaí al este de Akaba (T.
Meek, Hebrew Origins, et al.) no concuerda 19:1). 2. Como Israel no quedaba consumido
con las Escrituras y parece carecer de toda en el homo de su aflicción, así no se quemaba
base. la zarza ardiente, porque Dios estaba en ella.
16. Sacerdote de Madián. Las Escrituras Angel de Jehová. No se trataba solamente de
no nos dicen a qué dios servía. Bien puede un ángel, sino de la manifestación del mismo
haber sido Jehová, como algunos afirman, Jehová (v. 4; cp. Gn 16:7; 22:11; 31:11-13;
48:15, 16).
pero las palabras de Jetro en Ex 18:11 suenan
más como las palabras de un converso. No hay 7, 8. He visto.. .o íd o .. .conocido.. .v he
razón alguna, en absoluto, para suponer, como
descendido a librarlos. No Moisés, sino Dios
algunos autores lo han hecho, que Moisés suiba a ser el Redentor. Leche y miel. Una
piera acerca de Jehová de parte de los madia-
expresión proverbia! para gran fertilidad y
nitas (cp. Meek, et al.). 17. La compasión por
abundancia. A los lugares del cananeo. Dios
los oprimidos formaba parte del carácter dehabía estado esperando por más de cuatro
Moisés. 18. Reuel. Este nombre significa cientos años por un señal de arrepentimiento.
amigo de Dios. Recibe también el nombre de Ahora la iniquidad de las naciones amorreas
Jetro (3:1: 4:18). La versión RV sigue incohe
había llegado a su colmo (cp. Gn 15:16).
rentemente la versión de los LXX y en Nm II, 12. ¿Quién soy y o ...? El confiado e
impulsivo Moisés había aprendido humildad:
10:29 transí iteraron el nombre como Ragücl.
22. Gersón. El nombre significa un extran
ahora tendría que aprender a tener fe. Cada una
de las dificultades de Moisés se encontró con
jero aquí. En 18:3 se menciona otro hijo, Elie-
zer. Dios es mi ayuda. seguridades de parte de Dios. ¿Quién soy yo?
23. Después de muchos días. Según Hch no era de im portancia, porque, dijo Dios, yo
7:30 el período de tiempo fue de cuarenta estaré contigo.
años, o de una generación. Si tomamos la 14. Yo s o y f.l q u e s o y . El nombre expresa
“ no la existencia abstracta, sino la manifesta
fecha del siglo xni para el Éxodo, entonces el
ción activa de su existencia.. .no lo que Dios
rey que murió habría sido Seti I (1319-1301),
o posiblemente Ramsés I, el fundador de la será en sí mismo, sino lo que Él se manifestará
XIX Dinastía. El nuevo rey habría sido a otros. . . Él será a Moisés y a Su pueblo lo
que Él será: algo que no está definido, pero
Ramsés II, uno de los más grandes de todos los
que al irse manifestando más la plenitud de Su
faraones (1301-1234). 24-25. Dios había espe
rado durante mucho tiempo y había estado naturaleza a través de las lecciones de la histo
ria y de las enseñanzas de los profetas, probará
callado, pero nunca había olvidado ni abando
ser mucho mis de lo que las palabras puedan
nado a su pueblo. El o y ó ...se aco rd ó ...
m iró ... v los reconoció. expresar” (CB). Keil y Delitzsch expresan
un pensamiento similar: “ La pregunta...
2) Llamada y comisión de Moisés. 3:1 — presuponía que el nombre expresaba la natura
4:31. leza y operaciones de Dios y que Dios expre-
64 ÉXODO 3:14 — 5:1
sarta en hechos la naturaleza expresada en el tercera señal. El río. Literalmente, el Nilo, la
nombre...[Él] se designó a sí mismo mediante arteria vital de Egipto, estaba bajo el poder de
este nombre como el Dios absoluto...actuando los mensajeros de Dios, y de la misma manera
con una capacidad y auto-dependencia sin ata lo estaban Faraón y todo su pueblo bajo el
duras Comentando acerca del nombre Je- poder de Moisés.
hová en Gn 2:4, dicen los mismos eruditos: 10. La última dificultad de Moisés. Dios no
‘4Es el Dios personal en su manifestación his comete errores. Él había formado a Moisés; Él
tórica en la que la plenitud del Ser Divino se sabía lo que él era capaz de hacer. 12. Yo
manifiesta al mundo...el Dios de la historia de estaré con tu boca. “ La tartamudez de
la salvación. Ello no aparece en la etimología Moisés como siervo fiel de Dios será más que
del nombre, sino en la expansión histórica**. suficiente” (IB). 13. Envía, te ruego, por
Así, Dios se reveló a sí mismo a Moisés, no medio del que tienes que enviar. Esta última
como el Dios Creador de poder: Elohim, sino declaración no constituye una negativa desca
como el Dios personal de salvación, y todo lo rada, pero indica qué era lo que estaba detrás
que el “ Yo soy” contiene se manifestará a lo de las objeciones. En la debilidad de la carne,
simplemente, Moisés no deseaba volver a
largo de las edades futuras, culminando en
Egipto. Dios descendió en gracia a su debili
aquel cuyo “ Yo soy’’ ilumina las páginas del
dad y proveyó a Aarón como “ profeta” de
Nuevo Testamento.
Moisés. No obstante, según la historia va pro
15. Mi memorial. Con él se me recordará gresando, parece que Moisés va adquiriendo
(RSV). 16, 17. En verdad os he visitado. más valor y va tomando más y más su lugar
Había llegado el tiempo del cumplimiento de apropiado como conductor.
la promesa de José (Gn 50:25). 18-31. El retomo de Moisés a Egipto. 18.
18. Nos ha encontrado. Lit., ha descendido Ya que Moisés estaba al servicio de Jetro.
sobre nosotros de una forma inesperada y re tenía que pedir su permiso para partir. No
pentina. Camino de tres días. Probablemente, podía contarle a su suegro la increíble historia
un modismo corriente para expresar una gran de la revelación y comisión que de parte de
distancia. “ Dios conocía el duro corazón de Dios había recibido, sino sencillamente le dice
Faraón, y por ello instruyó que al principio no que deseaba volver para ver cómo estaban sus
se le demandara más que lo que pudiera acce hermanos. 20. La vara de Dios en su mano.
der o exhibir la dureza de su corazón...Por ello Por pobre que hubiera podido ser su apariencia
fue un acto de misericordia hacia Faraón que exterior, tenía en su mano la vara ante la que la
no se le demandara al principio la partida total soberbia y el poder de Faraón y de todo Egipto
de los israelitas, durante la primera audiencia a se inclinarían.
Moisés...porque si se le hubiera demandado 21-23. Esta es la esencia y la culminación
tal cosa, le hubiera sido aún más difícil inclinar de los tratos de Dios con Faraón. El endureci
su corazón en obediencia a la voluntad divina, miento del corazón del Faraón era el juicio
que presentándosele una propuesta tan intras divino sobre uno que ya había endurecido su
cendente como razonable. Y si hubiera dado propia corazón contra el Señor.
obediencia a la voluntad de Dios en lo pe 24-26. Este pasaje, que es despedido por
queño, Dios le hubiera dado fortaleza para ser muchos comentaristas modernos como una cu
fiel en lo mayor” (KD). 19. Sino por mano riosa mezcla de folklore y de superstición,
fuerte. A no ser que sea obligado a ello por constituye en realidad una ilustración de una
una mano poderosa (RSV). verdad espiritual que pasa a través de las Es
22. Pedirá. Los israelitas recibirían así una crituras: Aquel que quiera proclamar la volun
recompensa a su labor de años, al despojar a tad de Dios a otros, tiene ante todo que ser
los egipcios. obediente a la voluntad expresa de Dios. La
4:1. Ellos no me creerán. La tercera difi señal de la circuncisión, decretada por Dios
cultad de Moisés, como las otras, se centraba (Gn 17:9-14) había sido descuidada por
en sí mismo. Las señales dadas por Dios serían Moisés hasta que Dios le recordó de su obliga
un testimonio no solamente a Israel y a Egipto ción a la fuerza. Tú me eres un esposo de
de la presencia de Dios con su mensajero, sino sangre (v. 26). Este acto de Séfora, al que
que también darían certidumbre y fortalecerían evidentemente se hallaba remisa, y que fue
retrasando hasta que casi le costó la vida a su
la fe de Moisés. 2-4. La primera señal. La vara
esposo, puede haber decidido a Moisés dejar a
de pastor, rendida a Dios, se transformó en una
Séfora y a los niños en Madián. Nada iba a
señal de victoria y de poder sobre el enemigo.
impedir ahora su servicio al Señor.
6, 7. La segunda señal. La contaminada, le
prosa mano de Moisés simbolizaba el propio
estado de aflicción de Israel, y la necesidad D. La misión de Moisés ante Faraón. 5:1—
que tenía del poder limpiador del Señor. 9. La 7:7.
ÉXODO 5:1 — 6:14 65
Moisés y Aarón aparecieron ante Faraón enviado a liberar Israel, hubiera hecho en cam
para darle a conocer la voluntad de Jehová. La bio que él llegara a ser la causa de mayores
petición de ellos fue duramente rechazada, y sufrimientos!
las aflicciones de Israel aumentaron ante la
orden del rey. Así, los israelitas fueron lle 2) Renovación de la promesa y mandato de
vados a su estado mis bajo de impotente de Jehová. 6:1-13.
sesperación y sufrimiento a fin de que la gracia Los críticos toman este como un pasaje pa
y el poder de Dios solos brillaran en su reden ralelo, en lugar de como una secuela al relato
ción. Las genealogías de Moisés y Aarón son en Éxodo 3:6. La asunción de ellos no tiene en
insertadas en este pasaje para poner en claro su absoluto ninguna justificación; la promesa es
relación con Israel como los conductores acre afirmada de una forma muy distinta, y es abun
ditados por Dios. dantemente evidente por parte de Moisés la
necesidad de unas seguridades adicionales.
1) Primera aparición de Moisés ante Faraón. 1. Con mano fuerte. Él se verá obligado
5:1-23. por el gran poder de Dios. 3. El Dios Omnipo
1. Celebrarme fiesta. Esto podría traducirse tente. Heb., ’El Shaddái. La derivación y sig
mejor por, hacer una peregrinación. El heb. nificado de Shaddái es incierta. Es probable
hagt “ fiesta” , iba acompañado por una pere que la traducción Dios Omnipotente sea tan
grinación (cp. 23:14-17). “ La demanda pre cercana como sea posible al pensamiento con
sentada ante Faraón de parte del Dios de los tenido en este nombre. Es posible que el nom
israelitas.. .parece tan natural y razonable que bre “ Jehová” no fuera conocido a los
Faraón no hubiera podido rechazar la pro patriarcas, pero este no es necesariamente el
puesta que le hicieron si hubiera habido un sentido de la afirmación en este lugar. Dios no
solo rastro de temor de Dios en su corazón” se había revelado a sí mismo en su carácter de
(KD). “ Jehová” a Abraham como él iba a hacerlo
2. ¿Quién es Jeh o v á...? La escarneciente ahora con Israel. Como Jehová, Dios iba ahora
pregunta de Faraón iba pronto a ser cumplida a redimir al pueblo de Israel (v. 6). adoptarles
mente contestada, de una manera terrible. 4. como su pueblo (v. 7), y traerlos a la tierra
Faraón consideró a Moisés simplemente como prometida (v. 8). Mediante esto ellos aprende
un astuto conductor intentando conseguir me rían cuál es la naturaleza del Dios que había
jores condiciones de trabajo para los israelitas. dicho: Yo soy J e h o v á ( v . 2).
Ocupáos de vuestas cosas (RV, volved a 4, 5. La redención de Israel se basaba en el
vuestras tareas). 5. El pueblo de la tierra. pacto con los padres y constituía su cumpli
Esto es, los trabajadores comunes. 6. Cuadri miento. La tierra de su peregrinación (RV,
lleros. . . capataces. Los cuadrilleros egipcios la tierra en que fueron forasteros). 6. Redi
trataban con los capataces israelitas, shdtertm, miré. La palabra hebrea significa “ reclamar,
quizás escribas o controladores de tiempos. 7. vindicar los derechos” . 7. Sabréis. Una de las
La utilización de paja mezclada con el barro grandes razones de que el Señor presentara las
incrementaba en un factor de tres la resistencia extraordinarias demostraciones de su poder,
a la rotura del ladrillo, y por lo general los que iban a venir pronto, era que él pudiera
ladrillos egipcios se hacían de este modo (cp. grabar profundamente en la mente y en la
BA, xiii, 2). 14. Cuando no se pudo llevar a conciencia de Israel el hecho de que Él, Je
cabo este imposible trabajo, el castigo cayó hová. era Dios. 9. Congoja de espíritu. El
severamente sobre los capataces hebreos. sufrimiento de ellos era demasiado grande
16. El pueblo tu y o es el cu lp ab le. “ Tú pura ser expresado en meras palabras.
pecas contra tu propio pueblo” (LXX). La 10-13. Moisés fue de nuevo comisionado a
traducción exacta y el significado de este texto presentar a Faraón la petición del Dios de
es incierto, pero es indudable que los hebreos Israel. Antes de describir el cumplimiento de
se defendían poniendo la culpa de su fracaso esta comisión, se da la genealogía de Moisés y
donde pertenecía. 19. Se vieron en aflicción. Aarón. Siendo yo torpe de labios (v. 12).
La misión de los capataces no consiguió obte labios incircuncisos. Labios cubiertos con un
ner ningún alivio para el pueblo. 20. Y encon prepucio, por lo que se abren y cierran con
trando a Moisés. Lit., se dispusieron para dificultad (cp. 4:10).
encontrarse con ellos. 21. Nos habéis hecho
abominables. “ Invocan a Dios para que sea 3) Genealogía de Moisés y Aarón. 6:14-27.
juez, en tanto que muestran que no tienen 14. Las familias de sus padres. La “ fami
confianza en Dios ni en Su poder para salvar” lia” o “ casa” descendía de un solo antepa
(KD). sado. “ Casa” puede denotar una tribu entera,
22. ¿Por qué? ;Cuán incomprensible tuvo pero en general denota las subdivisiones más
que parecerle a Moisés que Dios, que le había importantes, o clanes. Así, Hanoc, Falú, Hez-
66 ÉXODO 6:14 — 7:15
rón y Carmi eran los antepasados, jefes, de que los otros dioses (9:14). Las plagas fueron
los cuatro principales clanes de la tribu de haciéndose progresivamente más severas, las
Rubén. 18. Amram, el hijo de Coat, era un tres últimas casi destruyendo la tierra (10:7).
antepasado de Amram el padre de Moisés La décima plaga se considera en la siguiente
(v. 20). 27. Moisés y Aarón. Como hijo mayor división del texto. Se pone así aparte debido a
(cp. 7:7), Aarón aparece el primero en la gene que fue no tan sólo la culminación del juicio y
alogía (v. 26), pero como líder señalado, la base de la redención, sino porque también
Moisés toma la precedencia cuando se reanuda fue una visitación directa de Dios, no un juicio
la narración. mediante causas secundarias. Las primeras
nueve plagas fueron maravillas naturales, en
4) Moisés vuelto a enviar a Faraón. 6:28 — el sentido de que se trataba de una intensifica
7:7. ción de aflicciones que ya se conocían en el
Se reanuda ahora la narración y el Señor les curso ordinario de la historia. Lo que las marca
da instrucciones específicas a Moisés con res como milagrosas es su severidad y, aún más,
pecto a su misión. su aparición y desaparición a la palabra de
7:1. Te he constituido dios. Mejor, yo te Moisés. Ejercieron su efecto sobre los egipcios
hago como Dios (BLA). Moisés recibió autori no solamente física y mentalmente, sino tam
dad divina y poder sobre Faraón, en tanto que bién espiritualmcnte. Cada plaga fue dirigida
Aarón iba a servir como profeta o portavoz de en contra de algún aspecto de la naturaleza
Moisés. No se iba a tratar de una repetición del adorado por los egipcios y relacionado de al
primer encuentro con Faraón. 3. Yo endure guna manera con sus dioses.
ceré. Haré obstinado, o haré terco. No se trata
de la palabra normal para endurecer; se halla 1) Prueba de la comisión divina a Moisés y
también en el Sal 95:8. 4. Mis ejércitos, mi Aarón. 7:8-13.
pueblo. Mejor, mi pueblo por sus ejércitos. 5. 9. Mostrad milagro. 11. Sabios y hechi
Sabrán los egipcios. La segunda gran razón ceros. Estos no eran timadores profesionales,
para la exhibición de su gran poder. Israel le sino que se trataba de los muy eruditos líderes
conocería (6:7) por la redención, Egipto por el sacerdotales de Egipto, hombres de una in
juicio, que Yo soy Jehová. 6. Este versículo mensa influencia y habilidades. Sea que lleva
resume e introduce la siguiente sección princi ran a cabo su acción mediante algún tipo de
pal. truco con reptiles entrenados o mediante una
“ maravilla engañosa” encrgizada por Satanás
no puede determinarse. En todo caso quedó
E. Maravillas de Dios en la tierra de Egipto.
demostrada la supremacía de Jehová cuando
7:8— 11:10.
sus serpientes fueron devoradas.
Las plagas mediante las cuales Dios se
13. Se endureció. Hecho fuerte, firme.
manifestó a Israel y a Egipto son denominadas
Estas palabras se utilizan con respecto al endu
en la Biblia mediante varios términos: mag-
recimiento del corazón del Faraón: házaq%
gépá, “ un severo golpe" 9:14, utilizado en 1 S
“ ser o hacer fuerte” (7:13,22; 8:19); kábéd,
4:17 para una gran derrota en una guerra; “ ser o hacer pesado, lento para moverse”
nega “ un fuerte toque o azote” (Éx 11:1), (7:14; 8:15, 32); y qásháy “ endurecer” (sólo
utilizado en Lcvítico, caps. 13 y 14, del azote en 7:3). Las traducciones generales oscurecen
de la lepra; negep (Éx 12:13), derivado de el hecho de que siempre queda afirmado clara
maggépá, que se utiliza solamente de la dé mente cuando fue Dios el que provocó el en
cima plaga y, por lo general, de una calamidad durecimiento (9:12; 10:1, 20, 27. y otras) y
provinicnte de Dios en Su juicio (Jos 22:17). cuando fue Faraón quien él mismo endureció
Mediante estos golpes terribles y maravillosos su corazón. Dios solamente endurece “ a aque
de la mano de Dios la gente tenía que darse llos que empiezan endureciéndose a sí mis
cuanta de que “ Yo soy Jehová” . mos . . . los medios por los cuales Dios
Las nueve plagas caen, evidentemente, en endurece a un hombre no son necesariamente
grupos de tres. Las plagas número uno y dos, por una intervención extraordinaria por Su
cuatro y cinco, siete y ocho fueron anunciadas parte; puede ser por las experiencias ordinarias
de antemano a Faraón, pero las tres, seis, y de la vida, operando por medio de los princi
nueve cayeron sin advertencia. Las primeras pios y el carácter de la naturaleza humana que
tres cayeron sobre Israel y Egipto sin distin son de Su designación” (CB).
ción, porque ambas naciones tenían cosas que
aprender. Los dos últimos grupos cayeron so 2) Primera plaga: El Nilo vuelto en sangre.
lamente sobre los egipcios, a fin de que supie 7:14-25.
ran que el Dios que cuidaba de Israel era 15. El sale al río. ¿Un acto devocional? Si
también Dios en Egipto (Éx. 8:22) y mayor el propósito de la visita de Faraón era el de
ÉXODO 7:15 — 8:28 67
adorar, se encontraría que su dios quedaría instrumentos de esta plaga. Aunque se desco
hecho abominable por un poder superior. 17. noce el significado exacto de esta palabra he
En esto conocerás. Faraón iba ahora a tener la brea, parece ser que los mosquitos, que son
respuesta a su escarnecedor “ ¿Quién es Je- bien conocidos en Egipto, son muy apro
hová?” (5:2). Se convertirá en sangre. Cada piados. Se tiene que señalar que de nuevo se
año, hacia ci Fin de junio, cuando las aguas del trataba de una intensificación de una experien
Nilo empiezan a ascender, quedan coloreadas cia natural. Las plagas eran también una inten
de un rojo oscuro por el limo transportado sificación de una mera molestia a una aflicción
desde las cabeceras. Esto continúa por tres penosa.
meses, hasta que las aguas empiezan a bajar, 17. El polvo de la tierra. “ Así como la
pero ello no obstante, el agua es entretanto fertilizante agua de Egipto se había convenido
saludable y potable. El milagro de 7:17-21 en una plaga dos veces, así mediante el poder
incluía tres elementos por los cuales difería del de Jchová el suelo tan ricamente bendecido se
fenómeno acostumbrado: el agua fue cam transformó en una plaga para el rey y su pue
biada al ser golpeada por la vara de Moisés; el blo” (KD). 19. Dedo de Dios. Los impotentes
agua se hizo imbebible; y esta condición duró hechiceros reconocieron que ahora se trataba
solamente siete días (v. 25). de algo sobrenatural. No lo atribuyeron a Je-
19, Arroyos. El Nilo y sus brazos. Ríos (lit., hová, pero confesaron que estaba más allá de
sus Nilos). Canales del Nilo, de irrigación. sus poderes mortales. El hecho de que hubie
Estanques. Lagos que se formaban por los ran duplicado hasta cierto punto las anteriores
ríos en sus inundaciones. Sus depósitos de plagas hizo que la rendición de ellos fuera más
aguas. Cisternas y otros depósitos. Vasos. No importante. Porque no hay ningún límite de
se obtenía ni una gota en estos vasos que no tiempo expresado para esta plaga, podemos
estuviera contaminada. La relación de todas asumir que continuó por algún tiempo.
las fuentes de agua hace patente cuán total
mente quedó Egipto azotado por la plaga. 22. 5) Cuarta plaga: Enjambres de moscas.
23. Y los hechiceros de Egipto hicieron lo 8:20-32.
mismo. Por algunos medios los magos cam La segunda triada de plagas distinguió entre
biaron la apariencia de algo de agua en sangTe. Israel y los egipcios. La confesión de los
y el corazón de Faraón permaneció endure magos de que “ un dios” había provocado
cido, y no los escuchó. estos desastres iba ahora a ser reforzada, y se
25. Siete días. Se ha creído que la primera iba a poner en claro que era el Dios, Jehová,
plaga pudo haber tenido lugar en la época quien era el causante.
cerca de la inundación del Nilo en junio. Ya 21. Moscas. La palabra denota una forma
que la última plaga tuvo lugar en la primavera, particularmente irritante de insectos, sean
parece ser que los juicios sobre Egipto se ex moscas o mosquitos. La palabra hebrea “ toda
tendieron a lo largo de la mayor parte de un clase de moscas” significa una mezcla y
año. puede significar el aumento de todo tipo de
3) Segunda plaga: Ranas. 8:1-15. plagas de insectos. 22. Apartaré. Pondré
Siempre han habido ranas habitando en los aparte. Gracias al hecho de que Israel quedaría
marjales a lo largo del Nilo. Pero a la palabra protegido de todas las plagas futuras, se pon
de Moisés, aparecieron en tanta cantidad e dría en evidencia cuyo Dios estaba en el poder.
invadieron todo lugar por impensable que 23. Redención. Esta redención era una libera
fuera que llegaron a ser una molestia insopor ción para Israel. 24. Corrompida. Destruida.
table. asolada. Las plagas estaban aún aumentando
7. Los hechiceros hicieron lo mismo. Aun en severidad: ahora ya no eran solamente una
que en cierta forma produjeron más ranas, fue molestia, sino un peligro. La gente sufría, el
ron totalmente impotentes para quitar ninguna. trabajo sufría, y toda la economía quedaba
8. Faraón quedó tan descompuesto por esta dislocada.
repulsiva situación que estaba ya dispuesto a 26. La abominación de los egipcios. Sea
prometer cualquier cosa. Ya se había visto que Moisés se refiriera a la forma del sacrificio
obligado a reconocer al Dios al que había o a la víctima, que los egipcios consideraran
desdeñado. 9. Dígnate indicarme. Puedes te sagrada, la gente de Egipto habría considerado
ner el honor de decirme. 15. Reposo (lit. an aquello como “ una manifestación de despre
chura). “ Tan pronto como ‘consiguió aire’ cios hacia ellos y hacia sus dioses” (Calvin s
endureció su corazón” (KD). Commcmanes). 28. Por segunda vez Faraón
dio su permiso para que los israelitas se fue
4) Tercera plaga: Piojos. 8:16-19. ran; pero al finalizar la plaga, a pesar de la
Se han sugerido piojos (RV, BLA), mos advertencia de Moisés (v. 29). se acabaron sus
quitos (BJ), pulgas de la arena (ERV) como temores, y renegó de su promesa.
68 ÉXODO 9:1 — 10:10
6) Quinta plaga: Carbunco. 9:1-7. ...este iba a ser un caso típico de todas las
Se ha dicho que la mención de camellos épocas y circunstancias del reino de Dios en su
constituye un anacronismo; pero habían cara conflicto con el mundo” (KD).8
vanas de camellos que llegaban constante 17. Te ensoberbeces. “ Una palabra pecu
mente a Egipto, y ciertamente que algunos liar que solamente se halla aquí...te levantas a
egipcios tienen que haber invertido en ellos. ti mismo como un montículo u obstáculo
Carbunco. Plaga gravísima (RV). No se sabe frente a mi pueblo” (CB). 19. Se le dio ahora
cuál fuera la enfermedad específica, pero tiene oportunidad a aquellos egipcios que habían
que haberse tratado de una epidemia severa y llegado a creer en la palabra de Jchova para
mortal que atacó a todo tipo de ganado. 6. que se distinguieran de entre aquellos que no la
Todo el ganado. Como a menudo sucede en creyeron.
hebreo, el término todo significa una gran can 23. Granizo, trueno, y fuego mezclado con
tidad. En castellano decimos, “ Está todo el el granizo. El granizo y las tormentas eléc
mundo enfermo” , y queremos decir solamente tricas no son desconocidos en Egipto, pero la
que hay gente enferma por todas partes. Esta terrible furia de una tormenta como aquella no
plaga iba a caer sobre los ganados que se se había visto jamás en toda la dilatada historia
hallaban en los campos (v. 3). de Egipto. 27. ¡Cuán a menudo un gran desas
tre natural hace que incluso el hombre más
7) Sexta plaga: Úlceras. 9:8-12.
impío clame en temor y en impotencia! Tales
Como la tercera plaga, esta tampoco fue
confesiones no resultan de una verdadera con
anunciada sino que vino simplemente por la
vicción de pecado en el corazón sino que sur
acción de Moisés.
gen solamente del terror de las circunstancias.
8. Ceniza. Lit., hollín del horno. El homo
29, 30. Moisés manifestaría de nuevo el con
era un símbolo de la riqueza comercial y artís
trol supremo de parte de Jehová, pero no se
tica de Egipto. Como habían venido desastres
hacía ilusiones acerca de la duración del arre
de los recursos naturales como el rio y la tierra,
pentimiento de Faraón. Era aquella terrible tor
así la industria proveía la fuente de nuevos
problemas. 9. Sarpullido con úlceras. Un sar menta, no Jehová lo que causaba temor a
pullido doloroso inflamado, rompiendo en úl Faraón.
ceras abiertas, muy dolorosas y penosas, pero 31. El lino y la cebada. Ya que éstos madu
no fatales. 10. Se pusieron delante de Fa ran en febrero, queda determinada la estación
raón. Tomó su lugar delante del rey de manera del año en que cayó esta plaga. 32. Trigo
que no pudiera haber duda alguna acerca del y...espelta (BJ). La espelta es un tipo inferior
origen de esta nueva plaga. 11. No solamente de trigo; el centeno (RV) no se conocía en el
no pudieron los hechiceros duplicar esta nueva antiguo Egipto. Estos granos maduran alrede
plaga, sino que ellos mismos quedaron en una dor de un mes después del lino y de la cebada.
impotente miseria. 12. Ante la inminencia de
9) Octava plaga: Langostas. 10:1-20.
la nueva triada de juicios. Dios endureció el 2. Las cosas que yo hice. Como me he
corazón de Faraón no fuera que se rindiera
burlado de los egipcios (BLA). Dios no se
debido a la mera debilidad humana antes de
estaba divirtiendo, pero había una ironía divina
que Dios hubiera cumplido su voluntad.8
en el hecho de que el antagonismo directo de
8) Séptima plaga: Granizo. 9:13-35. Faraón contra Dios estaba solamente llevando
14. Todas mis plagas a tu corazón. Estas a una mayor manifestación de la gloria de
últimas plagas no iban a caer solamente como Jehová. 4-6. El hecho de que las langostas
advertencias y sufrimientos, como las otras. eran conocidas y temidas hizo solamente que
No solamente “ azotarían a la cabeza y a los esta advertencia fuera más terrible. Las plagas
brazos, sino que penetrarían en el corazón e de langosta que los egipcios habían sufrido
inflingirían una herida mortal” (Calvino). 15. antes no serían nada en comparación con ésta.
Serás quitado de la tierra. Nunca mis se 7. ¿Acaso no sabes todavía que Egipto está
levantó el Egipto a la altura del poder y de la arruinado? Solamente Faraón parecía estar
gloria a la que se había llegado en esta dinas inconsciente de la extensión de los daños, o
tía. 16. Yo te he puesto para mostrar en ti mi insensible a ellos.
poder. Faraón iba a experimentar el poder de 8. ¿Quiénes son los que han de ir? (lit.
Jehová, y en sus experiencias todo el mundo quién y quién). ¿Quién, exactamente, se va a
iba a aprender del Señor. “ Ya que tanto la ir? 10. La respuesta de Faraón ante la demanda
rebelión del hombre natural en contra de la de que toda la nación iba a marchar fue al
palabra y de la voluntad de Dios y la hostilidad principio cínica: “ Quiera el Señor estar con
del poder del mundo contra el Señor y contra vosotros si alguna vez os dejo marchar” . Él
Su pueblo quedaron concentrados en Faraón esperaba, sugiere IB. “ que la protección
ÉXODO 10:10 — 12:4 69
divina en el viaje fuera tan inexistente como su 11) Anuncio de la última plaga. 11:1-10.
permiso para dejarles ir” . A continuación les El enfoque crítico a las Escrituras ha provo
acusó: “ Tened cuidado porque tenéis malas cado una gran cantidad de innecesaria confu
intenciones” (BLA). 11. Id entonces, vosotros sión en la determinación de la secuencia
los varones, porque esto es lo que vosotros apropiada aquí. Parece evidente que 11:1-3 se
realmente deseáis. Si sois honrados, sabéis que refiere a instrucciones dadas previamente a
solamente se precisan hombres para ofrecer Moisés, mientras que 11:4-8 es la advertencia
sacrificio. Los echaron. La prolongada entre de despedida a Faraón, siguiendo a 10:29.
vista concluyó con este ataque de ira de Fa 1. Os echará. Los egipcios se hallarían tan
raón. ansiosos de que los israelitas se fueran que.
13. “ El hecho de que el viento sopló un día lejos de impedirles su marcha, les insistirían
y una noche antes de la llegada de la langosta que se fueran. 2. Pida. Cp. 3:22. 4. A la
mostró que venían de una gran distancia, y por medianoche. No a la medianoche del día en
el mismo hecho demostró a los egipcios que la que estaba hablando, sino a la medianoche del
omnipotencia de Jehová llegaba más allá de día señalado por Dios (cp. 12:6). 5. Todo pri
las fronteras de Egipto y que gobernaba todas mogénito. “ Los primogénitos eran represen
las tierras” (KD). 16. De nuevo el choque de tantes de toda la raza, de la que constituían la
esta visitación llevó a Faraón a sus rodillas, flor y la nata” (KD). 7. Ni siquiera el ladrido
confesando su pecado y rogando por la elimi de un perro inamistoso impediría la marcha de
nación de esta plaga. 17. Esta plaga mortal. Israel. 8. Vete. La certidumbre de Moisés era
Las langostas habían destruido totalmente lo la promesa de Dios (v. 1).
que quedaba de la vegetación de Egipto. 9. Faraón no os oirá. Si Faraón hubiera
escuchado, incluso en esta extremidad, todavía
10) Novena plaga: Oscuridad. 10:21-29. hubiera hallado una puerta abierta a la espe
La novena plaga siguió a la octava sin intro ranza. pero no quería escuchar (cp. Mt 23:37).
ducción, peticiones, ni advertencias.
21. Tiniehlas...tanto que cualquiera las F. Im pascua, y la salida de Israel. 12:1—
palpe. La mayor parte de los eruditos concuer- 15:21.
dan en que, probablemente, las tinieblas fueron
provocadas por el hamsin, la fiera tormenta de 1) La consagración de Israel. 12:1-28.
arena tan temida en el este. El ardiente viento “ La liberación de Israel de la esclavitud en
seco, como la llamarada de un homo, llena el Egipto estaba a mano; también la adopción de
aire de arena y polvo, de forma que el sol ellos como la nación de Jehová (6:6, 7). Pero
desaparece de la vista. El calor, el polvo, y la para ello era necesaria una consagración di
electricidad estática provocan unas condi vina a fin de que su separación exterior de la
ciones físicamente casi insoportables. Añádase ticn-a de Egipto fuera acompañado también de
a esto el efecto de la oscuridad densa y opri la separación de ellos de todo lo que proviniera
miente sobre la mente y el espíritu. Esta plaga de una fuente egipcia o pagana. Esta consagra
concluyó con la manifestación de las maravi ción iba a ser impartida por la Pascua” (KD).
llas de Dios y fue el ominoso preludio al acto 1. En la tierra de Egipto. La ordenanza
del juicio definitivo. 23. Luz en sus habita primeramente dada en Egipto se repetiría en el
ciones. Milagrosa e instructiva resultó esta de Sinaí (Lv 23) y en la llanura de Moab (Dt 16).
finida demarcación entre Israel y Egipto. 2. Este mes. El nombre hebreo del mes es el
24. Faraón casi se rindió. Solamente que de Abib, que significa “ espigas verdes” . Co
den vuestras ovejas y vuestras vacas. De rresponde a marzo-abril en nuestro calendario.
jadas en depósito, como rehenes, en garantía Durante el exilio vino a utilizarse en su lugar el
de que ellos volverían. 25. Tú también nos nombre de Nisán, que significa “ principio,
darás sacrificios. Esto es, tienes que damos comienzo” . Principio de los meses. Así se
medios para sacrificar y debido a ello (v. 26) tendría que marcar en sus calendarios el prin
tenemos que llevamos nuestro ganado. 28. De cipio de Israel como pueblo de Jehová. El año
jar ir a toda la nación, sin la certidumbre de civil empezaba, como sigue haciéndolo, en el
que volverían, era demasiado para Faraón. otoño, con la Fiesta de las Trompetas (Lv
Terminó no solamente con esta entrevista sino 23:24; Nm 29:1), llamada ahora Rosh Hasha-
también con la posibilidad de cualquier otra nah. Cabeza del Año o Año Nuevo. El año
con Moisés con amenaza de muerte. 29. Dios religioso o espiritual tenía que empezar con el
ya había informado a Moisés (11:1) que esta mes de la Pascua, el primer mes de la nueva
sería la última petición a Faraón, y así Moisés vida de Israel como pueblo redimido.
respondió: Bien has dicho. No obstante, antes 3. Cordero. Una sola cabeza, fuera de las
de que el profeta saliera, había un último men ovejas o de las cabras (cp. v. 5). 4. Esta tenía
saje que tenía que dar (11:4-8). que ser una observancia familiar, a no ser que
70 EXODO 12:4-22
ia familia fuera demasiado pequeña. Según la impedir su marcha. La Pascua de Jehová.
exégesis rabínica, tan pequeña significaba Una pascua (heb. pesah, LXX pascha, y así el
menos de diez (Targum Jonathan). Conforme “ pascual” castellano) a Jehová: señalada por
al comer de cada hombre. Tenían que calcu y guardada para Él. La etimología de la pala
lar cuánto cada uno podría comer y determinar bra es incierta, pero el significado se hace
así si se iban a unir con otra familia o no. 5. De claro en 12:13. Dios “ saltaría” en su juicio, a
un año. Hebreo: hijo de un ario. Los rabinos aquellos que hubieran evidenciado su fe en Él,
han interpretado este pasaje como significando y que hubieran tomado su refugio bajo la san
“ como del primer año” , esto es» a partir de gre. 12. En todos los dioses. Los dioses egip
ocho días de edad. Los comentaristas mo cios tenían que ser puestos en evidencia como
dernos lo toman generalmente como signifi impotentes para defender, y totalmente in
cando de un ano de edad. De las ovejas o de dignos. Además, los dioses eran adorados en
las cabras. La costumbre posterior limitó la las formas de muchos animales y en la persona
Pascua a las ovejas. del mismo Faraón, y en estos representantes
6. Toda la congregación del pueblo, esto los mismos dioses iban a ser azotados.
es, todos a la vez. Entre las dos tardes. Desde 15-20. Reglas para la Fiesta de los Panes sin
muy atrás las opiniones han estado muy divi Levadura. Aunque estas instrucciones pueden
didas con respecto al tiempo exacto del sacrifi haber sido dadas después del Éxodo (cp. v. 17,
cio. Abn Ezra, los somántanos, y los karaítas “ saqué” ), la estrecha relación tamo en signifi
lo interpretaron como el momento entre la cado como en tiempo entre esta fiesta y la
puesta del sol y la oscuridad total. Los fariseos Pascua explica la inclusión de las reglas en
se mantenían en la explicación tradicional de este pasaje. Los panes sin levadura eran sim
que se trataba desde el principio del alarga bólicos de una nueva vida limpiada de la leva
miento de las sombras hasta la puesta del sol, dura de una naturaleza pecaminosa...Por esta
aproximadamente entre las 3:00 y las 5:00 de razón los israelitas tenían que echar a un lado
la tarde, y con esto concuerda el Talmud (Pes- la levadura de la naturaleza egipcia, la leva
hahim 61a). Esta era la práctica general, según dura de la malicia y de la iniquidad, y co
Josefo (Guerras de los Judíos VI.9.3). Deute- miendo un pan puro y santo y reuniéndose
ronomio 16:6 simplemente afirma: “ a la para la adoración de Dios, mostrar que estaban
puesta del sol” . 7. Se tenía que rociar la sangre andando en novedad de vida...Comer pan con
“ en los dos postes y en el dintel, donde pu levadura en esta fiesta hubiera constituido una
diera verse, y no en el umbral para ser pisote negación del acto divino por el cual Israel era
ada” (JFB). Mediante este acto se tenía que introducido en la nueva vida de comunión con
expiar tanto la casa como aquellos que vivían Jehová” (KD).
en ella (por el uso de la sangre y del hisopo: 15. El prim er día. El día quince de Abib.
cp. Lv 14:4-7: Nm 19:lss.) y consagrarlos a Será cortado, i.e., proscrito o expulsado de la
Dios. comunidad. 16. Convocación. Asamblea; reu
8. Asada. Todo el animal tenía que ser en nión sagrada. Se podría hacer el trabajo nece
sartado y asado sobre el fuego. “ Por medio de sario; aquel día no se guardaba tan
la unidad e integridad del cordero que les era estrictamente como el sábado.
dado comer, los participantes quedaban unidos 18. Desde el día catorce del mes. El pan sin
en una unidad indivisa y comunión con el levadura debía de comerse desde el día de la
Señor que les daba aquella provisión de co Pascua el día catorce; la Fiesta de los Panes sin
mida” (KD). Panes sin levadura. Un memo Levadura empezaba el quince. 19. Extran
rial de las prisas con que tenían que partir jero. Peregrino, residente extranjero. Uno
(v. 34), pero también un símbolo de su purifi puede habitar toda su vida en medio del pueblo
cación y libertad de la levadura del mundo. de Dios y nunca constituir una parte integral de
Hierbas amargas. La Misná (Pesahim 2:6) la compañía (cp. v. 43).
menciona la lechuga, endivia, achicoria, raíces 21-28. Instrucciones dadas a los ancianos.
secas, pimienta, y diente de león como satis Las reglas con respecto a la Pascua, dadas a
factorias como hierbas amargas. Esto tenía que Moisés de parte de Dios, fueron pasadas a los
“ recordar la amargura de la vida experimen representantes del pueblo. 21. Sacad, esto es,
tada en Egipto por Israel, y esta amargura tenía de los rediles. 22. Hisopo. Aunque se discute
que quedar vencida por la dulzura de la carne la identidad de la planta, la opinión general es
del cordero” (KD). 9, Cocida (RV), hervida. que se trataba de una especie de orégano, ya
11. Apresuradamente. Con urgencia, mez- fuera mejorana o tomillo silvestre. Lebrillo. El
clando la prisa con la alarma. Ceñidos vues recipiente en el que se recibía la sangre cuando
tros lomos- Sus vestiduras largas y flotantes el animal era degollado. Ya que se utilizaba el
tendrían que ser ceñidas a fin de no poder manojo de hojas de hisopo para rociar la san-
ÉXODO 12:22-43 71
grc de un sacrificio de purificación, llegó a para allí reunir a Israel para la marcha. Seis
utilizarse en forma figurada de la purificación cientos mil. Siempre ha constituido un pro
misma (cp. Sai 51:7). 23. El heridor. El ángel blema determinar la cantidad exacta de los que
destructor (BLA). 28. Mediante este acto de estaban envueltos en el éxodo. Por ejemplo, se
obediencia y de fe, el pueblo de Israel puso de ha señalado que un ejército de 600.000 hom
manifiesto que habían puesto su confianza en bres hubiera podido abrumar al ejército mucho
Jehová: y así aquel acto vino a ser su reden más pequeño del Faraón debido a sus grandes
ción. números. La cuestión no trata de si Dios hu
biera podido multiplicar a los setenta de Jacob
2) Décima plaga: El juicio de Dios sobre a más de dos millones, sino si lo hizo. Una
Egipto. 12:29-36. solución es que la palabra ’elep, que se traduce
¿Fue esta plaga, como las otras, una epide mil, pudiera traducirse por clan o familia.
mia natural intensificada y dirigida de forma como en otras partes (p.ej.. Jue 6:15). En tal
sobrenatural, o fue más que esto? El repetido caso en número total podría ser de cincuenta o
acento en que se trataba de un acto propio de sesenta mil individuos. De una cosa podemos
Jehová (12:12, 13, 23, 27, 29) parece indicar estar seguros: Dios redimió a una gran hueste
que era un acto directo de Dios mismo. sacándola de Egipto, cuidó de ella milagrosa
29. El primogénito. Por lo general, se está mente a lo largo de cuarenta años en el de
de acuerdo en que esto significa todo hijo sierto, y los introdujo en la Tierra Prometida.
mayor que no era todavía él mismo un padre. Que desconozcamos la cantidad exacta de
De otra manera, hubiera muerto el primogénito aquellos que participaron en ello no disminuye
de cada generación, incluyendo, probable el milagro. 38. Grande multitud de toda
mente. al mismo Faraón. 31. Hizo llamar a clase de gente. Egipcios y, probablemente,
Moisés. En su terror y dolor Faraón ignoró sus otras nacionalidades que se habían casado con
propias amenazas (10:28). 32. La rendición era hebreos, trataban de escapar de la esclavitud o
completa. Bendecidme. Al iros, rogad por mí eran persuadidos de que habían algunas ven
y por este pueblo azotado. tajas a conseguir poniéndose del lado de una
34. Antes que se leudase. Esto nos da la deidad tan poderosa como Jehová.
circunstancia natural de la Fiesta de los Panes 40. Cuatrocientos treinta años. Gn 15:13 y
sin Levadura, de tanto significado espiritual. Hch 7:6 dan el número redondo, cuatrocientos.
Sábanas. Lit., artesas envueltas en mantos. Ya que no sabemos la fecha exacta de la en
Las artesas eran como unas platas de fondo trada de Israel en Egipto, tan sólo podemos
plano. En este caso cada familia se llevaba su conjeturar la fecha de su salida, pero lo más
artesa envuelta en la simia, un manto cuadrado razonable parece ser una fecha alrededor del
grande, que se utilizaba con frecuencia como 1300 a.C. (cp. Introducción). Los hay que con
una bolsa para transportar cosas (cp. Rut 3:15). cluyen que la fecha fue 1440 en base de 1 R
36. Les dieron cuanto pedían. La palabra 6:1. 41. En el mismo día. Cp. 12:17. Este era
hebrea por dar significa “ conceder, dejar te El Día para Israel para generaciones por venir,
ner’*. hasta que un Día o una Salvación más grande
viniera. 42. Es noche de guardar a Jehová.
3) El éxodo de Egipto. 12:37— 15:21.
Se han ofrecido varias traducciones de esta
a) La partida. 12:37—42. frase: una noche de preservación del Señor
La exacta línea de marcha para la partida de para sacarlos (KD), una noche de vigilia fue
Egipto está todavía en discusión, pero la ma esta para Jehová para sacarlos (CB); esta es
yor parte de las autoridades concuerdan en las noche de vigilia para el Señor.. .para ser guar
identificaciones que se hacen en relación con dada por todos los hijos de Israel por todas
los siguientes versículos. Habiendo reunido al sus generaciones (BLA). Quizás se impliquen
pueblo en Sucot. Moisés y Aarón los tenían las dos ideas expresadas por las varias traduc
que conducir ahora a través de la barrera de ciones: la noche en que Jehová mantuvo vigilia
marjales, lagos y mar que constituyen ahora el sobre los suyos iba a ser una noche de vigilia
Canal de Suez. El camino estaba, además, de para Israel a lo largo de sus generaciones,
terminado por el hecho de que Dios quena como memoria.
lanzar un último golpe a la soberbia y al pode
río de Egipto. b) Más reglas para la Pascua. 12:43-51.
37. Sucot. Este está identificado como Tell- Este pasaje parece a los críticos que está
el-Maskhutah, a 16 km. (10 millas) al este de fuera de lugar aquí, y a pesar de ello parece
Pitón. Esto significa que después de que bien apropiado. Define, en el mismo instante
Moisés saliera de delante de Faraón en Ra- de la acción, las demandas precisas que harán
mesés. viajó al sur al mismo centro de Gosén, que la ordenanza sea espiritualmcnte significa
72 EXODO 12:43 — 14:2
tiva así como verdadera para las generaciones mediante plata, como se les mandó más ade
que tenían que venir. lante (Nm 3:47; 18:16). La obligación del ser
43-45. E x trañ o .. .ex tran jero .. .jorna vicio transferida a los levitas como
lero. Solamente uno que estuviera identificado representantes, se 1c pidió, al pueblo solamente
con el pueblo de Dios podría tener parte en la que reconocieran la demanda de Dios sobre
ordenanza. Esto se dispuso así para rechazar ellos. 15. De esta manera todo lo que Israel era
no al extranjero, sino al incrédulo. Si el ex y todo lo que poseía tenía que presentarse de
traño quisiera identificarse con la fe de Israel, continuo al Señor que los había redimido.
era bienvenido como uno “ de vuestra nación” 16. Memorial. En heb. tótapót, las “ filacte-
(v. 48). 46. “ En esta comida Israel iba a pre rias“ del NT. Más adelante los judíos obede
servar y a celebrar su unidad y comunión con cerían. lit., esta exhortación atando en sus
el Señor” (KD). Por esta razón no se debía frentes y brazos tiras a las que se ataban pe
romper la unidad ceremonial ni por la inclu queñas cajas de cuero que contenían vv. de las
sión de extraños ni por la división de la comida Escrituras sobre pergamino. El propósito de
misma. Así también se tiene que guardar celo Dios era que la fiesta y la dedicación, no ca-
samente la unidad de Cristo (cp. 1 Co 1-3). 49. jitas, les sirvieran como memoriales para su
La misma ley. No eran suficientes ni la des mano y su corazón.
cendencia natural ni la asociación. Ningún in
circunciso comerá de ella (v. 48). d) El paso del mar Rojo. 13:17 — 14:31.
La descripción del viaje, iniciada en 12:37,
c) Consagración del primogénito. 13:1-16. se reanuda ahora. Había un buen camino di
“ Si los israelitas completaron su comunión recto a Palestina, subiendo por la costa hacia
con Jehová en la Pascua, y celebraron el co Gaza, pero este les hubiera llevado a intervalos
mienzo de su posición divina en la fiesta de los a pasar fortalezas egipcias, y les hubiera exi
panes sin levadura, dieron un efecto ininte gido presentar batalla, para la cual no estaban
rrumpido a su filiación divina en la consagra preparados ni física ni psicológicamente. En su
ción de los primogénitos” (KD). Así como bondadosa sabiduría, Dios les guió por otro
Egipto fue azotado por Dios en las personas de camino.
sus prim ogénitos, así Israel se consagraba a
18. El desierto del mar Rojo. En heb.. mar
de Suf. mar de las Cañas. La equivocada tra
Dios en sus primogénitos.
2. Cualquiera que abre, i.e., el primero que ducción, mar Rojo, ha provocado una concep
ción totalmente equivocada de la ruta de Israel.
abre.
Es un término totalmente diferente del que se
3-10. La ley ya dada a Moisés (12:15-20) utiliza para designar lo que conocemos como
era ahora proclamada al pueblo. 7. Tu territo
mar Rojo o golfo de Suez. El mar de las Cañas
rio. Límites (ASV). 8. Se tendría que explicar o mar de los Marjales es mencionado en los
la dedicación de los primogénitos de genera escritos egipcios del siglo xm a.C. como es
ción en generación, así como la Pascua (12:26, tando cerca de Ramesés. Lo que cuadra con
27). 9. Será como una señal. Como otras esta descripción son o el lago Timsa o la ex
razas llevaban señales, incluyendo cortes y ta tensión al sur de! actual lago Menzale. Estos
tuajes, para recordarles de sus dioses, así esta lagos forman parte de la cadena que anterior
fiesta era para traer ante Israel el recuerdo de mente unía el golfo de Suez con el Mediterrá
la redención de Jehová. “ No era por tiritas neo, y que forman ahora parte del Canal. El
recordatorias sobre la mano y la frente que se lago Timsa se halla más cerca de Sucot. Ar
pondría tanto la ley en la boca como para mados. El significado preciso es incierto. La
hablar de ella continuamente, sino por la re BLA dice en orden de batalla, y la BJ dice
cepción de ella en el corazón y por su continuo bien equipados. 19. La fe de José quedaba
cumplimiento” (KD). justificada (Gn 50:25). 20. F.tam. Su localiza
11-16. La ley del primogénito (cp. 22:29; Dt ción se desconoce. 21, 22. Estas no eran dos
15:21-22). 12. Dedicarás (lit., harás pasar al columnas, sino una sola, de nube por el día y
Señor). Esta no es la palabra normal para sepa de fuego por la noche. La Biblia no permite
rar, o dedicar, sino que es la palabra utilizada explicar este guía mediante fenómenos natu
para describir la práctica pagana de sacrificio rales (cp. CB). La columna era un verdadero
de niños a sus dioses (2 R 16:3; Ez 20:31). signo de la presencia de Jehová con su pueblo.
Puede ser que el Señor utilizara esta palabra a 14:1-31. El paso a través del mar Rojo. “ El
propósito para marcar la distinción entre esta hecho del paso del mar Rojo solamente puede
dedicación y la de los paganos. 13. El asno no ser puesto en tela de juicio debido a un escepti
era un animal sacrificial, y por ello un cordero cismo extremo y sin base alguna” (CB).
tendría que tomar su lugar. Los primogénitos 2. Den la vuelta. Pi-hahirot y Migdol se
de los hombres tendrían que ser redimidos mencionan en inscripciones egipcias pero no
ÉXODO 14:2 — 15:17 73
están aún identificadas con certidumbre. Baal- tornó. Los arrojó a un pánico (Moffat). La
zefon. Una carta fenicia menciona a “ Baal- vigilia de la mañana, entre las 2:00 y las 6:00
zefón y a todos los dioses de Tahpanhes” . de la mañana. 25. Quitó las ruedas de sus
Tahpanhes es Dafné, el moderno Tel Dafne, carros. Las ruedas de los carros se hundieron
localizado cerca del extremo sur del lago Men- en la arena, que se hizo más pantanosa por
zale, a mitad de camino entre Sucot y Ra- entonces. 27, 28. Las aguas que habían amena
mesés. Esto explica la palabra “ den la zado a los israelitas en su paso, y que a no ser
vuelta” . En lugar de ir directamente hacia el por la intervención de Dios les hubieran des
oriente a partir de Sucot, los hebreos habían truido, abrumaron ahora a los egipcios. “ De
vuelto a dirigirse al norte y acampaban frente a esta manifestación de la omnipotencia de Je
un lago de marjales. Esta aparente inccrtidum- hová. los israelitas debían discernir no sola
bre en su sentido de marcha tiene que haber mente al Libertador misericordioso sino tam
alentado al Faraón a creer que los israelitas no bién al Santo Juez de los impíos, para que así
podían hallar el camino a través de la barrera crecieran en el temor de Dios, así como en la
de agua y que por ello se hallaban atrapados, fe que ya habían mostrado” (KD). 31. Creye
“ errantes en el país” (BJ). 4. Glorificado en ron. Mis que simplemente creer (RV), im
Faraón...sabrán los egipcios. El hecho de plica “ asirse firmemente moralmente de una
que fuera a haber una lección final para Egipto persona o de una cosa” (CB).
explica por qué Dios les condujo de esta ma
nera aparentemente sin rumbo. e) El cántico de Moisés. 15:1-21.
5. ¿Cómo hemos hecho...? Se describe la Aunque los críticos reconocen que este
partida de Israel a Faraón como una huida, no himno de alabanza es “ uno de los mejores
como una peregrinación a un lugar de sacrifi productos de la poesía hebrea” (CB), por lo
cio. 7. Capitanes. Se desconoce el sentido general, lo relegan a la época de la monarquía.
exacto; se trata de algún tipo de oficial supe ¡Asumen que una poesía tan sublime no hu
rior. 8. Con mano poderosa. “ La elevada biera podido escribirse en la época de Moisés!
mano de Jehová con el poder que exhibía” La Escritura enlaza este cántico triunfante con
(KD). 9. Caballería. Algunos dicen que se el himno de una redención más grande, ya que
trata de un anacronismo, porque los egipcios en las orillas del mar eterno, al final y glorioso
no tenían caballería en época tan temprana; triunfo sobre todos los enemigos, los redi
pero la palabra puede querer igual significar midos cantan “ el cántico de Moisés...y el cán
jinetes en carros. Esta posibilidad se admite en tico del Cordero” (Ap 15:3).
relación con 15:1 por los que la niegan aquí I. Ha echado al m ar al caballo y al jinete.
(cp. CB). “ Así de breve pero completamente se describe
12. Déjanos. Hablando humanamente, se la ruina del ejército de Faraón” (CB). 2. Lo
enfrentaban a una destrucción cierta. Cuán ca alabaré, o le agradeceré. 3. Jehová es su
racterístico de la naturaleza humana gritar: nombre. Un escarnio a Faraón, que había pre
“ Déjanos” . Preferiríamos más bien estar ca guntado: “ ¿Quién es Jehová?” 7. Has derri
ídos en una esclavitud de pecado que, con el bado. El hebreo es más potente: “ Romper en
valor de la fe, hacer el esfuerzo de seguir a pedazos y arrojar las ruinas sobre la tierra”
Dios en novedad de vida. 13. Estad firmes (CB). 9. El enemigo dijo. Cuan a menudo el
(cp. 1 Co 15:58, “ estad firmes” ). 14. Sola propósito orgulloso del hombre queda torcido
mente se tiene que permanecer firme (cp. Is por el poder de Dios (cp. Is. 14:13, 14). Des
30:15; Sal 46:10). 15. No hay ningún reproche, truirá. Lit., desposeerá, desarraigará. 10.
sino una exhortación a ir adelante: “ ¡Qué mar “ Un soplido de Dios fue suficiente para hundir
chen!” 19, 20. Milagrosamente protegida su a la orgullosa hueste en las olas del mar” (KD;
retaguardia de los egipcios por una espesa cp. Sal. 46:6). II. Terrible en maravillosas
nube, recibían al mismo tiempo una intensa luz hazañas, temible en las alabanzas (BLA).
de parte del Señor a fin de poder cruzar. 13. Santa morada. Como un pastor lleva a
21. La fuerza natural utilizada por Dios para su grey al redil, así Dios estaba llevando a
ejecutar este milagro fue el viento oriental, sea Israel a Su morada, la Tierra Prometida. 14.
que fuera acompañando a una marea baja, Palestina (RV, tierra de los filisteos), en hcb.,
como algunos suponen, o no. Es suficiente Filistea. Irónicamente, el nombre que más a
para nosotros conocer que, en el momento menudo utilizamos de Tierra Santa proviene
preciso. Dios causó que el vado quedara al de los terribles enemigos de Israel y de Dios.
descubierto, para que su pueblo pudiera cru 16. Temblor y espanto. Hasta que hubieron
zar, y que exactamente en el instante preciso pasado cuarenta años c Israel entró en la tierra,
volvió a volver las aguas a su lugar, de manera el terror de Jehová estuvo sobre los cananeos
que el enemigo quedó destruido. 24. Tras (cp. Jos. 5:1; 2:9, 10). 17. El santuario que tus
74 EXODO 15:17 — 16:35
m an o s...h an afirmado. Esta es la meta, no costa, posiblemente a lo largo de la ruta regu
todavía el hecho cumplido. lar de las minas del Sinaí. Se adentraron en el
20. Aunque Miriam era hermana de ambos, desierto de Sin en Dofca. Si se puede identifi
se la considera junto a Aarón. no con Moisés. car Dofca como Serabit cl-Khadcm, entonces
Pandero. Un instrumento de percusión. La el desierto de Sin es la llanura a lo largo del
danza era, y sigue siendo en Oriente, el len borde de la meseta, llamado Debbet er-
guaje de la religión. 21. Respondía. Cantaban Ramleh. Las descripciones geográficas son
antifonaimente, quizás las estrofas del cántico demasiado superficiales para tener demasiada
de Moisés (vv. 1-19). seguridad. 2. Las circunstancias y la provisión
de Dios se volvieron a combinar para probar la
G. Israel en el desierto. 15:22— 18:27. fe y la obediencia de Israel.
Liberado de la esclavitud en Egipto. Israel 7. La gloría del Señor. La mirada de la fe
fue guiado ahora por el Señor al monte Sinaí. ve la gloria del Señor en el pan y en la carne
En esta etapa al pueblo de Dios estaba consti que él provee. ¿Qué somos? Nosotros no con
tuido por una multitud desorganizada, penden tamos; ¿por qué murmuráis contra nosotros?
ciera e infiel. Tenían que ser moldeados para (Moffat). 10. He aquí la gloría. La evidencia
formar una nación, capaz de servirle a Él. A inescapable de la presencia de Dios en el pilar
este fin, todo, incluyendo la marcha al Sinaí, de fuego mostró la veracidad de Moisés y
iba a contribuir a la instrucción de ellos. La preparó al pueblo para la gloria más velada del
línea tradicional de marcha, descendiendo por milagro que iba a acontecer.
el borde occidental de la península, es todavía 14. Una cosa menuda, redonda. Una cosa
el más ampliamente aceptado por los eruditos delgada, como copos (BLA). 15. Es maná. De
bíblicos, y el más razonable. Aunque no se mánhü, “ ¿Qué es?” El nombre maná puede
pueden identificar con certeza los lugares haber surgido de la pregunta, o puede que la
exactos mencionados en las Escrituras, las lo similitud en el sonido hava relacionado las dos
w
calidades generales están bastante bien esta palabras. 16. Gomer. Unos 3,7 litros. 23. Co
blecidas. (Para las varias otras rutas propues cer. Herv ir. Sábado. Esto indica que aunque el
tas, cp. T. Dowley, Atlas Bíblico Portavoz). sábado ya era conocido, no se observaba en
22. Desierto de Shur. Al este de Suez, en la ningún sentido especial.
sección noroccidental de la península. Shur 31. Maná. Existe una especie de tamarisco
significa en hebreo pared o muralla. En Nm que crece en la Península del que exuda,
33:8. esta área recibe el nombre de “ el de quizás debido a una picada de insecto, durante
sierto de Etam*\ que es el mismo nombre que las noches de verano, un líquido que forma
en egipcio. Es probable que recibiera este granos pequeños blancos. Los árabes lo reco
nombre de la línea de fortificaciones que exis gen, lo hierven, y lo utilizan como miel. Tiene
tía allí. Tres días. En tres días se habría aca un gusto dulce y aromático. Se guarda durante
bado el agua que llevaban con ellos, aunque mucho tiempo en un sitio fresco pero se funde
probablemente no habrían andado más allá de al sol; no se puede moler ni se pueden hacer
unos 25 km. (15 millas). 23. M ara. Se la tortas con él. Se parece, pero presenta también
identifica razonablemente con Ain Hawarah, diferencias distintivas al maná de la Biblia.
una pequeña fuente todavía existente de aguas Las Escrituras ponen en claro, no solamente en
saladas y desagradables. 24. M urmuró. Esta su descripción del maná, sino también en su
fue la reacción casi automática de Israel, como registro de provisión maravillosa durante cua
ha sido la reacción de multitudes del pueblo de renta años (v. 35) que el maná no era un
Dios desde entonces, a todas y cada una de las fenómeno natural, sino una provisión especial
dificultades. de la mano del Señor. Culantro. Es una semi
25, 26. Es totalmente inútil intentar buscar lla pequeña, de un color blanco-gris, con un
una explicación natural a este milagro me aroma especioso agradable, utilizado amplia
diante algún tipo de árbol que transforme en mente como especia para la cocina.
buena el agua mala. Por esta prueba de Jehová 33, 34. Delante de Je h o v á .. .delante del
y la prueba de su cuidado y de su poder, se Testimonio. Esto es, delante de las tablas de la
estableció una ordenanza para todos los tiem Ley en el arca. Esta instrucción tiene que haber
pos: que a los obedientes, Dios mostraría ser sido dada más adelante, quizás para el tiempo
Jehová Róp’ekú, “ Jehová tu sanador” . 27. en que se acercaba el final del maná. 35. No se
Elim. A unos 10 km (6 millas) de Ain Hawa tiene que tomar esto como significando que los
rah hay un gran y hermoso oasis con abundan israelitas no comieron sino mana durante cua
cia de aguas, Wadi Gharandcl, que se renta años. Durante la estancia en el Sinaí bien
corresponde con la descripción de Elim. hubieran podido sembrar y segar cosechas, y
16:1. El desierto de Sin. Según Nm 33:10— también hubieran podido obtener alimento de
12, el pueblo de Israel viajó a lo largo de la vez en cuando de comerciantes.
ÉXODO 17:1 — 19:1 75
17:1-7. Agua de la roca en Refidim. Desde de Jehová (RSV); o juramos lealtad a la ban
la meseta del desierto de Sin, una serie de dera del Eterno (Moffat). La traducción indica
valles se dirige directamente al monte Sinaí. un compromiso jurado por Moisés y, como tal,
Uno de estos, c) Wadi Refayid, es propuesto una admonición al pueblo de Israel para que se
por algunos como el valle de Refidim. comprometieran a cumplir el propósito de
2. Altercó. Halló falta (RSV). Tentáis. So Dios (v. 14).
meter a prueba. Fue la incredulidad lo que les 18:1-27. La visita de Jetro y el estableci
llevó a poner en tela de juicio la fidelidad de miento de jueces. 2. Después que él la envió.
Dios (v. 7). Cp. 4:24-26. 3. Cp. 2:22. 5. El monte de Dios.
6. Horeb se utiliza en las Escrituras como La secuencia de este pasaje se ha puesto en
término intercambiable con el de Sinaí. Puede duda debido a que no es hasta el capítulo 19
hacer referencia más amplia a la cordillera, de que se anuncia que Israel ha llegado al Sinaí.
la que el Sinaí es un pico. En Refidim, en No obstante, ya que incluso en Refidim se
tonces, Israel se hallaba cercano al fin de su hubiera podido decir que se hallaban en el
viaje inmediato. Golpearás la peña. Se ha monte de Dios: Horeb (17:6), no parece existir
ofrecido una explicación natural al milagro en ningún verdadero problema con el orden de la
que ciertas formaciones rocosas en esta área narración aquí.
son solamente una delgada corteza de limolita 7. Se inclinó. Los usos orientales. 11. Jetro,
que quedarían quebradas por un golpe de vara, en KD, es llamado “ las primicias de los pa
y dejarían que el agua brotara. El apóstol Pablo ganos que desde entonces buscarían al Dios
nos dice que 4*la Roca era Cristo” (1 Co 10:4). viviente” . Este testimonio de Jetro, y el subse
Sean los que fueren los medios usados por cuente acto de adoración, parecen indicar una
Dios, el hecho importante es que quedó de experiencia de conversión, e invalidan la teoría
manifiesto ante los israelitas que su ayuda ve de que fue por medio de Jetro y de los madia-
nía del Señor. 7. Masah. Prueba, por el verbo nitas que Moisés conoció a Jehová.
utilizado en 17:2 (tentar = probar). Meríba, 15. Consultar a Dios. Las decisiones de
rencilla, traducido como “ altercado” en el Moisés y las ordenanzas en las que estaban
v. 2. basadas provenían en último término de Je
8. Amalee era una tribu o grupo de nómadashová. 18. Desfallecerás del todo. 21. Jefes de
rapaces y fieros, muy parecidos a los beduinos millares. Es mejor tomar esto como signifi
de la actualidad. Aunque descendían de Esaú cando “ millares” de familias que de indivi
(Gn 36:12), no formaban parte de la nación de duos, siguiendo así las divisiones naturales de
Edom. Según Dt 25:18, atacaron a Israel por la las tribus. Driver encuentra que este plan no es
retaguardia, asaltando a los “ cansados y traba práctico, porque un hombre se hallaría sujeto a
jados” . Esto explica la severa condenación en cuatro diferentes jueces (CB). Pero se asume
Éx 17:14. 9. Esta es la primera aparición de que estas diferentes categorías funcionarían
Josué, destinado a ser el gran sucesor de como tribunales inferiores y superiores. La
Moisés. 10. Hur. La tradición judía le hace el mayoría de los problemas quedarían resueltos,
marido de Miriam (Jos. Antig. III.2.4). como en nuestro propio sistema, por el tribunal
11. Los comentaristas, antiguos y modernos, más inferior, “ los jefes de diez” .
consideran casi unánimemente que este acto 24. Y oyó Moisés. Moisés ha recibido crí
de Moisés es un acto de oración. Como tal, ticas por ello. No obstante, Jetro condicionó su
expresaba una actitud de dependencia de Dios consejo con: “ Si...Dios te lo mandare;” y
que determ inó el resultado de la batalla, y que podemos asumir que Moisés consultó con el
sirvió para demostrar la realidad de esta de Señor. Además, no hay registro de que Dios
pendencia a todo el pueblo. “ La batalla que reprendiera a Moisés. En Dt 1:15 Moisés ex
Israel luchó contra este enemigo poseía un plica cómo se eligieron los jueces de líderes,
significado típico en relación con toda la futura sabios y bien conocidos, de las varias tribus.
historia de Israel. Israel no podía conquistar
solamente mediante la espada, sino que sólo II. Israel en el S inaí. 19:1— 40:38.
podía ganar la victoria por el poder de Dios, El año de estancia en Sinaí consiguió dos
viniendo de lo alto y obtenido mediante la cosas: (1) Israel recibió la Ley de Dios y fue
oración** (KD). 13. Deshizo. Hizo caer (RSV); instruido en los caminos de Dios; y (2) la
incapacitó, postró. multitud que había escapado de Egipto fue
15. Jehová-nísi. Jehová es mi estandarte. unificada formando el principio de una nación.
16. La mano se levantó sobre, o contra, el Este período es de la máxima importancia para
trono de Jehová. Algunas autoridades leen nés, comprender la voluntad y el propósito de Dios
“ estandarte” , en lugar de kés. “ trono” , y lo tal como éste está revelado en el resto del AT.
traducen como una mano sobre el estandarte Este es el corazón de lo que tan a menudo es
76 ÉXODO 19:1-13
mencionado en todo el resto de las Escrituras mero tiene una extensión de 160 hectáreas,
como “ la Ley” . El registro de la estancia en el muy amplio para cualquier número de hebreos.
Sinaí y de la Ixy allí dada ocupa no solamente De er-Raha, el Wadi ed-Deir, “ Valle del Con
el resto del libro del Éxodo, sino también el vento” , lleva a un valle entre Jebel Musa y
libro de Levítico y los primeros capítulos de Jebel ed-Deir. donde está el famoso monaste
Números. rio de Santa Catalina. El monasterio fue cons
La hipótesis Graf-Wellhausen, promulgada truido por Justiniano el 527 d.C. en un sitio ya
en el siglo xix, que negaba incluso la existen ocupado por una pequeña iglesia que identifi
cia del Tabernáculo, hizo de estas leyes sim caba el sitio donde se creía que Dios se había
plemente el reflejo de las costumbres de siglos aparecido a Moisés en la zarza ardiendo. El
posteriores. La última mitad de siglo ha visto Wadi es-Sebayeh es un valle largo y estrecho,
la inversión de este tipo de pensamiento, de pero con facilidad de acceso a la montaña. Es
manera que en la actualidad prácticamente difícil, si no imposible, decidir cuál de estos
todos los eruditos están dispuestos a admitir picos y valles queda más apropiado a la des
que la estructura y la esencia de la Ley son cripción que se da en las Escrituras.1
mosaicas. Los críticos siguen insistiendo que 3. Casa de Jacob. El nombre de Jacob re
la Ley, tal como la tenemos en la actualidad, cuerda las profundidades de las que Dios les
ha sido modificada del original y retocada con había levantado. 4. Sobre alas de águilas. Una
siderablemente en eras posteriores. Mientras alusión a la majestuosa ave entonces abun
que no es imposible que se hayan añadido dante en Palestina.
juicios y ordenanzas posteriores, aquellos que 5. El pacto estaba basado sobre el hecho
mantienen que la Ley es una revelación de consumado de la redención de Egipto, una
parte de Dios la aceptan en su forma presente redención que Israel había recibido por la fe.
como sustancial mente la forma en que Moisés “ La teocracia establecida por la conclusión
la recibiera. Incluso los críticos que niegan del pacto fue tan solamente el medio adoptado
ésto en la teoría encuentran difícil decidir pre por Jehová para hacer de Su pueblo elegido un
cisamente qué ordenanzas son las posteriores. cuerpo de sacerdotes reales; y el manteni
A. Establecim iento del pacto en el Sinaí.
miento de este pacto era la condición subjetiva
indispensable de la que dependía que consi
19:1— 24:11.
guieran este destino divinamente señalado”
La historia de la llegada al Sinaí y la presen
(KD). Tenemos también que recordar que la
tación del pacto por parte de Dios es seguida
por el denominado Libro del Pacto (caps. 20- Ley no anuló el pacto con Abraham (Gá 3:17).
23), en el que se establece el código básico. A “ El pacto de la ley se suscitó sobre el terreno
continuación viene el relato de la ratificación del previo pacto de gracia y buscaba llevarlo a
del pacto por el sacrificio y por el rociamiento su legítima consecuencia y sus frutos consi
de la sangre.1 guientes” (Fairbaim, Typology o f Scripture,
TI, 143). Mi especial tesoro. Mi propia pose
1) Llegada al Sinaí y preparación para el sión valiosa (Moffat). 6. Sacerdotes . . .gente
pacto. 19:1-25. santa. “ Así como el sacerdote es un mediador
19:1. El mismo día. La tradición judía man entre Dios y el hombre, así Israel es llamado a
tiene que este era el día de Pentecostés, y que ser el vehículo del conocimiento y de la salva
el propósito de la Fiesta de Pentecostés era ción de Dios a las naciones de la tierra.. .Él
celebrar la promulgación de la Ley. No obs eligió a Israel como Su posesión, para hacerlo
tante, la expresión es demasiado general para una nación santa, si oían Su voz y guardaban
indicar algún día en particular. El desierto de Su pacto” (KD).
Sinaí. La cordillera de montañas del sur, si 8. Todo lo que Jehová ha dicho, haremos.
tuada en el borde de la península triangular, Cierto es que el pueblo de Israel no se daba
tiene tres cumbres. A la cumbre central los cuenta de todas las implicaciones de su voto.
árabes la llaman Jebel Musa, a la del sur, Jebcl Tampoco comprende un cristiano todo lo que
Hum, y a la tercera. Jebel Serbol. Cada uno de está implicado cuando se presenta como “ sa
estos tres montes ha sido propuesto como el crificio viviente” a Dios. En ambos casos hay
Sinaí de las Escrituras, pero desde el siglo iv una respuesta por la fe a la voluntad expresa de
d.C., por lo menos, Jebel Musa ha sido el más Dios el Redentor. 9. Que te crean para siem
coherente e insistentemente propuesto. El de pre. La aparición del Señor impresionaría al
sierto del Sinaí tiene que ser una llanura ante pueblo y al mismo tiempo confirmaría la auto
la montaña (v. 2) lo suficientemente grande ridad de Moisés. 13. No lo tocará. Más bien,
para que Israel acampe allí delante. Un lugar no le tocará; un transgresor no debía ser se
así se ha hallado en er-Raha, al norte de Jebel guido a la montaña, sino asaeteado o apedre
Musa, o en Wadi es-Sebayeh, al este. El pri- ado a distancia. Bocina. Más bien el cuerno de
ÉXODO 19:13— 20:7 77
un carnero (Moffat); esta no es la misma pala ticos de materia para argumentar con respecto
bra que se utiliza en los versículos 16, 19. a la edad relativa y autenticidad de los dos
16. El vano intento de determinar qué tipo registros. También se ha intentado encontrar
de fenómeno es el descrito aquí — terremoto, un “ decálogo ritual” en Éx 34, pero no ha
volcán, o tormenta— pierde de vista el hecho sido ampliamente aceptado. Aunque algunos
de que, fuera lo que fuera lo implicado, se niegan que Moisés haya tenido que ver algo
trataba simplemente de una manifestación de con los mandamientos, o que éstos fueran co
la presencia del Señor. No fue una perturba nocidos de David, o Elias, o incluso Jeremías,
ción natural que convenciera a un pueblo su la mayor parte de los eruditos han venido a
persticioso que Dios estaba cerca; era el aceptar la afirmación bíblica, y creen que los
mismo Dios dando a conocer su presencia. mandamientos llegan a los días de Moisés.
21. Desciende, ordena. No se trata de la Hay diferentes formas de dividir los manda
confusión de dos relatos unidos, sino de un re mientos. Las iglesias luterana y romana siguen
énfasis del mandato ya dado en 19:12. 22. a Agustín haciendo de los vv. 2-6 el primer
Sacerdotes. No los sacerdotes levíticos, que mandamiento y, después en dividir el v. 17,
todavía no habían sido señalados, sino aque acerca de la codicia, en dos. El judaismo mo
llos que hasta entonces “ habían llevado a cabo derno hace del v. 2 el primer mandamiento y
las funciones sacerdotales según el derecho y de los versículos 3-6, el segundo. La división
las costumbres naturales” (KD). más temprana, que se puede trazar hasta llegar
a Josefo, en el siglo i d.C., toma a 20:3 como el
2) Los Diez Mandamientos. 20:1-20. primer mandamiento, y 20:4—6 como el se
La Ley no fue dada como medio de salva gundo. Esta división fue aceptada unánime
ción. Fue dada a un pueblo ya salvado (19:4; mente por la iglesia primitiva, y la mantienen
20:2) a fin de instruirlos en la voluntad de en la actualidad las iglesias ortodoxas orien
Dios, a fin de que pudieran llevar a cabo el tales y la mayor parte de las protestantes.
propósito de Dios para ellos como “ un reino 2. Es importante señalar que la base de los
de sacerdotes y una nación santa” (19:6). La mandamientos de Dios y la base de la obliga
revelación fue dada “ no para dar vida, sino ción del pueblo residía en el hecho de que
para guiar la vida” (Fairbaim, The Revelation Jehová era su Señor y Dios que los había
ofLaw in Scripture, p. 274). redimido. Estos preceptos se dan a un pueblo
La división de la Ley en leyes morales, salvado para enseñarles cómo andar en el ca
sociales, ceremoniales, o religiosas es, aunque mino de Dios, pero observamos que “ casi
conveniente, desencaminadora. La Ley es una, todos los mandamientos se hallan expresados
y toda la Ley es espiritual, sea que trate de en la forma negativa de la prohibición, debido
cosechas, o de criminales, o de adoración. El a que presuponen la existencia de pecado y de
comentario de Calvino trata todas las leyes deseos malvados en el corazón del hombre”
posteriores bajo uno u otro de los Diez Manda (KD).
mientos. Esto es muy justificable, y constituye 3. El Primer Mandamiento. Tenemos aquí
una excelente ilustración de la unidad y del algo más que tan sólo una proclamación de
espíritu de la Ley. “ Por ello, lo que recibe el monoteísmo. Prohíbe la adoración o dar honra
nombre de ley ceremonial, constituía en su a nada por delante de Dios, en pensamiento,
aspecto más inmediato y primario una exhibi palabra, u obra, “ para que en todo tenga la
ción, mediante ritos simbólicos e instituciones, preeminencia” (Col 1:18). 4-6. El Segundo
de la justicia ordenada en el Decálogo, y una Mandamiento. Este prohíbe la creación y la
disciplina mediante la que el corazón pudiera utilización de imágenes como objetos de ado
ser llevado a conformarse algo según la misma ración. Pero más esencialmente, constituye un
justicia” (Fairbaim, Typology, II, 157). recordatorio de que Dios es un Espíritu, que no
El Decálogo, o Diez Palabras (Dt 4:13) fue debe de ser concebido como hecho a la imagen
dado directamente a todo Israel por una voz del hombre o en la de cualquier otro ser cre
audible y terrible, la voz de Jehová, sonando ado. Visito la maldad (v. 5). Los resultados
como una trompeta por encima de la multitud del pecado se ven afectando a tres o cuatro
(Éx 19:16; 20:18). Abrumados por la experien generaciones, pero la misericordia de Dios se
cia, el pueblo rogó que Dios no les hablara ya extiende a miles. “ Él no dice que será fiel o
más de forma directa, sino por medio de justo hacia los que cumplen Su ley, sino mise
Moisés. Entonces el resto de la Ley fue dada a ricordioso” (Calvino). Los que me aman
Moisés como mediador, pero el núcleo de la (v. 6). “ La fuente y origen de la verdadera
Ley había sido ya dado. Los mandamientos justicia se expresa, porque la observancia ex
son repetidos, con ligeras variaciones sin sig tema de la ley no serviría de nada a no ser que
nificado, en Dt 5:6-18. Esto provee a los crí fluyera de allí” (Calvino). 7. El Tercer Man
78 ÉXODO 20:7-21
damiento. Prohibc utilizar el nombre de Dios 21, así como en Ro 13. Por otra parte, pocas
“ al servicio de la incredulidad o de la men veces se enfatiza que este mandato es aplicable
tira” (KD). Apoyar nuestra falsedad apelando a todo aquello que degrade al hombre y que le
a Dios provocará un juicio cierto. Aquí tam prive de la vida rica y plena que Dios quisiera
bién puede hallarse fuerza para la exhortación que él gozara.
dirigida a los cristianos de andar “ como es 14. El Séptimo Mandamiento. En tanto que
digno de la vocación con que fuisteis lla se dirige específicamente a mantener la pureza
mados” (Ef 4:1), esto es, no llevar en vano el y santidad del matrimonio, también lo aplica
nombre de Cristo. Jesús a toda inmoralidad sexual, tanto de pen
“ Así, el primer mandamiento guarda la uni samiento como de obra (Mt 5:27, 28). 15. El
dad de Dios, el segundo Su espiritualidad, y el Octavo Mandamiento. Se tiene que respetar el
tercero Su deidad o esencia. En el primero se derecho a la propiedad privada. 16. El Noveno
nos prohíbe hacer de Dios uno de tantos Mandamiento. “ No solamente se prohíbe
cuando Él es el Único; en el segundo, asema- mentir, sino la evidencia falsa e infundada en
jarlo a una imagen corruptible siendo que Él es general” (KD). 17. El Décimo Mandamiento.
el Espíritu incorruptible; en el tercero, identifi La codicia es “ el deseo desordenado de bienes
carlo de ninguna manera con la criatura no poseídos” (G. A. Chadwick, Extxlus en
cuando Él es el Creador” (James Murphy, Expositor s Bible). El más interno de todos los
Commentary on Exodus, in loe). 8-11. El mandamientos, que no prohibc un acto ex
Cuarto Mandamiento. La palabra sabbath sig terno, sino un estado mental escondido, estado
nifica, no descanso ni relajamiento, sino cesa éste, no obstante, que es la raíz de casi cada
ción del trabajo. La razón para el sábado se da uno de los pecados en contra del prójimo”
objetivamente aquí, basado en el hecho de que (CB). Es básicamente el pecado de Adán y de
Dios cesó Su obra de creación el séptimo día. Eva, desear aquello que no es la voluntad de
Subjetivamente, en Dt 5:14, 15, se da una Dios que hayamos de tener. 20. Para que su
razón en el hecho de que los hombres precisa temor esté delante de vosotros. Os guarde de
ban descansar. También, con ello se recordaba pecar por un temor constante de Él (Moffatt).
a los israelitas que habían sido redimidos por
Dios de la esclavitud de Egipto para gozar de 3) La constitución del pacto. 20:21— 23:33.
Su descanso. La observancia del séptimo día Las ordenanzas que se le dan a Moisés a
de la semana como el Sabbath no queda abro continuación y por medio de él al pueblo,
gada en el NT, pero el Sabbath de la Nueva tratan brevemente de: (1) la forma general de
Creación tiene su celebración mis natural en el adoración (20:22-26); con cierta extensión
día en que Cristo, habiendo cesado su obra acerca de (2) las relaciones y derechos sociales
consumada, resucitó de los muertos. La iglesia del pueblo (21:1— 23:13); y, finalmente, de (3)
apostólica celebraba a la vez el primero y el la relación del pueblo con Jehová (23:14-33).
séptimo días, pero pronto interrumpieron la Anteriormente algunos críticos hallaban ra
observancia hebrea. zones en estas leyes para asignarle a esta sec
12. El Quinto Mandamiento. Este manda ción una fecha muy posterior a la época de
miento marca una división entre los manda Moisés. Pero, desde el descubrimiento de una
mientos que tratan de la relación del hombre cantidad de códigos legales más antiguos que
hacia Dios y aquellos que tratan acerca de sus el mosaico —p. ej., el babilónico, asirio, hitita,
prójimos. Un hombre se halla obligado a hon y sumerio— . la práctica actual es la de deter
rar a sus padres como a Dios, y a asumir sus minar la dependencia del código hebreo de
responsabilidades hacia ellos como hacia sus otros anteriores. Que pueblos, viviendo aproxi
prójimos. Para que tus días se alarguen. Esto madamente en la misma era y en culturas simi
puede entenderse tanto refiriéndose a la estan lares, precisaran de una legislación similar en
cia de Israel en la tierra prometida como a la líneas generales es algo evidente, pero no
vida del individuo. No solamente en Israel, constituye dependencia. “ Las leyes no son
sino también en todas las naciones y en todas todas ellas nuevas, sino costumbres aprobadas
la vidas individuales, la destrucción del hogar combinadas, ya establecidas, juntamente con
marca el principio del fin. nueva legislación apropiada para la ocasión...
13. El Sexto Mandamiento. La santidad de la También aparece la previsión al adaptar la
vida humana queda afianzada, y se prohíbe el legislación menos a las condiciones presentes
asesinato, por la razón que fuere. Pero este de nomadismo que al próximo establecimiento
mandamiento se cita erróneamente en oposi en Canaán” (Catholic Commentary). El espí
ción a la pena capital administrada por el es ritu de la Ley mosaica se halla en los Diez
tado. Poner judicialmente fin a una vida como Mandamientos. No solamente la gente a la que
castigo por un crimen está autorizado en Éx se dirigían estas leyes era diferente de las
ÉXODO 20:21— 22:4 79
naciones alrededor de ellos, sino que las asun dría ser vendida a un gentil, a un tipo muy
ciones subyacentes a las leyes mismas son diferente de esclavitud (v. 8); si había sido
radicalmente diferentes. tomada para darla en desposorio a un hijo,
debería ser tratada como una hija (vv. 9,10); si
a) La forma general de adoración. 20:22-26. no se le proveía de los alimentos, vestido, y
El mandato se enfatiza aquí (vv. 22-23) de derechos de una esposa, se la tenía que dejar
que el Dios cuya presencia había sido manifes en libertad (v. 11). El padre, que debido a las
tada a todo Israel no tenía que asemejarse a circunstancias se veía así obligado a desha
ninguna imagen producida por la habilidad del cerse de su hija, no la vendía a una dura escla
hombre. No se tenía que precisar de estruc vitud, sino que la enviaba a una familia donde
turas elaboradas para marcar el camino de sería tratada como en casa.
acercamiento a Jehová, sino un sencillo altar 12-17. Crímenes capitales. La santidad de la
de tierra o de piedras comunes, sin labrar
vida queda subrayada por estas leyes en contra
(vv. 24-26). Este precepto no choca con las
del asesinato, secuestro, y violencia. Dios re
instrucciones posteriores ordenando un altar de
prime la violencia de los pecadores mediante
bronce (27:1-9), sino que trata con una situa
esta sanción de estricta justicia. Dios lo puso
ción particular. No se tenían que erigir altares
en sus manos (v. 13). Nosotros diríamos “ ac
por todas partes sino donde “ yo hiciere que
cidentalmente” , pero para el hebreo no habían
esté la memoria de mi nombre” . En tales lu
“ accidentes” en un mundo en el que Dios
gares se tenía que erigir un altar sencillo, no un
reinaba supremo.
santuario elaborado. La aplicación práctica de
18-32. Daños corporales, sea que fueran
este mandato se halla en muchos lugares en la
inflingidos por hombre o animal. Aquí de
historia posterior (Jue 6:25, 26; Jos 8:30; 1 R
nuevo se acentúa el valor del individuo ante
18:30-32). Gradas (v. 26). Las vestimentas
flotantes se levantarían con el pie levantado y Dios. También se hallan más en la línea de
así quedaría el cuerpo al descubierto. Otros exhortaciones que de decretos. Heridas como
preceptos dan indicaciones con respecto al resultado de una pelea (vv. 18-19); heridas a
sacerdote sirviendo en el altar más grande un esclavo (vv. 20, 21); heridas a una mujer
(28:42). embarazada (vv. 22-25). 22. Sin haber
muerte; esto es, aparte de la salida del feto, no
b) Relaciones civiles y sociales. 21:1 — resulta un daño permanente para la madre. Los
23:13. vv. 23-25 afirman la le.x talionis (ley de las
21:1-11. El esclavo israelita. Esta ley trata represalias), tan a menudo citada como típica
solamente de los esclavos hebreos; los es de la dureza de las leyes del AT. En primer
clavos extranjeros son considerados en Lv lugar, se debería señalar que la ley se limita a
25:44-46. Los hebreos podían llegar a ser es los casos de daños corporales solamente. En
clavos por su propia voluntad debido a la po segundo lugar, su propósito no era el de obli
breza o a algún desastre privado. Los gar al cumplimiento, sino el de refrenar aque
preceptos aseguraban que serían tratados como lla apasionada venganza que por un ligero
hermanos bajo tales circunstancias. Algunos daño a menudo tomaba represalias de muerte y
han sugerido que no se trataba tanto de leyes a de destrucción. Los esclavos tenían que ser
ser impuestas como de derechos personales a puestos en libertad en retribución por un daño
ser respetados (p. ej., KD). Al séptimo [año] permanente (vv. 26, 27). Cuando los hombres
(v. 2). El año sabático, el final del trabajo (cp. sufrían un daño por parte de animales, los
21:2; 23:10, 11). El esclavo tenía que salir con dueños eran responsables (vv. 28-32).
la misma posición personal con la que entró 21:33—22:17. Leyes con respecto a la pro
(21:3, 4). Ante los jueces (RV, v. 6). Ante piedad.
Dios (ASV, BLA, RSV, VM). Ambas traduc 33-36. Daños sufridos por animales. En
ciones son válidas. Aunque la palabra es tales casos la responsabilidad se medía por la
’EIohim, la palabra que acostumbra a designar negligencia o desidia en tomar las precau
a Dios, la transacción verdadera tenía lugar ciones apropiadas. Abrir un pozo (v. 33). Se
indudablemente ante los jueces que actuaban refiere a cisternas para el almacenamiento de
como representantes de la justicia de Dios (cp. agua o grano. “ Me he quedado asombrado
Sid 82:6; Jn 10:35). A la puerta. Así se le unía ante el descuido con que se dejan abiertos
a la casa para siempre, por el oído, el órgano pozos y cisternas, sin protecciones, por todo
de la atención y de la obediencia. este país” (Thomson, The Ixind and the Book,
El precepto es distinto para la esclava, que II, 283; cp. I, 89, 90; II, 194; III, 458).
como concubina o incluso como esposa pasase 22:1-4. Hurto. Allanamiento (v. 2). Lit.,
a formar parte de la casa del dueño (21:7-11). cavando a través; forzando (RV). La manera
Quedaba protegida por tres preceptos: No po normal por la que un ladrón lograba acceso era
80 EXODO 22:4 — 23:1
cavando las paredes relativamente blandas de cierto que el Nuevo Testamento no contiene
barro de la casa. El autor de la muerte será estas leyes, debido a que la economía cristiana
reo de homicidio (v. 3). El dueño de la casa no es una autoridad civil, como lo era la con
es culpable (Moffatt). Un golpe mortal en las gregación del Antiguo Testamento. No obs
tinieblas, en defensa de la vida y de la propie tante, esto no niega la realidad de las prácticas
dad era excusable, pero a la luz del día, se demoníacas ni la validez de las leyes en contra
razona, es innecesaria una defensa tan vio de ellas. 19. Bestialismo. Este acto innombra
lenta. La vida, incluso de un ladrón, es de ble formaba parte, de hecho, de las degradadas
importancia a los ojos de Dios. Vendido. No prácticas religiosas de aquella época. 20. Sa
como castigo, sino como restitución. crificios a dioses. Será muerto. Lit., consa
5-17. Pérdida de valor, sea por accidente, grado, puesto aparte a Jehová. “ Consagrado
robo, u otras causas. Los vv. 5 y 6 tratan de la por la muerte al Señor a quien no quería dedi
restitución por daños a los campos y a las carse en vida" (KD).
cosechas. Se tenía que hacer restitución si se 21-27. Leyes humanitarias para la protec
provocaban daños en el campo de otro. Con ción de los pobres, de los marginados, y de los
una pequeña enmienda, el v. 6 podría decir: desamparados. Estas exhortaciones son olvi
“ Si alguien quemare un campo a una viña” , dadas por parte de quienes piensan en la ley
esto es, para destruir paja y malas hierbas. mosaica como dura y nacionalista. Cierta
Perdiendo el control, el fuego destruye el mente oiré (vv. 22-24). El Dios que ve caer el
campo de otro. pájaro, dará su merecido al opresor sin en
Pérdida o daño de bienes dejados en depó trañas. Usura (v. 25). Interés. El préstamo de
sito (vv. 7-13). No se conocían almacenes dinero como transacción comercial es una
guardados ni cajas de seguridad, ni siquiera práctica moderna que no se considera aquí. El
bancos. Si alguien se tenía que ausentar de su dinero se prestaba como acto de caridad a
casa, dejaba su propiedad al cuidado de un aquellos que se hallaban en gran necesidad.
vecino de confianza. En un sentido, esta ley Cargar interés en tales casos, aprovechándose
servía como garantía al vecino. Plata (v. 7); de las necesidades de otro, es un acto contra
Bienes: un término muy general para una va toda decencia. El vestido (v. 26). Para el pobre
riedad de cosas. Jueces (v. 8). Cp. 21:6. Toda hombre que dormía en sus ropas, el gran
clase de fraude (v. 9). Abuso de confianza manto rectangular, la única prenda que valía
(RSV). Juram ento de Jehová (v. 11). Sea que como prenda, era su única protección de no
fuere ante jueces o por juramento, las disputas che. Yo le oiré (v. 27). Dios oiría el clamor
se tenían que solucionar como ante Dios y en que el endurecido acreedor ignoraba (cp.
reconocimiento de su ley. La Ley tenía por Thomson, I, 54, 99; III, 89).
responsable al hombre por las cosas que to 28. Injurias a Dios o al príncipe. “ El despre
maba prestadas o alquiladas (vv. 14, 15). cio hacia Dios no consiste solamente en blas
Seducción (vv. 16, 17). La doncella es aquí femias a Jehová abiertamente expresadas, que
considerada como parte de la riqueza de la tenían que ser castigadas con la muerte (Lv
familia, y el ataque se tiene en cuenta con 24:1 lss). sino en el desprecio de Sus amenazas
respecto a la pérdida de valor debido a la dote, con respecto al trato con los miembros más
un bien de consideración, tanto entonces como pobres de Su pueblo (vv. 22-27), y con res
ahora en Oriente. El crimen moral es tratado pecto a que se les retuviera lo que tenían que
en Dt 22:22-27. Dote. Mejor, precio del casa recibir (vv. 29-31). Comprendido de esta ma
miento. Era el precio pagado por el novio a los nera, el mandato se halla estrechamente rela
padres o familia de la novia (cp. Gn 24:53). cionado no solamente con lo que antecede,
22:18 — 23:9. Leyes morales y religiosas. sino también con lo que sigue. El príncipe (lit.,
Estas leves
¥ se hallaban basadas en el hecho de el elevado) es mencionado al lado de Dios,
que Israel debía ser una nación santa a Jehová. debido a que en su exaltada posición tiene que
18. Hechicera. La maligna práctica de la administrar la ley de Dios entre Su pueblo"
magia y de la adivinación es todavía una (KD).
fuerza potente en las áreas primitivas, e in 29-31. Los términos del pacto enfatizaban
cluso entre los supersticiosos en tierras más las responsabilidades de los israelitas ante el
ilustradas. A menudo se citan estas pocas pala Señor. Tenían que mostrarse santos no sola
bras, y se las comenta de forma voluminosa mente en dar lo que el Señor les demandaba
como prueba de que se halla ignorancia su sino en abstenerse de lo que estaba prohibido.
persticiosa en el AT, que por lo tanto no podría 23:1-9. El deber de mantener la verdad y la
ser inspirado. Estas leyes han sido muy mal justicia. Los israelitas tenían que andar en inte
aplicadas, como en los juicios contra hechi gridad y consideración hacia todos. No tenían
ceras del siglo x v i i en Nueva Inglaterra. Es que dar falso testimonio (v. 1), esto es, suscitar
ÉXODO 23:1-22 01
una falsa denuncia, ni hacerse cómplices de tratan de sus prójimos; y 13¿> les prepara para
nadie que lo hiciera. Testigo falso. Lit., testigo las leyes que tratan de la relación de ellos con
de violencia. No seguirás a los muchos (v. 2). Jehová.
Una condena clásica de la violencia de la
masa. No se tenía que pervertir la justicia ni c) Las fiestas de peregrinación 23:14-19.
por acción ni de palabra debido a la presión de Aunque había otras observancias que guar
la multitud. Distinguirás (v. 3). Favorecer o dar, estas tres eran las grandes fiestas durante
ser parcial. Algunos creen que se trata de un las cuales se requería que todos los hombres de
error de escriba, y que lo que aquí se decía era Israel se presentaran delante del Señor. En
“ rico” , y no “ pobre” . Pero hay necesidad de ellas había no solamente el recuerdo de la
advertir en contra de injusticias debido a la redención, sino de la continua bendición y
simpatía mal dirigida, igual que por otras ra provisión de Dios. Se ha señalado que no se
zones. El buey de tu enemigo (vv. 4, 5). No trata solamente de deberes, sino de derechos,
solamente no se tenía que determinar la con “ porque la observancia de una fiesta al Señor
ducta de ellos por la opinión pública, la direc y comparecer ante Él eran ambas cosas unos
ción tomada por la multitud, ni por la com privilegios que Jehová había concedido al pue
pasión hacia el pobre, sino que la antipatía blo de su pacto” (KD). 14. Fiesta. Cp. 5:1. 15.
personal, la enemistad, o el odio, no tenían que Panes sin levadura. Naturalmente, insepara
llevarles a un comportamiento ruin (cp. Mt ble de la Pascua (cp. caps. 12; 13; Lv 23:5).
5:44; Thomson, op. cit., 111, 345). No perver Ninguno se presentará delante de mí con las
tirás el juicio (v. 6). Nunca manipules los manos vacías. Se tenía que llevar dones como
derechos del mendigo en el juicio (Moffatt). evidencia de gratitud por las bendiciones de
Este es el complemento al precepto en 23:3. Jehová, y como tributo a Jehová el rey de ellos
Te alejarás (v. 7). No tendrás nada que ver (cp. Dt 16:16,17). 16. Fiesta de la siega. Pente
con la injusticia. Yo no justificaré. La LXX costés (Lv 23:15-22; Nm 28:26-31; Dt 16:9-
lee: Tú no justificarás. La lectura hebrea mues 12). Fiesta de la recolección. Tabernáculos
tra poderosamente que hacer tal cosa pone a (Nm 29:12ss; Lv 23:34-43; Dt 16:13- 14).
uno en oposición al santo Dios que no justifica Estas fiestas marcaban el principio y el final de
la maldad. Ciega a los que ven y pervierte las la siega de todos los productos de la tierra.
causas [no las palabras. RV) de los justos. 18, 19. Se tenían que observar tres normas
Una y otra vez Dios enfatizaba la responsabili en las fiestas. (I) Se tenía que utilizar pan sin
dad de los israelitas hacia aquellos que se levadura, no solamente en la fiesta de aquel
hallaban despojados de sus derechos o bajo in nombre, sino en todas las fiestas. (2) La gro
justicias. al recordarles la propia experiencia sura de mi víctima no tenía que quedar (cp.
de ellos (vosotros sabéis como es el alma de 12:10). Las primicias. La retención de esta
un extranjero, v. 9) de la que solamente Su confesión y expresión de gratitud atrajo juicio
compasión les había liberado. sobre Israel una y otra vez (cp. Mal 3:8). (3)
10-13. Un calendario eclesiástico. Las res No guisarás el cabrito en la leche de su
ponsabilidades de los adoradores; solamente se madre. Esta ordenanza parece no tener rela
hace aquí una breve mención de los asuntos ción con las otras, y había provocado mucha
que se tratan más tarde con detalle. Los sá especulación entre los comentadores. En
bados. el año sabático, y el día de reposo tonces, en la literatura ugaritica descubierta en
(vv. 10-12). La dejarás libre. Así como el 1930, se llegó a saber que guisar un cabrito en
esclavo tenía que ser liberado de su tarea la leche de su madre era una práctica cananea
(21:2), así también la tierra tenía que descansar que se llevaba a cabo en relación con ritos de
el año séptimo. A los pobres se les permitía fertilidad (Birth o f the Gods, 1:14). Israel, por
comer de lo que crecía de sí mismo aquel año su presentación de las primicias, reconocía que
(cp. Lv 25:1-7, 20-22; Dt 15:1-18: 31:10- 13). la bendición procedía de Jehová. no de nin
12. El sábado. Cp. 20:8-11; 31:12-17; 35:1-3. guna magia.
Para que descanse tu buey y tu asno, y tome
refrigerio el hijo de tu sierva, y el extran d) Exhortación de despedida. 23:20-33.
jero. Esto añade una razón humanitaria a la El pacto queda concluido con estas palabras
razón religiosa dada en 20:11, pero no la con de promesa y de advertencia.
tradice. 13. Y to d o .. .guardadlo. Driver (CB) 20-22. El Ángel de Jehová. “ El nombre de
cree que este versículo está desplazado, y que Jehová estaba en este ángel; esto es decir,
debería seguir el versículo 19. Pero, según KD, Jehová se revelaba a sí mismo en Él; y por ello
se trata de una frase transicional; El 13a acen en 33:15, es llamado la presencia de Jehová,
túa la fidelidad de ellos hacia las leyes que porque en Él se manifestaba la naturaleza
82 ÉXODO 23:22 — 24:11
esencial de Jehová. Este ángel no era un espí acercaba al Señor. El resto del pueblo no tenía
ritu creado y era, por ende, la manifestación de que subir al monte para nada.
Jehová mismo” (KD). ‘‘El ángel es el mismo 3. Palabras...leyes. Tanto los manda
Jehová en un descenso temporal a la visibili mientos positivos como las decisiones en casos
dad para un propósito especial” (McNeile, particulares (el contenido de 20:22— 23:33)
Westminster Commentary). fueron entregados al pueblo. Puede que el De
23-33. Promesa y advertencia. Dios prome cálogo no fuera incluido, puesto que todo el
tió expulsar a las naciones delante de ellos y pueblo lo había oído de parte del mismo Je
bendecirles, proveyendo a sus necesidades y hová. ‘‘Era necesario que el pueblo supiera, no
protegiéndolos. Por su parte, el pueblo de Is solamente lo que el Señor les imponía en el
pacto que estaba a punto de celebrarse con
rael tenía que abstenerse de toda idolatría y de
ellos, sino que ellos declararan que estaban
pactos con pueblos paganos.
dispuestos a llevar a cabo lo que se les impo
Los destruirás del todo. (v. 24). Y los que
nía” (KD). 4. Altar...columnas. ‘‘Así como
brarás. Estatuas. Pilares (BLA). Piedras si el altar indicaba la presencia de Jehová, siendo
tuadas cerca de un templo o en un bosque el lugar al que el Señor se llegaría para bende
sagrado, una característica regular de la adora cirlos (20:24), así las doce columnas, o piedras
ción cananea. El número de tus días (v. 26). marcadoras, no iban a servir como meros me
Tanto el individuo fiel como la nación fiel moriales, sino que iban a indicar el lugar de las
recibían la promesa de que vivirían toda la doce tribus y a representar también su presen
duración de sus días. Mi terror (v. 27). El cia” (KD).
pánico de corazón que llenaría de sus días. Mi 5. Jóvenes. Estos no eran ni primogénitos ni
terro r (v. 27). El pánico de corazón que llena sacerdotes aarónicos, sino hombres elegidos
ría a los paganos al irse conociendo los pode por Moisés para este acto particular, quizás
rosos actos de Dios en favor de Israel (Jos ‘‘como los miembros más fuertes y activos de
2:11). Consternaré, Llenaré de confusión la comunidad” (CB). Holocaustos y... sacri
(BLA). Avispas (v. 28). Esto es difícil de ficios de paz. Es significativo que no se des
tomar literalmente, pero los hay que lo aceptan criba ninguna ofrenda por el pecado. Se trataba
así. Determinar lo que aquí se simboliza ha de un pueblo redimido que ahora, por estos
ejercitado el ingenio de generaciones de co sacrificios de dedicación y de comunión, se
mentaristas. Se ha sugerido que las avispas re consagraban a sí mismos y entraban en una
presentan a egipcios, enfermedades, desastres comunión estrecha y vinculante con su Reden
naturales, y otras cosas. La sugerencia de KD tor. 7. El libro del pacto. El libro escrito por
de que se trataba del aguijón del temor (v. 27) Moisés (v. 4) y que contenía las leyes de
parece ser una idea muy razonable. Después de 20:22—23:33.
8. *‘En la sangre rociada sobre el altar, se
expulsar gradualmente a los cananeos, el pue
entregó la vida natural del pueblo a Dios,
blo de Israel iba a ocupar la tierra (vv. 29, 30).
como una vida que había pasado a través de la
En esto fracasaron de una manera señalada
muerte, para quedar saturada de Su gracia; y
(Jue 1; 2). Fijaré tus límites (v. 31). Sólo en después mediante el rociamiento sobre el pue
una ocasión, bajo Salomón, y tan solo breve blo les fue restaurada de nuevo como una vida
mente, llegó Israel a tener esta frontera. El renovada por la gracia de Dios...vino a ser un
m ar de los filisteos. El mar Mediterráneo. poder vital, santo divino, uniendo a Israel y al
Desierto. El desierto entre Egipto y Palestina. Dios de ellos...una transposición de Israel el
El Éufrates. No sea que te hagan pecar reino de Dios, en el cual quedaba lleno de los
(vv. 32, 33). La destrucción de los cananeos poderes del espíritu de la gracia de Dios y
fue necesaria, y se prohibió el contacto con santificado en un reino de sacerdotes, una na
ellos no fuera que infectaran al pueblo de Dios ción santa (19:6)” (KD). Sobre todas estas
con su pecado, como una enfermedad conta cosas. Sobre la base de todas estas ordenanzas
giosa. (American).
9-11. La comida del pacto fue celebrada por
4) La ratificación del pacto. 24:1-11. los representantes de Israel. Vieron al Dios de
1,2. Estos dos vv. son en realidad la conclu Israel (v. 10). ‘‘No debemos ir más allá de los
sión de las palabras de Dios del cap. prece límites impuestos en 33:20-23 en nuestras
dente. Dios dio a Moisés instrucciones con concepciones de lo que constituyera la presen
respecto a la ratificación del pacto que eran cia de Dios; al mismo tiempo tenemos que
distintos de las ordenanzas a dar a todo el considerarla como una visión de Dios que ha
pueblo. Aarón y sus dos hijos mayores, Nadab cía que la naturaleza divina fuera discemiblc al
y Abiú, y setenta de los ancianos tenían que ojo humano. Nada se dice acerca de la forma
adorar ‘‘desde lejos" mientras que Moisés se en que Dios se manifestó a Sí mismo” (KD).
ÉXODO 24:12 — 25:12 83
B. Instrucciones para el santuario y el sacer 3) Instrucciones para el santuario. 25:8 —
docio. 24:12— 31:18. 27:21.
Habiendo quedado establecido el pacto, per Los nombres que recibe la estructura lla
manecía aun la necesidad de “ dar una forma mada normalmente el Tabernáculo son mu
extema definida al pacto celebrado con su pue chos. Se le llama “ la tienda” , con referencia,
blo y de constituir un lazo visible de comunión generalmente, a la cubierta exterior; “ el taber
en el que Él se pudiera manifestar al pueblo y náculo de la congregación” , donde Dios se
en el que ellos pudieran acercarse a Él” (KD). reunía con Su pueblo (27:21); el “ tabernáculo
Por esta razón es por lo que Moisés fue lla del testimonio” , porque contenía el arca y el
mado al monte por un largo período de tiempo. Decálogo (25:16); el “ tabernáculo de Jehová”
La construcción del santuario no debía dejarse (Nm 16:9), y el “ santuario” (25:8). Los nom
al ingenio del hombre. “ Las instrucciones di bres “ casa” y “ templo” (1 S 1:9; 3:3) también
vinas se extendieron a todos los detalles, de se utilizan, pero se refieren a una condición
bido a que ellos todos tenían importancia en más fija del Tabernáculo. El nombre común es
relación con el propósito de Dios” (KD). Al “ tienda” , nombre que los traductores caste
mismo tiempo, la ausencia de Moisés sirvió llanos exaltaron a la palabra mis resonante de
como prueba de la sinceridad de la reciente “ tabernáculo” , siguiendo a la Vulgata en su
consagración y promesa del pueblo. traducción tabernaculum.
Aunque en el texto no se le atribuye ningún
1) Subida de Moisés al monte. 24:12-18. simbolismo al Tabernáculo, no puede haber
12. Las tablas de piedra eran para inscribir duda alguna de que simbolizaba para Israel,
sobre ellas el Decálogo (31:18). La ley, y man como para nosotros, grandes verdades espiri
damientos, incluyendo, probablemente, las tuales. Enseñaba claramente el hecho de la
instrucciones (tora) para el santuario y el sa presencia de Dios en medio de su pueblo. Al
cerdocio, y las leyes ahora en el Levítico y en mismo tiempo, indicaba que él era un Dios
Deutcronomio. 13. Josué acompañó a Moisés santo en medio de un pueblo pecador, porque
al monte, pero no parece que estuviera a la toda la disposición del Tabernáculo ponía en
inmediata presencia de Moisés cuando Jehová claro que “ aun no se había manifestado el
dio las leyes. 14. Los ancianos. No necesaria camino al Lugar Santísimo” (He 9:8). Con el
mente tan sólo los setenta de 24:1. Aarón y Hur arca conteniendo el Testimonio, constituía
fueron designados administradores en ausen “ un testigo siempre presente a las demandas
cia de Moisés. de Dios y a los deberes del hombre” (CB).
9. Conforme a todo lo que yo te muestre.
2) Las ofrendas a presentar para el Taber Moisés recibió no solamente unas instruc
náculo. 25:1-7. ciones detalladas, sino que también tiene que
2. Ofrenda. Lit., levantado. Un don levanhaber visto una pauta o modelo. Aquí es donde
tado de la posesión de uno y dado ai Señor. 3. nos hallamos ante una dificultad; mucho de lo
Cobre. En realidad, bronce. El bronce mo que nos confunde en las instrucciones quedaría
derno, que es una aleación de cobre y de zinc, claro en el acto si tan solo pudiéramos ver el
no era conocido en el mundo antiguo. Pero la modelo. Por ello, al considerar las varias espe
aleación de cobre endurecido con estaño era culaciones acerca de la forma y el modo exac
utilizado muy en general hasta que fue susti tos de la estructura del Tabernáculo, tan
tuido por el hierro. 4. Es difícil determinar los solamente podemos intentar decidir cuál pa
matices exactos de los colores mencionados. rezca el más razonable.
El azul se acercaba a! índigo o violeta, mien
tras que el púrpura tenía tintes rojizos. Ambos a) El arca del testimonio. 25:10-22.
colores eran costosos y muy apreciados por su El arca era una caja o cofre oblongo, de
brillantez. 5. Pieles de tejones. El significado madera de acacia recubierta de oro. Tomando
de la palabra heb. es incierto, y son varias las para el codo unos 45 cm. (18 pulg.) de longi
interpretaciones que se han ofrecido: foca tud. el arca medía aproximadamente un metro
(ASV), cabra (RSV). marsopa (BLA). Una y doce cm. (45 pulg.) de longitud, unos 68 cm.
palabra árabe similar significa “ delfín” o de anchura (27 pulg.), y otros 68 cm. (27 pulg.)
“ dugong” . Otro punto de vista es que es una de altura. Alrededor de la parte superior había
palabra egipcia significando simplemente una corona o molde de oro, formando un
“ cuero” (Moffatt). Tejón es lo que sugiere el borde. En cada una de las esquinas (v. 12) se
Talmud, pero hay poca probabilidad de que hallaba un anillo de oro. A través de estos
fuera esta la piel utilizada. Acacia. Se halla en anillos se pasaban unas varas recubiertas de
abundancia en la península del Sinaí, una ma oro con las que se llevaba el arca. La cubierta
dera muy dura y duradera. del arca es mencionada separadamente como
84 EXODO 25:12— 26:6
el “ propiciatorio” (v. 17). Era una losa de oro que el pan y el vino, que estaba sobre la mesa
macizo, que se ajustaba a la longitud y anchura al lado de los panes, como el fruto de la obra
del arca. Puestos encima de la cubierta se ha hecha por Israel en el suelo de su herencia,
llaban las figuras de dos querubines hechos de eran un símbolo de su labor espiritual en el
oro batido. Estas figuras estaban frente a reino de Dios, el viñedo espiritual de su Se
frente, con sus alas extendidas como cubriendo ñor’*(KD). El pan de la proposición recordaba
el propiciatorio. “ La lámina de oro sobre el también a los israelitas de su dependencia de
arca constituía el estrado de los pies de Aquel Jehová, de quien venía el sostén diario de ellos
que hacía que Su nombre, esto es. la verdadera (cp. Ez 16:19; Os 2:8).
presencia de Su ser. habitara en una nube entre
los dos querubines, encima de sus alas exten c) El candelero. 25:31-40.
didas— Así. el estado de los pies de Dios La única luz del Tabernáculo era la que
proveía el candelero. Este consistía de un
vino a ser un trono de gracia, que recibía su
tronco central del que se extendían tres brazos
nombre kappóret o hilasterion por el hecho de
a cada lado y hacia arriba; encima de los
que el acto más elevado y perfecto de expia
ción bajo el Antiguo Testamento se llevaba a brazos y del tronco, se fijaron lámparas, siete
en total. Tanto el tronco como las lámparas
cabo sobre él” (KD). 16. Testimonio. El De
fueron decoradas a intervalos con obra de or
cálogo sobre las tablas de piedra. 18. Q ueru
namentación con formas de cáliz y corola de la
bines. Sea la que fuere la apariencia exacta de
flor del almendro. No se nos da el tamaño del
estas figuras, ellas siempre simbolizaban la
candelero en las Escrituras. Josefo dice que
presencia del Señor (cp. Ez l:5ss; Gn 3:24; 2 S
tenía 150 cm. (60 pulg.) de altura, y un metro
22:11; Ap 4:6. 7).
de anchura (39 pulg.). Otros infieren que tenía
b) La mesa para el pan de la proposición. 65 cm. (27 pulg.) de altura y de anchura, el
25:23-30. tamaño de la mesa del pan de la proposición
Se trataba de una mesa sencilla, de unos 90 frente a él. Se utilizó un talento de oro puro,
cm. (36 pulg.) de longitud, y de 45 cm. (18 aproximadamente 42 kilogramos (94 libras),
pulg.) de anchura, y 68 cm. (27 pulg.) de para hacer el candelera y sus varios vasos.
madera recubierta de oro. Un borde o marco de Aparte de su función propia, la lámpara consti
unos cinco cm. (3 pulg.) (un palmo menor, tuía un símbolo, no solamente de la luz de
v. 25) rodeaba la mesa, bien justo por debajo Dios por la que Israel andaba, sino del mismo
de la parte superior, como en las mesas mo Israel, una luz en medio de un mundo oscuro,
dernas, o a la mitad de la altura de las patas, alimentada por el aceite del Espíritu de Dios.
como se ve en la representación en el Arco de 31. Su pie. Su base (BLA). Sus copas, sus
manzanas y sus flores. La copa es la flor
Tito. En las cuatro patas habían anillos de oro
para las varas con las que se transportaba la entera, la manzana es el conjunto de los pé
talos exteriores e interiores. Los hay que han
mesa. El nombre pan de la proposición queda
creído que el candelero tema que asemejarse al
ría mejor traducido como pan de ¡a presencia
almendro, llamado el “ despertante” por los
(BLA, Moffatt, RVA). Se ponía pan en la
hebreos debido a su temprano florecimiento.
mesa en la presencia de Jehová. una piez.a para
37. En los tiempos bíblicos, una lámpara era
cada tribu de Israel. Así había un reconoci
como un platito con un pico en uno de sus
miento continuo por parte de Israel de que de extremos. Se llenaba de aceite, y se colocaba
Jehová provenía su pan diario, un símbolo a la
en él una mecha con un extremo saliendo por
vez de comunión y de dependencia.
el pico. Las cuales encenderás. En realidad,
29. Platos. Platos grandes, como platas,
“ poner” las lámparas en el candelero después
para transportar las piezas planas de pan. Cu
que habían sido preparadas. 38. Despabila
charas. Más bien, tazas para el incienso que se deras. Un instrumento, parecido a pinzas, para
debía colocar sobre el pan, identificándolo sacar la mecha. Platillos (lit., atrapador de
como un sacrificio (Lv 24:7). Cubiertas. Cá fuego). Una bandeja para las despabiladeras.
lices o cuencos para el vino de la ofrenda de
libación. Tazones. Para derramar el vino en d) El Tabernáculo. 26:1-37.
libaciones. 1-6. Las cortinas ornamentales que forma
Los panes eran llamados pan del rostro ban el mismo Tabernáculo. Habían diez cor
(v. 30) debido a que tenían que descansar so tinas, cada una de ellas con una longitud de
bre la mesa ante el rostro de Jehová como una casi 13 m. (42 pies) de longitud y de un metro
ofrenda de vianda presentada por los hijos de ochenta cm. (seis pies) de anchura. Cuando se
Israel (Lv 24:7), “ no como comida para Je unían, formaban una gran colgadura, de 18 m.
hová sino como símbolo del alimento espiri (60 pies) por casi trece metros (42 pies). Las
tual que Israel tenía que preparar.. .de manera cortinas eran tapices hermosamente tejidos de
ÉXODO 26:6-37 85
lino blanco, y material azul, púrpura y carmesí, 15-30. La estructura de madera. Una estruc
con figuras de querubines, tejidas o bordadas. tura hecha de tablas de madera de acacia recu
Estas cortinas, montadas sobre la armazón de bierta de oro, siendo la longitud de cada tabla
madera (vv. 15-30) formaban el Tabernáculo de 4 m. y 60 cm. (15 pies) y 66 cm. (2 pies, 3
propiamente dicho. A no ser que vayamos a pulg.) de anchura. Kennedy argumenta que se
entender que esta maravillosa obra se hallaba trataba de una estructura abierta y no una es
completamente cubierta, tenemos que suponer tructura maciza (“ Tabernacle” , HDB). No co
que los postes del armazón formaban cuadros nocemos el grosor de las tablas, pero Josefo
vacíos en lugar de una pared sólida (Kennedy, dice que era de unos ocho cm. (3 pulg.) (Anti
“ Tabernacle” , HDB), o que las cortinas col güedades (III.6.3.), lo que hubiera constituido
gaban por dentro del armazón (James Strong, una estructura muy fuerte y pesada, en lugar de
The Tabernacle o f Israel). Strong cree que no simplemente la estructura fuerte que se preci
se utilizaban como tienda, sino que colgaban saba. También, como se sugiere anteriormente,
como cortinas en el interior del armazón. a no ser que consideremos a la tapicería como
O bra primorosa (v. 1). Obra de diseñador cortinas, su hermosura habría quedado total
o de diseño. Las cortinas (vv. 3-6) se unían en mente cubierta por una estructura sólida. Las
dos conjuntos de cinco cada uno mediante Escrituras no nos dan los suficientes detalles
lazadas de material azul en los bordes, que se para representamos la estructura con exactitud.
unían con corchetes de oro. Los dos conjuntos Cada tabla tenía dos espigas (v. 17) que ajusta
se unieron después de la misma manera, ha ban con unos orificios en las basas de plata
ciendo así una cortina larga. Ya que el arma (v. 19). Las basas de plata pesaban un talento
zón del Tabernáculo era de unos 13 por 4,5 por cada una (unos 43 km., 95 libras), un peso
4,5 m. (45 por 15 por 15 pies), la cortila, de 18 suficiente para asegurar la solidez de la estruc
m. (60 pies), tiene que haber caído hasta el tura (38:27). Las tablas formaban los lados y la
suelo por la parte de atrás (asumiendo que se
parte de atrás del Tabernáculo. Veinte tablas
dejara abierta la parte frontal), y la anchura de
formaban cada lado, de algo más de 15 m. (45
casi trece metros (42 pies) la haría llegar hasta
pies) de longitud, y seis tablas formaban la
unos 45 cm. (18 pulgadas) del suelo.
parte posterior. En las dos esquinas en las que
7-14. Las cubiertas exteriores. La tienda por
se encontraban la parte posterior y los late
encima estaba hecha de pieles de cabras, como
rales, se añadieron dos tablas extra de cierta
lo son las de los beduinos en la actualidad, y
probablemente como estaban hechas entonces forma para añadir resistencia. Aunque es os
las tiendas de los israelitas. Mientras que las cura la forma exacta de la formación de las
cortinas de lino formaban un interior hermoso, esquinas (v. 24), sabemos que las dos tablas
el cabello de cabra hacía una cubierta exterior servían para aumentar la solidez del conjunto
útil. Esta cubierta estaba hecha de once cor de la estructura. Para hacerlo aun más sólido,
tinas, cada una de ellas de trece metros setenta cinco barras corrían horizontalmcnte a lo largo
centímetros por un metro ochenta cm. (45 por de cada lado y de la parte posterior, ajustadas a
6 pies), unidas por corchetes de bronce (vv. 10, anillos de oro en las tablas. La barra central iba
11) de la misma forma que las cortinas de lino. de extremo a extremo (v. 28); las otras posible
Ya que la cortina de pelos de cabra era un mente eran más cortas, yendo quizás cada una
metro (tres pies) más ancha que la de lino, la de ellas hasta la mitad de la longitud.
tiene que haber cubierto completamente por Dos espigas (v. 17). Dos espigas encía-
los lados (v. 13). Tenía un metro y ochenta y vadas en la basa (Moffatt). Cada una de estas
dos cm. (seis pies) más de longitud que los dos tablas formando un doble apoyo y lleván
tapices, y este exceso se utilizaba para doblar dolo hasta el anillo superior (v. 24; Moffatt).
una de las dos secciones (v. 9), dejándola col 31-35. El velo del Lugar Santísimo. El Ta
gar en el frente, como una especie de doselcra bernáculo se hallaba dividido en dos sec
para proteger la cortina de la entrada. Proba ciones, llamadas “ el lugar santo” y “ el
blemente que el resto del exceso fuera a la santísimo” . El velo estaba hecho de la misma
parte de atrás. Cualquier flojedad en esta cu tapicería ricamente tejida que las cortinas. Col
bierta quedaría eliminada, como en otras gaba de ganchos de oro de cuatro columnas de
tiendas, por las cuerdas y postes con las que madera recubicrta de oro, que estaban posadas
estuviera extendida y amarrada. Algunos creen sobre basas de plata mediante las dos espigas
que puede haber habido un poste alto central que penetraban en ellas, igual que las tablas de
para formar un pico o copete, pero no se puede la estructura. Córcheles (v. 33). Ganchos o
determinar por el texto. Otras dos cubiertas de anillas.
cuero (v. 14; cp. 25:5) cubrían los tejidos de 36, 37. La cortina de la entrada. La entrada
pelos de cabra y proveían protección frente al estaba cubierta por un velo de obra menos
mal tiempo. cuidada que la del Santísimo y colgaba, como
86 ÉXODO 26:37 — 28:14
el otro, de columnas, posadas sobre basas de rrada por una cortina de tapiz bordada como la
bronce. cortina de la entrada del Tabernáculo mismo.
Utensilios del Tabernáculo (v. 19). Probable
e) El altar de bronce. 27:1-8. mente las herramientas utilizadas para montar
Este altar era una estructura hueca de ma y desmontar el Tabernáculo.
dera de acacia, recubierta de bronce, de dos 20, 21. La luz del santuario. Aceite de oliva
metros treinta centímetros de altura. En cada de la mejor calidad, obtenido por “ machaca-
esquina se proyectaba un cuemo de bronce miento” , esto es aplastando suavemente las
(v. 2). Debajo del cerco del altar había un aceitunas en un mortero. Se obtenía un aceite
enrejado de bronce, hasta la mitad del altar inferior moliendo la pulpa que quedaba. Desde
(v. 5), esto es, que llegaba hasta la mitad de la la tarde hasta la mañana. Las lámparas se
altura del altar (RSV). Algunos suponen que mantenían encendidas en el Lugar Santo, de
este enrejado se extendía por todo el altar, lante del testimonio de Dios, durante toda la
formando una parrilla sobre la que descansaba noche.
el sacrificio. Otros creen que el cerco, apoyado
por el enrejado, corría alrededor del altar y 4) Las vestiduras y la consagración de los
formaba el sitio donde los sacerdotes estaban sacerdotes. 28:1— 29:46.
mientras ofrecían el sacrificio. Esto último pa Aarón y sus hijos fueron elegidos por Je-
rece más probable, porque es dudoso que hu hová para ser los sacerdotes, los mediadores,
biera habido un fuego dentro del mismo altar, de Israel, Esta era una nueva ordenanza, como
ya que este hubiera quemado pronto la madera. lo eran las ordenanzas para el santuario y los
Es probable que el altar de bronce fuera si sacrificios. Los críticos insisten en que la res
tuado sobre un amontonamiento de tierra o de tricción del sacerdocio a la familia de Aarón
piedra y que el fuego se pusiera arriba. En las constituye un reflejo de los tiempos post-
cuatro esquinas del cerco habían anillos de exílicos. Pero si había un tabernáculo, tiene
bronce, por donde se pasaban varas de madera también que haber existido un sacerdocio re
recubiertas de bronce para llevar el altar. gular. No hay evidencia en ninguna de la histo
Cuernos (v. 2). “ En ellos se concentraba ria posterior de Israel de que. excepto bajo
toda la fuerza del altar” (KD). Aquellos que circunstancias excepcionales, nadie actuara
huían a un santuario por protección se agarra como sacerdote excepto los hijos de Aarón.
ban a los cuernos del altar (1 R 1:50). La
a) Instrucciones con respecto a la designa
sangre del sacrificio se untaba en los cuernos
ción y al atuendo de los sacerdotes. 28:1-5.
(Lv 4:7). Como a través de las Escrituras, “ cu
erno” significa poder, es probable que los b) El efod. 28:6-14.
cuernos del altar simbolizaran el poder de Esta era la parte más distintiva del atuendo
Dios. Ceniza (v. 3; lit. grasa), esto es, la del sumo sacerdote. Era una especie de delan
ceniza del sacrificio quemado. Tazones (lit. tal bordado primorosamente. Consistía de dos
vasijas para echar). Grandes cuencos en los piezas, anterior y posterior, unida por los hom
que se recogía la sangre y se echaba contra los bros mediante tiras u hombreras (v. 7), y
lados del altar. atadas alrededor de la cintura mediante un
cinto que formaba parte del efod mismo (v. 8).
0 El atrio del Tabernáculo. 27:9-19. Sobre cada hombro se hallaba una piedra de
Un área rectangular, de 46 m. de longitud ónice en un engaste de filigrana de oro, sobre
por casi 23 m. de anchura (150 por 75 pies), las que se grabaron los nombres de las doce
rodeaba el Tabernáculo. Quedaba cerrada por tribus de Israel, seis en cada piedra. Así, sim
colgaduras de lino blanco, de alrededor de un bólicamente, los sacerdotes llevaban sobre sus
metro setenta centímetros de altura, suspen hombros toda la carga de Israel, al represen
didas de columnas. Habían veinte columnas tarlos ante Dios. Los colores y materiales del
para los lados mayores y diez para los lados efod (v. 6) se corresponden con los colores y
menores. Las columnas eran de bronce con textura del santuario, identificando así al san
capiteles de plata (38:17), y reposaban sobre tuario y al ministro. No obstante, en lugar de
basas de bronce. Las cortinas estaban unidas a querubines, el efod estaba totalmente bordado
los pilares mediante unos garfios de plata que con fino hilo de oro, entretejido en él junta
se unían a las molduras o bandas de las co mente con todos los demás colores (v. 8).
lumnas. Cuerdas y agujas de bronce mantenían Cinto de obra primorosa. Cinto hábilmente
tensión sobre las colgaduras (38:19). La en tejido (BLA). Conforme al orden de naci
trada a este atrio era por el lado de oriente. Allí miento de ellos, (v. 10). Por el orden de las
las colgaduras se extendían por quince codos a edades de los hijos ancestrales de Jacob. En
partir de cada esquina, dejando una entrada de gastes (v. 11). Engastes de filigrana de oro
unos 9 m. (30 pies). La entrada quedaba ce (RSV).
ÉXODO 28:15-39 87
c) El pectoral. 28:15-29. ción y verdad. "Lo que realmente fueran el
El pectoral de juicio era una bolsa del Urim y Tumim no lo podemos determinar con
mismo material que el cfod. Estaba hecho de certeza, ya sea por los nombres mismos o por
una pieza de material, doblada para formar una ninguna otra circunstancia relacionada con
bolsa, de 23 por 23 cm. (9 por 9 pulg.). Adhe ellos. Quizás fueran un medio dado por el
ridas al pectoral en engastes de oro estaban Señor a Su pueblo por medio del cual, siempre
doce piedras preciosas, cuatro hileras de tres que la congregación precisara de iluminación
piedras cada una, sobre las que se hallaban divina para guiar sus acciones, esta ilumina
grabados los nombres de las doce tribus. La ción quedara garantizada; y mediante el cual
bolsa se mantenía en el efod mediante dos los derechos de Israel, cuando se pusieran en
cadenas de oro, que se enlazaban con anillos tela de juicio o estuvieran en peligro, podrían
de oro en las esquinas superiores del pectoral y ser restaurados, y...este medio tenía que que
que se unían con las hombreras del efod dar enlazado con el atuendo oficial del sumo
(vv. 22-25). Mediante otros anillos en las es sacerdote, aunque su carácter preciso no puede
quinas inferiores se aseguraba el pectoral al ya determinarse" (KD; cp. Nm 27:21; 1 S
cinto del efod, mediante cordones azules 28:6; Ez 2:63).
(vv. 26-28).
Al ministrar el sumo sacerdote en el santua e) El manto del cfod. 28:31-35.
rio, llevaba las cargas y necesidades de su Estaba tejido de una sola pieza de tela, con
pueblo no solamente en el lugar del poder, agujeros para los brazos, pero sin mangas. Se
sobre sus hombros, sino también sobre su co colocaba por encima de la cabeza y probable
razón, para que con sabiduría y compasión mente llegara a las rodillas. Alrededor del
pudiera ser el mediador de ellos ante Jehová borde de la falda se alternaban pequeñas cam
(v. 29). panillas de oro y granadas de fibras entrete
La identidad de algunas de las piedras en el jidas. Se han tomado las granadas como un
pectoral (vv. 17-20) es muy incierta. Y ya que símbolo de la Palabra de Dios, un fruto dulce y
las primeras traducciones de la Biblia eran refrescante, y las campanas la proclamación de
también inciertas acerca de la identificación, esta Palabra (cp. Sir [o Eclesiástico] 45:9). Un
sus traducciones son muy diversas. Las si borde...como el cuello de un coselete. El
guientes identificaciones representan un con cosido era para impedir que el borde se deshi
senso de opiniones de las modernas autori lacliara. Para que no muera (v. 35). Ningún
dades. mero sacerdote podía entrar en el lugar Santí
Sárdica (v. 17). Posiblemente cornalina o simo, la presencia inmediata de Jehová. "Este
jaspe rojo. Topacio. Una piedra amarilla o privilegio quedaba restringido al representante
verde, probablemente crisólito. Carbunclo. de la congregación entera ...e incluso él podía
Esmeralda o cristal de roca. Esmeralda hacerlo solamente cuando llevara el atuendo
(v. 18). Una piedra roja, evidentemente no una de la palabra de Dios, como portador del testi
esmeralda; o un rubí o un granate. Zafiro. Más monio divino sobre el que se basaba la comu
probablemente un lapis lazuli que un zafiro. nión del pacto con el Señor" (KD).
Diamante. O esta piedra o el sardónice. No 0 La mitra. 28:36-38.
hay evidencia de que se conociera el diamante La mitra del sumo sacerdote era un turbante
en la antigüedad. Jacinto (v. 19). Una piedra de lino fino y blanco (v. 39) sobre cuya frente
estratificada roja y blanca, jacinto o cuarzo se ataba, con un cordón azul, una placa de oro
ahumado. Agata. Traducción correcta. Una en la que estaban grabadas las palabras: "San
roca roja opaca. Amatista. La misma piedra tidad a Je h o v á ". Así quedaba señalado el ofi
de un purpura clara que llamamos por este cio y la persona del sumo sacerdote por Dios
nombre. Berilo (v. 20). O la misma piedra o la ante el pueblo, hasta que viniera Aquel que era
calcedonia; posiblemente un jaspe amarillo. santo El mismo (cp. He 7:26). El término mi
Onice. La misma que ónice actual. Jaspe. Be tra (v. 37) es equívoco, porque la prenda de la
rilo jaspe verde. cabeza no tenía ningún parecido con las mo
Las instrucciones para la fijación inferior dernas concepciones de la mitra. Se parecía
del pectoral no están claras (v. 27), pero proba más al turbante común de oriente. Y llevará
blemente era como se ha explicado anterior Aarón todas las faltas (v. 38). El sumo sacer
mente. Moffatt traduce así: hacia abajo del dote estaba exaltado a la posición de mediador
delantal, cerca de la unión de las hombreras 0v expiatorio de la nación entera: y a su oficio se
por encima del cinto de obra artística. hallaba asociada una intercesión expiatoria.
d) El Urim y Tumim. 28:30. g) La túnica. 28:39
La palabra hebrea significa luces y perfec La túnica era de tejido de lino, y se llevaba
ciones. La traducción de los L.XX dice: revela cerca del cuerpo, debajo del efod. Según
88 ÉXODO 28:39 — 29:46
Josefo (Antigüedades, III.7.2), la túnica lle tipo del Gran Sacerdote que había de venir
gaba a los pies y tenía mangas ceñidas. Estaba tenían primero que ser limpiados de sus pro
atada al cuerpo mediante un cinto ricamente pios pecados (cp. He 7:27).
bordado como los tapices de! santuario. 15-18. El camero de la dedicación. El car
nero, totalmente quemado sobre el altar,
h) Vestimentas de los sacerdotes ordinarios. simbolizaba a los sacerdotes, totalmente dedi
28:40-43. cados a Dios. Rociarás (v. 16). En realidad,
Aunque se describen como siendo “ para lanzar o echar representarían mejor el signifi
honra y hermosura* \ se trataba de atuendos cado del hebreo.
muy sencillos. Había una túnica como la que 19-28. El camero de la consagración. Los
llevaba el sumo sacerdote, pero de color liso, sacerdotes, lavados y dedicados, tenían una
atada con un cinto no descrito. Sobre la cabeza comunión simbólica con su Señor, al participar
llevaban una tiara (RV), ya fuera una banda de del camero sacrificado. Los oídos, las manos y
lino alrededor de la cabeza o, más probable los pies (v. 20) se dedicaban a Dios para oír y
mente. una tiara. Debajo de la túnica, el sacer obedecer su palabra. La sangre purificadera y
dote llevaba calzoncillos de lino. Se debería de el aceite santificante se rociaban no solamente
sobre los hombres, sino también sobre sus ves
tener presente que en aquellos tiempos el lino
timentas oficiales (v. 21) consagrándoles y
era un tejido muy costoso, de manera que
dándoles poder para el servicio.
incluso el más humildes de los atuendos de los
Cola (v. 22; lit., cola gorda). Los corderos
sacerdotes estaba hecho del material más fino.
de cola gorda se crían todavía en Palestina, y
Mediante estos atuendos los sacerdotes seña se considera la cola como una delicia especial.
lados por Jehová quedaban oficialmente mar Mecerás (v. 24). Se mecían las porciones es
cados como sus representantes. Dejar de pecificadas del camero, esto es, se extendían
llevarlos, y acercarse de tal manera al Taber sobre el altar y después se volvían a sacar; esto
náculo (v. 43) como por su propia virtud y les presentaba simbólicamente a Dios. La parte
derecho personal, significaba atraerse sobre sí de Dios (v. 25) era consumida en el altar. El
mismos el juicio y la muerte. pecho y la espaldilla del camero de la ofrenda
de consagración fueron dados a Moisés como
i) La consagración de los sacerdotes. 29:1— sacerdote oficiante (vv. 26-28). De ordinario,
37. como aquí se ordena, esta porción sería para el
“ Aunque la santidad de su oficio se refle sacerdote.
jaba en su vestimenta, era necesario, debido a 29, 30. Las vestimentas sacerdotales tenían
la pecaminosidad de sus naturalezas, que fue que pasar de generación en generación. La
ran santificados mediante una consagración consagración de sacerdotes en sucesivas gene
especial para la administración de su oficio” raciones tendría que durar siete días, como esta
(KD). Las instrucciones que ahora se dan para consagración inicial (v. 35).
la consagración se llevaron a cabo en Lv 8. Ya 31-34. La comida sacrificial. Que los sacer
que un aprecio total del significado de las dotes participaran de la misma ofrenda por la
instrucciones tiene que esperar a una conside que habían sido expiados y consagrados nos
ración del valor de las leyes sacrificiales de Lv recuerda de la comunión cristiana en el Cor
1—7. parece mejor tratar aquí solamente con dero por cuyo sacrificio hemos sido redimidos.
las instrucciones dadas y no de su significado 35-37. A lo largo de siete días se llevaba a
espiritual. cabo la consagración no solo de los sacerdotes,
1-3. Preparación de las ofrendas. Tres tipos sino también del altar de sacrificio.
de galleta o de pan acompañaban a las ofren
das: pan ordinario sin levadura; tortas, esto es, j) Los sacrificios de la mañana y de la tarde.
pan sin levadura mezclado con aceite; y hojal 29:38-42.
Cada día, por la mañana y por la tarde, y a
dres, esto es, tortas muy delgadas untadas con
favor de toda la congregación de Israel, los
aceite (v. 2). sacerdotes tenían que ofrecer un cordero, con
4-9. La investidura de Aarón y de sus hijos. la comida y las libaciones consiguientes. Así
Los sacerdotes tenían que ser lavados, ves se renovaba día a día la dedicación de todo el
tidos, y ungidos con aceite. Verdaderamente pueblo.
tenemos aquí una indicación muy clara de la
limpieza espiritual de ellos, de su revesti k) Promesa de bendición. 29:43-46.
miento con la justicia de Dios, y de su unción En respuesta a tal dedicación continua, Je
con el poder del Espíritu de Dios. hová prometía su presencia y bendición cons
10-14. La ofrenda por el pecado. Se ofrecía tante. Él habitaría en medio de su pueblo, y los
un becerro como ofrenda por el pecado por los medios señalados de mediación —sacerdote,
sacerdotes señalados. Los hombres que eran tabernáculo, y altar— le serían santificados.
ÉXODO 30:1-38 89
5) Instrucciones finales con respecto al Ta ellos. No era hasta que esta naturaleza hubiera
bernáculo. 30:1-38. sido santificada mediante una expiación per
a) El altar de incienso. 30:1-10. fecta, y que la servidumbre bajo la ley hubiera
Este pequeño altar, hecho de madera de aca quedado completamente glorificada y total
cia recubierta de oro, es llamado a menudo el mente transformada en aquella condición filial
“ altar de oro” (39:38; 40:5, 26; Nm 4:11) a la que se le llamaba a Israel...que como hijos
como contraste al altar de bronce de sacrificio. del reino ya no tendrían que pagar mis el
Tenía una superficie de 0,14 metros (18 pulg.) dinero de expiación por sus almas” (KD; cp.
cuadrados y un metro (tres pies) de altura. Mt 17:25, 26). Todo aquel que sea contado
Sobre sus cuatro esquinas habían cuernos. Un (v. 13). Relacionado en el censo (RSV).
cerco o moldura lo rodeaba, y debajo de esto, c) La fuente de bronce. 30:17-21.
en las esquinas, habían anillos de oro para La fuente era un cuenco grande lleno de
transporte. El altar estaba colocado en el lugar agua, dispuesta entre el altar de bronce y el
santo, directamente enfrente del velo que le Tabernáculo, en el que el sacerdote se podía
separaba del Lugar Santísimo y del arca. Esta lavar las manos y los pies antes de entrar en el
relación tan estrecha entre el altar y el arca está Lugar Santo. No se da descripción alguna del
evidentemente mencionada en He 9:4. (La RV tamaño ni de la forma de la fuente. Con esta
lo traduce erróneamente como incensario.) fuente no solamente se sugería, sino que se
Solamente se tenía que quemar incienso en demandaba la limpieza diaria de los que ser
este altar, y tan solo la mezcla prescrita por vían al Señor (v. 20).
Dios (Éx 30:34-38). Este altar, el símbolo del
acercamiento más estrecho del hombre a Dios, d) El aceite de la santa unción. 30:22-33.
tenía también que ser limpiado por la sangre Un aceite perfumado, mezclado según una
de la expiación año tras año (v. 10). “ La rela fórmula específica, se tenía que preparar para
ción entre la ofrenda de incienso y el holo la unción sacramental. Para subrayar la sacrali
causto queda indicada por la norma de que dad de aquello que se ponía aparte para el
tenían que ofrecerse a la vez. Ambas ofrendas Señor, se prohibió cualquier otra utilización
eran la sombra de la devoción de Israel a su del aceite (v. 33). M irra excelente (v. 23).
Dios, mientras que el hecho de que fueran Bálsamo líquido. Quinientos sidos. Alrededor
ofrecidas cada día exhibía esta devoción como de 7 kg. (16 libras). Canela. En aquellos días
constante c ininterrumpida. Pero la distinción era una especia costosa y rara. Cálamo aro
entre ellas consistía en esto, que en el holo mático. Una caña aromática, posiblemente la
causto Israel consagraba su vida entera y todas misma que en tiempos clásicos venía de la
sus acciones, tanto en cuerpo como en alma, al India. Casia (v. 24). Una especie de canela. En
Señor, mientras que en la ofrenda de incienso total, alrededor de 22 kg. (48 libras) de espe
su oración quedaba manifestada como la exal cias, secadas y reducidas a polvo, se mezcla
tación del hombre espiritual a Dios...la ban con algo más de seis litros (un galón y
ofrenda de incienso presuponía reconciliación medio) de aceite y se mezclaban según el arte
con Dios ...A este respecto, la ofrenda de del perfumador (v. 25).
incienso no era solamente una espiritualiza
ción y transfiguración del holocausto, sino e) El santo incienso. 30:34-38.
también una consumación de aquella ofrenda” El incienso para ser utilizado en adoración
(K D ). fue también cuidadosamente prescrito, y se
prohibió su utilización para propósitos ordina
b) El dinero del rescate. 30:11-16. rios (vv. 37, 38). Así, la fragancia del aceite y
Cada israelita, de veinte años arriba (v. 14) del incienso santos, que se tenían que utilizar
tenía que pagar medio sido (alrededor de las en el servicio del Tabernáculo, tenían que ser
cuarenta centavos USA) a Jehová como expia singulares y inequívocos, recordatorios para el
ción por vuestras personas (v. 15). “ No se pueblo, con cada aroma de ellos que les lle
trataba de un tributo ordinario...que Israel te gase, que Dios estaba en medio de ellos. Es-
nía que pagar a Jehová como su Rey, sino un tacte (v. 34; lit., lo que gotea). La palabra
acto demandado por la santidad del pacto teo estacte es simplemente una transcripción del
crático. Como expiación por las almas, seña término que aparece en la LXX y en la Vul-
laba a la naturaleza no santa de Israel, y gata. Era un tipo de mirra muy fragante. Se ha
recordaba de continuo al pueblo de que por identificado también con la goma del árbol
naturaleza se hallaban apartados de Dios, y estoraque, “ un hermoso y perfumado arbusto,
que solamente podían permanecer en el pacto que abunda en las colinas bajas de Palestina”
con el Señor y vivir en Su reino sobre el (CB). Uña. Esto es también una transliteración
terreno de Su gracia, que cubría el pecado de de la LXX y de la Vulgata; era una concha de
90 ÉXODO 30:38 — 32:10
un cierto molusco, que todavía se recoge y 1) La demanda de un Dios por parte de
utiliza para incienso y perfume. Galbano. Una Israel. 32:1-6.
resina picante y amarga, que también se utiliza *4No se hallaban dispuestos a continuar mu
medicinalmente; daba vigor a los otros ingre cho tiempo más sin un Dios que les precediera;
dientes. Incienso puro. Otra resina gomosa, pero la fe sobre la que se basaba el deseo de
de árboles que se hallaban antiguamente, espe ellos era una fe muy pervertida, no solamente
cialmente en el sur de Arabia. Bien mezclado al aferrarse a lo que era patente a la vista, sino
(v. 35). Lit., salado, ya como símbolo de puri como corrompida por la impaciencia e incre
ficación o para inducir una combustión más dulidad de un corazón natural que no ha sido
rápida; posiblemente por ambas razones. Los penetrado por el poder del Dios viviente, y que
ingredientes tenían que ser mezclados y fun se cree abandonado por Él cuando Su ayuda no
didos, y llevados a formar una masa sólida se ve cercana de una manera visible y patente”
(v. 36). Las porciones pequeñas se romperían (KD).
de ella y se molerían a polvo para ser echado 1. Dioses. La palabra 'Elóhtm, aunque plu
sobre los carbones vivos del altar. ral, se traduce generalmente como Dios, aun
que se puede traducir, y se traduce, igual de
6) Los constructores del Tabernáculo. 31:1— bien como dioses. En este caso es difícil saber
11. cómo traducir, y los comentaristas se hallan
Dos hombres fueron llamados por el Señor divididos debido a que, como se ha dicho ante
para supervisar la ejecución de las instruc riormente, no se sabe precisamente qué era lo
ciones para la construcción del Tabernáculo. que estaba en la mente del pueblo. Tardaba.
Eran hombres que habían sido dotados por Lit., causar vergüenza, esto es, por no volver.
Dios de la sabiduría y del talento necesarios 4. Estos son tus dioses. O, Este es tu Dios.
para esta misma obra: Bezaleel, de Judá, y Le dio forma. Los ídolos antiguos se hacían
Aholiab, de Dan. por lo general recubriendo con oro o plata un
7) La observancia del sábado. 31; 12-17. centro o estructura de madera (Is 40:19, 20;
Una solemne insistencia de la ordenanza 44:12-17; Jer 10:1-9). No es probable que
del sábado, ya ordenada en el Decálogo. Esta Aarón fundiera un animal de oro macizo. Be
observancia iba a ser el signo peculiar de cerro. Un toro joven. El Apis egipcio y el Baal
la relación de Israel con Jehová. “ Por esto fenicio eran ambos representados como toros,
conocerán todos los hombres...” Es de seña una representación ésta muy común entre mu
larse que esta observancia externa, juntamente chas naciones de aquel entonces por la fertili
con otros signos extemos, como el de la cir dad y fortaleza de ellos. Sea el que fuere el
cuncisión, las leyes dictarías, el al, quedan impulso original de los israelitas, hacer una
traducidas específicamente en el NT a unas imagen era el primer paso por un camino muy
evidencias internas, espirituales de discipulado resbaladizo, que llevaba a una eventual identi
(cp. Ro 2:28, 29; Gá 4:9, 10; Col 2:16, 17). ficación de Jehová con los dioses de las na
Ciertamente morirá (v. 14). Una sanción ciones (cp. Is 40; Jer 10). 6. Se levantó a
añadida para hacer cumplir la orden (cp. 20:8- regocijarse (el pueblo). La idolatría iba acom
11; 23:12). pañada de danzas obscenas y sensuales que
18. A la conclusión de este prolongado perí formaban parte del culto de la fertilidad.
odo de instrucción, Moisés recibió las dos ta
blas del testimonio, inscritas por Dios mismo 2) El pecado de Israel revelado a Moisés por
Dios. 32:7-14.
con el Decálogo.
7. Tu pueblo. Con esta palabra Dios parecía
C. El pacto roto y restaurado. 32:1—34:35. desechar a Israel. La frase puede haber sido
El pueblo de Israel encontró difícil andar tan utilizada (como KD sugiere) debido a que eran
sólo cuarenta días por fe mientras que el líder transgresores de un pacto del que Moisés era
visible se había ido. Exigieron a Aarón que les mediador, y por ello eran particularmente de
diera una prueba tangible de la presencia de él.
Dios. Es cosa incierta si fue el primer manda 10. De ti yo haré. “ Dios pone la suerte de la
miento el que se rompió, un repudio de Jehová nación en manos de Moisés, para que recuerde
como Dios, o el segundo, la demanda de una su oficio de mediador, y se muestre digno de
imagen que representara a Jehová. En todo su llamamiento. Esta condescendencia de
caso, se trataba de una transgresión clara y Dios, que ponía la preservación o destrucción
deliberada del pacto al que ellos se habían de Israel en las manos de Moisés, acompañada
comprometido tan abiertamente hacía solo de una promesa que le dejaba en completa
unas pocas semanas, un pacto sellado con san libertad en cuanto a su decisión...constituía
gre. una gran prueba para Moisés, de si estaría
ÉXODO 32:10 — 33:3 91
dispuesto a abandonar a su propio pueblo, car llamada suerte estaría bajo el control de Dios
gados como estaban de culpa, como el precio ...La actitud no resistente del pueblo en gene
de su propia exaltación. Y Moisés soportó la ral se puede explicar debido en parte a la
prueba. La preservación de Israel le era mis reverencia de ellos hacia Moisés, que Dios
querida que el honor de llegar a ser la cabeza y había acreditado de una forma tan maravillosa
el fundador de un nuevo reino de Dios” (KD). y poderosa como Su siervo a la vista de toda la
11. Moisés rogó por Israel en esta oración de nación, y en parte debido a la desesperación y
intercesión debido a que ellos eran tu pueblo; al temor tan connaturales a una conciencia
debido a la gran liberación que Dios les había culpable” (KD).4
ya dado; y para que los egipcios no se burla 29. Os habéis consagrado...cada uno se
ran, no comprendiendo las razones de la des ha consagrado en su hijo y en su hermano.
trucción de ellos; y, finalmente, alegó la Ha estado en contra de su hijo (BLA). “ En la
promesa dada a los padres. causa del Señor, uno no debe perdonar ni a su
14. Jehová se arrepintió. “ Se dice así que pariente más próximo, sino que tiene que ne
Dios se ‘arrepintió’, no debido a que realmente gar a hijo o hermano por causa del Señor”
Él cambie Su propósito, sino debido a que lo (KD; cp. Dt 33:9; Mt 10:37, 38).
hace en apariencia cuando, como resultado de
5) La intercesión de Moisés por el pecado
un cambio en el carácter y conducta de los
de Israel. 32:30-35.
hombres, Él se ve obligado a cambiar en el
30. Quizá le aplacaré acerca de vuestro
propósito que había anunciado previamente
pecado. El aplacamiento del pecado es una
hacia ellos, y a adoptar una nueva actitud” cosa mucho más grande de lo que incluso
(CB). Keil y Dclitzsch mencionan “ la pro
Moisés entendía. Solamente el Cordero de
funda idea espiritual del arrepentimiento de Dios podría quitar el pecado del mundo.
Dios, como una descripción antropopática del 32. Ráeme ahora de tu libro que has es
dolor que se le causa al amor de Dios por la crito. “ Cortar, o raer, de la comunión con el
destrucción de Sus criaturas” . Dios viviente, o del reino de aquellos que
vivían ante Dios, y entregar a la muerte. Como
3) El retomo de Moisés al campamento.
verdadero mediador de su pueblo, Moisés es
32:15-24.
taba dispuesto a poner su propia vida por la
19. La contemplación real de la abierta
liberación de la nación, y no vivir ante el
transgresión afectó más a Moisés que lo que mismo Dios, si Jehová no perdonaba al pueblo
podía hacerlo la noticia de ella. Vencido por la su pecado” (KD; cp. Ro 9:3). “ No es fácil
indignación, arrojó al suelo las tablas de pie estimar la medida de amor en un Moisés y en
dra, cuyos mandamientos habían ya sido que un Pablo; porque la estrechez de los límites de
brantados por el corazón y los actos de Israel. nuestros razonamientos no lo comprende,
20. Se quemó el núcleo de madera de la ima como el niño pequeño es incapaz de compren
gen, se pulverizó el metal, y el polvo de la der el valor de los héroes de guerra” (Benge!,
madera carbonizada y del oro se dispersaron New Testament Commentary).
en agua. Al pueblo se le humilló haciéndole 33. Al que pecare contra mí. Ni siquiera el
beber su propio pecado.4 sacrificio de Moisés podía quitar el pecado. 34.
“ Moisés había obtenido la preservación del
4) Castigo de los idólatras. 32:25-29. pueblo y la entrada de ellos en la tierra prome
Los levitas pudieron haber estado involu tida, bajo la protección de Dios, mediante su
crados en el pecado del resto del pueblo, pero intercesión, y libró a la nación de una abroga
si fue así, hubo una vergüenza inmediata, arre ción del pacto; pero la relación de pacto que
pentimiento, y disposición de su parte para existía antes no fue restaurada en su integri
volverse de la idolatría a Jehová. La terca dad. Aunque la gracia pueda modificar o sua
persistencia de los otros en su pecado se hizo vizar la ira, no puede afectar a la justicia del
evidente por su falta de disposición de respon santo Dios” (KD).
der al llamamiento: ¿Quién está por Jehová?
(v. 26). 6) La modificación de la justicia de Dios.
25. Desenfrenado, sin freno, totalmente re 33:1-3.
beldes a Dios. 27. Pasad y volved. Barred el Las palabras “ m¡ ángel irá delante de ti”
campamento de lado a lado (Moffatt). “ Como (32:24), se explican aquí. La afirmación era
en toda otra matanza, la selección tenía que ser una modificación del juicio de Dios sobre Is
determinada por suerte o por elección acciden rael, pero era todavía un castigo. El mismo
tal, por lo que Moisés dejó aquí que fuera Jehová, no un mero mensajero, había estado en
determinado por suerte sobre quién caerían las medio de ellos antes; pero ahora. Yo no subiré
espadas de los levitas, sabiendo bien que la en medio de ti (v. 3).
92 ÉXODO 33:4— 34:29
7) Arrepentimiento y prueba de Israel. 33:4- de una vana curiosidad sino “ del deseo de
11. cruzar el abismo que había sido causado por la
El pueblo estaba empezando a sentir el peso apostasía de la nación, que para el futuro pu
del juicio de Dios, y en dolor se despojaron de diera tener una base más firme que el que la
todo adorno. historia previa le había dado” (Baumgarten,
7. El Tabernáculo de la congregación. Los citado en KD). 23. Verás mis espaldas. “ Por
críticos han introducido aquí una confusión de así decirlo, solamente el resplandor que deja
manera gratuita, una confusión que no se halla tras sí, pero que puede sugerir vagamente la
en la narración. Evidentemente, este “ Taber brillantez total de Su presencia” (CB).8
náculo de Reunión” (RV) no es el Taber
náculo que había sido descrito a Moisés, pero 9) El pacto restaurado. 34:1-35.
que todavía no había sido construido. Asumir I- 3. Dios instruyó a Moisés que ascendiera
que esta tienda fuera el Tabernáculo es juzgar al monte como antes, llevando consigo tabletas
que generaciones de judíos y de cristianos, de piedra para reemplazar a las que habían
incluyendo al autor original o a los editores del sido rotas.
Éxodo, fueron tan increíblemente estúpidos 4-9. La revelación de la gloria de Dios a
como para no reconocer la contradicción. Lo Moisés. “ Lo que Moisés vio no se nos relata,
que se afirma aquí es que Moisés puso una sino solamente las palabras en las que Jehová
tienda afuera del campamento, un santuario proclamaba la gloria de todo Su ser...4Este
provisional donde él se encontraba con Jehová, sermón sobre el nombre del Señor’, como Lu-
y adonde también podían ir los que buscaban tero lo llama, reveló a Moisés el nombre más
al Señor. Así reforzó e ilustró el juicio de Dios escondido de Jehová...todas las palabras que
de que Él no moraría en medio de los israe el lenguaje contiene para expresar la idea de la
litas. La partida de Moisés hacia la tienda gracia en sus varias manifestaciones al peca
quedó imprimida en toda la gente (v. 8), y la dor, se acumulan aquí, para revelar el hecho de
lección de que sus pecados les habían separado que en Su ser más íntimo Dios es amor” (KD).
de su Dios no cayó en saco roto. Este mismo II- 26. Al ser restaurado Israel a la comu
hecho hizo despertar un anhelo en los cora nión con Jehová, se acentuaron dos de los
zones de la gente, lo que hizo posible una total puntos básicos del pacto, los mismos puntos
restauración.8 que el pueblo había ignorado en su transgre
sión: Una advertencia en contra de ningún
8) La reconciliación de Israel a Jehová. pacto con los cananeos; y un recordatorio de
33:12-23. sus responsabilidades en la adoración de Je
Moisés suplicó que, aunque Dios había de hová. Estatuas...Aseras (v. 13). Columnas
clarado que Moisés había hallado gracia ante ...y Aseras (RSV; BLA). Asherah era, según la
Sus ojos, no le había dado la certeza que era mitología griega, una diosa, la consorte de El.
necesaria para llevar a cabo esta difícil tarea. En el AT aparece como consorte de Baal de
Moisés también insistió ante Dios que, des Tiro, introducido por la fenicia Jczabcl en Is
pués de todo, Israel era la nación de Dios. 12. rael (1 R 18:19). Asherim, la forma plural, eran
Yo te he conocido por tu nombre: “ Te co objetos de culto erigidos para la adoración de
nozco individualmente, más estrechamente Asherah, probablemente árboles o postes. Las
que a los otros israelitas, como un rey que columnas, o massehoth, representaban la dei
conoce solamente el nombre de aquellos de dad masculina.
sus siervos con los que se halla en relación Para un comentario de los vv. 18-26, ver las
estrecha” (CB). 13. Que me muestres tu ca notas acerca de 13:13, 14; 23:12, 15-19. En la
mino. Lit., hazme conocer. Mostrar, en caste arada (v. 21). El sábado se tenía que observar
llano clásico, significaba también, además de incluso cuando pareciera más necesario traba
“ dejar ver” , “ hacer conocer” . 14. Dios pro jar.
metió que Él mismo, no solamente un repre 27-35. El retomo de Moisés de la montaña.
sentante (vv. 1, 3), iría con Israel. “ Por la renovada adopción de la nación, fue
18. Moisés fue envalentonado por esta pro restaurado eo ipso el pacto del cap. 24; de
mesa llena de gracia para pedir un favor sin forma que no se precisó de una nueva conclu
paralelo. “ Cuando Dios hablaba con él cara a sión de este pacto: y el registro por escrito de
cara...él veía meramente una ‘similitud de Je las condiciones fundamentales del pacto se
hová*, una forma que rendía al ser invisible de hizo meramente como prueba de su restaura
Dios visible al ojo humano...Por ello, lo que ción” (KD). 29. La piel de su rostro resplan
Moisés deseaba, era contemplar la gloria del decía. La palabra hebrea para resplandecía es
ser esencial de Dios, sin ninguna figura, sin peculiar, proviniendo de la palabra para
ningún velo” (KD). Esta petición no provenía “ cuerno” , y significa lit., rayeado. En la Vul-
ÉXODO 34:29 — 38:31 93
gata. Jerónimo lo tradujo a la luz del signifi mente dotados de pane de Dios para supervi
cado básico de la palabra raíz: “ comeado” . sar el trabajo (31:2-5). Tenían que pasar sus
Por ello Moisés ha sido frecuentemente repre propias habilidades instruyendo a otros.
sentado en el arte con cuernos saliendo de su
cabeza. 2) La liberalidad del pueblo. 36:1-7.
Los dones excedieron a la necesidad. Los
D. Construcción del santuario. 35:1—39:43. materiales fueron entregados a Bez.aleel y
Estos caps, relatan detalladamente la ejecu Aholiab, o a sus ayudantes, hasta que la canti
ción de las instrucciones dadas a Moisés (caps. dad era tan grande que se tuvo que refrenar al
25-31) para el Tabernáculo y su mobiliario y pueblo para que no entregaran más cosas.
las vestimentas de los sacerdotes. Por lo ge
neral se repiten a pie de la letra las instruc 3) La ejecución de la obra. 36:8— 38:20.
ciones, con unas pocas adiciones explicativas El registro de la construcción del Taber
y algunas omisiones o condensaciones. Hay náculo sigue el relato de las instrucciones casi
también alguna diferencia en el orden del con verbalmente. Esto no constituye una repetición
tenido (cp. CB) para una comparación tabu inútil, sino un énfasis acerca del hecho de la
lar). cuidadosa adhesión de Israel a la palabra de
Dios. Sin esta obediencia, no habría sido acep
1) Materiales para la obra ofrecidos por el table ninguna cantidad de sacrificio ni de es
pueblo. 35:1-35. fuerzo.
1-3. Se le repitió al pueblo el mandato de 8 - 19. Las cortinas y cubiertas del Taber
observar el sábado, con la notable adición del náculo. Cp. 26:1-14. 20-34. La estructura. Cp.
juicio de muerte al que quebrantara el sábado 26:15-30. 35-38. El velo y la cortina. Cp.
(31:15). Este recordatorio se dio en este tiempo 26:31-37. 38. Capiteles...molduras. Capi
para refrenar al pueblo y recordarles que in teles para las columnas, y una banda alrededor
cluso en su entusiasmo por construir la casa de las columnas justo por debajo de los capi
del Señor, tenían que descansar y esperar en teles (no mencionados en el cap. 26). 37:1-9.
Jehová un día de cada siete. El peligro espiri El arca del pacto. Cp. 25:10-20. 10-16. La
tual de ser una “ Marta” trabajadora en exceso mesa del pan de la proposición. Cp. 25:23-29.
se halla siempre presente.
17-24. El candelero. Cp. 25:31-39. 25-28. El
4-9. Se dio la invitación a los liberales de
altar de incienso. Cp. 30:1-5. 29. El aceite de
corazón para que dieran materiales (25:1-8).
la unción y el incienso, una afirmación suma
Se debería de ver que no se puso presión sobre
ria de 30:22-38. 38:1-7. El altar del holo
la gente, ninguna obligación ni necesidad, sino
que se hizo una sencilla proclamación de la causto. Cp. 27:1-8.
necesidad. 38:8. La fuente de bronce. Cp. 30:18-21. El
10-19. Los sabios de corazón fueron invi bronce para la fuente provino de los espejos de
tados a tomar parte en la obra. Es significativo metal pulimentado que utilizaban las mujeres.
que en el mismo corazón de las leyes y activi Aquello que había reflejado sus rostros natu
dad mosaica exista una perfecta libertad de rales iba a ser utilizado ahora para recordar a
desear y llevar a cabo la obra del Señor. Es los hombres de su necesidad de limpieza espi
tacas ...cuerdas (v. 18). Hasta lo último, todo ritual a fin de poder reflejar la gloria de Dios.
se dedicó a Jehová. Las estacas para la tienda Las mujeres que velaban a la puerta. Lit.,
no se mencionan en 27:19, pero se dan por mujeres sirvientes que servían, quizás en la
supuestas. limpieza, o como coro.
20-29. Presentación de la ofrenda. Así 9 - 20. El atrio del Tabernáculo. Cp. 27:9-19.
hombres como mujeres...todos (v. 22). Se
mencionan tanto a los hombres como a las 4) Estimación de la cantidad utilizada.
mujeres; esta era una expresión individual de 38:21-31.
fe y de adoración. Brazaletes...zarcillos. El El oro fueron 29 talentos, 730 sidos, o alre
tipo preciso de joyas que se expresa no está dedor de 40.940 onzas troy. La plata mencio
muy claro. Ofrenda de oro. Probablemente el nada fue solamente el dinero del rescate
oro que no estaba en forma de joyas. Los (30:13, 14), que ascendía a 100 talentos, 1.775
w . 23, 24 describen la ofrenda particular de sidos, o alrededor de 140.828 onzas troy. No
los hombres, mientras que los vv. 25, 26 des se hace mención de los dones voluntarios de
criben la contribución especial de las mujeres, plata. Los intentos de valorar los metales pre
cuya obra particular era la del hilado de los ciosos en términos de moneda actual no sirven
materiales más bastos. Los materiales más pre de mucho, ya que no tenemos forma de cono
ciosos vinieron de los principes (vv. 27, 28). cer el valor comparable de aquel tiempo. Es
30-35. Moisés presentó a Bezaleel y a Aho- evidente que el gasto hecho para este pequeño
liab como los artesanos elegidos y espccial- santuario fue enorme, y un monumento a la
94 EXODO 38:31— 39:38
dedicación del pueblo a su Dios, Es significa E, La erección y consagración del Taber
tivo que el Tabernáculo reposaba sobre la plata náculo. 40:1-38.
que constituía la contribución representativa 1-6, Jehová instruyó a Moisés a que erigiera
de cada hombre en la congregación de Israel. el Tabernáculo y que preparara tanto el Taber
El Tabernáculo se mantenía así sobre la dedi náculo como a los sacerdotes para el servicio
cación del pueblo redimido de Dios. 29-31, El de Dios. La erección del Tabernáculo se
bronce utilizado pesaba alrededor de tres tone
afirma simplemente, habiéndose ya dado todos
ladas,
ios detalles, pero de nuevo la frase repetida,
5) El atuendo de los sacerdotes. 39:1-31. como Jehová había mandado a Moisés, nos
2-7, El efod, Cp. 28:6-12. 8-21, El pectoral. recuerda de cuán exactamente obedeció Israel
Cp. 28:15-27. 22-26, El manto del efod. Cp. las palabras del Señor.
28:31—35. 27-29. Túnicas y otras vestiduras. 17-33. El Tabernáculo se erigió para su uso
Cp, 28:39, 40, 42. 30, 31. La mitra del sumo el primer día del primer mes (día de año
sacerdote. Cp. 28:36-38. nuevo) del segundo año del éxodo de Egipto.
6) La obra acabada presenta a Moisés, 34-38. El cumplimiento de los manda
39:32-43. mientos de Dios culminó en la santificación,
Al concluir el redactor su relato de la obra, por la presencia visible de Dios, de todo lo que
acentúa de nuevo, como lo ha hecho repetida le había sido dedicado. Para Israel, y para
mente, después de la descripción de cada pieza todas las épocas venideras, estos caps, enseñan
separada, que todo fue hecho como Jehová lo claramente la lección de que el camino de la
había mandado a Moisés. bendición es el camino de la obediencia y de
la fe.
B IB L IO G R A F ÍA
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e d it o r e s y lib r e r ía s , c o n la c o m p r a d e l lib ro .
a d o r a d o r d e je s u c r is t o @ h o t m a il.c o m
LEVÍTICO
INTRODUCCIÓN
Título. El libro de Lcvítico recibe su nombre las reglas que le fueron dadas por Dios para
del Levíticus de la Vulgata. derivado del Levi- una adoración apropiada en los ritos del Taber
tikon, “ perteneciente a los levitas’\ el título náculo. El hecho de que hubieran tenido que
que tiene en la LXX. Los judíos lo conocían haber reglas antes de que hubiera podido haber
por su primera palabra, en hebreo wayyiqra, una adoración ordenada por parte de los sacer
“ y llamó” , según la costumbre de los judíos dotes y del pueblo demanda una fuerza contro
de llamar a muchos de los libros del Antiguo ladora central y un tiempo fijado. Nuestra
Testamento por su primera o primeras pala mejor comprensión de ello es que fue el papel
bras. La utilización de la “ y ” al principio (en de Moisés en el establecimiento de la adora
el original hebreo) de este libro no significa ción del Tabernáculo. Las naciones de los
que forme un apéndice de algún otro segmento tiempos de Moisés tenían elaborados ritos fi
de las Escrituras. Se continúa la línea de jados de adoración, desde mucho antes que él
Éxodo, pero el libro constituye una unidad y se apareciera en escena. No hay necesidad alguna
mantiene por sí mismo. A este respecto, nótese de creer que esta fijación de ritos en la adora
que varios libros más del Antiguo Testamento ción de Jehová tuvo lugar gradualmente por
empiezan con “ y” en el texto hebreo, esto es. evolución ni que el registro de Levítico sea una
Éxodo, Números, Josué, Jueces, Rut, y otros. invención tardía de los tiempos de Esdras.
Levítico presenta el plan de Dios para ense
ñar a su pueblo escogido cómo acercarse a Él Material de base. La misma simplicidad de
de una manera santa. Se da énfasis particular a la forma del Levítico ha preocupado a sus
las funciones sacerdotales al hacer este acerca críticos. Algunos ven en su segunda sección
miento a Dios de forma reverente y santa. Así (caps. 17—27). que describen la base del hom
el libro desarrolla el oficio sacerdotal o “ leví bre para su comunión con Dios, la adición
tico” . de lo cual se halla referencia en el NT posterior de un “ código de santidad” . No obs
en He 7:11, donde se halla el término “ el tante, la sola diferencia de énfasis puede dar
sacerdocio levítico” . cuenta de las diferencias entre las dos princi
pales divisiones de este libro.
Fecha y paternidad. “ Y pusieron a los Uno bien puede decir que el libro de Leví
sacerdotes en sus tumos, y a los levitas en sus tico nos fue dado mediante Moisés para antici
clases, para el servicio de Dios en Jerusalén. par el “ sacrificio eterno” —Jesucristo— del
conforme a lo escrito en el libro de Moisés” Nuevo Testamento. El libro de Hebreos pre
(Est 6:18). senta esta figura del Nuevo Pacto, y Levítico
Esdras el escriba se refiere al rollo de Leví nos provee del material de base para los as
tico al describir la fuente utilizada en su pectos más importantes de “ un sacerdote se
tiempo para determinar los procedimientos gún el orden de Melquiscdcc” . En realidad, un
apropiados en la dedicación del Templo re estudio de Levítico tiene un valor duradero
construido. El libro de Levítico mismo acentúa solamente en cuanto que éste señale a Jesu
continuamente el papel de Moisés de registrar cristo, nuestro Sumo Sacerdote.
95
96 LE VÍTICO 1:1— 2:1
BOSQUEJO
K. Cómo aproximarse a Dios. 1:1— 16:34. 3. Lepra. 13:1— 14:57.
A. Las leyes del sacrificio. 1:1—7:38 4. Pureza sexual. 15:1-33.
1. Normas generales. 1:1—6:7 D. El Día de la Expiación. 16:1-34
a. Introducción. 1:1, 2 II. Cómo mantenerse en comunión con
b. Holocaustos. 1:3-1. Dios. 17:1—27:34.
c. Oblaciones. 2:1-16 A. La santidad del pueblo. 17:1—20:27
d. Sacrificios de paz. 3:1—17 1. Con respecto a los alimentos.
e. Ofrendas por el pecado. 17:1-16
4:1—5:13 2. Con respecto al matrimonio.
f. Ofrendas por yerros. 5:14— 6:7 18:1-30
2. Normas más específicas acerca de 3. Con respecto al orden social.
estas ofrendas. 6:8— 7:38 19:1-37
B. El testimonio de la historia. 4. El castigo contra la desobediencia.
8: 1— 10:20 20:1-27
1. Inauguración de las ofrendas. B. La santidad de los sacerdotes y de sus
8:1-36 ofrendas. 21:1—22:33
2. Cuando se ofrendaron por primera C. La santidad del tiempo. 23:1-25:55
vez. 9:1-24 1. El uso santo de los días.
3. El mal uso de las ofrendas (Nadab 23:1-44
y Abiú). 10:1-20 2. El uso santo de los objetos.
C. Las leyes de la pureza. 11:1— 15:33 24:1-23
1. Lo que podía comerse o tocarse. 3. El uso santo de los años. 25:1-55.
11:1-47 D. Promesas y advertencias. 26:1-46.
2. Nacimientos. 12:1-8 E. La pronunciación de votos. 27:1-34.
COMENTARIO
I. Cómo aproximarse a Dios. 1:1— 16:34. mate yádó) esto implica apretar con vigor la
A. Las leyes del sacrificio. 1:1 7:38.
—
cabeza del animal. No conocemos todo el ri
tual involucrado, pero es probable que lo que
1) Normas generales. 1:1—6:7. se quisiera mostrar fuera la energía física y
a) Introducción. 1:1, 2. mental involucrada en la transferencia, sea lo
1. Llamó Jehová a Moisés. El escenario que ésta implicara. El propósito último era la
está explicado en Éx 40. Dios habla a Moisés expiación, o cubrir el pecado (kappér). 6. De
desde el tabernáculo, ’óhel mo'éd, “ Taber sollará. Después de haber desangrado a la
náculo de reunión” , esto es, donde Dios se víctima, el ofrendante la despellejaba y la divi
reúne con su pueblo. Este no era un lugar de día en sus piezas por las articulaciones. En la
reunión en el sentido de la sinagoga posterior, práctica posterior (2 Cr 29;35). fueron los le
porque solamente se permitía acercarse a los vitas los que llevaban a cabo el despelleje del
sacerdotes y a los levitas. cadáver.
2. Ofrenda. El heb. qórlwn, proviene de la 10. Su o fren d a.. .del rebaño. No solo se
raíz qrb, “ acercarse” . Es con ello con lo que podía utilizar un animal grande, sino también
uno se acerca a Dios. Un hombre traía algo un animal pequeño, esto es, una oveja o una
para prepararle a entrar a la presencia de Dios. cabra. Se observó el mismo ritual como el de
Lo que estas ofrendas eran se da en los caps. arriba por parte del ofrendante y los sacer
1 al 7. dotes. Se hace aquí la observación adicional de
que el animal tenía que ser muerto al lado
b) Holocaustos. 1:3-17. septentrional del altar.
3. Si su ofrenda fuere holocausto. El holo 14. La pequeñez del tamaño de las aves
causto, u ofrenda totalmente quemada ('ola) normales demandaba algunos cambios en el
podía consistir en un anima] grande, macho, ritual utilizado para los animales grandes. El
báqár (v. 3), o en un animal pequeño só'n ritual era ejecutado solamente por el sacerdote.
(v.10). Aquí el pensamiento principal es que ni 17. Olor grato. Era un olor grato a Dios, esto
la ofrenda ni el ofrendante (cp. caps. 13, 14) es, le complacía.
podían tener mancha ni contaminación. La
ofrenda se traía para conseguir aceptación de c) Oblaciones. 2:1-16.
lante de Dios tanto de la ofrenda como del 1. Ofrenda de comida. La palabra heb. uti
ofrendante. 4. Pondrá su man». En heb. (sá lizada aquí, minhá, significa “ don o pre-
LEVÍTICO 2:1— 4:22 97
senté” , y en algunas ocasiones “ tributo” . 6. De ovejas...macho o hembra. Una oveja
Cuando se utiliza en relación con u sacrificio, macho o hembra sin tacha era el sacrificio
puede denotar o una ofrenda animal o de grano usual del rebaño, diferenciado del “ ganado”
(como en el caso de Abel y Caín, Gn 4). (v. 1).
Significa comúnmente una ofrenda de grano 12. Si fuere cabra. También se podía sacri
(en la espiga), de harina fina, o de comida ficar una cabra. No se podía comer ninguna
cocida en homo. La ofrenda de harina fina, sangre ni grasa. No se hace ninguna mención
sólety se mezclaba con aceite, incienso y sal. 3. de sacrificio de aves, debido indudablemente a
Lo que resta. Después de que los sacerdotes que quedaría poco para una comida sacrificial.
hubieran quemado la harina fina en el altar, lo Los pobres tendrían que compartir los sacrifi
que quedaba era de ellos. Se quemaba como cios de rebaños ofrendados por otros.
memorial, *azkárá: recordar a Dios (cp.
Hch 10:4). e) Ofrendas por el pecado. 4:1—5:13.
4-10. Ofrenda cocida en horno. Esta pala 2. Cuando alguna persona pecare por ye
bra corresponde al qorbün hebreo (cp. 1:2). rro. En heb. batía t puede significar tanto
Esta ofrenda podía ser cocida al homo, en una “ pecado” como “ ofrenda por el pecado” .
sartén o plato plano (mahábat, v. 5), o en una Este hecho puede clarificar la afirmación de
cazuela (marheshet, v. 7). Lo que quedaba Pablo con respecto a Cristo en 2 Co 5:21a:
después de la ceremonia era para alimentación ‘‘Por nosotros lo hizo pecado [esto es. ofrenda
del sacerdote. por el pecadoj” . Aquí, la ofrenda por el pe
11. Ninguna ofrenda...con levadura. La cado se aplica solamente a aquellos que pecan
comida se tenía que dejar sin levadura. Tam (bishegógá) “ por ignorancia” , o yerro, no
poco se permitía miel. Tanto la levadura como intencionadamente. El pecado cometido inten
la miel se hallan sujetas a fermentación. Se cionadamente (o desafi antemente), no podía
utilizaba la levadura como señal de corrupción ser expiado con ningún sacrificio (Nm 15:30,
en altares paganos. Solamente ofrendas dadas 31). A la luz de esto, considerar el lamento del
a sacerdotes (7:13, 14) podían tener levadura. salmista (Sal 51) y el clamor de los profetas en
12. Primicias. El reshít, o primicias, “ pri contra de los pecados del pueblo (p.cj., Mi
meros” (frutos), se contrastan aquí con el bik- 6:6-8). ¡Cuánto más no hace por nosotros
kurim del v. 14. Ambos significan lo mismo. Cristo, nuestra ofrenda por el pecado! (He
Los primeros no debían de ofrecerse sobre el 7:26, 27).
altar, mientras que los mencionados en el v. 14
3-7. Si el sacerdote...pecare. El sacerdote
se quemaban en el altar. 13. En toda ofrenda
ungido, o sumo sacerdote, representa a la co
tuya ofrecerás sal. La sal era considerada un
munidad, y por ello su pecado hace recaer
bien valioso en el antiguo Oriente Medio. Se
culpa sobre la comunidad. La ofrenda es un
creía que era una añadidura necesaria a los
becerro sin defecto. La ceremonia era muy
alimentos ofrecidos a Dios, así como a los
consumidos por el hombre. 14. Espigas ver parecida a la del holocausto, excepto que se
des...grano desmenuzado. El grano tanto en utilizaba la sangre para rociarla hacia el velo
la espiga como molido se tostaba y se ofrecía del santuario y para ponerla sobre los cuernos
como memorial, y el resto iba para los sacer del altar (cp. vv. 14-18).
dotes. 8-12. Y tom ará...toda su grosura. Nótese
que después de quemar la grasa y ciertos ór
d) Sacrificios de paz. 3:1-17. ganos sobre el altar, se llevaba el cadáver a un
1. La ofrenda de sacrificio de paz. En heb. sitio limpio fuera del campamento para ser
zebah shclámim podría bien traducirse como: q u e m a d o a llí (cp. H e 13:10-13).
“ El sacrificio de unidad o de integralidad” . La 13. Si toda la congregación de Israel hu
integral idad connota una relación estrecha a biere errado. El pecado de toda la congrega
comunión entre Dios y el hombre. En el ritual ción de Israel quedaba cubierto en un ritual
esta ofrenda era muy similar al holocausto muy parecido al utilizado por el pecado del
(cap. 1), excepto en que, en tanto que en el sumo sacerdote. La ceremonia puede haber
holocausto se quemaba toda la ofrenda, en la variado de la descripción que aquí se da, como
ofrenda de paz el adorador se unía al sacerdote parece indicarlo el relato de la ceremonia en
en la comida sacrificial de lo que quedaba. En Nm 15:22-26.
otras ofrendas —de comida, del pecado, y de 22. Cuando pecare un jefe. El jefe, como
yerros— sólo el sacerdote participaba de esta ungido de Dios, es responsable de andar pia
comida sacrificial (cp. 7:11-38). 4. G rosura... doso ante su pueblo. La ofrenda por el pecado
sobre el hígado. En heb. yóteret, significando prescrita para el jefe era de un macho cabrío.
probablemente “ el dedo del hígado” {¡obús La sangre no era introducida en el tabernáculo
cauda tus). de reunión, como en los casos citados anterior
98 LEVÍTICO 4:22— 7:2
mente, sino que se ponía en los cuernos del 17. Si una persona pecare...aun sin ha
altar de holocausto y derramada a la base del cerlo a sabiendas. Si alguien hacía sin querer
altar. lo que Dios había mandado no hacer, traía un
27. Si alguna persona del pueblo pecare camero como ofrenda por yerro (como antes).
por yerro. El ciudadano como individuo tenía Pero no hacía restitución, ya que se desconocía
también responsabilidad ante Dios. No podía el pecado exacto. Esta ofrenda voluntaria ayu
esconderse en medio del grupo y fingir inocen daba a aliviar mentes y corazones apesadum
cia. Tenía que traer una cabra o un cordero brados.
hembra. Se seguía el mismo ritual que para el 6:1-7. Cuando una persona pecare, y co
jefe. metiere prevaricación. Esta sección forma
5:1-5. Se dan ahora tres casos de la ofrenda parte del cap. 5 en el texto hebreo. En este caso
del sacrificio por el pecado. 1. Si alguno pe el pecado es un daño a la propiedad de otra
care. y fuera testigo que vio. o supo, y no lo persona por fraude o violencia. Este es un caso
denunciare. El primer caso es el de un testigo en que se llega a conocer el pecado por la
que ha rehusado testificar. Se trata de alguien confesión. Los aspectos legales de estos pe
que ha presenciado la comisión de un crimen o cados se tratan en Éx 22:7, 8.
que ha oído algo que sería de ayuda para dar
solución a un crimen. Tiene que pagar la pena 2) Normas más específicas acerca de estas
por su silencio si esconde su conocimiento. ofrendas. 6:8— 7:38.
¿No nos recuerda esto el castigo del cristiano La consideración de las ofrendas en la sec
por su falta de testimonio? 2. La persona que ción anterior ha sido hecha desde el punto de
hubiere tocado cualquier cosa inmunda. El vista del adorador al acercarse este al altar con
segundo caso es el de una contaminación cere su sacrificio. El punto de vista se centra ahora
monial accidental. Uno que accidentalmente en el sacerdote, al instruir la ley a Aarón y a
toque un animal inmundo, sea doméstico o sus hijos en el ejercicio apropiado de su oficio
salvaje o un reptil, es culpable. Tampoco se en lo que tenía que ver con el ritual del sacrifi
debe de tocar la inmundicia del hombre. Esto cio.
se amplía aún más en los caps. 12— 15. 4. Si 8-13. Instrucciones para la presentación
alguno ju rare a la ligera. El tercer caso es eldel holocausto. Se manda la ofrenda de dos
de un hombre pronunciando algún juramento o corderos, uno a la salida del sol, y otro al ocaso
voto a la ligera en alguna ocasión. En tanto que(Éx 29: Nm 28) —por todo el pueblo—
el hombre no pueda darse cuenta en el mo además de que los sacerdotes han de llevar los
mento de que ha hecho mal, es culpable
atuendos apropiados para le ejercicio de sus
cuando se le hace la luz.
servicios.
6-13. Se permitían varias ofrendas para la
14-18. Instrucciones para ¡a presentación
expiación. Puede haber alguna cuestión acerca
de la oblación (ofrenda de comida). Esta con
de si la ofrenda por el pecado y la ofrenda por
sideración de la ofrenda de comida es una
la culpa (5:14, 15) no se solapan. No obstante,
reiteración de 2:2ss. Se dan especificaciones
hay algunas diferencias que notará el lector
cuidadoso. Se tenía que ofrecer una cabra o un para la alimentación de los sacerdotes de la
cordero hembra por los pecados mencionados comida que queda después del sacrificio. El
en 5:1-4. Para los que no podían disponer de lugar de comida es el atrio del tabernáculo de
un animal, se prescribían dos tórtolas o dos reunión.
palominos (v. 7). Para los muy pobres era 19, 20. Una ofrenda de comida perpétua.
suficiente una medida de flor de harina (v. 11).Se hizo provisión para una ofrenda perpétua de
comida, en la que Aarón inauguró una comida
f) Ofrendas por yerros. 5:14— 6:7. que debía ser continuada por sus sucesores. En
15. Cuando una persona cometiere falta. la época del segundo Templo, esta ofrenda se
La ofrenda por el pecado (cap. 4) subrayaba el hacía diariamente. Se quemaba totalmente. No
pecado del que uno se hacía consciente. La se comía ninguna parte.
ofrenda por falta o yerro enfatizaba la situa 24, 25. La ley del sacrificio expiatorio. El
ción en la que uno se sintió culpable pero era resto de este capítulo es una consideración de
incapaz de especificarlo exactamente. Aquí en la ofrenda por el pecado como la dada ante
la ofrenda por yerro (’áshám) si se retenía riormente desde 4:1 a 5:13.
parte de lo que se debía al Señor —como un 7:1. La ley del sacrificio por la culpa. Los
diezmo— , se tenía que pagar un doble diezmo. primeros diez versículos del cap. 7 pasan re
Se ofrecía también un camero por valor al vista a las leyes relacionadas con la ofrenda
menos de dos sidos. El acto de pecar se refiere por la culpa dadas desde 5:14 hasta 6:7. No
con la palabra hebrea m dcal, “ tratar con en obstante, aquí se dan más detalles. 2. En el
gaño*'. lugar donde degüellan el holocausto. Las
LEVÍTICO 7:2— 10:31 99
ofrendas por la culpa y de expiación se tenían 37. La ley del holocausto. Los dos últimos
que degollar en el mismo lugar que la ofrenda w . de esta sección concluyen la sección de las
de holocausto (cp. 6:25; 1:11), esto es, al lado leyes del sacrificio.
norte del altar. 6. Será comida en lugar santo.
El ritual de comer de la ofrenda sigue asi B. El testimonio de la historia. 8:1—10:20.
mismo la de la ofrenda de expiación (cp. 6:26, 1) Inauguración de las ofrendas. 8:1-36.
29). 2. Toma a Aarón y a sus hijos. El marco de
8. El sacerdote...la piel del holocausto este pasaje se tiene que hallar en Éx 28; 29
...será para él. La piel (’ór) del holocausto era donde se da el proceso para vestir y ungir a los
retenida por el sacerdote oficiante. Sobre la sacerdotes, siguiendo el sacrificio a efectuar en
base de esta afirmación en el v. 7, la Mishna el momento de la consagración de ellos. En Lv
extendió este privilegio a los sacerdotes ofren 8:1-4 se nos dice que Moisés debía reunir
dando tanto la ofrenda por la culpa como de todos los materiales precisos, junto con los
expiación. 9. Toda ofrenda que se cociere en sacerdotes, a la puerta del tabernáculo de reu
el horno. Los sacerdotes debían recibir las nión en presencia del pueblo.
ofrendas de comida. 8, 9. Los Lrim y el Tumim. Se desconoce
11-36. Instrucciones para la presentación la naturaleza de los Urim y Tumim, y tampoco
de la ofrenda de paz. El sacrificio de paz se se comprende bien su significado exacto, aun
podía hacer como un acto de acción de gracias, que hay indicaciones de que pueden haber
toda, o como resultado de un voto, neder, o constituido un medio en aquellos tiempos de
como una ofrenda voluntaria, nedádá. determinar la voluntad del Señor (cp. I S 28:6;
12. En acción de gracias. El toda, o acción Esd 2:63; Neh 7:65; y la LXX en 1 S 14:41.
de gracias, era suplemcntado por tres tipos de 10. El aceite de la unción. La investidura
tortas preparadas con aceite. Una torta de cada de los sacerdotes con el atuendo prescrito fue
tipo era una ofrenda elevada (o para mecer), seguida de la unción con el aceite santo
teruma, elevada hacia el cielo a la vista de la (vv. 10-13,30). El aceite de la unción (shemen
congregación y después presentada a los sacer hammishhá) simbolizaba el don del Espíritu
dotes oficiantes. 15. El toda tenía que ser co Santo y el poder espiritual resultante (cp. 1 S
mido el día del sacrificio, pero se permitía 16:13; Is 61:1; Hch 10:38). Del mismo modo
dejar una porción del neder y del nedábá hasta ponía aparte a las personas y a las cosas un
el segundo día para comerla entonces. Cual gidas, consagrándolas para ser utilizadas en la
quier porción que quedase después tenía que obra de Dios.
ser quemada. 14. El becerro de la expiación. El becerro
19. La carne que tocare alguna cosa in de la expiación se sacrificaba según Éx 29:10-
munda. La carne sacrificial no podía tocar 14. 15. Echó la demás sangre al pie del altar.
nada inmundo ni podía ser comida por ninguna La reconciliación (kapér) o expiación del altar
persona contaminada. Lo que contaminaba al era un acto necesario para limpiarlo de la con
individuo se considera en las leyes de pureza, taminación de los sacerdotes que ofrecían sa
caps. 11— 15. 22, 23. Ninguna grosura... crificios sobre él. 18. Hizo que trajeran el
comeréis. La grasa y la sangre quedaban carnero. Se sacrificó el camero del holocausto
prohibidos como artículos de alimentación. La conforme a las instrucciones en Éx 29:15-18 y
regla con respecto a la grasa se refería sola Lv 1:3-9, implicando así una dedicación com
mente a las porciones de grasa de los animales pleta de los sacerdotes al servicio del Señor.
sacrificiales, que quedaban reservadas como 22. Hizo que trajeran el otro carnero. El
ofrenda a Dios. La restricción se ampliaba a camero de las consagraciones (milluim) fue
las mismas porciones de grasa en los animales sacrificado como en el caso de la ofrenda de
hechos inapropiados para el sacrificio por ha paz, excepto por la utilización de la sangre, tal
ber muerto de muerte natural o por haber sido como se describe en 8:23, 24. En esta ofrenda,
muertas por fieras. La sangre de los animales y se colocaba la sangre del camero sobre ciertos
de las aves no se podía comer bajo ninguna órganos: el oído para oír a las palabras del
circunstancia. Señor, la mano efectuando las obras del Señor,
28, 29. El que ofreciere sacrificio... traerá y el pie para dirigirse a los encargos de Dios.
su ofrenda. El individuo que hacía la ofrenda 27. Y lo puso todo en las manos de Aarón.
tenía que llevarla al altar. La porción que ser La consagración (m illuim ) tenía lugar cuando
vía como ofrenda elevada, tenupá, era elevada se colocaban los elementos del sacrificio en las
y movida hacia el altar y después apartada del manos de los participantes. El término utili
altar y dada a los sacerdotes. Los siguientes zado para la consagración o designación del
versículos (30—34) hablan de estos elementos sacerdote era “ llenar la mano” (Jue 17:5, 12).
del sacrificio de la ofrenda de paz que tenían 31. Aarón y sus hijos la comerán. Ciertas
que apartarse para el sacerdote. partes de la carne y del pan eran para comida
100 LEVÍT1CO 10:31— 11:5
de los sacerdotes, Así, se les proveía de ali 9. No beberéis vino ni sidra. Aquellos con
mento al observar ellos siete días consecutivos sagrados al servicio de Dios tenían que llevar a
en los que se repetía el proceso de consagra cabo sus funciones con una mente clara, no
ción sin que ellos abandonaran el tabernáculo entorpecida por el alcohol. La presencia de
de reunión. este versículo en este pasaje no implica de
forma necesaria, como algunos creen, que Na
2) Cuando se ofrendaron por primera vez. dab y Abiú pecaron al llevar a cabo sus de
9:1-24.
beres estando bebidos.
2. Tom a...un becerro. Aunque Aarón ha 12. Tomad la ofrenda. Moisés revisó con
bía sido consagrado por siete días, durante los
Aarón y sus hijos las leyes con respecto a
cuales se había ofrecido repetidamente la
comer el sacrificio.
ofrenda por el pecado y el holocausto, se nece
sitaban más sacrificios. No se había conse 16. Se halló que había sido quemado. La
guido la perfección (He 10:1-4). Aarón tenía porción del sacrificio que debía haber ser co
que hacer sacrificios adicionales por sí mismo mida por los sacerdotes se había quemado. La
y, además, sacrificios por el pueblo. explicación de Aarón parece implicar que el
22. Alzó sus manos Aarón. Antes de bajar juicio impuesto sobre dos de sus hijos indicaba
de la plataforma que rodeaba el altar de sacrifi que él y sus otros dos hijos no se hallaban
cio, Aarón bendijo al pueblo con sus manos personalmente lo suficiente libres de pecado
alzadas. 23. Entraron Moisés y Aarón en el como para merecer comer la porción desig
tabernáculo de reunión. La entrada de nada de la ofrenda de expiación. Moisés quedó
Moisés y Aarón en el tabernáculo de reunión satisfecho con la explicación.
puede haber sido con el propósito de instruir al
nuevo sumo sacerdote en sus deberes. Sa C. Las leyes de la pureza. 11:1—15:33.
liendo del tabernáculo, el mediador de la ley Los medios de mantener y restaurar la pu
de Dios y el sumo sacerdote se unieron en una reza ceremonial se dan en los siguientes caps.
bendición conjunta al pueblo. 24. Y salió Las instrucciones tratan acerca de cómo comer
fuego de delante de Jehová. La gloria del la carne de los animales, del contacto con los
Señor apareció como un fuego milagroso (cp. muertos (tanto seres humanos como animales),
Éx 3:2-4; 13:21; 19:18, etc.) que se unió al que del nacimiento, de la impureza de la persona,
estaba ya ardiendo sobre el altar y consumó la de los vestidos, y de las casas. Aunque un
combustión del sacrificio. El pueblo respondió resultado importante de estas reglas puede ha
a la manifestación divina postrándose en reve ber sido la preservación de la salud, no es lo
rencia y humildad. mismo que afirmar que el motivo de ellas
fuera la motivación. No se pueden racionalizar
3) El mal uso de las ofrendas (Nadab y de esta manera las leyes. En todas las naciones
Abiú). 10:1-20. y religiones se puede hallar un contraste gene
1. Nadab y Abiú...ofrecieron...fuego ex ralmente acusado entre la pureza o impureza
traño. El fuego extraño (ésh zara) no de ciertas criaturas, sustancias y situaciones.
recibe explicación. Puede que los elementos
Había una propiedad relacionada con unas y
utilizados o que el procedimiento seguido, o
ambos, hubieran estado en contra de lo que una impropiedad relacionada con otras. No se
había sido prescrito. Sea el que fuere su mo asigna ninguna razón a tal designación, y evi
tivo y su mal uso, aquel acto fue, a la vista de dentemente no se precisaba de ninguna. No
Dios, digno de castigo por la muerte. 3. Me son muchas las restricciones que se aplican en
santificaré. La ofrenda impropia de sacrificios la actualidad, pero se pueden leer con interés y
de parte de los sacerdotes robaría a la gloria de se pueden reconocer como reglas que ayuda
Dios, y Dios estaba dispuesto a mantener esta ban a la vez a mantener la salud física de Israel
gloria. y a mantenerla aparte como nación distinta de
4. Y llamó Moisés. Cp. Éx 6:18, 22,23 para las naciones idólatras a su alrededor.
los miembros designados de la familia de Aa
rón. 6. No descubráis vuestras cabezas se 1) Lo que podía comerse o tocarse. 11:1-47.
podría traducir mejor como: No dejéis que 2. Estos son los anímales que comeréis.
cuelguen los cabellos de vuestras cabezas. La Cp. Dt 14:3-8. Aunque el pasaje de Dt
expresión norma! de duelo les fue negada al relaciona animales limpios (táhór) así como
sumo sacerdote y a sus dos hijos restantes, en animales inmundos (támé’), el pasaje cor
este caso para que no se indicara disconformi respondiente de Lcvítico da solamente rela
dad acerca del juicio de Dios. En lugar de ello, ción de los inmundos. No obstante, en ambos
tenían que permanecer encerrados en el san pasajes se da el criterio de la pureza: El animal
tuario en tanto que otros llevaban a cabo el tiene que poseer pezuña hendida, y ser además
entierro y expresaban dolor. un rumiante. 5. El conejo (shápán) es un co
LEVITICO 11:5— 13:2 101
nejo de las rocas o tejón de rocas, un animal mente que el espíritu del individuo determina
muy tímido que vive en madrigueras naturales su obediencia (Mt 15:11).
o en grietas de las rocas. Ni el conejo ni la
liebre son verdaderamente rumiantes (v. 6), 2) Nacimientos. 12:1-8.
pero el constante movimiento de las man 2 .1.a m ujer cuando conciba. A lo largo de
díbulas da esta impresión. 8. De la carne de todo este cap. es la mujer quien es considerada
ellos no comeréis. No se tenía que comer el inmunda, no el niño recién nacido. 3. El oc
animal inmundo, ni tampoco se había de tocar tavo día se circuncidará al niño. Cp. las
su cuerpo muerto (el v. 39 incluye animales instrucciones en Gn 17:12. Este rito era un
limpios que habían muerto por causas natu signo externo indicando que se había estable
cido una relación con carácter de pacto entre el
rales).
individuo y el Señor, con todos los privilegios
9. Estos comeréis de todos los animales
y responsabilidades que conllevaba esta rela
que viven en las aguas. Cp. Dt 14:9, 10. Las
ción. 4. Ninguna cosa santa tocará. El estado
restricciones en los siguientes versículos
de su impureza impedía todo contacto con las
acerca de criaturas viviendo en las aguas evi
cosas santas y prohibía su presencia en la casa
dentemente eliminaban la posibilidad de co
de adoración durante el periodo designado. 5.
mer mariscos y anguilas.
Y si diere a luz hija. El período de impureza
13. Y de las aves, estas tendréis en abomi
era el doble de largo en el caso del nacimiento
nación. Cp. Dt 14:11-18. Ciertas aves quedan
de una hembra. Esto puede atriburise a la cre
prohibidas por nombre pero sin nombrar el
encia antigua de que el periodo de recupera
factor que las descalificaba. No se puede iden
ción de la madre era más largo en el caso de
tificar con toda certeza a cada una de las aves
una niña que en el caso de un niño.
mencionadas. 20. Cp. Dt 14:19, 20. Todo in
8. Si no tiene lo suficiente para un cor
secto alado que anduviere sobre cuatro pa
dero. María, la madre de Jesús, se acogió al
tas...aunque los insectos andan en realidad
privilegio concedido en el caso de alguien con
sobre seis patas. 21. Esto comeréis de todo los medios limitados (Le 2:24).
insecto que anda sobre cuatro patas. El gri
llo (una cucaracha), la langosta y el salta 3) Lepra. 13:1— 14:57.
montes se permiten aquí. Todavía se La condición designada como lepra (sa-
consumen en muchas partes del mundo en a ra ai) en este cap. y en el siguiente no se
actualidad. relaciona en cada caso con la enfermedad co
24. Cualquiera que tocare sus cuerpos nocida por este nombre en el presente. Por otra
muertos será inmundo hasta la tarde. E! parte, la verdadera lepra queda evidentemente
contacto con los cadáveres de animales, de incluida en las irregularidades físicas descritas.
criaturas acuáticas y aladas, prohibidos, con Con las limitaciones de diagnóstico en la
llevaba contaminación hasta el final del día, y época de Moisés, las regulaciones escritas tra
demandaba el lavado de los vestidos. taban con tanta efectividad como era posible
29. Tendréis por inmundos a estos ani con los problemas suscitados por la verdadera
males que se mueven sobre la tierra. Se lepra y por condiciones análogas. El aisla
enumeran animales adicionales de menor ta miento y la observación detenida de las pre
maño. 32. Quedará inmundo hasta la noche. suntas víctimas de la enfermedad son cosas no
Cualquier objeto quedaba inmundo cuando se menos recomendadas en la actualidad que lo
ponía en contacto con las criaturas inmundas eran entonces.
relacionadas, y se tenía que lavar para hacerlo Levítico 13 trata de la identificación de la
utilizable de nuevo. 33. Toda vasija de barro. lepra y de condiciones análogas en el hombre
Pero si el objeto era de barro, era insuficiente y en sus vestiduras. El cap. 14 trata de los
su lavado. Se tenía que destruir. 36. La fuente procedimientos de purificación a seguir
y la cisterna serán limpias. La fuente y la cuando el sar’at era observado sobre el hom-
cisterna tenían un suministro continuo de agua brc y sobre los muros de su casa.
dulce, lo que tendía a purificarla. 39. Cp. nota 13:2. Será traído a Aarón el sacerdote.
en el v. 8. Aarón o alguno de sus hijos fue designado para
44. Yo soy Jehová vuestro Dios. El motivo examinar al individuo sospechoso de ser le
para la observancia de lo dado anteriormente proso. Si había alguna hinchazón o erupción o
tenía que ser el dar honor a Dios, que había manchas blancas en la piel, se debía diagnosti
sido visto por Israel en actos poderosos en car como lepra si el cabello creciendo en la
favor de ellos. Tenían que ser un pueblo pecu señal se había vuelto blanco y si la condición
liar, manteniendo el pacto que les recordaba evidenciaba estar arraigada. Si el cabello no
constantemente su relación con Dios. Me había cambiado de color y la condición parecía
diante Jesucristo se ha revelado ahora plena ser superficial, se tenía que imponer una cua
102 LEVÍTICO 13:2— 14:6
rentena con el propósito de continuar la obser 47. Cuando en un vestido hubiere plaga
vación. Si al cabo del tiempo señalado la con de lepra. Evidentemente, la referencia aquí es
dición no se había extendido, el individuo era o a algún tipo de moho o a vestiduras que
considerado limpio; no obstante, si había una habían sido usadas por un leproso. Lo primero
extensión de la erupción, la condición era de es lo más probable. 49. Sí la plaga fuera
clarada leprosa por el sacerdote. verdosa o rojiza. Si las manchas eran rojizas o
11. Lepra crónica de la piel. Si el sacerdote verdosas, se tenían que poner los vestidos
podía determinar de la apariencia del hombre aparte durante siete días. Si el crecimiento
que estaba sufriendo de un antiguo caso de había aumentado durante el primer período de
lepra, podría ser pronunciado inmundo sin observación de siete días, se tenía que destruir
cuarentena ni observación adicional. el material sobre el que estaba creciendo, por
12. Mas si brotare la lepra...que cubriere fuego, debido a que era una lepra maligna. 54.
toda la piel. Si la enfermedad de la piel cubría Lo encerrará otra vez por siete días. Si no se
todo el cuerpo, se consideraba limpio al hom había extendido durante el primer período de
bre hasta que apareciera carne viva. Entonces observación de siete días, se tenían que lavar
se le pronunciaba inmundo. Si la carne viva los vestidos y volverlos a poner aparte por
quedaba cubierta, podía volver a ser declarado otros siete días. 55. La quemarás al fuego. Si
limpio. No se sabe si esto es una referencia a la el lavamiento no eliminaba la mancha, se te
verdadera lepra o no. 18. Y cuando en la nían que quemar los vestidos. Corrosión pe
piel...hubiere divieso. Podría aparecer una netrante se refiere a la tendencia del moho a
condición leprosa en el lugar de un divieso penetrar en el material de cuero o tejido, sea
recientemente curado. Si había alguna duda que lo atravesara a no. 56. La cortará del
con respecto a la certeza del diagnóstico, se vestido, del cuero... Si la mancha se había
empleaba la cuarentena y la observación. 24. vuelto vuelto más débil, el sacerdote debía
Q uem adura de fuego. La zona de una quema eliminar la sección de material contaminado
dura podía también ser el sitio en el que podía del resto del artículo. 57. Quemarás al fuego
aparecer una lepra. El sacerdote tenía que to aquello en que estuviere la plaga. Si la elimi
mar las acciones necesarias para efectuar un nación de la mancha no impedía la extensión
diagnóstico correcto. 29. Llaga en la cabeza o de la plaga, se tenía que quemar lodo el vestido
en la barba. Si aparecía una comenzón o llaga contaminado. 58. Se lavará segunda vez. Si el
(neteq) en la cabeza o en la barba, era obser lavado eliminaba la plaga, se tenía que volver
vada por el sacerdote. Si después de un cierto a lavar la prenda y después se consideraba!im
período no se extendía y si no contenía cabello pía.
amarillo, se pronunciaba limpio al individuo. 14:1-57. Purificación de los leprosos y de
Se hacía entonces un lavamiento. 35. Si la tiña las casas leprosas. La primera parte del capí
se hubiere ido extendiendo. Si, después del tulo (vv. 1-32) se dedica a la purificación del
lavamiento, aparecía que la tiña se había ex leproso. La segunda parte (vv. 33-57) da el
tendido, se tenía que pronunciar inmundo al procedimiento a seguir en el caso de lepra en
hombre tanto si había cabello amarillo pre las casas.
sente como si no. 2. Será traído al sacerdote. Cuando el le
38. Manchas blancas. Si apareciera una proso parecía curado y buscaba ser reintrodu
condición de la piel (bóhaq) en la que la in cido en la sociedad, tenía que ser llevado al
flamación consistiera de manchas blancas os sacerdote, que tenía que reunirse con él afuera
curecidas, no habría involucrada ninguna de la ciudad.
impureza. 40. Cuando se le cayere el cabello. 4. Dos avecillas vivas. Para otras referecias
La pérdida de cabello no implicaba impureza a estas aves (sippórim), ver Gn 15:10, donde se
de sí misma. No obstante, si la condición iba registra que Abraham utilizó estas aves como
acompañada de una hinchazón llagada, se te sacrificio, y Éx 2:21, donde la mujer de Moisés
nía que pronunciar leproso. 45. El leproso en recibe el nombre de Sófora (sippóra). No se
quien hubiere llaga. La desgracia del leproso designa la especie de las avecillas. La grana
era digna de compasión. Vivía en completo (shenító la at), lit., “ escarlata de gusano” , era
exilio afuera de la ciudad (Nm 5:2-4), consi probablemente un pequeño trozo de tela escar
derado como muerto (Nm 12:10-12). No obs lata. 5. Y m andará el sacerdote matar una
tante, ya que no todas las enfermedades de la avecilla. Se tenía que mezclar la sangre de la
piel que conllevaban tal exilio eran la verda avecilla muerta con agua en el vaso de barro.
dera lepra, habían evidentemente los que se 6. Después tomará la avecilla viva...la
recuperaban, eran declarados limpios, y se les grana. Es posible que se utilizara la tela escar
permitía volver a asumir sus lugares en la lata para ligar el hisopo y la madera de cedro
sociedad. para mojarlos en la mezcla de sangre y de
LEVÍTICO 14:6— 15:16 103
agua. 7. Soltará la avecilla viva. Puede ser 37, 38. Y examinará la plaga. Bajo ciertas
que al dar una avecilla su vida como símbolo condiciones la casa tenía que quedar cerrada
de, y en lugar de, el leproso, la otra avecilla durante siete días para observar si se extendía
simbolizara la nueva libertad del hombre de la plaga. Si era así, las partes contaminadas de
retomar a su puesto entre su pueblo y a la casa las paredes tenían que ser sacadas, y volverse a
de adoración, sitios de los cuales había estado reconstruir aquellas secciones. 43. Y si la
excluido. En el v. 53 el mismo ritual es lla plaga volviere a brotar. Si, a pesar de todo,
mado “ expiación*’ o “ rescate” (kipper). continuara extendiéndose la plaga por las pa
8. Y el que se purifica. Al hombre no se redes, se tenía que tomar una acción más enér
le permitía todavía entrar en la comunidad. gica. Se tendría que destruir todo el edificio y
Después de lavarse totalmente y de lavar sus eliminar todos los materiales.
vestidos y de rapar su cabello, tenía que per 46. Y cualquiera que entrare en aquella
manecer afuera siete días más. Después de este casa. Durante aquel período de observación
tiempo se tenían que repetir el lavado y el cualquier persona que entrara en la casa tenía
rapado. 10. El día octavo. Al octavo día tenía que ser considerada impura, y se tendrían que
que traer los elementos necesarios para una emplear las medidas apropiadas de purifica
ofrenda por la culpa, una ofrenda de expiación, ción.
un holocausto, y una oblación. La cantidad de 48. Mas si entrare el sacerdote. Si después
harina era de alrededor de tres décimas de efa. de volver a construir las secciones enfermas no
El log era alrededor de medio litro de aceite. se extendía de nuevo la plaga, la casa podría
11. Y el sacerdote. La ofrenda por la culpa ser considerada limpia. 49. Entonces tomará
la tenía que hacer el sacerdote por el hombre para limpiar la casa. Se tenían que utilizar los
de la manera prescrita. 15. El log de aceite. El mismos elementos sacrificiales y se tenía que
aceite, después de ser rociado delante del altar seguir los mismos procedimientos en la lim
para consagrarlo al Señor y santificarlo para
pieza de la casa que en la limpieza del leproso
usos posteriores, se tenía que utilizar de la
curado (vv. 4-7).
misma manera que la sangre en el v. 14. 18. Lo
que quedare del aceite que tiene en su 4) Pureza sexual. 15:1-33.
mano. El aceite restante tenía que utilizarse 2. Flujo de semen (záb), o “ descarga” , del
para ungir la cabeza del hombre. 19. Ofrecerá verbo züby “ fluir". La descarga de su carne
luego el sacerdote. La ofrenda de expiación, (mibbcsárd) se traduce como significando los
el holocausto, y la oblación, venían a continua órganos genitales, aunque la naturaleza exacta
ción. 21-32. Provisión especial para los po de la enfermedad considerada no se conozca.
bres. Estos versículos explican cómo se hacía 3. Esta será su inmundicia. La impureza
provisión para aquellos que no podían proveer
existía tanto si la descarga estaba siempre pre
todos los elementos designados en 14:10. Se
sente como si se desarrollaba una obstrucción
permitía una reducción en los casos de la
ofrenda de expiación, del holocausto, y de la que causaba temporalmente una cesación de la
oblación, pero la ofrenda por la culpa perma descarga.
4. Toda cosa...inmunda será. Todo el que
necía la misma, esto es, un cordero. Los
vv. 23-32 simplemente repiten el proceso tocare al hombre inmundo, la descarga, o cual
prescrito en los vv. 11-20, para ser observados quier cosa sobre la que se sentara o echara en
en la ofrenda de sacrificios destinados a res tanto que estvuviera inmundo, tenía que la
taurar al hombre al estado de pureza. varse y lavar sus vestidos y ser considerado
34. Plaga de lepra en alguna casa. 1.a como inmundo hasta la tarde. 11. Y todo aquel
presencia de una plaga en las paredes en el a quien tocare el que tiene flujo. Si el hom
interior de una casa demandaba su examen por bre inmundo tocaba a alguna persona sin ha
parte del sacerdote. Puede haber sido una espe berse lavado las manos con agua primero, su
cia de moho o alguna forma de corrupción, inmundicia se transfería a la persona tocada.
pero indicaba una acción específica de parte de 13. Contará siete días después de la puri
Dios y no podía ser ignorada ni tratada sin ficación. Al final de la enfermedad y después
supervisión e instrucción sacerdotal. Puede de otros siete días, el hombre tenía que lavarse
que hayan influido consideraciones sanitarias, a sí mismo y sus vestidos y era puro otra vez.
pero el acontecimiento no dejaba de tener su 14. Y al octavo día. Después de ello, tenía
significado religioso además. que llevar dos avecillas al sacerdote para
36. Desocupar la casa. Evidentemente ofrendarlas como ofrenda de expiación y holo
aquellos que vivían en la casa y los muebles causto. 16. Lavará en agua su carne. Mien
podrían quedar contaminados por lo que crecía tras que los vv. 2-15 se refieren a una
en las paredes. Por ello, la casa tenía que ser condición de enfermendad, los vv. 16-18 se
vaciada antes del examen sacerdotal. refieren a una secreción natural. Aunque el
104 LEVÍTICO 15:16— 16:15
hombre quedaba inmundo por un tiempo, no ésto con la descripción del Señor Jesús en He
tenía que ofrecer sacrificio. Su inmundicia im 7:26, 27.
pedía su participación en los servicios reli 7. Después tom ará los dos machos ca
giosos (cp. v. 31). bríos. Los dos machos cabríos, después de
19. Cuando la mujer tuviere flujo. Otra haber sido presentados “ delante de Jchová” ,
descarga natural se considera en los vv. 19-24. eran designados por suerte para el Señor y
Durante el periodo de la separación de la mu como “ escape” {'azazél). No se dan ni el
jer, se aplicaban las mismas reglas que en significado ni la identidad de ’ázá’zél, pero
15:2-10. No existía ninguna necesidad en este parece evidente de las referencias en este cap.
caso de ofrendas sacrificiales. 25. Fuera del que era algún tipo de demonio que represen
tiempo de su costumbre. Más en línea con los taba ante el pueblo judío aquello que era
opuesto a Jehová. No obstante, se debería tener
vv. 2-15 es la condición de enfermedad des
en cuenta que en tanto que un macho cabrío se
crita en 15:25-30. En este caso la mujer tenía
tenía que sacrificar al Señor (vv. 9, 15), el otro
que traer dos avecillas al sacerdote, que las
no se tenía que sacrificar a ’ázá'zél sino que
ofrecería como ofrenda de expiación y holo solamente se tenía que dejar ir al desierto des
causto. pués de haber sido presentado delante de Je
D. El Día de la Expiación. 16:1-34. hová (cp. vv. 20-22).
A pesar de todos los sacrificios hechos du Otra interpretación de 'ázazél es que la
rante el año por los miembros de la congrega palabra hebrea es un nombre abstracto, que
significa “ eliminación completa” . Bajo este
ción de Israel y por los mismos sacerdotes,
punto de vista 'ázazél se forma a partir de un
todavía quedaban pecados e impurezas por los
tronco intensivo del verbo radical ’azal que se
que no se había hecho expiación si se tenía que halla en el idioma árabe, relacionado con el
mantener la correcta relación entre Dios y su hebreo, y que significa “ eliminar” . Levítico
pueblo. De ahí se inauguró un día particular en 17:7 prohíbe expresamente todo tipo de sacri
el que el rito llevado a cabo por el sumo ficio a demonios. La función real del macho
sacerdote conseguiría la reconciliación de la cabrío vivo es la de llevar afuera de la vista los
nación con su Dios. Hebreos 9 da el signifi pecados de Israel, y hacer evidente el efecto de
cado de la ceremonia para el cristiano de una la gran obra de la expiación. Esta singular
manera tan clara que Lv 16 puede verdadera ceremonia involucrando al segundo macho ca
mente denominarse la corona del sistema sa brío enseña la completa eliminación de los
crificial del AT. pecados expiados por el sacrificio (cp. Sal
2. No en todo tiempo entre en el santuario 103:12; Is 38:17; 43:25; Jer 31:34; Mi 7:19; Jn
detrás del velo. A Aarón no se le permitía una 1:29; He 9:26).
entrada frecuente al lugar santo dentro del velo 12. Tomará un incensario. La primera en
(páróket), o “ divisoria” , ante el propiciatorio trada del sumo sacerdote al Lugar Santísimo
(kappóret), que se describe en Ex 25:17-21. tenía el propósito de introducir el incensario de
Este kappóret proviene del verbo kápar, “ cu carbones vivos y dos puñados de incienso. 13.
brir, perdonar, o expiar” . Por ello, la cubierta El Testimonio (haédüt) es un término utili
del arca recibe el nombre de propiciatorio. Tal zado para denominar las dos tablas de la ley
como se prescribe en los w . 29, 30, la entrada dadas a Moisés en el Sinaí, y después deposi
tenía que ser tan solo una ocasión al año. Y se tadas en el arca (cp. Éx 25:16; 31:18; 32:15).
tenía que llevar a cabo solamente de la manera La nube resultante del incienso en combustión
prescrita. estaba destinada, quizás, a esconder de la vi
sión del sacerdote la manifestación de Dios
3. Con esto entrará Aarón en el santua
sobre el propiciatorio a fin de que no muriera
rio. Ya que el sacerdote mismo tenía que ser
(Éx 33:20).
limpio antes de poder ofrecer sacrificios por el
14. Tom ará luego de la sangre. Aquí, la
pueblo, tenía que traer un becerro para expia implicación es que el sumo sacerdote tenía que
ción y un camero para holocausto. Del pueblo salir del Lugar Santísimo a fin de obtener
(v. 5) tenía que traer dos machos cabríos para sangre del becerro, y después volver a entrar
expiación y un camero para holocausto, para otra vez para rociar la sangre sobre y cerca del
ser ofrecidos por el pueblo. 4. Se vestirá la propiciatorio tal como había sido instruido. 15.
túnica santa de lino. Después de lavarse, el Después degollará. Entonces tenía que volver
sacerdote tenía que revestirse de las vestiduras a salir, matar el macho cabrío de la expiación
sacerdo tales. 6. Hará traer Aarón el becerro por el pecado del pueblo, y entrar por tercera
de la expiación que es suyo. El becerro estaba vez en el Lugar Santísimo, repitiendo con la
destinado como ofrenda por el pecado del sangre del macho cabrío el procedimiento se
sacerdote y de su casa (cp. v. 11). Contrastar guido en el v. 14.
LEVÍTICO 16:16— 17:7 105
16. Así purificará el santuario. Así e) llarse (te’annú) a sí mismo y cesar de toda
sumo sacerdote haría la expiación por los pe actividad. Esta humillación o aflicción de uno
cados del pueblo, y por la impureza relacio mismo se llevaba probablemente a cabo me
nada del Santuario y del Tabernáculo, que diante ayuno (cp. Sal 35:13; Esd 8:21; Is 58:3,
demandaba una purificación periódica. 5), poniendo control a los apetitos terrenos a
20. Hará traer el macho cabrío vivo. El fin de manifestar la penitencia por los propios
macho cabrío del versículo 10 tenía que ser pecados. 31. Día de reposo. Las palabras
traído, y Aarón tenía que poner las manos shabbat shabbatón significan un “ sábado de
sobre él y confesar sobre él todos los pecados descanso solemne;” esto es, un sábado so-
de Israel. Se consideraba que este acto simbo lemne, o singular. 32. Hará expiación el sa
lizaba la transferencia de los pecados al macho cerdote. El ritual prescrito lo tenía que seguir
cabrío, que era enviado a continuación al de una vez al año (v. 34) la persona que entonces
sierto y liberado, presuntamente a morir. Ya se ejerciera el cargo de sumo sacerdote. Todo el
había dicho (v. 8) que 'áqá'zél representaba ritual, imperfecto, y necesariamente repetitivo
para los judíos aquel que estaba opuesto al como era, tendía solamente a hacer que los
Señor. Así como el primer macho cabrío cons devotos anhelaran la venida del Sumo Sacer
tituía un medio de expiación con respecto al dote y Perfecto Mediador que cumpliría, con
Señor por los pecados de Israel, así el segundo un solo acto, todas las demandas necesarias, y
macho cabrío era un medio de expiación ante ello para siempre, para llevar a cabo la perfecta
el que se hallaba opuesto al Señor al devol reconciliación con el Padre.
verle con el macho cabrío los pecados de los
cuales era responsable. Pero en tanto que el I!. C óm o m an ten erse en com unión con
macho cabrío destinado al Señor era sacrifi Dios. 17:1— 27:34.
cado, el macho cabrío destinado a ’ázazél no
lo era. Que, en verdad, se considerara que el Una vez establecida la deseada relación con
segundo macho cabrío llevara todos los pe Dios, tenía que mantenerse. Los capítulos res
cados (esto es, los pecados de presunción así tantes presentan claramente la manera en que
como los inintencionados) de los hijos de Is el judío individual tenía que andar a fin de
rael no queda en claro. poder ser a la vez diferente de los paganos y
23-25. Vendrá Aarón al Tabernáculo de aceptable al Señor.
Reunión. Aarón tenía que entrar en el Taber A. La santidad del pueblo. 17:1—20:27.
náculo, sacarse sus vestiduras de lino, lavarlos,
y ponerse otros vestidos. Los vestidos que en I) Con respecto a los alimentos. 17:1-16.
tonces llevaba no son descritos, aunque es pro 1. Las instrucciones de Dios vinieron me
bable que fueran los vestidos formales de diante Moisés y de él al pueblo mediante Aa
sumo sacerdote (cp. Éx 28). Entonces tenía rón y sus hijos.
que sacrificar en el altar un camero como 3. Cualquier varón de la casa de Israel.
holocausto por el pueblo, después de lo cual se Todos los animales que se tuvieran que dego
tenían que quemar las porciones de grasa de la llar. los apropiados para el sacrificio, tenían
ofrenda por el pecado (cp. Lv 16:11, 19). que traerse al sacerdote y sacrificados a la
26. El que hubiere llevado el macho ca puerta del tabernáculo de reunión. Entonces la
brío. El hombre impurificado por haber lle sangre y la grosura tenían que ser hechas parte
vado el macho cabrío al desierto (v. 21) tenía de una ofrenda de paz a Jchová (v. 5). 4. Y no
que lavar sus vestidos y a sí mismo antes de lo trajere. Si se desobedecía el mandato, se
reintegrarse a la comunidad. 27. Y sacarán tenía que considerar que el hombre había de
fuera...el becerro y el macho cabrío. Se te rramado sangre pecaminosamente, y tenía que
nían que sacar del campamento las porciones ser cortado...de entre su pueblo. La palabra
restantes del becerro y del macho cabrío utili cortar es de la raíz krt, que significa también
zados en la ofrenda por el pecado y destruir las “ desarraigar” , “ mutilar” , o “ destruir” . No
con fuego. Los que llevaban a cabo este acto hay ninguna certeza acerca de si el término
tenían que lavar sus vestidos y cuerpos antes implicaba una sentencia de muerte o mera
de volver. mente una excomunión. Éxodo 31:14 parece
29. Afligiréis vuestras almas. El estableci implicar la pena de muerte, ya que se men
miento perpetuo del Día de la Expiación, yom cionan ambos términos como la pena por el
hakkippürim (cp. 23:27), y su observancia por mismo delito.
el sumo sacerdote y el pueblo siguen en los 5-7. Y’ nunca más sacrificarán sus sacrifi
restantes vv. del capítulo. El día décimo del cios a los demonios. El propósito de un cas
mes séptimo fue designado para esta celebra tigo tan severo se da en los vv. 5 al 7. Los
ción, y en este día el pueblo tenía que humi animales tenían que ser degollados a la puerta
106 LEVÍTICO 17:7— 18:15
del tabernáculo de reunión y no debían ser gentes de las que acababan de separarse ni las
sacrificados a los “ demonios” . Estas cria de la tierra a la que pronto tenían que entrar. 4.
turas, llamadas “ sátiros” en la RSV, son men Mis ordenanzas pondréis por obra. En lugar
cionados en singular en Lv 4:23 y se traducen de ello, tenían que andar en el camino dis
simplemente como “ macho cabrío” . No obs puesto ante ellos por el Guía de ellos, por el
tante, se utiliza el mismo término en Is 13:21 y Señor Dios de Israel. Y era con la autoridad de
34:14, que evidentemente se refiere a demo su Guía y Dios que les fueron dados los si
nios, objetos de la adoración pagana. Evidente guientes mandatos, poniendo así ante la res
mente, algo de la idolatría de Egipto que había ponsabilidad de ellos la obligación en que
invadido las filas de los Israelitas (Jos 24:14) estaban bajo el pacto. 5. Vivirá en ellos. Los
los había acompañado desde allí durante el mandamientos no fueron dados sin una pro
éxodo. Josefo (Contra Apión II. 7) habla de la mesa. La persona obediente viviría. La misma
adoración al macho cabrío en Egipto. Este expresión se halla en Ez 20:11, 13, 21 sin
estatuto perpetuo fue ajustado por Moisés aclarar el significado exacto. No obstante, se
como relata Dt 12:15, en anticipación a la cree que el significado se ha de hallar en el NT
(Le 20:38; Ro 10:5; Gá 3:12), en donde la vida
entrada en la Tierra Prometida, donde la dis
“ abundante” , “ plena” , o “ verdadera” pa
persión de las tribus haría impráctica esta res
rece ser la mencionada.
tricción.
6-15. Mandamientos con respecto a la pu
9. El tal varón será igualmente cortado de reza en la relación padre-hijo.
su pueblo. La pena por la impropia ofrenda de 6. Paríenta. Lit., carne de su came (she'ér
cualquier animal sacrificial fue promulgada befar ó), esto es, parentesco de sangre como
tanto para los hebreos como para los extran contrastado al parentesco simplemente por
jeros que vivían en medio de ellos. matrimonio. Descubrir su desnudez. Mo
10. Comiere alguna sangre. Ni el hebreo ni dismo hebreo refiriéndose a la relación sexual.
el extranjero residente podía comer ninguna Esto es una prohibición del incesto.
sangre. Las razones se dan el 17:11. La pri 7. La desnudez de tu padre. Estas leyes
mera era que era el fluido que llevaba la vida iban dirigidas a los hombres. Por ello este
por el cuerpo, y representaba así la vida o alma versículo contiene una prohibición, no en con
{nepesh) del animal. La segunda era en reali tra del incesto entre padre e hija, sino en contra
dad la razón principal, siendo la primera sola de hijo y madre solamente. La vergüenza que
mente la base de la segunda. La expiación por caía sobre la madre caía también sobre el pa
los pecados se hacía en base del sacrificio de dre. Al ser los dos una sola came (Gn 2:24),
animales, por la ofrenda de la vida del animal cualquier acto cometido contra la madre se
como sustitución de la propia vida; el derrama podría considerar como también habiendo sido
miento de sangre como el fluido de la vida cometido contra el padre. 8. Es la desnudez
constituía la ofrenda de aquella porción que de tu padre. Incluso, aunque la madrastra no
exhibía con más claridad la ilustración de la tiene un parentesco de sangre, la relación entre
expiación. 13. D erram ará su sangre. Se tenía marido y mujer conllevaba la misma prohibi
que derramar sobre la tierra la sangre de toda ción y ello por las mismas razones que el v. 7.
caza comestible que fue muerte y no se podía 9. La desnudez de tu hermana. Se hallan
comer. aquí referencias a media hermana y a herma
nastra. Nacida en casa o nacida fuera consti
15. Mortecino. El animal que hubiera
tuye con toda probabilidad una referencia a
muerto de muerte natural, o que hubiera sido que la chica fuera producto de un matrimonio
muerto por otros animales, o retenía la sangre subsiguiente o anterior al que produjo el hijo.
o la había derramado de una manera que era 10. La hija de tu hijo. Se prohíbe la relación
ceremonialmente impropia. Así, aun cuando sexual entre el padre y la nieta. 11. La hija de
ordinariamente se hubiera podido considerar al la mujer de tu padre. De nuevo se hace
animal como limpio, la naturaleza de su referencia a una hermanastra, ya que existe un
muerte impedía que fuera comido. Cuando por parentesco de sangre (ver también v. 9).
ignorancia, o sin pensar, se consumía este ani 12, 13. La hermana de tu padre..Ja her
mal, se tenía que seguir el procedimiento ade mana de tu madre. Estos versículos se refie
cuado de purificación. ren a una tía, hermana tanto del padre como de
la madre. 14. El hermano de tu padre. Se
2) Con respecto al matrimonio. 18:1-30. prohíbe incluso la relación sexual con la es
3. No haréis...como hacen en tierra de posa de un tío paterno, ya que ello conllevaría
Canaán. El pueblo hebreo, elegido por Dios, deshonor sobre un parentesco de sangre.
para ser la nación de la cual saldría el Salvador 15. Tu nuera. Caería deshonor sobre un
de toda la humanidad, no debía de permitirse hijo como resultado de una relación ilícita en
las prácticas inmorales e idolátricas de las tre padre y nuera.
LEVITICO 18:16— 19:15 107
16-18. Preceptos con respecto a la pureza dentro, expulsando violentamente de su sis
en otros parentescos familiares. tema aquello que solamente le iba a contami
16. La mujer de tu hermano. La referencia nar aun más. Como contraste. Dios le
es a una cuñada. No obstante, esto no estaba en recordaba ai pueblo que ellos tenían que espe
vigor en caso de que el hermano muerto no rar en él como su Dios y que debían separarse
hubiera dejado hijos. En tal caso, el hermano a sí mismos de las costumbres de las naciones
estaba obligado a casarse con la viuda de su paganas y para él.
hermano (Dt 25:5) a fin de que ella pudiera
tener un hijo para preservar el hombre del 3) Con respecto al orden social. 19:1-37.
difunto. 17. Se prohíbe la relación sexual con 1, 2. Este es uno de los caps, con más
una mujer y su hija, o con una mujer y su grandeza en el AT. Constituye una anticipa
nieta, a la vez. 18. M ujer juntam ente con su ción mosaica del mismo espíritu del Sermón
hermana. Se prohibía el casamiento con dos del Monte. Su contenido se halla estrecha
hermanas mientras que las dos estuvieran mente relacionado con los Diez Mandamientos
vivas, aunque la ley. por lo que parece, no con la afirmación Yo Jehová vuestro Dios,
prohíbe el matrimonio con una hermana de la que se repite frecuentemente como tema. Tam
esposa difunta. Cp. el caso de Jacob, Lea y bién el Libro del Pacto revela algunos de los
Raquel (Gn 29:23, 30), que señala que la ley mandamientos que se hallan aquí (Éx 21-23).
no era conocida en tiempos anteriores. Santos seréis. El motivo y la inspiración a la
19. Mientras esté en su impureza mens obediencia a los mandamientos que siguen te
trual. En los vv. 19-23 se mencionan otros nían que ser la santidad con la de Dios. El
tipos de impureza y crímenes innaturales. Du pueblo hebreo tenía que medir su propia santi
rante el periodo de separación de la mujer, dad de Dios. La obediencia a los manda
ningún hombre se le tenía que llegar (cp. mientos de Dios aseguraría que permanecerían
15:24; 20:18). un pueblo separado, peculiar de Dios.
21. Por fuego no aparece en el texto hebreo, 3. Cada uno temerá a su madre y a su
sino que es tan sólo una interpolación de los padre. Este mandato puede haber sido situado
traductores, basada en pasajes como 2 R 16:3: el primero en reconocimiento de que, si al niño
17:17; 21:6. En realidad, la naturaleza de la se le enseña respeto por sus padres y por el día
ofrenda que se indica puede haber involucrado de Dios, tendrá más posibilidad de respetar los
a la vez el fuego y el sacrificio humano, aun mandamientos del Señor.
que no se afirma explícitamente. Moloc era un 4. No os volveréis a los ídolos. El manda
dios pagano, que también es llamado Milcom miento de evitar volverse a los ídolos ('élilim,
(Sof 1:5). En 1 R 11:5 es llamado “ Milcom, el “ vanidad” , “ vaciedad” , “ nada” ) cierta
ídolo abominable de los amonitas” , y en 1 R mente que los ponía aparte de sus idólatras
17:7 se dice que Salomón erigió un “ lugar vecinos.
alto” para él en “ el monte que está enfrente de 5. Cp. 7:15-18. Ofrecedlo de tal manera
JerusaJén” . En Jer 32:35 hallamos que era en que seáis aceptos.
los lugares altos de Baal donde se adoraba a 9-18. Mandamientos con respecto a los
Moloc, mostrando así una estrecha relación tratos de uno con su prójimo. El amor y la
entre ambos dioses. Al adorar a Moloc, los generosidad tenían que ser los motivos del
israelitas profanarían el nombre de Dios. Pro curso a seguir.
fanar (hillél) es “ rebajar, contaminar, hacer 9, 10. No segarás hasta el último rincón.
vulgar” . Es interesante señalar que la palabra Se tenía que hacer provisión para las necesi
hebrea es muy similar en escritura a otra que dades de los pobres y de los extranjeros de
significa precisamente lo opuesto {hillél), jando que algo de la cosecha quedara en el
“ alabar, dar fama, glorificar” . campo para ellos en el tiempo de la cosecha
22. No te echarás con varón. Las perver (cp. Dt 24:19-21, donde se incluyen las acei
siones que aquí se mencionan, y en el v. 23, no tunas en el mandamiento). 12. No juraréis
pueden producir ninguna descendencia, y por falsamente por mi nombre. Jurar en falso por
ello van en contra del propósito por el cual la el nombre de Dios era a fin de engañar o
humanidad recibió esta responsabilidad y ca defraudar a otro, lo cual profanaría (hülál,
pacidad. Por ello constituye una rebelión en “ desacreditar, hacer común” ) su santo nom
contra de Dios y en contra de una sociedad bre. 13. El salario del jornalero. Se manda el
como ordenada por Dios. pronto pago del salario debido. 14. No malde
24. En ninguna de estas cosas os amanci cirás al sordo. Se prohíbe ridiculizar al sordo
llaréis. Cp. el v. 3. En los siguientes vv. del y al ciego. Ya que Dios conoce tales actos,
cap. tenemos la figura de una persona con el temor a la retribución debería de impedirlo.
náuseas por la corrupción y vileza que lleva 15. Ni favoreciendo al pobre. No tenían que
108 LEVÍTICO 19:15— 20:9
existir dos pautas de justicia: una para el rico y 26. La primera parte de este v. es una reite
otra para el pobre (cp. Dt 25:13ss., donde se ración de 17:l0ss. No seréis agoreros ni adi
mencionan dos tipos de peso y de medida). La vinos, no se debía practicar la brujería. 27. No
administración de la justicia tenía que ser de la haréis tonsura en vuestras cabezas. Una an
misma naturaleza para todas las clases. Esta tigua costumbre religiosa árabe demandaba
fue asimismo la carga de Amós (ver 2:6, 7; que se recortara de esta manera el cabello y la
4:1; 5:11, 12, 24). 16.1.a vida de tu prójimo. barba. Tal prohibición de esta costumbre era
No se tenía que atentar contra la vida del necesaria si se debía distinguir entre los judíos
prójimo, ni por acusación ni por silencio. 17. y los paganos. 28. Rasguños en vuestro
Razonarás (de yakáh) implicaba reprenderle, cuerpo. Se prohibe toda desfiguración volun
mostrándole donde se hallaba su fallo. Ha taria de la persona. Tanto los cortes como los
ciendo esto con sinceridad se mostraría no tatuajes eran prácticas paganas. 29. No conta
solamente la ausencia de odio sino también un minarás a tu hija haciéndola fornicar. Una
deseo de mejoramiento. Dejar de pronunciar acción así, prostituir a la propia hija, resultaría
una reprensión podría alentarle a continuar en en la disolución del propio corazón de la socie
pecado, atrayendo así el pecado sobre uno dad, el hogar. 30. Mis días de reposo guarda
mismo. 18. No te vengarás, ni guardarás réis. El cimiento de una sociedad piadosa se
rencor. El hombre no debía de tomar ven construye con la honra del Día del Señor y de
ganza (nágam) ni guardar rencor {notar) hacia la Casa del Señor. 31. Encantadores. La bús
su prójimo. Notar significa lit. emboscarse, y queda de médiums y de brujos indicaría una
así mantener una malicia en el corazón hacia falta de confianza y de dedicación al Señor.
otro. En lugar de ello, la norma tenía que ser el 32. Las canas. El respeto por la autoridad y la
amor hacia él (cp. Mt 19:19; 22:39; Ro 13:9; sabiduría terrena constituyen un prerrequisito
Gá 5:14). al respeto por los juicios y mandamientos del
19-25. instrucciones para la salvaguarda Señor.
del orden moral. Según Keil y Delitzsch, este 33. Cuando el extranjero morare entre
grupo de mandamientos al pueblo escogido vosotros. Con el tratamiento que Dios hizo de
estaba destinado “ a mantener sagrado el orden los judíos en Egipto, así también tenían los
físico y moral del mundo'* (KD, Pentateuch, judíos que ser bondadosos y amables hacia los
II, 421). En el v. 19 se le dice al pueblo que extranjeros que vinieran a vivir entre ellos,
aquellas cosas, que por creación estaban sepa amándole como a uno e ellos mismos (v. 34).
radas, tenían que permanecer así. No se permi 35. No hagáis injusticia en juicio. La justicia
tía el cruce de diversas clases de animales. No y la honradez más escrupulosa tenían que ser
se podían sembrar juntas diversas clases de la regla en todos los tratos con el prójimo de
semilla. No se podía hacer un paño de mezcla uno.
de lino y lana.
20. Una m ujer que fuere sierva. El hecho 4) El castigo contra la desobediencia. 20:1-
de que la sierva, aunque desposada, no había 27.
sido redimida ni recibido su libertad, la pro 3. Dio sus hijos a Moloc. Por una rebelión
tegería de la pena de muerte por el pecado tan abierta de parte de uno de los pertene
mencionado (cp. 20:10). Y al hombre se le de cientes al pueblo escogido, la casa de Dios y su
mandaría que trajera una ofrenda por la culpa nombre serían tenidos en poco. 4. C errare sus
al Tabernáculo, para conseguir el perdón de su ojos. Si el pueblo no cumplía su deber ejecu
pecado (vv. 21, 22). 23. Consideraréis como tando la sentencia de muerte. Dios traería jui
incircunciso lo primero de su fruto. En la cio sobre el hombre y sobre su familia, y todos
tierra en la que tenían que entrar, no debían de aquellos que se unieron a él para prostituirse
comer fruto de los frutales durante los pri (espiritualmente), esto es, apostatar.
meros cuatro años. Se tenía que considerar 6. Encantadores o adivinos. Dios trataría
como incircunciso el fruto de los primeros tres de la misma forma con los que se volvieran a
años, o prohibido, mientras que el del cuarto médiums y hechiceros ya que también esto
año se tenía que dedicar a Jehová como una constituía una forma de adulterio espiritual. La
ofrenda de acción de gracias. 25. Mas al sentencia a ser impuesta por sus semejantes es
quinto año. Se permitía comer del fruto al mencionada en el v. 27.7. Santifícaos (hitqad-
quinto año, y de acuerdo a la obediencia del dishtem%de qádash, “ ser santo, consagrado,
pueblo, las bendiciones de Dios estarían sobre devoto") se puede traducir también como con
la futura producción del fruto. La sanción del sagraos (RSV), o mostraos santos.
mandamiento para abstenerse durante cuatro 9. Cp. Éx 21:17 y Dt 27:16. Su sangre será
años no era la dedicación del fruto a los espí sobre él significa que la ley de la venganza no
ritus de fertilidad del campo, sino simplemente se podría aplicar en el caso de aquellos que le
“ Yo Jehová vuestro Dios". arrebataban la vida.
LEVÍTICO 20:10— 22:3 109
10-21. Revisión de algunas leyes con res no debía de estar en tal condición de impureza
pecto a pecados sexuales. Ver cap. 18 para la ceremonial que profanara el nombre de Dios
anterior enunciación de estos estatutos. Aquí (v. 6).
aparecen los castigos. 7. Infame (Hálala) significa “ una mujer
12. Cometieron grave perversión (han coque ha sido contaminada” (RSV), una mujer
metido incesto, RSV) habiéndose rebelado inmoral. Igualmente era inaceptable una mujer
contra el orden divinamente creado. 14. Que repudiada por su marido, esto es, divorciada,
marán con fuego. Probablemente, como en como esposa de un sacerdote.
Jos 7:15, 25, la muerte no era por el fuego, sino 10-15. Mandamientos específicamente rela
que se destruían los restos de los individuos tivos al sacerdote.
ejecutados con fuego. 19. Su iniquidad lleva 10-12. Sobre cuya cabeza fue derram ado
rán. No se prescribe castigo por parte del el aceite de la unción. El término aceite de la
pueblo para los pecados que se hallan en unción, shemen hammishhá, proviene de “ un
20:19-21. Es evidente que Dios mismo se cui gir o consagrar” . El nombre máshtah es “ el
daría de ello. 22. G uardad, pues, todos mis ungido” , el Cristo, Mesías. El hombre en la
estatutos. Ya que Dios se había separado a los posición de sumo sacerdote tenía que mante
judíos para Sí (vv. 24, 26). tenían que mante ner tal pureza que impediría su exhibición de
nerse apartados en todas las maneras de las las señales normales de duelo por nadie; y no
prácticas de los paganos que habían sido ex podía dejar en santuario para participar en
pulsados de la Tierra Prometida (v. 23). Esta duelos, y que ello conllevaría contaminación al
Tierra Prometida iba a fluir “ leche y miel” santuario del Señor.
(v. 24). pero tampoco retendría a los judíos si
13. Por esposa a una mujer virgen. Sólo
ellos no permanecían como pueblo consagrado
podía casarse con una israelita virgen. 15. Su
(v. 22). Tenían que ser santos debido a que el
descendencia (zar ó, “ posteridad” ) no tenía
Señor al que pertenecían era santo.
que ser profanada por haber contraído un ma
B. La santidad de los sacerdotes y de sus trimonio impropio, porque tenía que recordar
ofrendas. 21:1—22:33. su estado como uno separado por el Señor para
21:1-9. Instrucciones a los sacerdotes en un oficio particular.
general. 16. El resto del cap. trata de aquellas imper
1, 2. No se contaminen por un muerto en fecciones y deficiencias que descalificaban a
sus pueblos. La exhibición de señales externas un hombre para ejercer los deberes del sacer
de duelo y tocar a los muertos descalificaba al docio. La afirmación general efectuada en
sacerdote para llevar a cabo sus deberes sacer 21:17 se hace específica en 21:18ss. 18. Muti
dotales. Por ello se le negaba este privilegio lado se traduciría mejor como un rostro par
excepto en le caso de la familia más inmediata. tido o desfigurado (BLA). O sobrado.
3. Esta incluía una hermana virgen que, no Cualquier cosa más allá de lo normal. 20.
estando aún casada, no hubiera dejado la fami Nube en el ojo. Defecto de la vista. Empeine.
lia. No se sabe por qué no se menciona aquí a Picazón.
la esposa, particularmente porque Ezequicl 21. Ofrecer el pan de su Dios. Ofrecer
24:15ss parece asumir que el profeta hubiera sacrificio a Dios en el papel de sacerdote. No
hecho duelo por la muerte de su esposa, si el obstante, los que sufrieran estos defectos sí
Señor no le hubiera hablado en aquella ocasión podían participar de las porciones de los sacri
particular. ficios generalmente dadas a los sacerdotes
4. El significado de este v. es oscuro. En la (v. 22). No se le podía permitir efectuar nin
VM se traduce así: Siendo hombre principal guna función sacerdotal. Estas restricciones se
entre su pueblo no se ha de contaminar, basaban en la creencia hebrea de que la natura
haciéndose profano. Con toda probabilidad, leza espiritual del hombre se reflejaba en su
hombre principal (ba al) tendría que tradu condición física. Solamente aquellos que eran
cirse como esposo (margen de la RV, y BLA), físicamente perfectos podían ser considerados
o señor de la casa. Así, debido a su posición con la suficiente santidad para llevar a cabo las
en la familia y en la comunidad, el sacerdote funciones del sacerdocio.
debería de tener cuidado en no contaminarse, 22:2, 3. Las cosas santas consistían de los
excepto en los casos permitidos anteriormente. sacrificios hechos por el pueblo y ofrecidos
5. No se harán tonsura en su cabeza. Estas por el sacerdote. La separación a la que se
eran señales de duelo entre las naciones pa refería era exigida durante un estado de impu
ganas (cp. 19:27, 28). Por ello el sacerdote reza ritual. Ningún sacerdote podía manipular
judío no podía hacerlo, pues él ofrecía el “ pan estos dones dedicados mientras estaba impuro.
(Ilehem; también traducido en otras partes Las porciones del alimento sacrificial que se
como “ comida” y “ alimento” ) de su Dios y les daba a los sacerdotes les eran de gran
110 LEVÍT1CO 22:3— 23:10
importancia, pero no se podían ni preparar ni giosas dispuestas aparte para el Señor y dedi
comer excepto cuando el que los iba a comer cadas a él para la observancia de alguna fase
se hallaba limpio. 6. Para el judío, el nuevo día particular de la vida religiosa de Israel. M oéd,
empezaba con la puesta de sol. Por ello, ser la palabra traducida como “ fiesta” , significa
inmundo hasta la noche significaba ser in “ un tiempo señalado” , “ tiempo de fiesta” ,
mundo por el resto del día, hasta que el sol se “ asamblea” , y proviene del verbo yaad, “ se
pusiere (v. 7). ñalar” , “ reunirse por acuerdo” .
10, 11. Ningún extraño (zdr, “ forastero” , 3. El término día de reposo, shabbat shab-
“ lego” ) podía participar de la comida santa, bátón, proviene de la palabra shábat, que sig
pero un miembro de la casa del sacerdote, nifica “ cesar” , “ descansar” , “ finalizar” .
como un esclavo, si podía. 12,13. Si la hija del Como se indica, la observancia del día presu
sacerdote se casaba con un zar, no podría pone seis días de actividad. El día de descanso
comer la comida sagrada; pero si volvía a la queda además identificado como el día de
casa del padre como viuda sin hijos a divor reposo de Jehová, esto es, a la vez señalado
ciada, entonces sí podría. 14. Y el que por por él y dedicado a él. Su origen, tal como se
yerro comiere alguna cosa sagrada. Es a un da en Gn 2:2, 3, relaciona el día con la crea
sacerdote a quien se hace referencia. Cp. 5:14— ción del mundo por parte de Dios, lo sitúa en
16. pero en el capítulo 22 la regla trata especí una posición indispensable en aquella crea
ficamente de comer inintcncionadamentc la ción, y hace de su observancia un imperativo
comida santa por parte de un zar. incontestable. Marcos 2:27 no se puede utilizar
17-25. Mandamientos con respecto a la para debilitar el imperativo. “ El día de reposo
condición de los animales ofrecidos como sa fue hecho por causa del hombre” debido a que
crificio. Estas reglas pertenecen al pago de
era de absoluta necesidad que el hombre tu
votos y a las ofrendas voluntarias (cp. 7:16). viera un tal día de descanso, y que lo observara
22. Verrugoso. Una úlcera o llaga puru
con el espíritu apropiado.
lenta.
5. El mes primero era el de Abib (más tarde
23. Que tenga de más. En el caso de una
llamado Nisán, como en Neh 2:1 y Est 3:7) y
ofrenda voluntaria se podría traer un animal
se correspondía con la última parte de marzo y
que no estuviera perfectamente proporcio
la primera parte de abril. Los detalles de la
nado; por ej., una parte podría ser más corta o
más larga que lo normal. No obstante, no se fiesta de la Pascua y de los panes sin levadura
permitía esta laxitud para el cumplimiento de se hallan en Ex 12. Aquí solamente se bosqueja
un voto. 24. Magullados. La referencia aquí es por encima.
específicamente a animales castrados, habién 6. Panes sin levadura, reciben el nombre
dose ejecutado la operación en cualquiera de de massdy con una forma plural, massót, que
las cuatro formas especificadas. 25. Ni de incluso en la actualidad designa a las obleas
mano de extranjeros. Un extranjero que dese sin levadura vendidas para la observancia ju
ara ofrecer un sacrificio al Señor tendría que día para este tiempo santo. 7. Trabajo de
observar las mismas reglas con respecto a la siervos era evidentemente la labor relacionada
calidad del animal que observaban los judíos. con actividades agrícolas y otras ocupaciones
27. El becerro o el cordero o la cabra. Los definidas. Que se permitía la preparación de
animales mencionados tenían que tener por lo alimentos queda implicado en Éx 12:16. 8.
menos siete días de edad antes de poder ser Ofrenda encendida. Nm 28:19ss da los deta
ofrecidos como sacrificio al Señor. Cp. Éx lles del sacrificio.
22:30. 28. No degollaréis en un mismo día a 9-14, Instrucciones para la ofrenda de las
ella y a su hijo. Cp. Dt 22:6. El propósito de primicias. Cp. Dt 26:2ss.
este mandamiento no es claro, pero quizás se 10. Cuando hayáis entrado en la tierra.
diera para imprimir en los israelitas la impor Este mandato miraba hacia el tiempo cuando
tancia de mantener lo sagrado de la relación los israelitas cultivarían cosechas en la Tierra
existente entre padres y descendencia. Prometida. La gavilla, ’ómer, era de grano,
29. Cp. 7:15; 19:5, 6. pero no se especifica si de trigo o de cebada.
31-33. Exhortación final. Se asume que era este último porque era el
primero en madurar.
C. La santidad del tiempo. 23:1—25:55. El sacerdote tenía que mecer la gavilla y
1) El uso samo de los días. 23:1-44. moverla hacia el altar y después alejarla de él.
Se tenían que dedicar al Señor ciertos días y Esto era el mccimiento. Denotaba la consagra
períodos. Este capítulo da la relación de tales ción a Jehová y el volverla a recibir. El día
períodos. específico de la ofrenda, el día siguiente del
2. Fiestas solemnes de Jehová. Eran estas día de reposo (v. 11), es incierto, ya que el
“ santas convocaciones” o asambleas reli séptimo día de la semana no era el único que
LEVÍTICO 23:10-43 111
recibía la apelación de “ sabbath” , o día de ponían aparte a todo el mes séptimo como mes
reposo. El Día de la Expiación recibía esta sabático, que era importante no solamente por
designación (16:31; 23:32) fuera cual fuera el su orden numérico sino por el hecho que este
día de la semana en que cayera. Lo mismo mes contenía el día en que Israel recibía el
sucede con el primer día de la Fiesta de los perdón de sus pecados. En los tiempos del AT
panes sin levadura. Era un día de reposo, shab- este mes tenía el nombre de Etanim (1 R 8:2),
bát. Es más que probable que la ofrenda de las pero más tarde fue llamado Tishri.
primicias tuviera que ser traída al sacerdote el 26-32. Instrucciones para el Día de la Ex-
día después del primer día de los Panes sin piación. Cp. 16:1-34.
Levadura. Esto lo situaría en el día dieciseis de 27. El día designado es el día décimo de
Abib (cp. v. 6). Así, esta fiesta prefigura la Etanim (Tishri). 32. El día judío iba de puesta
resurrección de Cristo como la primicia de los de sol en puesta de sol, y por ello de tarde a
muertos (1 Co 15:23; Ro 8:29). tarde.
13. Dos décimas de efa equivalía a unos 33-36. Instrucciones para la observación
siete litros y medio, mientras que un cuarto de de la Fiesta de los Tabernáculos.
hin equivalía a un litro y medio. 34. Tabernáculos. En heb. sukkót, “ ca
15-22. Instrucciones para la observancia de bañas” . Esta fiesta tenía que durar siete días,
la Fiesta de las Semanas. Cp. Éx 34:22. Tam empezando el día quince del mes séptimo, esto
bién se conocía como la Fiesta de la Siega (Éx es, cinco días después del Día de la Expiación.
23:16). El término “ Pentecostés” , que se halla 36. Ciertos actos, como el ’áenet o “ asamblea
en Hch 2:1; 20:16: 1 Co 16:8. es de la palabra solemne” , se tenían que llevar a cabo el día
gr. pentékosté, significando “ quincuagésimo” octavo, es cierto, pero estos actos eran tan solo
(día). La Fiesta de las Semanas llegó más tarde la finalización de la observancia. La Fiesta de
a ser conocida como la “ Fiesta de Pente los Tabernáculos (o de las Cabañas) conme
costés” . moraba la peregrinación de los israelitas en el
15. Desde el día que sigue al día de re desierto del Sinaí cuando el Señor les liberó de
poso. Ver la nota sobre 23:11. 16. Contaréis la esclavitud de Egipto (v. 43).
cincuenta días. En el v. 15 el mandato es de 37, 38. Estas son las fiestas solemnes de
contar siete semanas (por ello se llama “ Fiesta Jehová. Esta es una afirmación que cierra la
de las Semanas” ) más un día (“ Hasta el día sección y que mira hacia atrás a la introduc
siguiente del séptimo día de reposo” ), o sea un ción en 23:4. Los vv. precedentes del cap.
total de cincuenta días. Tenía que ser nuevo hablan de los días santos especiales que se
grano a Jehová por el hecho de que era de la observaban además de los sacrificios regu
nueva cosecha. lares, de las ofrendas, y de los días santos
17. Cocidos con levadura. Cp. nota en indicados en otras partes.
23:13. Este es el único alimento que se tenía 39. Haréis fiesta a Jehová. Una descrip
que ofrecer con levadura. Muy probablemente ción más plena de la Fiesta de los Taber
se hacía así a fin de que el producto pudiera ser náculos se da ahora en el resto del capítulo. En
presentado al Señor en el condición en que el Éx 23:16; 34:22 recibe el nombre de la “ Fiesta
pubelo lo hallara útil y pudiera disfrutar de él. de la Siega” (hág há'ásip, de ’ásap, “ recolec
18-20. Ofrenda encendida, una expiación tar o juntar” ), y en este v. se hace referencia al
y una ofrenda de paz se tenían que ofrecer tiempo cuando los israelitas habrán “recogido
entonces. “ De esta manera se colocaba toda la el fruto de la siega” .
cosecha del año bajo la graciosa bendición del 40. Cp. Neh 8:15. Ramas con fruto de
Señor por la santificación de su comienzo y de árbol hermoso eran lit. el fruto (peri; así lo
su finalización; y también quedaba santificado traduce la VM), aunque Keil y Delitzsch man
el disfrute de su pan diario por ello” (KD, tienen que “ fruto” se refiere a “ las ramas de
Pentateuch. II, 444). los árboles, así como a las flores y frutos que
22. Para el pobre y para el extranjero la crecían el ellas” (Pentateuch, II, 448). La se
dejarás. Cp. 19:9, 10. La acción de gracias al gunda palabra traducida “ ramas” en la RV
Señor se puede demostrar con frecuencia me viene de ánáp%que significa específicamente
diante actos de bondad hacia los que sufren “ rama” . Era con los varios tipos de ramas
privaciones. mencionados aquí que los israelitas tenían que
24, 25. En el mes séptimo. El día primero construir las cabañas de 23:42.
del mes séptimo los israelitas tenían que obser 43. En tabernáculos hice yo habitar a los
var un día de reposo (shabbát), un toque de hijos de Israel. La observancia de esta fiesta
trompeta (como el cuerno de camero o shd- especial no consistía en recordar las priva
pár), una asamblea religiosa (v. 24), y la ciones sufridas durante el periodo de peregri
ofrenda de un holocausto. Estas observancias nación por el desierto. Se trataba de recordar la
112 LEVÍTICO 23:43— 25:4
provisión hecha a sus necesidades por parte de como “ expresó” ), pero en el contexto de este
su Creador y Liberador durante el período más pasaje no queda duda alguna acerca del signi
importante de su historia, el nacimiento de la ficado que aquí tiene. Más tarde los judíos
nación hebrea como resultado de la interven tomaron la palabra en su sentido general y no
ción directa del Señor su Dios. mentaban en absoluto en nombre sagrado de
Yhwh, sustituyéndolo por el de ’Adónay, “ Se
2) El uso santo de los objetos. 24:1-23. ñor” . 12. Les fuese declarado por palabra
Este cap. se puede dividir en tres temas: (1) de Jehová. Todavía no se había especificado
El aceite de las lámparas del tabernáculo (vv. ningún castigo por blasfemar en nombre de
1-4); (2) el pan de la proposición (vv. 5-9); y Dios.
(3) blasfemias y retribución (vv. 10-23). 14. Pongan sus manos sobre la cabeza de
2. Aceite puro de olivas. El aceite para las él. Ya que el pecado de aquel hombre habría
lámparas tenía que ser suministrado por el podido involucrar el castigo de toda la comuni
pueblo para asegurar que se mantendrían en dad, toda culpa que pudiera haber en la comu
cendidas continuamente. Cp. Éx 27:20, 21, nidad quedaba transferida al pecador mediante
donde se dan las mismas instrucciones que la imposición de manos. (Cp. 16:21; donde los
aparecen en los vv. 2 y 3 aquí. Para obtener pecados de la comunidad eran simbólicamente
este aceite, machacaban o prensaban las acei transferidos a) macho cabrío sustituto.) A con
tunas, para extraer su jugo. A continuación tinuación fue ejecutado por el pueblo. 15, 16.
colaban el jugo para eliminar la pulpa. Des Estos vv. afirman la ley que entonces fue pro
pués, cuando el aceite subía a la superficie del mulgada por Dios con respecto al pecado que
jugo, lo decantaban. 3. Testimonio. Una refe había sido cometido. Llevará su iniquidad.
rencia a las Tablas de la Ley situadas en el arca Llevará toda la responsabilidad y quedará su
dentro del velo (Éx 25:16; cp. Dt 31:26. En el jeto al castigo para ello designado.
primer pasaje se utiliza el término ‘édut, como 17-21. Revisión de un grupo de leyes pre
en el pasaje de Levítico. En el segundo se viamente promulgadas. De una afirmación an
utiliza 'éd. Ambos significan “ testimonio” ). terior de las leyes, consultar Éx 21:12ss. Pero
4. Candelero. Se utilizaban lámparas de aceite la situación en 24:18 no se trata directamente
en el ca n d elero . en el pasaje de Éxodo.
5. Dos décimas de efa. Como en 23:13, 17. 17, 18. El hombre que hiere de muerte a
Significa que cada torta de pan sin levadura cualquiera persona significa, lit., el que gol
tenía que contener alrededor de dos kilo pee el alma [nepesh] de cualquier hombre. En
gramos y tres cuartos (6 1/4 libras) de harina. el v. 18 se halla la misma construcción general:
7. Probablemente el incienso puro se colocaba “ El que golpee el alma de una bestia la resti
en pequeñas tazas de oro y se colocaban en tuirá. alma por alma". 19, 20. Cp. Éx 21:24—
cada hilera (cp. Jos. Ant. iii.10.7), no directa 25. Ojo por ojo, diente por diente. Esta ley
mente sobre el pan. Era para, con el pan, servir de retribución, lex talionis, fue mencionada
de memorial Cazkárd; cp. nota sobre 2:3), por Jesucristo en Mt 5:38ss, cuando condenó,
mientras que el incienso mismo era probable no el principio de ley civil aquí involucrada,
mente echado sobre el fuego del altar. 8. En sino el espíritu de venganza y de represalia que
nombre de los hijos de Israel. Como en el se podía muy probablemente hallar en relación
caso del aceite (v. 2). el pan de la proposición con ella.
tenía que ser provisto por el pueblo. 9. Y será 22. Un mismo estatuto tendréis. El princi
de Aarón y de sus hijos. Después de haberse pio mencionado en el versículo 16 se enfatiza
ofrecido el incienso al Señor por medio del aquí. La ley se tenía que aplicar igual al ex
fuego, el pan tenía que ser comido por los tranjero que al israelita.
sacerdotes.
10. El hijo de una mujer israelita. El hijo 3) El uso santo de los años. 25:1-55.
de un egipcio, acompañado de su madre israe Se considera el año sabático (vv. 2-7); se
lita, estaba evidentemente incluido entre la ordena la observancia del año de jubileo
“ grande multitud de toda clase de gente” de (vv. 8-12); y se exponen los efectos del año de
Éx 12:38. Según Dt 23:7, 8, probablemente no jubileo sobre la propiedad (vv. 13-34) y las
fuera considerado como parte de la “ congre personas (vv. 35-55).
gación de Jchová” . No se afirma la naturaleza 2. La tierra guardará reposo para Je
de la pelea entre él y el israelita. 11. La palabra hová. En 23:3 sabemos que se hacía guardar
traducida blasfemó viene de náqab y significa un sábado al pueblo. En este v. se manda que
lit. “ agujerear, herir, marcar, distinguir, o de la tierra sea dejada reposar un sábado (weshá-
signar” . Por sí misma no denota una falta de beta shabbát) para Jehová. 4. Descanso, re
reverencia (cp. Nm 1:17, donde se traduce poso para Jehová. Así como el séptimo día
LEVITICO 25:4-29 113
era designado el sábado, así cada séptimo año leo se afirma otra vez en general, y se dan
tenía que ser un año sabático, en el que no instrucciones en preparación para el año. La
hubiera ni siembra ni siega. 5. Lo que de suyo base de estas instrucciones es la de que la
naciere. El dueño de la tierra no recogería lo tierra pertenecía en realidad al Señor y no al
que creciera de sí mismo durante el año sabá individuo. El Señor iba a distribuir la tierra a
tico. La vid no cuidada recibe el nombre de las varias familias, y no la podrían vender a
nazir%la misma palabra hebrea que para un perpetuidad debido a que tenía que volver a
Nazareno, que se dejaba crecer el cabello sin revertir a su tiempo a la familia a la que había
cortarlo ni arreglarlo. 6. El descanso de la sido entregada (cp. vv. 23, 24).
tierra te dará de comer a ti, a tu siervo, a tu 14-16. Engañe (de yáná) significa “ hacer
sierva, a tu criado, y a tu extranjero que el mal a alguien, o maltratar” al defraudar en
morare contigo. En lugar de que fuera el la valoración de un trozo de tierra. Conforme
propietario el que recogiera la cosecha, tenía al número de los años. Ya que la tierra perte
que ser provisión de comida para todos, ricos y necía al Señor, solamente se podían vender las
pobres por igual (cp. Éx 23:11). cosechas que crecían en ella. Debido a ello, se
8, 9. Después de siete semanas de años, otenía que considerar la cantidad de años que
cuarenta y nueve años. Israel tenía que hacer quedaban hasta el siguiente año de jubileo al
oir el sonido de la trompeta (o cuerno, shdpar) establecer el precio para el intercambio de la
por toda la tierra. El toque de cuerno tenía que tierra, ya que cuanto más cercano se hallara el
tener lugar el Día de la Expiación, y evidente año especial a la fecha de la compra, tantas
mente, éste era el día en el que tenía que menos cosechas podrían obtenerse antes de
empezar un año especial. Tocar fuertemente que la tierra revirtiera otra vez al propietario
la trompeta es, iit., el cuerno de grito, o
israelita original.
“ fuerte trompeta” . La palabra traducida fuer
18, 19. Cuando los israelitas guardaran los
temente en el v. 9 es teruá. En otros pasajes,
mandamientos del Señor, se hallarían seguros
la palabra ydbél se utiliza para expresar el
viviendo en la tierra (betah, “ seguridad y con
“ jubileo” , y es una palabra de derivación in
cierta (v. lOss; 27:17-23: Nm 36:4; ver co fianza” ). La tierra iba a dar fruto suficiente a
mentario sobre Jos 6:4). Esta palabra hebrea fin de que ellos pudieran comer hasta saciarse
pasó a la vulgata como Juhilaeus, y de allí al (soba, “ abundancia” ). 20-22. ¿Qué come
castellano como “júbilo” y “ jubileo” . remos el séptimo año? Como evidentemente
10. El año cincuenta presenta la dificultad los israelitas iban a quedarse preocupados no
de dos años sabáticos sucesivos, el cuarenta y fuera que al quedar la tierra en descanso hu
nueve y el cincuenta, en los que la tierra tenía biera una disminución en las cosechas conse
que estar en reposo. Esta dificultad ha llevado guidas, Dios les prometió que las cosechas del
a algunos a suponer que se puede haber calcu año sexto serían suficientes para que pasaran
lado de tal manera que se llevara a coincidir el el año sabático y el año de jubileo (vv. 21, 22).
año cincuenta con el séptimo año sabático. Y 24. Rescate a la tierra. Habían varias
el año del “ jubileo” parece haber empezado el maneras en que la tierra se podía rescatar o
Día de la Expiación, que caía en el día décimo redimir (de g o a l, “ desempeñar” , “ pagar res
del mes séptimo del año sagrado de los judíos, cate” . Booz cumplió el papel de un pariente
Etanim O Tishri. No obstante, este mes sép cercano redentor, gó'él, cuando se casó con
timo era también el primero del calendario Rut. Cristo Jesús fue nuestro gó'él en la cruz).
civil judío. Esta es la razón cómo se podría 25. Cuando tu hermano empobreciere. La
considerar que un año empezara al séptimo pobreza era la única situación que podría obli
mes. Otra explicación sería que el sonar de gar a un israelita a que vendiera su tierra (cp. 1
trompetas diera seis meses de aviso del inicio R 21:3). En tal caso podría venir un pariente
del año de jubileo a partir del Día de la Expia próximo a redimir y volver a comprar lo que
ción. No obstante, la inferencia es que era el había sido vendido, y restaurárselo a su dueño
tocar del cuerno que en realidad introducía el original. 26, 27. Y cuando el hombre no tu
año especial. No se dan detalles suficientes viere rescatador. Si no tenía pariente próximo
para permitir una solución a este problema. Al para el rescate, ni le capacidad de volver a
menos, se trataba del año que daba la libertad comprar la tierra, la tierra simplemente volvía
a! hombre que durante un tiempo había vivido a su posesión a la llegada del año de jubileo. El
sin ella. Se hace la afirmación general de que comprador no perdía nada mediante esta dis
el hombre volvería a su posesión y a su fami posición, porque había pagado solamente por
lia. y esta afirmación queda más claramente las cosechas que se iban a conseguir hasta el
delimitada en los vv. 23-34, 39-55. año de jubileo.
13. Volveréis cada uno a vuestra posesión. 29. El varón que vendiere casa de habita
El primero de los dos efectos del año de jubi ción. En una ciudad amurallada, si una casa se
114 LEVÍTICO 25:29— 26:10
vendía y permanecía en posesión del compra 47-54. Y tu hermano...se vendiere. Si un
dor por más de un ano (esto es, sin que nadie la israelita se vendiere al servicio de un extran
redimiera), venía entonces a ser posesión total jero residente, podría ser redimido por un pa
del comprador (cp. una excepción en el v. 32). riente próximo (vv. 48, 49; ver la nota en el
El año de jubileo no afectaba a su propiedad. v. 24), o podría redimirse él mismo. También
31. Las casas de las aldeas que no tienen aquí tendría que considerar el pago apropiado
muro alrededor. No obstante, una casa en una por el tiempo que quedara hasta el año de
población sin murallas se hallaba sujeta a las jubileo, dependiendo la cantidad de si queda
reglas de la tierra misma (vv. 25-28). 32-34. ban muchos o pocos anos (vv. 50-52).
Las ciudades de los levitas. En el caso de los 53. En tanto que servía a un extranjero resi
levitas, las leyes del año de jubileo que por dente, el israelita tenía que ser tratado con
ordinario pertenecían a la tierra se aplicaban, consideración, como un siervo contratado. 54.
entonces, solamente a sus casas, fueran o no en Y si no se rescatare en estos años. Su tiempo
ciudades amuralladas. La tierra no la podían de servicio tenía que finalizar sin compensa
vender jamás. ciones en el año de jubileo.
35-55. El segundo efecto del año de jubileo 55. Porque mis siervos son. Las disposi
se da en los vv. que quedan en este capítulo. ciones del año de jubileo tenían como su prin
35-37. Tu hermano se refiere a un conna cipio director el hecho de que los israelitas
cional israelita. Los préstamos a amigos en eran siervos del Señor y que no se podían
necesidad no debían tener intereses. En lugar vender permanentemente al servicio de otro.
de ello, el necesitado tenía que ser asistido Asimismo, ya que la tiena era posesión del
permitiéndosele residir con uno de la comuni Señor, tenía que ir volviendo, periódicamente,
a la posesión de aquellos israelitas a las que
dad y disfrutar de los mismos privilegios que
había sido originalmente entregada.
un extranjero o forastero que, aunque no podía
poseer tierra, podía acumular propiedad y vivir
D. Promesas y advertencias. 26:1-46.
en comodidad como un hombre libre. Después de los dos primeros versículos, que
38. Yo Jehová vuestro Dios. Como Aquel parecen sumarizar los primeros cuatro manda
que los había creado, elegido, y liberado de la mientos. los vv. 3-13 hablan de las bendi
esclavitud en Egipto, Dios estaba autorizado ciones de la obediencia, y los vv. 40-45
para imponer estas reglas sobre los israelitas. prometen perdón por el arrepentimiento.
39-43. Cuando tu hermano empobreci 1, 2. No haréis para vosotros ídolos. Al
ere. El israelita que se tenía que vender a sí prohibir la idolatría (v. 1) y exigir la guarda de
mismo en esclavitud a otro no tenía que ser ios sábados (v. 2). se puede decir que quedan
considerado como un trabajador esclavo, sino resumidos los primeros cuatro mandamientos.
que tenía que trabajar simplemente como Los ídolos (éltlim) eran, lit., cosas de vanidad.
siervo contratado, y se le tenía que tratar con Esculturas (pese!) eran ídolos tallados o fun
consideración. Cuando llegara el año de jubi didos. Estatua {massébá) era en realidad un
leo se le tenía que dejar en libertad, a no ser pilar vertical. Piedra pintada ('eben mafkít)
que hubiera renunciado a su derecho a la liber era una piedra dibujada, o con una imagen
tad. El contenido de estos versículos no entra grabada en ella. Si el pueblo iba a dejar la
en conflicto con Éx 21:2-6, debido a que el idolatría a un lado, y si se iba a observar el
pasaje de Levítico queda limitado a la conside sábado del Señor, se reduciría mucho la proba
ración del efecto del año de jubileo en la liber bilidad de que se volvieran apóstatas.
tad de un hombre. Si el israelita se vendía a 3 ,4 . Yo daré vuestra lluvia. La obediencia
esclavitud más de siete años antes del año de a los mandamientos del Señor tendría como
jubileo, se aplicaban las instrucciones de Éx resultado la mejora de las condiciones de la
21:2. En todo caso, seis años era el máximo agricultura dentro de la nación (cp. 2 Cr 7:14).
lapso de tiempo que se le podía obligar a servir 5. Podrían comer su pan hasta saciaros
antes de volver con sus hijos a su familia y a {toba ; cp. 25:19). 6. Yo daré paz en la tie
sus posesiones. rra. La seguridad prometida en el v. 5 (cp.
44-46. Así tu esclavo como tu esclava que 25:18, 19) queda reforzada por la promesa de
tuvieres. El trabajo esclavo tenía que quedar paz (shalóm), tanto mental como nacional, que
restringido a aquellos que eran comprados de tendría como resultado la capacidad de vivir
naciones extranjeras y a aquellos extranjeros una vida abundante. 7,8. Perseguiréis a vues
que se habían establecido entre los judíos. Esta tros enemigos. No obstante, en caso de que se
categoría de esclavos (’ebed, de 'abad, “ servir declarara una guerra, conseguirían una victoria
o trabajar” ; cp. *óbadyá, Abdías, lit. Siervo del completa y fácil. 10. Para guardar lo nuevo,
Señor) podían pasarse a los hijos como heren una manera de expresar la abundancia de pro
cia (v. 46). visión.
LEVÍTICO 26:11— 27:7 115
11, 12. Dios pondría su morada (mejor ta de esta presión, y en la participación del des
bernáculo, mishkán), entre ellos; y ellos canso de toda la creación" (KD, Pentateuch,
estarían continuamente conscientes de su pre II, 476).
sencia cnmedio de ellos. 13. Yo Jehová vues 36, 37. Infundiré en sus corazones... co
tro Dios. La liberación llena de gracia bardía. Una desmoralización total sería la
efectuada por el Señor hacía tan poco testifi suerte de los cautivos (ver en v. 17). 38. Os
caba del hecho de que podían fiarse de las consumirá se refiere tanto a la muerte a
promesas de los versículos precedentes. manos de los enemigos como a la absorción
14, 15. Pero si no me oyereis. Lo exacta por ellos (cp. Nm 13:32). 39. Decaerán es de
mente opuesto a las bendiciones precedentes máqaq, “ fundirse o decaer". Sufrirían no so
caería sobre Israel si la nación se volvía deso lamente por sus propios pecados sino también
bediente e infiel. La rebelión se figura de cua por los de sus padres. La palabra traducida
tro maneras con los términos desdeñareis, iniquidad (’áwón) implica a la vez castigo y
menospreciare, no ejecutando, invalidando. pecado (cp. Stg 1:15).
16-39. Los detalles de la maldiciones. 40-42. Y confesarán su iniquidad y la
16. Enviaré sobre vosotros terror. El te iniquidad de sus padres. Esta frase parece
rror vendría en la forma de enfermedad (exte más bien ser condicional, Si confesaren. Si
nuación y calentura, esto es, fiebre) que confesara Israel que su castigo era de Dios,
atormentaría la vida de ellos. Sus enemigos castigo justo y merecido por la rebeldía y per
devorarían sus cosechas, de forma que sería versidad de sus corazones, entonces Dios re
inútil planta cosechas. 17. Pondré mi rostro cordaría el pacto hecho con los patriarcas.
contra vosotros. Sus enemigos les vencerían 43. Pero la tierra...gozará sus días de re
totalmente y Israel quedaría tan acobardado poso. Aun cuando Israel tuviera que dejar su
que huirían incluso de un enemigo inexistente amada tierra, que por ello quedaría sin culti
(cp. v. 36 y Pr 28:1). var. e incluso aunque tuviera que soportar por
18. Siete veces más, indica una intensifica un tiempo el castigo por su pecado, se arrepen
ción aún mayor de los castigos. Esta amenaza tiría y sería perdonada, y el pacto sería reno
se repite en los vv. 21, 24, 28. 19, 20. Un cielo vado por el Señor, su liberador de la esclavitud
como hierro no daría lluvia, y una tierra de Egipto.
como bronce no daría cosechas.
25. Espada vengadora, en vindicación del E. La pronunciación de votos. 27:1-34.
pacto. Ejecutaría los castigos prescritos por la Se puede dividir el capítulo en dos partes
violación de la relación del pacto. 26. Cuando principales: votos, 27:1-29, y diezmos, 27:30-
yo os quebrante el sustento. El suministro de 33. La primera consiste en instrucciones para
pan quedaría tan reducido que un homo sería los votos con respecto a (1) personas, vv. 1-8;
suficiente para cocer el pan preparado para (2) ganado, vv. 9-13: (3) casas, vv. 14, 15; (4)
diez familias. El pan quedaría racionado y, en tierra, vv. 16-25; y (5) excepciones a las ins
contraste con la situación en 26:5. lo que se trucciones anteriores, vv. 26-29. Nunca se
comiera no serviría para saciar. Micklem mandaba pronunciar un voto, pero una vez
asume que, ya que cada casa tenía su propio pronunciado se tenía que observar escrupulo
homo, la figura de diez mujeres cociendo en samente (Ecl 5:4, 5; Dt 23:21-23; Nm 30:2).
un homo denota “ la disgregación de la vida Si se tenía que conseguir conmutación o re
hogareña" (Micklem, IB, II, 129). No obs dención, se demandaba un pago. Y, según KD
tante, lo m ás p ro b a b le es q u e lo q u e a q u í se (Pentateuch, II, 4 8 0 ) . “ el cumplimiento del
exhibe es la escasez de alimentos más bien que voto solamente podía haber consistido en el
la disolución del hogar. pago al santuario del precio fijado por la ley".
29. Y comeréis la carne de vuestros hijos. 2. Especial. Una traducción libre del pasaje
La severidad del hambre resultaría en caniba podría ser la siguiente: “ Cuando un hombre
lismo dentro del círculo familiar (cp. 2 R 6:28, haga un voto especial, las personas implicadas
29; Lm 4:10). 30. Idolos. Gillúlím, de gálal, serán contadas como pertenecientes al Señor"
“ girar", era un término ridiculizado^ que (Nathaniel Micklem, IB, II, 131).
mencionaba a los objetos adorados como 3-7. I.o estimarás. La evaluación de un
“ bloques" o “ terrones". 32, 33. Entonces individuo quedaba evidentemente basada en su
gozará la tierra sus días de reposo. Durante dignidad como trabajador para un tiempo de
el tiempo de exilio la tierra podría por fin terminado. Se desconoce el valor del sido en
quedar inculta, habiendo quedado impedido aquel tiempo; por ello no se intenta convertir
ésto antes por la codicia de la gente. “ Así los valores en moneda actual. Se relacionan los
como la tierra gime bajo la presión del pecado valores de la siguiente manera: (1) Edad de
de los hombres, así se gozará en su liberación veinte a treinta años, cincuenta sidos por un
116 LEVÍTICO 27:7— 26:33
hombre y treinta por una mujer: (2) de los una vez. aquel día, el valor que el sacerdote le
cinco a los veinte, veinte sidos por un chico y asignara. 24. Volverá la tierra a quién él la
diez por una chica; (3) edad de un mes a cinco compró. Según este v. y 25:23-28 la tierra
años, cinco sidos por un niño y tres por una revertiría a su dueño hereditario en la época
niña; (4) más de sesenta años, quince sidos del año de jubileo.
por un hombre, y diez por una mujer. 8. Pero 26. Pero el primogénito de los anímales.
si fuere muy pobre para pagar tu estima El primogénito del ganado limpio y de las
ción. En el caso de que la persona que hizo el ovejas pertenecía al Señor ya por ley y no se
voto fuera demasiado pobre para pagar las podía redimir. 27. Si fuere de los animales
cantidades fijadas, quedaría a discreción del inmundos. Los primogénitos de un animal in
sacerdote la suma a fijar. mundo dedicado al Señor se evaluaba por el
9. Y si fuere animal. Evidentemente, un sacerdote y se podía redimir añadiendo una
animal no podía ser redimido por dinero. 10. quinta parte al valor asignado.
No será cambiado. Tanto el animal original 28. Ninguna cosa consagrada. Las cosas
mente dedicado como el sustituto quedaban que se consagraban (hérem, bajo un anatema,
apartados. puestos completamente aparte para su utiliza
14, 15. Cuando alguien dedicare su casa. ción por el Señor) no se podían redimir. Esto
Una casa que se dedicaba al Señor era eva era distinto de la dedicación. Una cosa de esta
luada por los sacerdotes. Si no se redimía, manera dedicada y puesta bajo anatema como
parece que era vendida en beneficio del san resultado de haber sido consagrada con voto al
tuario. Si el dueño deseaba redimirla, tenía que Señor tenía que considerarse como santísima,
añadir un quinto al valor estimado. lit., santidad de santidades. Se trataba de ren
16. Sí alguno dedicare de la tierra de su dir algo a Dios de una forma irrevocable e
posesión. El valor de un campo que pertenecía irredimible. 29. Ninguna persona separada
a un hombre por herencia tenía que medirse ...podrá ser rescatada. En ciertas circunstan
por la cantidad de simiente que se precisaba cias las personas podrían ser colocadas bajo
para sembrarlo. La cantidad que aquí se rela anatema, y tales personas tenían que ser
ciona era aparentemente la cantidad estimada muertas. No es probable que esta “ consagra
con respecto a las cosechas de aquel campo ción” se hiciera al arbitrio de cualquier hom
por todo el período del jubileo. 17. Desde el bre. Más probablemente se hacía oficialmente
año del jubileo. Si el período del jubileo ya y se utilizaba en contra de “ aquellas personas
había transcurrido en parte por el tiempo en que se resistían abiertamente a aquella santifi
que se dedicaba el campo, se tenía que modifi cación de vida que les era prescrita” (KD,
car la estimación con respecto al tiempo que Pentateuch, II, 485).
todavía quedaba. 19. A ñadirá...la quinta 30. Y el diezmo de la tierra. Los diezmos
parte del precio de ella. Después de pagar la pertenecían al Señor y se hallaban sujetos a las
cantidad fijada, evidentemente continuaría po mismas reglas de redención que los animales
seyendo el campo, pero no tendría derecho a limpios que hubieran sido dedicados (vv. 9,
venderlo. Lo podría redimir añadiendo una 10). 32. Todo lo que pasa bajo la vara se
quinta parte de la evaluación. 20, 21. No la refiere a la costumbre de contar los animales
rescatará más. Si no era redimida por él antes haciéndoles pasar en fila india de un encierro y
del año de jubileo, el campo pasaría a ser marcando a cada décimo animal con una vara
propiedad del sacerdote, y sería vendido por él. untada de material colorante. 33. No podrán
22, 23. La tierra que él compró. Si el ser rescatados. No tenía que sustituir por otro
campo no era por herencia, sino por compra, y animal al que así había quedado designado, o
se dedicaba al Señor, tenía que pagar todo de tenía que perder a los dos.
LEVÍTICO 117
BIBLIOGRAFÍA
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
T. “ Lev íric o ” . Nuevo Co
A l l is . O s w a l d J a m ie s o n , R o b e r t o , F a u s s e t , A . R. y
mentario Bíblico, editado por D. Guthrie, B r o w n , D a v id . Comentario Exegótico y
J. A. Motyer, A. M. Stibbs y D. J. Wiseman. Explicativo de la Biblia, tomo I. El Paso:
El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, Casa Bautista de Publicaciones, 1958.
1978.
Título y alcance del libro. Entre los antiguos Números aparece en 9:1, donde se nos habla de
títulos dados a este libro se halla el que se que en el primer mes del segundo año, se les
utiliza en nuestras biblias hebreas actuales, dieron reglas al pueblo para que guardaran la
bemídbar, que significa “ en el desierto” . Se primera Pascua conmemorativa. Nm 1:1,2 nos
toma de una palabra importante en el primer dice que Israel, mientras que estaba en Sinaí,
versículo, y es muy descriptiva de su conte efectuó un censo en el segundo mes del se
nido total. El título castellano tiene su origen gundo año, y que recibió instrucciones adi
en la versión Scptuaginta (LXX) de dónde, por cionales, principalmente de tipo ceremonial
medio de la Vulgata. recibimos nuestro nom (caps. 5 — 10), y que después abandonó el
bre de Números. Solamente se dedican unos Sinaí el día veinte del segundo mes al principio
pocos capítulos (1 — 4; 26) a numerar (censar), del segundo año después del éxodo (10:11).
en tanto que el grueso del libro trata de leyes, Así, Números nos da la historia de los movi
reglas, y experiencias de Israel en el desierto. mientos de Israel desde los últimos diecinueve
No obstante, no tenemos que tomamos a la días en Sinaí (1:1; 10:11) hasta que el pueblo
ligera el significado de los dos censos, uno llegó a las llanuras de Moab, al este del Jordán,
efectuado en Sinaí en preparación del desierto, a los cuarenta años de haber salido de Egipto
y el otro efectuado cerca del Jordán, casi cua (Nm 22:1; 26:3; 33:50).
renta años después, en preparación para entrar La secuencia de eventos del libro de Núme
en la tierra prometida. Se podría incluso decir ros es como sigue: Del Sinaí, Israel viajó hacia
que este censo divide el libro en sus dos divi el norte al desierto de Parán. Allí, los espías
siones lógicas. Así, los caps. 1— 21 empiezan que volvieron y “ hablaron mal” acerca de la
con un censo y cubren los años del desierto, en tierra instigaron una rebelión, y así el pueblo
tanto que los caps. 26— 36 empiezan con un rehusó entrar en la tierra. Debido a una necia
censo de la nueva generación, y hablan de los presunción sufrieron derrota en manos de los
meses anteriores a la entrada en Canaán. La paganos, y tuvieron que volver a andar
historia de Balaam, que separa estas dos por errantes por el desierto por otros treinta y ocho
ciones de capítulos, forma un gozne literario, años. Al final de este período, fueron a las
del cual ya comentaremos más adelante. llanuras de Moab, al este del Jordán, y con
Números no debería ser estudiado indepen quistaron y ocuparon toda la transjordania al
dientemente de Éxodo, Levítico y Deuterono- norte del río Amon. Allí cayeron en pecado
mio. Por ejemplo, Éx 19:1 habla de la llegada con las mujeres moabitas y madianitas y ado
de Israel al desierto de Sinaí al tercer mes raron a los dioses de ellas. Israel fue censado
después de que los hebreos dejaran la tierra de de nuevo, como generación nueva, y al mando
Egipto. Desde el mes tercero al décimo se de Dios destruyeron a los madianitas que tanto
gundo recibieron el Decálogo, las instruc les habían hostilizado. Gad y Rubén y la media
ciones para la construcción del Tabernáculo, e tribu de Manasés recibieron posesiones al este
instrucciones con respecto a los muchos deta del Jordán, y Moisés señaló a Josué como
lles del sistema sacrificial expuesto en Leví sucesor suyo. Desde el cap. 20 hasta el cap. 36,
tico. En Números, se les enseña al pueblo de el libro trata de detalles del año cuarenta
Israel cómo funcionar como un campamento. (36:13). Debido a sus muchas leyes y reglas
Se disponen sus economías religiosa, civil y esta parte tiene mucho en común con el libro
militar, en preparación para el viaje, adoración de Deuteronomio.
y conquista como nación.
Se hallan leyes e instrucciones suplementa Fecha y paternidad. G. B. Gray es portavoz
rias a los muchos detalles legales y ceremo de la opinión de una cantidad de exponentes de
niales de Éxodo y Levítico, dispersas por todo la “ alta” crítica al afumar, acerca de Núme
el libro. La fecha más temprana que se da en ros: “ Mucho de lo que aquí se relata de la
118
NÚMEROS 119
época de Moisés puede demostrarse como no inserción de estas palabras, “ habló Jehová a
histó rico...” (ICC. p. xlii). No obstante, ad Moisés” , para dar a la obra literaria de ellos un
mite que algunos asuntos expuestos “ no son halo de autoridad. W. F. Albright, el conocido
incompatibles con ningún hecho ni condi arqueólogo, señaló que el fraude piadoso y la
ciones históricas conocidos". Al tratar de dar pseudoepigrafía no eran comunes en el oriente
cuenta del libro de los Números sin admitir su prehelénico. De hecho los hallazgos de la
paternidad mosaica, muchos eruditos han pro arqueología moderna han obligado a algunos
puesto que es un mosaico de varios docu eruditos a cambiar su actitud con respecto al
mentos. La mayor parte del libro es designada origen de mucho del material en Números.
por estos eruditos como “ P“ (por Priestly, Muchos arqueólogos competentes de la actua
“ sacerdotal” en lengua inglesa), esto es, el lidad incluso confían en las referencias geo
documento “ P” , afirmando ellos que no fue gráficas en el Pentateuco para guiarles en su
escrito antes del siglo v o vi a.C., principal trabajo. Hace tan poco como en 1959, Nclson
mente por sacerdotes de la época post-exílica. Lueck, después de muchos años de fructíferos
Admiten que algunos de los pasajes de Núme descubrimientos en tierras bíblicas dijo,
ros provienen de “ J ” y “ E” , dos documentos hablando de la asombrosa “ memoria histó
no más antiguos que del siglo ix y vm a.C. rica” de la Biblia: “ Se puede afirmar cate
Incluso estos antiguos documentos, dicen góricamente que nunca ha habido un
ellos, se hallaban tan distanciados de la época descubrimiento arqueológico que haya contro
de Moisés y sus tradiciones se hallan tan con vertido una referencia bíblica” (Rivers in the
fundidas que nos dicen poco acerca del perí De sert, p. 31).
odo mosaico. El libro de los Números, juntamente con
otros libros del Pentateuco, ha estado presen
Tal punto de vista nos dejaría con un libro
tando durante mucho tiempo problemas difí
escrito a lo largo de medio milenio o más, por
ciles a los eruditos. Pero muchos de los
muchos diferentes autores, editores, y redac
problemas han hallado su resolución a la luz
tores. El libro de Números, dicen tales críticos,
de datos adicionales recientemente descu
es “ falto en unidad de expresión religiosa” , y
biertos. Para un buen ejemplo de ello, ver los
es “ imposible sumarizar las ideas fundamen
comentarios que acompañan a Nm 34:15. El
tales, o señalar el valor religioso del libro, enfoque del crítico hacia las Escrituras es fre
porque presenta diferentes valores en dife cuentemente negativo y destructivo, porque
rentes partes” (ibid. p. xlvii). Los argumentos empieza negando lo sobrenatural. Tenemos
básicos que presentan Gray y otros en apoyo que acercamos a Números con una actitud
de esta hipótesis documentaría del origen del positiva y con fe en la validez de lo sobrenatu
Pentateuco ya no son considerados como ral. Podemos escudriñar el texto con ojo crítico
válidos por los mejores eruditos de la teoría de y estar conscientes de las dificultades que
las fuentes. E.E. Flack dice en Interpretation hallamos en él, sin por ello cerrar nuestras
(1959, XIII, p. 6): “ La tendencia en el pensa mentes a su verdadero significado. En temas
miento reciente es la de reconocer materiales que involucran lo sobrenatural, tenemos que
antiguos en el Pentateuco, y buscar una solu buscar el significado más claro coherente con
ción más satisfactoria al problema de la estruc un método históríco-gramatical de interpreta
tura literaria que el que provee la teoría ción. Cuando la Biblia afirma que han tenido
documentaría". (Ver también B. D. Eerdmans, lugar eventos sobrenaturales, tenemos que
Oudtestamentische Studien. Dccl VI, 1949.) aceptar esta afirmación sobre su misma base.
Observa C. H. Gordon en su “ Homer and the Cuando la Biblia no lo afirma, no tenemos por
Bible" (Hebrew Union College Annuaf), Vol. que leer algo sobrenatural forzándolo en el
XXVI. 1955) que “ textos recientemente des texto; porque la interposición sobrenatural
cubiertos muestran que mucho del material tiende a ser desusada y no la práctica norma!.
adscrito a “ P " es muy primitivo, incluso pre Así, lo que uno crea acerca del origen del libro
mosaico” . Acusa Gordon aquí a los abogados de los Números depende de las premisas filo
del documentarismo de dar fechas hipotéticas sóficas que se asuman. Si la filosofía básica
a estratos (documentos) hipotéticos y luego que uno admite es naturalística, su conclusión
llamar a ésto crítica “ histórica". No obstante, será que un libro tan sobrenaturalístico tiene
las tendencias recientes dentro de la erudición que ser fraudulento y fantasioso. Pero si uno
no han resultado en ninguna aceptación gene cree que el Ser Supremo puede intervenir en el
ral de las afirmaciones presentadas en este curso de los eventos humanos, no hallará difí
libro (ochenta veces o más) de que “ habló cil contemplar la liberación de Israel de la
Jehová a Moisés" o que “ Moisés escribió sus tierra de Egipto como sobrenatural.
salidas". Uno tiene que preguntarse si es que No obstante, tenemos que reconocer que
unos fraudes piadosos fueron la causa de la hubo una economía de lo sobrenatural. Moisés
120 NÚMEROS
no estaba siempre ejecutando milagros, ni tanto Moisés como sus escribas, por otra parte,
Dios dictó cada una de las palabras del texto tuvieran acceso a documentos, y conocieran
inspirado. Es indudable que el profeta utilizó a muchas tradiciones orales. El Espíritu de Dios
numerosos escribas (cp. Nm 11:16, 25), lo que les guardó de errores de hecho, doctrina y
explica el uso de la tercera persona. Dios juicio. El relato de Balaam y de Balac
reveló directamente a Moisés algunas partes (Nm 22— 24) es el único pasaje del libro que
del libro, incluyendo las provisiones para al no se atribuye expresamente a Moisés y en el
asentamiento en la tierra y los detalles de los que no se menciona a Moisés.
procedimientos ceremoniales. Es probable que
BOSQUEJO
Primera parte: Israel en el desierto. 1:1 — B. Tabera y Kibrot-hataava. 11:1-35
22:1 1. Tabera. 11:1-3
I. Primer censo en el desierto del Sinaí. 2. Provisión de maná. 11:4-9
1:1 — 4:49. 3. Los setenta ancianos de Moisés
A. Censo de los hombres de guerra de como oficiales del pueblo. 11:10-
Israel. 1:1-54 30
B. Disposición del campamento. 2:1- 4. Castigo por las codornices de
34 Kibrot-hataava. 11:31-35
C. Función sacerdotal de los hijos de C. Rebelión de Miriam y de Aarón.
Aarón. 3:1-4 12:1-16
D. Cargas v censo de los levitas. 3:5- D. La historia de los espías. 13:1 —
39 14:45
E. Censo de los varones primogénitos. 1. Los espías, su misión e informe.
3:40-51 13:1-33
F. Censo de la mano de obra levita, y 2. El pueblo, desalentado y rebelde.
sus deberes. 4:1-49 14:1-10
3. La intercesión de Moisés. 14:11—
II. Primer rollo sacerdotal, 5:1 — 10:10. 39
A. Separación de los inmundos. 5:1-4 4. El inútil intento de invasión en
B. Compensación por ofensas, y Horma. 14:40-45
honorarios sacerdotales. 5:5-10
C. Un juicio por celos. 5:11-31 IV. Segundo rollo sacerdotal. 15:1 —
D. La ley del nazareo. 6:1-21 19:22.
E. La bendición del sacerdote. 6:22-27 A. Detalles ceremoniales. 15:1-41
F. Ofrendas de los príncipes de las 1. Cantidades de ofrendas de
tribus. 7:1-89 alimentos y de oblaciones. 15:1—
G. El candelera de ora. 8:1-4 16
H. Consagración de los levitas y su 2. Ofrendas de tortas de las
retiro. 8:5-26 primicias. 15:17-21
I. Primera Pascua conmemorativa y 3. Ofrendas por los pecados de
suplementaria. 9:1-14 ignorancia. 15:22-31
J. La nube sobre el Tabernáculo. 4. Castigo del violador del sábado.
9:15-23 15:32-36
K. Las dos trompetas de plata. 10:1-10I. 5. Franjas. 15:37-41
B. La rebelión de Coré, Datán y
III. Del desierto del .Sinaí al desierto de Abiram. 16:1-35
Paran. 10:11 — 14:45 (cp. 10:12; C. Incidentes vindicadores del
13:26). sacerdocio aarónico. 16:36— 17:13
A. Partida de Sinaí. 10:11-36. D. Deberes e ingresos de los
1. Orden de la marcha. 10:11-28 sacerdotes y de los levitas. 18:1-32
2. Hobab invitado a servir de guía. E. El agua de la purificación para
10:29-32 aquellos contaminados por los
3. El arca del pacto. 10:33-36 muertos. 19:1-22
NUMEROS 121
V. Del desierto de Zin a los campos de IV. Tercer rollo sacerdotal. 28:1 — 29:40.
Moab. 20:1 — 22:1. A. Introducción. 28:1, 2
A. El desierto de Zin. 20:1-21 B. Ofrendas diarias. 28:3-8
1. El pecado de Moisés (alrededor C. Ofrendas sabáticas. 28:9, 10
de Cades). 20:1-13 D. Ofrendas mensuales. 28:11-15
2. Petición de ir a través de Edom. E. Ofrendas anuales. 28:16 — 29:40
20:14-21 1. Fiesta de los Panes sin Levadura.
B. El área del monte Hor. 20:22 — 28:16-25
21:3 2. Fiesta de las Semanas. 28:26-31
1. Muerte de Aarón. 20:22-29 3. Fiesta de las Trompetas. 29:1-6
2. Arad el can aneo derrotado en 4. Día de la Expiación. 29:7-11
Horma. 21:1-3 5. Fiesta de los Tabernáculos.
C. El viaje a los campos de Moab. 29:12-40
21:4 — 22:1
1. Rebelión en el viaje alrededor de V. La validez de los votos de una
Edom. 21:4-9 mujer. 30:1-16.
2. Lugares pasados en la marcha VI. G uerra con Madián. 31:1-54.
desde el Arabá. 21:10-20 A. Destrucción de Madián. 31:1-18
3. Derrota de los amorreos. 21:21— B. Purificación de los guerreros. 31:19-
32 24
4. Derrota de Og. rey de Basán, C. Repartimiento del botín de guerra.
21:33-35 31:25-54
5. Llegada a los campos de Moab.
22:1 VIL Establecimiento de dos y media de
las tribus en Transjordania. 32:1-42.
Segunda parre: Intrigas extranjeras contra A. Respuesta de Moisés a la petición
Israel. 22:2 — 25:18 de Gad y de Rubén. 32:1-33
I. Fracaso del intento de Balac de B. Ciudades reconstruidas por Rubén y
apartar al Señor de Israel. 22:2 — Gad. 32:34-38
24:25. C. Galaad tomada por los manaseítas.
A. Balaam llamado por Balac. 22:2-40 32:39-42
B. Los oráculos de Balaam. 22:41 —
VIII. La ruta desde Egipto hasta el
24:25
Jordán. 33:1-49.
II. Éxito de Balac en apartar a Israel IX. Instrucciones para al establecimiento
del Señor. 25:1-18. en Canaán. 33:50— 35:34.
A. El pecado de Baal-peor. 25:1-5 A. Expulsión de los habitantes,
B. El celo de Finees. 25:6—18 establecimiento de límites, división
de la tierra. 33:50 — 34:29
Tercera parte: Preparación para entrar en la B. Ciudades levíticas y ciudades de
tierra. 26:1 — 36:13 refugio. 35:1-34
I. Segundo censo, en los campos de
Moab. 26:1-65. X. Casamiento de herederas. 36:1-13.
II. La lev
« de la herencia. 27:1-11.
válido. Si Dios hubiera actuado según las peti mandato está claro. Sólo les quedaba obede
ciones de Moisés, nunca habría tenido que cer. Camino del Mar Rojo. El heb. Yam Snph
castigar a su pueblo, por temor de que los (“ mar de las cañas") significa las aguas de los
paganos no comprendieran la realidad. La dos golfos que envolvían la península del
pane válida del argumento se centra alrededor Sinaí. Este “ camino* *queda distinguido en
de la confianza de Moisés de que Dios sí Éx 13:17, 18 del “ camino a la tierra de los
puede llevar a cabo sus promesas. filisteos", que seguía la costa del Mediterrá
18. Jehová. tardo para la ira y grande en neo.
misericordia. Esta pane del alegato de Moisés 26. Y Jehová habló.. .diciendo. Los vv. 26
es por el pueblo. El argumento es ahora total hasta 35 forman una afirmación ampliada
mente válido, porque expone toda la causa de dando la razón de! castigo y sus detalles. Lejos
Dios. Dios es no solamente de gran misericor de representar otro documento de otra fuente,
dia. sino también el Justo, que no puede dejar como algunos mantienen, sigue al buen estilo
al culpable como inocente, esto es, dejar la semita al repetir y enfatizar una fase de un
iniquidad impune. Esta verdad fundamental contexto mayor (Gn I, 2). 28. Vivo yo. El
para la enseñanza de la expiación sustitutoria juramento de 14:21-23 se repite aquí en tér
con sangre satura toda la Biblia. Dios es mise minos ampliados que configuran la caída real
ricordioso. y perdona, no pasando por encima de sus cadáveres en el desierto y el cumpli
del pecado, sino proveyendo un sustituto a fin miento de la promesa de Dios mediante sus
de poder ser a la vez el Justo, y el que justifica hijos. La ironía de su situación fue que en su
a los que creen (Ro 3:21-26). 19. Como has murmuración habían acusado al Señor de
perdonado. El significado de la raíz perdona, hacer de estos mismos hijos una presa del
“ llevar o portar", apoya el aspecto sustitutorio desierto (v. 31). En su castigo. Dios les recordó
del perdón. Para que Dios perdone tiene que sus palabras, y les prometió que estos mismos
haber un portador de! pecado. hijos heredarían la tierra.
NÚMEROS 14:33 — 15:7 139
33. Llevarán vuestras rebeldías. Lit., exactas (cp. Lv 23:13). Contemplando antici
vuestras prostituciones. Se trata de una padamente la época en que el pueblo comería
metáfora. Debido a su infidelidad, aquellos los alimentos de Canaán. el Señor les dio ins
que estaban casados con Dios (creyentes) co trucciones para que ofrecieran su contribución
metían adulterio espiritual, pecado que sus simbólica de las primicias de sus productos
hijos llevaron hasta que se desvaneció toda (ofrendas mecidas). Hizo provisión para el
aquella generación. 34. Conoceréis mi cas perdón de los pecados de ignorancia — casos
tigo. Cuando los hombres persisten en el pe en los que ya la congregación como un todo
cado. Dios solo puede hacer que oponerse, como los individuos hubieran podido transgre
desaprobar, y desalentar. dir involuntariamente— sobre la base de las
36. Los varones ...q u e habían hecho ofrendas de holocausto acompañadas de san
murmurar.. .que habían hablado mal de la gre de expiación (vv. 23-31; cp. Lv 4). Pero
tierra. Este texto, que utiliza la misma palabra también puso en claro que si una persona
dibbá que se utiliza en Nm 13. confirma nues actuaba malintencionadamente, con soberbia
tra interpretación de la “ difamación” (13:28, (una mano levantada), tenía que ser cortada de
30. 32). Al iniciar una campaña de palabras su pueblo, y llevar su propia iniquidad. Un
difamantes, estos pecadores volvieron a toda la hombre fue lapidado hasta morir por despre
congregación en contra del Señor. Ahora, ellos ciar el mandamiento de Dios con respecto al
“ murieron de plaga delante de Jchová” estatuto del sábado. Algunos han tratado de
(v. 37). identificar este severo juicio con las ideas que
41. ¿Por qué quebrantáis el mandamiento del sábado tenían los fariseos, en contra de las
de Jehová? Dios les había puesto en claro que cuales habló Cristo. Las dos situaciones no son
tenían que volverse ahora al desierto (v. 25). la misma. Los fariseos añadieron a la lev reli-
Por ello, este intento de mostrar un celo tardío giosa judía del sábado reglas y normas
era imprudente; porque la fe se basa sobre la ausentes del AT, y de esta manera se proveye
obediencia, sin la que no podría haber ni la ron de vacíos legales para sí mismos. El Señor
presencia de Dios ni su bendición (v. 42). del sábado enseña que la ley del sábado fue
44. Sin embargo, se obstinaron en subir. dispuesta para el goce espiritual del hombre y
Su pecado anterior fue una incredulidad reti para satisfacer sus más profundas necesidades.
cente. manifestado en una precaución y temor La Biblia no toma en ningún sitio una actitud
extremos (2 Ti 1:7). Ahora pasaron al otro ligera acerca de las transgresiones deliberadas
extremo de incredulidad presuntuosa, demos de ninguna de las leyes de Dios. El capítulo
trada por su excesiva confianza propia y des concluye con un estatuto de valor psicológico
cuido. La raíz hebrea de obstinaron, 'ápol, se (Nm 15:37—41). Los israelitas tenían que
utiliza también en Hab 2:4, y tiene un sentido hacerse franjas en los vestidos y poner en cada
de enorgullecerse: “ He aquí que aquel cuya franja de los bordes un cordón azul, como
alma no es recta, se enorgullece; mas el justo recordatorio para que guardaran todos aquellos
por su fe vivirá” . Al apóstol Pablo vio la mandamientos (Dt 22:12). Este era el “ cordel
verdad espiritual latente ahí. El hombre injusto atado al dedo” de Israel.
confía en su propia virtud. Pero la verdadera 5. Por cada cordero. Nótese que las canti
justicia se origina en la fidelidad de Dios y se dades de aceite y harina mezclados y de vino
comunica al hombre que vive en una confianza aumentaban en tamaño con el tamaño del ani
obediente, de fe en fe (Ro 1:17). mal que se ofrendaba: Un cuarto de hin de
aceite y de vino con cada cordero, un tercio de
IV. Segundo rollo sacerdotal. 15:1 — 19:22. cada con el camero, y medio hin de cada con
La principal característica de esta sección cada novillo. Esto demuestra un principio que
sacerdotal se halla en los caps. 16 y 17, que subyace en cada ofrenda: que el hombre tiene
relatan la rebelión de Coré y la consiguiente que dar conforme a su capacidad (Lv 5:7-13).
vindicación triple del sacerdocio aarónico. 7. En olor grato (aplacador, reposante).
Reunidos alrededor de esta vindicación del Esta frase se utiliza en 15:3, 10, 13, 14. En Gn
sacerdocio aarónico se hallan otros detalles de 8:20, 21 se nos relata que el Señor olió la
relevancia para el sacerdocio (ver el bosquejo). placentera fragancia del holocausto de Noé. y
que tuvo un efecto favorable ante Él. A
A. Detalles ceremoniales. 15:1-41. algunos les desagrada el extremo antropomor
Un conjunto de instrucciones más anterior fismo que se evidencia en este pensamiento.
(Lv 2:1-11) que tenía que ver con las ofrendas Pero la Biblia se halla llena de tales descrip
de alimento (de cereales) no daba más detalles ciones de Dios. La expresión no es más literal
acerca de las cantidades exactas. Tenemos que las palabras “ cabalgó sobre un querubín” ,
ahora un pasaje que da las proporciones o “ voló sobre las alas del viento” (Sal 18:10).
140 NÚMEROS 15:7 — 16:11
A la deidad pagana Baal se la llama “ el jinete mandamientos del Señor, buenos y dadores de
de las nubes’’ (C. H. Gordon. Ugaritic Litera- salud.
ture. p. 30). como también al Señor en el Sal
68:4 (BLA). El crítico que asuma que este R. Im rebelión de Coré. Datan y Abiram. 16:1-
“ antropomorfismo" constituye evidencia de 35.
que la religión de Israel se hallaba en una etapa Cualquier rebelión de este tamaño tiene
primitiva pudiera igualmente acusar de idola numerosas facetas y varias razones y quejas
tría a un pastor actual cuando ora a Dios que subyacentes. Los críticos han imaginado que
“ desnude Su brazo en favor de Su pueblo” . Al las diferentes corrientes de pensamiento de
hombre se le hace conocer lo desconocido en aquí se derivan de las fuentes documentarías
términos de lo conocido, en este caso los senti hipotéticas JE y P, y que nuestra historia repre
mientos de Dios hacia é!. Mediante esta prác senta los relatos combinados de varias rebe
tica expresión, olor grato, el pueblo de Dios liones durante la historia de Israel. No
conocía que sus sacrificios le eran placenteros, obstante, del texto mismo sabemos que hubie
muy simiiarmente a como un olor agradable ron a la vez las fracciones eclesiástica y civil
era aplacante y grato al pueblo mismo. de la rebelión. Coré persuadió a compañeros
16. Una misma lev • v un mismo decreto
m
levitas y a otros a que se le unieran en la
tendréis, vosotros y el extranjero que con demanda de la función sacerdotal (w . 9, 10).
vosotros mora. A los extranjeros se les daba Al mismo tiempo, los rubenitas, Datán y Abi
la bienvenida a que “ peregrinaran” con Israel, ram, se volvieron en contra de Israel por su
pero quedaban obligados a adorar a Dios de la aparente fracaso en proveer los campos y los
forma señalada, no a la propia manera de ellos. viñedos de la Tierra Prometida (v. 14). El pen
La decadencia espiritual de los pueblos que les samiento de que tenían que permanecer el
rodeaban era tal que la introducción de sus resto de sus vidas en el desierto tiene que
prácticas religiosas habría contaminado a la haberles hecho pensar que la rebelión era una
nación. forma de escapar a ello.
20. De lo primero que amaséis, ofreceréis Datán y Abiram rehusaron ir al Tabernáculo
una torta en ofrenda. La palabra ‘árisá, que a encontrarse con Moisés, pero enviaron una
se traduce como lo que amaséis, o masa, se queja amarga (vv. 12—14). Por otra parte. Coré
toma por lo general como grano basto. Una y sus 250 “ príncipes” (muchos de ellos, aun
referencia anterior a la ofrenda de las primicias que no todos, siendo levitas; vv. 7, 8: 27:3)
(Lv 23:14) menciona solamente el mecimiento aparecieron con incensarios en las manos, para
de una gavilla, acompañada de una ofrenda de demostrar que ellos eran santos y que podían
alimento de sólet. “ harina fina” . El hecho de llevar a cabo este deber sacerdotal. De repente,
que esta ofrenda mecida de grano basto recibe la gloria del Señor apareció a la puerta del
el nombre de tarumá, “ una contribución” , Tabernáculo: y el Señor mantuvo la autoridad
indica que era para consumo de los sacerdotes, de Moisés abriendo la tierra para que tragara a
en tanto que la harina fina de Lv 23:13 tenía los líderes de la rebelión, con sus casas y
que ser un holocausto, un olor grato a Jehová. posesiones (v. 32). Un juicio subsiguiente con
30. Mas la persona que hiciere algo con fuego barrió a la compañía de los que portaban
soberbia (con mano levantada). El Israel obe los incensarios.
diente salió de Egipto “ con mano poderosa” 3. ¡Basta ya de vosotros! Algo más tarde
(levantada) (Éx 14:8), con un puño levantado y (v. 7) Moisés les lanza las mismas palabras
cerrado en desafío a Faraón. Aquí el Israel (mal traducidas como esto os baste). Porque
arrogante peca con mano levantada en desafío toda la congregación, todos ellos, son santos.
al Señor (cp. Dt 32:27; Is 10:32). En Éx 19:6 Dios prometió hacer de Israel un
36. Y lo apedrearon, y murió. Los labios reino de sacerdotes y una nación santa. Pero
de Cristo describieron una suerte mucho peor esta promesa tenía una condición: “ Si diereis
que ésta para aquellos que desprecian en sus oído a mi voz, y guardareis mi pacto” (Éx
corazones la ley de Dios (cp. Mt 18:9). En 19:5). Para dar y ejecutar este pacto se preci
realidad, este evento del AT fue una lección saba de mediadores divinamente señalados. II.
misericordiosa. Aunque un juicio así no podía Por tanto, tú y todo tu séquito sois los que os
cambiar el corazón del que había sido juzgado, juntáis contra Jehová. Dios había ya elegido
guardaba a muchos israelitas descarriados de a su mediador (v. 5). Que Coré y su congrega
desafiar a Dios. ción pusieran esto en tela de juicio era lo
39. Y no miréis en pos de vuestro corazón mismo que poner en tela de juicio a Dios. Pues
y de vuestros ojos. Las franjas les recordaban Aarón, ¿qué es, para que contra él murmu
que no debían andar conforme a sus propias réis? El derecho de Aarón a ser sacerdote no
inclinaciones malvadas, en lugar de seguir los se originó en sí mismo.
NÚMEROS 16:12-48 141
12. Datan y Abiram.. .respondieron: no que los riñones, las entrañas, etc., significaban
iremos allí. La escena pasa ahora a los rube- las capacidades emotivas. 30. Mas si Jehová
nitas, cuyos motivos de rebelión eran dife hiciere algo nuevo. Tanto el verbo como el
rentes a los de Coré pero cuyo propósito de nombre proceden de bára. “ crear” ; por ello,
echar a Moisés y Aarón era idéntico. 13. ¿ . .. aquello nuevo tenía que ser sobrenatural, o por
sino que también te enseñorees imperiosa lo menos preternatural. Y descendieren vivos
mente? Estos hombres se encontraban enfure al Seol. En el AT son pocas las ocasiones en
cidos ante la perspectiva de pasar toda su vida las que Seol significa “ el lugar de los muertos
en el desierto. Le echaron la culpa a Moisés que han partido” . Aquí indica la “ tumba” .
por la derrota en Horma (14:45). Se imagina 32. Abrió la tierra su boca, y los tragó a
rían que rehusó llevar el arca con ellos en ellos, a sus casas, a todos los hombres de
aquella ocasión por temor de perder control Coré, y a todos sus bienes. Bátteheni no signi
sobre ellos cuando entraran en la tierra. 14. fica sus casas, sino sus familias, como en
¿Sacarás los ojos a estos hombres? En línea 18:31. El resto del versículo hace diferencia
con Pr 30:17 la alusión aquí es a los buitres entre posesiones humanas (siervos) y no
sacando los ojos a los cadáveres en el desierto. humanas (animales y bienes). Esta era una
¿No había dicho Moisés que esta generación forma hebrea de significar “ todo” . No obs
tenía que morir en el desierto? tante, Nm 26:11 nos informa de que los hijos
19. Ya Coré había hecho juntar contra de Coré no perecieron con él. Es probable que
ellos toda la congregación. El hebreo marca la “ familia" de Coré no incluyera a sus hijos
una distinción entre su congregación, “ sé adultos que tuvieran sus propias familias.
quito". y la congregación (cp. v. 9). Coré se
presentó a sí mismo como campeón de toda la C. Incidentes vindicadores del sacerdocio
congregación: “ ¿No somos todos nosotros los aarónico. 16:36 — 17:13.
del pueblo santos?” (v. 3). En este punto la Biblia hebrea empieza un
22. Dios, Dios de los espíritus de toda nuevo capítulo. Los escribas judíos considera
carne. El dualismo evidente de espíritu y de ban como una unidad el resto del cap. 16 y el
carne que aquí se revela en esta frase da evi 17. que trata del derecho singular de Aarón al
dencia de que este concepto era parte de la sacerdocio. Los incensarios de bronce utili
ideología religiosa hebrea ya tan atrás como el zados por los rebeldes fueron batidos para for
tiempo de Moisés. No obstante, la erudición mar la cubierta del altar, como memorial para
“ liberal” tiende a asignar este concepto a la perpetuar el derecho exclusivo de la casa de
teología del tardío documento “ P“ . Aarón al sacerdocio. Un sobretono adicional
24. Apartaos de en derredor de la tienda de la rebelión aparece en la murmuración que
de Coré, Datan y Abiram. Es improbable que culpaba a Moisés de la muerte de los rebeldes.
estos hombres hubieran construido otro taber La ira de Dios se abatió solamente cuando
náculo. El término mishkan puede referirse a Aarón utilizó su incensario para hacer expia
una vivienda o a una tienda (24:5). La mera ción por el pueblo (v. 46). Esta vindicación de
adición de la consonante heb. “ yod” indicaría la familia de Aarón culminó en la prueba de
el plural, “ las tiendas de” . Los traductores de las varas (cp. 17). De doce varas seleccionadas,
la LXX verían esta dificultad, y dejaron los una para cada tribu, solamente la vara de Leví.
nombres de Datán y Abiram fuera del texto, o inscrita con el nombre de Aarón. floreció
trabajaron con un manuscrito hebreo que sola sobrenatural mente y dio almendras delante del
mente mencionaba a Coré. Nuestro texto Señor. Esta vara se tenía que guardar en el
actual de 16:32 menciona solamente a Coré arca, como testimonio en contra de todo
como expresión abreviada que implica a los intento futuro de rechazar la elección que Dios
tres rebeldes. 27. Y se apartaron de las había hecho de la familia mediadora.
tiendas de Coré. La gente que creía en Moisés 37. Son santificados. ¿Por que se contaron
lo demostraron ahora por sus acciones. Datán como santos los incensarios de estos mal
y Abiram salieron y se pusieron a la puerta vados? Porque Dios tenía un propósito sagrado
de sus tiendas, como si para desafiar a para ellos. “ Por cuanto ofrecieron con ellos
Moisés. delante de Jehová. . . serán como señal a los
28. Que no las hice de mi propia volun hijos de Israel.. .de que ningún extraño que no
tad. De nuevo vemos que la lucha no era en sea de la descendencia de Aarón se acerque
contra de Moisés, sino de Dios. El hcb. léb. para ofrecer incienso delante de Jehová” (cp.
“ corazón", se traduce correctamente como vv. 37-40).
“ voluntad" en la RV. porque el corazón signi 48. Y se puso entre los muertos y los
ficaba a menudo las capacidades intelectuales vivos. Una dramática ilustración del oficio
(cp. Os 7:11, “ entendimiento” , RV), en tanto med iatorio de Aarón. No fue por virtud de lo
142 NÚMEROS 16:48— 18:20
que él fuera en sí mismo, sino porque Dios le cada levita daba el diezmo de su diezmo al
había elegido, que el incienso de Aarón hizo sacerdote, igual que si lo hubiera conseguido
expiación por el pueblo y se detuvo la plaga en las labores del campo.
(cp. He 5:4-6). 1. Llevaréis el pecado del santuario; y . . .
17:4. Delante del testimonio. La referencia de vuestro sacerdocio. Llevar [perdonar] el
es al arca del testimonio. Donde yo me mani pecado significa limpiar mediante la ofrenda
festaré a vosotros. La raíz heb. de manifes sustitutoria. Los sacerdotes tenían que hacer
taré significa “ señalar un tiempo o lugar” . La expiación por sus propios pecados (Lv 16:6).
misma raíz se utiliza para el tabernáculo de la También, ya que había siempre posibilidad de
reunión, ’óhel mó'ed, que significa “ la tienda que se contaminara involuntariamente el san
del lugar y tiempo señalados” . La congrega tuario por parte de alguien, el mismo lugar
ción recibe en ocasiones el nombre de 'édá. santo y el altar se tenían que purificar (Éx
“ la compañía reunida por convocación” . 29:36, 37; Lv 16:20).
6. Doce varas. Ya que una era de Leví (de 6. Dados a vosotros en don de Jehová.
Aarón) y que tanto Manasés como Efraim Fueron dados a los sacerdotes como aquellos
constituían tribus, hubieran habido trece varas que eran dedicados (“ don” ) a servir al Señor.
en lugar de doce. Habían dos formas de contar Este v. constituye una clave al entendimiento
las tribus a fin de que siempre hubieran doce. del uso que hace el apóstol Pablo del Sal 68:18
En Nm 1:5-15 se cuenta a los hijos de José en Ef 4:8.
como a una sola tribu. No obstante, en 13:4-15 7. En don del servicio. El sacerdocio era un
lo que se tiene en mente es la división de la servicio privilegiado, dado y señalado por
tierra; por ello se divide a la tribu de José para Dios.
tener doce divisiones, ya que Leví no recibió 8. Ofrendas. Estas terúmót eran las contri
herencia en la tierra. 8. Al día siguiente. Esta buciones de los sacerdotes y de los levitas, que
limitación de tiempo ayuda a establecer el se distinguían de las ofrendas de holocausto,
hecho de que había tenido lugar un verdadero que era expiatorio. Por razón de la unción.
milagro de Dios. 10. La vara de A arón... Mejor traducido: les he dado como porción
por señal. Un símbolo que mostrar a futuras ungida (o consagrada). 9. Que me han de
generaciones. Contra los rebeldes. Los hijos presentar. El pensamiento es el de devolver a
rebeldes, o hijos de rebelión (margen, BLA). Dios lo que es suyo. Se puede traducir como
Eran estos hombres que hacían que sus propias “ devolver” . 10. Todo varón comerá de ella.
vidas fueran desgraciadas y que ofendían gra Las ofrendas del v. 9 eran “ muy santas” ;
vemente a Dios al permitir que la autocompa- solamente los varones participaban de ellas. 11.
sión, u otra forma de profunda inquietud A ti y a tus hijos y a tus hijas contigo
hirviera en sus corazones. ...to d o lim pio.. .comerá de ellas. Estas no
12. He aquí nosotros somos muertos, per eran ofrendas reservadas del fuego para la
didos somos, todos nosotros somos perdidos. expiación, y por ello toda la familia del sacer
Una expresión final de autocompasión de una dote participaba.
generación murmuradora cierra este capítulo y 16. Por el precio de cinco sidos. Esto debe
también el relato de los tratos de Dios con ría de leerse de la siguiente manera: Y el precio
ellos. Las siguientes palabras de la narración de su rescate, empezando de un mes. lo fijarás
(20:1) describen los últimos días de la peregri según tu evaluación, a partir de cinco siclos de
nación por el desierto y el surgimiento de la plata. Cp. Lv 27:1-7 en cuanto a la variable
nueva generación. evaluación según la edad y el sexo. Por el
precio de cinco sidos. En el antiguo Israel no
D. Deberes e ingresos de los sacerdotes y de había dinero (por lo menos en nuestro sentido
los levitas. 18:1-32. de la palabra), y las transacciones con plata se
Aarón y los levitas eran los siervos de Dios, hacían por peso. Por ello dice el sido del
señalados para llevar a cabo el ministerio santuario, que es de veinte geras (granos de
sagrado del santuario por el que Israel apren peso). 19. Pacto de sal perpétuo. Según Lv
dió de la santidad de Dios (vv. 1-7). Ninguno 2:13, se salaba todo sacrificio. Cristo utilizó
de la casa de Leví iba a recibir ninguna heren este pensamiento para describir la verdad
cia de la tierra; Dios proveyó para ellos eterna del infiemo (Mr 9:49). La sal signifi
mediante una porción perpétua, háq'ólám caba un pacto inviolable entre Dios y los
(v. 8). Esta era la parte del sacerdote de las sacerdotes.
ofrendas de Israel. Pero ya que no se podía 20. Yo soy tu parte y tu heredad. Sus
mantener a toda la tribu de Leví gracias a las vidas tenían que ser dedicadas al servicio de
porciones de las ofrendas, los levitas recibie Dios en el santuario. Por ello se les tenía que
ron el diezmo de toda la herencia de Israel. Y mantener físicamente mediante la aportación
NÚMEROS 18:20 — 20:1 143
del pueblo, que era a su vez mantenido por que es que el pueblo de Dios tiene que experi
Dios. 24. A los levitas he dado por heredad mentar el lavamiento de sus impurezas. Así
los diezmos .. .que ofrecerán a Jehová. Los como las cenizas de la vaca alazana limpiaban
levitas y los sacerdotes dependían de la fideli ceremonialmente al israelita contaminado, así
dad del pueblo, que a su vez disfrutaban del la sangre de Cristo satisface a la justicia
contentamiento de su Dios mediante la cuida divina, purga la conciencia del pobre pecador,
dosa observancia de toda la ley del santuario. y le restaura a Dios.
29. De todos vuestros dones ofreceréis... 4. Rociará hacia la parte delantera del
a Jehová; de todo lo mejor de ello. La tabernáculo. Este era el acto que expiaba el
ofrenda debida al Señor (v. 26) tenía que ser de pecado y que hacía propiciación ¿inte Dios (Lv
lo óptimo. El pueblo daba de lo mejor de sus 16:14, 15). La vida de una víctima pura e ino
frutos a los levitas, que daban de esto lo mejor cente sustituía a la vida del que estaba conta
a Jehová. representado por el sacerdote. 31. Es minado. Por esta razón, se le llama ofrenda por
vuestra remuneración por vuestro ministe el pecado hattat (Nm 19:9, 17). 9. En lugar
rio. La palabra tákár, “ remuneración” , puede limpio, esto es, ceremonialmente limpio. Para
parecer mercenaria; pero comparar con Gn el agua de purificación. Mas correctamente.
15:1. donde Dios se llama a sí mismo el sákár agua de impureza, aquella que elimina la
de Abraham (“ tu galardón” ). impureza. Es una expiación. El pian de este
ritual era el de proveer una forma sencilla de
E. El agua de la purificación para aquellos purificar a los israelitas de una impureza muy
contaminados por los muertos. 19:1-22. común. Sentían en sus conciencias la relación
Los vv. I al 10 explican cómo se tenía que entre el pecado y la muerte y la necesidad de
preparar esta agua, y el resto del capítulo habla liberación de la maldición que representa la
de cómo se tenía que utilizar. Eleazar. el hijo muerte, la maldición del pecado.
de Aarón, tenía que supervisar el degolla- 12. Se purificará. Como en 8:21, la expre
miento de la vaca alazana, perfecta, fuera del sión hebrea es se des-pecará. Aunque significa
campamento. Tenía que rociar su sangre hacia limpieza, el acento recae en la contaminación,
el Tabernáculo siete veces y después quemarla no en la pureza, quizás porque uno no puede
enteramente, con su sangre, junto con madera quedar realmente limpiado a no ser que se dé
de cedro, hisopo, y escarlata. Las cenizas cuenta de que el pecado es pecado. 13. El
resultantes se tenían que utilizar para hacer al tabernáculo de Jehová contaminó. Un israe
“ agua de purificación” ; esto es. agua para lita contaminado con muerto contaminaría
eliminar impurezas ceremoniales. A una per todo aquello que tocara o que se le acercara.
sona contaminada por muerto se la tenía que Esta idea de contagio de la impureza ceremo
contar impura por siete días. Tenía que conse nial queda acentuada en los vv. 14, 15 (cp.
guir la pureza ceremonial siendo rociada con Hag 2:13).
esta agua los días tercero y séptimo. En el 16. Cadáver, o hueso humano, o sepulcro.
séptimo día tenía que lavar sus vestidos y su Todo lo que tuviera que ver con la muerte
carne, y a la noche sería limpio. El que no contaminaba. La gente no podía evitar quedar
cumpliera estas instrucciones tenía que ser contaminado ocasionalmente, por ello era que
cortado de la congregación como persona siempre estaba a disposición el agua de puri
inmunda. ficación. No obstante, al sacerdote se le prohi
2. La ordenanza de la ley. Lo que recibe bía que se contaminara excepto cuando sus
aquí el nombre de “ estatuto de enseñanza” es parientes más cercanos morían (Lv 21:1-3). 18.
más tarde llamado un “ estatuto perpetuo” Un hombre limpio tomará hisopo. Cualquier
(v. 10). Por ello, el propósito dual de este ritual persona “ limpia” podía llevar a cabo este
era el de enseñar a Israel acerca de la pureza de deber; no se precisaba de un sacerdote. El
Dios y preservar esta revelación para futuras propósito de esta provisión era hacer fácil
generaciones. Una vaca alazana, perfecta. Se mente accesible la purificación de contactos
han publicado muchas interpretaciones alegó inevitables con los muertos.
ricas forzadas de la utilización de esta vaca
alazana, en las que cada detalle, incluyendo el V. Del desierto de Zin a los campos de
color del animal, recibe un significado espiri Moab. 20:1 — 22:1.
tual. Es mejor considerar esta ceremonia como De Nm 33:36 podemos inferir que al final
se consideraría la pintura de un artista, recono de los años de peregrinación, Israel se hallaba
ciendo que en tanto que la totalidad expresa un en Ezión-gebcr, en la costa más septentrional
mensaje, los detalles son insignificantes del golfo de Akaba. De allí entraron al desierto
cuando se consideran por separado. He 9:13, de Zin, en el que se hallaba el oasis de Cades,
14 señala el mensaje de esta lección material. término que se utiliza en 33:36 para designar
144 NUMEROS 20:1-22
una área muy amplia. Pidieron derecho de peña con su vara dos veces. Si Moisés
paso por Edom, por la antigua ruta de comer hubiera solamente hablado a la peña, como el
cio, por el camino real, pero se les denegó. Señor la había instruido, el milagro habría
Estos capítulos indican que Edom, Moab, los señalado al poder de Dios. Tal como fue,
amorreos. y los cananeos controlaban muchas Moisés tomó el lugar de Dios tanto en palabra
fortalezas establecidas en el Negucv y en como en hecho.
Transjordania. Mientras que acampaban en el 12. Por cuanto no creisteis en mí, para
monte Hor. Israel luchó contra Arad el cana- santificarme delante de los hijos de Israel.
neo y le derrotó. En este punto (21:4) siguieron (cp. v. 24). El pecado de Moisés fue un recha
hacia el sur por Ycan Suplí (el golfo de Akaba) zamiento voluntarioso a desviar la atención de
para evitar chocar con los edomitas. Eventual él al poder de Dios y santificar así al Señor a la
mente. viajaron hacia el norte por el valle del vista del pueblo. Moisés y Aarón compartieron
Arabá hasta que llegaron al Wadi Zered. el castigo por este pecado, porque Dios había
Entonces viajaron entre Edom y Moab y el dicho: “ Hablad (plural] a la peña” . Después
valle de Zered. evitando a Moab yendo al este del acto les dijo: “ No meteréis (plural) esta
de él y pasando al norte hacia Amón, y des congregación en la tierra” . 13. Estas son las
pués otra vez al oeste al camino real. El territo aguas de la rencilla (heb., Meriba). El lugar
rio al norte del río Amón, llamado “ los no fue llamado Meriba después del incidente,
campos de Moab” . lo capturaron derrotando al como Refidim lo había sido cuarenta años
rey Sehón de los amorreos, que lo había to antes (Éx 17:7); sino que el agua fue ahora
mado a los moabitas. Consiguieron más tierra llamada “ el agua de la rencilla” (meriba),
al este del Jordán derrotando a Og, rey de porque contendieron los hijos de Israel con
Basan. El resto de Números (después de la Jehová.
historia de Balaam) está dedicada a preparar a
esta nueva generación a la importante con 2) Petición de ir a través de Edom. 20:14-
quista al oeste del Jordán. 21.
14. Envió Moisés embajadores al rey de
A. El desierto de Zin. 20:1-21. E dom ...A sí dice Israel tu hermano. Los
1) El pecado de Moisés. 20:1-13. edomitas eran descendientes de Esaú (Dt
1. L legaron.. .Is ra e l.. .al desierto de Zin, 23:7). Moisés estaba siendo diplomático,
en el mes primero. Zin (Sin) cae entre la además de verdadero, al dirigirse a ellos. 16.
subida de Akrabbim, al suroeste del mar En Cades, ciudad cercana a tus fronteras.
Muerto, y Cades (20:16; 34:3). Aunque no se Por lo general se considera que la frontera de
menciona el año. tiene que haber sido al final Edom está en el borde occidental del valle del
del año treinta y nueve o el cuarenta después el Arabá. Si la presente identificación de Cades
Éxodo. Porque salieron de Cades al monte Hor en ‘Ain Qadeis (o 'Ain el-Qudeirat) es
(20:22). donde murió Aarón: y 33:38 nos dice correcta, entonces la frontera de Edom tiene
que murió en el año cuarenta. 5. No es lugar que haberse extendido hasta bien adentro del
de sementera, de higueras, de viñas ni de Neguev. Esto sugiere la extensión de la esfera
granadas: ni aun de agua para beber. La de influencia de Edom, ya que las verdaderas
descripción que Nelson Glueck hace de la fronteras se establecían solamente mediante el
importancia deI agua en el Neguev (Rivers in control de ciertas fortalezas clave. 17. El
the Desen, pp. 20-25) hace plausible la actitud camino real. Esta era una antigua ruta de
comprensiva de Dios ante esta queja (p. 16). caravanas. Se utilizaba ya mucho antes del
8. Hablad a la p e ñ a .. .y ella dará su agua. tiempo de Moisés como principal arteria pú
Que una roca diera su agua indica que esta blica. El v. 19 la llama el camino principal
agua de la roca era algo que era de esperar. El (mesilla).
milagro consiste en el que Moisés conociera 20. Salió Edom contra él con mucho pue
qué roca estaba lista para dar agua y en el blo. y mano fuerte. No hubo batalla, porque
hecho de que solamente tenía que hablarle. no era el propósito de Dios disipar la fuerza de
10. ¡Oíd ahora, rebeldes! ¿Os hemos de Israel en este lugar, sino guardarlo para la dura
hacer salir aguas de esta peña? El Sal lucha contra los amorreos, cuya tierra era
106:32, 33 da el comentario divino sobre estas necesaria para lograr acceso a Canaán.
palabras. El pueblo enojó a Moisés, e “ hicie
ron rebe lar a su espíritu, y habló precipitada B. El área del monte Hor. 20:22— 21:3.
mente con sus labios” . No era Dios, sino 1) Muerte de Aarón. 20:22-29.
Moisés el que se enojó con el pueblo. Por ello, 22. Y partiendo de C ad es.. .vinieron al
el pronombre nosotros implícito en la frase monte Hor. La situación del monte Hor (Hor
implica una forma de blasfemia. 11. Golpeó la háhár) no se conoce. Muchos creen que es
NÚMEROS 20:22 — 21:14 145
Jebel el-Medhra, que está justo al este de! valle que esta no fuera la ciudad de Horma mencio
del Arabá. Otros sugieren otra montana al nada en 14:45 (Jos 15:30; Jue 1:17). Es posible
noreste de Cades. Esta última concordaría con que Moisés quisiera hacer subir la moral al dar
la descripción de Moisés de la esfera de poder a este lugar de victoria un nombre en recuerdo
de Edom, ya que el monte Hor estaba en la de la derrota humillante por parte del mismo
frontera con Edom (v. 23). Moisés, en Dt 1:44. enemigo.
asume que Seir (otro nombre para Edom) está
en el Ncguev. lo que cuadraría con la concep C. El viaje a los campos de Moab. 21:4 — 22.7.
ción de que las fronteras de Edom no estaban 1) Rebelión en el viaje alrededor de Edom.
limitadas al Wadi Arabah. Las descripciones 21:4-9.
del límite meridional de Israel en Nm 34:1-5 y 4. Camino del Mar Rojo. No el Mar Rojo
Jos 15:1-12 hacen que las fronteras entre Israel que se muestra en nuestros mapas, sino Yam
y Edom viren apartándose del Arabá hacia el Suph, que significa “ mar donde crecen las
oeste, toquen a Cades-bamea. y lleguen al Río cañas” , que en este caso es el golfo de Akaba.
de Egipto (Wadi ePArish). 23. El monte de Dt 2:8 (BLA) lo llama “ el camino de Arabá” ,
Hor. en la frontera de la tierra de Edom. significando la llanura baja que asciende lenta
Esto no significa que el monte se hallaba mente de las profundidades del mar Salado al
emplazado directamente en la frontera con Golfo. Israel fue en esta dirección, aunque no
Edom. Puede que sea simplemente una manera necesariamente hasta llegar al mar. para evitar
de distinguirlo del otro monte Hor en 34:8. contacto con los edomitas.
Había varios lugares llamados Cades (¿a- 8. Hazte una serpiente ardiente. No hay
grado) y tenían que distinguirse, esto es: adjetivo en el hebreo: el término táráp signi
Cades-bamea, Cades-neftalí, y Cades en el fica serpiente venenosa. Y cualquiera q u e...
Orontes. mirare a ella, vivirá. Solamente aquellos que
28. Y Moisés desnudó a Aarón de sus creyeran la promesa de Dios actuarían según
vestiduras, y se las vistió a Eleazar su hijo. aquella instrucción y vivirían. Nuestro Señor
Estos eran los vestidos sagrados de Éx 39, el vio en esto no solamente una ilustración de la
distintivo del sumo sacerdocio. Habían sido eficacia de la fe en la palabra de Dios, sino
la marca de Aarón — y ahora marcaban a también una lección material muy apta de su
Eleazar— como mediador elegido de Dios, propio sufrimiento vicario, cuando sería levan
cuyas ministraciones enseñaban al pueblo que tado entre ciclo y tierra (Jn 3:14).
Dios era su todopoderoso y siempre santo
Amigo. 2) Lugares pasados en la marcha desde el
Arabá. 21:10-20.
2) Arad el cananeo derrotado en Horma. 10. Después partieron los hijos de Israel.
21:1-3. Los vv. 10 a 20 dan los nombres de los lugares
1. El cananeo, el rey de Arad, que habi en los que acampó Israel mientras que estaba
taba en el Neguev. Todavía se usa el nombre viajando hacia el norte por el Arabá. Este itine
Arad para un montículo en el Neguev. Un rario se da más plenamente en 33:41-49.
hombre que pudiera dar su nombre a un área 14. El libro de las batallas de Jehová. Aquí
por miles de años difícilmente podría haber tenemos una de las auténticas fuentes de las
sido solamente un reyezuelo tribal (Glucck, que Moisés y escribas subsiguientes en Israel
Rivers in the Desert. p. 114). Los vv. 1 y 2 no obtuvieron información con respecto a sucesos
describen dos eventos separados por cientos de anteriores. Lo que hizo en el Mar Rojo. Estas
años, en contra de lo que algunos piensan. Por palabras son una traducción discutible de!
el camino de Atarim. era probablemente el principio de un fragmento de esta antigua
nombre de una ruta de caravanas, ya que el fuente. La primera línea es oscura debido a que
equivalente árabe de ’dtárím significa “ las está desgajada de su contexto. La última parte
huellas’*. 3. Y los destruyó a ellos y a sus del v. 14 es la más importante debido a que da
ciudades. Los hombres de Israel fueron obli la razón para la cita: mostrar que el valle de
gados a presentar batalla, porque no era el plan Amón era la frontera con Moab. Las dos pala
de ellos entrar en la tierra por el sur. Aquel bras hebreas que comprenden la frase intro
suceso fue la prenda de futuras conquistas. El ductoria de la cita se pueden traducir de varias
resultado de la última batalla que había formas. La RSV sigue al ICC en transí iterar el
luchado el pueblo de Dios treinta y ocho años hebreo como lugares geográficos: Waheb in
antes fue una triste derrota en un lugar llamado Suphah. A Zahab junto a Sufá en RVA. La RV
Horma (14:45). Por ello, hay un juego de pala toma las palabras introductorias como una
bras en este versículo, viniendo Momia de la forma verbal aramea (una antigua exégesis
misma raíz que “ destruir totalmente**. Puede judía, también seguida por Jerónimo en la
146 NÚMEROS 21:14-31
Vulgata). La versión que hace la RV de súpá (Jos 13:25; Nm 32:1). Nuestro texto heb. actual
como mar Rojo no es probable, ya que el área ha perdido una letra, una “ r’\ 26. El cual
en cuestión es adyacente a Moab. La difícil había tenido guerra antes con el rey de
referencia a súp en Dt 1:1 (RVA) sitúa este Moab, y tomado de su poder toda la tierra
lugar, por otra parte desconocido, en Transjor- hasta Amón. Este v., tomado de la victoria de
dania, donde Moisés pronunció sus últimas Israel sobre Sehón, explica el significado del
palabras. El fragmento podría ser traducido de poema que se da en 21:27-30. 27. Por tanto
la siguiente manera: dicen los proverbistas. EvStos Móshelím eran
Una porción en dirección a Sufá: poetas, posiblemente cantores de baladas. Los
Sí, los wadies [arroyos] de Amón, oráculos de Baal reciben el nombre de mashals
Sí, la subida de los wadies [arroyos] (RV, mosquil), como lo son los Proverbios y
Que se dirigen hacia el asiento de Ar, algunos salmos didácticos (ver los títulos de
Es ciertamente adyacente al límite de Moab.
Sal 32; 42; 52, y otros). Según Nm 21:26,
17. Cantó Israel este cántico. Se refleja Sehón el amorreo había destruido antes a
aquí la tradición poética. Puede que los poetas Moab (cp. las estrofas paralelas segunda y
y cantores de baladas hayan pasado algo de la cuarta a continuación); pero los vv. 21-25 nos
historia de Israel como poesía épica. Es posi informan de que Israel había destruido a los
ble que el Libro de las Guerras de Jehová fuera amorreos (primera y tercera estrofas). Así, el
una compilación de tales poemas. El hecho de poema es una oda satírica, que viene a decir lo
que la poesía tradicional fue incorporada muy siguiente: “ Vosotros [amorreos] les habéis
recientemente en registros escritos queda evi vencido [a los moabitas], pero nosotros [los
denciado en la literatura del Ugarit del siglo israelitas] os hemos vencido a nosotros” .
xv. Este pequeño fragmento, del v. 17, ha sido Nótese el equilibrio de las estrofas y el desa
llamado: “ El canto del Pozo” . La primera rrollo ascendente en este poema. Las estrofas
línea es una introducción o línea de tema. Con segunda y tercera tienen la misma pauta es
el cetro y con sus báculos (v. 18, BLA)
tructural. La última estrofa responde por antí
expresa, probablemente, la autoridad de los
nobles, que dirigirían la excavación del pozo. tesis a la que le precede inmediatamente, pero
No obstante, el agua estaba muy a menudo completa en realidad el significado de la es
cerca de la superficie en un nahal, “ wadi’\ o trofa inicial.
“ lecho seco de río” , de forma que incluso una
¡Venid! Hesbón será reconstruida.
vara que golpeara al suelo podría hacer que
¡Sí! Sea reconstruida la ciudad de Sehón.
subiera a la superficie (cp. Gn 26:19; 2 R 3:16—
18). Porque fuego ha salido de Hesbón,
Una llama de la ciudad de Sehón;
¡Sube, o pozo! ¡A él cantad! Ha devorado a Ar de Moab.
Pozo, el cual cavaron los señores. Los baales de los altos de Amón.
Lo cavaron los príncipes del pueblo,
Y el legislador, con sus báculos. ¡Ay de ti, oh Moab!
Pereciste, ¡oh pueblo de Qucmós!
18. Del desierto vinieron a Matana. La Ha dado a sus hijos a la huida,
mayor parte de los lugares de los w . 18-20 no Y sus hijas en cautiverio,
se pueden localizar con exactitud. La dirección Al rey de los amorreos, Sehón.
general del viaje fue desde el desierto al este Mas les desvastamos; Hesbón pereció
de Moab, en el área al norte de Amón, al oeste hasta Dibón.
de la cumbre llamada Pisga, que se encum Sí, les desvastamos, hasta que el fuego
braba por encima de las aguas del mar Salado se esparció hasta Medeba.
y de los yermos del desierto de Jeshimón.
31. Habitó Israel en la tierra del amorreo.
3) Derrota de los amorreos. 21:21-32.
Todo el territorio entre los ríos Amón y Jaboc
21. Envió Israel embajadores a Sehón rey
de los amorreos. El propósito de Moisés era quedó bajo su dominio y, además, la ciudad
del de conseguir acceso a la tierra a occidente amonita de Jazer (v. 32) y el reino de Og
del Jordán. Pidió paso pacífico (w . 21, 22), (vv. 33-35); de forma que Israel controló la
pero Sehón rehusó (v. 23); y allí no hubo ya tierra al este del Jordán desde el Amón hasta el
manera de evitar el conflicto. 24. La frontera monte Hermón (Dt 3:8). La mayor parte de los
de los hijos de Amón era fuerte. La LXX nombres geográficos que se hallan en estos
tiene un texto hcb. más correcto, y lee correc versículos son bien conocidos incluso en el
tamente. Jazer era la frontera de los amonitas presente.
NÚMEROS 21:33 — 22:5 147
4) Derrota de Og, rey de Basán, 21:33-35. popular profeta del norte de Mesopotamia.
33. Salió contra ellos Og rey de Basán. prometiéndole fama y riquezas a cambio de
Estos vv. forman un parelelo de Dt 3:1-4 casi que maldijera a Israel. El Señor le mandó a
palabra por palabra (excepto por el cambio en Balaam que no fuera, por lo que él rehusó ir.
el pronombre personal). La cama de hierro de Pero cuando el rey Balac le hizo mayores
Og (o su sarcófrago) capturó evidentemente la promesas, el profeta intentó que el Señor cam
curiosidad de Israel. La mención especial que biara de actitud. Por ello, el Señor permitió
merece aquí sugiere que el uso del hierro era que Balaam se dirigiera a Moab. Por el camino
raro en aquel entonces. (Con respecto al Dios intentó, por medio de un ángel, comuni
tamaño, ver Dt 3:11: cp. el comentario sobre car al profeta su disgusto con él. Pero sola
13:33.) mente el asna de Balaam vio al ángel de!
Señor. Llegó el momento en que el asna se
5) Llegada a los campos de Moab. 22:1. detuvo y reprochó a Balaam por su ceguera
1. Acamparon en los campos de Moab. espiritual. Entonces fueron abiertos los ojos
Acamparon en un lugar llamado Shlttím (25:1), del profeta para que viera al ángel. El Señor
cerca de allí donde el Jordán se vacía en el mar permitió a Balaam que fuera a Moab a fin de
Salado. Junto al Jordán, frente a Jericó. Ver que pudiera declarar abiertamente el propósito
e! comentario sobre 34:15. de Dios de cumplir Su antigua promesa a
Israel. Balac mostró a Balaam el campamento
Segunda parte. Intrigas extranjeras con de Israel desde tres distintos miradores suce
tra Israel. 22:2— 25:18. sivos, y en cada punto el profeta pronunció una
Los caps. 22 al 25 forman una divisoria bendición sobre Israel. Balac. disgustado, le
literaria entre las dos mitades lógicas del libro mandó a Balaam que no dijera nada más. Pero
de los Números. En ningún pasaje de los caps. el profeta continuó con más oráculos todavía,
22 al 24 hallamos la formula generalizada, en los que predijo no solamente la prosperidad
“ habló Jehová a Moisés” , que se halla en futura y el poder de Israel como nación, sino
todos los otros capítulos. Esta sección, como el que predijo también la destrucción de Moab,
libro de Job, puede haber tenido origen fuera Edom, Amalee, los céneos, y Asiria.
de Israel. Aunque se nos dice (Dt 23:5) que
Moisés estaba consciente de las maquina I. Fracaso del intento de Balac de apartar
ciones de Balaam, es imposible determinar si ai Señor de Israel. 22:2 — 24:25.
esta fuente de material “ foráneo” vino a ser A. Balaam llamado por Balac. 22:2-40.
pane del registro sagrado bajo la supervisión 4. Balac hijo de Zipor era entonces rey de
de Moisés o no. Nm 22:4b, que. dice, Balac Moab. Como referencia postmosaica, es posi
...e r a entonces rey de Moab, señala el tra ble que se añadiera la frase simple, o refleja
bajo de escribas post-mosaicos. Así, puede que que todo el relato fue insertado en tiempos
la historia haya sido insenada aquí, donde cua prcmosaicos (ver más arriba).
dra cronológicamente y provee al mismo 5. Petor, que está junto al río en la tierra
tiempo de gozne literario para pasar de la anti de los hijos de su pueblo. El ICC pretende
gua generación a la nueva, y a un nuevo censo que algún editor ha confundido dos lugares
y a nueva legislación señalada para el asenta distintos en base de una compilación de varias
miento en la tierra. historias. El rio es el Eufrates; la tierra recibe
Algunos comentaristas intentan reducir la el nombre de ’Aram de los dos ríos (Mesopo
importancia de Balaam, el hombre, en esta tamia) en Dt 23:4. Esta área era tanto la tierra
historia (ICC. p. 316, seguido por IB. vol. 2. de los antecesores de M oab por Lot (Gn 19:37)
pp. 248-263) y ver ahí solamente los mayores como de los antepasados de Israel por Abra-
conceptos político-religiosos de la cultura que ham. Harán, el padre de Lot, murió en la tierra
se representan. Pero Balaam es un individuo de su nacimiento, en Ur de los Caldeos (Gn
de un carácter tan acusado que no se puede en 11:28). Algunas evidencias indican que Urera
realidad enfocar la historia sin intentar enten posiblemente una ciudad al norte de Mesopo
derle. Cieno es que el propósito de esta narra tamia más bien que la antigua ciudad Sumeria
ción es de mostrar cómo Dios protegió a su al sur de Mesopotamia (JNES, XVII, 1958. pp.
pueblo de los malvados propósitos de un 28-31, 252). La adoración del Señor por parte
monarca pagano y de la escondida codicia de de la familia de Abraham continuó, pero los
un profeta descarriado. Pero los sutiles hechos descendientes de Lot. los moabitas y los amo
de Balaam y sus poderosas palabras hacen de nitas, adoptaron los dioses de las gentes entre
esta historia una obra maestra de dramatismo. las que se establecieron. Que hubiera un pro
El rey de Moab, Balac, sintió temor en su feta del Señor en el área llamada ’Aram Ñafia-
corazón, debido a la victoria de Israel sobre los raytm (Gn 24:10), concuerda con el contexto
amorreos. Envió a que buscaran a Balaam, un bíblico general.
148 NUMEROS 22:6-41
6. Pues yo sé que el que tú bendigas será 28. Jehová abrió la boca del asna. ¿Habló
bendito. Parece que Balaam era un profeta realmente el asna, o se trató solamente de una
popular, y también un profeta del Señor experiencia en la mente de Balaam? Es proba
(Jehová). Por ello. Balac envió “ dádivas de ble que la verdad se halle en ambos lados. En
adivinación" (v. 7), con la esperanza de que tanto que la aparición del ángel y la voz del
tal combinación de talentos fuera efectiva con asna no fueron alucinación, parece ser que
tra Israel. Que Baalam fuera un verdadero pro fueron vistos y oídos solamente por Balaam y
feta descarriado, o un falso profeta que quedó no por los otros que se hallaban presentes,
abrumado por el poder de Dios no se puede como sucede varias veces en el NT (Hch 9:7;
conocer de cierto. Los comentarios que 22:9; Jn 12:28, 29). En el camino de Damasco
hallamos acerca de él en otros lugares del AT hubieron fenómenos físicos que solamente
y del NT son coherentemente despreciativos Pablo comprendió; igualmente con Balaam.
(Nm 31:8. 16: Dt 23:5. 6; Jos 13:22; 24:9; Nch debido a una combinación de distracciones
13:2; 2 P 2:13-15; Jud 11; Ap 2:14). Aunque mentales y espirituales, no pudo ver al ángel
algunos autores han opuesto el débil argu del Señor hasta que Dios abrió sus ojos. Ni
mento de que Dios habla bien de Balaam en otros hubieran podido comprender a la asna a
Mi 6:5. lo que en realidad dice aquí el Señor de no ser que Dios les habría podido dar esta
bien es sólo de Su propia bendición de Israel a capacidad.
través del infiel profeta y no hace comentario 35. Ve con estos hombres. Como en 22:20,
alguno acerca del carácter de Balaam. En Jos Dios le dijo a Balaam que fuera. Así. no estaba
13:22 Balaam es llamado adivino (haqqósém),
enojado con el profeta debido a que iba, sino
y la adivinación era una abominación al Señor
debido a su motivo para ir. Los hombres no
(Dt 1S: 10). Podríamos comparar a este profeta
pueden determinar los motivos de otros, pero
con Simón el Mago (Hch 8:13-24), un cre
Dios sí puede. Tenemos e! comentario divino
yente confundido que quiso combinar la adivi
en el resto de las Escrituras para guiamos, y
nación con el poder del Espíritu Santo. Nm
24:1 nos informa de que Balaam recurría a los Nm 31:16 demuestra que Balaam era un
augurios (neháshím). réprobo. Además, no se puede comprender la
7. Las dádivas de adivinación en su mano. historia de otra forma a no ser que adoptemos
La historia muestra una marcada distinción la dudosa táctica de afirmar que la historia es
entre el concepto pagano de que el profeta era un mosaico de distintas historias diferentes.
un manipulador de los dioses y la idea hebrea 38. ¿Podré ahora hablar alguna cosa? La
de que Dios era c! Determinante de todo lo que palabra que Dios pusiere en mi boca, esa
sucedía, “ que bendice a quien quiere bendecir, hablaré. Balaam no había dicho a los moa-
y maldecirá a quien quiera maldecir” (v. 6). bitas nada acerca de la intención revelada de
18. Aunque Balac me diese su casa llena de Dios de bendecir a Israel. Y así lo mejor que se
plata y oro, no puedo traspasar la palabra puede decir acerca de esta réplica es que es
de Jehová. Aunque estas eran grandes pala ambigua, quizás porque Balaam tenía la espe
bras, no correspondían con su corazón (cp. ranza de que Dios cambiara de idea. Así, Balac
v. 18). Dios había hablado, pero Balaam estaba asumió que la venida de Balaam indicaba su
esperando que hubiera un cambio que le posi buena disposición a maldecir a Israel.
bilitara de ir. Y Dios le permitió que fuera,
para mostrar de una forma dramática Su deci B. lx>s oráculos de Balaam. 22:41— 24:25.
sión soberana de bendecir a Israel. Los lingüistas semíticos más eminentes ven
22. Y la ira de Dios se encendió porque él en esta poesía un reflejo de la época de
iba. La utilización de un participio en el Moisés. La forma del lenguaje, la temática, los
hebreo sugiere la traducción: “ la ira de Dios términos técnicos, y los nombres propios, todo
se encendió en tanto que él iba” . Aunque Dios ello tiende a apoyar la postura de que estas son
le había concedido permiso a Balaam para que declaraciones auténticas de un poeta de
fuera conforme a su deseo, Su ira se encendió mediados del segundo milenio. Balaam llama
porque el corazón del profeta se hallaba incli a cada poema un máshál, traducido “ pará
nado por su amor de ” e! premio de la maldad” bola" en 23:7, 18; 24:3, 15. Máshál no puede
(2 P 2:15). 25. Y apretó contra la pared el pie limitarse a ser vertido como parábola o prover
de Balaam. El aplastamiento de su pie puede bio; más bien, es tan amplio que se aplica a
quedar reflejado en la palabra shepf (23:3) que. toda la literatura “ sapiencial” . La poesía he
según se ha sugerido, podría provenir de una brea tiene como su principal característica el
raíz acadia, shepu, que significa, “ con paso paralelismo de pensamientos, líneas y estrofas,
cojeante". La RV traduce shepí como “ un en formas, aposiciona!, inversa, o progresiva.
monte descubierto” (23:3) y la BLA como Los oráculos de Balaam exhiben todas estas, y
“ un cerro pelado". además tienen un sabor arcaico y a menudo
NÚMEROS 22:41 — 24:5 149
arameo, que señala a la antigüedad y al origen Introducción
(de Aran) de la persona que habla. William F. 18. Levántate, ¡oh Balac!. y escucha:
Albright, que ha hecho unas investigaciones Oye mi testimonio. ¡Oh, hijo de Zipor!
definitivas y eruditas sobre estos oráculos, Estrofa 1
dice: “ No hay nada en el tema de los poemas 19. No es Dios un hombre para que mienta.
que demande una fecha del siglo x, o más Ni un ser humano para que se arrepienta.
Aquello que dice: ¿Acaso no lo hará?
tardío, para su redacción original” (JBL, sept.,
Aquello que decreta: ¿No lo llevará a
1944, p. 227). Señala él que Balaam es un buen fin?
nombre característico del milenio segundo 20. He aquí, he aprendido a bendecir,
a C. (2000 — 1000), y que ha sobrevivido en Y bendeciré, pues otra cosa no puedo hacer.
varios lugares, todos los cuales van al siglo xv. 21. No se ve iniquidad en Jacob.
Luego, afirma que verdaderamente Balaam era Ni se evidencia perversidad en Israel.
“ un adivino del norte de Siria, del valle del Estrofa 2
Éufrates” , que “ pasó un tiempo en la corte de El Señor su Dios está con él,
M oab...se hizo converso al Jehovismo” , y Y majestad real le acompaña.
más tarde “ abandonó a Israel y se unió a los 22. Cuando Dios estaba sacándole de Egipto,
tenía el poder de un buey salvaje.
madianitas en su lucha contTa los Jehovístas
23. Porque no puede haber sortilegio contra
(Nm 31:8, 16)“ . El adecuado tratamiento de Jacob.
los poemas sería imposible aquí. Por ello ofre Ni encantamiento contra Israel.
cemos una traducción particular que, es de Ahora se dirá de Jacob.
esperar, clarifique algunos puntos, e ilustre la De Israel, “ ¡Lo que ha hecho Dios!"
estructura poética. Conclusión
24. He aquí, un pueblo que se levanta
Primer Oráculo. 23:7-10. como leona.
El poema contiene una pauta de 1—2—1—2—1 Que se engrandece como un león.
de pareados paralelos. El último pareado es Que no se echa hasta que devora la presa,
una conclusión, expresando el pensamiento Y lame la sangre de los muertos.
nostálgico de Balaam que quisiera participar
en la bendición de Israel. Tercer Oráculo. 24:2-9.
Las dos estrofas principales de este poema
7. De Arán me trajo Balac, contrastan a Israel en paz y en guerra. Entre los
El rey de Moab de los montes de Oriente. pueblos del antiguo Oriente Medio esta era
“ Ve. maldíceme a Jacob. una forma favorita de representar a una nación.
Ve. denuncia a Israel". Los estandartes de paz y de guerra de las
8. ¿Cómo maldeciré cuando Dios no ha Tumbas Reales de Ur (J. Finegan, Light From
maldecido? the Ancient Past. Fig. 16) ilustra esta cuestión
¿Cómo denunciaré cuando Dios no ha de una forma efectiva. El poema muestra tam
denunciado? bién simetría en su apareados paralelos intro
9. Desde la cima de los montes veo. ductorios y finales, que son las únicas líneas
Desde los cerros observo. que utilizan el pronombre “ te“ con respecto a
He aquí, un pueblo que habita solo. Israel. Aunque el par que cierra la primera
No es contado entre las naciones. estrofa es decididamente difícil, es evidente a
10. ¿Quién puede contar el polvo de Jacob. este autor que se refiere a las ramas del árbol
0 poner número a la nube de “ polvo" mentado en los versículos precedentes. Ez 31
de Israel? utiliza la misma ilustración (“ El cedro” es
1 Muera yo la muerte de un justo. Asiria) y la misma raíz dálá, en referencia a las
Sea mi fin como el de él! ramas del cedro que crece al lado de las
muchas aguas. En Ez. 19 Israel es “ una vid al
Segundo Oráculo. 23:18-24. lado de muchas aguas” y “ un león devora-
Balaam ve aquí al Señor como el que le dor” . El primer par de la segunda estrofa de
obliga a bendecir Israel debido a que Él tiene este oráculo no se halla en nuestro texto
que cumplir Su palabra dada. El Señor es la hebreo, sino que viene de le LXX. Puede re
fuente de la fuerza de Su pueblo: por ello no presentar a una familia de manuscritos detrás
hay encantamientos que puedan ser efectivos de la LXX que preservó este versículo pero
en contra de ellos. Concluye Balaam aseme que perdió el par precedente. Este par provee
jando Israel a un león rapante, que atrapa y una transición entre las estrofas de paz y de
guerra.
devora su presa. En la frase, grito de un rey
(v. 21), seguimos la LXX, el Targum de Estrofa 1
Onkelos, y el Pentateuco Samaritano, y tradu 5. ¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob,
cimos majestad real. Tus moradas, oh Israel!
150 NÚMEROS 24:6-24
6. Como valles de ríos que se extienden. Y viendo a Amalee, tomó su parábola y dijo:
Como jardines bordeando un río. “ Amalee, cabeza de naciones;
7. Con rocío que cae de sus ramas. Mas al fin perecerá para siem pre” .
Con su simiente entre las muchas aguas.
Estrofa 2
Un hombre procederá de su simiente, Sexto Oráculo. 24:21, 22.
Y será Señor de muchas naciones. Como señala Albright (JBL, 1944, Vol. 63,
Y su reino será mis alto que el de Agag, No. 3, p. 227), la única vez que los céneos
Y su dominio será exaltado. fueron una nación autónoma fue en la época
8. Porque cuando Dios le estaba sacando mosaica, por lo que el oráculo no hubiera
de Egipto, podido venir del siglo décimo, como muchos
Tenía la fuerza de un buey salvaje. han sugerido. Assur (v. 22) era el nombre de
A las naciones, sus adversarias, devorará. una tribu árabe que vivía en la misma área que
Sus huesos quebrantará en pedazos,
Y con sus flechas las atravesará.
los ceneos (cp. Gn 25:3); pero es también el
9. Se agazapa, se echa. nombre de los asirios. Estos últimos no tenían
Como un león, como un leonciilo. contacto con los ceneos como un pueblo dis
¿Quién le levantará? tinto. Un intercambio de dos letras en la pala
Conclusión bra quemado (“ echado” , en la RV) haría que
la línea dijera “ Kain [el ceneo] pertenecerá a
Bendito el que te bendiga.
El que te maldiga es maldito. 'éber [‘al hebreo’]".
Los ceneos fueron ciertamente asimilados a
Israel, y formando parte del reino septentrional
Cuarto Oráculo. 24:15-19. de Israel (Jue 4:17; 5:24) fueron llevados a
Ralaam se introduce a sí mismo (est. 1) con cautividad por los asirios el 722. No obstante,
las mismas palabras utilizadas en 24:3, 4. La Albright toma “ Assur” como verbo, “ con
traducción de las últimas palabras del par templo” ; pero esto tiene poco sentido, incluso
introductorio, “ que es verdadero de ojo” , es con enmienda.
apoyado por un texto fenicio de encanta
mientos que utiliza un modismo similar Y viendo al c e n e o .. .dijo:
“ Fuerte es tu habitación;
(Albright JBL, sept., 1944). El rey David está
Tu nido está puesto en la peña.
aquí predecido como la estrella de Jacob que Pero Kain (el ceneo) será quemado,
aplastaría a Moab y Edom. La traducción de la Hasta que Assur os lleve cautivos” .
última línea como un “ resto de Seir“ involu
cra una ligera enmienda al texto, que el con
texto apoya. Séptimo Oráculo. 24:23, 24.
Seguimos a Albright en parte de la traduc
Estrofa 1 ción de este difícil pasaje. En la primera línea
15. El oráculo de Balaam hijo de Bcor, preferimos la palabra aramea hoyó, “ mostrar o
El oráculo del hombre que es verdadero dar a conocer” , a una raíz árabe similar que
de ojo. significa “ reunir” . Albright dice que el pasaje
16. El oráculo de aquel que oye las palabras
de El.
se refiere a la irrupción de pueblos mediterrá
El que conoce el conocimiento de Elyon. neos que trajo a los filisteos de las islas egeas
El que se le hace ver lo que ve Shaddai a la tierra de Canaán por etapas durante el
F.l que cae y tiene los ojos abiertos. segundo milenio. De nuevo surge la cuestión,
Estrofa 2 ¿Es Assur la distante Asiría, o posiblemente
tan sólo una tribu árabe relacionada con los
17. Lo veo, pero no ahora.
Lo contemplo, pero no de cerca. madianitas por medio de Cetura, la esposa de
La estrella de Jacob regirá. Abraham? Esta último caso encuadraría con la
El cetro surgirá de Israel, postura de que Balaam estaba hablando de los
Y quebrará la frente de Moab. tempranos pueblos del mar del mundo egeo. El
Y desgarrará cabeza de los hijos de Set. primer punto de vista se interpreta variamente
18. Y Edom será desposeído. como significando: (1) Assur (Siria) de los
Desposeído de Seir por sus enemigos. seléucidas; o (2) Assur como Persia, y las
19. Pero Israel actuará poderosamente; “ naves de la costa de Quitim” como Alejan
El imperio será ejercido por Jacob.
Y destruirá al resto de Seir.
dro Magno (cp. 1 Mac 1:1).
23. Tomó su parábola y dijo:
Quinto Oráculo. 24:20. “ Islas que se conocen de la parle del norte.
La destrucción de los amalecitas fue princi 24. Sí. naves de la cosía de Quilim,
palmente una hazaña davídica. Ellas afligirán a Assur.
NÚMEROS 24:24— 26:59 151
Y afligirán su territorio (o, *cber, ‘el nado entre los cinco reyes de Madián. Aquí es
hebreo’) llamado padre de familia, o “ cabeza de
Y también él perecerá” . clan” . 17. Hostigad a los madianitas. Haber
matado a la hija de un rey solo podía significar
II. Éxito de Balac en apartar a Israel del la guerra. Dios recordó a Israel que tenían una
Señor. 25:1-18. razón justa para entrar en guerra con Madián.
Nm 31:16 muestra que Balaam, que no podía Los madianitas y moabitas estaban confede
apartar a Dios de Su pueblo, tuvo éxito en rados en su oposición al pueblo escogido de
apartar a algunos del pueblo de su Dios. El NT Dios, tanto en contratar a Balaam (22:4) como
habla ‘‘del camino de Balaam” (2 P 2:15), en lo tocante a Baal-peor (v. 18).
significando su amor “ del premio de la mal Tercera parte. Preparación para entrar en
dad” (cp. Nm 22-24); y la “ doctrina de la tierra. 26:1— 36:13.
Balaam” (Ap 2:14) refiriéndose a este inci Desde este punto hasta el final de Nm 36, el
dente. tema está directamente relacionado con la
entrada de Israel a la tierra prometida, un
A. El pecado de Baal-peor. 25:1-5. nuevo censo de los guerreros (cap. 26), pro
2. Invitaban al pueblo a los sacrificios deblemas de la herencia por parte de las hijas, y
sus dioses. El sujeto (las cuales) es femenino, la consagración de un sucesor de Moisés (cap.
refirendóse a las hijas de Moab, con las que los 27), la división de la tierra y varias instruc
hombres de Israel cometieron fornicación. ciones para el establecimiento en la tierra
Balac, aconsejado por Balaam (Ap 2:14), utili (caps. 32; 34) y el establecimiento de las ciu
zaron este método para debilitar a Israel. 3. Así dades levíticas (cap. 35).
acudió el pueblo a Baal-peor. Posiblemente I. Segundo censo, en los campos de Moab.
Baal de Bet-peor (Dt 3:29; 4:46). En el culto a 26:1-65.
Baal, los festivales de primavera dramatiza 5. Rubén, primogénito de Israel. Este
ban, con hechos, la cohabitación de Baal con censo, en contraste al de llevado a cabo en
la diosa de la fertilidad. Los descubrimientos Sinaí, relaciona a las familias de las diferentes
arqueológicos han revelado que los devotos de tribus a la vista de su herencia (cp. Gn 46). 11.
Baal practicaban la prostitución como parte de Los hijos de Coré no murieron. No toda la
su adoración. Esta sórdida práctica fue adop familia de Coré resultó destruida. Es probable
tada por los israelitas. En Dt 23:17 se dan leyes que Coré tuviera hijos mayores, con familias
en contra de la prostitución masculina y feme propias, que no tuvieron que participar de la
nina. 4. Toma a todos los príncipes del pue condena de su padre (cp. comentario en el cap.
blo. Convoca a los ancianos para ejecutar
16). Algunos de los hijos de Coré se hicieron
juicio. Y ahórcalos. Esto es, a los fornicarios. famosos en Israel. El profeta Samuel y el can
El verbo es algo oscuro. Puede significar
tor Hernán estuvieron entre ellos (1 Cr 6:33-
“ degollarlos” . Delante del sol (RV) significa
37; cp. Sal 88, el título).
" a la vista de todos” .
51. Seiscientos mil setecientos treinta.
B. El celo de Finees. 25:6-18. Israel se multiplicó muchísimo en Egipto (Éx
8. Fue tras el varón...a la tienda. El 1:20) ¿Por qué entonces, después de treinta y
infrecuente término qübbá, que significa ocho años de peregrinación por el desierto, la
“ tienda abovedada” , designa el dormitorio nación siguió contando con aproximadamente
donde Finees les cogió en el acto (Delitzsch). la misma cantidad que en el Sinaí? I-a res
11. Llevado de celo entre ellos. Lit. celoso puesta se halla en los vv. 64, 65, que muestran
con mi celo. Finees había sido el campeón del que solamente tres de unos 603.550 israelitas
celoso odio de Dios contra el pecado. Este originales quedaban vivos. También, Israel
perfecto odio contra el pecado se halla detrás había pasado por varias plagas durante aquel
de todas las “ difíciles” plagas e impreca período, la última de las cuales se llevó 29.000
ciones de la Biblia. 13. Sacerdocio perpetuo. vidas. 53. A estos se repartirá la tierra.
Debido a este pacto de paz (v. 12), los descen Además de suplir información para los asuntos
dientes de Finees serían los sumos sacerdotes de la defensa, este censo tenía también que
de Israel (cp. 1 S 14:3; 22:11, 20). Y así siguie servir de base para la división de la tierra. Las
ron siéndolo a lo largo de la historia del Taber tribus más grandes tenían que heredar más
náculo y del Templo. tierra y las más pequeñas, menos, en tanto que
14. Jefe de una familia. La casa de un la disposición final de las tribus se tendría que
padre, como se utiliza en 1:2 y en otros pa decidir por suertes (26:54-56; 33:54).
sajes. es una subdivisión de una tribu. 15. 59. La mujer de Amram se llamó Joca-
Cozbi hija de Zur. Este hombre es relacio bed, hija de L eví.. .ésta dio a luz de Amram
152 NÚMEROS 26:59 — 27:21
a Aarón y a Moisés, y a María su hermana. la quebrada geológica que forma el valle del
Algunos sugieren que Amram y Jocabed fue Jordán y el Mar Salado (Nm 33:47, 48). Una
ron progenitores pero no el padre y la madre parte de esta cordillera, llamada monte Pisga.
de Moisés. Dicen que la genealogía de Coat, tenía un pico llamado Nebo, donde Moisés
Amram, y Moisés es demasiado corta para que murió (Dt 34:1). Probablemente la ciudad lla
hubiesen habido 8.600 coatitas (3:27, 28) en mada Nebo (Nm 32:38) diera su nombre a esta
los días de Moisés desde un mes de edad para cima. Es evidente que en 32:1 la ciudad de
arriba. No obstante, si el padre de Moisés tuvo Jazer daba su nombre a su área, y es por la
hijos por otras esposas y sus tíos hubieran misma razón que la gente de Tiro recibían a
tenido hijos de varias esposas, todas las cuales veces el nombre de sidonios.
hubieran empezado otra generación (Moisés 16. Dios de los espíritus de toda carne. Ver
siendo de ochenta años de edad antes de salir nota sobre 16:22. 17. Que salga delante de
de Egipto), entonces no sería irrazonable espe ellos y que entre delante de ellos. El hebreo
rar una cantidad de 8.600 primos de la edad de utiliza frecuentemente los antónimos para
Moisés para abajo, entre primos directos y de expresar totalidad. Josué sería el hombre que
segundo y tercer grado, hasta llegar a los de un les guiaría por todas partes. Para que la con
mes de edad. gregación de Jehová no sea como ovejas sin
pastor. Se le había acabado de recordar a
11. La ley de la herencia. 27:1-11. Moisés que él no iba a entrar en la tierra
4. Danos heredad entre los hermanos de debido a su pecado acerca de las “ aguas de
nuestro padre. El manasita Zelofehad tuvo Meriba’‘ en Cades. Pero el espíritu de Moisés
cinco hijas y ningún hijo. Estas hijas señalaron era como el de Cristo, que sin autocompasión.
que si ellas, por ser hijas, no podían heredar aunque rechazado y afrontando el Calvario,
tierra, entonces la herencia de su padre se fue movido a compasión hacia la multitud y
perdería. Dios confirmó a Moisés la bien cono Ies vio como ovejas sin pastor (Mt 9:36).
cida provisión por la que las hijas podían here 18. Toma a Josué.. .varón en el cual hay
dar tierra (Jos 17:3-6). Pero los siguientes en la espíritu. La palabra espíritu no tiene artículo
línea de la herencia tenían que ser los her en hebreo. Aunque la referencia principal aquí
m anos paternos del difunto, a continuación los e s a la c a p acid ad de Jo su é, re c ib ió tam b ién don
tíos paternos, y a continuación el pariente más divino. La Biblia dice que era él “ lleno del
cercano. No obstante, las hijas quedaban libres espíritu de sabiduría, porque Moisés había
para casarse, y sus hijos continuarían la geneapuesto sus manos sobre él” (Dt 34:9). Pon
logía de sus padres y heredarían su tierra. Así drás tu mano sobre él. La imposición de
estaba Jair en la línea de Manasés en 32:41 y manos como símbolo de imposición de autori
en Dt 3:14 (cp. también 1 Cr 2:34, 35). Similar dad o de imputación de responsabilidad es una
a ésta era la ley del matrimonio de levirato, por
antigua práctica bíblica. Jacob siguió esta cos
el cual una viuda sin hijos se casaba con el tumbre cuando impuso bendición a los hijos de
pariente más próximo de su marido, a fin de José (Gn 48:14). El pueblo de Israel transfirió
que su nombre y herencia no pudieran quedar sus responsabilidades poniendo las manos
cortados. Ambas leyes estaban basadas en el sobre los levitas (Nm 8:10), y los levitas pasa
principio de que la tierra que el Señor daba a la
ban su propia culpabilidad a los novillos para
familia nunca debería de ser vendida ni dejar la expiación mediante la imposición de manos
que pasara fuera de la familia (Lv 25:23). La (8:18). La práctica continuó en la sinagoga y
costumbre de la propiedad inalienable se prac fue adoptada por los apóstoles (Hch 6:6; 1 Ti
ticaba, se sabe ahora, mucho antes del tiempo 4:14).
de Moisés, como testifican las falsas adop 19. Le darás el cargo en presencia de
ciones de Nuzu (C. H. Gordon. Oíd Testament ellos. El heb. dice: le mandarás. El mandato
Times, p. 101). Los hebreos seguían por lo era a todo el pueblo así como a Josué (ver Dt
general su tradición ancestral de que la heren 31). 20. Y pondrás de tu dignidad sobre él,
cia pasaba de padres a hijos (Dt 25:5-10). Pero para que toda la congregación.. .le obe
en Egipto, donde habían pasado muchos años, dezca. Esta dignidad iba a ser la autoridad que
la herencia pasaba por la madre. Bajo una Josué necesitaba a fin de tener el respeto del
circunstancia extrema, ésto era lo que se per pueblo como el conductor de ellos. 21. Él se
mitía en el texto.I. pondrá delante del sacerdote FJeazar, y le
consultará por el juicio del Urim delante de
III. Designación del sucesor de Moisés. Jehová. La autoridad de Josué no iba a ser
27:12-23. igual a la de Moisés, cuya comunión con el
12. Sube a este monte Abarim. Abarim era Señor era directa (Nm 7:89; 12:7, 8). Josué iba
el nombre de una cordillera que se cierne sobre a depender de la utilización del Urim y Tumim
NÚMEROS 27:21 — 28:26 153
(Ex 28:30) por parte de Eleazar el sacerdote. prescrito en Sinaí y repetido aquí debido a que
No conocemos hoy en día cómo el sacerdote estas cosas eran específicamente para aquellos
utilizaba estos medios de determinar la volun que iban a vivir una vida sedentaria en la
tad de Dios. ticna.
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160 NÚMEROS
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DEUTERON OMIO
INTRODUCCIÓN
B O S Q U E JO
I. Preámbulo: El mediador del pacto. c. Sacerdotes y profetas. 18:1-
1: 1- 5. 22
d. Garantías de justicia. 19:1-21
II. Prólogo histórico: Historia del e. El juicio de las naciones.
pacto. 1:6—4:49. 20:1-20
A. De Horeb a Horma. 1:6— 2:1 f. Autoridad del santuario y
B. Avance hacia el Amón. 2:2-23 del hogar. 21:1-23
C. Conquista de Transjordania. 3. Santidad del orden divino.
2:24 — 3:29 22:1— 25:19
D. Resumen del pacto. 4:1-49 a. Las ordenanzas del trabajo y
del matrimonio. 22:1-30
III. Estipulaciones: Vida del pacto. b. La congregación de Jehová.
5:1 — 26:19. 23:1-18
A. El Gran Mandamiento. 5:1 — c. La protección de los débiles.
11:32 23:19 — 24:22
1. El señorío del pacto de Dios. d. La santidad del individuo.
5:1-33 25:1-19
2. El principio de la 4. Confesión de Dios como
consagración. 6:1-25 Redentor-Rey. 26:1-19
3. El programa de la conquista.
7:1-26 IV. Sanciones: La ratificación del
4. La ley del maná. 8:1-20 pacto. 27:1— 30:20.
5. La advertencia de las tablas A. Ceremonia de ratificación en
rotas. 9:1 — 10:11 Canaán. 27:1-26
6. Una llamada a la consagración. B. Proclamación de las sanciones.
10:12 — 11:32 28:1-08
B. Mandamientos colaterales. 12:1 — 1. Bendiciones. 28:1-14
26:19 2. Maldiciones. 28:15-68
1. Consagración culto ceremonial. C. Convocatoria al juramento del
12:1 — 16:17 pacto. 29:1-29
a. Adhesión al altar de Dios. D. Restauración definitiva. 30:1-10
12:1-32 E. Decisión radical. 30:11-20
b. Resistencia a la apostasía.
13:1-18 V. Disposición dinástica: Continuidad
c. Obligaciones filiales. 14:1 — del pacto. 31:1— 34:12.
15:23. A. Disposiciones finales. 31:1-29
d. Peregrinaciones tributarias. B. El cántico del testimonio.
16:1-17 31:30— 32:47
2. Justicia judicial-gubemamental. C. El testamento de Moisés.
16:18 — 21:23 32:48 — 33:29
a. Los jueces y el altar de D. La sucesión dinástica. 34:1-12
Dios. 16:18— 17:13
b. Los reyes y el pacto de
Dios. 17:14-20
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DEUTERO NO M IO 1:1-9 163
C O M E N T A R IO
1. Preámbulo: El mediador del pacto. 1:1-5. pospuesta. Así, existe un interesante contraste
Los antiguos tratados de soberanía empeza entre la mirada del preámbulo hacia el sur
ban con un preámbulo en el que el orador, el desde Moab, hacia un pasado de fracaso y de
que estaba declarando su señorío y deman maldición y la mirada final de Moisés hacia el
dando la adhesión del vasallo, se identificaba. norte desde Moab, hacia el futuro de Israel de
El preámbulo deuteronómico identifica al ora plenitud y de bendición (Dt 34:1-4).
dor como Moisés (v. lo), pero a Moisés como II. Prólogo histórico: Historia del pacto.
mediador terreno, representante de Jehová 1:6— 4:49.
(v. 36), el Soberano celestial y el Soberano
total de este pacto. El preámbulo en los tratados internacionales
Estas son las palabras (v. la). Con esta de soberanía iba seguido de una revisión histó
fórmula introductoria empezaban los tratados rica de las relaciomes de señor y vasallo. Se
extrabíblicos. La localidad de la ceremonia de escribía en un estilo Yo-Tú, y trataba de esta
la renovación del pacto de la que Dt constituye blecer la justificación histórica del reinado
testimonio fue el área del Jordán en la tierra de continuado del señor. Se citaban los beneficios
Moab (w . la, 5a; cp. 4:44- 4 6). La fecha era el conferidos por el señor sobre el vasallo, en
último mes, a los cuarenta años después del vista a basar la adhesión del vasallo en un
éxodo (v. 3a), cuando habían muerto todos los sentimiento de gratitud complementario al
hombres de guerra de aquella generación sentido de temor que se calculaba produciría la
(2:16), habian tenido lugar la conquista de identificación maravillosa del soberano en el
Transjordania (v. 4; 2:24ss), y cuando era preámbulo. Cuando se renovaban los tratados,
inminente la muerte de Moisés. Es especial el prólogo histórico se ponía al dia. Todas
mente esta circunstancia lo que ocasionó la estas características formales aparecen en Dt
renovación del pacto. Dios aseguró la conti 1:6— 4:49.
nuidad de la dinastía mediadora demandando El prólogo histórico del pacto sinaítico se
de Israel una declaración de obediencia a su había referido a la liberación de Egipto (Éx
nueva designación, Josué (cp. 31:3; 34:9), y un 20:26). Deuteronomio empieza en la escena
nuevo voto de consagración a sí mismo. Se del pacto sinaítico y continua la historia hasta
describe la ceremonia como una declaración o la constitución de la asamblea para la renova
exposición de esta ley (v. 5), ya que las estipu ción del pacto en Moab, remarcando las
laciones figuraban en un lugar tan central y recientes victorias en Transjordania. Cuando,
extenso en los pactos de soberanía. Es evidente más tarde, Josué renovó otra vez el pacto con
que la localidad donde tuvo lugar esta asam Israel, continuó la narración en su prólogo
blea queda descrita con mayor precisión en el histórico, a través de los sucesos de su propio
v. 26. Aunque la mención de localidades por caudillaje de Israel, la conquista y el estableci
otra paite desconocidas hace que la interpreta miento en Canaán (Jos 24:2-13).
ción sea incierta, el propósito de la nota en 16,
2, parece ser el de orientar la asamblea de A. De Horeb a Horma. 1:6—2:1.
Moab en forma histórica, además de geográ 6-8. Al llegar el final de un año de estar
fica, al indicar que tuvo lugar al final de la acampados en el área del Sinaí, donde el pacto
jomada desde el Horeb pasando por el desierto había sido ratificado y el Tabernáculo estable
del Arabá. Para Israel, el viaje a Canaán por cido como la habitación de Dios en Israel,
este camino resultó ser de cuarenta años de había llegado el tiempo para el siguiente paso
duración (v. 3), aunque la ruta original que decisivo en el cumplimiento de las promesas
siguieron hasta Parán era normalmente sólo un hechas a los padres (w . 6, 86). La iniciativa en
viaje de once dias (v.2). No obstante, Israel se el avance contra la tierra de promisión fue
había rebelado en Parán, en el límite septen asumida por el mandato del Señor, Entrad y
trional de Canaán, rehusando entrar en la tierra poseed la tierra (v. 8; cp. Nm 10:11-13). Con
(Nm 12:16ss.) y por ello aquella generación fue respecto al v. 76, ver Gn 15:18ss.
sentenciada a morir en el desierto. Ahora sus 9-18. Teniendo ya cercana la hora de su
hijos habían llegado a través de la ruta del muerte, era la preocupación de Moisés confir
Arabá desde “ Suph” (presumiblemente el mar la autoridad de aquellos que tenían que
golfo de Akaba) para acercarse desde el este a llevar la carga del gobierno después de él. De
Canaán a través de la tierra de Moab. Tanto la importancia primordial era la sucesión que
dirección de entrada a Canaán como la dura Josué iba a asumir, y a quien iba a referirse
ción de la peregrinación hablaba de una histo (1:38; 3:21, 28), pero ahora Moisés recuerda a
ria de rotura del pacto y de una herencia Israel la autorización de otros funcionarios
164 DEUTERO NO M IO 1:9— 2:4
judiciales. Para ver el relato original, consultar provocó el veredicto divino, sellado por un
Éx 18:13ss. 10. Como las estrellas del cielo. juramento, sentenciándoles al exilio de la
La misma circunstancia que había dado origen tierra a la que habían rehusado entrar (v. 35),
a la necesidad de estos ayudantes judiciales exilio en el desierto hasta la muerte (v. 40).
para asistir a Moisés, esto es, la multiplicación 36-38. Excepto Caleb...Josué. En el anun
de la simiente de Abraham, era en sí mismo cio de juicio hubo una manifestación de la
una evidencia de la fidelidad del Señor en misericordia en el pacto de Dios, porque no
su cumplimiento de las promesas (Gn 12:2; solamente se permitió a los piadosos espías
15:15; etc.), y así dio aliento a Israel para Caleb y Josué que entraran en Canaán en el
avanzar en fe para tomar posesión de Canaán futuro, sino también a toda la segunda genera
(cp. Dt 1:7, 8). El fiel mediador de Dios, refle ción de Israel (v. 39). Ahí caía la promesa de
jando la bondad del Señor, oró por la total un nuevo principio lleno de gracia— ahora
realización de todas las promesas del pacto siendo cumplida en la renovación deuteronó-
abrahámico (v. 11). 17. Porque el juicio es de mica del pacto. 37. También contra mí se
Dios. Esta razón para que se administrara rec airó Jehová. La rebeldía de Israel devino la
tamente la justicia constituía a la vez un recor ocasión de un fracaso de parte de Moisés, al no
datorio de la naturaleza teocrática del reino cumplir él fielmente su llamamiento como un
israelita, recordatorio de que Dios era el Señor, tipo del mediador mesiánico que está siempre
que estaba renovando el pacto con ellos aquel sumiso a la voluntad del Padre (cp. 3:26; 4:21;
día. 32:50ss.). Ello tuvo lugar al retomo de Cades
19-40. Como contraste a la fidelidad al después de los treinta y ocho años de peregri
pacto por parte del Señor (cp. 6-18) había nación (cp. Nm 20:lss.), pero se menciona
habido la infidelidad y desobediencia de Israel. aquí debido a que su consecuencia fue la ex
El hecho de que el Señor estaba renovando clusión de Moisés juntamente con la vieja ge
este pacto a pesar del pasado rebelde del vasa neración de Canaán (cp. v. 35). Fue a causa de
llo magnifica aún más Su gracia y bondad (cp. esto que fue precisa la designación de Josué
comentarios introductorios en II Prólogo histó como heredero de la dinastía mediadora —
rico). El pecado particular del pueblo de Israel Josué, “él entrará allá: (v. 38)— para guiar a
que se recuerda aquí en vísperas de su con los niños (v. 39) hacia y en Canaán.
quista de Canaán fue su negativa a avanzar en 1:41— 2:1, Después de que el pueblo de
Canaán cuando se les ordenó que lo hicieran Israel hubiera coronado su revuelta contra la
por primera vez, unos treinta y ocho años voluntad del Señor con un presuntuoso y
atrás. Para revisar el relato original, consultar desastroso asalto en Canaán, en la vana espe
Nm 13 y 14. ranza de escapar al veredicto divino contra
En aquel tiempo el acceso de Israel a ellos (1:41-44; cp. Nm 14:40ss.), permanecie
Canaán era desde el sur (Dt 1:19). Moisés les ron por un tiempo en Cades (1:46). Después,
dijo claramente que Canaán era de ellos, y que como el Señor les había mandado (1:40; cp.
sólo tenían que entrar para apoderarse de ella Nm 14:25), fueron errantes hacia sus tumbas
(w . 20, 21; cp. 7, 8; Gn 15:16); pero cuando en el desierto (2:1a). Así se pasó el tiempo en
recibió la órden del Señor (cp. Nm 13:lss.), el área al suroeste de los edomitas hasta el año
consintió en la estrategia de Israel de recono cuadragésimo (2:16; cp. 2:14-16).
cer la tierra antes de atacar (Dt 1:22-25). 26,
27a. Fuisteis rebeldes.. .y murmurasteis. La B. Avance hacia el Arnón. 2:2-23.
respuesta de Israel al informe de los espías fue 2-8. Cp. Nm 20:14-21. 3b. Volveos al
de temor carente de fe y una negativa a avan norte. Se repite ahora el mandato divino, dado
zar. 27b. Nos ha sacado de tierra de Egipto una generación antes, de avanzar sobre Canaán
. . .para destruirnos. La perversidad de Israel (cp. 2:14-16). Acerca de la ruta, evi
llegó al extremo de interpretar su elección dentemente alrededor del norte de Edom y
como una expresión de odio de Dios contra cruzando el camino del Arabá que lleva del
ellos; ¡él les había liberado de los egipcios sólo golfo de Akaba al mar Muerto, ver Nm
para que los canancos les pudieran destruir! 20:21ss.; 21:1-12; 33:36-44. Surgen incerti
29-33. No pudieron ser disuadidos — no dumbres en cuanto a la ruta debido a nuestra
creisteis (v. 32) — de su rebelión abierta con incapacidad a identificar muchos de los lu
tra el programa del pacto del Señor, a pesar de gares, pero no es probable que 2:8 o Nm 21:4
toda la insistencia de Moisés y de las seguri sugieran un rodeo meridional hasta el golfo de
dades dadas de la ayuda paternal y sobrenatu Akaba como parte del camino para evitar el
ral de Dios, como la que habían experimentado monte Seir. 4. Ellos tendrán miedo de voso
en Egipto y en el desierto. 34. Y oyó tros. El temor de Esaú con respecto a Israel
Jehová.. .y se enojó. La incredulidad de ellos (contrastar Gn 32:3ss.) se exhibió en que impi
DEUTERO NO M IO 2 :4 -2 5 165
dieron la entrada de ellos a Scir (Nm 20:20). 5. que se refiere a la conquista de la Transjorda-
No os metáis con ellos. La lucha por la primo- nia.
genitura hacía tiempo que había quedado ya Mediante todas estas advertencias históricas
resuelta: Canaán era de Jacob. No obstante, se mostró al siervo del pacto, Israel, que el
Esaú tenía su posesión, también, en el monte Señor poseía una hegemonía sobre el territorio
Seir (cp. Gn 36), e Israel tenía prohibido alrededor de la tierra prometida. En Su provi
luchar por él. (Ver Dt 23:7, 8 en cuanto a la dencia controladora había desposeído grandes
posición privilegiada de los edomitas en la naciones en repetidas ocasiones — incluso los
asamblea de Israel.) Cuando se siguió la po anaceos, cuya presencia en Canaán había ate
lítica dictada por el Señor, los edomitas rehu morizado a Israel hasta el punto de provocar la
saron dejar paso a través de su tierra, rebelión de ellos en contra del Señor una gene
obligando por ello a los israelitas a hacer un ración anterior (cp. 1:28; 2:14, 15). Y el Señor
rodeo alrededor de sus fronteras (v. 8; cp. Nm había hecho esto en beneficio de varias
20:14ss.). El pasaje de Nm no dice que los naciones que no gozaban de una posición tan
edomitas rehusaron vender provisiones a los especial de llamamiento por pacto como ele
israelitas una vez que quedó claro que Israel se gidos que Israel disfrutaba. Por ello, era con
contentaba con ir alrededor de Edom. Además, toda confianza que Israel podía obedecer la
Dt 2:6 y 29 no afirman claramente que Edom llamada del Señor (levantaos, v. 13) y cruzar
vendiera provisiones a Israel. Porque incluso los torrentes de montaña de Zered y arnón
es posible que 2:29a se refiera solamente a la (v. 24), y pronto el Jordán (cp. Jos 1:2). Ver
última cláusula del v. 28 (cp. 2:29b con 23:3, Amos 9:7 para otra lección derivada de estos
4). Por ello, no hay contradicción entre datos históricos. El Zered marcaba la frontera
Números y Deuteronomio acerca de este meridional de Moab, a lo largo de cuyos
punto. 7. Nada te ha faltado. Este v. es otro limites orientales fue Israel, acercándose así a
recordatorio de las pasadas benevolencias de los límites de Amón, que caía al este y al norte
Dios derramadas sobre Israel incluso durante de Moab. (Dt 2:18, 19; cp. 8b\ Nm 21:1 lss.).
la ejecución de su juicio durante el exilio (cp.
p.ej., 32:1). C. Conquista de Transjordania. 2:24— 3:29.
9-23. Israel entró en contacto, a continua A través del Amón (2:24), la frontera sep
ción, con los descendientes del sobrino de tentrional de Moab, Israel iba a hallar a los
Abraham, Lot, los moabitas y los amonitas amorreos. Schón el amorreo gobernaba desde
(Gn 19:37, 38). 9. No molestes a Moab. Aun al Amón hasta el Jaboc (2:36; cp. Nm 21:24),
que estos grupos no gozaban del privilegio siendo su capital Hesbón (2:26), y Og el amo
edomita de entrada en la congregación de rreo (cp. 3:8) gobernaba desde el Jaboc sobre
Israel (23:3ss.) también ellos disfrutaban de el norte de Galaad y Basán hasta el monte
una posesión por la que los israelitas no tenían Hermón (3:4, 8-10; cp. 3:13; Jos 12:5). Los
que luchar (cp. 5, 19). Ambas naciones habían amorreos no quedaban protegidos por la
desposeído a naciones de gigantes anaccos misma inviolabilidad que los edomitas, moa-
(hijos de Anac, generalmente conocidos como bitas y amonitas. El hecho de que se hiciera
rcphaim, pero llamados emitas por los moa- una oferta de paz a Sehón (2:26) indica que su
bitas (vv. 10. 11) y zomzomcos por los amo tierra en Transjordania (que había pertenecido
nitas (vv. 20, 21; cp. Gn 14:5). La tribu de anteriormente a los moabitas y a los amonitas;
Anac es mencionada en textos egipcios de cp. Jos 13:25; 21:26; Jue 11:13) no constituía
excecración y los Rephaim en textos adminis una parte de la tierra prometida propia de
trativos de Ugarit. 12. En Seir habitaron Israel (cp. Dt 20:10). Pero su pueblo, como un
antes los horeos. En relación con las adquisi pueblo de Canaán. cayó victima del principio
ciones territoriales de cada nación, se señala de hérem (ver en 7:1-5; cp. 2:33-35; 3:6; 7:2,
igualmente que el Señor había desposeído a 16; 20:14-17).
los originales habitantes, los horcos (o Era ciertamente la época en que los amo
humanos) de Seir, en favor de los edomitas rreos habían madurado para el juicio que había
(cp. 5b, 22). También, se hace en cada caso sido dispuesta como la hora de la conquista de
otra comparación; respectivamente, el otorga- Canaán por Israel (cp. Gn 15:16). Con la
miendo por el Señor de una herencia a Israel extensión de estos amorreos por el Jordán,
(v. \2b) y la desposesión de los aveos por parte hubo una extensión correspondiente mayor
de los caftorcos (v. 23). Si la nota con respecto que caería en manos de Israel por razón de
a Israel no fue añadida por algún escriba conquista. Por ello, una nueva orden fue dada
anónimo, como el que evidentemente escribió a Israel en el Amón: Comienza a tomar pose
el final del documento deutcronómico después sión de ella, y entra en guerra con él (v. 24);
de la muerte de Moisés, entonces es evidente y también una nueva promesa: Hoy comen
166 DEUTERO NO M IO 2 :2 5 — 4:1
zaré a poner tu temor y tu espanto sobre los asunto vuelve a aparecer aquí en el tratado
pueblos (v. 25). El proceso de la caída de dcutcronómico (w . 18-20).
Sehón fue muy parecido al de la caída de 21-29. Excepto por la misma ceremonia de
Amenofis II, el Faraón del éxodo. Los dos renovación del pacto, la conquista y al distri
fueron confrontados con una petición de favo bución de la tierra más alia del Jordán hacia
recer a los israelitas (vv. 26-29), que rehusa el oriente constituyó el fin de la labores de
ron, porque Jehová.. .había endurecido su Moisés. 24. Tú has comenzado a mostrar
espíritu (v. 30). Cada uno de ellos efectuó un . ..tu grandeza. En estos logros el siervo de
movimiento hóstil contra Israel (v. 32) y sufrió Dios había sido testigo de las primicias de la
derrota, porque el Señor luchaba por Su pueblo entrada de Israel en su herencia. Pero por
(vv. 31, 33ss.). (Acerca de 2:29, ver comenta mucho que deseaba ver el cumplimiento de las
rios sobre 2:2-8.) El curso superior del Jaboc promesas de Dios en el mismo Canaán —
al este corría de norte a sur, separando el reino pase yo, te ruego (v. 25) — , no se le permitió
de Sehón del de los amonitas (2:37). 36. Todas pasar el Jordán sino solamente mirar a través
las entregó Jehová en nuestro poder. En esta de él (v. 27; cp. Nm 27:12ss.; Dt 34:lss.).
victoria, el comienzo de la desposesión de los Acerca de 3:26, ver 1:37; 4:21, 22. Por ello, el
amorreos, se demostraron el irresistible poder último deber de Moisés era el de mandar al
y la total autoridad del dominio del Señor pueblo que conquistaran en nombre del Señor
ejercido sobre y en favor de Israel. Para el (v. 22) y que mandara a Josué que los acaudi
relato original de la conquista de Sehón, ver llara en la conquista (vv. 21,28; cp. Nm 27:18-
Nm 21:21ss.; para la conquista de Og, ver Nm 23; Dt 1:38; 31:7, 8, 14, 23). La referencia a
21:33ss. 3:2. En tu mano he entregado a él. Beth-peor en la identificación del lugar de
El avance contra Og fue también bajo el man estos actos finales de Moisés (Dt 3:29; 4:46)
dato de Dios, acompañado por Su promesa de recuerda otros eventos que sucedieron durante
éxito (cp. 2:24, 25); y de nuevo el don del el tiempo en que Israel acampó allí (cp. Nm
Señor fue la victoria (3:3). 5. Ciudades forti 22-25).
ficadas con muros altos. La altura de las
fortificaciones del enemigo no debía suscitar D. Resumen del pacto. 4:1-49.
temor en los ejércitos del Señor, ni tampoco el El prólogo histórico concluye con una
tamaño del rey de ellos (v. 11; cp. 2:11, 20). Dt exhortación. Es una transición hacia la
3:8-11 resume los frutos de las victorias de siguiente sección que trata de las obligaciones
Israel en Jahaza (2:32) y Edrei (3:1). de las relaciones del pacto. La llamada a la
3:12-20. Le fue dado a Moisés ver tanto el obediencia que se hacen resonar aquí tienen su
inicio de la conquista bajo su caudillaje como breve eco en párrafos que introducen significa
también la distribución de las suertes por tivas divisiones dentro de las estipulaciones
tribus. En cuanto a este último, ver Nm 32.12. (ver 5:1; 6:1; 12:1). Dt 4 es un capítulo notable
Esta tierra...la di a los rubenitas y a los en que incorpora, en cierta extensión, todas la
gaditas. Las tribus de Rubén y Gad tomaron la características que constituyen la pauta docu
iniciativa en pedir la tierra acabada de con mentaría de los antiguos tratados de soberanía.
quistar. Pero cuando Moisés concedió la peti Así, hay: (1) la identificación del autor del
ción, tomó cuenta de los triunfos particulares pacto como orador (vv. 1, 2, 5,10); (2) referen
ganados en el norte por las familias manaseitas cias a relaciones históricas del pasado; (3) la
de Maquir, Jair y Noba (v. 14; cp. Nm 32:39- presentación de la demanda central de pura
42). A esta media tribu de Manasés se le dio el devoción al soberano; (4) apelación a las san
territorio de Og, esto es, la parte septentrional ciones de bendición y de maldición; (5) invo
de Galaad desde el Jaboc y Basán (Dt 3:13,15; cación de testigos (v. 26); (6) la demanda de
cp. Jos 13:29-31). A Rubén y Gad les fueron transmitir el conocimiento del pacto a las
entregadas las tierras de Sehón desde el Jaboc siguientes generaciones (vv. 9, 10); y (7) alu
en Galaad hacia el sur hasta Amón, quedando sión al tema dinástico (vv. 21, 22). Esta mezcla
Gad al norte de Rubén, con sus límites justo al de los varios aspectos directores de la institu
norte del mar Muerto. Gad recibió también el ción del pacto hallados aquí y en otras partes
valle del Jordán hasta el mar de Cineret (ver Dt por todo el libro queda explicado por el origen
3:12, 16, 17; cp. Jos 13:15-28). 18. Iréis del material en la oratoria libre del adiós de
armados. Se impone la estricta condición Moisés. Dcuteronomio no es un documento
sobre las dos tribus y media que heredaban la preparado en la oficina de estado con una
tierra fuera de Canaán (Nm 32:6-32) de que adhesión desapasionada a la forma legal.
tenían primero que cumplir su parte de respon Los vv. 1-8 presentan una llamada a la
sabilidad en la conquista de Canaán. La sabiduría. Los estatutos que Moisés enseñó a
intensa preocupación de Moisés acerca de este Israel constituían una revelación de la voluntad
DEUTERO NO M IO 4:1-32 167
de Dios (v. 5). 2. No añadiréis a la palabra Jehová...de en medio del fuego (ver tam
.. .ni disminuiréis de ella. Las leyes de Dios bién v. 15). La forma de la verdadera adora
no deben sufrir ninguna enmienda ni ninguna ción quedó también revelada por la misma
mutilación debido a la legislación humana naturaleza de la teofanía. Porque, aunque se
(cp. 12:32; Ap 22:18ss.). La obligación total oyó una voz declarando las palabras del pacto,
del hombre es la de escuchar, y a los israelitas no se vio ninguna forma de Dios, sino sola
obedientes les fue dada la promesa de vida y mente el fuego devorador de la gloria de Dios.
de una rica herencia:..y viváis, y entréis y Los símbolos visibles de la autorevelación de
poseáis la tierra (v. 1). El hecho de que, al Dios reforzaban así la prohibición expresada
final, la piedad y la prosperidad se unirán por el segundo mandamiento.
queda prefigurado en la historia de la teocracia Israel tenía que cuidarse de la idolatría de
de Israel, pues ésta simboliza el reino consu adorar la obra de las manos del hombre —
mado de Dios. Ilustrativo de este hecho era el escultura, figura (w . 16, 18, 23; cp. 5:8)—
reciente juicio que Dios había ejecutado sobre pero también de adorar la obra de las manos
Israel por su implicación en la idolatría de de Dios, el ejército del cielo (v. 19). La adora
Baal-peor (v. 3; Nm 25:1-9); porque los que ción de lo visible y de la criatura era caracte
habían sido fieles en medio de aquella tenta rística de las naciones gentiles a las que Dios
ción fueron protegidos de la plaga de muerte había abandonado a su perversa necedad
(Dt 4:4). Es así comprensible que la obedien (v. 19b; cp. 29:26; Ro 1:21ss.). 20. Para que
cia a la ley de Dios quede identificada con la seáis el pueblo de su heredad. Si Israel volvía
verdadera sabiduría. 7, 8. Tan cercanos... a la idolatría significaba preferir la reproba
como...Jehová nuestro Dios...estatutos y ción a su elección divina como la propia pose
juicios justos como esta ley. La obediencia es sión exclusiva y redimida de Dios (ver
el camino del disfrute de las supremas bendi también 7:6; 14:2), un privilegio exclusivo que
ciones del pacto: la cercanía de Dios en poder demandaba un servicio y devoción exclusivas.
salvador, y el conocimiento de la verdadera 23. Guardaos. Moisés les advirtió profética-
justicia. Esta luz revelada en Israel ha llegado mentc que el disfrute dilatado de las bendi
a ser verdaderamente la luz de los gentiles ciones de Canaán, bendiciones que le habían
(v. 6b). En esta exposición del camino del sido negadas incluso a él (w . 21, 22a), produ
pacto como el camino de la sabiduría, quedaba cirían el olvido en la edad anciana (v. 25; cp.
dispuesta en la Torah la base de la literatura v. 9). Por ello, que los israelitas recordarán que
sapiencial que iba a hallar después su lugar en el Dios a quien ellos habían jurado adhesión en
el canon sagrado. Sinaí se les había aparecido allí como un fuego
En los vv. 9-31 se afirma la necedad de la consumidor (v. 24). Si se le provocaba a celos
idolatría. Cuando Moisés confrontó a la nueva por medio de idolatría, les haría visitación con
generación con el reto a que reafirmaran la las maldiciones del pacto por tal necedad. ¿Y
adhesión que sus padres habían pronunciado qué mayor maldición que la de abandonar a los
en el Sinaí, les recordó vividamente el pecado repudiadores de la elección divina a la vanidad
de los padres en cuanto al becerro de oro, por de la idolatría que preferían y a la comunidad
el cual violaron el pacto casi inmediatamente de hombres de mente y destino igualmente
después de haber sido sellado (cp. 9:7ss.; Éx reprobados? (w . 27, 28; 28:64ss.) 29-31. Lo
32). Por ello, acentuó la prohibición contenida hallarás, si lo buscares. No obstante, el pacto
en el segundo mandamiento al contrastar de Dios es de salvación, y su cumplimiento
frente al camino de sabiduría y de vida el queda garantizado por el juramento de Dios
camino de necedad y destrucción. hecho a los patriarcas. Por ello, después de la
10. Para que yo les haga oír mis palabras. necedad de Israel y de su juicio Dios daría
En Horeb Dios había revelado a Israel la arrepentimiento de manera que más allá de la
manera de la verdadera adoración. Aquella maldición del exilio pudieran surgir las bendi
revelación se hallaba contenida en el pacto que ciones de la restauración (cp. 30:lss.).
fue comunicado primeramente en forma oral y Los vv. 32-40 presentan evidencias de ver
después inscrito en las dos tablas. La prepara dadera religión. La identidad del Señor como
ción de documentos por duplicado, uno para el Dios — no hay otro fuera de él (v. 35)— ,
soberano y otro para el vasallo, constituía el Creador soberano de los cielos y de la tierra,
procedimiento regular en la ratificación de tra quedó evidenciada en sus maravillosas auto-
tados de soberanía. El hecho de que el conte revelaciones en teofanía y en milagro redentor
nido de las tablas reciba el nombre de los (vv. 35, 39; cp. Éx 10:2). 32. Pregunta ahora
“ diez mandamientos" así como “ pacto" s i . . .se ha hecho cosa semejante a esta gran
señala a la naturaleza del pacto como una cosa. Sus actos gloriosos en Horeb y en Egipto
declaración del Señorío de Dios. 12. Y habló fueron señales sin paralelo alguno; ningún
168 DEUTERONOM IO 4 :3 2 — 5:5
ídolo de las naciones se identificó jamás de tal Señor (w . 5-11) y a continuación los manda
manera. Si el propósito del llamamiento de mientos colaterales de la vida del pacto
Israel era el de traer al pueblo a un temor (w . 12-26).
reverente (v. 36) y al conocimiento del Señor
como Dios (vv. 35, 39), la fuente de aquel A. El gran mandamiento. 5:1— 11:32.
llamamiento se hallaba en la libre gracia de El primer y gran mandamiento del pacto, la
Dios (cp. 9:5). 37, 38. Por cuanto él amó a demanda de la perfecta consagración al Señor,
tus padres. Moisés traza la liberación de queda enunciado en los caps. 5-7, y es puesto
Egipto y la herencia del descanso prometido en vigor mediante afirmaciones y sanciones
(prenda de lo cual era la ocupación de la divinas en los caps. 8-11. No obstante, estas
Transjordania) al amor soberano de Dios hacia divisiones por temas no son rígidas; la
los patriarcas, y ante todo a Abraham. 39. corriente persuasoria lo invade todo. Analizán
Jehová es Dios. Moisés señala además a la dola con algo más de detalle, esta sección
totalidad de las misericordias del pasado y a la desarrolla el tema del gran mandamiento de la
sanción de la futura esperanza del pacto (v. 40) siguiente manera: las demandas existentes de
como razones para tener en cuenta de una Jehová sobre Israel (cap. 5); el reto del exclu
manera consciente la demanda de la exclusiva sivo señorío de Dios sobre Israel, expresado
deidad de Jehová. como un principio (cap. 6) y como un pro
41-43. Como parte del prólogo histórico del grama (cap. 7); advertencias en contra de la
tratado de Dt., el evento más reciente y signifi tentación de autonomía, sea en la forma de un
cativo en el gobierno lleno de gracia de Dios espíritu de autosuficiencia (cap. 8) o de justicia
sobre Israel se cita aquí. En obediencia a las propia (9:1 — 10:11); una llamada a la verda
instrucciones de Dios (cp. Nm. 35:1, 14), dera adhesión (10:12— 11:32).
Moisés señaló tres ciudades de refugio en la 1) El señorío del pacto de Dios. 5:1-33.
herencia Transjordana de Israel, una en el sec 1. O ye...aprendedlos... guardad los, pa
tor meridional, otra en el central, y otra en el ra ponerlos por obra. Este capítulo se abre y
septentrional (cp. 19:1-13). se cierra (w . 32, 33) con un mandato a seguir
44 -49. Este es un pasaje transicional. Como cuidadosamente las estipulaciones divinas del
un resumen de las conquistas transjordanas pacto que se estaba solemnizando.
(vv. 46¿>-49; cp. 2:32-36; 3:1-17), sirve como 2-5. La consagración a la que Israel era
conclusión al prólogo histórico. Pero sirve convocado tenía que ser una renovación de la
también como introducción inmediata a las relación del pacto con el Señor que ya había
estipulaciones (vv. 44-46a). La escena de la obtenido. Hacía cuarenta años, en Sinaí, Dios
ceremonia del pacto y del adiós de Moisés había establecido, mediante un pacto allí
queda dispuesta de una forma precisa (cp. 1:3- solemnizado, a Israel como su pueblo teocrá
5; 3:29). 46. Cuando salieron de Egipto tico (v. 2). Esto fue hecho en fidelidad a sus
marca la transición como perteneciente a la era anteriores promesas dadas a los patriarcas. 3.
moisáica del dilatado viaje desde Egipto al No con nuestros padres.. .sino con nosotros
Jordán. La ratificación de este pacto iba a todos. Los “ padres** patriarcas (cp. 4:31, 37;
quedar finalmente concluida en la nueva era 7:8, 12; 8:18) habían muerto sin recibir las
cuando Israel entrara en Canaán bajo Josué promesas. Pero la generación actual, con la
(cp. ll:29ss.; 27).I. que se había establecido el pacto sinaítico jun
tamente con la generación anterior que había
III. Estipulaciones: Vida del pacto. 5:1— perecido en el desierto (cp. 11:2), tuvo el privi
26:19. legio de ver la realización del reino prometido.
Cuando se renovaban los tratados de sobera 5. Yo estaba entonces entre Jehová y voso
nía. las estipulaciones, que constituían la parte tros. En Sinaí, como ahora, Moisés era el
dilatada y crucial central del pacto, se repetían mediador entre Dios e Israel, un oficio de gran
aunque con modificaciones, especialmente las necesidad debido al temor de Israel ante una
que eran necesarias para afrontar la situación confrontación cara a cara con la ardiente teofa-
cambiante. Así Moisés recitó y reformuló las nía (cp. 4:12). Si el papel de informador que
estipulaciones promulgadas en el pacto sinaí- aquí se le asigna a Moisés no se refiere a
tico. Además, así como las estipulaciones de revelaciones que le fueron dadas después de la
un tratado empezaban generalmente con la promulgación del Decálogo, entonces las afir
demanda fundamenta] y general de la adhesión maciones halladas en otros pasajes acerca de
absoluta del vasallo al soberano, y a continua que Israel oyó a Dios declarar el Decálogo (p.
ción desarrollaba las varias demandas especí ej. 4:12; Éx. 19:9; 20:19) significaría que la voz
ficas, así Moisés confrontaba ahora a Israel de Dios fue audible, pero que Sus palabras no
con la demanda principal de consagración al pudieron ser discernidas por Israel. No obs
DEUTERO NO M IO 5:5 — 6:3 169
tante, es posible que el v. 5 sea proléptico, directamente por Dios a todo Israel; sólo aqué
como el 22b. lla fue escrita directamente por Dios.
6-22 (Biblia hebrea 6-18). Del hecho del 23-27 (Biblia hebrea 20-24). Continuando
pacto sinaítico, Moisés pasa a su contenido el relato de la celebración del pacto en el Sinaí,
documental tal como se halla inscrito en las Moisés le recuerda al pueblo de Israel de su
tablas duplicadas (cp. comentario sobre 4:13). anterior voto de obediencia a la voz de Dios
En tanto que continuaba el pensamiento que (cp. Éx 20:18-21). En verdad, tal había sido el
Israel estaba ya atado a Jehová por el pacto, temor de ellos hacia Dios en la presencia de Su
esto consigue el propósito adicional de incor gloria que desearon que Moisés recibiera las
porar el sumario inclusivo de la ley del pacto revelaciones más plenas de la voz divina a
continua en la sección de estipulaciones del ellos: Acércate tú, y oye (Dt 5:27). Este temor
documento de renovación deuteronómico. El a experimentar la presencia de Dios constituye
Decálogo, al no ser en sí mismo simplemente una gran caída desde el original deleite del
un código moral sino el texto de un pacto, hombre en la comunión con su Creador en
exhibe la característica de un pacto como Edén. Y aquí queda expuesta la grandeza de la
sigue: preámbulo (v. 6a), prólogo histórico maldición sobre el pecado. Naturalmente, hay
(v. 6b), y estipulaciones salpicadas de for límites para la calificación del hombre a la
mulas de bendición y maldición (vv. 7-21). 12. visión de Dios (cp. Éx 33:20). Pero incluso
Guardarás el día de reposo para santifi aunque, dentro de estos límites, la gracia
carlo. La más significativa de las variaciones redentora hace posible el goce de una visión de
de la formulación del Decálogo tal como éste Dios, el hombre caído considera a esta expe
se expresa en Éx 20:2-17 la constituye la riencia como una amenaza a su vida (p. ej., Gn
nueva formulación de la cuarta “ palabra**, o 32:30; Jue 6:22-23). En la santa presencia de
cuarto mandamiento. El ciclo sabático de vida Dios en el Sinaí, los israelitas se hallaban tan
simboliza el principio de consumación carac profundamente conscientes de su contamina
terístico de la acción divina. Dios obra, cumple ción que tenían temor de aventurarse más en
Su proposito y, gozándose, descansa. Éxodo su singular privilegio (cp, Dt 4:33). No obs
20:11 se refiere a la exhibición de la pauta de tante, su temor era piadoso, porque reconocie
consumación en creación como el modelo ori ron al Dios que aparecía de una manera tan
ginal del sábado. Dt 5:15 se refiere a la consu terrible en el monte como el Dios de ellos, y se
mación revelada en redención, en la que el comprometieron a hacer Su voluntad.
triunfo divino es tal que trae también a los 28-33 (Biblia hebrea 25-30). ¡Qué me
elegidos de Dios a su reposo. Por lo tanto, es morias más conmovedoras hubiera podido
de una forma muy apropiada que se señalara el evocar Moisés en anticipación de su exhorta
sábado como un signo del pacto de Dios con el ción final de que andarán en el camino de
pueblo que el redimiera de la esclavitud en Jehová y de la vida (w . 32, 33) que éstas: (1)
Egipto para heredar el descanso de Canaán la aprobación de Dios del voto dado anterior
(cp. Éx 31:13-17). La asociación novotesta- mente por Israel: bien está todo lo que han
mentaria del sábado con la resurrección triun dicho (v. 28); su deseo paternal de que cuando
fal del Salvador, por la cual Sus redimidos, hubieran cesado la teofanía sinaítica, conti
con Él, llegan al descanso eterno, se corres nuará la reverente devoción que ella había
ponde a la interpretación deuteronómica del inspirado y que así a ellos y a sus hijos les
sábado en términos del progreso del propósito fuese bien para siempre! (v. 29). Esta res
redentor de Dios. puesta del Señor suplementa el registro de
Otras notables variaciones deuteronómicas Éxodo 20.
en el Decálogo son la inversión del órden de En el cap. 6 se enuncia el principio de la
mujer y casa en el décimo mandamiento, y la devoción exclusiva a Jehová, y con Él la prohi
adición en el de su tierra (Dt 5:21). Se añade bición corolaria de alianza con deidades
este último debido a que Israel estaba a punto extrañas. A continuación se anuncia en el cap.
de entrar a una existencia estable en la tierra, 7 el programa de conquista para la eliminación
en tanto que durante la peregrinación en el de dioses extraños y de su pueblo del dominio
desierto tal legislación hubiera sido irrele de Canaán, la tierra elegida por Jehová como
vante. Este es un buen ejemplo del tipo de un tipo terreno de Su reino eterno y universal.
modificación legislativa hallada en antiguas
renovaciones de tratados seculares. 22. Estas 2) El principio de la consagración. 6:1-25.
palabras habló Jehová a toda vuestra con 1-3. Los mandamientos que se dan a conti
gregación. La singularidad de la revelación de nuación fueron la ley dictada divinamente para
las diez “ palabras** queda subrayada en este el reino teocrático que iba pronto a ser erigido
versículo. Aquella revelación sóla fue hablada en el nuevo paraíso de leche y miel. 3. Para
170 DEUTERO NO M IO 6 :3 -2 5
que te vaya bien. El gozo continuado de Israel palabras reflejan las costumbres arquitectó
de una morada en la tierra de Dios, como el nicas en el mundo de Moisés. Para la utiliza
goce continuo por parte de Adán del paraíso ción figurativa de este lenguaje, ver Éx 13:9,
original, dependía de la fidelidad continua al 16. Se puso en voga la práctica literal de estas
Señor. Se precisa de unas ciertas distinciones demandas de Dt 6:8. 9 entre los judíos de
importantes al hacer tal comparación. Una épocas posteriores en forma de filacterias
obediencia intachable era la condición para llevadas en la vestimenta (cp. Mt 23:5) y en la
que Adán continuara en el paraíso; pero la mezuza fijada en los postes de la puerta.
tenencia de Canaán por parte de Israel quedaba 10-19. El corolario constante de una
condicionada en el mantenimiento de una demanda de lealtad en los antiguos tratados de
medida de lealtad religiosa, que no tenía que soberanía era la prohibición de aliarse a nin
ser inclusiva de todo Israel ni perfecta siquiera gunos otros señores. En Canaán la tentación a
en aquellos que eran el verdadero Israel. Había la idolatría sería fiera, ya que la pretcnsión de
libertad en el ejercicio o no del juicio por parte los dioses de aquella región era que eran los
de Dios, libertad que se originaba en el princi dadores de fertilidad y de abundancia en la
pio subyacente de la gracia soberana en su tierra. Tal es la perversidad humana que Israel,
gobierno sobre Israel. No obstante. Dios dis satisfecho con la abundancia material de los
pensó Sus juicios de manera que quedara pre despojos obtenidos de una cultura, se sentiría
servado el interés del mensaje típico-simbólico inclinado a honrar las pretensiones de los ído
de la historia de Israel. (Ver comentarios adi los de sus víctimas y a olvidar las demandas de
cionales en caps. 27-30). Jehová que los había salvado de Egipto y que
les había dado victoria en Canaán (vv. 10 -12).
4-9. 4. Jehová nuestro Dios, Jehová uno
13. Por su nombre jurarás. Tal juramento
es. Esta confesión (de la que son posibles
constituía una renovación del juramento de
varias traducciones gramaticalmente correc
adhesión que ratificaba el pacto c invocaba a
tas) parece entenderse mejor como equivalente
Dios como la deidad que vengaba la perfidia.
a las declaraciones de monoteísmo en 4:35 y 14. No andaréis en pos de dioses ajenos. Así
32:39 (cp. 1 Cr 29:1). “ Pues aunque haya al Dios prohibía de forma específica que se
gunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o implicarán con los dioses de Canaán. Él verda
en la tierra (como hay muchos dioses y deramente guardaría de manera celosa el ho
muchos señores), para nosotros, sin embargo, nor de Su nombre (v. 15). 16. No tentaréis a
sólo hay un Dios, el Padre.. .y un Señor, Jesu Jehová vuestro Dios. Por ello, Israel no tenía
cristo’' (l Co 8:5. 6). Dios es único; la deidad que poner presuntuosamente a Dios a prueba,
se halla confinada exclusivamente en Él. A Él como en Masah (cp. Éx 17:4), buscando
sólo tenía que someterse el pueblo de Israel en pruebas de Su presencia y de Su poder en
pacto religioso, y a Él tenían que servirle en la visitarles con las sanciones del pacto, sea con
totalidad de su ser, con la intensidad del amor bendición o maldición. Más bien, que Israel
(Dt 6:5). La demanda de Dios de esta devoción fuera fiel, y Dios cumpliría fielmente Sus
intensa y exclusiva hacia Él fue llamada por buenas promesas (vv. 17-19; cp. v. 10).
Dios como “ el primero y grande manda 20-25. El haber visto el ir y venir de genera
miento” (Mt 22:37, 38; Mr 12:29, 30; cp. Le ciones había agrandado la perspectiva de
10:25-28). Es el principio central de todas las Moisés. Su interés no se hallaba confinado a la
estipulaciones del pacto. 6. Estas palabras... presente congregación de Israel sino que
estarán sobre tu corazón. Las misericordias incluía el futuro lejano del reino de Dios (cp.
pasadas de Dios recitadas en el prólogo histó v. 2). 20. Cuando te preguntare tu hijo. Cosa
rico provocarían tal amor, y el amor se revela crucial para el bienestar de la teocracia sería la
ría en obediencia reverente a todos los fiel crianza de los hijos en el mensaje de los
mandatos particulares de Dios (cp. 11:1, 22; actos rendentores de Dios y de Sus propósitos
19:9; 30:16; Jn 14:15). Estos vv. son así el texto hacia Su pueblo. 24. Para que nos vaya bien
de todo lo que sigue. 7a. Y las repetirás a tus todos los días. En particular, que Dios diera la
hijos. El carácter familiar de la administración Ley fue para el adelanto de los propósitos de
del pacto requiere que los hijos sean introdu misericordia al revelar el camino de justicia,
cidos bajo el gobierno de las estipulaciones cuyo seguimiento llevaría al favor y a las ben
(cp. 20ss.). Día y noche tienen que meditar los diciones divinas. 25. Y tendremos justicia.
piadosos en la ley de Dios (vv. 76-9; cp. Sal Este versículo no presenta las obras como
1:2). Moisés no estaba aquí haciendo principio de salvación. El acento recae en la
demandas ceremoniales, sino elaborando con función de la ley como norma de conducta
ilustraciones concretas la demanda de un cen- justa a los ojos de Dios, el amor hacia la cual
traje constante de ocupación en agradar al es un prerrequisito para la bendición pero no la
Señor de Israel. 9. Postes...puertas. Estas base meritoria para tal estado.
DEUTERO NO M IO 7:1-20 171
3) El programa de la conquista. 7:1-26. especial. Esto recuerda a Éx 19:5, 6, la formu
1-5. En el Libro del Pacto redactado en lación clásica de la singular posición teocrática
Sinaí se había promulgado un programa de para la cual fue escogido Israel. Una llamada
conquista y exterminación en contra de las sublime va acompañada de una tentación a la
gentes de Canaán y del culto de ellos (cp. Éx vanagloria (cp. la preocupación de Moisés por
23:20-33; 34:11-16). De ahí la antigua profe este problema en los caps. 8-10). Por ello, se
cía en la que Noé había pronunciado a Canaán recordó a Israel que se gloriase solamente en el
maldito y el siervo de Sem (Gn 9:25, 26; cp. nombre de Dios. 8. Por cuanto Jehová os
Gn 10:15-18; Éx 23:23) iba a ser cumplida (ver amó. En Su amor y fidelidad soberanas sola
también Gn 15:16-21). Habiendo llegado la mente se podía hallar la explicación de la elec
hora del juicio divino, Moisés encargó ahora a ción de Israel (4:37), no ciertamente en el
Israel de la ejecución de aquel programa. tamaño de la nación. Poique Dios eligió a su
Todos y todas las cosas en Canaán que estaba padre Abraham, siendo solamente uno. y a la
consagrado a los ídolos en lugar de al servicio familia de Jacob, que descendió a Egipto si
de Dios tenía que ser consagrado a la ira de endo solamente de unas setenta almas (7:7; cp.
Dios. 10:22). Seguía de la soberanía de la gracia de
1. Siete naciones (cp. Jos 3:10; 24:11). EnDios que Israel no tenía derechos sobre Él que
listas así en otros lugares la cantidad varía pudieran alentar al descuido con respecto a las
entre tres y diez. El “ siete** aquí expresado se demandas y sanciones del pacto. 9. Guarda el
refiera posiblemente a plenitud. 2. La raíz pacto.. . hasta mil generaciones. Aludiendo a
hebrea hrm, traducida las destruirás del todo las formulas de sanción que acompañan al
en las principales versiones, significa prima segundo mandamiento. Moisés afirmó que
riamente dedicar, y de ahí “ anatematizar** y aunque, mediante gracia inmerecida continua
“ extirpar**. El principio del hérem halla su ría hasta mil generaciones (5:10), los apóstatas
manifestación plena y definitiva en los juicios menospreciadores de la gracia y de la santidad
del infierno. descubrirían que las maldiciones del pacto no
Hay personas que se sienten ultrajadas ante eran amenazas sin base (7:9-11). 12. Jehová
este mandato de Dios dado a Israel de extermi . . . guardará.. .el pacto. Los fieles podían con
nar a los cananeos, como si representara una fiar en que las bendiciones del pacto no eran
ética subcristiana. En realidad, están sintién promesas vacías (w . 12-15; cp. Gn 12:2,3; Éx
dose ultrajados por la teología y religión de la 23:22-31). El Dios de Israel, el Creador, no
Biblia como un todo. El NT, igual que el AT, Baal, era el dador de la fertilidad en el campo,
advierte a los hombres con respecto al reino de en los rebaños, y en la familia (Dt 7:13, 14).
la anatematización eterna, donde los réprobos, 15. Y quitará Jehová de ti toda enfermedad.
dedicados a la ira de Dios, tienen que magnifi Era Jehová quien había sujetado al hombre a la
car la justicia del Dios al que han odiado. Ya maldición de la naturaleza por su pecado, y por
que la teocracia del AT en Canaán constituía ello podía librar a los israelitas de las notorias
un símbolo divinamente señalado del reino enfermedades de Egipto (p.ej., elefantiasis,
definitivo de Dios, se halla allí en relación con disentería, y oftalmía) igualmente como los
una anticipación intrusiva de la pauta ética que había rescatado del infame Faraón de Egipto
resultará en el juicio final y más allá. (v. 15; cp. v. 8; Éx 15:26). El v. 16 resume,
Además, la exterminación de los cananeos y repitiendo el mandamiento y su proposito.
de sus instalaciones de culto (sus altares des 17-26. Aunque con respecto a los privi
truiréis, y quebraréis sus estatuas...y que legios de elección los israelitas se vieran
maréis sus esculturas; v. 5). Era un acto tentados a la vanidad, en vista a las responsabi
necesario si se tenía que cumplir la llamada a lidades de su comisión los israelitas pudieran
Israel a una consagración positiva a Dios en un verse tentados a la timidez (v. 17; cp. Nm
servicio vivo. Porque, debido a la fragilidad de 13:31ss.). 18, 19a. No tengas temor. En res
Israel, la proximidad de los cananeos llevaría a puesta a temores de tal tipo Moisés Ies recordó
la disolución de la distintividad espiritual de de la maravillosa experiencia en Egipto
Israel (v. 3), a alianzas extrañas e idolátricas durante su juventud cuando Dios los salvó con
(v. 4a), y por ello a la propia destrucción de señales portentosas. Les aseguró que aquel
Israel (4b). El programa de conquista (cap. 7) mismo Dios grande y temible estaba aún en
es por ello una aplicación coherente del princi medio de ellos para guerrear en favor de ellos
pio de consagración (cap. 6; esp. 6:12-15). contra los reyes cananeos (w . 19¿>-24). ¿A
6-16. Los propósitos de la elección de Israel quién tenían ellos que temer? 20. Avispas (cp.
que tenían que quedar protegidos mediante la Ex 23:28; Jos 24:12) no es aquí un símbolo del
eliminación de los cananeos quedan aquí deta poder de Faraón, aunque pueda serlo en el uso
llados. 6. Escogido para serle un pueblo egipcio. Es más bien una figura del terror de
172 DEUTERO NO M IO 7 :2 0 — 8:11
Dios que, descendiendo sobre los enemigos sistió en la privación y después en la provisión
de Israel, produciría pánico y desbandada (cp. del “¿qué es?” , el desconocido, el sobre natu
Dt 7:23). El hecho de que ciertas especies de ral pan del ciclo, que obligó al pueblo
avispa en Palestina aniden debajo de tierra y a reconocer su dependencia de Dios (cp. Dt
en grietas rocosas sugiere lo apropiado de la 8:16ajb). La exégesis naturalista moderna
figura en cuanto a la destrucción de los cana- identifica al maná con las excreciones pare
neos escondidos. Hay los que traducirían sir'á cidas a miel de insectos escamosos que se
no como *‘avispa’* sino como “ desaliento” . hallan en arbustos de tamarisco en el área del
22. Echará.. .poco a poco. Cp. Éx 23:29, 30; Sinaí. Sea que estas excreciones jugarán un
Jue 2:20-23; 3:1, 2. La desposesión gradual papel sustantivo o no, el pan del cielo fue, no
que Dios iba a efectuar de los cananeos, desig obstante, en su naturaleza y provisión, un pro
nada para el bien de Israel, fue suspendida ducto milagroso. Además, un cambio de una
después de la apostasía de Israel después de la alimentación normal, gustosa, a otra, no im
muerte de Josué, como castigo. 24. Destruirás porta cuán exótica, no hubiera humillado a
el nombre de ellos. La promesa confortadora Israel ni les hubiera enseñado la verdad que les
se transforma en un renovado imperativo en enseñó el maná: No sólo de pan vivirá el
los w . 246-26 (cp. v. 5). Apoderarse de aque hombre, más de todo lo que sale de la boca
llo que había caído bajo el anatema divino de Jehová vivirá el hombre.
sería caer de la posición del favor del pacto y Dios condujo a Israel a una situación en la
colocarse bajo el anatema divino (cp. Jos 7). que la vida se derivaba y tenía que ser buscada
Los caps. 8-11 exponen la verdad de que la diariamente de un pan celestial, el ñuto de un
adhesión absoluta a Jehová (6:4ss.) significaba ejercicio creador diario de la palabra de Dios.
no solamente que los israelitas tenían que pri Este era un recordatorio efectivo de que la
varse de dar servicio simultáneo a otro dios criatura no existe como ser auto-suficiente,
(6:12ss.; 7:lss.), sino que tampoco podían sostenida por los frutos de una tierra también
declarar su independencia religiosa. Por ello, existente y produciendo independientemente
Moisés puso en vigor la obligación fundamen de Dios. Depende en último término y siempre
tal de una devoción de todo corazón a Dios de la palabra divina que le llamó a él y a su
advirtiendo en contra de los peligros de una mundo al ser. Además, Dios se propuso ense
actitud autónoma, sea que se manifestara en un ñar a Israel que la vida del hombre, a diferen
espíritu de auto-suficiencia (cap. 8) o en un cia de la de la bestia, no consiste solamente en
espíritu de justicia propia (9:1 — 10:11). vitalidad física que el pan, sea este terreno o
Siguiendo las advertencias negativas, esta sec celestial, pudiera sostener. De ahí Él proveyó
ción concluye con un reto positivo a someterse el pan del cielo de tal manera como para re
a la autoridad de Dios (10:12— 11:32). querir una respuesta ético-religiosa a Su pala
bra conminatoria. Esta respuesta se hallaba
4) La ley del maná. 8:1-20. centrada de una forma apropiada en la obser
El punto focal de este capítulo es el v. 17, vancia del sábado, el signo de la alianza del
con su ilustración de un Israel cómodamente pacto del hombre así como el recordatorio de
instalado en Canaán, y dándose la alabanza a sí que Dios es Creador. El maná enseñó así a
mismo. El recuerdo de la conducción provi Israel que sólo en tanto que el hombre se
dencial que Dios les había dado durante los mantiene obediente bajo la palabra soberana
cuarenta años en el desierto (v. 2ss.) constitui de su Señor, en último término la fuente de la
ría la corrección de tal vanidad. vida, halla él vida verdadera y duradera (cp.
1-6. El v. 1 es otro sumario introductorio de 30:20).
la llamada del pacto y de las sanciones (ver 7 -2 0 .7a. La buena tierra. Era necesario en
también 4:1; 5:1; 6:1). 2. Por lo que respectaba este punto recordar la lección del desierto,
a la generación superviviente, la peregrinación pues Dios estaba conduciendo a Israel a una
por el desierto había sido un período de proba tierra en la que los productos normales de la
ción — para probarte— (v. 26; cp. 13:3) y naturaleza proveerían un nivel de vida relati
de necesaria instrucción (v. 3c). Fue una disci vamente lujoso (vv. 7-10a). 9b. Cuyas pie
plina paternal y contribuyó a su bendición de dras son hierro. En el substrato de arenisca de
finitiva (v. 5; cp. 16c). 3. Te sustento con Palestina se hallan vetas de cobre y de hierro, y
maná. Lo que se significa por Dios afligiendo se han descubierto antiguas operaciones de
a Israel (v. 2) queda ilustrado con referencia a minado allí donde esta arenisca aflorece en el
esta extraordinaria provisión para todas las Arabá. 1L Cuídate de no olvidarte de
necesidades durante los cuarenta años (vv. 3, Jehová. Aunque todos estos productos natu
4; cp. 29:5, 6), particularmente por medio del rales tenían que reconocerse con gratitud como
maná (ver Éx 16, esp. v. 4). La aflicción con los dones de Dios tanto como el maná sobreña-
DEUTERO NO M IO 8:11— 9:21 173
tural (v. 10), el lujo y la vida muelle embota 4c. Por mi justicia. Esta es una trágica malin-
rían el filo de la consciencia de Israel acerca de tcrpretación de los eventos de conquista a la
Dios (vv. 12, 13). 14. Se enorgullezca tu que Israel se hallaría inclinado a pesar de todos
corazón. El orgullo surpimiría la memoria de los evidentes hechos históricos y a la explícita
los días más humildes de la esclavitud y de advertencia de Dios en contra de ello. La
escorpiones, y de sed, días en los que la libera explicación del triunfo de Israel recaería sólo
ción y la supervivencia demandaron la inter en la impiedad de los cananeos, por una parte
vención divina, mediante caminos antes (vv. 4c, 5) y en la gracia perdonadera de Dios
desconocidos (vv. 15, 16). Tenían que guar hacia Israel por la otra (9:6— 10:11). En
darse de tal negación de su Señor mediante cuanto a la relación de la iniquidad de los
adulación propia. La misma verdad que habían habitantes de Canaán con respecto al cumpli
tenido que aprender en los días anteriores de miento del pacto abrahámico, ver Gn 15:16. La
estómagos vacíos sería una verdad importante investigación arqueológica ha revelado las
en el día de los estómagos llenos: la fuente de profundidades abismales de la degeneración
la vida del hombre se halla en la palabra de moral en la sociedad y religión cananea en la
Dios: él te da el poder (17,18a). La bienaven era mosaica. La forma en que la adquisición de
turanza de Israel se debía solamente a la fideli la tierra prometida por parte de Israel se
dad de Dios al juramento de Su pacto (v. 18b\ hallaba ligada a la eliminación de los cananeos
cp. Gn 15). Al mismo tiempo el Señor haría ejemplifica el principio del juicio redentor. La
visitación sobre los quebrantadores del pacto salvación de los amigos de Dios implica nece
con las maldiciones que ellos habían invocado. sariamente su triunfo sobre los enemigos de
20. Así pereceréis. La repudiación de la elec Satanás. Desde el punto de vista de los ele
ción como posesión peculiar de Jchová, y la gidos, el juicio de los últimos constituye un
identificación con los anatematizados cana- juicio redentor (p. ej., Ap 19:1 lss.; 20:9, donde
neos en su idolátrica iniquidad, resultaría en la la redención de los elegidos queda consumada
identificación de Israel con los paganos en la por la condenación de las hordas satánicas).
condenación de ellos. 9:6 — 10:11. La interpretación pretenciosa
de Israel en cuanto a la conquista había que
5) La advertencia de las tablas rotas. 9:1 — dado contradecida por adelantado por toda la
10: 11. experiencia que Moisés había tenido con la
Que Israel asumiera que Canaán constituía nación durante los cuarenta años transcurridos
una recompensa por su justicia (9:4) constitui (vv. 7, 24). Habían demostrado ser un pueblo
ría una contradicción aún mayor de las reali ingobernable, quebrantadores del pacto (w . 6 -
dades de la relación del pacto que si se 17, 21-24). Habían sido perdonados y preser
vanagloriaban de que habían conseguido la vados sólo por la renovación misericordiosa de
posesión y prosperidad de la tierra por su po Dios del pacto quebrantado (10:1-11) en res
der (8:17). El orgullo de la justicia propia cons puesta a la mediación importuna de Moisés
tituye un intento del pecador codiciando la (9:18-20, 25-29).
autonomía para librarse de Dios en el mismo 9:8. En Horeb provocasteis a ira a
momento en que su necesidad de Dios es más Jehová. El ejemplo clásico de la infidelidad de
desesperada: la necesidad de perdón y purifi Israel tuvo lugar en el mismo momento en que
cación. Por ello es que Moisés les presentó se estaba solemnizando en Horeb (9:8ss., cp.
apasionadamente la verdad de que las pro Éx 32). Israel había justo jurado adhesión a
mesas y bendiciones de la relación del pacto Dios y había prometido obediencia a Sus man
eran de Israel en virtud de misericordia, y no damientos (Éx 24). Ciertamente, fue en tanto
de mérito. que Jchová estaba escribiendo el tratado en los
1-5. La circunstancia de esta admonición la documentos en duplicado de piedra durante la
constituyó el hecho de que Israel iba a despo primera estancia de Moisés de cuarenta días y
seer una nación con una reputación de invenci noches en el monte, que Israel quebrantó el
ble en guerra ofensiva y defendida por unas pacto entregándose a la idolatría. En aquella
fortificaciones aparentemente inexpugnables: hora la ira de Dios se encendió, e Israel se
Ciudades grandes y amuralladas hasta el halló abocado a la destrucción: Déjame que
cielo (v. 1), Acerca de los anaceos y otros los destruya (v. 14; cp. 19a). Hasta allí donde
pueblos impresionantes, ver 1:8; 4:38; 7:1; Nm se trataba de méritos, Israel no se merecía,
13:28. No obstante, la punta de lanza del entonces, heredar la abundancia de Canaán,
avance de Israel era Aquel que habitaba en los sino caer bajo el anatema juntamente con los
cielos y que hacía de las grandes montañas de cananeos desposeídos. El tratamiento de
la tierra el estrado de Sus pies y que, además, Moisés de las tablas del tratado — . . . las que
era un fuego devorador (cp. Dt 4:24; 7:17ss.). bré (v. 17)— y el becerro de oro (v. 21) era
174 DEUTERONOM IO 9:21— 10:5
simbólico del quebrantamiento del pacto. Este se cita aquí para demostrar cuán vacio de
proceso ritual se halla testificado en los anti mérito se hallaba Israel y cuán dependiente de
guos tratados estatales en relación con la viola la misericordia; ¡incluso su sumo sacerdote era
ción del juramento por parte del vasallo. 22. un tizón arrebatado del incendio! La misma
También en Tubera, en Masah y en Kibrot- verdad es evidente sobre la base de la interce
hataava. Otros casos de la provocación de la sión de Moisés (vv. 26-29). 27. Acuérdate
ira de Dios por parte de Israel precedieron y de. .. Abraham, Isaac y Jacob. Rogó por una
siguieron al día de la congregación en Sinaí represión del juicio a pesar de la terca maldad
(Ex 17:2-7; Nm 11) hasta su perversidad en de Israel (v. 21b) y sólo sobre la base de los
Cades-bamea (Dt 9:23; cp. l:26ss.; Nm 13; 14) intereses de Dios en su propio nombre entre
que trajo sobre ellos el veredicto de exilio las naciones de la tierra. Desde antiguo Dios
hasta la muerte sobre la generación más vieja. había declarado Sus propósitos soberanos de
Más de una vez el juicio había sido evitado juicio redentor y había identificado aquel pro
por medio de la intercesión de Moisés. En este grama con Sus tratos con Israel y con Egipto.
aspecto del ministerio de Moisés, más notable 28b. No pudo Jehová introducirlos en la
mente que en cualquier otro, su mediación tierra. Si ahora destruía Él a Israel, aun
prefiguró la mediación antitípica de Cristo, cuando Él no violara con ello Su pacto y aun
que también oró "por los transgresores” (Is que cumpliría fielmente Sus promesas a los
53:12). Cuando en Sinaí Dios amenazó con patriarcas (cp. 9:14), tal procedimiento sería
borrar Israel del mapa, y ofreció exaltar a los propicio a malinterprctacioncs. El significado
descendientes de Moisés como nueva nación de la poderosa revelación del nombre de Dios
del pacto (Dt 9:14; cp. Éx 32:10). Moisés eje en juicio y salvación en el éxodo quedaría
cutó fielmente su oficio mediador en favor de oscurecido y el temor hacia él disminuido en
Israel en lugar de aferrarse a la oportunidad de lo que se mal interpretaría como debilidad.
ser un segundo Abraham. De hecho, se ofreció
10:1-11. La renovación del pacto después de
a sí mismo como un segundo Isaac sobre el la idolatría de Israel en Sinaí fue debida,
altar. Moisés alegó que si tenía que haber una
así, solamente a la gracia divina. Parte de la
destrucción, que en lugar de ser hecho una ceremonia de la renovación la constituía la
excepción en cuanto al juicio, que él fuera
destruido como medio de conseguir seguridad preparación de dos nuevas tablas del tratado.
para los otros (Éx 32:32). “ De no haberse Ver Éx 34:l-4a, que posiblemente pertenezca
interpuesto Moisés su escogido delante de él a cronológicamente entre 32:29 y 32:30. De
fin de apartar su indignación para que no los forma similar, Dt 10:la precede en tiempo a
destruyese” (Sal 106:23) el curso de la historia 9:18ss. y a 9:25ss. Hay una falta de atención
hubiera sido muy otro. La intercesión que se adicional de las distinciones cronológicas den
menciona en Dt 9:18—19; 25-29 (cp. 10:10) fue tro de 10:1-5, porque la mención de la cons
ofrecida durante los segundos cuarenta días de trucción del arca como el depósito de las tablas
Moisés en el monte. de piedra queda entrelazada con el relato del
Se ha presentado una dificultad en el hecho grabado de este segundo par de tablas del
de que el contenido de la oración de Moisés, tratado. Fue en realidad después del segundo
9:26-29, se corresponde con la registrada en período de cuarenta días que Moisés hizo que
Éx 32:11-13, porque se ha asumido que la Bczaleel construyera el arca (Éx 35:30ss.;
última se refiere a los primeros cuarenta días 36:2; 37:1) y pasó, naturalmente, un cierto
de Moisés delante de Dios. En realidad, Éx tiempo hasta que Moisés puso el testimonio en
32:11-14 constituye un resumen introductorio el arca (Éx 40:20) y luego puso el arca en el
del siguiente relato, que abarca el segundo Tabernáculo (Éx 40:21).
período de cuarenta días. La secuencia crono El tratamiento condcnsado y sumario en Dt
lógica inmediata va desde Éx 32:10 a 32:15, 10:1-5 refleja la demanda hallada en tratados
como se refleja en Dt 9:14,15. La narración de de soberanía internacionales de que los textos
Éxodo desde 32:30 a 34:29 se refiere posible duplicados del pacto tenían que ser deposi
mente a los segundos cuarenta días y a su tados en los santuarios de las dos partes del
secuela, no a eventos precedentes; la disposi pacto a fin de estar así bajo la gualda de las
ción, como sucede en tantas ocasiones en la deidades del juramento. En el caso del pacto
narración hebrea (cp. Dt 9 mismo), subordina de Dios con Israel, solamente se hallaba impli
la secuencia estrictamente cronológica a inte cado un solo santuario, ya que Dios, el Sobe
reses tópicos. Aun esta vez (9:19; 10:10), rano del pacto, era también el Dios que tenía
incluso entonces sería mejor, dando a gam su su santuario en Israel. El propósito de 10:1-5
sentido enfático más frecuente. es el de afirmar de una forma general y suma
La ira de Dios en particular contra Aarón ria que Dios había reconfírmado el pacto con
(v. 20). no mencionada en el relato de Éxodo, sus rebeldes vasallos, por lo que Moisés
DEUTERO NO M IO 10:5— 11:9 175
incluyó el tema del arca como un elemento buena voluntad de Dios. 16. Circuncidad...
familiar e integral en la forma normativa del vuestro corazón. Esta genuina devoción
procedimiento. puede surgir solamente de un corazón que ha
Los vv. 6 y 7, con los que van material experimentado la realidad de aquella cualifica-
mente los 8 y 9. constituyen una interrupción ción que estaba simbolizada en la señal inicia
estilística. Es incierto si esta disgresión (1) sedora del pacto (cp. 30:6; Éx 6:12,30; Lv 26:41;
originó como una cita leída de un itinerario en Jer 6:10; 9:25, 26). Para inspirar el temor de
el curso del discurso de Moisés, o (2) si se Jehová, Moisés convocó a Israel a que le con
insertó parentéticamente al escribir el libro de templara como el Señor del universo (Dt 10:14,
la Ley, o (3) si alguien como el autor de Dt 34 como Dios por encima de todos los que se
lo añadió. 6. (Después salieron los hijos de llamen dioses (v. 17<z), como Juez justo
Israel...). El viaje que se contempla es hacia (v. 176), y como Soberano por encima de la
el sur desde Cades, registrado en Nm 33:37 historia y de la naturaleza (v. 21). Para alentar
(para las etapas en detalle, consultar Nm el amor hacia Él, Moisés les recordó cómo
33:30-33). En lugar suyo tuvo el sacerdocio Dios había otorgado el privilegio de la posi
su hijo (v. 6r). Los vv. 6, 7 son relevantes al ción en el pacto a los antecesores de Israel
contexto; porque remarcan la gracia renova (v. 15a), cumplió las promesas dadas a los
dora del pacto de Dios al recordar que Jehová patriarcas (vv. 156, 21, 22), y se mostró a sí
reinstituyó al sacerdocio de Aarón en la tribu mismo como un Auxilio de los que se hallaban
de Lcví y lo continuó en el hijo de Aarón, sin ayuda (vv. 18, 19).
Eleazar, a pesar de su ira en contra del padre 11:1-7. El mandato de amar a Jehová (v. 1)
(9:20). 8. Apartó Jehová.. .Leví. Cp. Éx 28; es un refrán conectivo en 10:12— 11:32. Des
29; Nm l:49ss.; 3:9ss.; 4:17ss.; 8:6ss.; 18:20- pués "y comprended hoy” (v. 2), hay una
24. Esta sección puede también considerarse observación parentética que señala que la con
como una elaboración del tema de las tablas vocatoria a la decisión del pacto no había sido
del pacto (Dt 10:8; cp. v. 5). El tema de la dirigida a los hijos nacidos en el desieno. Más
intercesión queda concluido en 10:10, 11. 10. bien, había sido dirigida a los que habían
Jehová.. .me escuchó. Cp. 9:18,19. El viaje a nacido en Egipto y que habían visto los
la patria prometida, tan inmerecida por parte grandes actos de juicio en el pasado (v. 7). 2.
de Israel, iba a continuar debido a la considera El objeto de comprended es el castigo de
ción de Dios hacia su propio nombre, el nom Jehová vuestro Dios, su grandeza, su mano
bre que Él había tomado para jurar debido a poderosa, etc. Israel había sido castigado, o
que no podía jurar por nadie más elevado disciplinado para reverenciar al Señor como al
(10:11; cp. Éx 33:lss.).6 Juez con quien tenían que ver por su experien
cia de su juicio sobre sus enemigos (w . 2-4) y
6) Una llamada a la consagración. 10:12— sobre ellos mismos también (vv. 5,6). Por ello,
11:32. ellos sabían que Sus juicios eran todopode
Israel quedaba ahora confrontado con la rosos, de manera que ni los más poderosos
gran decisión, la elección entre la bendición y sobre la tierra podrían evitarlos; y eran impar-
la maldición (11:26-32). Moisés indicó vi cialmente justos, de manera que ni tan siquiera
gorosamente la llamada a la obediencia Su pueblo del pacto podían osar de presumir
(t0:12ss.; 11:1, 8, 13, 18ss., 32) dirigiendo las debido a su elección. 6. Lo que hizo con
miradas del pueblo hacia Aquel que les dirigía Datan y Abiram. Ver Nm 16, especialmente
Su pacto como el justo Juez de los cielos y de los vv. 31-33. El silencio de Moisés con res
la tierra (10:12-22), cuyo juicio imparcial pecto al rebelde Coré fue posiblemente en
Israel había visto ejecutado en Egipto y en el deferencia a los levitas hijos de Coré supervi
desierto en el pasado (11:1-7) y hallaría en el vientes (Nm 26:11).
futuro ejercitado de una forma soberana sobre 8-17. También Moisés adujo motivos de
la tierra y los habitantes de Canaán (11:8-25). obediencia en vista del futuro de Israel. 8, 9.
12-22.12. Ahora introduce la conclusión a Para que...entréis y poseáis la tierra...
una división principal del discurso (cp. 4:1). y . . .os sean prolongados los días. Acerca de
Que temas a Jehová...y que lo ames. La la relación de la tenencia de la tierra por parte
demanda básica y sumaria del pacto se repite de Israel con su fidelidad al pacto, ver los comen
aquí (vv. 12.13. 20; cp. 6:5,13. 24; Mi 6:8). El tarios acerca de 6:1-3. A diferencia de Egipto,
verdadero temor y el verdadero amor son com con su cultura de irrigación, Canaán evidente
plementarios e inseparables. Son la respuesta mente dependía para su fertilidad de la bendi
de un corazón veraz a la majestad de Dios y a ción directa de Dios (w . 11, 12; cp. 8:7ss.); y
Su bondad, respectivamente, y juntos resultan en esta esfera se registraría el justo juicio de
en un servicio cordial en obediencia a toda la Dios con respecto a la conducta de Israel
176 DEUTERO NO M IO 11:9— 12:3
(vv. 13-17). 13,14. Si obedeciereis.. . yo daré que exhibiría la continuidad de liderazgo que
la lluvia. La prosperidad dependería de las en definitiva era divino. Esta disposición era el
condiciones apropiadas del clima a lo largo del equivalente a las medidas tomadas en tratados
año (cp. 126) siendo de especial importancia el de vasallaje por parte de los soberanos
inicio exacto de la estación de las lluvias en el humanos para garantizar la sucesión dinástica
otoño y la debida extensión de las últimas en sus tronos. Ver Dt 27 en cuanto a las ins
lluvias en la primavera. El mismo estado de la trucciones más detalladas con respecto a la
naturaleza serviría así constantemente como segunda etapa de la ceremonia a ser llevada a
un sensible barómetro de la posición de Israel cabo en el monte Gerizim y en el monte Ebal
ante Jchová. Por ello, Israel tenía que estar en (cp. Jos 8:30-35).
guardia en contra de los peligros espirituales
de la abundancia material (vv. 146, 15). 16. B. Mandamientos colaterales. 12:1— 26.79.
Guardaos. Porque la abundancia podía vol Habiendo delineado el espíritu interior de la
verse en sequedad, hambre, y muerte a la mera vida teocrática (caps. 5-11), Moisés pasó a
palabra de Jchová, el Juez imparcial y todopo detallar las ordenanzas y las instituciones de la
deroso a cuyo mandato hasta la tierra abrió su forma exterior de la teocracia (caps. 12-26).
boca para tragar a los israelitas Datán y Abi- Los vv. 12:1 — 16:17 tratan principalmente de
ram (vv. 15-17; cp. 11:6; 6:11-15; 8:11-20). las demandas de consagración culto-ceremo
18-25. Ya que las naciones, como la natura niales. La autoridad gubernamental y judicial
leza. se hallan bajo el control absoluto de constituye el tema de 16:18— 21:23. La esfera
Jehová, constituyen otra agencia en Su go de las relaciones mutuas de los ciudadanos
bierno de Sus vasallos israelitas. 18. Pondréis teocráticos queda cubierta por la legislación en
estas mis palabras en vuestro corazón. Cp. 22:1— 25:19. Las estipulaciones concluyen
6:6-9. La fidelidad de generación en genera con confesiones rituales del dominio de Jehová
ción tendría como resultado la posesión de la y una declaración final de la ratificación del
tierra prometida por parte de Israel de forma pacto (cap. 26).
perpétua como los días de los cielos sobre la 1) Consagración culto-ceremonial. 12:1 —
tierra (v. 21); esto es, por tanto tiempo como 16:17.
los cielos continúen por encima de la tierra, El interés central de las leyes de esta sección
esto es, para siempre (cp. Sal 72:5, 7, 17; era el de garantizar una consagración total al
89:29). Por la misma razón la infidelidad tenía Señor. Gobernando todas las demandas de ser
que llevar a la cancelación de la tenencia. 22, vicio tributario en diezmos (v. 14), primicias
23. S i .. .también. El éxito en el estipulado (v. 15), y ofrendas sacrificiales (v. 16) se
programa de conquista (vv. 23-25; cp. 7:1, 2, hallaba la ley del altar central, con la que se
17ss.; 9:lss.) dependería en primer y último abre esta sección (v. 12). La simplicidad de la
término no en el poder militar sino en la fideli devoción a Jehová quedaba salvaguardada por
dad religiosa. El cumplimiento del gran man la imposición de las penas más severas sobre
damiento sería bendecido con la herencia de la todos los que seducían o se hacían culpables de
tierra de promisión hasta sus fronteras más apostasía (v. 13).
extendidas: desde el desierto de la península de
Sinaí en el sur hasta los montes del Líbano en a) Adhesión al altar de Dios. 12:1-32.
el norte, y desde el Éufrates en el este hasta el 1-3. En la tierra (v. I; cp. 6:1). En la
Mediterráneo en el oeste (v. 24; cp. 1:7; Gn perspectiva profética de las siguientes estipula
15:18). ciones se considera a Israel como ya en pose
26-32. 26. La bendición y la maldición. sión de su herencia. Destruiréis enteramente
Aquí se halla el resumen y la conclusión de ...y...d errib a réis (w . 2, 3). Esta sección
todo el tema (vv. 26-28). La soberanía de conecta con la precedente reasumiendo aquella
Jchová, declarada en el pacto ahora renovado parte del mandato de conquista que deman
con Israel, podría manifestarse tanto en bendi daba el barrido de los centros e instalaciones
ción como en maldición (cp. cap. 28; 30:15- del culto cananeo (cp. 7:5, 25; Éx 23:24;
20). Israel tiene que decidir cuál va a ser. Esta 34:13). La ejecución del programa de con
doble perspectiva y su reto, que Moisés dis quista como un todo daría a las tribus el con
puso delante de Israel hoy en Moab, sería trol de santuarios idolátricos por toda la tierra
puesta delante de ellos por Josué de nuevo al (cp. Is 1:29; 57:5; 65:7; Jer 2:20; 3:6; 17:2; Ez
otro lado del Jordán, en Canaán, para que la 6:13; 18:6ss.; Os 4:13; 1 R 14:23; 2 R 16:4;
nación tuviera cuidado de obedecer a Dios y 17:10); y estos presentarían una tentación de
vivir (11:29-32). La transición del caudillaje sincretismo religioso (Dt 12:29, 30). Los israe
de Moisés al de Josué tenía que estar marcado litas se verían en peligro de adoptar abomina
así por un ritual de renovación en dos etapas, ciones como la ofrenda votiva de niños en
DEUTERO NO M IO 12:3-12 177
fuego (v. 31; cp. 18:10; Lv 18:21; 2 R 16:3; gica, sino por su asignación a una diferente
17:17; 21:6; 23:10; Jer 7:31; 19:5; 32:35). fuente geográfico-cúltica. Se cree que Deute
Además del propósito punitivo de la destruc ronomio representa la postura septentrional,
ción de las localidades cúlticas cananeas, exis levítica, siendo Siquem el santuario central
tía, así, el designio preventivo de proteger a bajo consideración. Algunos críticos han
Israel frente a las trampas de los ritos cúlticos incluso admitido que la ley de centralización
cananeos. El hecho de que la ley del santuario en Deuteronomio representa un retomo a un
central (Dt 12:4ss.) se introduce (vv. 2, 3) y ideal anterior, pre-monárquico, de la anfictio-
concluye (cp. vv. 29-31) con tales referencias nía.
al culto cananeo muestra que un propósito de En realidad, por lo que respectaba a la prác
la centralización de la adoración israelita era, tica religiosa normativa, no había nada esen
también, el de evitar la contaminación de la cialmente nuevo en esta ley incluso en los días
pura adoración al Señor mediante prácticas de Moisés. En la época patriarcal, cuando se
idolátricas. erigía una sucesión de altares en el curso de las
La demanda de centralización tiene que peregrinaciones de los patriarcas, había evi
comprenderse también en términos de la natu dentemente sólo un altar central familiar en
raleza de Deuteronomio como tratado de sobe cada momento dado. De forma similar, en la
ranía. Tales tratados prohibían al vasallo que legislación sinaítica (Éx 20:24), el lugar de
se dedicara a una diplomacia independiente sacrificios de Israel queda identificado con el
con cualquier otro poder extranjero que el lugar central en el que Dios registraba su nom
soberano del pacto. En particular, el vasallo no bre (esto es, revelaba su gloriosa naturaleza)
debía pagar tributo a ningún otro señor. De mediante una teofanía sobrenatural especial, el
manera similar, se calcularon todas las lugar de la habitación simbólica visible en
demandas y prohibiciones de Dt 12 para asegu medio de su pueblo. El Tabernáculo tuvo loca
rar para el Señor todos los sacrificios tribu lizaciones sucesivamente diferentes durante
tarios y ofrendas de Israel. Israel no debía las peregrinaciones de Israel por el desierto,
pagar ningún tributo sacrificial a otros dioses, pero siguió siendo un solo santuario.
porque un intento tan imposible de servir a dos Lo que es nuevo en la formulación de Dt es
señores constituiría rebelión en contra del gran tan sólo la perspectiva de una localización
mandamiento del pacto de Dios. sedentaria del santuario. Dt contempla una
En la tierra prometida la ley del altar central habitación permanente de Dios en Israel. 10.
involucraría tanto la centralización de las Él os dará reposo. Incluso esta nueva circuns
fiestas sacrificiales especiales (vv. 4-14) como tancia tendría que esperar al cumplimiento de
la descentralización de las fiestas familiares paz y reposo (cp. He 4:lss), condición a la que
comunes (vv. 15-28). se llegó solamente en el nivel típico del AT en
4-14. En contraste con la multiplicidad de los días de David y de Salomón (2 S 7:1; 1 R
altares entre los cananeos (v. 4), que sacrifica 5:4). Solamente entonces eligió Dios de entre
ban allí donde mejor les parecía (cp. v. 13), todas las tribus a la ciudad de Jerusalén como
Israel tenía que tener solamente un altar cen el lugar para su casa (1 R 8:16, 44, 48; 11:13,
tral. y ello en el lugar que Jehová vuestro 32, 36; 14:21; 2 R 21:7; 23:27), aunque al
Dios escogiere (v. 5). Esta unidad del santua principio había puesto temporalmente su nom
rio se correspondía con la unidad del divino bre en Silo (Jer 7:12; Jue 21:19). Además, la
señorío sobre Israel (cp. 6:4, 5). ley mosaica del altar central, en tanto que
La moderna alta crítica ha mantenido erró regulaba el servicio prescrito y ordinario de los
neamente que el concepto del altar central sacrificios (Dt 12:6, 7, Uss.), tal como se
enseñado en Dt (o según algunos solamente en tenían que llevar a cabo en las tres principales
Dt 12:1-7, que a continuación se considera fiestas, reconocen también la posibilidad de
como una interpolación posterior) se halla en acción reveladora de Dios aparte del altar cen
contradicción con otra legislación bíblica (ver tral y dejaba lugar al altar y al servicio espe
especialmente, en el libro del pacto, Éx 20:24). cialmente señalados (cp. 27:5ss.). Así, el
Por ello, se ha considerado que la demanda énfasis recae más intensamente en la pureza
deuteronómica era una modificación posterior que en la unidad del culto. También es emi
de una práctica anterior supuestamente más nente en el pensamiento de Moisés acerca de
laxa. El libro como un todo ha sido fechado en la comunión del pacto con el Señor la nota de
el siglo vn a.C. y se identifica con el libro de la gozo: Y os alegraréis delante de Jehová
ley hallado en la época de Josías. Un enfoque vuestro Dios (v. 12; cp. v. 7). El amor a Dios
más reciente de los críticos es el de resolver el expresado en adoración gozosa tenía también
supuesto conflicto de códigos no mediante la que hallar su corolario en el amor a los her
disposición de ellos en una secuencia cronoló manos, especialmente en bondad hacia aque-
178 DEUTERO NO M IO 12:12 — 13:2
líos quct como los levitas (v. 12; cp. v. 19), laciones (p.ej., w . 25, 28) constituye una de
dependían de la generosidad, ciertamente de la las marcas identificadoras de la legislación
piedad, de la congregación (cp. Nm 18:2!; deuteronómica como estipulaciones de un tra
35:lss.). tado en lugar de como un código legal.
Contrastando las disposiciones futuras con 29-32. Acerca de los vv. 29-31, ver el
la práctica presente, Moisés declaró que comentario acerca de los w . 1-3. 32. No aña
incluso bajo su caudillaje los israelitas hacían dirás a ello, ni de ello disminuirás (13:1 en la
lo que era recto ante sus propios ojos (Dt 12:8; Biblia hebrea). Repitiendo esencialmente 4:2,
cp. Jue 17:6: 21:25). Por lo menos aquí su Moisés declaró de nuevo que la única verda
expresión no es acusatoria pero evidentemente dera norma de ética y de servicio piadoso lo
indica que no había necesidad todavía de constituye la voluntad revelada de Dios, ni
tener en cuenta distinciones como las de las más, ni menos.
fiestas sacrificiales y las fiestas familiares
(vv. 15-28). b) Resistencia a la apostasía. 13:1-18.
15-28, Además de poner a los israelitas en En los antiguos tratados de soberanía se
contacto con los santuarios paganos, la heren demandaba del vasallo que no tuviera conni
cia de Canaán localizaría los hogares tribales a vencia con malas palabras habladas en contra
considerables distancias del propio santuario del soberano, sea que fueran una afrenta o una
central de Israel (v. 21). Si se tenían que llevar conspiración. El vasallo tenía que informar del
a cabo las estipulaciones de 12:4-14 en aquella insulto o de la incitación a la revuelta. En caso
nueva situación, se tenía que hacer una distin de rebelión activa, tenía que tomar medidas
ción entre la matanza y consumo de los ani militares en contra de los delincuentes. Ade
males apropiados para una fiesta sacrificial y más, tenía que manifestar fidelidad a su señor
aquellos dispuestos para una comida normal; y en tales casos, sin importar quien pudiera ser el
se tenía que dar permiso para una descentrali rebelde, tanto si se trataba de un príncipe como
zación de lo último. Esta nueva provisión del pariente más cercano. Todo ello halla su
constituía una modificación de las demandas contrapartida formal en Dt 13. Estilísti
de Lv 17:lss., que gobernaba el consumo de camente, el capítulo se halla en la forma
carne por parte de los israelitas en tanto que se casuística característica de los antiguos có
hallaban en un compacto campamento alrede digos legales pero también de algunas estipula
dor del Tabernáculo en el desierto. 15b. El ciones en tratados. Se tratan de tres casos de
inmundo y el limpio la podrá comer, como rebelión contra el Señor. Los dos primeros se
la de gacela o de ciervo (cp. v. 22). La partici relacionan con la etapa de la instigación, es
pación en una fiesta familiar no dependía de la tando las partes culpables apoyadas por se
condición ceremonial (cp. Lv 7:19ss.), y el tipo ñales y pretensión de revelación (vv. 1-5) y
de comida permisible incluía la apropiada para siendo el pariente o compañero más íntimos
sacrificio así como comidas como caza (cp. Dt del vasallo (vv. 6-11). El tercer caso trata de
14:15), que no era sacrificial mente aceptable. una ciudad que haya sido seducida a rebelarse
Adjuntas a este permiso habían unas ciertas contra el Señor y que sea culpable de servir a
restricciones. Una de ellas es la familiar prohi ídolos (w . 12-18).
bición de la sangre: solamente que sangre no 1-5 (Biblia hebrea 2-6). 1. Profeta, o soña
comeréis (vv. 16. 23 ss.; cp. Lv 17:10ss.; Gn dor de sueños. Ya se había dado antes una
9:4). El derramamiento de la sangre en el suelo intimación de que se iba a establecer en Israel
constituiría una salvaguardia en contra de la institución profética. La revelación de Dios
derramarla en sacrificio ante algún altar cer a los profetas vendría dada mediante visiones
cano, ilegalmente preservado. La centraliza y sueños (Nm 12:5; cp. Dt 18:15ss.). Incluso si
ción, durante las peregrinaciones en el alguien con impresionantes credenciales al
desierto, del degüellos de animales apropiados efecto de que era un canal de revelación (1ó,
para el sacrificio estaba designada específica 2a) fuera a incitar a Israel a rendir adhesión y
mente para evitar tales tentaciones (cp. Lv tributo a otros dioses (2b\ cp. 3b, 5b), se debía
17:7). 17. No comerás.. .el diezmo, etc. Otra menospreciar su consejo (3a; cp. Gá 1:8, 9). 2.
provisión, o mejor, una clarificación del per Y si se cumpliere la señal o prodigio. Ambos
miso en el v. 5, era que el recordatorio de que términos pueden referirse a un evento que en sí
todos los santos dones al Señor se tenían que mismo pueda ser ordinario o extraordinario.
llevar al lugar del santuario central que Dios Evidentemente, se refiere aquí a un evento
eligiera (ver también vv. 26, 27). Esto es, el predicho, no necesariamente milagroso, que
permiso operaba dentro de las demandas posi viene a suceder. El cumplimiento de esta pre
tivas de los vv. 4-14 (cp. esp. vv. 6, 11). La dicción es entonces presentado como una señal
salpicadura de exhortaciones entre las estipu de un llamamiento profético y autoridad
D EU TER O N O M IO 13:2— 14:2 179
genuinos. Diciendo (v. 2) tiene que tomarse judicial más difícil que se describe aquí. D .
con cuando se levantare (v. I). La norma de Hombres impíos es una traducción de una
vida y de adoración de Israel era la revelación expresión que se comprende variamente como
de Dios por medio de Moisés, hablada y es hijos de indignidad o de desórden o de maldad
crita; la demanda central de esta revelación era o de Sheol. Así es como Dios ve a aquellos
la adhesión exclusiva a Jehová: En pos de seductores a la idolatría que se aparecen a los
Jehová vuestro Dios andaréis (v. 4). Con el hombres como profetas impresionantes o
fin de ensayar la obediencia de Israel a aquella como de la relación más estrecha. Si se llegaba
estipulación básica y fundamental. Dios per ai veredicto de culpabilidad (v. 14), la senten
mitiría que surgieran falsos profetas (v. 36). Y cia tenía que ser la inflicción del anatema
debido a que estos aconsejarían a Israel a que (vv. 15ss.; cp. comentario sobre 7:1-5). 15.
repudiara tal demanda, la misma esencia del Herirás . . . a los moradores de aquella ciu
pacto (cp. 6:4,5; Éx 20:3), se prescribía para el dad. Al abrazar las abominaciones de Canaán,
tal la última pena: tal profeta...ha de ser la ciudad de Israel se volvería una abomina
muerto (v. 5). Nótese las citas del preámbulo ción; se volvería como la Jericó cananea y
y del prólogo histórico de las tablas del pacto tendría que compartir su condenación de mal
(cp. Éx 20:2). La ejecución del instigador a la dición por la espada y el fuego. El soberano
traición “ quitaría” el mal de enmedio de divino, como los señores humanos en sus anti
Israel, el cual, si se dejara y se permitiera guos tratados, impuso reglas acerca del botín
difundir, resultaría en la destrucción de mu que caería en sus manos en una campaña puni
chos en Israel (cp. Dt I3:12ss.; esp. v. 16; tiva. En el caso presente, se hacía la demanda
17:12; 19:11-13; 21:18-21; 22:21-24; 24:7). menos común de que todo el botín se añadiera
6-11 (Biblia hebrea, w . 7-12). Tan efectivo al holocausto mediante el que toda la ciudad
como la señal maravillosa de la serpiente que maldita sería ofrecida como sacrificio ardiente
hablaba, con sus declaraciones oraculares, en para alabanza de la justicia y la ira de Dios. 16.
el caso de la seducción de Eva lo fue la com Un montón de ruinas para siempre. El
pulsión dada a la subsiguiente tentación de hebreo til denota un montón abandonado pro
Adán por parte de Eva debido al afecto de él ducido por la acumulación de escombros de
por ella, la esposa de su seno, amada como a sucesivas ocupaciones de un lugar. La expe
su propia alma. 6. Si te incitare tu hermano. riencia de Israel en el caso de Acán (Jos 7; 8)
La sutileza de la tentación en este caso con ejemplificó tanto el peligro de violar la ley del
trasta con la invitación pública dei falso pro botín en Dt 13:16, \la como la fidelidad del
feta (cp. vv. lss.) y haría más fácil esconder el Señor a la promesa de los vv. 176, 18.
pecado de la persona querida e impedir la
responsabilidad judicial sin detección. Pero, c) Obligaciones filiales. 14:1 — 15:23.
como en el caso de los tratados internacio Como pueblo de Jehová, entregado a su
nales, cualquier negligencia en denunciar servicio y encargado de eliminar de entre ellos
“ palabras malvadas” y en denunciar conspira a todos los devotos de los ídolos y a sus san
ciones rebeldes constituía un quebrantamiento tuarios (caps. 12 y 13), Israel era una nación
del pacto de Dios. 8. Ni tu ojo le compade distintiva. Aquello tenía que hallar su manifes
cerá. La vocación del pacto es amar al Señor tación a través de la dimensión ceremonial de
nuestro Dios aunque ello signifique odiar a la vida de la nación. Fuera en relación con la
padres y hermanos, esposa e hijos, y la propia muerte (14:1, 2) o con la vida (vv. 3-21), la
vida también (cp. Le 14:26). Por ello, aquel práctica ceremonial de los israelitas tenía que
que era mis querido al siervo del pacto tenía reflejar su santidad peculiar. La consagración
que ser juzgado con la misma dureza que el sagrada de ellos tenía también que revelarse en
falso profeta si él o ella proponían cometer la consagración del fruto de las labores de sus
deslealtad a Jehová. 9. Lo matarás. En cuanto vidas a Jehová su Dios (w . 22-29).
al proceso judicial que se contempla, ver 17:7. 1-2. Hijos sois de Jehová vuestro D ios.. .
Un beneficio importante de la ejecución de pueblo santo. Aquí, de nuevo, resuena el eco
una sentencia divina sería el impacto controla de la definición de la nación teocrática en Éx
dor sobre Israel, lo que reprimiría apostasfas 19:5, 6 (cp. Dt 7:6), enriquecida ahora con el
adicionales (v. 11; cp. 17:13; 19:20; 21:21). concepto filial (cp. Éx 4:22). En el período del
12:18 (Biblia hebrea, vv. 13-19). Si las esti AT el énfasis recaía en Israel como siervo más
pulaciones de los versículos precedentes no se que como hijo, porque aunque la nación de
llevaban a cabo de forma rigurosa, la rebelión Israel era el hijo y heredero, tenía que estar
aumentaría de individuo en individuo hasta bajo ayos hasta el tiempo señalado por el
llegar a proporciones comunitarias, situación Padre (cp. Gá 4:lss.). No os sajaréis. Los
ésta que demandaría una decisión y acción israelitas no debían mutilarse como lo hacían
180 DEUTERO NO M IO 14:2 — 15:1
normalmente los paganos en los ritos de duelo (v. 23; cp. 12:17; 15:19ss.). Pero incluso Nm 18
(v. ib\ cp. Lv 19:28; 21:5). La razón que se da no menciona explícitamente un diezmo ani
es que, como pueblo elegido y adoptado por mal. Solo Lv 27 lo hace (cp. 2 Cr 31:6). Es
Dios, mantenían una posición santa. Y subya- posible que se dé por sabido tanto en Nm 18
cicndo a esta razón se hallaba el hecho de que como en Dt 14. Según Nm 18:21, *'todos los
su Dios es el Señor de la vida y Creador del diezmos” se entregaban a los levitas. Dt 14
hombre a su imagen. especifica que excepto en los años tercero y
3-21. 3. Nada abominable. En ocasiones sexto (y naturalmente el año sabático en el que
las distinciones ceremoniales pueden parecer no se cultivaba; cp. Éx 23:11), el ofrendante
arbitrarias. Tal es el caso con la clasificación podía utilizar el diezmo — no obstante, posi
de los alimentos limpios e inmundos en estas blemente solo una pequeña parte de él — para
reglas dietéticas. Porque aunque las explica una fiesta de comunión en el santuario.
ciones higiénicas son evidentes en algunos 23. Para que aprendas a temer a Jehová.
casos, no lo son en todos. Pero la misma arbi El propósito de esta sección no es tanto el de
trariedad de estas estipulaciones las hizo dar una afirmación extensiva de la ley del
mejores pruebas de sumisión a la palabra sobe diezmo como el de guardar al procedimiento
rana de Jehová y prendas más distintivas de del diezmo de ser prostituido para fines idolá
consagración a él. Recordaban a Israel que el tricos; esto es, para impedir a Israel que hon
hombre tiene que vivir conforme a cada pala rara a las deidades cananeas de la fertilidad por
bra de la boca de Dios (cp. 8:3). Es la palabra sus cosechas. Por ello, la insistencia consiste
creadora de Dios que da a todas las cosas su en que toda ceremonia religiosa asociada con
definición y significado, y el hombre tiene que el diezmo tuviera lugar en el santuario central
interpretar todas las cosas en imitación a la (12:6, 11). Es necesario tener en cuenta este
interpretación que Dios les asigna. A este res propósito particular de estos versículos cuando
pecto las reglas dietéticas mosaicas se parecían se hagan comparaciones con reglas del diezmo
a la prohibición probatoria del fruto del árbol en otros pasajes. (Para la razón del permiso de
del conocimiento en Edén o las reglas para la los vv. 24ss., ver 12:21.) 28. Al fin de cada
provisión del maná en el desierto. tres años. La conjunción de esto con la legis
4. Estos... animales... podréis comer. lación sabática de 15:lss. indica que estos años
Esta sección repite casi vcrbalmente Lv 11:2— trianuales (que en 26:12 reciben el nombre de
23. Dt 14:4b. 5 suplementa la formulación leví- “el año del diezmo1) eran el año tercero y
tica, y ello de una manera que refleja el origen sexto dentro del ciclo sabático-jubilar.
desértico de Deuteronomio. Porque el habitat 29. El extranjero, el huérfano y la viuda.
de los animales de caza especificados era el Una modificación de menor importancia
área de las peregrinaciones de Egipto a acerca del diezmo agrícola, manteniéndose en
Canaán, no el país boscoso mismo de Canaán. línea con el familiar interés caritativo del
21. Ninguna cosa mortecina comeréis. Esto Señor en la clase pobre, que emergería en la
involucra una modificación de Lv 17:15. La estratificación social de la vida en Canaán, la
práctica aquí mencionada en el v. 21b (cp. Éx constituye esta inclusión de otras personas
23:19; 34:26) fue prohibida porque era una desamparadas, además de los levitas, en la
costumbre ceremonial entre los cananeos. utilización del diezmo de los años tercero y
22-29. 22. Diezmarás.. .el producto del sexto. Ver Nm 18:26-32 para la disposición
grano que rindiere tu campo. Se tenía que que los levitas tenían que hacer de estos
ofrecer un diezmo anual del producto de la diezmos.
tierra al Señor en reconocimiento del hecho de 15:1-23. Se recoge de nuevo el hilo princi
que la tierra era suya y que Él era el dador de pal de la legislación precedente en la ley de las
vida y de fertilidad. Debido a las variantes primicias en 15:19-23 (cp. 14:23). Entretanto,
entre las estipulaciones de Dt y las estipula los w . 1-18 desarrollan el tema del amor hacia
ciones anteriores respecto al diezmo (Lv los hermanos en necesidad, que surgió en la
27:30-33; Nm 18:21-32), se desarrolló la erró exposición del procedimiento del diezmo
nea opinión entre los judíos (y ha sido acep (14:27ss.). Específicamente, estas estipula
tada por muchos exégetas cristianos), que Dt ciones tratan de la redención de las deudas
prescribe un segundo diezmo y, algunos dicen, (vv. 1—11) y la emancipación de los esclavos
incluso un tercer diezmo (cp. Dt 14:28ss.; (vv. 12-18). Se halla otro elemento de conti
26:12-15). Dt 14 no involucra necesariamente, nuidad en el marco sabático de este programa
a pesar de todo, ninguna modificación drástica de misericordia (cp. 14:28).
de la anterior ley del diezmo. Especifica sola 1-11. 1. Cada siete años harás remisión.
mente un diezmo agrícola, aunque menciona Esto se refiere al año sabático que finalizaba
las primicias de las manadas y de los ganados cada período de siete años dentro de un ciclo
DEUTERO NO M IO 15:1-16 181
jubilar (cp. 14:28). La institución del año de la período intermedio. La práctica de observar un
emancipación había quedado establecida en el año de remisión les parece a algunos infactible
libro del pacto (Éx 23:10,11) y expuesta en las fmancialmente (razón por la cual algunos co
instrucciones levíticas (Lv 25:2ss.). 2. La mentaristas interpretan la remisión como la
remisión de Jehová. El hebreo sheminá, •#
suspensión temporal de la deuda). Pero el pue
“ remisión” , proviene de una raíz que significa blo de fe fue llamado a reconocer que dentro
dejar caer. En Éx 23:11 se aplica a la tierra en de las peculiares disposiciones del pacto de
el sentido de dejarla sin cultivar. Por ello el Dios con la nación teocrática, la obediencia a
año de remisión es un “ reposo para Jehová” esta estipulación constituía la garantía de pros
(Lv 25:4). Aquí se aplica a deudas en el sen peridad: porque por ello te bendecirá Jehová
tido de remisión. Muchos lo han interpretado (v. 10; cp. Lv 25:20, 21). Es evidente que las
como una moratoria de un año en el cobro de Escrituras no recomiendan esta práctica afuera
las deudas por parte del acreedor. No obstante, de la comunidad teocrática del AT de Israel
el hecho de que el séptimo año de remisión y como política normativa, y ello de la cláusula
el año del jubileo de libertad pertenecían a una exceptiva en Dt 15:3a. El extranjero (v. 3a)
unidad simbólica indica que se significa una no es, como el “ peregrino” o “ extranjero que
cancelación permanente de deudas. El sábado vive dentro de tus puertas” , un miembro per
jubilar culminante simplemente llevaba el manente de la comunidad, sino uno que visita
principio más allá hasta la restauración de la temporalmente con propósitos comerciales o
libertad personal y un retomo de las tierras. En similares.
cada uno de sus niveles la remisión sabática 12-18. 12. Le despedirás libre. Aunque
constituía una renovación de la liberación ori estaba estructurada septanualmentc, esta ley, a
ginal que el Señor dio al pueblo del pacto de la diferencia de 14:28, 29 y 15:1-11, no se refiere
esclavitud y una reinstauración de las familias a las unidades sabáticas dentro de un ciclo
en su herencia original. Ciertamente, el sábado jubilar sino a un período de siete años princi
mismo está asociado con la liberación que el piando cuando un individuo hebreo venía a
Señor da a su pueblo, necesitado y clamante, adquirir la condición de esclavo. Esta provi
de la esclavitud (cp. Dt 5:14,15). La liberación sión de emancipación se hallaba también en el
del año séptimo era del Señor, aunque su mise libro del pacto (Éx 21:2-6), y halla una contra
ricordia se manifestaba mediante la filantropía partida dentro de la legislación levítica con
de sus siervos. Había sido designada para respecto al año del jubileo (Lv 25:39-55: cp.
repulir periódicamente el símbolo teocrático Jer 34:14). O hebrea. La inclusión de mujeres
del reino de Dios mediante una nueva realiza hebreas, posiblemente implícita en Éx 21:2-6
ción de la gracia salvadora y restauradora del (cp. Éx 21:7-11, que trata del caso especial de
Señor que había sido experimentada en forma la concubina-esclava) es aquí explícita. Como
tan abundante al principio de la vida teocrática en la remisión de deudas, así en la remisión del
de Israel. Al mismo tiempo señalaba profética- esclavo, los límites de la aplicación se hallaban
mente a la futura acción redentora de Dios, en la hermandad israelita.
anticipando el reinado mcsiánico de misericor En vista del contraste instituido entre el
dia hacia los pobres y los desamparados (cp. “ hermano” y el “ extranjero” en este con
Sal 72). Esta perspectiva de consumación se texto y la identificación del esclavo hebreo
halla siempre presente en el simbolismo sabá como hermano (Dt 15:12), la teoría que con
tico. 4. Para que así no haya en medio de ti templa al “ siervo hebreo” como un “ siervo
mendigo. La necesidad de tal caridad, como se extranjero” tiene que ser juzgada errónea.
observa parcntéticamcnte (w . 4-6), quedaría Según esta teoría, lo que Éx 21:6 y Dt 15:17
eliminada por la ausencia de pobres en Israel, permite de un siervo hebreo, Lv 25:44—46
si se manifestara siempre tal fidelidad como prohíbe para un israelita. Pero Lv 25 se refiere
para justificar el derramamiento de las bendi a una esclavitud obligatoria, rigurosa, en tanto
ciones del pacto de la manera más rica. No que los pasajes acerca del siervo hebreo se
obstante, debido a la falta de fidelidad en refieren a un servicio voluntario y razonable.
Israel, habría siempre pobres (v. 11; cp. Mr La estipulación de una emancipación en Lv
14:7). 9. Guárdate de tener en tu corazón 25:40-41 suplementa los derechos del siervo
pensamiento perverso...y mires con malos hebreo de manumisión al cabo de siete años
ojos a tu hermano menesteroso. Cierta como un privilegio especial cuando el Jubileo
mente, tales eran las propensiones pecami llegara antes de séptimo año de servicio. 16. Sí
nosas incluso del pueblo del pacto que tenían él te dijere: no te dejaré. Este derecho suple
que ser advertidos para que esta provisión sep- mentario, como el de la remisión en el año
tanual de misericordia para los pobres no lle séptimo, se hallaba condicionada al adiciona]
gara a ser una ocasión para oprimirlos en el derecho del siervo a dar un servicio voluntario
182 DEUTERO NO M IO 15:16— 16:7a
a lo largo de toda su vida a un dueño amado camcnte. Todavía sobresale el interés con la
(cp. Éx 21:5, 6). En la reformulación deutero- forma en que la esperada elección divina de un
nómica de esta provisión, se hace más liberal santuario permanente en medio de una tierra
(15:13, 14) y se citan varias inducciones para extensa modificaría la anterior práctica cere
obedecer (vv. 15, 18). monial. Nótese la repetida utilización de la
19-23. Se reanuda ahora el tema de los fórmula del altar central (16:2,6, 7,11,15,16).
primogénitos mencionados en 14:23 (cp. 12:6, Debido a que Dt es un documento de renova
17). La legislación anterior acerca del tema se ción del pacto que presupone unas anteriores
halla en Ex 13:2, 11-16; 22:29, 30; 34:19, 20; estipulaciones todavía válidas, excepto en
Lv 27:26. 27; Nm 18:15-18. El tratamiento aquello que las modifique, condensa y omite
deutcronómico no es exhaustivo sino desig mucho en tanto que remarca las características
nado solamente a clarificar la pertinencia de la afectadas por la introducción del “ lugar que
ley del altar central (Dt 12) a la administración Jehová tu Dios hubiere escogido para poner
de la ley de los primogénitos dentro de las allí su nombre” . El reconocimiento de este
circunstancias que se anticipan de la dispersión hecho hubiera impedido muchos de los ale
de las tribus, expuestas a las peligrosas gatos de la alta crítica acerca de la existencia
influencias de los santuarios cananeos locales. de contradicciones entre el Deuteronomio y
Así, la nueva formulación se refiere a un hecho otras legislaciones del Pentateuco. Visto como
no señalado en la legislación anterior, esto es, un tratado de soberanía, Dt 16:1-7 se corres
que el ofrendante y su casa tenían que partici ponde con la acostumbrada demanda de que el
par de la comida sacrificial que acompañaba a vasallo comparezca anualmente ante el sobe
la presentación de los primogénitos. 20. rano con el tributo estipulado. Empezando con
Delante de Jehová los comerás. Evidente el v. 18 hay una sección principalmente ocu
mente, esto se menciona aquí a fin de apremiar pada con la administración de justicia.
la demanda de que todas las fiestas sagradas La Pascua. 16:1-8. El mes de Abib. Ver Éx
tenían que celebrarse en el santuario central 12:1, 6; 34:18. Pascua. Este término se utiliza
(12:6,17). incluso aunque en Canaán se permi en estos versículos como comprendiendo tanto
tirían fiestas comunes en los demás sitios la Pascua propia como los siguientes siete días
(12:15ss.). No existe ninguna contradicción de la Fiesta de los Panes Ázimos (cp. el v. 3,
entre la asignación de los primogénitos a los notando que el antecedente de “ con ella” es
sacerdotes y sus familias (Nm 18:15-18) y que pascua). Consecuentemente, este sacrificio de
la familia del ofrendante participara en la la Pascua podía tomarse tanto del rebaño como
comida sacrificial. Ver 14:23-27 para una si de la manada (v. 2), en tanto que para la
tuación similar con respecto a la disposición de Pascua propia, se prescribía un cordero (Éx
los diezmos. Cada año. La ofrenda anual 12:3ss.). Para los sacrificios mencionados en
tomó el lugar de la ofrenda al octavo día (cp. Dt 16:2, ver el relato de su celebración en 2 Cr
Éx 22:30), por la misma razón que se iba a 30:22ss. y 35:7ss., y nótese la utilización allí
permitir desde entonces comer la carne en casa del término “ los sacrificios de la pascua” ,
(Dt 12:21). Acerca del v. 21a, ver Lv 22:19ss.; literalmente, pascuas, para los sacrificios del
Dt 17:1. Obsérvese de nuevo el interés en ganado. 3. El pan de aflicción recordaba las
mostrar la pertinencia de la legislación funda circunstancias opresoras en la casa de esclavi
mental de Dt 12 a esta asunto particular de los tud, especialmente la oposición de Faraón a la
primogénitos (15:22, 23; cp. 12:15, 16, 22ss.). salida de Israel, lo que les obligó a hacer pre
parativos apresurados para la huida. Acerca de
d) Peregrinaciones tributarias. 16:1-17. los vv. 3, 4a, ver Éx 12:15, 18-20; 13:3, 6, 7;
La sección que empezó en 12:1 concluye 23:15; 34:18; Lv 23:6. Acerca del v. 46, ver Éx
con mandamientos referentes a las tres pere 12:10; 23:186; 34:256; Nm 9:12. Sobre el v. 9,
grinaciones anuales al santuario central: las ver Éx 12:16; Lv 23:7, 8; Nm 28:18, 25.
fiestas de la Pascua y del Pan Azimo (16:1-8), 4. A fin de designar más específicamente la
de las Semanas (vv. 9-12), y de los Taber Pascua propiamente dicha, Moisés la llama: la
náculos (vv. 13-15). En cuanto a la legislación carne que matares en la tarde del primer
anterior, ver principalmente Éx 12; Lv 23; Nm día. Las referencias a la “ pascua” inmediata
28 y 29. Aquí nuestros comentarios van princi mente después de esta designación (w . 5, 6)
palmente dedicados a características pecu tienen también que tomarse, evidentemente, en
liares de la formulación deutcronómica y a los este sentido estrecho. 7a. La asarás y
problemas suscitados por ella. El esquema comerás. El término utilizado en el original,
sabático está presente de nuevo (cp. Dt báshal, es ambiguo, y significa hervir cuando
14:28 — 15:18), porque todo el calendario reli se añade la adicional especificación “con
gioso de las fiestas estaba estructurado sabáti- agua” o “ en ollas” (cp. Éx 12:9; 2 Cr 35:136).
DEUTERONOMIO 16:7a-18 183
Cuando se especifica “ con fuego” , báshal 29:l2ss. 13. La fiesta...d e los tabernáculos,
significa claramente “ asar” (ver 2 Cr 35:13a). o cabañas recibe también el nombre de “ fiesta
Por sí mismo es un término ambiguo. Esta de la cosecha” (en Éxodo). Como la Fiesta de
ambigüedad en Dt 16:7 se debe al hecho de los Panes Azimos, duraba una semana, esto es,
que ya estaba establecida la manera de prepa desde el día quince hasta el veintiuno del mes
rar el sacrificio para comerlo y que Moisés ya séptimo. Iba seguido por un octavo sábado (Lv
no estaba preocupado por este extremo. En 23:36, 39). El nombre tabernáculos refleja la
lugar de ello, estaba enfatizando el punto de costumbre de habitar en cabañas durante la
que esta fiesta tenía que celebrarse en el san fiesta, que servía como memoria de la vida en
tuario central. Solamente después de la cele el desierto (cp. la utilización del pan ázimo). El
bración de la fiesta entera, tanto preparación nombre “ cosecha” indica que esta fiesta era la
como participación, podían los adoradores irse culminación del año agrícola, cuando se había
del santuario a los lugares en que vivían. 7b. A recogido la vid además del grano. En el año de
tu habitación. La ambigüedad de esta expre remisión, en el que no había cosecha, esta
sión (que aquí se referiría a las moradas provi fiesta constituía la ocasión para la lectura
sionales de los peregrinos en la ciudad santa) pública del texto del pacto (Dt 31:9-13). Otra
es también atribuiblc al interés dominante de vez, el quid de la formulación era el de hacer
Moisés en la idea del altar central. La prepara efectiva la ley del santuario central— en el
ción del sacrificio en el santuario era una lugar que Jehová escogiere (v. 15). Aquí,
modificación de la observancia de la primera también, el gozo y el amor constituyen las
Pascua en Egipto, cuando la sangre fue apli marcas de la vida y de la adoración del pacto
cada a los hogares individuales debido a la (v. 14).
ausencia de un culto y un altar centrales. 16, 17. Cp. Éx 23:17; 34:23. Este sumario
ím Fiesta de las Semanas. 16:9-12. Acerca final dirige todos los ojos de nuevo hacia el
del tema de esta sección, ver las prescripciones santuario central (v. 16a) y pone de relieve el
anteriores en Éx 23:16; 34:22; Lv 12:l5ss. 10a. carácter de las peregrinaciones como viajes
I.a fiesta.. .de las semanas (cp. Éx 34:22) fue tributarios ai trono del Dios-Rey (v. 166). 17.
también llamada la “ fiesta de la siega” (Éx Conforme a la bendición que Jehová tu Dios
23:16) y el “ día de las primicias” (Nm 28:26). te hubiere dado. Cp. 1 Co 16:2.
En tiempos posteriores recibió el nombre
griego de Pentecostés debido a la forma en que 2) Justicia judicial-gubemamcntal. 16:18 —
se calculaba su fecha, esto es, cincuenta días a 21:23.
partir de un inicio determinado (Lv 23:16). Esta sección contiene una serie de estipula
Aquel inicio se describe aquí en términos ciones con respecto al gobierno teocrático, con
generales como el inicio de la siega del grano un énfasis principal en lo judicial. Israel tenía
(Dt 16:9). No había necesidad de una mayor que añadir a la santidad cúltica una justicia
precisión debido a que la fecha exacta había político-judicial. Entre lo gubernamental y lo
sido dada ya en Lv 23:10ss. Era el segundo día céltico existía una unidad de autoridad última,
de la Fiesta de los Panes Ázimos, el día de la ya que Jehová era a la vez Dios y Rey en
ofrenda de la gavilla de las primicias de la Israel. En consecuencia, todas las instituciones
siega. Este día era “ el día que sigue al día de teocráticas, a diferencia de aquellas en el
reposo” (Lv 23:15), porque el primer día de estado ordinario, eran confesionalmente reli
los Panes Azimos era un día de reposo. A giosas, y había una extensión de práctica cultu
partir de esta cuenta, el Pentecostés del NT ral más allá del santuario en la administración
cayó en sábado. Las siete semanas entre las del gobierno. Además, debido a que toda la ley
peregrinaciones de la Pascua y de la Siega teocrática, moral y civil así como cúltica, se
daban tiempo para terminar la siega del grano. hallaba comprendida en las estipulaciones del
10b. Abundancia voluntaria.. .que dieres pacto con el Señor que se hallaban escritas en
(cp. Nm 29:39; Lv 23:38). Esta fiesta era una el documento del pacto, y debido a que el
fiesta de gozo: gozo en el Señor, que había Libro de la Ley estaba custodiado por los
introducido a su pueblo a esta tierra paradi sacerdotes en el santuario central para ser
siaca y fructífera (Dt 16:10c, 11; cp. 12:7, 12, guardado y expuesto por ellos, el sacerdocio
18; 16:14, 15); gozo en el Señor que les había poseía la voz judicial dominante (cp. 21:5), por
librado de la esclavitud (v. 12), y por ello un lo menos hasta el principio de la monarquía
gozo a ser compartido con todos los pobres (cp. 17:9, 10). Además de su conocimiento de
dentro de la familia del pacto (v. 116). la ley escrita, los sacerdotes tenían acceso
La Fiesta de los Tabernáculos o de las mediante el Urim y Tumim a veredictos
Cabañas. 16:13-15. La legislación paralela divinos directos. Esto iba a permitir a los
aparece en Éx 23:16; 34:22; Lv 23:33ss.; Nm sacerdotes un papel más decisivo, incluso
184 DEUTERO NO M IO 16:18— 17:8
aunque los reyes se hicieran más importantes lugar, el aspecto cúltico del procedimiento
en los procesos judiciales. Por toda la tierra lajudicial tiene que estar caracterizado por la
voz oracular del Rey divino entronizado en el misma reverencia por el santo nombre de
Santuario se revelaba más y más a y por medio Jehová que la que se demandaba en el servicio
de los profetas. Pero, en tanto que los profetas cúltico en todo Israel: No ofrecerás en sacrifi
registraban los juicios no buscados que Dios cio...b u ey o cordero en el cual hava falta
quería dar a conocer, el funcionamiento judi (17:1; cp. 15:21; 21:lss.; Lv 22:17ss.).
cial del sacerdote se refería a la litigación 17:2-7. Empezando aquí, se presentan
instituida por un vasallo israelita en contra de reglas de evidencia y de juicio. El caso particu
otro o a investigaciones iniciadas dentro de la lar de apostasía que se cita de apostasía (vv. 2.
comunidad israelita. 3) es simplemente ilustrativo de los casos que
demandaban castigo capital como veredicto.
a) Los jueces y el altar de Dios. 16:18— La formulación concreta de principios, más
17:13. que la abstracta, constituye una característica
18-20. Durante la peregrinación por el de la legislación deuteronómica. En cuanto a
desierto Moisés, el mediador, había sido el las estipulaciones con respecto a la apostasía
principal juez de Israel, en tanto que jueces como tal, ver Dt 13 (cp. Ex 22:20). La selec
ayudantes señalados de entre las tribus deci ción de esta ilustración en particular es apro
dían los casos ordinarios (cp. I:12ss.; Éx piada, pues subraya el énfasis contextual en el
18:13ss.). Aquella disposición quedaba ahora señorío exclusivo de Dios en el procedimiento
modificada para acomodarse a las nuevas con judicial. 2. Traspasando su pacto. La prohibi
diciones de vida en Canaán. 18. En todas tus ción de alianzas extrañas es la prohibición
ciudades. Los districtos judiciales tenían que básica y repetida del pacto. 3. Lo cual yo he
ser ciudades en lugar de divisiones tribales- prohibido. La primera persona nos recuerda
gencalógicas. Los caudillos naturales del con que Moisés hablaba como la boca de Jehová
sejo de ancianos local serían probablemente (cp. 1:3, 7:4). El punto central lo constituye la
los jueces y los oficiales ayudantes que demanda de que se salvaguardara la justicia
tenemos aquí a la vista (cp. 19:12). No obs mediante una investigación total y exhaustiva
tante, en esta introducción a este asunto el (v. 4; cp. 13:14) y la insistencia en evidencias
énfasis recae no en la estructura organizativa adecuadas (vv. 6,7; cp. 19:15). Se precisaba de
de los juzgados sino en la demanda de justicia un mínimo de dos testigos (ver Nm 35:30), y la
en la administración de la ley del Señor— No confianza de ellos en su propio testimonio
tuerzas el derecho (w . 19, 20, cp. Éx 23:3, 6, tenía que evidenciarse por su asunción de la
8). Incluso en los códigos y épicas de los temida responsabilidad de arrojar los primeros,
vecinos paganos de Israel la virtud de la justi y posiblemente mortales, golpes en la ejecu
cia en los caudillos constituye un ideal reite ción del condenado (cp. 13:9). Esta medida
rado frecuentemente. impedía también la acusación secreta en la
16:21 — 17:1. La conexión de los procesos prosecución de venganzas personales. 5.
célticos y gubernamentales (cp. los comenta Sacarás a tus puertas. La ejecución tenía
rios introductorios sobre 16:18— 21:23) lugar fuera del campamento (cp. Lv 24:14; Nm
explica la aparición de normas cúlticas entre 15:36; He 13:12).
las regulaciones judiciales. Estos versículos 8-13. Moisés perpetuó en forma modificada
proponen de una forma concreta los principios el sistema de jueces inferiores y superiores que
religiosos normativos hallados en las tres pri había sido instituido en el Sinaí (Ex 18:13ss.).
meras leyes del Decálogo, que tenían que Durante las peregrinaciones, tanto Moisés, el
caracterizar los procedimientos judiciales. En árbitro definitivo, como el cuerpo de jueces
primer lugar, sólo se debía consultar la autori que le ayudaban en temas de menor importan
dad del Señor (vv. 21,22; cp. 17:8,10). Esto se cia efectuaban sus funciones de jueces en la
expresa en forma negativa con la prohibición vecindad del santuario. No obstante, ya que los
de apelaciones idolátricas a decisiones oracu tribunales inferiores quedarían descentrali
lares (18:9-14). 21. Asera, la diosa cananea, zados a partir de entonces y quedarían locali
tiene un sobrenombre significativo, “ Asera de zados por las ciudades de Israel (Dt 16:18), se
depósitos, diosa de los oráculos” (Keret%201, especificó ahora que el tribunal superior tenía
202). La Asera cúltica y el pilar eran evidente que seguir en el santuario central— el lugar
mente, entonces, símbolos asociados con pro que Jehová tu Dios escogiere (v. 8)— , un
cesos judiciales, específicamente la emisión de recordatorio de que aquel que habitaba en el
veredictos oraculares (cp. Pr 16:10). Este papel santuario era el supremo Juez de Israel. Esta
lo jugaban las imágenes de dioses en Egipto, disposición fue dispuesta en primer lugar para
especialmente en el Nuevo Reino. En segundo el período premonárquico, pero podría seguir
DEUTERO NO M IO 17:8 — 18:1 185
después de que surgiera un rey en Israel (cp. que sujetarse en su vida y reinado, y especial
14ss.; 2 Cr I9:8ss.). mente en su actividad judicadora, al pacto de
8a. Te fuere difícil. Cualquier tipo de caso Dios (vv. 18-20). La supremacía judicial per
que resultara ser demasiado difícil (lit. dema tenecía al Señor, cuya ley se hallaba bajo la
siado maravilloso; cp. Job 42:3) para el tribu vigilancia de los sacerdotes (v. 18; cp. 11). 15.
nal local quedaría bajo la jurisdicción del Al que Jehová tu Dios escogiere. La elección
tribunal en el santuario central (cp. 19:16-18). divina de un rey para que se sentara en el trono
No obstante, este último no era un tribunal de de Jehová (cp. 1 Cr 29:23) fue revelada
apelación. 9. Los sacerdotes.. .el juez. El tri mediante un profeta (cp. 1 S 10:24; 16:12ss.).
bunal central consistía de una pluralidad de De entre tus hermanos. Tenía que ser un
sacerdotes y jueces (19:17), pero cada uno de cosiervo del pacto. A este respecto el rey sería
estos grupos tenía una cabeza individual, esto semejante a su antitipo mesiánico. Las restric
es, el sumo sacerdote (cp. 17:12) y un “juez ciones de los w . 16,17 reflejan condiciones en
supremo’*. La formulación no es lo suficiente las cortes reales de las naciones alrededor de
mente específica para determinar de esta orde Israel. En algunas de éstas el rey era un dios;
nanza la división exacta de responsabilidades en Israel, Dios era Rey (cp. Éx 15:18; 19:5, 6;
entre el sacerdote y el juez (cp. 2 Cr 19:11). Dt 33:5; Jue 8:23). Sobre 16b, ver Éx 13:17;
Evidentemente los veredictos podían ser anun 14:13; Dt 28:68. En el desierto, Israel suspi
ciados tanto por el sacerdote como por el juez raba por los productos agrícolas de Egipto
(Dt 17:12). 12. El hombre que procediere (Nm 11:5, 18, 20; 14:4). Confrontado por
con soberbia, no obedeciendo.. .el tal imperios en los que los caballos eran una
morirá. Ya que en los dos casos la decisión fuente de poder económico y militar, codicia
había sido tomada por un representante del rían los famosos caballos de Faraón y sus
Señor, el dejar de obedecer constituía una carros (cp. Is 30:2; 1 R 10:28, 29), olvidando el
rebelión en contra de él y hacía que el delin significado de su elección y de su liberación de
cuente fuera reo de muerte. En verdad, estos la esclavitud de Egipto. Respecto a la viola
representantes del Señor, como agentes ofi ción salmónica de estas restricciones, ver 1 R
ciales de su juicio, son denominados ’élóhím, 10:26ss.; 11:1ss. 18. Una copia de esta ley. Se
“ dioses” (RV, “jueces” ) en Éx 21:6; 22:8, 28 proveía una copia del tratado de soberanía para
(en el último, nótese el paralelismo con el cada rey vasallo. La copia de Jehová, conside
“ príncipe de tu pueblo” ). Acerca de Dt 17:13, rada aquí como la original y normativa, se
ver 13:11. hallaba depositada en el santuario central
(31:9). Acerca de los vv. 19. 20. cp. 31:12, 13.
b) Los reyes y el pacto de Dios. 17:14-20. David manifestó la conformidad de su espíritu
Como la ley del santuario estacionario, esta a esta ley del pacto de la monarquía mediante
ley contempla no el futuro inmediato sino el su respuesta salmódica a él (ver Sal 1) y al
más distante. Aunque el establecimiento de la establecer su trono cerca del santuario central
monarquía no se presenta como un imperativo en el lugar que Dios había escogido.
sino como una permisión, es suficiente para
mostrar que la monarquía como tal no es anti c) Sacerdotes y profetas. 18:1-22.
tética al principio del gobierno teocrático (cp. Se había impuesto responsabilidad sobre
Gn 17:6, 16; 35:11; 49:10). Todo dependía del Israel para la manutención de los ministros del
tipo de monarquía que fuera a surgir. Si el rey sacerdocio de Dios cuyas asignaciones admi
se conformaba al espíritu de las provisiones nistrativas se citan en los contextos precedente
presentes, juzgando bajo el Señor, y según la y siguiente (vv. 1-8). Después Moisés apremió
ley del pacto, en realidad enriquecería la prefi la eliminación de todos los falsos pretendientes
guración simbólica del AT del reinado mesiá- oraculares, incluyendo al falso profeta (vv. 9 -
nico. Fue la indiferencia de Israel a los 22). En relación con ello, expuso la institución
requisitos religiosos de un rey teocrático que de los verdaderos profetas (v. 15ss., con la
explica la oposición de Samuel a la petición de inclusión del tratamiento de los caudillos teo
ellos de un rey (cp. 1 S 8:4ss.). Es digno de cráticos (juez, 16:8; rey, 17:14ss.; sacerdote y
señalarse que en tratados similares de sobera levita, 18:lss.), que quedan apropiadamente
nía. se ejercita una supervisión similar sobre la incorporados a esta sección de legislación que
elección del rey por parte del vasallo. trata de la administración oficial de la justicia
La principal insistencia de este pasaje, que en la vida teocrática.
establece el fundamento legal del pacto para la 1-8. I. Los sacerdotes levitas. Dt utiliza
monarquía posterior, es que incluso cuando la esta designación en siete ocasiones, y en otras
línea real dinástica haya reemplazado al siete ocasiones simplemente “sacerdote(s)” .
carisma de los jueces, los reyes también tienen Es decir, toda la tribu de Leví. Todos los
186 DEUTERO NO M IO 18:1-15
sacerdotes descendían de la tribu de Leví, pero de la espaldilla derecha. Asumiendo que el v. 3
solamente los levitas aaronitas eran sacerdotes. sea suplementario a la legislación anterior,
La traducción de la RV1960. es decir, toda la algunos mantienen que la referencia no es al
tribu de Levíy arroja sobre Dcutcronomio la sacrificio sino a los animales degollados en
postura de que todos los levitas eran sacerdotes casa (cp. la terminología en Dt 12:15, 21). Tal
y por ello crea un conflicto entre su legislación provisión impediría la seria disminución de los
y la de otros pasajes bíblicos. En realidad, la ingresos de los sacerdotes, que sería de otra
traducción literal del hebreo es, y toda la tribu manera el efecto de eliminar esta cantidad con
de Leví. La y es interpretativa, ya que en siderable de matanza de la categoría de sacrifi
hebreo la construcción es de aposición senci cio. Otra explicación, más sosteniblc, de 18:3,
lla. Esta interpretación es gramaticalmente que lo interpreta como una provisión suple
aceptable (cp. 17:1) y coherente con la exposi mentaria, es que se refiere no a las ofrendas de
ción en el resto de las Escrituras, según la cual paz propiamente dichas, sino a otras ciertas
todos los sacerdotes descendían de Leví. pero comidas sagradas que se consumían en el san
solamente los levitas aaronitas son sacerdotes. tuario, ya generalmente festivas, o, como el
El Dcutcronomio mismo da una imagen distin presente contexto pudiera sugerir, asociadas
tivamente diferente de cada grupo: Los sacer con procedimientos judiciales. En el v. 4, la
dotes son los ministros del altar del santuario lana suplcmcnta las demandas anteriores (cp.
central, que gozan de una posición de honor y Nm 18:12).
autoridad supremas; los levitas son en todas 6. Y cuando saliere un levita de alguna de
partes subordinados funcionales y depen tus ciudades. Las ciudades de los sacerdotes
se hallaban cerca de Jcrusalén, pero las de los
dientes sociales. Los sacerdotes y los levitas
levitas se hallaban mis alejadas (ver Jos 21).
compartían la comisión de instruir a Israel en
Los vv. 6-8 garantizaban los derechos de
la Ley (33:10</; Lv 10:11; 2 Cr 15:3; 17:8, 9;
todos los levitas en contra de cualquier tenden
30:22; 35:3). la. No tendrán parte ni here
cia restrictiva de intereses sacerdotales en el
dad. Esto es, no iban a poseer ningún territorio
santuario central. El amor hacia los levitas de
tribal unificado (cp. 10:9; 12:12; 14:27, 29).
mandado en general de Israel era requerido
Como formulaciones compactas sirviendo al también de parte de los sacerdotes.
propósito de la renovación del tratado, las esti
9-22. Si Israel deseaba más revelaciones de
pulaciones dcuteronómicas asumen la validez
la voluntad de Jehová además de lo que se
de las regulaciones más detalladas dadas ante hallaba expresamente escrito en la Ley de
riormente, a no ser, naturalmente, que las Moisés, se podía recurrir al Urim y Tumim
modifiquen expresamente. Así, los vv. 1b, 2 mediante los sacerdotes. Más alia de ello, la
aluden a una legislación como la de Nm iniciativa en revelación pertenecía a Dios, que
18:20ss.; Lv 2:3; 7:6-10, 28ss. suscitaría profetas y hablaría por ellos (v. 18).
2. Jehová es su heredad. El Señor había Los israelitas tenían que quedar satisfechos
elegido a los levitas como Su parte primogé con ello y someterse a aquella revelación
nita consagrada de Israel (v. 5; cp. Nm 3:5-13) (vv. 15-19). Si ellos consideraban inadecuados
y después se dio a sí mismo a ellos como su a Moisés y a los profetas, entonces ni la voz de
heredad. Esto último se expresaba en la parti un muerto sería de ayuda. Se tenían que evitar
cipación de ellos en las ofrendas de Israel a Él. las pretendidas fuentes oraculares, como las
Esta disposición era simbólica de la gran ver que florecían entre los canancos (vv. 9-14). Y
dad del pacto de que Jehová era el Dios de el profeta presuntuoso, que hablará falsamente
Israel y que Israel era el pueblo de Jehová. como de parte de Jehová. y con el todos los
3. El derecho de los sacerdotes. Está en falsos profetas, tenía que ser exterminado
duda si este versículo define más detallada (vv. 20-22).
mente las ofrendas por fuego y la herencia (p. 9. No aprenderás a hacer según las abo
ej., las primicias, los diezmos) de los vv. 1,2, o minaciones de aquellas naciones. Todas las
si señala ciertas porciones adicionales. En el supersticiones ocultas — adivinación, bruje
primer caso, hay una modificación de la ley ría, espiritismo (vv. 10, 11)— eran abomina
anterior, porque las partes aquí asignadas a los ciones (vv. 9, 12) para Jehová, e invitaban la
sacerdotes no son las mismas que las deta sentencia del anatema (cp. comentarios acerca
lladas en Lv 7:29ss. Si esto es cierto, una de 7:lss.). La magia pagana estaba identificada
explicación de la modificación de la antigua con la religión pagana, y por ello su práctica
demanda de la espaldilla derecha podría bien constituiría rebelión en contra de la demanda
ser que la espaldilla derecha era la parte dada a de lealtad de Israel hacia el pacto de Jehová:
los sacerdotes canancos, como se ha descu perfecto serás.
bierto en la excavación de una hoya relacio 15. Profeta de en medio de t i . . .como yo.
nada con un templo cananco y llena de huesos Esta figura del profeta, como ciertas otras del
D EU TER O N O M IO 18:15 — 19:9 187
AT (p.ej., la simiente de la mujer, el hijo de ciudades de refugio constituye una marca de la
David, el siervo de Jehová, el hijo del hombre) unidad funcional y dinástica de Josué con
posee a la vez un significado corporativo y un Moisés (cp. Jos 20).
significado individual. El sentido colectivo 6. Una función del pariente-redentor era la
(esto es, la institución como un todo de la de ser el vengador de la sangre (Gn 4:10ss.).
profecía del AT) es claramente requerido, por Esta institución no constituía necesariamente
que se toca en relación con este contexto el la marca de una sociedad éticamente primitiva;
problema de distinguir entre profetas falsos y más bien, constituye la marca de una forma de
verdaderos (w . 20-22), y este *‘profeta* * se gobierno menos compleja y menos centrali
presenta como la legítima contrapartida de las zada. Considerado idealmente, el vengador
instituciones oraculares de Canaán (vv. 9-14). tenía que actuar debido a su pasión por la
Además, dentro de la estructura de Deuterono- justicia. No obstante, debido a la posibilidad
mio, esta es la sección que trata de los varios de que actuara debido a una mera pasión, su
oficios teocráticos, y el oficio profético no es oficio, en tanto que persistiera, quedaba sa
establecido de manera formal en ningún otro biamente controlado en el nuevo gobierno de
pasaje (cp. Le 11:50, 51). Al mismo tiempo, Israel, más centralizado, establecido en Deute-
este pasaje fue interpretado por Jesús y Sus ronomio. El control se conseguía explotando y
apóstoles como señalando al Mesías (ver espe expandiendo la institución de asilo anterior
cialmente Hch 3:22,23; cp. Jn 5:43; 12:48,49; mente asociada con el altar (cp. Gn 4:15; Éx
Mt 17:5). Jesús fue el profeta antitípico que la 21:14b).
institución profética del AT prefiguraba. El La semilla de esto se hallaba contenida en el
oficio profético era una función mediatoria y libro del pacto sinaítico (Éx 21:12-14), y se
así, en una medida, una extensión del oficio hallaba totalmente expuesto en Nm 35:9-34.
mediador de Moisés: como yo (cp. Nm 12:6, Se añaden ciertos refinamientos en Dt 19 (cp.
7). Le fue dado a Israel en respuesta a la 3a, 8, 9 y 12, particularmente en referencia al
petición hecha en Horcb por un mediador de la futuro crecimiento de Israel en Canaán. En
revelación divina (Dt 18:16ss.; cp. 5:23ss.). Nm, el termino “ ciudades de refugio” se
20a. El profeta que tuviere presunción de aplica a aquellas ciudades que ofrecían protec
hablar palabra en mí nombre. Uno así era ción al homicida fugitivo no culpable de asesi
una amenaza más sutil que el adivino cananeo nato premeditado (vv. 4, 5). Así como la
o el soñador israelita, apoyado por señales, que separación geográfica de las tribus del altar
seducían hacia otros dioses (v. 20b; 13:lss.). Y central en Canaán demandaba la descentraliza
tenía que recibir el mismo tratamiento que ción de la matanza de animales (12:15ss.), así
éstos (v. 20c; cp. v. 12; 13:5). Identificarle era se demandaba una descentralización del asilo.
más difícil (v. 21), pero quedaría descubierto El hecho de que las ciudades de refugio fueran
por el fracaso de sus predicciones verificables las ciudades levíticas (cp. Jos 20:7ss. y 21:lss.)
(v. 22). indica, no obstante, que a diferencia de las
matanzas de animales efectuadas aparte de)
d) Garantías de justicia. 19:1-21. altar central, el asilo descentralizado no perdía
El tema de la justicia judicial sigue con su carácter sagrado. Notar también la integra
estipulaciones calculadas para asegurar un jui ción de esta provisión con la vida del sumo
cio justo y un veredicto verdadero. Se proveía sacerdote (Nm 35:25). Las ciudades de refugio
de asilo para el homicida a fin de que la ira del eran, entonces, extensiones del altar como un
vengador no impidiera un juicio sobrio (vv. 1- lugar de asilo. Todo esto contribuye adicional
13). Se prohibía la manipulación de la eviden mente al énfasis de esta sección de las leyes
cia (v. 14). Se demandaba un testimonio ade acerca de la importancia judicial del sacerdo
cuado y honesto (vv. 15:21). Estas medidas cio y el altar central. Ya que el altar era el
servían a la justicia al proteger al inocente, lugar de la habitación de Jehová, se pueden ver
pero la justicia tenía que ser satisfecha también en estas leyes de asilo el equivalente deutero-
mediante el castigo del culpable sin compasión nómico de las estipulaciones de extradición
alguna (vv. 11-13, 19-21). que figuran de forma sobresaliente en los tra
Asilo judicial. 19:1-13. 2, 3. Te apartarás tados internacionales de soberanía.
tres ciudades...para que todo homicida 9. Entonces añadirás tres ciudades más.
huya allí. La tierra que se considera es la que Moisés miraba más allá del futuro cercano y la
se halla al oeste del Jordán, porque, como se selección de las tres ciudades occidentales a
afirma en la conclusión del prólogo histórico un futuro más remoto, cuando la expansión
(4:41-43), Moisés había ya señalado tres ciu israelita — de acuerdo con la promesa divina
dades de refugio al este del Jordán. El papel de (1:7; 11:24; 12:20)— crearía la necesidad de
Josué en la ejecución de esta institución de nueve ciudades de refugio en lugar de seis. No
188 DEUTERO NO M IO 19:9 — 20:5
existe ningún registro histórico de que se lle preeminencia del sacerdote en el juicio (Dt
vara a cabo este mandato. 19:17).
12a. Los ancianos de su ciudad. Estas
autoridades locales tenían la responsabilidad e) El juicio de las naciones. 20:1-20.
de la sangre inocente vertida en su vecindad La justicia teocrática tenía que ejercitarse en
(ver también 2l:3ss.), y tenían por ello un el seguimiento de la guerra más allá de las
papel en satisfacer el clamor de aquella sangre fronteras de Israel así como en la administra
por justicia (cp. v. 13), pero sin anular el anti ción de la ley criminal dentro de la tierra.
guo derecho del vengador individual (126). El Aquí, de nuevo, aparece una hegemonía del
juicio mismo tenía lugar ante “ la congrega sacerdote y del culto en el proceso judicial
ción*’ (Nm 35:12, 24), esto es, en público, pero (v. 2ss.). Así como las ciudades de refugio
sea que ello tuviera lugar en la localidad del constituían una extensión del aspecto del asilo
homicida o en la ciudad de refugio no está del altar a través de la tierra (cp. 19:lss.), así la
claro. Jos 20:4 (cp. v. 6) menciona un juicio, campaña militar consagrada en contra del ene
por lo menos provisional, que tenía que cele migo extranjero constituía el juicio justo y
brarse en esta última. santo del santuario — o mejor, de Jehová—
La ley de los límites. 19:14. Este versículo sobre la tierra (w . 16, 4, 13a). Mientras que
trata de lo que era, en efecto, una violación del todas las operaciones militares de los israelitas
noveno mandamiento, como lo hacen también sancionadas por Jehová constituían juicios teo
los vv. 16-21. Los límites de la propiedad de cráticas, y el adversario asumía siempre el
tu prójimo. El valor de las marcas de límites carácter de enemigo del reino de Dios, se hacía
como evidencia en litigación de propiedades una distinción entre las guerras contra las
es evidente. Su inviolabilidad quedaba prote naciones cananeas y las guerras contra las
gida por severas sanciones en varios códigos naciones muy lejanas (v. I5ss.). El mandato
legales antiguos, y maldiciones inscritas en las programático de Dt 7 se concentraba en las
mismas marcas de los límites en contra de los primeras; las presentes estipulaciones tienen
violadores (cp. 27:17). Piedras de varios que ver con las segundas. También en los
metros de altura (kudurru, en acadio), marca tratados extrabíblicos de soberanía se regula
ban los límites de las concesiones reales. El ban cuidadosamente las actividades militares
hecho de que la herencia de Israel y de cada del vasallo y la distribución del botín y
israelita individual era una concesión real de el soberano prometía su ayuda en caso de ne
su Rey divino, lo que añadiría a la culpabilidad cesidad.
de cualquiera que violara los límites que serían 1. Jehová.. .está contigo. La memoria de
establecidos por las primeras generaciones las victorias del Dios todopoderoso en el esta
después de la conquista: los antiguos. blecimiento de la teocracia, y la seguridad de
Leyes sobre el testimonio. 19:15-21. 15. Por su presencia en medio de su pueblo también
el testimonio de dos o tres testigos. Este cuando estuviera dando las batallas del Señor
versículo estipula como principio general de eran para confirmar su fe cuando afrontaran
administración en casos criminales la ley del ejércitos y tecnología militar superiores a los
testimonio que había sido anteriormente enun de ellos. En cuanto a caballos y carros, que
ciada para casos capitales (17:6; Nm 35:30). Israel cante de nuevo el Cántico del Mar:
Dt 19:16-21 trata de los testigos perjuros, esto “ Jehová es varón de guerra.. .echó en el mar
es, de la violación del noveno mandamiento en los carros de Faraón y su ejército.. .ha echado
el tribunal (ver 5:20; Éx 20:16; 23:1). 16. Tes en el mar aJ caballo y al jinete.. .Jehová rei
tigo falso. Así se le designa en vista de las nará eternamente y para siempre’* (Éx 15:3a,
conclusiones; pero desde el punto de vista de 4a, 18). 2. Se pondrá en píe el sacerdote y
los jueces locales no está claro si él o el acu hablará. En el mundo antiguo, los sacerdotes
sado es el mentiroso. Es precisamente debido a y los intérpretes de oráculos eran miembros
esta dificultad que se tenía que remitir el caso regulares del personal militar (cp. Nm 10:8, 9;
al tribunal central (cp. 17:8-13). 18. Inquiri 31:6; 1 S 7:9ss.). La función del sacerdote
rán bien (cp. 13:14; 17:4). No se tenía que israelita no era análoga a aquella de un cape
recurrir a la tortura, como en algunos casos en llán en un ejército moderno. Más bien repre
la práctica legal de los vecinos de Israel. 21. sentaban al santuario en nombre del cual
Vida por vida. No obstante, la pena por perju avanzaba el ejército israelita; consagraba la
rio tenía que establecerse según el principio de batalla a la gloria de Jehová de los ejércitos y
la lex talionis (Éx 21:23ss.; Lv 24:17ss.), que del reino de su pacto. Sobre el v. 4, ver 23:14;
se seguía casi universalmente. Este principio 1 S 14:18; 2 S 11:11.
no constituía una licencia a la venganza, sino La situación contemplada en los vv. 5-9 es
una garantía de justicia. Nótese de nuevo la la de los primeros días en Canaán antes de que
DEUTERO NO M IO 2 0 :5 — 21:3 189
hubiera un ejército regular con mercenarios paz de parte de Israel (v. 10) y en la sumisión
extranjeros como cuerpo de elite. 5. Los ofi de la ciudad gentil como tributario del pacto
ciales. La milicia de las tribus tenía que ser con Jehová (v. 11) quedaba tipificada la misión
levada por los oficiales tribales (cp. 1:15). El salvadora del pueblo de Dios en este mundo
asirio Shamshi-Adad, en su correspondencia (cp. Zac 9:7b, 10b). El juicio de aquellos que
militar, manda a aquellos encargados de la rehúsan hacer su paz con Dios por medio de
leva: “ El jefe cuyas fuerzas no salen en toda la Cristo quedaba exhibido en el sitio, conquista,
fuerza y que deje atrás a un hombre incurrirá y castigo de la ciudad rebelde (Dt 20:13), aun
en la desgracia del rey" (Mari, I, 6:18ss.). No que, como se observa más arriba, no equivalía
obstante, ya que en las guerras de Jehová la a una aplicación estricta del hérem (anatema),
victoria no venía por el poder de las huestes de ni tan siquiera un tratamiento tan severo como
Israel, la leva se hacía libre de obligación de se acostumbraba en la guerra antigua (vv. 14,
manera que sólo la conciencia fortificada por 19,20). 19b. Porque el árbol. . . no es hombre
la fe en Jehová como el Dador de la victoria para venir contra ti. Estas palabras son
(v. 4) compelía al alistamiento. (Para un ejem oscuras en hebreo. Otra versión dice: El
plo histórico sobresaliente de ello, ver Jue 7:2, árbol.. .es la vida del hombre.
3.) 8. Y no apoque el corazón de sus her
manos. Las épicas homéricas retratan a los f) Autoridad del santuario y del hogar. 21:1—
ejércitos desmoralizados llorando como niños 23.
añorando su hogar, y gimiendo como becerros. Este cap. concluye los mandamientos rela
Tal comportamiento de parte del ejército israe cionados con la autoridad gubernamental. Ya
lita traería deshonor al nombre de Jehová ante que toda esta autoridad constituye una exten
los paganos. Los tipos de exención citados en sión de la autoridad de la cabeza individual de
los vv. 5-7 no eran, evidentemente, nuevos la familia (ver el quinto mandamiento), estas
para Israel (cp. el poema sumerio, “ Gilgames estipulaciones finales acerca de este tema tra
y la tierra de los vivientes” , 49ss.; el poema tan apropiadamente del ejercicio de la autori
ugarítico, Keret, 101 ss.). Jesús insistió (Le dad dentro del hogar. Se imponen sanciones
14:18ss.) que tales excusas que servían para la para dar vigor a esta autoridad (w . 18-21), y
exención del servicio militar no eran válidas hay reglas para asegurar un justo ejercicio de
para la exención de que un hombre respon la tal autoridad (vv. 10-17). Los vv. introduc
diera prontamente a Su invitación para salva torios prescriben el proceso judicial en casos
ción. (Acerca del v. 6, cp. Lv 19:23ss.; acerca en los que no se pueda satisfacer la justicia
del v. 7, cp. 24:5.) penal debido a que se desconoce la identidad
10. l^e intimarás la paz. Tal oferta fue del delincuente (vv. 1-9). Las provisiones que
expresamente prohibida en el conflicto con las se dan son tales como para demostrar aún más
ciudades de Canaán (7:2ss.). La identificación la orientación de todo el gobierno teocrático
del reino de Dios con el reino terrenal de Israel hacia el santuario. De manera similar, la esti
constituyó una anticipación en el AT del juicio pulación final insiste en que se respete la ley
final que ha de caer sobre aquellos que perma cúltico-ceremonial en la administración de la
necen afuera del reino redentor de Cristo. No ley criminal (w . 22-23). El altar teocrático y
obstante, este juicio del AT no podría ejecu el tribuna] teocrático eran dos manifestaciones
tarse universalmente. Pues entonces habría ter de la justicia del Rey teocrático, el Santo que
minado prematuramente la época de gracia escogió Su habitación en Israel.
para los gentiles, y se habría nulificado la Responsabilidad corporativa de la comuni
promesa de que Israel iba a ser una bendición a dadL 21:1-9. 2. Tus ancianos y tus jueces. Los
todas las naciones por medio del Mesías (Gn miembros de los tribunales locales (ver 16:18)
12:3). Por ello se aplicó estrictamente la tipolo debían determinar qué ciudad tenía que llevar
gía del juicio final solamente en la guerra la responsabilidad. 3. La ciudad más cercana.
contra las naciones dentro de los límites recla Este principio de responsabilidad corporativa
mados por Dios para su reino típico (Dt 20:16- de la comunidad en el caso de criminales no
18; cp. 7:2ss.). 15. Las ciudades que estén descubiertos aparece también en el código de
muy lejos de ti. Más allá de estos límites la Hammurabi. Las leyes 23 y 24 de aquel código
tipología del juicio quedaba atemperada por demandaban de la ciudad más cercana que
los principios que gobiernan las relaciones hiciera restitución en casos de robo y que se
acostumbradas de las naciones ordinarias compensara con una mina de plata a la familia
(w . 10-15), pero no de tal manera que se de algún muerto. Los ancianos de la ciudad
perdiera el significado de la confrontación de (cp. 19:12), como representantes de toda la
una nación antigua con el reino de Dios de población, tenían que llevar a cabo la ejecu
Israel. En consecuencia, en el ofrecimiento de ción ceremonial (3b, 4). Este ritual tenía que
190 DEUTERO NO M IO 21:3-18
llevarse a cabo bajo la jurisdicción de los de la esposa cautiva en particular es peculiar
sacerdotes (5a). 5b. Por la palabra de ellos de Dt, se expresa el mismo principio en el libro
se decidirá toda disputa y toda ofensa (cp. del pacto, en el que se cita el caso de la
17:8. 10). Aquí tenemos una clara afirmación esclava israelita (Éx 21:7-11). La dejarás en
de la definitiva autoridad judicial investida libertad. La rotura de la relación matrimonial
sobre el sacerdocio. La función del sacerdote se menciona aquí solamente de pasada con la
en el caso que nos ocupa tenía que ser pura afirmación del principio de que la autoridad de
mente judicial, porque la matanza de la becerra un hombre no llegaba a poder reducir a su
(v. 4b) no era un sacrificio cúltico, sino una esposa a una condición de esclavitud. La diso
ejecución judicial. Es evidente de la forma de lución del matrimonio tendría que efectuarse
la ejecución que no se trataba de un sacrificio según las leyes de divorcio de la teocracia (cp.
de altar (cp. Éx 13:13). Ya que era solamente Dt 24:1-4). No que el divorcio fuera obligato
una ejecución ceremonial, considerándose a la rio, sino que se otorgaba libertad en caso de
becerra como sustituto del homicida descono que un hombre decidiera divorciarse de su
cido, no se hacía una verdadera satisfacción de mujer según el permiso dado por Moisés a
la justicia. 9. Y tú quitarás la culpa.. .de en causa de la dureza de sus corazones (cp. Mt
medio de ti. El ritual servía para mantener la 19:8).
posición ceremonial de aquellos involucrados Las límites de la autoridad de un padre.
como miembros del pacto sacramentalmente 21:15-17. Esta estipulación circunscribía la
cualificados (vv. 8, 9). Al hacerlo así, aquello autoridad del padre sobre sus hijos específi
prefiguraba proféticamente (igual que un camente con respecto a los derechos del pri
sacrificio en el altar) la ejecución vicaria del mogénito. La ilustración en particular
Siervo mesiánico de Jehová por la culpa de involucra otra situación dentro de la economía
sangre de Su pueblo. No solamente los hom mosaica que era solamente tolerada, esto es, la
bres, sino que la tierra manchada de sangre poligamia. Allí donde se practicara la poliga
participaba también de la contaminación sim mia, el problema citado (v. 15) habría sido
bólica; y también su contaminación quedaba común (cp. Gn 29:30ss.; 1 S l:4ss.). 17c. Suyo
purgado, en figura, mediante el ritual judicial es el derecho de primogenitura. El derecho
(cp. Nm 35:33). En ello había un recordatorio de primogenitura incluía una parte doble de la
de que la justicia perfecta tiene que llegar a herencia a la de los otros hijos. El principio
saturar al fin la totalidad del reino de Dios. aquí puesto en vigor es que la autoridad
Otro producto secundario de esta demanda paterna no es absoluta. La mera preferencia de
ritual sería la preservación de la paz mediante un padre no justificaba el menosprecio de los
la eliminación de posibles malos entendidos derechos tradicionales divinamente sancio
que pudieran desatar luchas entre ciudades si nados de aquellos que se hallaban bajo su
el pariente del muerto fuera precipitadamente autoridad paterna.
a seguir su papel de vengador. El juicio de un hijo rebelde. 21:18-21. Si el
Los límites de la autoridad de un esposo. mal uso de la autoridad producía tiranía, la
21:10-14. Esta primera de tres estipulaciones falta de respeto por la autoridad apropiada
tratando de la autoridad de la cabeza de la sería causa de anarquía, la misma contradic
familia (cp. vv. 15-21) trata de los límites de la ción del orden del pacto como manifestación
autoridad del marido sobre su mujer. El caso del señorío de Dios. En particular, la autoridad
de una mujer cautiva (vv. 10:11; cp. 20:14; paterna había sido ordenada por Dios para
contrástese con 7:3) se utiliza como un ejem representar la autoridad divina y para ser la
plo para establecer los derechos de una esposa, piedra angular de todo el gobierno humano y
quizás debido a que al principio sería evidente del orden de la sociedad. Por ello, en tanto que
mente aplicable a fortiori en el caso de una era necesario proteger a aquellos bajo la auto
esposa israelita. Acerca de los actos de purifi ridad de un cabeza de familia de un abuso
cación de los vv. 12b, 13a, que significaban la arbitrario de autoridad (w . 10-17), era tam
eliminación de la posición de esclava-cautiva, bién necesario fortificar aquella autoridad
cp. con Lv 14:8; Nm 8:7. Acerca del mes de frente al espíritu de rechazo a la ley en una
duelo, ver Nm 20:29 y Dt 34:8. Este período generación de Belial (v. 20). Aquí queda apo
proveería la consecución de una compostura yado por la máxima sanción de la ley teocrá-
interna para empezar una nueva vida, así como tica (v. 21; Éx 21:15, 17; Lv 20:9; Dt 27:16).
para una expresión apropiada de piedad filial. 18. Y habiéndole castigado. El castigo tenía
14. No la venderás. Una esposa no podía ser que ser el límite de la propia aplicación por
reducida a la posición de esclava, ni tan parte de los padres de sanciones judiciales. A
siquiera una esposa que había sido elevada de partir de aquello, el proceso judicial tenía que
una posición de esclava. Aunque la ilustración ser llevado a cabo por los ancianos a la puerta
DEUTERO NO M IO 21:19 — 22:13 191
(v. 19), esto es, por el tribunal teocrático local
allá de la detección de los agentes humanos
(cp. 16:18ss.). que Dios utiliza para la puesta en vigor de la
Desprendimiento de un cadáver de un cri ley. Así Dt 22:1-4 pudiera servir bien como un
minal. 21:22, 23. La ley anterior había pasado apéndice a la sección precedente acerca de la
de la autoridad paterna a la judicial oficial y puesta en función de la ley teocrática. Se da el
había prescrito la pena de muerte. El caso recordatorio de que las demandas de Dios con
presente toma el proceso judicial un paso mis respecto a nuestras relaciones se hallan verda
adelante, a la exposición del cadáver como una deramente cumplidas solamente cuando
proclamación pública, indicativa de la justicia actuamos en un espíritu de amor que va más
satisfecha. El principio que se ejemplifica es allá de meramente mantenerse dentro de la ley,
que toda la administración teocrática de la ley para evitar el castigo, y que positivamente
tiene que operar en el servicio de la religión busca el bien de otros como si fuera el nuestro
del pacto. 23. Maldito por Dios es el colgado. propio. Esta ley del amor es el principio esen
El condenado habrá sido culpable de delitos cial que las siguientes estipulaciones aplican
declarados malditos en las sanciones del pacto. en las particulares situaciones en la vida del
Como un ejecutado, incorporaría de una pueblo del pacto.
manera visible la maldición de Dios derra 5-12. El hombre tiene que tener presente
mada. Y como cadáver humano expuesto a las que. en todo el uso que hace de este mundo, es
aves y a los animales de presa (cp. 2 S 21:10). el mayordomo de Dios. Por ello se prescribie
el hombre colgado de un árbol sería una expre ron varias regulaciones para los israelitas que
sión de lo mas definitivo en maldición de Dios les recordarían de forma continua, al dedicarse
sobre la raza caída (cp. p. ej., Ap 19:17ss.). Ena seguir el programa cultural del reino de Dios
esta conclusión a la serie de estipulaciones en (cp. Gn 1:28), que el mundo es del Señor,
las que Dios demanda una perfecta rectitud porque él es su Hacedor. Ciertamente, el hom
judicial y la satisfacción de cada una de las bre ha sido puesto como un rey sobre la tierra,
demandas de la justicia, si era necesario con todo el orden de la naturaleza bajo su
mediante un vicario sufriente, el creyente del dominio; pero el gobierno del hombre es el de
NT recuerda a Aquel que sufrió la maldición virrey en nombre del Creador. Por ello, la
de Dios para redimir a su pueblo de la inexora autoridad humana tiene que ejercitarse según
ble maldición de la ley (Gá 3:13). la pauta dispuesta por Dios. Es este principio
fundamental que subyace en la demanda intro
3) Santidad del orden divino. 22:1— 25:19. ductoria de esta sección de que no se borre la
El amor hacia Dios demanda reverencia distinción entre hombre y mujer debido a la
hacia las ordenanzas divinas en los varios ni apropiación por parte de uno de los artículos
veles de la creación y en las varias esferas de características del otro (Dt 22:5). Dios los creó
la actividad humana. El siervo del pacto tiene macho y hembra, con naturalezas y funciones
que respetar la santidad de los ordenes de la distintivas; específicamente, en el orden divi
naturaleza (22:5-12), del matrimonio (22:13— namente establecido de autoridad, el hombre
30; Biblia hebrea, 23:1), y el reino teocrático es la cabeza de la mujer en su reinado conjunto
(23:1 [Biblia hebrea, 23:21-25:12). Con la sobre la tierra. Jehová creó las varias “ clases”
excepción parcial del orden natural, el área en el reino vegetal y animal (Gn l:llss.). Israel
contemplada es la de las mutuas relaciones de tenía que tratar estas “clases” de tal manera
los siervos del pacto. Por ello, toda esta sec que quedaran preservadas en sus naturalezas
ción se halla constituida de leyes que clara distintivas (Dt 22:6, 7, 9-11; cp. Lv 19:19). 8.
mente expresan el principio básico de que se No eches cuba de sangre sobre tu casa. De
tiene que expresar la misma consideración significado especial en el orden natural de la
afectuosa por los intereses del prójimo de uno creación es la vital sangre del hombre. El des
que por los propios (22:1^4; 25:13-16). Los cuido con respecto a ella muestra una ausencia
tratados extrabíblicos de soberanía regulaban de respeto al prójimo y de respeto a Dios. Por
también las relaciones de los vasallos del señor ello, se incurre en culpabilidad ante el Creador
entre ellos. incluso cuando los accidentes resultantes de tal
descuido no reciban correctivo humano. 12. Te
a) Las ordenanzas del trabajo y del matri harás flecos. Como las otras estipulaciones en
monio. 22:1-30. esta sección, la regla final, que demandaba el
1-4. Se halla legislación similar en el libro cosido de flecos en el vestido exterior, estaba
del pacto (Éx 23:4ss.). Allí se halla en medio designado para proveer un especial recordato
de las leyes designadas para asegurar una rio de la soberanía de Dios sobre Israel (cp.
administración honesta de la justicia. La ley de Nm 15:37-41).
Dios tiene que ser obedecida por el hombre 13-30. Las leyes de los versículos prece
incluso en sus actos secretos que se hallan más dentes eran para regular la ordenanza del
192 DEUTERO NO M IO 22:13 — 23:9
trabajo, que procedía de la creación; las leyes la participación en la congregación teocrática
de esta sección estaban destinadas a gobernar oficial de aquellos descalificados en varias
la institución del matrimonio, también insti maneras. La descalificación podía ser física
tuida en la creación. La santidad de la divina (w . 1, 2) o étnica e histórica (vv. 3-8).
institución de la familia es así el centro del Excluidos quedaban el eunuco (v. 1) y el bas
interés de las presentes provisiones. 13, 14. tardo (v. 2) junto con sus descendientes: ni
Cuando un hombre tomare m ujer,...y le hasta la décima generación, esto es, indefini
atribuyere faltas que den que hablar. El damente (cp. v. 3). La condición de eunuco era
caso es aquel en el que el marido alega falta de una mutilación de una naturaleza divinamente
castidad en contra de su esposa, sea falsamente otorgada (cp. 14:1). El bastardo era el producto
(w . 13- 19) o justamente (w . 20, 21). En el de un repudio de la ordenanza divinamente
primer caso, el malicioso acusador debía sufrir señalada. Es posible que mamzér, traducido
un castigo corporal (v. 18; cp. 25:1-3), pagar bastardo, sea más precisamente uno nacido de
compensación a su suegro por difamar su casa una unión incestuosa (cp. 22:30). Tales exclu
(v. 19a), y retener a su esposa sin que jamás se siones del privilegio señalan a la importancia
le permitiere divorciarla (v. 19¿>). En el se del designio del matrimonio en la administra
gundo caso, la esposa culpable que había ción del pacto para asegurar una simiente pia
traido “ vileza” tenía que sufrir muerte por dosa. No obstante, incluso en los días del AT
lapidación delante de la casa de su padre. En esta incapacidad física constituía un obstáculo
sociedades en las que este tipo de evidencia solamente al privilegio externo, no a las reali
era legalmente decisiva, se acostumbraba des dades espirituales de la salvación. En los
pués de la consumación del matrimonio guar tiempos del NT tales incapacidades no entran
dar la prenda de la virginidad de la esposa ya más en consideración siquiera en la admi
(v. 17). (Acerca de la responsabilidad de los nistración externa de la Iglesia (cp. Is 56:4, 5;
ancianos, ver 19:12; 21:2-6, 19, 20; 25:7-9.
Hch 8:27, 28). Lo mismo resulta cierto de los
Acerca del adulterio, punido con la muerte, ver
casos de descalificación mencionados en Dt
5:18; Lv 18:20, 29; 20:10.)
23:3-8.
Los vv. 23-29 tratan de la seducción de
4a. Por cuanto no os salieron a recibir con
doncellas no casadas, sea que estuvieran des
pan y agua. Aunque los amonitas y los moa-
posadas (vv. 23-27) o no desposadas (vv. 28,
29). Si la doncella estaba desposada, el hom bitas habían nacido de un incesto (cp. v. 2; Gn
bre apresado tenía que ser apedreado a muerte. 19:30ss.), la razón que se asigna para su pros
La misma pena le era aplicada a la muchacha cripción es que no estuvieron dispuestos a
si su relación sexual había tenido lugar en la mostrar hospitalidad al pueblo de Dios en su
ciudad (vv. 23, 24); pero no si las circunstan viaje por el desierto desde Egipto a su patria
cias permitían la razonable asunción de que (cp. Dt 2:18ss„ 29), e incluso intentaron una
había sido violada: no hay en ella culpa de acción ofensiva contra Israel — Alquilaron
muerte (vv. 25-27). El seductor de una virgen contra ti a Balaam. .. para maldecirte (4b;
no desposada se hallaba obligado a tomarla cp. Nm 22 — 25). La maldición divina es la
por esposa, pagando el acostumbrado precio porción de aquellos que maldijeran al pueblo
de la novia, y perdiendo el derecho a divorcio del pacto, según la promesa de Dios dada a
(vv. 28, 29). Es probable que el derecho del Abraham (Gn 12:3). De ahí, el Israel teocrático
padre mencionado en Éx 22:17 siguiera no podía entrar en alianza con pacto con estos
teniendo precedencia. Acerca de Dt 22:30, ver malditos maldicientes (Dt 23:6). 7. No aborre
Lv 18:6ss.; 20:llss.; Dt 27:20ss. Esta sola cerás al edomita.. .al egipcio. En el caso de
prohibición representa, tal como trae en mente, los edomitas y de los egipcios de nuevo la
toda la lista de grados prohibidos de afinidad. exclusión era la regla, debido a su pasada ene
El tema de los caps. 23-25 lo constituye la mistad (cp. la opresión egipcia, Éx l:8ss„ y la
santificación del reino teocrático. Israel tiene oposición edomita, Nm 20:18ss.), pero que
que respetar la santidad de la congregación del daba modificada (Dt 23:8; cp. Éx 20:5), en un
Señor como taJ (23:1-18; Biblia hebrea, 2-19); caso, debido a sus relaciones de parentesco
la santidad de clases especiales de siervos de abrahámico (cp. Gn 36:lss.) y en el otro,
Dios, en particular los menesterosos (23:19 debido a la hospitalidad mostrada a Abraham y
[Biblia hebrea, 20], 24:22); y la santidad de a la familia de Jacob cuando estuvieron angus
cada ciudadano de la teocracia como un porta tiados por el hambre (Gn 12:42-47).
dor individual de la imagen de Dios (25:1-12). 9-14. 9. Te guardarás de toda cosa mala.
El campamento militar de Israel comprome
b) La congregación de Jehová. 23:1-18. tido en las guerras de Jehová constituía una
1-8. La sacralidad de la congregación de extensión del reino teocrático y tenía que estar
Jehová quedaba significada por la exclusión de caracterizado por la misma santidad que
DEUTERO NO M IO 23:9-24:1 193
marcaba a la comunidad asentada. 14. Jehová israelitas empobrecidos quedaban protegidos
tu Dios anda en medio de tu campamento. de la explotación de manos de sus hermanos
En la guerra como en la paz Dios se hallaba más ricos por la prohibición de interés sobre
presente en medio de su pueblo, y Su nombre los préstamos que se les hicieran, (cp. Éx
tenía que ser santificado. La limpieza física 22:25; Lv 25:35ss.; Dt 15:lss.). Se podía
constituía el símbolo apropiado de la santidad cobrar interés a extranjeros (extraño, v. 20),
de la relación del pacto. (Acerca de los vv. 10, empero, debido a que los préstamos dados a
11, cp. Lv 15:16.) ellos no serían para aliviar la pobreza, sino
15-18. Estos vv. presentan ejemplos adi para capital para negocios que emplearan estos
cionales de lo que podría considerarse o no viajantes de negocios en empresas prove
compatible con la membresía sagrada en la chosas. 22. Cuando te abstengas de prome
congregación de Jehová. 15. El siervo que ter. Más allá de las demandas tributarias
huyere. Esta ley se relaciona con esclavos estipuladas con el Señor del pacto, la propie
extranjeros huidos. Acerca del otorgamiento dad del vasallo se hallaba a su propia disposi
de asilo al refugiado, comparar con las leyes ción. No obstante, este derecho no tenía el
de extradición en los tratados seculares. 17. designio de desalentar la libre expresión de
Ramera.. .sodomita. Estos eran mujetos que amor y gratitud religiosas, ni permitía escapar
se sometían a prostitución religiosa, masculina de la obligación de un voto voluntario una vez
o femenina, tal como queda indicado en los éste había sido pronunciado. Reverenciando su
términos hebreos, que tienen la forma feme propio santo nombre. Dios no iba a desalentar
nina y masculina de una raíz que significa un sentido de descuido o de impunidad en
“ sagrado” . La ley se refiere a israelitas aquellos que entraban en solemnes compro
nativos dedicados a la prostitución cúltica. Lo
misos con Él (vv. 21, 23; cp. Lv 27; Nm
que está a la vista son los abominables ritos de 30:2ss.). 24. La ley de las cosechas (w . 24, 25)
fertilidad paganos. 18. El precio de un perro.
proveía la libertad suficiente para satisfacer el
Acerca de perro, otro nombre para un varón
principio de libertad fraterna, pero prohibía el
prostituido, ver Ap 22:15. No se podían satisfa
cambio de libertad a licencia en violación de
cer las santas demandas del pacto de Dios
los derechos de propiedad den reino teocrático.
escondiendo el pecado bajo hipocresía reli
giosa. Con el fin de impedir que las normas Leyes de familia. 24:1-5. El divorcio, tal
dadas en Dt 23:3-8 dejen la falsa impresión de como se permitía en la Ley de Moisés (cp. Lv
que las consideraciones étnicas eran lo más 21:7, 14; 22:13; Nm 30:9), debido a la dureza
importante, se pone en claro mediante estas de corazón de los israelitas (Mt 19:8; Mr 10:5),
otras dos normas, la una dando la bienvenida ponía en peligro la dignidad de las mujeres
al extranjero y la otra excluyendo a ciertos dentro de la teocracia. Por ello, se impedía el
israelitas, que la misericordia y la moralidad fácil abuso del permiso circunscribiéndolo con
eran los principios vitales de la administración tecnicismos y restricciones (Dt 24:1-4). La
del pacto. BLA está en lo cierto al contemplar los vv. 1-4
como una frase, con 1-3 la condición y 4 la
c) La protección de los débiles. 23:19— conclusión. La RV puede ser interpretada
24:22. como que el divorcio era mandatorio en la
Se tenía que mostrar respeto hacia todos situación descrita. En realidad, lo que era man
aquellos dignificados por la posición del siervo datorio no era el divorcio sino (si se recurría al
del pacto del Señor. Esta sección de estipu divorcio) un proceso legal que incluía cuatro
la c io n e s te n ía el d e sig n io d e g a ra n tiz a r e sta elementos, (a) Tiene que existir una causa
santidad del ciudadano teocrático mediante seria para el divorcio. El significado exacto de
normas que aseguraran paz, prosperidad y las palabras alguna cosa indecente (v. 1; cp.
libertad dentro del compromiso del pacto con 23:14) es incierto. No se significa el adulterio,
Dios de todo su pueblo, pero especialmente a pues la ley prescribía la pena de muerte para
aquellas clases cuyo bienestar quedaba amena tal cosa (22:13ss.; Lv 20:10; cp. Nm 5:1 lss.).
zado por varias circunstancias. La legislación (b) Se tenía que dar en mano de la mujer una
parece estar dispuesta en grupos correspon carta de divorcio para su subsiguiente protec
diéndose a las leyes seis hasta la diez en el ción. La preparación de este instrumento legal
Decálogo, pero en un orden ligeramente dife implica la participación de (c) un funcionario
rente, de la siguiente manera: leyes de propie público que pudiera también tener que juzgar
dad (23:19-25), de familia (24:1-5), de vida la adecuada de las pretendidas bases para el
(24:6-15), de justicia (24:16-18), y de caridad divorcio, (d) El hombre tenía que despedirla
(24:19-22). formalmente: la despedirá de su casa (v. 1).
Leyes de propiedad. 23:19-25. 19. No exi No obstante, el principal punto de esta ley es
girás de tu hermano interés de dinero. Los que un hombre no podía volverse a casar con
194 DEUTERONOM IO 24:1— 25:5
su mujer después de haberse divorciado de ella sobre las iniquidades del padre son también los
si ella se había casado entretanto, incluso si su que comparten el odio de su padre hacia Dios.
segundo esposo la había divorciado o si había Por otra parte, no hay repudiación del princi
muerto. Con respecto al primer esposo, la pio de responsabilidad corporativa que existe
divorciada vuelta a casar estaba envilecida en ciertas situaciones de grupo. 17. Extranje
(v. 4). Tal era la anormalidad de esta situación, r o ... huérfano... viuda. Incluso las clases
tolerada en tiempos del AT pero abrogada por más desamparadas tenían que disfrutar de jus
nuestro Señor en interés de la norma original ticia y tener garantizados todos sus derechos
(Mt 19:9; Mr 10:6-9; cp. Gn 2:23, 24). 5. legales. Acerca de la familiar apelación al
Libre estará en su casa por un año. Se tenía Éxodo (v. 18), ver 22; 15:15.
que mostrar un respeto adicional por la santi Leyes de caridad. 24:19-22. El espíritu de la
dad de la relación familiar y especialmente por caridad, demandado negativamente en el
el bienestar de la mujer en el matrimonio con décimo mandamiento, tenía que ser el espíritu
cediendo un año de exención de servicios regidor de la vida teocrática. Una vez más los
públicos al hombre recién casado, para que su pobres tenían que ser los beneficiarios. Cp. Lv
esposa se alegrara con su presencia. 19:9, 10; 23:22.
Leyes de vida. 24:6-15. Lo que trataban
estas estipulaciones era la vida del pueblo de d) La santidad del individuo. 25:1—19.
Dios y de cosas esenciales para la preservación Los vv. 1-12, las leyes finales acerca de la
de la vida de ellos. Se dan salvaguardas para la santificación del reino (23:1 — 25:12), guarda
dignidad y paz de los menesterosos, en parti ban la santidad del hombre como portador
cular. porque el Señor se deleita en ser la individual de la imagen de Dios. Los w . 13-19
Ayuda de los desamparados, y quiere que su concluyen las leyes de reverencia hacia los
pueblo sea de un mismo sentir. 7. Le hubiere ordenes natural, familiar y teocrático (vv. 22-
vendido. El tráfico de vidas humanas quedaba 25) tal como empezaron, (cp. 22:1-4), con el
prohibido bajo pena de muerte (cp. Éx 21:16). principio de la regla dorada.
El respeto por la vida y salud de toda la comu 1-12. El justo castigo a los culpables se
nidad demandaba una cuidadosa atención a las tenía que administrar de forma que su dignidad
prescripciones divinas para tratar con la enfer h u m a n a in d iv id u al fu era h o n ra d a (v v . 1—3).
medad de la lepra (Dt 24:8; cp. Lv 13:14), cuya Así se daba fuerza al principio de la santidad
seriedad fue evidenciada por la experiencia de de la criatura individual portadora de la seme
Miriam (Dt 24:9; cp. Nm 12:10ss.). 10. janza de Dios en aquel punto en que más
Cuando entregares a tu prójimo una cosa plausiblemente podría ser dejado de lado. En
prestada. Aunque quedaba prohibido el contra de la división de frases en la RV, la
interés en los prestamos a los israelitas (23:19. conclusión no empieza hasta el v. 2 (ver BLA).
20), se podía tomar una prenda como seguri Se tenía que impedir una degradación pública
dad; pero incluso esto no se tenía que exigir de indecorosa mediante varias medidas precauto
tal forma que causara un perjuicio a la digni rias. El castigo de un criminal tenía que ir
dad, ni aun menos a la vida, del deudor. No se precedido por un juicio y una sentencia, y tenía
les podía privar de artículos indispensables que ser personalmente supervisado por el juez.
para la vida y la salud. En esta categoría se Los azotes tenían que ser contados
hallaban la muela de molino (v. 6), el manto escrupulosamente — se podrá dar cuarenta
cuadrangular utilizado como cubierta para dor azotes, no más (v. 3)— y no aplicados al
mir (vv. 10-13; cp. Éx 22:26, 27), y la paga del azar, como a un animal, o con el abandono de
jornalero (Dt 24:14, 15; cp. Lv 19:13). 15. Que la ira, olvidándose de que se trataba del juicio
no clame contra ti a Jehová. En los tratados del Señor. La severidad de los azotes tenía que
seculares de soberanía, asimismo, las quejas ir proporcionada a la gravedad del delito, pero
de un vasallo contra otro eran juzgadas por el en ningún caso se tenía que exceder los cua
soberano. renta azotes. 4. No pondrás bozal al buey
Leyes de justicia. 24:16-18. La justicia tenía cuando trillare. La contrapartida positiva a la
que ser administrada entre los israelitas según prohibición de deshonrar al hombre a pesar de
la verdad. 16. Cada uno morirá por su sus malas acciones es la demanda de que reci
pecado. Solo se tenía que castigar al individuo biera la honra debida a sus buenas acciones.
culpable, y no a los miembros inocentes de su Este versículo, probablemente una expresión
familia (cp. 2 R 14:6). No hay contradicción proverbial, parece tener aquí la connotación
entre esto y el juicio divino descrito en el que le da Pablo en 1 Co 9:9 y 1 Ti 5:18.
Decálogo (Dt 5:9; Éx 20:5), porque esto El siervo del pacto es un ser inmortal con un
último no afirma que Dios aflija al ¡nocente. destino, incluso más allá de la muerte y de la
Aquellos que comparten la visitación del juicio tumba, en aquella bendición futura del reino de
DEUTERONOM IO 25:5 — 26:3 195
Dios que había sido prometida en el pacto de secciones inmediatamente precedentes de esti
redención a los creyentes y a su simiente des pulaciones, no se trata de ninguna repudiación
pués de ellos (vv. 5-10). 6. Que el nombre de del mandato de conquista (cp. Dt 7; 20:16, 17;
éste no sea borrado de Israel. Se tenía que 25:17,19). Ni hay tampoco ninguna contradic
dar testimonio de la dignidad del siervo-hijo de ción entre ambos. Porque, aunque Dios
Dios perpetuando su nombre en una simiente demanda amor hacia el prójimo, aquellos que
del pacto habitando en su herencia dentro del se ponen en oposición para destruir el pueblo
reino típico del AT. Como una aplicación de del reino teocrático típico del AT se eliminan a
esto, el pacto deuteronómico adoptó una forma sí mismos de la categoría de prójimo, así como
de la difundida práctica del matrimonio de aquellos maldecidos con Satanás en perdición
levirato, por el cual recaía en el hermano de un eterna no son los prójimos de los habitantes de
hombre que muriera sin hijos el deber de sus la teocracia celestial. Acerca del mandato de
citarle de su viuda un heredero al muerto: y el exterminar Amalee, ver Éx 17:8-16. Tomado
primogénito.. .sucederá en el nombre de su en conjunto, las leyes de amor y de odio resul
hermano. Esta demanda constituía una excep tan una sola demanda de amar a Dios, y en
ción a la prohibición en Lv 18:16; 20:21. Para consecuencia de amar a quienes Él ama y de
ejemplos bíblicos de esta práctica o similar, odiar a quienes Él odia.
ver Gn 38 y el libro de Rut. El deber del
levirato queda limitado en Deuteronomio a 4) Confesión de Dios como Redentor-Rey.
situaciones en las que hermanos participaban 26:1-19.
de la misma propiedad (25:5o), e incluso La gran sección de estipulaciones (caps.
entonces no era obligatorio: Mi cuñado no 5 — 26) llega a su fin con las liturgias de las
quiere (v. 7). No obstante, no ceder a esto dos confesiones cúlticas (vv. 1-11; 12-15) y
traicionaba una falta de cariño fraterno, y que una declaración de la ratificación del pacto
daba públicamente estigmatizado (vv. 8-10). (w . 16-19).
Acerca de la transferencia de la sandalia para 3. La tierra que juró Jehová a nuestros
confirmar transferencia legal, del derecho de padres que nos daría. Los siervos israelitas
propiedad, ver Rut 4:7. En vista de la provisión del Señor tenían que hacer confesión continua
de Nm 27:4ss., no habría necesidad del matri de gratitud de que su buena herencia en
monio levirato si el muerto tenía hijas. De ahí Canaán era el don de la gracia redentora de
parece preferible entender no tuviere hijo Dios en cumplimiento a su juramento a los
como una afirmación absoluta, incluyendo padres. Tenían que confesar su señorío perma
hembras. Los vv. 11, 12 se ocupan también de nente y expresar su consagración mediante una
la dignidad del individuo y precisamente de su ofrenda tributaria de las primicias. Acerca de
dignidad como siervo del pacto de Dios, que la ley de las primicias, ver 18:4; Éx 23:19;
en su circuncisión lleva en su cuerpo la marca 34:26; Nm 18:12ss. Se hallan elementos de la
del pacto. La referencia al órgano de reproduc ofrenda de las primicias en relación con cada
ción pudiera explicar la inmediata conjunción una de las fiestas anuales (Dt 16). Por ejemplo,
de esta prohibición con la ley del matrimonio en la Fiesta de los Panes Ázimos se mecía una
levirato. Que el acto prohibido incluye despre gavilla de las primicias (Lv 23:10ss.). Tam
cio por la señal del pacto y no solamente bién, la Fiesta de las Semanas recibía el nom
indecencia queda sugerido por la evidente bre de “ el día de las primicias” (Nm 28:26;
similaridad entre la naturaleza del castigo y de cp. Éx 23:16; 34:22) y se ofrendaban dos
la marca, ambas cosas involucrando una muti hogazas de las primicias entonces (Lv 23:17):
lación del cuerpo. Se añade peso a esta inter y las primicias del vino no se ofrendaban hasta
pretación por el hecho de que, aparte de este la Fiesta de los Tabernáculos, cuando los
caso, solamente la le.x talionis (19:21) exige viñedos maduraban. Si “ todos los frutos.. .de
tales mutilaciones penales. la tierra” (Dt 26:2) indica el fin de la tempo
13-19. 15. Pesa exacta y justa tendrás. Se rada de la siega, entonces es la Fiesta de los
tenía que amar al prójimo como a uno mismo Tabernáculos que tiene que haber sido la oca
(vv. 13-16); por ello, los negocios con el pró sión de la presentación de esta cesta de las
jimo no tenían que llevarse a cabo con dos primicias al altar central. Gramaticalmente, se
juegos de pesas, el grande para recibir, y el puede comprender el v. 2 como descriptivo de
pequeño para vender (cp. Amos 8:5). Esta ley todas las primicias de la tienra o sólo de un
expande algo Lv 19:35, 36, especialmente por cesto en prenda de ellas. En el caso de las
apéndice de bendiciones y maldiciones del primicias agrícolas, no se especifica en ningún
pacto. En tanto que esta ley de amor suma lugar la cantidad. Ya que las primicias eran
todas las demandas acerca de las relaciones asignadas a los sacerdotes (Nm 18:13, 14), la
interteocráticas que han sido tratadas en las referencia a las fiestas sagradas que el ofren
196 DEUTERO NO M IO 2 6 :3 — 27:1
dante tenía que disfrutar después de este ritual: sanciones del pacto. Israel había tomado tal
Te alegrarás en todo el bien que Jehová tu juramento después de la lectura del libro del
Dios te haya dado (v. 11; cp. 12:6, 7, 11, 12, pacto en Sinaí (Éx 24:7), y ahora Israel tenía
17, 18; 16:11, 14) indica que el cesto represen que hacer lo mismo en los campos de Moab,
taba solamente una prenda de las primicias tal como se refleja en estos w . (ver también Dt
(ver comentarios sobre 14:22ss.; 15:20), por lo 29:10-15). 16. Ponerlos por obra con todo tu
menos si esta fiesta se aprovisionaba de las corazón. El Señor demandaba consagración
primicias. No obstante, esto es incierto. El pactual. El pueblo de Israel reconocía que se
israelita tenía que confesar que el llamamiento sometían a Jehová como el Dios de ellos, que
teocrático de su pueblo no podía atribuirse a su tenía que ser obedecido según toda su santa
poder (v. 5ss.; cp. 7:7, 8; 8:17, 18). 5b. Un voluntad: para andar en sus caminos (v. 17).
arameo a punto de perecer fue mi padre. El El Señor los reconocía en gracia como su pue
hebreo ‘óbéd connota las ideas de “ perdido’* blo (v. 18*) y garantizaba las bendiciones del
y “ en peligro” . La referencia es a Jacob. pacto a los fieles (vv. 18/>, 19; cp. 7:6; 14:2; Éx
Recibe el nombre de arameo debido a que los 19:5, 6).
orígenes patriarcales eran geográficamente,
aunque no racialmente, árameos, y debido a IV. Sanciones: La ratificación del pacto.
que Jacob mismo había peregrinado en Aram- 27:1— 30:20.
naharaim durante el periodo del nacimiento de La cuarta división normativa en los tratados
sus hijos, los futuros padres tribales de Israel. de soberanía la constituía las bendiciones y
7, 8. Jehová o y ó...n os sacó. El recital con maldiciones, las sanciones de mal y de prospe
memorativo de los actos redentores de Dios en ridad del pacto. En Dt esta sección se halla en
el éxodo y en la conquista era el Amen confe los caps. 27— 30. En tanto que 26:16-19
sional al recital propio de Dios de su favor a la forma una conclusión a las estipulaciones,
nación en el prólogo histórico del pacto. El introduce también el elemento de ratificación
v. 10b no describe un nuevo paso en el ritual del pacto, el núcleo alrededor del que se agru
de la ofrenda de las primicias (en contradic pan las maldiciones y bendiciones de estos
ción al v. 4); más bien se trata de una conclu capítulos. La ratificación del nuevo pacto que
sión sumaria. Moisés estaba haciendo con la segunda gene
12-15. La dependencia de Israel en Jehová ración iba a desarrollarse en dos partes. Este
para su continua prosperidad tenía que expre era el procedimiento acostumbrado al asegurar
sarse en un servicio trianual de rogativas por la sucesión en el trono al heredero real seña
su atención favorable y bendición. (Acerca de lado para ello. Cuando la muerte era inmi
las normas de diezmo, ver los comentarios nente, el soberano demandaba de sus vasallos
sobre 14:22ss.) 13. Delante de Jehová tu Dios. una prenda de obediencia a su hijo; después,
Esta instrucción se refiere probablemente al poco después de la accesión del hijo, se repetía
santuario central. Si es así, entonces el énfasis la sumisión de los vasallos. De forma similar,
en la finalización del proceso de diezmado Moisés y Josué formaban una dinastía de
(w . 12. 13) sugiere que la Fiesta de los representantes mediadores de la soberanía de
Tabernáculos constituía la circunstancia que lo Jehová sobre Israel. De ahí la sucesión que
enmarcaba. Esta liturgia puede haber seguido recae en Josué, que simbolizaba el continuado
inmediatamente a la de la presentación del señorío del Dios de Israel, quedaba asegurada
cesto de las primicias (w . 1-11). 15. Mira mediante el juramento demandado de Israel
desde tu m orada...y bendice a tu pueblo antes de la muerte de Moisés, y de nuevo
Israel. El reconocimiento de la obediencia a mediante una ceremonia de ratificación des
todas las prescripciones de diezmado (w . 13, pués de la accesión de Josué. La pronunciación
14) como introducción a esta petición de ben de maldiciones y bendiciones es prominente
dición divina recuerda el hecho de que Dios en cada uno de estos rituales de ratificación.
declaró que esta última dependería de lo pri La sección de las sanciones en Dt empieza
mero (14:28, 29). El adorador tiene que afir con las bendiciones y las maldiciones que tie
mar que su diezmo no había estado expuesto a nen que utilizarse en la segunda etapa de la
contaminación ceremonial, en particular la ratificación (cap. 27), y a continuación vuelve
inmundicia asociada con el duelo por los a la situación inmediata y a las solemnes san
muertos (v. 14; cp. Lv 22:3ss.; Nm I9:llss.; ciones de la etapa inicial de ratificación (caps.
Os 9:4). 28— 30). Cuando se considera a Dt como el
16-19. El acto central en la ceremonia de testimonio documental legal del pacto, no se
ratificación del pacto era el juramento de adhe suscita ninguna dificultad con la posición asig
sión que el vasallo tomaba a su señor en res nada a las instrucciones del cap. 27. Por otra
puesta a la declaración de las estipulaciones y parte, la relación entre el final del cap. 26 y el
DEUTERO NO M IO 27:1-26 197
principio del cap. 28 es tan suave como para ningún esfuerzo militar para tomar esta área de
sugerir la posibilidad de que el cap. 27 no haya Canaán. El elemento esencial de la ceremonia
tenido lugar en este preciso momento del pro sería la propia consagración de Israel al Señor
greso de la ceremonia en Moab. De manera del pacto. Los holocaustos (v. 6) simbolizaban
similar, en el flujo original de la oratoria de esta consagración. De efecto similar eran la
Moisés. Dt 30 hubiera podido tener lugar al serie de juramentos de propia maldición (cp.
final del cap. 28. v. 15ss.).
5. Y edificarás allí un altar. Para el propó
A. Ceremonia de ratificación en Canaán. sito de las ofrendas sacrificiales, se tenía que
27:1-26. erigir un altar especial en Ebal. Puede ser que
Moisés prescribió la ceremonia para la se eligiera el monte de la maldición debido a
segunda parte de la renovación del pacto, que que la economía mosaica, en su énfasis distin
tenía que realizarse en Canaán (vv. 1-8). Se tivo, era una ministración de muerte y de con
proclamó el restablecimiento del pacto (vv. 9, denación (cp. 2 Co 3:7-9), aunque, como un
10). Se dio una orden con respecto a la recita ayo, conduciendo a los hombres a la gracia de
ción de las bendiciones y de las maldiciones en Cristo. O posiblemente se tenía que erigir el
la ceremonia posterior (vv. 11-26). Para el altar en Ebal debido a que la paz del pacto
cumplimiento histórico de lo que aquí se pres tenía que venir mediante la inflicción de las
cribe, ver Jos 8:30-35. Para una anticipación maldiciones sobre el Redentor-Siervo, sacrifi
de estas instrucciones entre las estipulaciones cado por los pecados del pueblo de Dios. El
deuteronómicas. ver Dt 11:26-30. altar se tenía que hacer de piedras sin labrar, de
1-8.1. Para promover el respeto a las autori acuerdo con las demandas del libro del pacto
dades designadas, Moisés se asoció a sí mismo (Éx 20:25). Evidentemente, la ley deuteronó-
en esta solcmcnc hora a los ancianos de Israel mica del altar central permanente no había
y a los sacerdotes (cp. v. 9). 2. Levantarás sido dada con el propósito de repudiar la ley
piedras grandes, y las revocarás con cal. La del altar del libro del pacto. Ni el principio de
consagración del pacto tiene que ser un acto de centralización del altar tenía que ser tan abso
fe y de devoción inteligente e informada. Por lutamente restrictivo que no pudiera haber el
ello, se tenía que publicar el contenido del altar especial para ocasiones extraordinarias
pacto en preparación a su ratificación por el (ver sobre 12:4-14).
pueblo. Este era un propósito de escribir el 9, 10. En medio de las instrucciones refe
pacto en las piedras revocadas, técnica egipcia, rentes a la etapa posterior en el proceso de
como queda confirmado por el hecho de que renovación, se dio un solemne recordatorio de
en el cumplimiento histórico Josué leyó esta que ya se había entrado en el compromiso
ley al pueblo (Jos 8:34). Cosa comparable fue pactual, en el día de la declaración deuteronó-
la lectura por Moisés a Israel del libro del mica.
pacto en la ratificación del pacto sinaítico y la 11-26. Seis tribus que descendían de las
proclamación del pacto deuteronómico en los esposas de Jacob, Lea y Raquel, tenían que
campos de Moab. El hecho de que se eligieran estar en las laderas del monte de bendición y
las duraderas piedras invita a la comparación dos de descendencia similar — la tribu de
con las tablas de piedra de la ley inscritas por Rubén, que perdió el derecho de primogenitura
el dedo de Dios y sugiere que otro motivo era por el pecado de incesto (Gn 49:4: cp. Dt
el de proveer un testimonio simbólico a la 27:20), y la tribu de Zabulón, el hijo más jóven
permanencia del pacto (cp. Dt 31:26: Jos de Lea— tenían que unirse a las cuatro tribus
24:26. 27). 3. Todas las palabras de esta ley. que descendían de las criadas en el monte de la
Esto se refiere al pacto deuteronómico, tomán maldición (vv. 12, 13). No se afirma si los dos
dose la parte de “ ley” para representar el grupos de tribus tenían que cumplir sus
todo. La fiesta ceremonial era otro método papeles respectivos acerca de la maldición y
simbólico reconocido por el cual el pueblo de la bendición mediante la pronunciación de
ratificaba tratados. Este es el significado de las las fórmulas de maldición o de bendición
ofrendas de paces y la comida alegre que las sobre ellos, o por su recitación o por lo menos
acompañaba (v. 7: cp. Éx 24:11). aquiescencia a la una o la otra. En el cap. 28
La ratificación final tenía que llevarse a aparecen grupos correspondientes de seis ben
cabo después de la muerte de Moisés, cuando diciones (vv. 3-6) y de seis maldiciones
Israel, bajo Josué, estaba en Canaán (v. 2a). Su (vv. 16-19); parece difícil disociarlos de los
marco tenía que ser el escenario impresionante dos grupos de tribus. Evidentemente, Josué
de los montes adyacentes, Ebal y Gerizim, leyó Dt 28 delante de toda la congregación de
entre las que estaba Siquem (v. 4; cp. vv. 12, Israel como parte de todo el tratado de renova
13). No hay registro de que se precisara de ción (cp. Jos 8:34, 35).
198 DEUTERONOM IO 2 7 :2 6 — 28:15
El arca del pacto y los sacerdotes levíticos este documento por parte de la alta crítica
tenían que estar detenidos entre Ebal y Geri- naturalista.
zim (Dt 27:14; cp. Jos 8:33). Tenían que guiar
a Israel en el juramento de ratificación, consis 1) Bendiciones. 28:1-14 (cp. 7:12ss.;
tentes en una serie de doce auto-maldiciones ll:13ss.; 22ss.).
(Dt 27:15-26). El repetido Maldito el que 1. S¡ oyeres atentamente. Aunque la heren
identifica la suerte del quebrantador del pacto cia de Israel y el continuo disfrute de las pro
con la de la serpiente (cp. Gn 3:14). La res mesas no dependía del mérito legal, existía una
puesta Amén constituía la fórmula acostum relación entre la piedad corporativa de la
brada de asentimiento (cp. Nm 5:22; 1 R 1:36; nación y su prosperidad. Porque el reino teo
Nch 5:13: 8:6; Sal 72:19). El hecho de que en crático del AT prefiguraba la consumación del
este pasaje se den solamente maldiciones y no reino de Dios, en el que se han de reunir la
justicia y la gloria. Correspondientemente a
bendiciones indica que este no es el relato
ello, para mantener claro el mensaje de la
detallado de la proclamación de maldición y
figura profético-típica. Dios permitía a los
de bendición por los dos pares de seis tribus
israelitas disfrutar las bendiciones de su reino
mencionadas en Dt 27:12, 13. Una indicación
típico solamente en tanto que ellos, y especial
similar la da el hecho de que los vv. 15-26
mente sus representantes oficiales, exhibieran
tenían que ser dirigidos y tener respuesta de
una medida apropiada de la justicia del reino.
todos los israelitas (v. 14). Esta sección des
Ya que toda justicia que Israel poseyera cons
cribe más bien una característica separada de
tituía un don de gracia del Dios de su salva
la ceremonia del pacto, el verdadero jura
ción, el principio que informa Dt 28 no tiene
mento, que tomaba característicamente la
afinidades con ninguna religión de salvación
forma de auto-maldiciones proverbiales, pero por obras (ver sobre 6:1-3). Los vv. 3-6 pre
no de bendiciones. En contraste a las maldi sentan seis bendiciones que tienen su paralelo
ciones en el cap. 28, los varios miembros de en seis maldiciones en 16—19. (Acerca del evi
esta serie difieren no en variedad de maldición dente uso de éstas en la ceremonia posterior en
sino en tipo de pecado. El área que se cubre de Canaán, ver comentarios en 27:12, 13.) Las
transgresión es la de pecados secretos que bendiciones representan una plentitud amplia
podrían escapar a la detección humana y al de la bendición. Los opuestos apareados, por
castigo (notar especialmente 27:15, 24; cp. Job ejemplo, expresan totalidad (cp. vv. 3, 6). Lo
3i:24ss.) y, por ello, peculiarmente la provin que se presentó concisamente en fórmulas
cia de Dios como Testigo divino del jura litúrgicas en las seis bienaventuranzas se deta
mento. Se impreca a aquellos que violan lla en los vv. 7-14. La disposición de las ben
secretamente las demandas de Dios de respeto diciones es quiástica: así, las relaciones
hacia Sí mismo (v. 15), hacia la autoridad de exteriores (vv. 7 y 126, 13); asuntos domés
derecho (v. 16), hacia la verdad (vv. 17-19), ticos (vv. 8 y 11,12<j); y, en la posición central,
hacia la familia (vv. 20-23), hacia la vida la relación con Jehová (vv. 9, 10).
humana (vv. 24, 25), y, en suma, al pacto de Si Israel obedecía a Jehová, llegaría a la
Dios (v. 26). cumbre en todo encuentro militar y comercial
con otras naciones. Dentro del reino habría
B. Proclamación de las sanciones. 28:1-68.
abundancia de los bienes de la tienra. Canaán
Volviendo a la primera etapa de la ce
sería verdaderamente un paraíso destilando
remonia de la renovación del pacto, Moisés leche y miel. De principal importancia, Israel
pronunció sus sanciones. En la sección corres prosperaría en su relación con su pacto con
pondiente del libro sinaítico del pacto (Éx Jehová (vv. 9, 10). Este es el secreto de toda
23:20-33), predominaban las bendiciones. bienaventuranza, porque Su favor es vida. De
Ahora, habiendo tenido lugar la historia de las prendas manifiestas del favor de Dios sobre
cuarenta años de apostasía israelita, el énfasis Israel, toda la tierra reconocería que
de Moisés cae pesadamente sobre las maldi el nombre de Jehová es invocado sobre ti
ciones; así. bendiciones (Dt 28:1-14) y maldi (v. 10). Esto es, quedaría en claro que el pacto
ciones (vv. 15-68). Este énfasis quedaba de Dios estaba establecido con Israel y que Él,
anticipado en las promesas y amenazas en una el soberano, era el Dueño de Israel y su Defen
sección similar en Levítico (cap. 26), escrita sor (cp. Is 63:19; Jer 7:10, 11; 15:16). Una y
después de la primera rebelión de Israel en otra vez se recuerda el prerrcquisilo de lealtad
contra del pacto sinaítico. La notable visión pactual (Dt 28:96, 136, 14).
profética de la historia de Israel en Dt 28 — 30,
especialmente del exilio en tierras lejanas, ha 2) Maldiciones. 28:15-68.
constituido una piedra de tropiezo principal La proscripción de la herencia prometida
para la aceptación de la paternidad mosaica de era el extremo de la maldición. Significaba la
DEUTERONOM IO 28 :15-43 199
pérdida de la especial presencia y favor de afrontar sus aflicciones, o su desamparo ante la
Dios, la pérdida del acceso sacramental a él en opresión. Dios creó al hombre como aquel
su santo monte de Sion, y la pérdida de posi que, entrando en el programa de Su reino,
ción como el pueblo del reino de Dios. Por pudiera gozarse en seguir la divina pauta sabá
ello, en esta larga sección de maldiciones, apa tica de trabajo coronado con gozo y satisfac
recen repetidamente el sitio y el exilio como la ción de la finalización. Pero el intento del
cumbre del mal. Hay una serie de figuras para maldecido Israel de conseguir resultados en el
lelas del desastroso futuro que asomaba en el área del matrimonio y del trabajo recibiría
horizonte delante de esta nación tan propensa a solamente que fracasos. En lugar de llegar al
la infidelidad (vv. 20-26, 27-37, 38-48, 49- gozo sabático de los logros, el pueblo de Israel
57, 58-68). Las tres primeras y la última de quedaría abrumado por la magnitud de sus
estas figuras culminan en la sentencia de con fracasos, la vanidad y frustración de sus
quista por parte del enemigo, con su terrible esfuerzos (vv. 28, 34). El contenido de los
secuela (vv. 25, 26; 36, 37; 48; 63-68); la w . 27-35 están dispuestos quiásticamente: (a)
cuarta está completamente dedicada a aquel enfermedad incurable (v. 27); (b) locura
maldito evento (w . 49-57). Esta extensa des (v. 28); (c) opresión continua (v. 29); (d) frus
cripción de males particulares sigue a una for tración (vv. 30-32); (c) opresión continua
mulación introductoria, ritualística, de las (v. 33); (b) locura (v. 34); (a) enfermedad
sanciones maledictorias del pacto (vv. 15-19). incurable (v. 35). Las similaridadcs con las
15-19. El v. 15 se corresponde con los vv. 1, calamidades de Job son dignas de mención.
2, y 16-19 son la contrapartida de 3-6. La La sección finaliza (vv. 36, 37) con la mal
venganza del pacto (cp. Lv 26:25) alcanzaría dición de la conquista por una nación extran
al pueblo violador del juramento incluso den jera — que no conociste ni tú ni tus padres —
tro del asilo de su tierra paradisíaca heredada. que había sido anticipada en los vv. 32, 33.
Sin santidad nadie puede habitar allí donde Dios afligiría a los apóstatas abandonándoles a
Dios revela su gloriosa presencia, y Él no hace su propia mente reprobada y a la adoración de
acepción de personas. ídolos (v. 36; cp. v. 64; 4:27). En idolatría el
26- 26. 20. Me habrás dejado. Esta era lahombre sustituye sometimiento a las criaturas
esencia de! pecado de Israel: la violación del por debajo de él en lugar de la consagración al
primer mandamiento del pacto. Jehová Soberano por encima de él. Al hacerlo así el
enviará. Era el derecho y el deber del mismo hombre pone el sello sobre su propia impoten
Señor, puesto de tal manera de lado. Aquel a cia en pecado; porque, al cortarse a sí mismo
quien y por quien Israel pronunció el jura del Señor-Protector, la Roca que se deleita en
mento del pacto, para vengar el pacto. Fuera liberar a los desamparados, en vano busca a un
cual fuera el origen humano o terreno de las señor pactual más débil que él mismo. La
varias maldiciones, el Señor sería el Autor de naturaleza esencial del principio de la maldi
ellas. Hasta que seas destruido (cp. vv. 24, ción halla expresión una vez más en esta ado
45, 51, 61). Se afirma repetidas veces aquí que ración rendida por el hombre a lo sub-humano
el resultado de los varios tipos de maldición por encima de lo cual el Creador le hizo rey.
— epidemias (vv. 21, 22a), sequías (vv. 22b- 37. Y servirás de refrán. Israel, el heredero
24), y guerra (vv. 25, 26)— seria nada menos de la promesa de que todas las naciones serían
que la destrucción de Israel (vv. 20-22, 24, bendecidas en Él, llegaría a ser identificado en
26). 24. Por lluvia a tu tierra polvo y ceniza. refrán por todos los pueblos como maldición.
El siroco llenaría el aire de arena y polvo. El 38-48. Las maldiciones de 28:38-42 con
v. 25 es la inversión del v. 7 (cp. Lv 26:17). 26. stituyen lo opuesto a las bendiciones de los
Tus cadáveres servirán de comida a toda w . 8, llss. 38, 39. La langosta,. .el gusano.
ave del cielo y fiera de la tierra. El principio Las plagas de las cosechas, otro sector del
de la maldición es esencialmente la postración dominio total del hombre (cp. Gn 1:26), harían
del hombre bajo los reinos sub-humanos sobre efectivamente que los israelitas fueran sus
los cuales Dios le había señalado al principio siervos, que trabajarían para alimentarlas.
como rey. De ahí, las Escrituras representan la Sobre 28:41, ver v. 32. 43. Y tú descenderás
condenación de la humanidad rebelde como muy abajo. Aquí se invierte la bienaventu
una fiesta escatológica en la que los hombres ranza de los w . 126, 13. En los vv. 45-48 hay
muertos son devorados por aves y fieras (cp. un resumen de las amenazas precedentes de
Sal 79:2; Ez 39:4, 17ss.; Ap 19:17, 18). maldición, tanto en cuanto a causa (cp. v. 20)
27- 37. La vejación y la frustración caractecomo en cuanto a resultado. La causa sería el
rizan las maldiciones de esta sección. Observar quebrantamiento por parte de Israel del jura
las referencias en casi cada versículo ya a la mento del pacto; el resultado sería el que Israel
impotencia definitiva de los israelitas para sufriría la venganza total del pacto hasta el
200 DEUTERONOMIO 28:43 — 29:2
extremo de la devastación del exilio. 46b. Y había revelado su gloria y obras terribles al
en tu descendencia para siempre. Si esta salvarlos de Egipto. 62, 63. Y quedaréis
amenaza significa que el juicio del exilio de pocos en núm ero...y seréis arrancados de
Israel, que constituye el climax del AT, servi sobre la tierra. La desobediencia conllevaría
ría como una señal perpetua de la venganza la pérdida de las bendiciones prometidas en el
pactual de Dios, si se predice una maldición pacto abrahámico, esto es, la multiplicación
divina perpetua de Israel, entonces Moisés del pueblo y la posesión de una tierra patria.
advierte aquí de aquello que Pablo declara En lugar de las bendiciones habría todo tipo de
haber venido a ser un decreto firme (1 Ts 2:16). aflicciones extraordinarias y persistentes
El castigo (Dt 28:48) tenía que ser adecuado al (vv. 59-61). 64. Y Jehová te esparcirá por
crimen (v. 47). El yugo de la maldición de todos los pueblos. Siguiendo proféticamente
Israel (v. 48) consistiría en un retomo a la al pueblo sitiado y conquistado a su exilio
posición de la que Dios les había llamado (vv. 64-67), Moisés recoge con unas pocas
según el amor del pacto (cp. Lv 26:13). Aun pinceladas todo el sufrimiento del incrédulo y
que en este punto Moisés no delimita la impre errante Israel a lo largo de los siglos; una vez
sión de estas maldiciones con ninguna el pueblo de Dios, pero transformados en su
cualificación, en otros pasajes proclama el exilio a semejanza de los paganos, sin Cristo,
triunfo de la gracia del pacto mediante la res sin esperanza, sin Dios en el mundo (Ef. 2:12).
tauración del remanente elegido y penitente Al repudiar su elección y llamada del pacto, en
(Dt 4:29ss.; 30:lss.). virtud del cual habían sido sacados de la escla
49-57. Lo que había constituido el climax vitud en Egipto para llegar a ser los hijos
en cada una de las series precedentes consti teocráticos de Dios, el pueblo de Israel se
tuye el tema exclusivo de esta cuarta figura hallaba sentenciado a recaer en una esclavitud
profética de Israel, alcanzado por la maldición egipcia aún peor (v. 68), en la esclavitud de
del pacto. Con una vividez que no ahorra nin Satanás y del pecado, muerte e Infierno.
gún detalle Moisés expone aquí la abrumadora
angustia y degradación a la que esta nación, C. Convocatoria al juramento del pacto. 29:1-
una vez la cabeza de las naciones, quedaría 29.
reducida cuando quedara atrapada en la maldi En una llamada directa, personal, a la gene
ción del cerco. 49. Una nación de lejos... ración que estaba ante él, Moisés la confrontó
que vuele como águila. El bárbaro invasor de con el propósito central de la ceremonia de
remotos lugares, descendiendo sobre Israel este gran día (vv. 10—15). Esta demanda cen
como un águila sobre su presa, sería inmiseri- tral del juramento de adhesión, que refleja la
corde en su rapacidad (vv. 50, 51). Pero la pauta completa del tratado de soberanía, va
inhumanidad del guerrero enemigo empalide precedida de un recordatorio de las pasadas
cería ante la de la más tierna madre israelita, obras salvíficas del Señor (vv. 2-9) y seguida
transformada en caníbal en el horror del cerco de una advertencia de que las maldiciones del
(vv. 52-57; cp. Lv 26:29; Lm 4:1-10). 51-53. pacto serían visitadas sobre una nación infiel a
El fruto de tu tierra.. .el fruto de tu vientre. lo largo de sus generaciones (vv. 16-29).
El pasaje contrasta el apetito natural de los I. (Biblia hebrea, 28:69). Aunque algunos,
bárbaros y el deseo antinatural de los israelitas. siguiendo la disposición hebrea, consideran
No habría refugio ante el sitio en ningún lugar que esto es un suscrito, y resultaría ser cierta
de la tierra (vv. 52a, c, 55, 57) para aquellos mente una descripción exacta de lo que pre
que habían puesto su confianza en las defensas cede. se tiene que entender probablemente
humanas en lugar de en Dios, su verdadero como una superscripción. Acerca de la rela
Refugio. La historia del AT dio testimonio de ción de los w . 1 y 2. comparar la secuencia
sucesivas ejecuciones de esta maldición, y similar desde 4:45 a 5:1. Hay una continuidad
quedó finalmente consumada con la caída de esencial en el pacto de redención de Dios
Jerusalén en el 70 d.C. desde Génesis hasta el Apocalipsis. No obs
58-68. 58. Si no cuidares de poner por tante, las administraciones sucesivas de aquel
obra.. .esta ley. En este párrafo final Moisés pacto, tal como se renuevan repetidamente por
vuelve a la forma condicional con que empezó gracia divina, se tienen que distinguir. El pacto
la pronunciación de las maldiciones (cp. v. 15), hecho en Moab renovaba el que había sido
porque en el día de la congregación en Moab hecho en Sinaí, que renovaba el pacto que
Israel tenía que tomar todavía su decisión entre Dios había hecho con Abraham, que renovó el
las bendiciones o las maldiciones. Para evitar pacto que había hecho con Adán (cp. Gn 3:15;
las maldiciones el pueblo de Israel tiene que Dt 5:2, 3).
obedecer las estipulaciones de este documento 2-9. La misericordia y el milagro de la libe
pactual en verdadera reverencia al Señor que ración de Egipto y el paso por el desierto
DEUTERO NO M IO 2 9 :2 -2 9 201
hubieran debido abrir los ojos de esta genera pacto a la milésima generación de aquellos que
ción a la suprema sabiduría de darse a sí mis le aman y debido a que la administración del
mos en amor de todo corazón a un Señor tan pacto respeta la autoridad paterna (vv. 14,15).
grande y tan lleno de gracia. (Acerca de los De acuerdo con ello, el pacto con su signo
vv. 5, 6, ver 8:2ss.; acerca de los vv. 7, 8, ver sacramental de consagración se administra a
2:30ss.; 3:lss.) 4. No os ha dado corazón los creyentes juntamente con sus hijos.
para entender. Pero el conocimiento espiri 16-29. Porque (v. 16) y no sea (v. 18)
tual más sencillo está más allá de la percepción asumen los dos un pensamiento antecedente.
del hombre pecador a no ser que el Espíritu de La idea que se quiere dar es probablemente la
Dios le conceda comprensión como un don de de la llamada a una adhesión fiel que se había
gracia soberana. Este pueblo, tan señalada presentado en la sección anterior. Así:
mente favorecido como para haber vivido cua (Recuerda, oh Israel, que Jehová es tu Dios),
renta años en la atmósfera de la providencia porque, como bien sabéis, la tentación de ido
sobrenatural, carecía de este necesario don (cp. latría os viene de todas la naciones alrededor y
9:7, 24). 9. Guardaréis.. .las palabras de habéis visto sus abominaciones (vv. 16, 17).
este pacto. La responsabilidad de la sordera (Recordad), no sea que la idolatría arraige
espiritual era de Israel, y con esta reprensión se entre vosotros, y cosechéis unos frutos amar
incitaba al pueblo a dar una mejor respuesta a gos y venenosos (v. 18; cp. He 12:15). El
su Señor. La manera imperceptible en que la peligro prefigurado figurativamente en el
llamada de Moisés llega a ser la llamada v. 186 se desarrolla en los vv. 19-28: la raíz
directa del Señor (v. 5ss.; cp. 7:4; 11:15; 17:3; en los vv. 19-21 y el amargo fruto en los
28:20) es evidencia de la realidad de la revela vv. 2 2 -2 8 .19b. De modo que arrase la tierra
ción sobrenatural, que vino mediante Moisés, regada junto con la sedienta (RVA). La
el mediador de Dios. referencia de esta frase proverbial es a las
10—15. El acto central de la ratificación del plantas; plantas regadas y secas significa todas
pacto y su significado se declaran aquí. Los las plantas. Sigue la figura del v. 186, advir
términos de los vv. 10, 11 indicaban la natura tiendo en contra de la idolatría, pues si ésta
leza solemnemente formal de la congregación arraigaba en Israel, su resultado final tenía que
y acentúan el hecho de que la comunidad ser mortal, en verdad la ruina de toda la na
entera del pacto se hallaba presente para parti ción. Este pensamiento se resume en 29:22. En
cipar en el juramento. Se incluían las mujeres cuanto al individuo que pronunciara hipócrita
y los niños, los no israelitas (cp. Éx 12:38; Nm mente el juramento de auto-maldición del
10:29: 11:4), y los siervos (Dt 29:11c; cp. Jos pacto (v. 196), el Señor no le tendría por ino
9:21). 12. Para que entres en el pacto de cente por haber tomado Su nombre en vano.
Jehová tu Dios. La frase hebrea, solamente Aunque aquel individuo se creyera escondido
hallada en este pasaje, significa lit., pasar en la hueste congregada de Israel y supusiera
sobre o, o pasar a través. Según esta última su hipocresía escondida dentro de su propia
traducción, la expresión pudiera derivarse de corazón, el Señor, el divino vengador del Tes
una ceremonia de toma de juramento como la timonio del juramento, le señalaría y derrama
de Gn 15:17, 18. La ecuación del pacto de ría sobre él sin misericordia alguna todas las
Jehová con su juramento (Dt 29:12) constituye maldiciones que había invocado en vano. So
un índice significativo de la naturaleza del bre el v. 206, ver Ap 22:18, 19. Cambiando
pacto como instrumento del gobierno de Dios bruscamente su perspectiva de futuro (Dt
m e d ia n te el cu a l Él ase g u ra la e n tre g a de un 2 9 :2 2 ) m ás allá d e la d eso lac ió n de la teo cracia
pueblo a Su servicio. 13. Para confirmarte y del exilio (v. 28) que habían sido hasta en
hoy. Este versículo es para el mismo efecto, tonces el tema de sus amenazas en las maldi
pero muestra, también, que el establecimiento ciones del pacto, Moisés traza de nuevo la
por parte de Dios de una relación pactual con causa de la caída de Israel al haber abando
el hombre no constituye una humillante subyu nado el pacto al transferir su adhesión a
gación sino un acto de favor redentor. Cumple dioses-reyes idolátricos (vv. 25-28). 24. ¿Por
la promesa y el juramento en el que los hijos qué hizo esto Jehová a esta tierra? Utiliza
de Dios han hallado esperanza y consolación aquí el instrumento dramático de un diálogo
(cp. He 6:17,18). 15b. Y con los que no están entre los israelitas y los extraños de pie entre
aquí hoy con nosotros. Esto significa que las abrasadas ruinas de la tierra teocrática, un
tenía que haber una continuidad genealógica paraíso que se había vuelto, como las ciudades
del pacto. Este es el caso no debido a que la de la llanura, en una desértica aridez por la
salvación constituya una herencia familiar ina furia del juicio de Dios (v. 23). 29. Las reve
lienable sino debido a que Dios es fiel a su ladas son para nosotros y para nuestros
promesa de extender las misericordias de su hijos para siempre. La atención a la demanda
202 DEUTERONOMIO 29:29 — 30:19
revelada de consagración es el motivo de la aquí se utiliza de israelitas exilados siendo
reunidos al Señor en Jerusalén (Dt 30:36, 4;
vida de sus siervos (cp. 30:1 lss.), y no la codi
cia de conocimiento de misterios divinos (cp. cp. 28:64) halla su principal cumplimiento en
Gn 3:5). la reunión del NT de pecadores de todas las
razas humanas, exiliados del Paraíso, de vuelta
D. Restauración definitiva. 30:1-10. al Señor Cristo entronizado en la Jerusalén
Más allá de la maldición del exilio se abría celestial. 3a. Hará volver a tus cautivos, se
la esperanza de la restauración (w . 1-10; cp. refiere a un cambio radical de condiciones. 9.
4:29-31; Lv 26:40-45). El programa redentor Y te hará Jehová tu Dios abundar en toda
no tiene que quedar frustrado por la caída de obra. Juntamente con los dones espirituales de
aquellos que eran de Israel, pero que no eran regeneración, conversión, y santificación
fieles israelitas. Un remanente obediente junta mediante los cuales los rebeldes son transfor
mente con el remanente de los gentiles será mados en siervos fieles, el Mesías les dará a
restaurado ai Señor del pacto en Su glorioso ellos un nuevo mundo de paz y de prosperidad
reino. De esta restauración definitiva, el como su herencia (vv. 3a, 5, 9; cp. 28:4, 62).
retomo de Babilonia en el AT constituyó un El reino teocrático restaurado en Canaán se
tipo. El vasto complejo de restauración típica y utiliza como una figura típica de la realidad
antitípica queda abarcado en esta bendición anti-típica. el reino eterno de Dios en el reno
profética de Moisés. La sección del tratado que vado universo. Esto se conseguirá mediante un
se refiere a la ratificación del pacto (Dt 27 — juicio divino, pues en tanto que el pueblo de
30) concluye con la llamada a la decisión en la Dios tiene que heredar la tierra, sus enemigos
que Moisés recuerda al pueblo de Israel que no recibirán la plaga de todas las maldiciones
podían ellos pretender ignorancia de las (v. 7). La salvación mesiánica es, así, un nuevo
demandas de Dios (vv. 11-14) y les advierte éxodo y conquista, una renovación del pacto
que las alternativas puestas ante ellos en las mediado a través de Moisés y Josué, primero
maldiciones y bendiciones del pacto eran las en Sinaí y después en Moab y en Ebal y
de la vida y la muerte (vv. 15-20). Gerizim.
1-10. En 28:64ss. Moisés retrata la desespe
ranza de los israelitas incrédulos en su disper E. Decisión radical. 30:11-20.
sión entre las naciones. 1. Cuando hubieren 11-14. El Señor no demandaba de Israel
venido sobre ti todas estas cosas. Aquí nada incomprensible ni imposible de conseguir
miraba él más allá de! exilio, en verdad más (v. 11). El deber de Israel no se hallaba escon
allá de la maldición y bendición descritas hasta dido en ninguna altura inaccesible (v. 12)
ahora en estas sanciones del pacto, y extendió ni más allá de ninguna barrera insuperable
a su pueblo la esperanza de restauración, la (v. 13). Nótese el similar uso que Pablo hace
esperanza de un nuevo pacto. 2. Te convir de estas preguntas proverbiales en Ro 10:5, 6.
tieres a Jehová. La entrada a esta nueva 14. Muy cerca de ti está la palabra. Hay las
bienaventuranza seria la entrada a una cosas incomprensibles, secretas, que pertene
consagración verdadera y renovada al Señor, cen a Dios (cp. 29:29a; Sal 131:1), pero la
en contra de quien Israel se había rebelado (cp. demanda del pacto es una de las cosas reve
v. 10). 6-8. El origen de tal arrepentimiento y ladas dadas al pueblo de Dios para ser obede
amor de corazón a Jehová se hallaría en una cida (cp. 29:296; 6:6, 7; 11:18, 19; 31:19).
obra divina de cualíficación: circuncidará Como Job afirmaba, el conocimiento exhaus
Jehová tu Dios tu corazón. Lo que había tivo es la posesión de Dios solamente, pero al
quedado externamente simbolizado en la cir hombre Dios asigna, como su porción de sabi
cuncisión, el sacramento de consagración en el duría, el temor de Jehová, que es el camino del
AT, seria espiritualmente llevado a cabo por el pacto (Job 28, esp. v. 28).
poder de Dios (cp. 10:16; Jcr 31:33ss.; 15-20. Moisés concluye su exposición de
32:39ss.; Ez 11:19; 36:26, 27). las bendiciones y maldiciones del pacto con
Como muestra el desarrollo de este tema en una llamada de simplicidad y sublimidad
los profetas, la renovación y restauración que memorables. Recordó a Israel que en su expe
Moisés preveyó es el cumplido por Cristo en el riencia como reino, la bendición y Ja obedien
Nuevo Pacto. La profecía no se queda ence cia serian inseparables, como también lo serian
rrada estrechamente en los judíos de raza sino la rebelión y la maldición (vv. 16-18). 15. La
con la comunidad del pacto, aquí concreta vida y el bien, la muerte y el mal. El tema era
mente denotada en su identidad del AT como tan claro y radical como la vida y la muerte
Israel. Dentro de la esfera del Nuevo Pacto, no (cp. 19b). Amar al Señor, obedecerle, y perma-
obstante, desaparece el muro de las distin necerle leal; esto era la vida de ellos (v. 20; cp.
ciones étnicas. Por ello, la figura del AT que 6:1-5). 19. A los cielos y a la tierra llamó por
DEUTERONOM IO 30:19— 31:11 203
testigos hoy contra vosotros. Una de las divi en términos de su vida individual diaria (cp.
siones acostumbradas en los tratados seculares 34:7), había perdido la necesaria energía para
de soberanía era la que contenía la invocación pastorear toda la congregación de Israel y en
a los dioses del señor y del vasallo como los particular para conducir una campaña de con
testigos divinos del juramento del pacto. Es quista como la que estaba ante la nación
significativo que el tratado deutcronómico (cp. Nm 27:16ss.). Acerca de Dt 31:2c, ver
contenga por lo menos un paralelo retórico a 3:23ss.; 4:21, 22; Nm 20:12. El Señor, con
esta característica (cp. 4:26; 31:28; 32:1). El Josué como su nuevo representante mediador,
Señor era, naturalmente, el Testigo divino continuaría y finalizaría en Canaán la con
además del Soberano de este pacto. Una y otra quista ya empezada triunfalmente en Transjor-
vez Moisés conectaba la obra de salvación que dania bajo Moisés (vv. 3-6). Con tal liderazgo
Dios estaba llevando a cabo por medio de él asegurado, Israel tenía que ejecutar el mandato
con las promesas hechas a Abraham (v. 20c). de conquista (cp. 7:lss.) con fortaleza y valor
(v. 6; cp. vv. 7, 23; 20:3, 4; 31:7, 23; Jos
V. Disposición dinástica: Continuidad del l:6ss.).
pacto. 31:1— 34:12. 7, 8. Bajo el mandato de Dios, Josué ya
Esta sección final del documento del pacto había sido ordenado por Moisés ante Eleazar y
tiene como tema unificador la perpetuación de la congregación como el nuevo caudillo de
la relación del pacto. De importancia especial Israel (Nm 27:18-23; Dt 1:38). 8. Jehová...
es el tema de la sucesión real, que es también estará contigo. Repitiendo la promesa de la
prominente en los tratados de soberanía es- presencia divina (cp. Jos 5:13ss.) acabada de
trabíblicos (cp. antes, la Introducción a IV. dar a todo el pueblo (Dt 31:3-6), Moisés
Sanciones). Esta sucesión queda asegurada encargó públicamente a Josué que finalizara la
mediante la designación y constitución de misión de conducir a Israel a su herencia.
Josué como heredero dinástico de Moisés en el 9-13. Moisés asignó a los sacerdotes y a los
oficio de representante mediador del Señor ancianos el deber de volver a publicar con
(cap. 31). La asignación testamentaria de la regularidad la ley del pacto. El efecto de esto
herencia del reino a las varias tribus de Israel era el de asociar a los sacerdotes y ancianos
(cap. 33) tiene en cuenta la posición de todo el con Josué en la responsabilidad de gobernar y
pueblo de Dios como herederos reales. Se en la estima de Israel. De mayor importancia,
incluyen también otros dos elementos norma todo el pueblo del pacto, juntamente con todas
tivos en los tratados internacionales. Uno de las autoridades humanas en la comunidad del
ellos es la invocación de los testigos del pacto, pacto, quedaban colocados bajo la autoridad
representados aquí principalmente por el Cán del Dador de la Ley. 9a. Y escribió Moisés
tico del Testimonio (cap. 32). El otro es las esta ley. Esta es una clara afirmación de evi
instrucciones para guardar el documento del dente importancia para investigaciones de la
tratado después de la ceremonia (31:9-13). alta crítica (cp. v. 24). Aunque la redacción
Para dar fe notarial del documento, se adjunta queda mencionado en esta ocasión, es proba
un relato de la muerte de Moisés al final (cap. ble que el documento oficial del pacto, o por lo
34). menos la parte más importante, había sido pre
parada antes. La entrega de la ley a los sacer
A. Disposiciones finales. 31:1-29. dotes y ancianos mencionada aquí (9b), si
Moisés dio una serie de instrucciones con tiene que distinguirse de la mencionada en los
respecto a la ejecución del pacto y de sus w . 24ss., puede haber sido simplemente una
programas: a todo el pueblo (w . 1-6), a Josué transferencia simbólica de la responsabilidad
(vv. 7-8), y a los sacerdotes (vv. 9-13). Des de mantener en vigor la ley del pacto como se
pués, en una revelación teofánica en el santua describe en los vv. 10—13.
rio (vv. 14, 15) e! Señor instruyó a Moisés con En los tratados de soberanía de las naciones,
respecto al Cántico del Testimonio para el se incluían instrucciones para leerlos al pueblo
Israel futuro (vv. 16-22), y también encargó a vasallo en intervalos regulares, desde una vez
Josué de su inminente mandato (v. 23). Final a tres veces anualmente. II. Leerás esta ley
mente, Moisés ordenó otra vez a los sacerdotes delante de todo Israel a oídos de ellos. En
con respecto a la disposición de los testigos Israel tenía que haber una proclamación cons
documentales del pacto y con respecto a la tante de la voluntad de Jehová mediante el
congregación del pueblo para oír el Cántico servicio del culto y a su tiempo mediante el
del Testimonio (vv. 24-29). ministerio de los profetas. Los padres, tam
1-6. Acerca de la edad de Moisés (v. 2a), bién, recibían el encargo de instruir fielmente a
ver Éx 7:7; Dt 29:5. 2b. No puedo más salir los hijos del pacto en los mandamientos del
ni entrar. Aunque Moisés era aún competente Señor (ver p. ej. 6:7, 20ss.). De ahí la lectura
204 DEUTERONOM IO 31:11-30
scptanual de la Ley a Israel (v. 10) en la Fiesta en la tierra de promisión, porque Jehová se
de los Tabernáculos (cp. 16:13ss.) en el ario hallaba totalmente consciente del orgullo y
sabático (cp. 15:lss.) no estaba designada rebelión en sus corazones antes de conducirlos
como el único medio de enseñar ai pueblo de a través del Jordán, 31:216. El v. 22 anticipa el
Israel sus obligaciones en el pacto sino que 31:30— 32:47.
servía como un recordatorio especialmente 24-29. Como un testigo complementario del
impresionante, en esta época de renovación y pacto junto con el cántico, el documento del
consumación sabática, de la necesidad de una tratado se tenía que conservar al lado del arca
renovada auto-consagración por parte de los del pacto (v. 26; cp. 9ss.). Esta demanda, y la
siervos de Jchová, si querían disfrutar de todas disposición similar de las dos tablas sinaíticas
las bendiciones del pacto. concordaban con la práctica contemporánea
14-23. Josué, como Moisés (cp. Éx 3:1 — (ver comentarios sobre 10:1-11). Es posible
4:17), había sido designado personalmente por que fuera uno de los sacerdotes a cuyas manos
el Señor mismo. Este era el principal propósito se confió el tratado deuteronómico (v. 25) el
explícito para la comparecencia de Moisés y que adjuntara el registro de la muerte de
de Josué en presencia del celestial Soberano, Moisés, o incluso todo aquello que va desde
que a continuación habló con ellos cara a cara aquí hasta el final. Este funcionario puede
como un hombre habla con su amigo (Dt 31:14, haber tenido una parte, aunque pequeña, en
15; cp. Éx 33:9, 11; Nm 12:5). Las palabras de poner el resto del documento en su forma
la revelación divina (Dt 31:23) eran simple definitiva. 27. Sois rebeldes.. .¿cuánto más
mente una afirmación directa de la orden — después que yo haya muerto? El previo
Esfuérzate— y de la promesa — yo estaré conocimiento de Dios acabado de revelar a
contigo— dadas mediatamente por Moisés Moisés (cp. v. 21) era ahora el previo conoci
(vv. 7, 8) y una confirmación de la ordenación miento de Moisés. En estas instrucciones a los
pública de Josué (Nm 27:18-23). sacerdotes, se reúnen todas las partes del tra
En esta ocasión el Señor también confirmó tado. El Cántico del Testimonio que estaba a
las negras profecías de Moisés acerca de la punto de ser cantado ante Israel incluía al
futura infidelidad de Israel y de la ira de Dios mismo tiempo una invocación a los cielos y a
en contra de ellos: este pueblo.. .me dejará, la tierra como testigos (v. 28). La fuerza del
e invalidará mi pacto (v. 16ss.). En particular, testimonio se dirigía primariamente contra el
el Señor dirigió a Moisés a que enseñara a pueblo de Israel, en vista de sus provocaciones
Israel un cántico que sería testimonio por Él en previstas (v. 29).
contra de ellos cuando ellos quebrantaran el
pacto (v. 19ss.). La codicia de Israel por B. El Cántico del Testimonio. 31:30— 32:47.
dioses-ídolos, su fornicación espiritual (v. 16; 30. Según las instrucciones de Moisés
cp. Éx 34:15, 16), debido a los abominables (v. 28), Israel fue reunido, y Moisés, junta
ritos del culto de fertilidad cananeo en que se mente con Josué (32:34), los representantes
dejarían atrapar, involucraría prostitución car anterior y nuevo de Jehová, proclamaron el
nal también. La inclinación a ignorar al Señor cántico (Dt 32).
sería más evidente cuando el pueblo de Israel En su estructura general este cántico poético
habitaran en seguridad y en prosperidad en su sigue la estructura del tratado deuteronómico.
tierra (Dt 31:20; cp. 6:10ss.; 8:12ss.; 32:15). Después de la invocación a los testigos a que
17. Los abandonaré. Tal sería la inevitable dieran oído (w . 1-3), se identifica al Soberano
consecuencia del abandono del Señor por parte en forma de preámbulo como Dios de verdad y
de Israel. Sin la protección de Dios la nación como Padre de Israel (vv. 4-6). A continua
caería víctima de muchos males y así se darían ción el prólogo histórico del tratado halla su
cuenta de una manera muy dolorosa de que no contrapartida en una recitación del favor espe
está mi Dios en medio de mi (v. 17b). Para cial mostrado hasta entonces a Israel por parte
que los israelitas no reclamaran la promesa de Jehová (w . 7-14). A continuación, se refle
divina de no abandonarlos (cp. v. 6) y no le jan las estipulaciones del tratado en la condena
imputaran injusticia. Dios les dio en Cántico de la rebelión de Israel en contra de Jehová y
del Testimonio, que dispone las bendiciones en favor de nuevos dioses (vv. 15-18). La
prometidas y la advertida maldición en su consecuencia de este quebrantamiento del
perspectiva apropiada dentro del pacto. Este pacto es el amontonamiento de maldiciones
cántico proclamaría la perfecta justicia de Dios sobre ellos (vv. 19-25). No obstante, como
y pondría a los israelitas en el lugar de con también se afirma en la sección de bendición y
victos en cuanto a la justicia de sus aflicciones maldición del tratado, más allá de la maldición
(cp. 32:4, 5). Era solamente debido a la pura final se halla la perspectiva de una renovación
gracia de Dios que Israel podría siquiera entrar del pacto conseguida mediante un juicio
DEUTERO NO M IO 31:30 — 32:19 205
redentor en el que Dios vengará a Sus siervos de Qumrán, se tendría que poner “ hijos de
contra sus enemigos; tal es el tema final del Dios” en lugar de hijos de Israel. Los que
cántico (vv. 26-43). prefieren esta lectura apelan a la tradición
mítica de que El, cabeza del panteón cananeo,
a) Invocación. 32:1-3. tuvo setenta hijos, y al hecho de que hay
1. La invocación a los cielos y a la tierra setenta naciones mencionadas en Gn 10; y
tiene que entenderse como una llamada a que llegan a la conclusión de que esta correspon
ellos sean los testigos del pacto, ya que Moisés dencia numérica es mencionada en Dt 32:8. De
había acabado de afirmar que precisamente manera similar, los comentaristas judíos,
este era el propósito de congregar a Israel para siguiendo el texto masorético, vieron una
escuchar el cántico (cp. 31:28). 2. El camino correspondencia de las setenta naciones de Gn
del pacto y el camino de la sabiduría se unen 10 con los setenta israelitas de Gn 46:27.
aquí al identificar Moisés este cántico como Habiendo dispuesto la herencia de Israel en
mi enseñanza, una palabra común en la litera Canaán desde los tiempos antiguos, el Señor
tura de la Sabiduría. El cántico presenta la iba, en los días de Moisés, a conducirlos a la
verdadera sabiduría debido a que su tema es el posesión de sus ricos bienes (Dt 32:10-14). 10.
temor de Jehová, el gran Dios de Israel (v. 3). Le halló. El Señor, viniendo a buscar y a
b) Preámbulo. 32:4-6. salvar lo que se había perdido, halló al desam
El cántico es una teodicea (cp. comentarios parado Israel impotente en el desierto. Como a
sobre 31:19ss.). 4. Con esto a la vista, la identi la niña de su ojo. Guardó a su pueblo tan
ficación de Jehová es en términos de su justi celosamente como lo hace un hombre con
cia perfecta. l^a roca. Este epíteto contempla a aquello que es más precioso para él, o como un
Dios como el refugio digno de confianza de su águila cuida a sus pollos (v. 11). Se podría
pueblo (cp. vv. 15,18, 30). La palabra hcb. súr, interpretar esta figura como referente a la libe
así utilizada de Dios, puede derivarse de una ración de Egipto así como la conducción a
raíz que significa “ montaña*’ (cp. el ugarítico Canaán. 12b. Con él no hubo dios extraño.
gwr). En contraste a la justicia de Dios resalta Ya que el Señor era el único benefactor de
la perversidad de los israelitas, estos “hijos de Israel, su subsiguiente mudanza y adhesión a
dioses extraños (v. 15ss.) era manifiestamente
Dios" (cp. Dt 32:6. 18ss.; 14:1; Éx 4:22ss.)
inexcusable. 13a. Lo hizo subir sobre las
que en realidad eran sus no-hijos (32:5a, Jit.;
alturas de la tierra. En la fortaleza de Jehová
cp. “ no-dios** (v. 21) y “ no-pueblo” (v. 21).
Israel avanzó en majestuoso triunfo por Trans-
Esto introduce la principal carga del cántico,
jordania (cp. 2:31ss.) y sobre la montañosa
esto es, que el pecado de Israel daba una expli
tierra de Canaán para alimentarse de todas las
cación totalmente adecuada de todo el mal que
más elegidas ofrendas del campo y del rebaño
le alcanzaría. 6. Pueblo loco e ignorante. Al
(vv. 13b. 14).
mantenerse con el motivo de la sabiduría, el
pecado es considerado como locura (cp. d) Registro de la rebelión. 32:15-18.
vv. 28, 29). ¿No es él tu padre que te creó? Como soberano de ellos, Jehová deman
La referencia es al Señor formando a Israel daba, primariamente, una lealtad perfecta y
como pueblo teocrático por la elección y por la exclusiva. Como una animal ingobernable,
llamada redentora sacándolos de Egipto. Israel, engordado en los ricos pastos, rehusó
someterse. 15. Jesurún, el justo, se utiliza aquí
c) Prólogo histórico. 32:7-14.
7a. Acuérdate de los tiempos antiguos. en forma de reproche. En su arrogante despre
cio por la Roca de su salvación, el pueblo de
Así empieza la sección del prólogo histórico
Israel pagó sus tributos a fantasmagóricos no-
del cántico. El hecho de que el v. 8 se refiere a dioses. 17a. Sacrificaron a los demonios, y
la divina providencia remontándose hasta Gn no a Dios, o sacrificaron a los demonios que
10 y 11 explica la perspectiva histórica de Dt eran no dioses (RSV), de los que nada habían
32:7a. 8. Estableció los límites de los pueblos recibido y de los que hasta entonces nada
según el número de los hijos de Israel. Como habían siquiera sabido. Tan indecible era la
Pablo afirma que Cristo gobierna todas las ingratitud de ellos, que preferían estos nuevos
cosas para el beneficio de su iglesia, así dioses-reyes a la Roca que les había mostrado
Moisés afinna que Jehová se tomó un interés a la vez el amor de padre (v. 18a) y de madre
especial en las necesidades geográficas de la (v. 18b).
numerosa simiente de Abraham en su provi
dencial gobierno de todas las naciones (cp. Gn e) Maldiciones sobre los quebrantadores del
10:32), porque Israel era Su pueblo elegido (Dt pacto. 32:19-25.
32:9; cp. 7:6; 10:15). Según una lectura apo En el pacto sinaítico, adjunta a la estipula
yada por la versión LXX y por los fragmentos ción proscribiendo imágenes de dioses rivales,
206 DEUTERONOM IO 32:19-43
se hallaba la advertencia: “ Yo soy Jehová tu tiempo, la vindicación definitiva, de su pueblo,
Dios, fuerte, celoso” (5:9; Éx 20:5). Dios res que es facilitada por la preservación del resto,
ponde a la infidelidad en la relación del pacto surge de la compasión de Dios hacia ellos
con algo similar al fiero celo conyugal de un (v. 36). 29a. ¡Ojalá fueran sabios, que com
hombre cuya esposa le ha sido infiel (Dt 32:21, prendieran esto! El necio enemigo hubiera
cp. v. 16). La ley prescribía la muerte para las tenido que comprender que su fácil victoria
adúlteras. Las maldiciones del pacto amenaza sobre Israel, el protectorado bajo pacto con el
ban a Israel con la extinción si actuaba como Soberano de los cielos y de la tierra, tenía que
prostituta con los no-dioses de Canaán (cp. deberse a Su disgusto con Israel (vv. 19ss„ 30).
31:16ss.). No hay escape del fuego de los celos El v. 31 es una interjeción parentética pronun
divinos; arden hasta las profundidades del ciada por Moisés, dando mayor vigor a 32:30
Seol (32:22), el lugar de los muertos. 19,20. Se al eliminar la posibilidad de que el dios del
encendió en ir a ...Y dijo: Esconderé de enemigo le hubiera otorgado la victoria. Sobre
ellos mi rostro. Aplicando el principio de la el v. 316, ver Éx 14:25; Nm 23 y 24; Jos 2:9,
lex talionis, Dios rechazaría a Israel y elimina 10; 1 S 4:8; 5:7ss.: Dn 4:34ss. 29b. Además, si
ría su protección de sobre ellos. Incitaría a el enemigo fuera sabio, se daría cuenta del fin
Israel a celos mediante un no-pueblo (v. 21; cp. que les espera. Este tema continua en el
Ef 2:12). Esto es, concedería a un pueblo que v. 32ss. Su arrogancia se transformaría en tem
no había conocido su favor del pacto el triunfo blor si se dieran cuenta de que el Dios de
sobre sus hijos infieles (v. 20). Israel, que había juzgado a su propio pueblo en
23. Amontonaré males sobre ellos. En los fiera ira, los juzgaría de cierto también con
vv. 23-25 se amenazó con las maldiciones del estricta justicia (v. 34) por su depravación y
pacto, especialmente la pestilencia, el hambre, crueldad (vv. 32, 33). El mayor mal de la
y la espada, los terrores que acompañan la nación enemiga sería que estaba en enemistad
maldición suprema del cerco (cp. cap. 28). Allí contra el pueblo de Dios. Porque, aun cuando
recaía el triunfo del no-pueblo. Como resul en esto serían la vara de la ira de Dios en
tado del cerco, Israel sería eliminado del reino contra de Israel, sus propios motivos y propó
de Dios y se convertiría el mismo en un no- sitos serían muy diferentes (cp. 276; Is
pucblo (cp. Os 1:9). En el posterior desarrollo 10:7ss.). 35, 36a. Por ello el juicio de Dios
de la revelación redentora Dios iba a prometer sobre el enemigo sería un acto de venganza y
renovación de su misericordia por la cual el de vindicación en favor de su pueblo.. .sus
no-pueblo volvería a ser de nuevo “ mi pue siervos. Así el cántico vuelve habilidosamente
blo” (cp. Os 1:10; 2:23). Y Pablo ha interpre al tema principal de Israel y de las sanciones
tado esto como cumplido en la entrada de del pacto, e intima que las bendiciones defini
gentiles así como de judíos en el Nuevo Pacto tivas seguirán a la maldición anterior.
en Cristo Jesús (Ro 9:25, 26). En relación con Para citas en el NT de 32:35, 36, ver Ro
ello Pablo da también un giro a la idea de los 12:19 y He 10:30. 36b. La fuerza pereció.
celos de Israel ante el favor mostrado por Dios Solo cuando Su pueblo fuera tan impotente
a los gentiles (Ro lLIlss.; cp. 10:19). El cán como cuando al principio los halló (v. 10)
tico mosaico del testimonio anticipa en sí intervendría Dios en juicio redentor. No obs
mismo la misericordia y la bendición reden tante, el perdón sería concedido solamente
tora que caen más allá de la predicha maldi cuando fueran confrontados con su pecado
ción de Israel (ver Di 32:26-43). (vv. 37,38) y fueran así llevados a experimen
tar una tristeza piadosa y arrepentimiento y a
0 Bendiciones por medio del juicio reden confiar en el Señor como su verdadera y única
tor. 32:26—43. Roca. 39. Y hago morir, y yo hago vivir.
La atención se centra ahora en la nación Prometiendo venir en juicio como el salvador
enemiga que golpearía sin misericordia tanto de sus siervos, el Señor se identifica a sí
al niño de pecho como al hombre cano. 27. mismo como Dios solo y absolutamente sobe
Nuestra mano poderosa. Para que el enemigo rano (cp. v. 12; 4:35, 39; 5:6c; Is 43:11, 13).
no malinterprctara su victoria sobre Israel y le 40. Yo alzaré a los cielos mi mano. Así como
quitara a Jehová el honor a Él debido (cp. Ts Jehová añadió juramento a promesa en el
10:5ss.), Él limitaría la matanza que el ene pacto abrahámico, así también lo hizo en este
migo hiciera en Israel (Dt 32:26). Desde el Nuevo Pacto, jurando por sí mismo, porque no
punto de vista de las maldiciones del pacto, hay otro (cp. Is 45:22, 23; He 6:13), que Su
esto constituiría un freno a la venganza de juicio sería terrible en contra de aquellos que
Dios contra Israel. Así, la preservación de un le odian (Dt 32:41,42; cp. v. 35; Is 63:lss.). En
resto que no es aniquilado queda basado en el el v. 42, la tercera cláusula finaliza la primera;
celo de Dios de su propia gloria. Al mismo la cuarta, la segunda. 43. El cántico concluye
DEUTERONOM IO 32:43 — 33:7 207
con la perspectiva de júbilo sobre el juicio de mentaría sin un empobrecimiento drástico y
Dios que involucra tanto retribución sobre el distorsión del concepto del pacto. Pero hasta
enemigo como expiación de toda culpa dentro allí donde las bendiciones prometidas en el
del reino de Dios. Ya que se llama universal- pacto redentor de Dios no son heredables
mente a las naciones a que participen en el aparte de la muerte del testador, aquel pacto si
gozo de la salvación de Dios, el horizonte de incluye como una de sus características el
esperanza es evidentemente la edad mesiánica, principio testamentario.
cuando todas las naciones de la tierra hallarán El testamento poético de Moisés contiene
bendición en la simiente de Abraham. tres secciones: (a) una introducción, descrip
44—17. La designación de Josué y las ins tiva de la gloria del Señor al declarar su rea
trucciones referentes al Cántico del Testimo leza en el otorgamiento de su pacto teocrático
nio se unieron a la revelación especial en a Jesurún (vv. 2-5); (b) las bendiciones de las
el santuario (31:14-23). y significativamente tribus, tomando estas las formas de oraciones,
Josué fue asociado con Moisés en la proclama doxologías, imperativos, y predicciones
ción del cántico a Israel (32:44). Moisés selló (w . 6-25); y (c) una conclusión, exaltando a
la recitación con una llamada final a la comu Dios, el majestuoso Protector de Jesurún
nidad del pacto a que cultivara en sus genera (vv. 26-29). (Para un útil estudio de los pro
ciones sucesivas fidelidad al pacto, que en su blemas textuales en este capítulo y una nueva
sumarización en el cántico era un testimonio traducción ver F. M. Cross y D. N. Freedman,
por Dios a Israel (v. 46). La conclusión a las “ The Blessing of Moses” , JBL 67 (1948),
sanciones (30:15ss.) queda reflejada en la 191-210.)
advertencia de que ésta era una cuestión de la
1) Introducción. 33:2-5.
misma vida de Israel (32:47).
La aparición de Jehová como Rey de reyes
C. El testamento de Moisés. 32:48— 33:29. para proclamar Su pacto tuvo lugar en gloria
48-52. Cp. 3:27; Nm 27:12-14. 48. Aquel radiante, como del amanecer sobre las mon
mismo día. Fue hacia el fin del día de la tañas orientales de la península del Sinaí
ceremonia de renovación (cp. 1:3-5; 27:11; (v. 2a; cp. las descripciones poéticas similares
31:22) que Moisés ascendió a este monte de de la teofanía del desierto en Jue 5:4ss.; Sal
Abarim, al monte Nebo (49u), para morir allí. 68:7ss., 17ss.; Hab 3:2ss.).
Acerca de la muerte de Aarón en el monte Hor, 2b. Acompañando al Rey en Su venida se
ver 10:6; Nm 20:22ss.; 33:37, 38. 51. Por hallaba una huesta angélica de santos (cp. SaJ
cuanto pecasteis. Acerca del pecado que des 68:17; Zac 14:5; Hch 7:53; Gá 3:19; He 2:2).
calificara a Moisés para no poder entrar en Probablemente más cercana al sentido del ori
Canaán, ver 1:37; 3:26; 4:21; Nm 20:10ss.; ginal que RV sea la traducción que Cross y
Freedman dan: A su derecha seguían ¡os pode-
27:14. En Dt 34:lss. se describe el cumpli
miento de este mandato. rosos, sí, los guardianes de ¡as naciones.
Todos los santos se hallan a tu mano, se pos
En el antiguo Medio Oriente, la última ben
tran a tus pies, cumplen tus decisiones. Como
dición de un padre moribundo pronunciada a
el representante terrenal del Señor, Moisés dio
sus hijos constituía un testamento legal irrevo
el pacto de Dios con sus promesas del reino a
cable, aceptado como evidencia decisiva en
Israel (v. 4), y se ratificó el reinado teocrático
disputas judiciales. En el caso de los patriarcas
de Jehová sobre Israel mediante la ceremonia
bíblicos, la autoridad y potencia de sus últimas del pacto (v. 5).
bendiciones se derivaba del Espíritu de profe
cía en ellos, hablando en forma testamentaria 2) Las bendiciones a las tribus. 33:6-25.
(cp. los casos de Isaac, Gn 27, y de Jacob, Gn Moisés bendijo por vez primera a los hijos
49). Como padre espiritual y teocrático de las de las esposas de Jacob, y después a los hijos
doce tribus, Moisés pronunció sus bendiciones de las criadas. Aunque Jacob anunció la per
sobre ellos justo antes de ascender al monte dida de los derechos de primogenitura del pri
para morir (Dt 33:1), y así sus palabras consti mer hijo, Rubén, tanto él como Moisés
tuyen su testamento. Hasta allí donde Deutero- empezaron sus testamentos con él (cp. Gn
nomio constituye una garantía dinástica, Josué, 49:3, 4). 6. Viva Rubén. Moisés oró para que
como sucesor de Moisés, era el heredero del Rubén no sufriera extinción tribal. 7. Llévalo a
pacto. También era cierto, no obstante, que su pueblo. La bendición para el Judá real (el
todos los israelitas eran los hijos adoptados de cuarto hijo de Lea) es, en efecto, la oración
Dios, y por ello herederos de las bendiciones para que se cumpla en él la bendición profética
de Su reino que estaban siendo dispensadas de Jacob (cp. Gn 49:9-12), que Judá sea capa
mediante su siervo Moisés. Es simplemente citado para cumplir la tarea real de conquistar
imposible ecualizar las formas pactual y testa los adversarios y así volver a su pueblo para
208 DEUTERONOM IO 33:7 — 34:1
recibir su obediencia. En el testamento de jaban en y a lo largo del Mediterráneo y del
Jacob, Simeón y Leví (segundo y tercer hijos mar de Cinerct. Sus herencias se hallaban cer
de Lea) fueron reprendidos y esparcidos en canas pero no en estas aguas (cp., no obstante,
Israel (Gn 49:5-7). Históricamente, Simeón Gn 49:13). 19a. Llamarán a los pueblos a su
fue pronto absorbido por Judá (cp. Jos 19:2ss.). monte. Esto parece indicar que sus triunfos
Moisés omitió a Simeón de la bendición sepa* comerciales serian reconocidos con gratitud en
rada (obteniéndose el número doce por la divi su adoración verdadera.
sión de la tribu de José). Pero invistió con un La tribu de Gad (el primer hijo de la criada
nuevo significado la dispersión de Leví por de Lea, Zilpa) había elegido la mejor tierra
Israel (cp. Jos 21:1-40). 9b. Pues ellos guar para sí como su herencia en Transjordania, las
daron tus palabras. Leví había mostrado primicias de la conquista (vv. 20, 21a). A
devoción a Jehová, precisa para el oficio sacer continuación se unieron fielmente con sus her
dotal en la prueba de Sinaí (Éx 32:26-29). manos en el conflicto por sus partes en Canaán
Acerca de los sucesos en Masah y Meriba (Dt (v. 216). Como la bendición de Sem (Gn 9:26).
33:8b), el principio y el final de las pruebas de la de Gad se halla revestida de doxología (cp.
Dios sobre Israel (cp. 8:2ss.), ver Éx 17:1-7; Gn 49:19). En enérgico poder la tribu de Dan
Nm 20:1—13; Dt 6:16; 9:22; 32:51. Sobre esta (el hijo mayor de Bilha, la criada de Raquel)
tribu fue conferido el honor del sacerdocio en iba a ser como los leones de Basán (Dt 33:22;
la familia de Aarón, con sus privilegios de cp. Gn 49:17). Fue al área de Basán que migró
recibir revelaciones especiales de parte de una expedición de danitas desde su territorio
Dios (33:8a), enseñar la ley del pacto (v. 10a), original en la costa del sur (Jue 18). El favor de
y oficiar en el altar (v. 106). La bendición de Jehová sobre Neftalí (el hijo menor de Bilha)
Leví termina muy apropiadamente con la ora se iba a mostrar en la notable fertilidad y
ción de que su ministerio sacerdotal en favor belleza de su herencia, especialmente su parte
del pueblo del pacto pueda resultar eficaz meridional sobre las orillas del Cineret (Dt
(v. 11). 33:23; cp. Gn 49:21). 24a. Bendito sobre los
Habiendo tratado con las tribus real y sacer hijos sea Aser. Esta tribu del hijo menor de
dotal, Moisés pasa a Benjamín (el hijo más Zilpa se hallaba situada en el extremo septen
joven de Raquel). 12c. Entre sus hombros trional de Israel, una tierra fértil vecina a la de
morará. A Benjamín le fue otorgada Jerusalén Neftalí (v. 246; cp. Gn 49:20). 25. Como tus
en la frontera con Judá, el lugar del santuario y días serán tus fuerzas. La oración de Moisés
trono del Señor (cp. Gn 49:27; Jos 15:8; 18:16). era que la protección de Ascr pudiera ser cons
La utilización del término "hombro” en los tantemente poderosa.
pasajes posteriores para denotar la elevada 3) Conclusión. 33:26-29.
situación de Jerusalén apoya la postura de que 26a. No hay como el Dios de Jesurún.
es Jehová el sujeto de morará. Acerca de el Como en la introducción (vv. 2-5), Moisés
amado de Jehová. ver Jer 11:15; Sal 60:5. exalta aquí al verdadero Dador de las bendi
Adjuntó con Benjamín en la bendición (Dt ciones de este testamento. El establecimiento
33:13-17) y en herencia territorial se halla José del pacto se celebraba en la introducción, pero
(el hijo mayor de Raquel). La doble porción, el aquí Jehová recibe alabanza como Defensor y
derecho del primogénito que Rubén había per Benefactor de Israel en la subsiguiente con
dido. había sido dado a José (Gn 48:22) en que quista (v. 27) y establecimiento en la paradisí
sus dos hijos disfrutaron de posición de tribus aca tierra prometida (v. 28). Sobre el v. 266,
separadas. Moisés confirmaba ahora la ver Sal 18:10; 68:33. Sobre 27a. ver el Salmo
preeminencia que Jacob había dado a Efraín mosaico 90:1, 2. 29. ¿Quién como tú, pueblo
sobre Manasés (Dt 33:17; cp. Gn 48:l4ss.). salvo por Jehová? La singularidad de la bie
Otra vez como Jacob, Moisés bendijo a José naventuranza de Israel deriva de la singulari
con poder militar y abundancia de los dones dad del Salvador-Señor de Israel (cp. v. 26a).
más escogidos de la tierra (cp. Gn 49:22-26). Tus enemigos serán humillados. Todos ten
16. La fuente de toda la superioridad y prospe drán que reconocer la supremacía de Israel.
ridad de Jacob se hallaba en la gracia del que
habitó en la zarza (cp. Éx 3:2ss.). Un ligero D. La sucesión dinástica. 34:1-12.
cambio en el texto resultaría en el cambio de Un testamento está en vigor solamente des
zarza por “ Sinaí” . Zabulón e Isacar (respecti pués de la muerte del testador. Así, al pacto
vamente el sexto y el quinto hijo de Lea) se deuteronómico en su aspecto testamentario
unen aquí en su bendición (Dt 33:18, 19; cp. (cp. los comentarios introductorios al cap. 33)
Gn 49:13-15). Su porción especial era la de ser no serian operacionales sino hasta después de
los tesoros del mar, asegurados evidentemente la muerte de Moisés. Solamente entonces
mediante el comercio con aquellos que traba sucedería Josué en el papel de virrey de Dios
DEUTERONOM IO 34:1-12 209
sobre Israel, y sólo entonces bajo el caudillaje tenía que morir sin entrar en el resto típico
de Josué podrían las doce tribus, según la debido a que como mediador del AT se había
declaración de Jehová, entrar en su herencia en descalificado a sí mismo debido a una trans
Canaán. Por ello, fue apropiado que el tratado gresión oficial para consumar la misión que
deuteronómico finalizará con el registro de la prefiguraba la del impecable Hijo de Dios. A
muerte de Moisés, que de hecho da acta nota diferencia de Moisés, que después de su
rial del tratado. Queda evidenciada la signifi muerte fue sucedido por Josué (Dt 33:9), el
cación testamentaria de la muerte de Moisés Mediador mesiánico se sucedería a sí mismo
por la atención que se da conjuntamente a la después de Su muerte debido a que era imposi
herencia de la tierra de Israel y a la accesión de ble que la muerte le retuviera. 7. Ni perdió su
Josué a la mediación real del pacto. Los vv. 1- vigor. Moisés, aunque con 120 años de edad
8 registran la muerte de Moisés y los vv. 9-12 (cp. 31:2; Éx 7:7), no expiró debido a su avan
la sucesión de Josué en el puesto de Moisés. El zada edad, sino por el mandato de Dios, que
relato reanuda la narración de 32:48-52. por Su palabra soberana crea y destruye (Dt
1-8. la. vSubió Moisés de los campos de 34:5). Acerca de la situación de la tumba de
Moab al monte Nebo. Moisés anduvo solo en Moisés (v. 6), ver 3:29, 4:46. Acerca de su
ascenso sin retomo, alejándose de la tierra secuela, ver Judas 9.
prometida en su marcha a la cumbre de la 9-12. Lleno del espíritu de sabiduría.
montaña al oeste de los campos de Moab. Josué había sido ordenado como heredero
frente a Jericó, al monte Nebo. El panorama de dinástico por el otorgamiento de los dones
la herencia jurada de Israel se describe como carismáticos de esta dinastía, preeminente
se veta mirando primero hacia el noreste, y mente el don de la sabiduría en gobierno (cp.
después desde allí hacia el occidente y e! sur, y Nm 27:l8ss.; Dt 31). 9b. Los hijos de Israel le
otra vez hacia la llanura extendiéndose entre obedecieron. Fieles a su juramento de obe
Jericó y Moisés. 2. El mar occidental, esto es, diencia a la voluntad de Jehová, pronunciado
el mar Mediterráneo, más allá de los montes de en la ceremonia deuteronómica (cp. 26:17;
Judá, no se puede ver desde el monte Nebo en 29:12). Israel asintió a la accesión de Josué. 10.
forma natural. 4b. Más no pasarás allá. Cp. A quien haya conocido Jehová cara a cara.
1:37; 3:26; 4:21. 22; 32:52. Aunque no podía Aunque sucesor de Moisés. Josué no fue su
ahora entrar en la tierra, Moisés contempló sus igual. Con Moisés Dios conversaba directa
picos septentrionales, en uno de los cuales, él, mente (Éx 33:11; Nm 12:8), pero Josué tenía
juntamente con Elias, iba más tarde a estar con que descubrir la voluntad de Dios a través de
el Mediador del Nuevo Pacto y a hablar con el mediación sacerdotal (Nm 27:21). Por las
acerca de la partida que tenía que cumplir en señales de victoria sobre las aguas del Jordán y
Jerusalén ames de que pudiera atravesar para ir sobre las huestes de Canaán, Josué fue confir
a la herencia celestial (cp. Mt 17:3; Mr 9:4; Le mado como el sucesor de Moisés, que había
9:30, 31). Era necesario que Jesús muriera triunfado sobre las huestes del Faraón y sobre
antes de entrar en su descanso, debido a que Él las aguas de la mar. Pero ninguno fue como
era el verdadero Mediador que vino a reconci Moisés en la plenitud de su revelación del
liar a su pueblo pecador con Dios. Moisés poder redentor de Jehová (Dt 34:11, 12).
BIBLIOGRAFÍA
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Grand Rapids: Wm. B. Ecrdmans Publish- The Interpreter’s fíible, Vol. I. Nueva York:
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
Deuteronomio: El Evan
Sc h u l t z , Sa m u e l . H a r r is o n , R.K.
“ Deuteronomio.” Nuevo Co
gelio de Amor (Serie “ Comentario Bíblico mentario Bíblico. editado por D. Guthric,
Portavoz” ). Grand Rapids: Editorial Porta J. A. Motyer, A. M. Stibbs y D. J. Wiseman.
voz, 1979. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1978.
JOSUE
IN T R O D U C C IÓ N
Título. El primer libro de Los Profetas, la indica, todo ello, que el autor puede haber
segunda gran división del canon del Antiguo residido en Judá. Él delinea solamente de una
Testamento, recibe su nombre de su personaje manera muy esquemática los límites de las
principal, Josué. importantes tribus de José incluso a pesar de
que Silo caía dentro de ellos (16:1 — 17:11).
Paternidad y fecha. El libro parece ser una Si vivía en Judá, es comprensible que relacio
unidad literaria, compuesto por un solo autor, nara las áreas geográficas de aquel territorio
no basado, como algunos han afirmado, sobre en primer lugar sin cualificar sus términos
dos o más fuentes primarias, editadas y reedi (11:16). Ya que hay mención insistente del
tadas durante muchos siglos. En tanto que el hecho de que no se dio ningún territorio a la
mismo Josué escribió ciertos documentos tribu de Leví (13:14, 33; 14:3, 4; 18:7), es
(18:9; 24:26), no puede haber sido el autor del posible que fuera un sacerdote (ver J. J. Lias,
todo el libro que lleva su nombre. Este registra “ Joshua” , Pulpit Commentary, III, xi, xii).
su muerte (24:29-30), y sucesos que no tuvie
ron lugar sino hasta después de su muerte: la Propósito y valor. Los propósitos de este
conquista de Hebrón por Caleb (15:13b, 14; libro son los de continuar la historia de Israel
cp. Jue 1:1, 10, 20), de Debir por parte de empezada en e! Pentateuco y demostrar la
Otoniel (Jos 15:15-19; cp. Jue 1:11-15), y de fidelidad de Dios a sus pactos con los
Lcscm por los danitas (Jos 19:47; cp. Jue 17; patriarcas y la nación teocrática con el estable
18) en un tiempo después en que la idolatría cimiento de las tribus en su patria prometida
era tolerada en Israel (cp. Jos 24:31). Estos (11:23; 21:43-45). Además, la santidad de
eventos tuvieron lugar probablemente antes de Dios se ve en sus juicios sobre los inicuos
la opresión de Cusán o durante el caudillaje cananeos y en su insistencia de que Israel, en
de Otoniel (Jue 3:8-11), alrededor de 1370- la lucha de esta guerra santa, quitará toda cosa
1330 a.C. mala de en medio de sí. Un tercer aspecto de la
Por otra parte, el autor fue testigo ocular de relación de Dios con el hombre evidenciado en
muchos de los eventos descritos (p.ej.. Jos 5:1, este libro es la salvación de Dios. El mismo
6). Rahab vivía todavía en el tiempo de la nombre “ Josué” , la forma hebrea de Jesús,
redacción del libro (6:25). El libro tiene que significa “Jehová es salvación” . Así, la histo
ser pre-salomónico (16:10; cp. 1 R 9:16); pre- ria redentora de la entrada de Israel en Canaán
davídico (Jos 15:63; cp. 2 S 5:5-9), anterior al y de su posesionamiento de la tierra ilustra la
siglo x ii , cuando Tiro ganó superioridad sobre experiencia espiritual cristiana de conflicto,
Sidón, porque los fenicios son aquí denomina victoria, y bendición en las esferas celestiales
dos todavía como sidónios (Jos 13:4-6); y tie (Ef 1:3; 2:6; 6:12) mediante el gran poder de
ne que haber sido escrito antes del 1200 a.C„ Dios (Ef 1:19, 20; 6:10). En He 4 se expone el
después de lo cual más filisteos invadieron descanso en Canaán de los vanos intentos en el
Palestina, porque los filisteos no constituían desierto como típico de nuestro actual descan
todavía una amenaza en tiempos de Josué (ver so espiritual en la obra acabada de Cristo y en
comentario sobre 13:2b-4<j). su continua intercesión para capacitamos para
Parece de la mayor probabilidad que Josué conquistar el ego y Satanás.
fue escrito durante el caudillaje de Otoniel (c.
1370-1330. Ver comentario sobre 1:4). La Marco histórico. Los datos para determinar
mucho mayor familiaridad con los intereses de el marco histórico de! éxodo y de la conquista
la tribu de Judá (cp. el detallado relato de la nos vienen dados por el registro bíblico y por
campaña en el sur, 10:1-23; el interés en Caleb la investigación arqueológica. Los patriarcas
y Otoniel, 14:1-15; 15:13-19; la dilatada lista peregrinaron en Canaán durante lo que los
de los límites y ciudades de Judá, 15:1-63) arqueólogos denominan la Edad Media de
lateria!
212 JO SU É 1:1-4
B O S Q U E JO
I. La entrada a la Tierra Prometida. III. Repartimiento de la Tierra
1:1— 5:12. Prometida. 13:1— 22:34.
A. La comisión de Dios a Josué. 1:1-9 A. Mandato de Dios de repartir la
B. La movilización de Josué para tierra. 13:1-7
pasar el Jordán. 1:1-18 B. Territorio de las tribus
C. La misión de los espías. 2:1-24 transjordanas. 13:8-33
D. El paso del Jordán. 3:1 — 5:1 C. Principio de la división de Canaán.
E. La renovación de las observancias 14:1-15
de la circuncisión y de la Pascua. D. Territorio de la tribu de Judá. 15:1-
5:1-12 63
E. Territorio de las tribus de José.
II. Conquista de la Tierra Prometida. 16:1 — 17:18
5:13— 12:24. F. Territorios de las siete tribus
A. Aparición del divino Comandante restantes. 18:1 — 19:51
en Jefe. 5:13— 6:5 G. La herencia de Levf, 20:1 — 21:42
B. La campaña central. 6:6— 8:29 1. Designación de ciudades de
1. La captura de Jericó. 6:6-27 refugio. 20:1-9
2. Derrota en Hai debido al pecado 2. Asignación de ciudades a los
de Acán. 7:1-26 levitas. 21:1-42
3. Segundo ataque e incendio de H. Resumen de la conquista y del
Hai. 8:1-29 reparto. 21:43-45
C. Establecimiento del pacto de Israel I. Apéndice: Partida de las tribus
como la ley de la Tierra. 8:30-35 transjordanas. 22:1-34
D. La campaña del sur. 9:1 — 10:43
1. Tratado con la tetrápolis IV. Llamada final a la lealtad al pacto
gabaonita. 9:1-27 en la Tierra Prometida. 23:1—24:33.
2. Destrucción de la coalición A. Discurso de despedida de Josué a
amonca. 10:1-43 los caudillos de Israel. 23:1-16
E. La campaña del norte. 11:1-15 B. Renovación del compromiso del
F. Resumen de la conquista. 11:16-23 pacto en Siquem. 24:1-28
G. Apéndice: Catálogo de los reyes C. Apéndice: Muerte de Josué y la
derrotados. 12:1-24 subsiguiente conducta de Israel.
24:29-33.
C O M E N T A R IO
I. La entrada a la Tierra Prometida. Moisés, a fin de mantener la continuidad del
1:1— 5:12. gobierno teocrático de Dios. El Señor dio a
Josué cuatro órdenes específicas: (1) pasar el
A. La comisión de Dios a Josué. ¡:1~9. Jordán; (2) ser fuerte. . . ; (3) procurar la heren
A la conclusión del Pentateuco se registra la cia del pueblo; y (4) cuidar de hacer conforme
muerte del sobresaliente líder y fiel siervo y a la Ley. 2. Levántate y pasa este Jordán.
legislador de Jehová. Los israelitas estaban ¡Arriba! Prepárate a pasar hacia Canaán. El
aún acampados al este del Jordán. La historia Jordán estaba ahora en máximo caudal, inun
inspirada por Dios acerca de su pueblo elegido dando las márgenes (3:15). La tierra que yo
continua aquí. les doy. Les estoy dando (participio hcb.), o,
1. Jehová habló a Josué hijo de Nun, ser estoy a punto de dar.
vidor de Moisés, (cp. Éx 24:13; Nm 27:18-23; 3. Como lo había dicho a Moisés. Ver Dt
Dt 1:38; 31:23). Mientras que Moisés, a quien 11:23-32. Tenían que ocupar realmente el
Josué había servido como principal ayudante u terreno a fin de recibirlo de parte de Dios,
oficial, le había dado una comisión antes, aho como los cristianos tenemos que afirmar y
ra Dios le habló directamente para que asumie apropiamos de nuestras bendiciones espiri
ra el mando de los israelitas. En tanto que tuales en Cristo (Ef 13). 4. El Líbano. Según
probablemente no fue “ cara a cara” (Nm la LXX, Antilíbano, de cuya cordillera el
12:8), esta revelación tiene que haber venido monte Hermón, quizás visible desde una altura
casi inmediatamente después de la muerte de por encima de Abel-shitim, es el pico más
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JO SU É 1:4— 2:1 213
meridional. La tierra de los líeteos. Esta frase correspondiéndose a los ayudantes u oficiales
no se halla en Dt 11:24; y la versión LXX la de personal que emiten las órdenes administra
omite aquí. En 1407 a.C. los emperadores tivas en un puesto. 1L Comida. Provisiones.
heteos (o hititas), no habían denotado todavía Ya que ahora había otra comida disponible,
a Siria; La supremacía de ellos entre el Éufra ya no tenían que depender solamente del
tes y el Mediterráneo empezó treinta o cin maná; y pronto iba éste a cesar del todo (5:11,
cuenta años más tarde, bajo el rey 12). Podían saquear en los campos de grano
Suppiluliumas. Si esta frase es genuina en el que maduraba en el oasis de Jericó. Dios no
manuscrito origina!, entonces el libro de Josué mantiene a Su pueblo en vagancia. Dentro
no fue escrito antes de alrededor de 1350 a.C. de tres días. Lit, dentro de tres días vais a
5. No te dejaré. Lit.. no te arrojaré, abanpasar este Jordán, esto es empezar la marcha
donaré (cp. 10:6. "no dejes caer", o "no dejes que os llevará más allá del Jordán. Probable
tu mano detenida", no niegues ayuda). LXX. mente, los mismos tres días que los espías
no te dejaré en el peligro. 6. Esfuérzate y sé estuvieron fuera (2:22), pero no los tres días
valiente (cp. \:la , 9). La segunda orden de de 3:2. 13. Acordaos de la palabra. La pro
Dios, tan necesaria para un guerrero, fue: Sé posición hecha por Moisés en Nm 32 (cp. Dt
fuerte y resuelto, inflexible; LXX: Compórtate 3:12-21).
como un hombre. A este pueblo...la tierra. 14. Armados. Lit., en cinco partes: van
Lit., porque tú harás que este pueblo herede la guardia, retaguardia, cuerpo, y dos alas; esto
tierra, es el tercer mandato a Josué. Canaán es, "en orden de batalla". Todos los valientes
fue prometida en el pacto abrahámico (Gn y fuertes. Josué permitió que las tribus orien
15:16-21). tales enviaran a sus mejores tropas (4:13). de
7. Para cuidar de hacer conforme a toda forma que la mayor parte permaneció para
la ley. El cuarto mandato era el de mantenerse proteger a sus familias y sus rebaños. 16-18.
en guarda o de tener cuidado y practicar toda Esta rápida respuesta de las tribus transjorda-
la ley mosaica, no meramente la letra de la nas facilitó que los israelitas pudieran invadir
Ley, sino el espíritu de ella también (cp. Mt Canaán con un frente unido, tan necesario para
5:27, 28, etc.). 8. De día y de noche medita la moral militar como espiritual del pueblo de
rás en él [libro de la ley). Hágá, "recitar en Dios.
tono bajo". La LXX utiliza meletáó, denotan
do la ponderación meditativa y la práctica C. La misión de los espías. 2:1-24.
audible de los oradores. La valentía de Josué, Teniendo un cierto conocimiento de primera
la esperanza de la victoria, y la sabiduría nece mano de Canaán de su propia experiencia
saria para el triunfo eran dependientes de su como espía treinta y ocho anos antes, Josué, al
atención constante y de su adhesión inflexible ejecutar las órdenes divinas, envió prudente
a la Ley escrita (tórá, "instrucción, enseñan mente espías a Jcricó, la fortaleza clave de
za"). todo el valle meridional del Jordán. Dos difi
9. Mira que te mando. La invasión que cultades inmediatas le hacían frente: cómo
Josué estaba a punto de dirigir había sido vencer a los hostiles cananeos en su ribera
explícitamente ordenada por Dios. Así. Josué occidental; y cómo cruzar el Jordán en la épo
no era un jefe del desierto ni un sheik tribal ca de la inundación (cp. 3:15; 1 Cr 12:15. No
efectuando una incursión en Palestina, como todos podrían nadar como los espías debieron
los reyes de los madianitas y de los amalecitas seguramente hacer).
hicieron más tarde (Jue 6 — 8). Era tan sólo el 1. Sitim es identificada por Nelson Glucck
general de campo recibiendo órdenes de su con Tcll el-Hamman sobre el Wadi Kefrein, en
Comandante en Jefe (Jos 5:14) en una guerra los montes al pie del extremo oriental del valle
santa de exterminación de los pueblos malva del Jordán (Nm 25:1; 33:49). Secretamente,
dos y que rechazaban a Dios. diciendo. Esta misión fue cuidadosamente
reservada en secreto, incluso de los israelitas,
B. La movilización de Josué para pasar el no fuera que la circulación de un informe des
Jordán. 1:10-18. favorable desalentara al pueblo (cp. Nm
Descansados después de la rigurosa con 13:28 — 14:4). Entraron en casa de una
quista de la Transjordania, los israelitas se ramera que se llamaba Rahab. Joscfo y
hallaban mucho mejor organizados y discipli muchos escritores desde aquel entonces han
nados que lo que habían estado hacía cuarenta argumentado que era una posadera. Pero la
años. palabra heb. zórtá. la palabra griega porné en
10. Los oficiales del pueblo. El término la LXX, y He 11:31 y Stg 2:25, todos estos
shoterím (Éx 5:6-19; Dt 1:15; 1 Cr 27:1) desig pasajes la califican como una prostituta común
na a los escribas de la lista de movilización, (no una qedéshá, una prostituta del templo, o
214 JO SUÉ 2:1— 3:1
cúltica). ¿Acaso los espías la vieron andando bra hesed se refiere básicamente a una prome
por la calle a la caída de la tarde (cp. Pr 7:9- sa no dada por escrito, o a un pacto o contrato
12) y la siguieron a su casa, como los detecti oral (diferenciándose de la palabra más formal
ves en la actualidad pueden visitar lugares de bertt, “ pacto” , inaugurado por una ceremo
mala fama, donde pueden escuchar los secre nia; Gn 15:7-18). En el desesperado pacto
tos de criminales? O, guiados enteramente por entre Rahab y los espías, es evidente por los
el Señor, ¿cayeron por “ casualidad” en la juramentos pronunciados que ninguna de las
casa de una que había sido de antemano prepa partes estaba actuando debido a simpatía y
rada por el Espíritu? Su casa estaba probable misericordia puras. Más literalmente, ella dijo:
mente construida sobre la pared occidental de “ Ahora pues, juradme por Jehová que así
la ciudad, con su ventana trasera mirando a la como yo he hecho un acuerdo-hered con voso
montaña (Jos 2:15,16); así, su casa se hallaba a tros, que vosotros harías también un acuer-
una cierta distancia de las puertas de la ciudad do-hesed con la casa de mi padre, y que me
de Jcricó, que se hallaban sobre el pozo de daréis una prenda de (vuestra) fidelidad” . La
aguas vivas justo al este del montículo de la prenda era el juramento por el que tenían que
ciudad. La profesión de Rahab implicaba una confirmar su lealtad al acuerdo; ellos lo pro
menor desviación de la norma moral aceptada nuncian en el 14.
en su ambiente que en el nuestro. Además, se 14. Los espías respondieron: “ Nuestras
ocupaba en la honesta profesión de hilar y vidas para morir en lugar de las vuestras (si
teñir lino. Su calidad de prostituta es mencio somos infieles]; si vosotros [tú y tus parientes]
nada para mostrar en intenso relieve la miseri no informáis de nuestra misión, entonces será,
cordia de Dios en darle fe y en preservarla (cp. que cuando Jehová nos dé la tierra, que guar
Mt 21:32; Le 15:1). daremos el acuerdo-Ziejed y fidelidad conti
2. El rey de Jericó. A fines de la Alta Edad go” . 15. Una cuerda. Hebel (2 S 17:13; Jer
de Bronce cada cuidad importante en Canaán
38:6-13). 16. Y [ella] les düo: Mejor: Y ella
constituía el centro de una ciudad-estado y
les había dicho. Es indudable que intercambia
tenía su rey. 4, 5. La mentira de conveniencia
ron instrucciones al despedirse (w . 16—21a)
de Rahab fue un pecado de debilidad en una antes de los espías salir por la ventana, para no
cuya conciencia estaba justo empezando a des
pertarse de la oscuridad del paganismo. Un ser descubiertos cuando estaban todavía
hombre de fe desarrollada aprende a responder hablando. 18. Este cordón de grana. Un cor
sin mentir (p.cj., Gn 22:7, 8). En la ética orien dón {tiqwá cp. Cnt 4:3) hecho de grana que
tal, la preservación de un huésped como acto descubrieron en casa de Rahab, para que lo
de hospitalidad constituye uno de los mayores atara en la ventana a través de la cual les
actos de virtud. En cuanto a la acusación de descolgó. Era para facilitar la identificación de
que estaba traicionando a su rey, en su corazón la casa por parte de los atacantes israelitas.
se estaba desarrollando una nueva alianza con 22. El monte. Acantilados de limolita, de
el Rey celestial. Así, ella escondió a los espías, 456 metros (1500 pies) de altura, con muchas
aunque a gran riesgo para ella mismo. 6. I-os cuevas, a 80 m. (media milla) al oeste, en el
manojos de lino eran los troncos, de un metro extremo del valle del Jordán. Estos acantilados
a más (tres o cuatro pies) de longitud, extendi se hallan solamente a 13 ó 16 km (8 ó 10
dos sobre el terrado plano para que se secaran millas) al norte de las cuevas en las que fueron
(cp. Dt 22:8) después de ser macerados en halladas los rollos del mar Muerto. 23, 24.
agua durante varias semanas. El lino maduraba Probablemente antes de la madrugada de 3:1
temprano en Marzo, cuando la cebada estaba los espías informaron a Josué de la baja moral
ya espigada (Éx 9:31, 32). de los cananeos, proveyéndole así la respuesta
9-11. Rahab reveló la preciosa información a su primer problema. Ellos cumplieron apro
de que se había extendido el pánico (tal como piadamente su tarea sin tratar de dar consejo
lo había cantado Moisés en Éx 11:15,16; como en cuanto al ataque (cp. 7:23).
Dios lo había prometido en Dt 2:25) por toda
la vecindad de Jericó. Su testimonio (Jos D. El paso del Jordán. 3:1— 5:1.
2:116) es notable proviniendo de boca de una El cruce del Jordán para entrar en Canaán
mujer pecadora en una sociedad idólatra y constituyó una crisis de fe de primera magni
politeísta. Los líderes israelitas mismos no tud. Casi cuarenta años atrás, Israel había con
siempre hablaban tan monoteísticamente (ver frontado la misma crisis, pero había fracasado.
24:14, 15; 1 R 18:21). La misma evidencia que Escapar del Sinaí atravesando el mar Rojo
convenció a Rahab sirvió solamente para demandó una medida de fe; pero invadir
endurecer a sus compatriotas. Canaán por el Jordán y, de esta manera com
12. La traducción he hecho misericor prometerse, sin posibilidad de retirada, en la
dia no da la connotación apropiada. La pala lucha en contra ejércitos y canos y ciudades
JO SU É 3:1 — 4:7 215
fortificadas exigía una fe suprema en el Dios cientos o a miles en fondo. No hay necesidad
viviente (3:10). Aquí una nación entera tomó el de investigar dos diferentes relatos del suceso
paso de arriesgar sus vidas (cp. Hch 15:26) en cuando se interpretan apropiadamente las
entrega total al Señor. varias afirmaciones del cap. 4. Las aguas que
1. Vinieron hasta el Jordán. Tan pronto venían de arriba se detuvieron (v. 16). Este
como los espías dieron la información, Josué difícil versículo puede explicarse mejor tradu
quedó confirmado en que era Dios el que obra ciéndolo lit.: Las aguas que descendían de
ba. Aunque sin saber todavía cómo iba a cru arriba se detuvieron; se amontonaron en un
zar el río, en fe trasladó el campamento hasta montón muy lejos en Adam, la ciudad que se
el límite del Zor, la estrecha depresión 45 m. halla al lado de [esto es, en la misma ribera del
(150 pies) de profundidad en la que se hallaban Jordán como] Saretán. Y las que descendían
contenidas las aguas inundando la “espesura [al Jordán en otros afluentes al sur de Adam]
[jungla] del Jordán” (Jer 12:5; 49:19). hacia el mar del Arabá, el mar Salado, fueron
totalmente cortadas. Adam puede identificarse
1) Preparaciones finales para el paso del con Tell cd-Damayeh. justo al sur de la con
Jordán. 3:2-13. fluencia del Jaboc y del Jordán, a unos 24 km.
Al final del tercer día, el novena de Nisán (15 millas) aguas arriba de la área de paso. Las
(cp. 4:19), el pueblo recibió instrucciones aguas pueden haber quedado embalsadas hasta
(3:2-4) para una nueva forma de marcha, ya tan lejos como Saretán (Tell es Sa’idiyeh), a
que la columna de nube ya no Ies guiaría más. 19 km. (12 millas), más al norte. Un corrimien
Los levitas sacerdotes. Los levitas que eran to de tierras de elevados acantilados de marga
sacerdotes, no los coatitas (Nm 4:15) llevarían (de 45 m. de altura [150 pies] del Zor en la
el arca, porque ésta iba a ser una ocasión vecindad de Adam puede haber bloqueado el
río (cosa que sucedió alrededor del 1266 d.C. y
extraordinaria y solemne (cp. Jos 6:6; 1 R 8:3-
más recientemente; según Garstang, en 1927 el
6). El pueblo tenía que extenderse alrededor
río quedó así bloqueado durante mis de 21
del arca en un radio de casi mil metros (3.000
horas). No obstante, Dios obró un gran mila
pies), a fin de poder todos ellos ver más fácil
gro: otros afluentes tuvieron también que ser
mente el símbolo de la conducción de la pre
bloqueados; las aguas detenidas y vueltas a
sencia de Jehová, “ por cuanto vosotros no soltar (4:18) casi inmediatamente; y el blando
habéis marchado de esta manera antes” (Jos fondo del río quedó seco de inmediato; ade-
3’Ab). 5. Santificaos. Ellos precisaban de con mls, la detención del río tuvo lugar en época
sagrarse a sí mismos con una purificación de inundación.
exterior y con una devoción interior a Dios,
debido a que Él iba pronto a efectuar milagros 3) El paso conmemorado y finalizado. 4:1-
en medio de ellos, dando la primera evidencia 18.
pública de su presencia con Josué (3:7), y Antes de que los sacerdotes portadores del
debido a que iban a entrar en una guerra santa arca pudieran dejar su puesto, se recogieron
(Nm 31:24). piedras para dos montones de piedras, y uno de
7. Este día. Aquella noche, después del iniellos se erigió donde los sacerdotes se hallaban
cio del nuevo día hebreo a la caída del sol, el en el río.
Señor honró la fe de Josué revelándole la for 1. Jehová habló a Josué. Mis bien, como
ma de pasar. Entonces él podría anunciar a la Jehová había dicho a Josué. La repetición del
nación cómo iban a p a sa r el río (3 :9 —13). Esto m a n d a to d iv in o — d a d o in d u d ab lem en te e n el
era para asegurar que después del evento tiempo de 3:7, 8, porque Josué ya había seña
pudieran saber que no se había tratado de una lado a los doce hombres (3:12)— se hace aquí
coincidencia, sino que un Ser de vida, poder y para introducir el relato de su ejecución.
actividad les estaba defendiendo y obrando por 5. Este versículo puede traducirse: Pasad a
ellos. 11. Este versículo, tomado lit., indica que la presencia [esto es, la cercanía] del arca de
el arca que contenía la Ley escrita representa Jehová vuestro Dios, al medio del Jordán, y
ba a Dios ante los israelitas de una forma tome cada uno de vosotros una piedra sobre su
definida: ¡He aquí, el arca del pacto! Señor hombro... Josué y sus doce designados tienen
Yádón] de toda la tierra pasará delante de que haber permanecido en la ribera oriental
vosotros en medio del Jordán. hasta que la multitud hubo cruzado. 6, 7. El
montón de piedras tenía que ser testimonio del
2) El paso de todo el pueblo. 3:14-17. poder de Dios y de su fidelidad al llevar a todo
Temprano, a la mañana siguiente, toda la Israel a la Tierra Prometida (cp. 4:21-24).
nación pasó, en un solo día, porque el pueblo Tanto el AT como la arqueología dan testimo
se dio prisa (4:10), indudablemente pasando a nio de la frecuente utilización de sencillas pie
216 JOSUÉ 4 :7 — 5:2
dras en pie {massébót) y de montones de pie del 1407/6 a.C. Llegaron a su campamento
dras como memoriales para conmemorar teo- justo a tiempo de seleccionar el cordero de la
fanfas (Gn 28:18; 35:14), votos o pactos (Gn Pascua (Éx 12:3) que tenía que ser degollado el
31:45-53; Jos 24:26), sucesos sobrenaturales catorce del mes (cp. Jos 5:10), disponiendo la
(1 S 7:10-12), o incluso a parientes o tribus (Gn providencia de Dios que exactamente cuarenta
35:20; Éx 24:4). Un altar, ya que era hecho de años después de abandonar la tierra de servi
piedras sin labrar, podría servir para un propó dumbre llegarán a la tierra prometida.
sito similar (Is 19:19; Jos 22:10, 26-34; cp. Gn 23. A la manera que Jehová vuestro Dios
12:7; 26:24,25; 35:1,3.7; Éx 17:15: Dt 27:1-8; lo había hecho en el mar Rojo. Estas son las
Jos 8:30-35). dos pruebas coronadoras del poder y de la
9. Josué también levantó doce piedras en misericordia de Jehová en la historia de la
medio del Jordán, en el mismo lugar en el nación israelita, nunca olvidada por los salmis
que habían estado los sacerdotes. Este lugar tas ni los profetas (Sal 66:6; 74:13,15; 114:3,5;
tiene que haber estado en la vertiente oriental, Is 50:2; Hab 3:8). 24. Para que todos los
donde tocaron por primera vez las aguas de la pueblos de la tierra conozcan que la mano
inundación, porque ni 3:17 ni 4:9, 10 indican de Jehová es poderosa. Este propósito iba a
que fueron más adentro del río. Por ello el ser notablemente cumplido tan pronto como
montón de piedras tiene que haber sido fácil las varias naciones de la tierra de Canaán
mente visible durante la mayor parte del año. conocieran las nuevas (5:1). Probablemente
Nótese que estos dos conjuntos de doce pie habían confiado en que el caudaloso Jordán
dras daban testimonio al hecho de que todas actuaría como barrera segura, aunque tempo
las doce tribus estuvieron juntas en el desier ral. Pero cuando supieron que se había secado
to, y que entraron a una en Canaán. por completo, la moral de ellos se derrumbó
10. Y el pueblo se dio prisa y pasó. Esta por completo ante una prueba tan incontesta
afirmación explica un aspecto de cómo los
ble de que el Jehová de los invasores era un
sacerdotes pudieron esperar pacientemente. 12,
Dios verdadero, viviente, poderoso.
13. Los hombres de las tribus de Transjordania,
no embarazados por familias ni posesiones, E. La renovación de las observancias de la
hablan dirigido el paso (1:12-18). 14. En aquel circuncisión y de la Pascua. 5:2-12.
día Jehová engrandeció a Josué. Como el La circuncisión y la observancia de la Pas
líder divinamente escogido al hacer que diri cua marcaron las etapas finales de la prepara
giera al pueblo a través del Jordán con seguri ción de Dios de su pueblo escogido para la
dad (cp. 1:5, 17; 3:7). guerra santa. Debido a que los habitantes de
15-18. Este pasaje da un relato más pleno de Canaán se hallaban aterrorizados, Josué podía
4:11. Traducir 4:15 como sigue: Porque el permitirse el dejar inmóviles a sus guerreros
Señor habla dicho a Josué___
unos cuantos días para la circuncisión, que
4) La erección del monumento en Gilgal. constituía el prerrequisito a la fiesta de la Pas
4:19— 5:1. cua (Éx 12:44, 48).
El primer campamento de los israelitas en 2. Cuchillos afilados. Lit., cuchillos de
Canaán, y sus cuarteles generales para la con pedernal, no de bronce; aunque las herramien
quista de la tierra, fue en Gilgal, a 3 ó 4 Km. (2 tas de corte de piedra no eran ya de
ó 3 millas) al noreste de Jericó, cerca de Khir- uso común. Pero parece que se demandaba
bet el-Mcfjir. Como en la otra orilla, aquí las la utilización de cuchillos de pedernal para
piedras se dispusieron en un montón esta ceremonia (cp. Éx 4:25). El arte egipcio
memorial, cada una de ellas siendo demasiado representa la supervivencia de esta costumbre,
pequeñas para ser una piedra derecha indivi indudablemente debido al conservadurismo
dualmente (messébá). El nombre gilgal, no religioso. Vuelve a circuncidar la segunda
obstante, que significa “círculo” , pertenecía a vez. Este mandato no demandaba que los hom
este lugar antes, evidentemente, porque parece bres más viejos, nacidos en Egipto, volvieran a
que Moisés ya lo conocía (Dt 11:30). Quizás sufrir la operación; más bien, los hombres de
para marcar un lugar de sepulturas cúlticas, Israel, como un todo, tenían que volver (shúb)
como en Stonehenge y Micenas, los cananeos a su anterior condición circuncidada como un
habían instalado en el pasado piedras esculpi pueblo en la relación del pacto con Jehová. La
das en un círculo cerca de Gilgal (Jue 3:19), de segunda vez puede que meramente enfatice la
manera que los israelitas establecieron allí un palabra shúb, “ vuelve” (Keil); o puede que
memorial a Jehová para contrarrestar prácticas indique una circuncisión general en alguna
idolátricas. ocasión previa, como antes de la Pascua de
19. El día diez del mes primero. Abib (Éx Nm 9:5, ya que una multitud mezclada acom
13:4) o Nisán (Nch 2:1), nuestro marzo-abril, pañaba al campamento (Jamieson en JFB). El
JO SU É 5:2-15 217
pueblo no había descuidado a propósito el rito II. Conquista de (a Tierra Prometida.
desde el Sinaí, sino que evidentemente Dios 5:13— 12:24.
había prohibido su práctica porque el pueblo se
hallaba bajo su juicio. El pueblo se había rebe A. Aparición del divino Comandante en Jefe.
lado en contra de Jehová en repetidas ocasio 5:13— 6:5.
nes, y había rehusado entrar en la tierra (Nm Así como Jehová había hablado a Josué para
14:1-10) que les había sido prometida en el prepararle para el primer gran suceso — el
pacto abrahámico (Gn 15:18; 17:8), por ello se paso del Jordán, así ahora se le apareció para
les prohibió dar a sus hijos la señal del pacto confirmarle e instruirle para la segunda gran
abrahámico, que habían quebrantado en espíri empresa— la subyugación de Canaán. Reco
tu y en realidad. nociendo la necesidad estratégica de la con
9. El oprobio de Egipto no se refiere al quista de Jericó para los israelitas (cualquier
oprobio o a los insultos amontonados sobre retirada a través del Jordán se hallaba cortada),
Israel por los egipcios, ni a la miseria que los Josué había ido a reconocer por sí mismo el
israelitas soportaron como esclavos en Egipto, bastión, lleno de perplejidad a causa de su
sino a la suspensión del acuerdo del pacto aparente inexpugnabilidad (6:1).
abrahámico del cual la circuncisión constituía 13. Un varón ...el cual tenía una espada
el signo. La palabra herpá, “ oprobio**, se desenvainada. No una mera visión, sino una
refiere frecuentemente a la condición de ver real aparición del Hijo de Dios pre-encamado:
güenza, de desgracia (cp. Gn 34:14 en cuanto a una Teofanía (cp. Gn 18:33; 32:24-30; Éx
la desgracia de la incircuncisión). Aunque 3:2-6). El Ángel de Jehová aparecía en el
habían sido liberados de la tierra de Egipto y carácter más adecuado a las necesidades de Su
unidos con Dios en el pacto del Sinaí, no pueblo: a Moisés, como el Salvador de Israel,
obstante los israelitas abrogaron el pacto abra sufriendo con os suyos (Éx 3; Is 63:9); A
hámico (condicionado en la fe en Jehová) y el Josué, como el comandante de Israel, condu
pacto mosaico (condicionado a la obediencia a ciendo a su ejército con la espada desenvaina
Jehová) por el deseo de ellos hacia la idolátrica da, listo para juzgar a Canaán. Como comenta
adoración egipcia (Éx 32; Jos 24:14; cp. Ez Blaikie (ExpB); “ El Capitán de las huestes de
20:5-9; 23:3, 8; Hch 7:39-42) y las cosas Jehová había desenvainado su espada para
placenteras de Egipto (Éx 16:3; Nm 11:5, 18; mostrar que el juicio de aquella malvada gente
14:2-10; 16:13). Reconociendo la apostasía de no iba a retrasarse más*'.
ellos, Moisés exhortó a los israelitas a que se 14. Se podría traducir así la réplica del
arrepintieran ante Jehová, empleando la figura Varón: No, porque soy Yo; como General-de-
de la circuncisión (Dt 10:16). Cuando por la fe la-hueste-de-Jehová he venido ahora. En cum
el pueblo de Israel cruzó el río pasando a la plimiento de su promesa a Moisés (Éx 33:14),
tierra que les había sido prometida, y mostró Dios manifestó Su presencia con Israel no
su buena disposición a volver a aceptar el meramente como un aliado sino como el líder
pacto de Dios sometiéndose a la circuncisión, de ellos. Se trataba de Su guerra, porque la
entonces la vergüenza de su idolatría y de la iniquidad de los amorreos se hallaba ahora en
concupiscencia que provenían de Egipto fue su plenitud (Gn 15:16; Dt 9:5; 18:12); y los
finalmente desechada. Llamado Gilgal. Un israelitas constituían solamente una división de
nuevo significado de “ rodar** fue asignado este gran ejército, juntamente con sus ángeles
por Israel al antiguo nombre, que probable (Sal 148:2) y fuerzas de la naturaleza (Jos
mente había significado “ círculo** (ver notas 10:11-14; Jue 5:20). Así Josué percibió de
sobre Jos 4:19— 5:1). inmediato que él era tan sólo el siervo del
10. Celebraron la pascua. Esta es sola Capitán. El relato de la conquista (Jos 6 — 11)
mente la tercera pascua registrada; la segunda pone en evidencia que la estrategia militar de
(Nm 9:5) fue celebrada en el primer aniversa Josué estaba dirigida divinamente. Hubieron
rio de la institución. Durante muchos años el tres campañas en la conquista. Conducido por
pueblo no había estado en relación pactual con el Señor contra el centro de la tierra, Israel
Dios, y por ello no podían celebrar la Pascua conquistó primeramente Jericó y Hai asegu
(ver Am 5:25,26). 11. El fruto de la tierra. El rando así los pasos al Macizo Central y efec
producto de la tierra, comido en forma de pan tuando una cuña entre las secciones
sin levadura (Éx 12:14-20), y espigas tostadas septentrional y meridional de Canaán. A conti
o asadas de cebada (cp. Lv 2:14; Rut 2:14), que nuación la segunda campaña en el sur conquis
eran también alimentos sin levadura y fácil tó la coalición amorrea, y la tercera, la
mente preparados. Ya que la cebada estaba confederación norteña. 15. El lugar donde
disponible de la cosecha entonces en curso en estás es santo. Comparar Éx 3:5. Este lugar en
el oasis de Jericó, desde aquel día ceso entera el contaminado Canaán estaba santificado por
mente el don del maná (Éx 16:35). la presencia del santo Dios.
218 JO SUÉ 6:1-17
6:1. Estaba cerrada, bien cerrada. El vasos de barro de la Alta Edad de Bronce en el
hebreo expresa el hecho de que los defensores foso y en el tell, especialmente en escombros
habían cerrado la puerta, y que Jericó estaba subyacentes al aislado “ Edificio Medio” (que
totalmente cerrada sobre sí misma, cercada por Garstang atribuyó a Eglón; ver Jue 3:12-30).
los israelitas. Este constituye un paréntesis Así él confirmó ocupaciones de la localidad en
introducido para explicar la inmediata situa los días de Josué. Garstang y Kenyon (que
ción de Jericó al lector, seguido de las órdenes hallaron un pequeño nivel de suelo del Bronce
dadas por Dios a Josué (6:2-5). 2. Yo he Alto con un homo y un pequeño deposito)
entregado en tu mano a Jericó. Jehová, el estarían de acuerdo en que la ciudad anterior,
Comandante de Josué, prometió la destrucción habitada por los hiesos, fue destruida e incen
divina, sobrenatural, de Jericó como la prenda diada alrededor del 1560 a.C. Después el mon
de la captura de todo Canaán. Por ello, Josué tículo estuvo deshabitado por alrededor de 150
no tenía que preparar ningún plan para con años. Ya que la mayor parte de formas típicas
quistar Jericó. de cerámica del siglo xv no aparecen allí, la
3. Rodearéis. La ejecución de este mandato reocupación tiene que haber tenido lugar alre
en absoluto silencio, excepto por las bocinas dedor del 1410. Es probable que los cananeos
(6:8), no podría hacer más que provocar de la Alta Edad de Bronce utilizaran de nuevo
ridículo en los enemigos, y así constituiría una el baluarte, sobre el que ellos construyeron su
disciplina de humillación para los israelitas. La propio muro de ladrillos de adobe. La razón de
brillantez de la fe de parte de Josué, sacer que no se haya hallado más cerámica de la
dotes, y pueblo brilló durante una semana en Alta Edad de Bronce puede deberse a que la
su mayor esplendor en toda la historia de Israel ciudad fuera reocupada durante un corto lapso
(cp. He 11:30). 4. Siete bocinas de cuernos de de tiempo antes de su destrucción en el 1407.
carnero. Lit., siete trompetas de jubileo. En Además, se tiene que tener en cuenta la magni
hebreo yóbél (“ cuerno de camero” ), de deri tud de la destrucción (Jos 6:21,24) y la exposi
vación incierta, es utilizado en primer lugar en ción de la mayor parte de este estrato a la
Éx 19:13, incluso antes de las referencias al erosión durante los siguientes cinco siglos has
año del jubileo (Lv 25:8-54; 27:17-24; Nm ta que Hiel reconstruyó Jericó ( I R 16:34).1
36:4); parece tener un significado religioso- En este pasaje vemos el triunfo de la fe.
ceremonial, anunciando la llegada de Jehová Israel estaba haciendo la obra de Dios a Su
como Rey, sea a Su pueblo para consumar Su manera, sin importar cuan necia aquella mar
pacto o proclamar liberación y libertad, o a Sus cha pudiera haber parecido (cp. 1 Co 1:25).
enemigos para juzgarlos y azotarlos. La 8. El arca del pacto de Jehová les seguía.
“ trompeta de Dios” (1 Ts 4:16) tendrá este Mencionada en nueve ocasiones en 6:6-13,
propósito dual al anunciar la segunda venida evidentemente el arca simbolizaba a Israel que
de Cristo. Siete sacerdotes llevando siete trom Jehová estaba con ellos, y que los estaba con
petas durante siete días significaba que el jui duciendo en esta extraña maniobra. 15. Aquel
cio sería completo. día, rodearon la ciudad siete veces. Se puede
B. La campaña central. 6:6— 8:29. andar fácilmente alrededor del montón de rui
En primer lugar Jericó en el valle del Jor nas de casi cinco hectáreas de extensión en
dán, después se tenía que toman Hai en el quince o veinte minutos.
Macizo Central.1 17. Anatema. Hérem1 LXX, anathema, tra
ducido en 6:21 como “ destruyeron” . Hérem
1) Captura de Jericó. 6:6-27. era cualquier cosa irrevocablemente dedicada
La evidencia arqueológica de Jericó (Tell al Dios de uno, debido a haber sido sagrado o
es-Sultan) no es clara con respecto a la captura asociado con otra deidad (Dt 7:25, 26; 20:17,
de esta fortaleza por Josué. La expedición de 18; Piedra de Moab, línea 17). Para impedir
Kathleen Kenyon (1952-1958) demostró que que fuera puesto en uso normal, el objeto (en
los muros paralelos de la fortificación (cons ocasiones) o la persona (siempre) era anatemi-
truidos de ladrillos de adobe y caídos hacia tazada y condenada a destrucción (Éx 22:20;
afuera) que John Garstang excavó (1930- Lv 27:29; Dt 13:15-17; 1 S 15:3, 21) por una
1936) y fechó como pertenecientes a la Alta sentencia divina pronunciada por el líder apro
Edad de Bronce (1500-1200 a.C.) pertenecían piadamente designado por Dios. No obstante,
en realidad a una época muy anterior a la de ciertas posesiones (Lv 17:21, 28) u objetos
los días de Josué. No obstante, en tumbas al capturados (Jos 6:19), podían ser anatematiza
oeste de la ciudad, Garstang descubrió 320 dos y dedicados al uso sagrado en el santuario
objetos de la Alta Edad de Bronce (1500-1200 o para los sacerdotes (Nm 18:14; Ez 44:29). En
a.C., incluyendo dos sellos de escarabajo de el caso de Jericó, la ciudad con todo lo que
Amcnhotep III (1410-1372 a.C.), así como contenía fue totalmente dedicada a Jehová
JO SU É 6:17— 7:18 219
(nada de ella podría considerarse como botín sur de Deir Dibwan, y fue el Hai postexílico o
para el pueblo; pero cp. Dt 2:35; Jos 8:27; (en arameo) Aía (Esd 2:28; Neh 7:32; 11:31).
11:14) como las primicias de la tierra, como Sea cual fuere su localización exacta, en los
señal de que ellos recibirían todo Canaán de días de Josué Hai era una ciudad fortificada,
Él. Así, la destrucción no se debió al deseo de distinta de Bet-el, y teniendo su propio rey. Era
derramar sangre. 18. Traducir: Pero vosotros, un lugar de importancia estratégica, dominan
manteneos aparte totalmente de la parte dedi- do la principal ruta desde Gilgal a la región de
cada, para que no codiciéis (así traduce la Bet-el.
LXX y 7:21) y toméis algo de la parte dedica Este cap. revela cómo la fe de un cuerpo del
da, y pongáis al campamento de Israel sobre pueblo de Dios queda minada e incapacitada
terreno de dedicación, y (así) atraigáis el mal por los efectos contaminantes del compromiso
sobre el. secreto de parte de un solo miembro. El
20. El muro se derrumbó. Lit., el muro pecado se desliza a la misma sombra de la
cayó en su lugar, esto es, se hundió, excepto victoria de la fe; como la levadura, pronto
por la parte vecina a la casa de Rahab. Sea que contamina toda la masa. También, Josué queda
Dios utilizara o no un terremoto, fue un mila expuesto como el líder espiritual que extrajo,
gro de oportunidad y de totalidad. con mezcla de dulzura y de severidad, la con
22-25. Josué actuó honorablemente de fesión del pecador (Jos 7:19, 20), de manera
acuerdo con el pacto hecho por los espías con que la nación pudiera repudiar el pecado y
Rahab (2:12-21). Rahab y su familia tuvieron librarse del anatema que ahora colgaba sobre
que ser puestos afuera del campamento israeli ella.
ta a fin de que ellos, como paganos, pudieran 1. Cometieron una prevaricación en cuan
ser limpiados de la contaminación de sus ido to al anatema. Lit., cometieron un quebranta
latrías y que los hombres fueran circuncidados. miento del compromiso con respecto a la parte
El tiempo exigido puede haber sido de siete dedicada, porque esto constituyó un crimen en
días (Nm 31:19). contra de la ley del pacto. Un transgresor en
26. La maldición era una prohibición de contra del herem (anatema) en Jcricó atrajo la
reconstruir los muros de Jericó, no en contra culpa y el castigo de tal traición sobre toda la
de habitar el lugar (cp. Jos 18:21; Jue 3:13; 2 S nación. Este versículo anticipa la narración a
10:5). La maldición se cumplió durante el rei fin de dar cuenta del revés sufrido.
no de Acab, cuando Heil reconstruyó la pared 2. Reconocieron. Espiaron. Los espías erra
al precio de (no sobre) sus dos hijos (1 R ron en su estimación del tamaño de la pobla
16:34). ción de Hai (8:25; ver comentario sobre 2:23,
24). 5. Sebarim. Los lugares quebrantados
2) Derrota en Hai debido al pecado de Acán. (esto es, desfile) en los acantilados, asociados
7:1-26. con la siguiente garganta al norte de la famosa
Hai estaba a unos tres km. (dos millas) al garganta de Micmas (1 S 14:4, 5). Treinta y
este de Bet-el, en el extremo oriental del seis guerreros israelitas fueron muertos en una
Macizo Central, cercano a Bet-avén (7:2). vergonzosa huida, mientras trataban en su
Unas excavaciones francesas (1933-1935) en pánico de llegar al camino descendente en la
et-Tell, el lugar generalmente identificado ribera meridional del wadi.
como Hai, revelaron un intervalo (c. 2000- 6-9. Como un gran general, Josué quedó
1200 a.C.) en su ocupación, mostrando que et- desalentado ante tal pérdida de moral cerca del
Tell no estaba ocupado cuando Josué entró en inicio de la guerra. Olvidando momentánea
Canaán. Parece que la evidencia de et-Tell mente su propia comisión (1:5) temió que Dios
apoya que se identifique con Bet-avén, casa de había abandonado a Israel. Más que nada,
idolatría, porque habían templos paganos en temía el avivamiento de la esperanza entre los
su cumbre en el tercer milenio; y un pequeño cananeos y la deshonra del carácter de Dios
establecimiento existía allí en tiempos del rey (cp. 4:24; Nm 14:15,16; Dt 9:28). 10-15 Jeho-
Saúl, quizas empezando en el siglo xiv en los vá replicó que el revés se debía no a Su infide
tiempos del autor de Josué (cp. 18:12; 1 S 13:5; lidad sino al pecado de Israel (cp. Is 59:1, 2).
14:23). Más tarde. Oseas aplicó el nombre Bet- Él reveló la perversidad del pecado (Jos 7:10,
avén al cercano Betel (Os 4:15; 5:8; 10:5). 11), su resultado o derrota (7:12), y su remedio,
Probablemente el-Tell no deba ser identificado 0 eliminación (7:13, 14).
con Hai. Las muy erosionadas ruinas de Hai 16-18. El ofensor, Acán, fue identificado
pueden hallarse debajo del actual pueblo de por el ritual sagrado de sacar suertes, quizás
Deir Dibwan inmediatamente al sureste de et- inscritas en tabletas de barro, de un vaso (cp.
Tell. Ajat (Is 10:28) surgió más tarde, en Kir- 1 S 10:20-24; 14:41, 42; Pr 16:33). Este era el
beth Haiyan, a un km. y medio (una milla) al método que se iba a utilizar para repartir la
220 JO SUÉ 7:18— 8:30
tierra entre las tribus (Nm 26:55). 19. Da glo traducida mil, significa “jefe” , “ oficiar*, un
ria. Mediante esta solemne adjuración a decir sinónimo de hombre fuerte (“ The Large
la verdad ante Dios, Josué mandó a Acán que Numbers of the Oíd Testamcnt” , Victoria Ins-
hiciera una confesión total (cp. Jn 9:24). Dale titute, tratado de mayo, 1955). Así, Josué
alabanza: mediante una confesión Acán iba a hubiera seleccionado treinta oficiales o jefes
alabar al omnisciente Jehová por sacar el guerreros, cada uno de ellos un valiente heroe,
secreto a la luz y a reconocer que el juicio era para ir en una misión tipo comando.
justo. 10-17. Permaneciendo aquella noche en
21. Un manto babilónico muy bueno. Lit., Gilgal, Josué convocó (wayyipqód), “ contó**
un hermoso mamo de Shinar, un manto del o pasó revista al ejército temprano por la
norte de Siria (cp. la Carta de Amama, n° 35, mañana siguiente y avanzó con los hombres
línea 49), probablemente entretejida con hilos los 20 a 25 km (13 a 15 millas) hasta Hai (una
de oro, y por ello dedicado a la tesorería de subida de 1000 de desnivel). Hizo que el cuer
Dios. Doscientos sidos de plata. Pepitas o po principal del ejército acampara en plena
anillos de plata, medidos por peso. Un lingote vista a través de un valle al norte de Hai.
de oro, de alrededor de 25 cm. (10 pulgadas) Entonces envió otra emboscada de alrededor
de longitud, dos y medio cm. (una pulgada) de de 5.000 hombres (aquí un destacamento com
anchura, y algo más de un centímetro (media pleto, no especificados como “ hombres fuer
pulgada) de espesor, como el que Macalistcr tes” ) para cortar el paso a cualquier tipo de
desenterró en Gezer. Un lingote similar se refuerzos que pudieran dirigirse de Bet-el a
halla indicado en la Carta de Amama n° 29, Hai. (Jos 8:17 y 12:16b indica que estos 5.000
línea 39. estuvieron ocupados matando betelitas. Así,
24-26. Acán, al robar objetos dedicados, se quedó neutralizado el potencial de lucha de
puso a sí mismo bajo la posición de dedica Bet-el, haciendo innecesario que Israel con
ción, esto es, bajo la condenación de destruc quistara aquella ciudad hasta más adelante; Jue
ción. Todo el que toca herem pasa a ser herem 1:22-26.) Josué pasó la noche en el valle en el
y por ello dedicado a muerte (cp. I R 20:42). puesto adelantado, para estar listo para guiar el
Toda la casa de Acán, incluyendo sus hijos, asalto por la mañana.
estaban maldecidos con él (cp. Dt 13:12-17). 14. Al tiempo señalado.. .frente al Araba.
Viviendo bajo la misma tienda, no podían ser Mejor, en el lugar detallado en la dirección
otra cosa que cómplices. Las personas infames del Arahá (Valle del Jordán), donde los hom
eran a menudo enterradas bajo un montón de bres de Hai habían puesto efectivamente en
piedras (Jos 8:29: 2 S 18:17). El Valle de Acor fuga a los israelitas anteriormente. 18.
(turbación, Jos 7:25), sobre el límite septen Extiende la lanza. En realidad, el arma con la
trional de Judá (15:7), es probablemente Wadi que Josué señaló era una cimitarra (kídón), la
Qelt, a casi dos km. (una milla) al sur de gran hoja reflejando más fácilmente el sol a los
Jcricó. treinta hombres escondidos en emboscada.
23,29. El rey de Hai, como mayor criminal,
3) Segundo ataque e incendio de Hai. 8:1- quedaba reservado para una ignominiosa eje
29. cución y entierro bajo la directa supervisión de
Tan pronto como el crimen de Israel hubo su líder enemigo. En cuanto al mandato divino
sido juzgado por la muerte de Acán, el Señor con respecto al colgar o empalar el cuerpo de
restauró Su favor y la fe de Israel fue vuelta a un criminal en un palo — una práctica antigua
revivir. 1, 2. Ahora Dios estaba dispuesto extensamente practicada— , ver Dt 21:22, 23.
a conducir a Josué, porque él estaba dispuesto
a escuchar Su plan. C. Establecimiento del pacto de Israel como la
3-9. Los hombres de la primera emboscada ley de la Tierra. 8:30-35.
fueron enviados de noche para tomar posi En lugar de capitalizar la victoria en Hai,
ciones detrás de la ciudad, tras algunos Josué cometió una simpleza, visto desde el
montículos, al oeste, para estar dispuestos a punto de vista militar: se detuvo para hacer
entrar precipitadamente en la ciudad e incen una peregrinación divinamente ordenada (Dt
diarla tan pronto como el cuerpo principal del 11:26-30; 27:2-13). Dios les protegería en
ejército provocará la salida de los defensores. tanto que toda la nación adoraba en un área tan
La cantidad, treinta mil hombres fuertes sagrada para los patriarcas. O bien Josué con
(8:3), parece imposiblemente grande para una dujo al pueblo hacia el norte unos 32 km (20
emboscada que se tenía que esconder tan cerca millas) desde Bet-el a Siquem, a lo largo de la
de la ciudad. R. E. D. Clark ha sugerido que en ruta aproximadamente igual a la de la actual
ciertos pasajes (p. ej., 1 Cr 12:23-27; 2 Cr carretera de Naplusa a Jcrusalén, a través de
13:3, 17; 17:14—19) la palabra hebrea ’elep, montañas boscosas (cp. Jos 17:18) casi vacias
JO SU É 8 :3 0 — 9:15 221
de localidades antiguas, excepto por Silo, que 27:11-26, Josué proclamó la Ley a la nación.
Israel fundaría más tarde; o, más posiblemen Concordaba con el propósito divino de la con
te, ya que las mujeres y los niños acompaña quista de Canaán que la Ley fuera establecida
ban al ejército, tomo la ruta más fácil desde en el corazón del país para ser desde entonces
Gilgal subiendo por el Valle del Jordán y el la ley de la tierra, y que Israel renovará sus
Wadi Far'a enfrente del Jaboc. votos del pacto con Jehová su Dios. Ver Éx
Para llegar al gran anfiteatro natural for 24:4, 7; 2 R 23:2; Neh 8, 9 para similares
mado por grandes bahías curvadas, una al lado lecturas públicas de la Ley. Ver comentarios
de cada montaña, enfrente la una de la otra, los sobre Josué 24.
israelitas tenían que pasar la fortaleza de
Siquem que guardaba la entrada del valle, a D. La campaña del sur. 9:1— 10:43.
menos de dos km. (una milla) al este. Esta Después de volver a los cuarteles generales
ciudad tiene que haber estado en manos amis israelitas en Gilgal en el Valle del Jordán,
tosas (ver 20:7; 24:1). Varias de las Cartas de Josué fue pronto llamado a luchar en contra de
Amama declaran que alrededor del 1380 a.C. las ciudades-estados amorreas que controlaban
Lab’ayu, el príncipe de Siquem, estaba aliado el sur de Canaán. Mientras que los reyes de
con los invasores 'Apiru. La razón de tal amis 9:1, 2 pueden haber planeado unirse de forma
tad entre los siquemitas y los israelitas puede unánime, nunca consiguieron unir sus esfuer
deberse a que residiendo en Siquem se halla zos para oponerse a los invasores israelitas.
ran algunos israelitas que abandonaran Egipto La defección de los gabaonitas puede consti
en pequeños números antes de la opresión (p. tuir la explicación del colapso de un esfuerzo
ej., 1 Cr 7:24, donde una hija o nieta de Efraim unida, de forma que solamente cinco ciudades
volvió a Canaán para construir Bet-horón en el sur y una gran confederación en el norte
generaciones antes del día de Josué). presentó batalla a Josué.
30. En el monte Ebal. Al pie de este límite 1) Tratado con la tetrápolis gabaonita. 9:1-
en el centro de Canaán. Ebal, el mayor de los 27.
dos montes (casi mil m. [3.085 pies] de altura) La fe entra en peligro cuando el pueblo de
es el designado en lugar del monte Gerizim (de Dios deja de consultar cada decisión con Él
algo menor altura que el primero). Aunque (cp. 9:14). En la actualidad, los cristianos
Moisés había dado ordenes al principio (en Dt necesitan estar al tanto de las estratagemas del
27:2-4, 8) acerca de inscribir la Ley en archi-engañador (2 Co 2:11).
grandes piedras encalados, y después dio órde 3. Gabaon. Probablemente el moderno el-
nes acerca da la ofrenda de sacrificios sobre un Jib (a 10 km. [6 millas] noroeste de Jcrusalén,
altar de piedras sin labrar (Dt 27:5-7; cp. a 11 km. [6,5 millas] al suroeste de Hai), esta
Éx 20:25), la ceremonia religiosa hubiera gran ciudad era la cabeza de una república
empezado lógicamente con los sacrificios (cp. independiente gobernada por ancianos en
Éx 24:4-8), y ello necesariamente debido a lugar de por un rey (9:11; 10:2). En 9:7 sus
que el pacto estaba siendo establecido por vez habitantes son llamados heveos; aquí, y en Gn
primera en Canaán. 34:2, la LXX dice, “ horcos", que pudieran ser
32. Sobre las piedras. No las del altar sino identificados con los humanos. Estos consti
grandes pilares, tales como la estela de más de tuían un elemento étnico dominante en el
dos metros de altura del famoso código de Oriente Medio (c. 2300-1200), extendiéndose
Hammurabi, con sus 3.654 líneas de texto. tan rápidamente en Canaán en los siglos xvii y
S e g ú n D t 2 7 :2 - 4 , 8, e s ta s p ied ra s se ten ían q u e xv que uno de los nombres egipcios para
revocar con cal para recibir la inscripción. Los Palestina era Huru.
egipcios encalaban frecuentemente las piedras
antes de escribir o pintar sobre ellas con tinta a) Engaño de los gabaonitas (vv. 4—15).
negra. Varias estelas, de dos metros y medio Astutamente pretendiendo ser enviados de
(ocho pies) de altura y encalados, fueron un país alegado, como más allá del Jordán
halladas en Biblos juntamente con un templo (porque pretendían haber oído acerca de Schon
fechado en 200 a.C. Tan solo podemos especu y Og, pero no mencionaron acerca de Jericó y
lar acerca de cuanta de la ley de Moisés fue Hai; ver 9:10), un grupo de gabaonitas perpe
inscrita en las piedras encalados, aunque muy tró su fraude sobre Josué mediante sus viejos
posiblemente Dt 5 — 26. Las inscripciones de vestidos y cueros de vino remendados, sanda
la Roca Behistun son casi tres veces tan largas lias recosidas, y casos viejos, y pan seco y
como el Dcuteronomio. mohoso. Dios permitía que los israelitas deja
33-35. Con los oficiales de pie alrededor del ran que pueblos a considerable distancia se
arca cerca del altar, a mitad de camino entre sometieran y les pagaran tributo, pero les
los montes y las tribus en las laderas, según Dt ordenó que arrasaran totalmente las ciudades
222 JO SU É 9:15— 10:3
pertenecientes a las naciones de Canaán (Dt dejó que el arca del pacto permaneciera en
20:10-18). Convencidos al comer de las provi Quiriat-hearim (1 S 7:1,2; 2 S 6:2,3). Debido a
siones mohosas de los gabaonitas (el cual mis que Josué les hizo (de notan, “ dar” ) que fue
mo hecho de comer, por antigua costumbre ran leñadores, etc. (Jos 9:27), fueron más tarde
oriental, establecía una relación de amistad llamados los “ sirvientes del templo” (1 Cr
más o menos duradera). Jos conductores de la 9:2; Esd 2:43, 58; 8:20) y fueron vueltos a
congregación formalizaron un pacto-tratado traer del exilio juntamente con los sacerdotes y
(berít) con ellos. “ Los israelitas fueron culpa los levitas por la providencial mano de Dios.
bles de excesiva credulidad y de negligencia
culpable, al no preguntar mediante el Urim y 2) Destrucción de la coalición amonea.
Tummim del Sumo Sacerdote la voluntad de 10:1-43.
Dios, antes de entrar en la alianza” (Jamieson El rey de Jerusaién, la ciudad más cercana a
en JFB; cp. Nm 27:21). la tetrápolis gabaonita, asumió el caudillaje en
reunir aliados para castigar a las ciudades
b) Descubrimiento de la estratagema (w . heveas por la deserción de ellas y para impedir
16-21). que los israelitas las ocuparán.
Tres días más tarde, cuando los israelitas 1. Adonisedec es casi sinónimo con Melqui-
llegaron a saber por algún medio que sus nue sedec (Gn 14:18), ambos nombres o títulos
vos vasallos habitaban en su vecindad, se bastante frecuentes de los reyes jebuseos. Los
pusieron en marcha a paso normal para tratar jebuseos (Jos 15:63) eran una mezcla racial de
con los engañadores. Además de Gabaón, sus amorreos, héteos (esto es, los hititas no indo
ciudades eran CaFira (Tell Kefireh, a unos 7 europeos y de horcos, como Ez 16:3 y el nom
km. [4,5 millas] al oeste-sudoeste de el-Jib, a bre Arauna (palabra horca para “ el rey”) en 2
unos tres km. [dos millas] al norte de Abu S 24:18, 23 indican. Adonisedec tiene que
Ghosh), Beerot (probablemente el-Bireh, una haber sido un predecesor de Abdi-heba, el
ciudad que se halla en la actualidad en la gobernante de Jerusaién en las Cartas de
carretera de Naplusa a Jerusaién, a unos siete Amama. Meredith Kline ha argumentado con
km. [4,5 millas] al nor-noreste de el-Jib. y claridad (en sus artículos acerca de los Habiru
Quiriat-jearim (Tell el-Ashar, con cerámicas en WTR, XIX, X) que en general los Habiru
del Bronce Alto, inmediatamente al oeste de (‘Apira), mercenarios con sus carros, infiltrán
Abu Ghosh, una ciudad a 8 km. [5 millas] al dose de Siria, para ayudar a los reyes cananeos
sudoeste de el-Jib). Beerot estaba solamente a a rebelarse contra Egipto no pueden ser identi
5 km. (3 millas) al oeste de Hai, ¡a la vista de ficados con, ni haber incluido a (excepto posi
los israelitas cuando pasaron al lado de Bet-el! blemente alrededor de Siquem) los israelitas
Debido a que su pacto había sido ratificado en invadiendo en masa desde la Transjordania
el santo nombre del Jehová, era sagrado, por para destruir a los canancos y edificar una
ello los conductores no se atrevieron a romper nación.
el juramento del tratado y atraer sobre sí la ira Según las Cartas de el Amama, alrededor
de Dios (cp. Ez 17:12-19). Dios juzgó a Israel del 1375 a.C. habían solamente cuatro princi
en los días de David por el desprecio de Saúl pales ciudades-estado independientes en el sur
de este juramento (2 S 21:1-6). de Palestina: Jerusaién, Shuwardate, Gezer, y
22-27. La razón para la decisión de los Laquis (estas dos últimas hostiles a Jerusaién).
príncipes en 9:21 se da aquí en detalle: Porque Jarmuth y Eglón eran gobernadas por oficiales
llamándolos Josué.. . 23. No dejará de haber egipcios. No obstante, en la época de Josué,
entre vosotros siervos. Lit, no habrá de entre contando a Jericó, Hai, Bet-el, Gabaón, y las
vosotros ninguno que sea cortado de ser ciudades de los otros reyes del sur de Canaán
esclavo. Nunca dejaréis de ser o de dar en Jos 12:9-16, habían casi veinte ciudades-
esclavos, para trabajar como leñadores y agua estado. Pero antes del período de Amama
dores para el Tabernáculo (Dt 29:11). Josué Israel había conquistado muchas de éstas y
denominó esta estructura, apropiadamente, la dejó a las otras en temor las unas de las otras.
casa de mi Dios; fue denominada “ templo” 3. Hebrón. La antigua ciudad estaba evidente
(hékal) en los tiempos de Eli (1 S 1:9). En mente sobre Jubel er-Rumcidi, justo al oeste
realidad, fue una bendición de Josué, no de de la ciudad actual, a unos 30 km. (10 millas)
Dios. Debido a que fueron asignados a un al sur de Jerusaién. Jarmut. Khirbet Yarmflk,
servicio perpétuo en la casa de Dios, Él les 26 km. (16 millas) al oeste-sudoeste de Jerusa
bendijo. Para la protección de Gabaón, Dios ién. Laquis. Tell ed-Duweir, a 43 km. (27
hizo un gran milagro (Jos 10:10-14), y en años millas) al sudoeste de Jerusaién. Eglón. Quizas
posteriores el Tabernáculo estuvo allí (2 Cr Tell el-Hesi, a más de 11 km. (7 millas) al oeste
1:3). Durante sesenta y siete años o más Dios de Laquis.
Copvriqhted ms
JO SU É 10:6-14 223
a) La batalla del día único y singular (vv. 6- aquellos que pueden ser entonces enseñados a
21) reconocerle si quieren. Lo que Josué consideró
La importancia histórica de esta victoria ha necesario para sus tropas en persecución del
sido comparada con la de la batalla de Maratón enemigo, ya cansadas de una escalada que
(Blaikie). Cuando los gabaonitas apelaron había durado toda la noche, era descanso del
urgentemente por ayuda, los israelitas se halla sol inmisericorde en un cielo estival sin nubes.
ron ligados por el pacto (ver comentario sobre (Hasta este episodio la conquista de Canaán
24:1) a ir en defensa de ellos. Alentados por el había progresado tan rápidamente, después de
Señor (10:8; cp. 1:5), Josué condujo una mar la Pascua en Gilgal, que sólo tenían que haber
cha forzada a la luz de la luna desde Gilgal de pasado unos meses.) Que cesara el brillo del
por lo menos 40 km. (25 millas), quizas por la sol en esta estación seca hubiera sido milagro
ruta de Jericó a Jerusalén, a fin de cortar la suficiente. Dios respondió por encima de todo
retirada a esta última ciudad que era la más lo que Josué podía pedir o pensar enviando no
cercana de las fortalezas amorreas (Maunder solamente la sombra deseada para refrescar a
en ISBE). Pudo sorprender a los amorreos ata Su ejército, sino también un granizo devasta
cantes a la salida del sol y causar mortandad en dor para aplastar y retrasar a Sus enemigos.
ellos desde Gabaón hacia el noroeste por Bet- Toda tormenta desde la cosecha de! grano a
horón hacia la Sefela. Los amorreos siguieron través de los meses de verano se consideraba
huyendo hacia el suroeste a lo largo de los un juicio de Dios (ver 1 S 12:17).
valles que separaban las colinas del Macizo La verdadera explicación de este milagro,
Central, hacia Azeca (Tell ez-Zakariyeh, que relatado en el estilo antiguo, oriental y poético,
guarda el Valle de Elah, a unos 5 km. [dos tiende a confirmar la idea de que Josué estaba
millas] a) oeste de Jarmut), al tratar en vano de tratando de hallar alivio del sol. La palabra
llegar a Jarmut (10:3), a unos 32 km. (20 dóm, traducida detente (v. 12b), significa bási
millas) a pie desde Gabaon. camente “ esta mudo, silencioso, o detenido’*;
El Señor aumentó el pánico (10:10) y después “ descansar” o “cesar” de la activi
enviando una tormenta de mortal granizo dad usual, como en Job 30:27; 31:34; Sal
sobre los amorreos en su huida a lo largo de 35:15; 37:7; Lm 2:18. Robcrt Dick Wilson
los tres km. (dos millas) de descenso a lo largo demostró que la raíz dm en los textos cuneifor
del acantilado entre Bet-horón de arriba (alt. mes astronómicos babilónicos significaba “ ser
616 m. [2.022 pies)) y Bet-horón de abajo (364 oscurecido” . Así, se habla del sol como
m. [1.210 pies]). Los vv. 12-14 no describen un “ mudo” cuando no billa, como en el inferno
evento subsiguiente a los eventos de los w . 10, de Dante, línea 60; las “ palabras” o “ voz”
11; más bien, son un extracto (10:12-15) del del sol es su brillo universal, su calor que
Libro de Jaser, introducido para rendir más se extiende por todas partes (Sal 19:2-6). Asi
vividamente las circunstancias detrás de la llu mismo el sinónimo ‘amad, traducido detuvo
via de granizo que Dios provocó. Similar al (v. 13a) y paró (v. 13b) tiene frecuentemente
Libro de las Guerras de Jchová (Nm 21:14— el sentido de “ cesar” (Gn 30:9; 2 R 4:6; Jon
18). el Libro de Jaser estaba constituido por 1:15). Jos 10:12-14 puede entonces traducirse:
una colección de cánticos, salpicados de notas “ Ahora bien, Josué habló a Jchová en el día
históricas explicativas, en alabanza de los que Jchová entregó a los amorreos a los hijos
héroes de Israel; los cantos deben haberse acu de Israel; y dijo ante los ojos de Israel:
mulado progresivamente (cp. 2 S 1:18).
Oh sol. sé mudo en Gabaón.
La interpretación usual del milagro que aquí
y tú. luna, en el Valle de Ajalón.
se describe es que Dios prolongó la luz del día Y el sol fue mudo y la luna cesó [de brillar),
alrededor de un día entero (v. 13) para facili hasta que la nación tomó venganza de sus
tar a los israelitas la finalización de la persecu enemigos —
ción de sus enemigos. No obstante, si se ¿No está escrito en el Libro de Jaser? —
extendió la luz del día durante diez, doce, o Porque el sol cesó [de brillar] en medio del cielo,
más horas, de manera que todo el Medio y [esto es, aunque] no se apresuró a ponerse en
Oriente antiguo hubiera podido observar el casi un día entero.
fenómeno — un milagro más espectacular que Y no hubo un día como éste ni antes ni después
el paso del mar Rojo y del Jordán— parece de él,
que Jchová oyó la voz de un hombre;
entonces extraño que sólo se halle otra referen
porque Jehová estaba guerreando por Israel.
cia al evento (Hab 3:11) en el AT. Dios no
exhibe sus poderes milagrosos de forma incon Evidentemente, Josué hizo su petición
siderada: en lugar de ello él solamente desen cuando el sol estaba ascendiendo sobre
cadena su poder en la medida suficiente para Gabaón al este y la luna se estaba poniendo en
conseguir la meta deseada, sólo a la vista de el valle de Ajalón (Wadi Selman). que emerge
224 JO SU É 6:14 — 11:1
de las montañas a una milla al sur de Bet- dades (Jos 10:37, 39) — , y las secciones resi
horón de abajo. Así, él oró antes de la tormen denciales de cada ciudad principal debajo y
ta. afuera de la fortificación. Para conseguir una
15. A no ser que, siguiendo la LXX, se oportunidad de matar al rey y a los defensores,
omita enteramente este versículo, tiene que indudablemente Josué dependía de que hi
constituir la conclusión del relato condensado cieran una salida, como en Hai; o puede haber
del libro de Jaser. Porque, según el relato prin esperado que las anteriores batallas perdidas y
cipal. Josué acampó en Maceda (10:21) y no la moral quebrantada hicieran que la resisten
volvió a Gilgal hasta que hubo acabado su cia fuera despreciable. Esta teoría acerca de la
campaña (10:43). táctica militar de Josué parece estar confirma
da por 11:13: “ pero a todas las ciudades
b) Ejecución de los cinco reyes (vv. 22-27). que estaban sobre colinas, no las quemó Israel;
Probablemente fue el día después del día únicamente a Hazor quemó Josué” . Por ello,
más largo que Josué hizo sacar a los reyes de la mayor parte de estas ciudades hubieron
la cueva en la que se habían escondido (10:16- podido ser rápidamente repobladas por cana-
27). 24. Poned vuestros pies sobre los cuellos neos, quizás incluso por aquellos que sobrevi
de estos reyes. El antiguo símbolo de subyu vieran en la ciudadela de cada ciudad; más
gación total, representada a menudo en los tarde, las tribus tuvieron que reducirlas por
monumentos de los reyes de Egipto y de Asi
separado una a una durante el período de los
ría. que aquí tenían que llevar a cabo los
jueces (cp. Jue 1).
comandantes de campo de Josué (cp. I R 5:3;
31. Laquis. La ciudad de la Alta Edad de
Sal 8:6; 18:38-40; Is 49:23).
Bronce sobre el Tell ed-Duweir fue quemada
c) La conquista del sur de Palestina (w . 28- alrededor del 1230 a.C.f quizás por el Faraón
43). Memeptah, pero ciertamente no por Josué (cp.
En esta etapa el método de guerrear de 11:13). No obstante, el fin del más anterior de
Josué parece haber sido una serie de incur tres santuarios sucesivos construidos en un
siones relámpago en contra de ciudades cana- foso antiguo afuera del muro de la ciudad
neas clave, con el propósito de destruir la puede dar evidencia de la incursión de Josué.
capacidad de lucha de sus habitantes, no nece Este “ Templo I” pertenecía al siglo xv. 38.
sariamente para capturar y ocupar las ciudades Debir. También llamado Quiriat-scfer (15:15)
atacadas (10:19. 20). Cuando el rey de Gezer y y Quiriatsana (15:49). Kyle y Albright locali
sus tropas fueron destruidos (10:33; 12:12), zaron Debir en Tell Beit Mirsim, pero la
Josué no fue en contra de aquella ciudad evidencia arqueológica en la localidad no
(16:10). Lo mismo es cierto de Bet-el (ver armoniza con la fecha del éxodo en el siglo
comentarios sobre 8:10-17). Al final de la xv. J. Simons sugiere en su lugar a Khirbct
campana volvió con todo su ejército a Gilgal Terrameh (a 8 km. [5 millas] al sudoeste de
(10:43). sin dejar guarniciones; y así Hebrón y Hebrón) con fuentes cercanas en altitudes
Debir tuvieron que volver a ser capturadas más notablemente diferentes, como “ las fuentes de
tarde (15:13- 17). Por ello Yehezkel Kauf- arriba, y las de abajo” de 15:19 (The Geogra-
mann, de la Universidad Hebrea, ha denomi phical and Topographical Texis of the Oíd
nado las campanas de Josué como “guerras de Testamenta p. 282).
destrucción y de exterminación, no de ocupa 40. Léase: Así Josué hirió toda la tierra, el
ción y de establecimiento inmediato” (Relato macizo montañoso y el Neguev y la Sefela y las
Bíblico de la Conquista de Palestina, p. 86). empinadas laderas... El Neguev es la región
Ya que Josué no permaneció suficiente ti desértica del sur de Palestina; la Sefela son las
empo en ninguna ciudad para emplear tácticas colinas entre el macizo central y el llano filis
de asedio (10:31-35) — aunque Moisés había teo; las empinadas laderas {ha ashedot) son las
dado instrucciones a Israel con respecto a ase que descienden desde el macizo central al mar
dios (Dt 10:10-20)— parece probable que no Muerto. 41. Gosén. Una ciudad (15:51) en las
intentara escalar las murallas de las ciudades, montañas meridionales de Judá, utilizadas jun
y, ciertamente, no las ciudadelas interiores. El tamente con Gabaón para delinear la extensión
poderoso ejército de Tutmose III capturó final sur-norte de esta campaña.
mente Meguido sólo después de un sitio de
siete meses. No hay informes de posteriores E. La campaña del norte. 11:1-15.
intervenciones divinas como en Jericó, cuyas Los informes de las victorias israelitas en el
defensas Israel no hubiera podido esperar sur alarmaron a los reyes del norte de Canaán.
derrotar mediante un ataque frontal. Por ello, Convocados por Jabín, rey de Hazor (ver
Josué tuvo que concentrarse en las ciudades 11:10/?), unieron sus fuerzas y acamparon en
dependientes de alrededor — a todas sus ciu las aguas de Merom. Entretanto Josué y los
JO SU É 11:1-16 225
soldados israelitas marchaban sin oposición y Safed, a unos 10 km. (6 millas) al sudoeste
alguna hacia el norte por la abandonada ribera de Hazor, un wadi de la fuente corre casi 15
occidental del Jordán. Bct-seán (17:16) puede km. (9 millas) hacia el sur al mar de Galilea en
haber tenido solamente una guarnición en Cineret.
aquel tiempo (Carta de Amama n° 289). Otras 6. ¡Con cuánta gracia Dios alentó a Josué a
ciudades, más hacia el norte, aliadas con Jabín, que atacara al enemigo aparentemente invenci
quedaron indefensas. Así, el ataque relámpago ble en Su poder al siguiente día! Los israelitas
de Josué cogió a los confederados totalmente pueden haber vivaqueado en el llano de Gene
por sorpresa. saret aquella noche. Dios les ordenó que desja
1. Jabín (el inteligente). Otro rey que tenía rretaran los caballos y quemaran los carros de
el mismo nombre dinástico o título hereditario los cananeos, no fuera que Israel pusiera su
gobernó en Hazor en los días de Débora y de confianza en armas militarmente superiores en
Barac (Jue 4:2). Es precipitado afirmar que las lugar de en Él (cp. Dt 17:16; Sal 20:7; Is 31:1).
dos historias son meramente relatos variantes Además, emplear tales equipos hubiera
del mismo suceso. Hazor (Tell el-Qedah, casi demandado un ejército profesional como la
8 Km. [5 millas] al sudoeste del lago Huleh) clase Maryannu entre los cananeos (cp. 1 S
tenía en la Alta Edad de Bronce unas 68 hectá 8:11, 12). Más tarde, la adoración de deidades
reas y tenía una población probable de 40.000 asirías en Jerusalén involucró rituales idolá
habitantes. Era, con mucho, la población más tricos con caballos y carros (2 R 23:11). 8.
grande y de más fama en Palestina en aquellos Sidón la grande. La ciudad mayor, en tierra
tiempos. Su última fase ha sido datada en el fírme, de Sidón, en contraste a Sidón la
siglo xm a.C.; la destrucción descubierta por pequeña, que estaba asentada en unas peque
los excavadores tiene que ser la descrita en Jue ñas isletas frente a Sidón la grande (cp. El
4:24. Ya que las ruinas revelan una ocupación Prisma Taylor de Senaquerib). Misrefot-
cananea constante desde el siglo xx hasta el maim. Khirbet el-Mushreifch, justo al sur del
xm, los cananeos tienen que haber reconstrui promontorio conocido como 44la escalera de
do la ciudad poco después de que Josué la Tiro4’. Así, los enemigos huyeron hacia el
incendiara (Jos 11:11). Madón. Qam Hattin norte, al oeste, y al noreste (ver comentario
(Los cuernos de Hattin) en las alturas frente a sobre 11:3).
Tiberios. Simrom. O Shim‘on (así la LXX, 11. A espada. Lit., a la boca de la espada,
Carta de Amama n° 255, y ostraca egipcia), a esto es, hasta la empuñadura. La pequeña
seis km. y medio (cuatro millas) de Nazarct. espada de mandoble (hereb), la principal arma
Acsaf. Tell Keisan en la Llanura de Acco. de los israelitas, tenía una hoja de bronce de
2. Léase: “ Y a los reyes que se hallaban al 25 a 30 cm. (10 ó 12 pulgadas) de longitud
norte en el país montañoso (esto es, la Alta sobresaliendo de una empuñadura a menudo
Galilea), y en el Arabá al sur (o, cerca) de formada como una cabeza de león con la
Cinerct (esto es, la llanura de Genesaret, Mr boca abierta (cp. Ap 19:15). La empuñadura
6:53), y en la Sefela (esto es, las colinas entre del hereb de Ehud tenía dos bocas, con una
Samaría y el Carmelo, incluyendo Meguido y longitud total de casi cuarenta y seis centíme
Taanac; cp. Jos 11:16), y en la región de las tros (Jue 3:16). Ver BASOR, n° 122, pp.
colinas de Dor al oeste (colinas bajas parecidas 31ss.). El ejército de Josué utilizaba también
a que predominan entre Dor y Athlit” — cimitarras (Jos 8:18, ver comentario), arcos y
Baly, pp. 24, 132). Ciñere!. Tell el-'Oreimeh, flechas (24:12), e indudablemente hondas con
capturado por Tutmose III, a tres km. (dos piedras (Jue 20:16), lanzas (Nm 25:7, 8), y
millas) a) suroeste de Capemaúm. 3. Al heveo javalinas de lanzamiento (1 S 18:10, 11).
al pie de Hermón en tierra de Mizpa. Esta
blecimientos humanos en el pie occidental del F. Resumen de la conquista. 11:10-23.
monte Hermón en el valle del Líbano (la parte “ Las batallas de Bet-horón y de Merom
meridional de el Beqa' libanes, conteniendo el fueron decisivas, y el poder de los cananeos
río Leontes; cp. 11:17; Jue 3:3). El llano de para resistir a la invasión quedó aplastado.
Mizpa (11:8) contiene las cabeceras de aguas Toda resistencia organizada quedó destrozada.
superiores del Nahr el-Hasbani, una fuente del Y la tierra descansó de la guerra (v. 23) en
Jordán. Mizpa y Baal-gad (11:17) eran lugares el sentido de que ya no se precisaban de
vecinos, alrededor de unos 36 km. (23 millas) más batallas en orden formal” (Blair, NBC,
al este de Sidón. p. 232). Pero estas batallas, además de las
5. Las aguas de Merovn. No el lago Huleh. operaciones de barrido o de guerra de guerri
La LXX dice: Marrón. Muy probablemente llas, se tomaron ‘‘mucho tiempo” (11:18),
fue en el pequeño llano al lado de la caudalosa unos siete años, según 14:7, 10. El valor y la
fuente entre las modernas ciudades de Meirón fortaleza eran ambas cosas esenciales en la
226 JOSUÉ 11:16— 13:1
posesión de la tierra (cp. 13:1; 23:5-13), en la aisladas posteriores, eran príncipes autónomos
captura de fortalezas aisladas (cp. 15:63; 17:12, de ciudades-estado con autoridad solamente
16^-18; Jue 1). Esta fatigosa actividad llegó a local. Las Cartas de Amama escritas por reye
ser la responsabilidad frecuentemente dejada zuelos así a los faraones de Egipto alrededor
de lado de las tribus individuales. del 1400-1360 a.C. revelan también nume
16. Las montañas de Israel. La montaña rosas ciudades-estado en Siria y Palestina. No
más elevada en todo Canaán (y, por ende en se afirma que Israel ocupara las ciudades de
todo Israel) tiene 1.208 m. (3.963 pies) de estos reyes. Las divisiones topográficas de
altura. Es Jcbcl Jermaq, justo al oeste de Mci- 12:7, 8 son las de 10:40; 11:16, 17.
rón. Por ello, este término no constituye nece
sariamente evidencia de que Josué fuera 3) Reyes en el sur de Canaán. 12:9-16.
escrito durante la monarquía dividida. 4) Reyes en el norte de Canaán. 12:17-24.
17. El monte Halac, que sube hacia Seir. Tapúa (v. 17<j) es muy probablemente la
Jebel Halac (la montaña pelada), cadena en la ciudad mencionada en 16:8; 17:7, 8, en la loca
que Maaleh-acrabim (el ascenso de los escor lidad de Jiljuliych, a unos 5 km. (3 millas) al
piones) “ paso del escorpión*’, 15:3; Nm 34:4) norte de Antipatris por el Wadi Kanah, y no la
iba en zig-zag desde Wadi Fiqreh, a 36 km. Tapúa de 15:34, probablemente Beit-Netif al
(23 millas) al sudoeste de Beerseba. Sier, la este de Azeca. Hefer (v. \lb ) puede ser et-
patria de los cdomitas antes de la monarquía, Tayibeh, alrededor de 16 km. (10 millas) al
se hallaba en el Neguev central, al oeste del oeste de Samaría, sobre la vía Maris, la ruta
Arabá, entre Cadcs-bamea y el Paso del Escor mediterránea principal utilizada tan a menudo
pión (ver Jos 15:1, 21). Así, Israel tuvo que ir por las expediciones militares egipcias. La ruta
hacia el sur desde Cades-bamea y el monte corría a lo largo del extremo oriental del llano
Hor a Ezión-geber a fin de rodear Seir, antes de Sarón, que en aquellos días era pantanoso y
de marchar hacia el norte por el Arabá hacia espesamente boscoso. Afee (v. 18a, 1 S 4:1;
Moab (Nm 21:4; Dt 2:1-4, 8), 20. Endurecía 29:1) es Ras el-‘Ain (Antipatris; ver Hch
el corazón de ellos. Una expresión que revela 23:31), a casi 15 km. (9 millas) al este de
la obra soberana de Dios en la confirmación de Joppa, a la cabecera del río Yarkón (Jos
los corazones de los hombres impenitentes en 19:46), capturado por Tutmose III y Amenho-
su obstinación antes de juzgarlos (cp. Éx 4:21; tep n. Sarón (v. 186). En la LXX 12:18 lee, el
7:13, 14; 9:12; 14:17; Is 6:10; Jn 12:40; 2 Ts
rey de Afee de el Sarón; por ello sólo un rey es
2 :10- 12). mencionado aquí. Simron-merón (v. 20),
21, 22 Los anaceos. Josué casi exterminó a
según la LXX, representa a dos reyes: el rey de
estas gentes, que eran o bien una raza de
Simrón (11:1) y el rey de Merom (11:5). Así,
gigantes (*Anáqím, “ pescuezos largos” , esto
con un solo rey indicado en 12:18 y tres en
es, altos), o inmigrantes de Anaku, una tierra
en el área del Egeo mencionada en una tableta 12:20, se mantiene el número completo de
cuneiforme de Asshur. Es posible que los ana- treinta y un reyes. El rey de Goim en Gilgal.
ccos se hallen mencionados en un texto egip Esto es probablemente una referencia a Haros-
cio de excecración (ANET, p. 328). Habitaban heth de los gentiles (Goyim) de Jue 4:2, una
en el sur de Canaán, especialmente en Hebrón ciudad en la región de Galilea, habitada proba
(Dt 2:10, 11, 20, 21; Jos 14:12, 15; 15:13, 14). blemente por algunos de los pueblos del mar
Solamente en Gaza, Gat y Asdod permanecie provinientes del área del mar Egeo. Tirsa
ron algunos, los antepasados de Goliat y otros (v. 24) es más probablemente la capital antigua
(2 S 21:16-22). Quizás están especialmente del Reino del Norte (1 R 14:17; 15:21,23; 16:6-
mencionados aquí debido a que eran los hom 23), localizada provisionalmente en Tell el-
bres que habían aterrorizado a los espías de Far’ah, a diez km. (seis millas) al noreste de
Israel la primera vez, hacía más de cuarenta Síquem. Este rey, o bien acudió a la convoca
años (Nm 13:22-23). toria de Jabín (Jos 11:1-3), o bien fue atacado
en la marcha de vuelta de Josué desde Hazor, o
G. Apéndice: Catálogo de los reyes derrota fue muerto posteriormente en una batalla ais
dos. 12:1-24. lada.
1) Aquellos al este del Jordán. 12:1-24. III. Repartimiento de la Tierra Prometida.
Los territorios de Sehón y de Og, conquista 13:1— 22:34.
dos bajo Moisés, son mencionados aquí. Ver
Nm 21; Dt 2:24 — 3:17. Esta larga sección de Josué expone con
detalle geográfico la asignación de la tierra
2) Aquellos al oeste del Jordán. 12:7-24. dada a cada tribu, con los límites de las futuras
Los treinta y un reyes conquistados por posesiones de la tribu y generalmente con una
Josué, bien en sus tres campañas, o en batallas enumeración de las ciudades en ellas conte
JO SU É 13:1-4a 227
nidas. Como Kaufmann ha argumentado, la el Tabernáculo (18:1), estaba en territorio de
distribución de la tierra constituyó un acto de Efraín, siendo elegido este estratégico lugar en
política nacional llevado a cabo por las tribus el país montañoso debido a su fácil defensa y
que conquistaron Canaán, empezado en tanto accesibilidad central para todas las tribus.
que los israelitas se hallaban todavía en su Entre Judá y Efraín, Benjamín recibió más
campamento de base en Gilgal (op. cit., p. 25). tarde sus tierras (18:11-28), y, hacia el oeste
Es importante reconocer que las tribus hacia el Mediterráneo, Dan recibió las suyas
no habían colonizado todavía sus porciones (19:40-48). Las tribus restantes — Zabulón,
cuando se redactaron estas listas. En realidad, Isacar, Aser y Neftalí— sacaron suertes al
los danitas no se asentaron permanentemente mismo tiempo para el territorio al norte de
en su territorio señalado; Efraín no conquistó Manasés en las regiones de Jezreel y de Gali
ni se estableció en Gezer (16:3, 10; 21:21); y lea (19:10-39). Además de las asignaciones a
los benjaminitas nunca conquistaron ni disfru las tribus, se designaron ciudades de refugio y
taron la ocupación de Jcrusalén por sí solos, ciudades para los levitas (20:1— 21:42). El
aunque esta ciudad fue asignada a Benjamín método de repartimiento de la tierra para las
(18:28). Además, el hecho de que Ofra y Ofni, últimas siete tribus fue echando suertes delante
ciudades que pertenecían a Benjamín (18:23, de Jehová (18:6; ver comentarios sobre 7:16-
24) se hallaban entre 5 y 7 km. (3 a 4 millas) al 18). Indudablemente las secciones, con sus
norte del límite de Efraín, señala a un período límites, fueron predeterminados para que
anterior a que hubieran fricciones tribales. Así, corriesen a lo largo de líneas de defensa natu
las listas de los territorios tribales no pueden rales, por parte de un comité seleccionado para
ser listas de las ciudades y distritos de los describir la tierra restante (18:4-9). La parti
reinos de Judá y de Israel ya del tiempo de ción de la tierra no fue una tarea sencilla, sino
Josfas (según Alt, Noth y Mowinckel) o del compleja, que exigió una dirección cuidadosa
tiempo de Josafat (según Cross, Wright, y un lapso considerable de tiempo.
Albright, con respecto a Jos 15:21-ó2; JBL,
LXXV, sept., 1956, 202-226). A. Mandato de Dios de repartir la tierra.
Muchas de las ciudades y sus aldeas men 13:1-7.
cionadas en estos capítulos no fueron conquis 1. Siendo Josué ya viejo, entrado en años.
tadas por los israelitas durante siglos. Y Mejor. Josué habla envejecido, y estaba
algunas de las localidades de las ciudades rela entrado en años, porque ya que tenía casi
cionadas pueden no haber estado habitadas por ciento diez años de edad en el 23:1 (ver 24:29),
cananeos y no colonizadas por los israelitas tiene que haber tenido noventa o cien años
durante un largo período de tiempo después de aquí. El repartimiento, así como la subyuga
la distribución de la tierra. ción, de la tierra había sido incluida en la
Rubén, Gad, y la media tribu de Manasés ya comisión a Josué (1:6). Por ello, su envejeci
habían recibido la asignación de sus territorios miento constituyó una razón especial para
de parte de Moisés en la Transjordania (Nm entrar en el cumplimiento inmediato de aquel
32:1—42; Jos 13:8-33). El retomo de sus gue deber, esto es, de distribuir Canaán entre las
rreros después de ayudar a la conquista de tribus de Israel. No solamente las partes ya
Canaán se describe en el cap. 22. En cumpli conquistadas, sino también aquellas que se
miento de las bendiciones tribales pronuncia iban a someter (Jamieson en JFB). Josué tenía
das por Jacob (Gn 49) y Moisés (Dt 33), la que contentarse en ver que la tarea que el
principal división de la Tierra Prometida fue Señor le había entregado permanecía sin cum
entre las tribus de Judá y de José; la asignación plir, a fin de que Dios pudiera desarrollar la
dada divinamente a las otras tribus dependía energía y el valor de cada tribu en particular.
de esta división básica. Se relacionan los pueblos y las áreas a vencer
La tribu de Judá recibió el territorio en el sur (13:2-6).
de Canaán debido a que Judá se hallaba aso 2b-4a. Traducir y puntura: todas las
ciado con Caleb, que demandó Hebrón como regiones de los filisteos y de los gesureos (des
herencia suya (14:12-15). Más tarde la tribu de de Sihor, que está en el limite con Egipto,
Simeón recibió su parte dentro de Judá debido hacia el norte hacia el limite de Ecrón se
a que 4‘la parte de los hijos de Judá era excesi considera como cananeo; hay cinco principes
va para ellos” (19:9). Los descendientes de de los filisteos, los de Gaza, Asdod, Asquelón,
José — Efraín y la otra media tribu de Gat, y Ecrón), y de los aveos en el sur; toda la
Manasés— recibieron el Canaán centra! tierra de los cananeos y las ciudades que per
(Samaría), evidentemente porque Siquem tenecen a los sidonios. Sólo aquí en Josué se
había sido asignado a José por Jacob (Gn mencionan los filisteos; porque esta gente de
48:21, 22; Jos 24:32). Silo, donde se estableció Creta (“ Caftor” , Amos 9:7) no invadieron
228 JO SUÉ 13:4a— 15:1
Palestina en masa hasta el 1200 a.C., según los ella en el clan, y a su tiempo llegó a ser el jefe
registros egipcios. En Jos 11:22 son los ana de la tribu. El pariente de Caleb, Otoniel (Jos
ceos, no los filisteos, los que habitan las ciu 15:17), es llamado hijo de Cenaz (1 Cr 4:13,
dades más tarde filisteas, de Gaza, Gat y 15), esto es, un ceneo. Los ceneos (Gn 15:19)
Asdod. Los filisteos no son relacionados en eran una de las tribus en el Neguev y monte
12:8 entre los habitantes de la tierra. Se halla Seir. Relacionados con los cenitas, eran posi
ban todavía confinados en la zona costera del blemente hábiles artesanos del cobre en el
Neguev (Éx 13:17), cerca del Sihor (Wadi, el- Arabá, tierra rica en este metal.
Arish), en la misma región en la que se halla 8. Caleb constituye un ejemplo notable de
ban los precursores de los filisteos en la época un creyente piadoso. Debido a que él siguió al
patriarcal (Gn 21:32; 26:1). Se hallaban clasifi Señor de todo corazón, Dios le mantuvo física
cados en igualdad con los gesurcos (1 S 27:8) y mente fuerte y valiente a su edad de ochenta y
con los aveos (Dt 2:23). Sus precursores pue cinco. Damandó una herencia gloriosa —
den bien haber sido mercaderes minoicos (cre Hebrón, cerca de donde Abraham había plan
tenses), que estaban estableciendo colonias tado su tienda y había muerto— y estuvo bien
mercantiles alrededor del mar Mediterráneo ya dispuesto a luchar para vencer a los anaceos,
en el año 2000 a.C. Filistea es mencionada que constituyen para nosotros una ilustración
como un precinto en Creta en el Disco de de los pecados intemos y de las tentaciones
Faistos, fechado alrededor del 1450 a.C. extemas. A! capturar Hebrón rindió a toda la
(JNES, XVm, 1950, 224-227). A la luz de la nación un valioso servicio; más tarde cedió de
evidencia acabada de presentar, Jos 13:3 es buena voluntad la ciudad a los levitas y vivió
posiblemente una nota antigua de escribas para en los suburbios (21:12).
informamos de que el dominio de los cinco
príncipes filisteos (seren, Jue 16:5; 1 S 5:8) en D. Territorio de la tribu de Judá. 15:1-63.
los tiempos de Josué pertenecían todavía a los
1) Los límites de Judá. 15:1-12.
cananeos. El límite meridional iba desde la poco pro
B. Territorio de las tribus de la Transjordania. funda bahía al sur (láshón, lit., “ lengua” ) del
13:8-33. mar Muerto por debajo de la península de el-
8. Porque. El mandato a Josué finaliza en Lisán, a lo largo de Wadi Fiqreh, hacia el sur
13:7; este versículo empieza lit., Con él [esto del Paso de los Escorpiones (ver comentario
es, con la otra media tribu de Manases] los sobre 11:17), a lo largo del Wadi Murrah a
rubenitas y los gaditas habían recibido su través del desierto de Sin, al sur de Cades-
herencia. bamea, girando hacia el noroeste a través de
otros varios oasis a Wadi el-Arish y el mar
C. Principio de la división de Canaán. 14:1- Mediterráneo.
15. El límite septentrional empezaba en el este
1) Introducción. 14:1-5. en la desembocadura del Jordán, corría hacia
La herencia de cada tribu fue designada por el noroeste a través de dos pequeños oasis con
suerte, según Nm 34:16-29. En la distribución, pozos (Bet-hogla y Bet-arabá) a las pendien
los levitas no fueron consideradas como una tes occidentales del valle del Jordán en el
de las doce tribus, “ porque el sacerdocio de Wadi Qclt (Valle de Acor), donde se hallaba
Jehová [era] su herencia” (Jos 18:7), sí, verda la piedra limítrofe de Bohán. Ascendía la ribe
deramente el mismo Dios (13:33; Dt 18:1, 2). ra norte del Wadi Qelt, pasando hacia otro
Gilgal (Geltlót, 18:17) cerca del Ascenso de la
2) Caleb y su herencia prometida. 14:6-15. Sangre (no lejos de la actual Posada del Buen
Caleb, el gran anciano de Judá, el vocal Samaritano en la carretera de Jerusalén a Jeri-
líder de la minoría entre los doce espías (Nm có) en el lado meridional del Wadi Qelt {el
13:30), vino humildemente a Josué en Gilgal río). Iba a En-semes (la Fuente de los Apósto
para pedir la parte de tierra que le había sido les, al este de Betania), y después por encima
prometida (Nm 14:24, 30; Dt 1:36). Señálese del Monte de la Ofensa a En-rogel (el pozo al
que no existía rivalidad entre ellos. sur de Jebus-Zion, en la confluencia de los
6. Caleb, hijo de Jefone cenezeo. Antes del valles de Cedrón y de Hinom (1 R 1:9). Desde
éxodo el padre de Caleb, un no israelita, se el lado inmediato sur de Jerusalén el límite
había casado con una hija de Hur del clan de ascendía el valle de Hinom (en arameo Ge-
Quelubai (Caleb) de la tribu de Judá (1 Cr 2:9, henna) a la altura (en la actual estación de
18,19, 50). Ella dio a luz a Jefone su primogé ferrocarril) que lo separaba del extremo norte
nito, que recibió el nombre familiar de ella, del valle de Refaim {valle de los gigantes, ver
Caleb. Este joven heredó las prerrogativas de 2 S 5:18, 22). De allí el límite se volvía hacia
JO SU É 15:1-63 229
el noroeste a la fuente de las aguas de Neftoa . a) Ciudades en el Neguev (w . 20-32).
(Jos 15:9; Ain Lifta) y seguía el curso de la Beerseba (v. 28) era la principal ciudad del
moderna carretera de Jerusalén a Haifa a Qui- Neguev en la antigüedad, como también en la
riat-jearim (ver cometario sobre 9:16—21; cp. actualidad. El siguiente nombre, Bízotia, es
15:60; 1 Cr 13:6). Al oeste de aquella ciudad el posible que debiera leerse, como en la LXX, y
límite se dirigía hacia el sur hacia Seir (Sórés, sus hijas (esto es, aldeas). En tanto que algu
LXX 15:59a; la Saris moderna, entraba en el nos de los nombres de localidades pueden ser
valle de Sorec (Juc 16:4, Wadi cs-Surar) al combinados (Hazor-itnán, v. 23; Hazor-
norte de Quesalón, y descendía a Bet-semes hadata y Queríot-hezrón, v. 25; Aín-rimón,
(Ir-semes, 19:41; Tell Rumeileh, probable v. 32), hay no obstante más de veintinueve. O
mente no ocupado entonces, entre los Niveles bien el número veintinueve es un error de un
IV a y IV b, ya que no se menciona en el cap. copista, o unos nombres originalmente puestos
10 ni en 15:30-36, no se halla tampoco en las en el margen fueron posteriormente introdu
Caitas de Amama). Continuaba más allá de cidos en el texto.
Timna (Tell el-Batashi, a 8 km. (5 millas) Una comparación con Jos 15:21-32; 19:1- 8;
abajo de Wadi es-Surar desde Bet-semes) al 1 Cr 2; 4 con la segunda mitad de la lista de
lado de la colina al norte de Ecrón (Khirbct el- campaña del Faraón Sisac (2 Cr 12:2-12) des
Muqanna) en la ladera meridional del wadi cubierta en Kamak, revela que son pocas las
cuando este deja la Sefela. El límite gira en el ochenta y cinco localidades relacionadas por
wadi más allá de Slcrón (Tell el-Ful, a más de Sisac en el Neguev y áreas vecinas que se
5 km (3 millas) al noroeste de Ecrón) en la hallan en los pasajes de Josué; en tanto que
ribera septentrional, pasaba a lo largo del mon muchas aparecen como nombres personales o
te de Baalat (19:44; Mughar, una pendiente de clan en las listas genealógicas posteriores
empinada a 3 km. [2 millas]) al noroeste de de 1 Cr 2 y 4. Por ello las listas de ciudades en
Sicrón), y salía a Jabneel (Jamnía, Yavneh) y Josué pertenecen a un tiempo anterior al de
a la desembocadura del wadi en el mar (Y. cuando los descendientes de Judá y Simeón
Aharoni, “ The Northern Boundary of Judah” , empezaron a ocupar el Neguev y a dar sus
PEQ, 1958, pp. 27-31). nombres a nuevos establecimientos que existí
Este método de delinear límites — yendo en an en tiempos de Sisac (ver Benjamín Mazar,
orden por puntos topográficos, desde la ciudad “ La Campaña del Faraón Sisac en Palestina” ,
a la montaña a la ciudad y al río, etc.,— suplemento a Vetus Testamentum, IV, 59-66).
tiene su paralelo casi exacto en este mismo
periodo de la historia en el pacto definiendo b) Ciudades en la Sefela (w . 33-47).
límites acordados entre el rey hetco Suppliu- Cuatro distritos se incluyen en la región de
liuma a Noqmadu de Ugarit, gobernante de las estribaciones, aunque en el cuarto (vv. 45-
una ciudad-estado vasalla sobre la costa siria 47) caen ciudades en la llanura costera sólo
(Claude Schaeffer, Le Palais Royal d Ugarit, teóricamente bajo control de Judá (11:22; 13:2,
IV, 10-18). 3). 36. Gedera y Gederotaim. Léase con la
LXX, Gedera y sus rediles, lo que hace catorce
2) Las posesiones de Caleb y de Otoniel. ciudades en total.
15:13-20.
Este fragmento de narrativa es repetido en c) Ciudades en el país montañoso (vv. 48-
Jue 1:10-15, 20. 17. Otoniel. En cuanto a su 60).
carrera posterior como juez, ver Jue 3:9-11.19. Se incluyen seis distritos en la región del
Un don. Aquí, el beráká es un don tangible, Macizo Central, el quinto apareciendo en un
como en Gn 33:11; 1 S 25:27; 2 R 5:15. Me has versículo en la LXX entre los vv. 59 y 60,
dado tierra del Neguev. Aquí es mejor tradu omitido del texto masorético por un antiguo
cir según el significado original de negeb y copista. Entre las once ciudades relacionadas
traducir, porque me has puesto en tierra árida. se hallan Tekoa, Belén, y Etam (cp. 2 Cr 11:6).
Quiriat-sefer se halla en el límite norte del
Neguev. Fuentes de aguas. Los gullót son con d) Ciudades en el desierto (vv. 61, 62).
mayor probabilidad cisternas o estanques de Este es el inhóspito desierto de Judea des
aguas formados por el represamiento de wadis. cendiendo hacia el mar Muerto. Ya que Bel-
Todavía se pueden ver ruinas de antiguos arabó (15:6; 18:22) se halla cerca de Jericó, las
diques en el Neguev.3 siguientes tres o cuatro ciudades pueden
haberse hallado cerca de la desembocadura del
3) Las ciudades de Judá. 15:21-63. Jordán o a lo largo de la costa occidental del
Las ciudades se relacionan por doce distri mar Muerto al norte de Engadi, más que en el
tos según sus localidades dentro de cuatro Buqei’ah, un valle elevado por encima y al
áreas geográficas. suroeste de Qumran. 63. Ni Judá ni Benjamín
230 JO SU É 15:63 — 17:11
pudieron expulsar a los jebuseos de su ciudad que se la presentó a su hija como dote cuando
fortificada en el monte Sión (ver Jue 1:21); se casó con Salomón (1 R 9:16).
pero los hombres de Judá capturaron y quema
ron la parte residencial no fortificada en la 3) División del territorio de Manasés en
colina al suroeste (Jue 1:8), y habitaron allí con clanes. 17:1-6.
los jebuseos antes de que David tomara la I. Traducir: También se hechó suerte [en
fortaleza (2 S 5:6, 7). Canaán] para la tribu de Manasés, porque era
el primogénito de José. Maquir, primogénito
E. Territorio de las tribus de José 16:1— de Manasés, el padre (esto es, el señor, el
/ 7:18. propietario) de ¡la tierra de] Galaad y de
Este territorio se sacó como una suerte y se Basán. 2-6. El hecho de que las diez partes
dividió después entre Efraín al sur y la media asignadas a los clanes de Manasés en Canaán
tribu de Manasés al norte. El territorio de Efra- quedaron verdaderamente establecidas queda
ín se delinea primero debido a que, aunque atestiguado muchos siglos después por la
esta tribu era más pequeña (Nm 26:34, 37), ostraca samaritana, fechada alrededor del 770
Jacob había concedido la primogenitura a a.C. Estos registros de pagos de impuestos en
Efraín (Gn 48:9-20). especies de varios distritos de clanes, descu
biertos en el palacio de Jeroboam II, incluyen
1) El límite sur (de Efraim). 16:1^4. el nombre de Abíezer (como un distrito;
Desde el Jordán, pasado Naarat (16:7) en las cp. Jue 6:34; 8:2), Helec, Siquem, Semída,
fuentes justo al norte de Jericó (‘Ain Duq Noa, y Hogla (ver Nm 26:28-34; 27:1-11;
y'Ain Nu’eimeh), al país montañoso al sur de 36:1-13).
Betel-Luz (v. 2), el límite se dirigía al dominio
de Bet-horón de abajo (v. 3), descendiendo al 4) Las posesiones de Manasés en Canaán.
valle de Ajalón más allá de Gezer, y siguiendo 17:7-3.
la extensión de aquel wadi al Mediterráneo 7. La zona costera de Manasés se extendía
justo al norte de Jope. Teóricamente, por lo desde Shihor-libnath, el límite formado por un
menos. Dan iba a poseer las ciudades alrede arroyo con Aser justo al sur de Dor (19:26), a
dor de Jope y el río Yarkón (19:45, 46). Micmeta (16:6). Este lugar está enfrente de
Siquem en el sentido de que, mirando hacia el
2) Territorio de Efraín. 16:5-10. este desde Micmeta a través del llano de
Desde el Yarkón el límite occidental seguía Sarón, se puede ver el valle de Siquem entre
la costa al norte de Micmetat (v. 6. LXX: las colinas redondas de Ebal y Gerizim (G. A.
Ikasmon; probablemente Tell Arshuf, a unos II Smith, The Historical Geography o f the Holy
km. [6.5 millas]) al norte del Yarkón, donde Landy p. 119). 8. La tierra o campos de Tapúa
habia un antiguo puerto). El límite septentrio se hallaba en la ribera norte del arroyo de Caná
nal con Manasés giraba hacia el sureste desde en Manasés, aunque Tapúa misma se hallaba
Siquem (el punto central; cp. Sarid como pun al sur del arroyo en Efraín. 9. Estas ciudades
to central en el límite meridional de Zabulón, de Efraín. Eva Danielus (op. cit.,
19:11, 12) hasta Taanat-silo (a diez kilómetros ha propuesto leer 'árim há'élleh como
[seis millas] al este-sudeste de Siquem en el 4árim ha'ela, y traducir, siguiendo la LXX
Wadi Kcrad — el siguiente valle al sur de (edición de Margolis): “ E l2*24Arim (equivalente
Wadi Far’a) y bajando al Wadi Kerad al este al Haram árabe, un área escondida y santa) del
de Janoa (16:7; Khirbet Janun, a 11 km. [9 terebinto pertenece a Efraín entre las ciudades
millas] al sudeste de Siquem) a Atarot, en de Manasés” . Para el lugar sagrado con su
algún lugar cercano al alto monte con la forta roble o terebinto cerca Siquem, ver 24:26 y el
leza asmonea de Alexandrium (Qam Sartabeh; comentario sobre 24:25-28. Así Siquem, la
ver los comentarios sobre 22:10-34) colgando ciudad de refugio, se consideraba como si
por encima del valle del Jordán. El límite sep fuera monte de Efraín (20:7).
tentrional se dirigía hacia el oeste descendien II. Tres provincias. Leer [y las] tres altu
do hacia el arroyo de Caná desde sus ras, esto es, monte Tabor, la colina de
cabeceras cerca de Siquem (ver comentario Morch, y o bien el monte Carmelo o el monte
sobre 17:7- 9) a Jiljuliyeh, el Tapúa de 16:8; Gilboa (Baly, The Geography o f the Bible, pp.
17:7, 8; 12:17. Desde esta ciudad el límite se 173, 174). El límite septentrional con Aser e
dirigía al noroeste a lo largo de un antiguo Isacar se hallaba menos bien definido debido a
curso del Caná hasta Micmcta. (Ver Eva que Manasés, la tribu más poderosa, tuvo la
Danielus. “ The Boundary of Ephraim and asignación de las fortalezas canancas que per
Manassch in the Western Plain” , PEQ, 1957, sistían en su resistencia. “ Este hecho tendería
1958.) La fortaleza de Gezer (cp. 10:33) fue manifiestamente a producir solidaridad entre
finalmente capturada por un Faraón de Egipto, las varias tribus, y a prevenir la desunión ere-
JO SU É 17:11 — 19:16 231
ando intereses comunes. El interés de las tribus F. Territorios de las siete tribus restantes.
más fuertes quedaría satisfecho con la finaliza 18:1— 19:51.
ción de la conquista del territorio que le había 1) El Tabernáculo erigido en Silo y las
sido asignado a las más débiles” (Waller, suertes echadas allí. 18:1-10.
A Bible Commentary for English Readers, Como santuario común los israelitas eligie
p. 142). La excavación revela que el Meguido ron una localidad de una ciudad abandonada
cananeo no cayó en poder de Israel hasta la de la Edad Media de Bronce en Efraín, debido
última mitad del siglo xn a.C. a su localización céntrica con respecto a todas
12,13. El cananeo persistió en habitar en las tribus (Scilún, a 16 km. [10 millas] al norte
aquella tierra. Esto es, estaban determinados noreste de Bet-el, y a 18 km. [11 millas] al sur
a permanecer en aquella región. Manasés no de Siquem). El Tabernáculo servía como el
pudo arrojarlos. Jamieson sugiere que la indo núcleo de la organización anfictiónica de Isra
lencia, el amor a la comodidad, quizás una el antes de que la nación descara tener un
humanidad mal conducida, surgiendo de una reino. I-a ciudad tiene que haber sido nombra
falta de consideración o de olvido del mandato da Siloh por Josué según el uso mcsiánico de
divino, una disminución en el principio de la fe aquel título en Gn 49:10, ya que el arca, que
y del celo en el servicio de Dios, fueron las simbolizaba la presencia de Dios, tenía que
causas del fracaso” (JFB, p. 154). permanecer allí. En tanto que la selección de
Silo y la consiguiente reunión de la nación en
5) La demanda de las tribus de José por más
aquel lugar había interrumpido de forma nece
tierra. 17:14-18.
saria el proceso de la asignación de porciones
Josué demostró tacto y firmeza al tratar con
la gente de su propia tribu. No les concedió a las siete últimas tribus de Israel, estas tribus,
por su parte, eran lentas en su conquista de la
una parte adicional, sino que les alentó a que
tierra de Canaán que quedaba por poseer.
limpiaran de árboles el país montañoso y que
Josué tuvo que encargar a una expedición de
se asentaran en él. El hecho de que el macizo
central había sido espesamente boscoso está reconocimiento de veintiún hombres que des
atestiguado por semillas de bellota y de tere cribieran la tierra en siete partes.
binto y de astas de ciervo halladas en muchas 2) Territorio de Benjamín. 18:11-28.
excavaciones y el diente de un jabalí hallado Es evidente la mano de Dios en la suerte
en Gezer, así como tablas de ciprés y de pino que le cayó a Benjamín. Esta zona de terreno
en la fortaleza del rey Saúl en Gabaa (Tell el- entre los judaitas y los josefitas sirvió a la vez
Ful). En tanto que los cananeas ocupaban la para cumplir Dt 33:12 al situar el lugar defini
mejor tierra — el valle de Jezreel (v. 16)— y tivo del Templo en Benjamín, y aseguró un
poseían equipos militares superiores — carros enlace para unir a Israel poniendo a Benjamín
armados con hojas de hierro que sobresalían como unión entre los dos grupos tribales más
de ellos, indudablemente obtenidos en aque poderosos y naturalmente rivales. José y Ben
llos tiempos de los héteos en Asia Menor— , jamín eran hijos de la misma madre, y las
las montañas de Efraín y de Manasés estaban tribus de Raquel marchaban juntas desde el
muy poco ocupadas alrededor del 1400 a.C. Sinaí (Nm 10:22-24), mientras que fue Judá
Excepto por Siquem y Tirsa, hay notablemente quien se ofreció a si mismo como rehén en
pocos lugares de Bronce Superior I de ciuda lugar de Benjamín (Gn 43:8, 9; 44:18-34).
des o aldeas cananeas fortificadas entre Bct-el
e Ibleam. De toda aquella área Siquem puede 3) Territorio de Simeón. 19:1-9.
ser la única ciudad cuyo nombre se halla en las Al darle tierra a Simeón en la sección
Cartas de Amama. Incluso Dotán, capturado meridional de la herencia de Judá Dios
por Tutmose III alrededor del 1479 a.C., no es empezó el cumplimiento de la maldición de
mencionado en Josué o en Jueces o en las Jacob con respecto a Simeón (Gn 49:7). Los
Cartas de Amama. Así, esta gran localidad simeonitas fueron separados de sus compa
estaba probablemente vacía en el año 1400 ñeros de marcha, Rubén y Gad (Nm tO: 18-20),
a.C. Algo después los establecimientos coloni que ya habían rechazado a Simeón y decidido,
zados aumentaron con gran rapidez en el país en su lugar, asentarse en la Transjordania
montañoso, al aprender los israelitas la técnica juntamente con los manascitas.
de cavar cisternas y forrarlas con cemento de
limo a prueba de fugas de agua para almacenar 4) Territorio de Zabulón. 19:10-16.
agua de lluvia (Albright, Archaeology of Un distrito encenrado entre tierras en la Baja
Palestine, p. 113). Así, existe una razón para Galilea, incluyendo a la Nazaret del NT. La
la ausencia de listas de ciudades en Josué 16 sabiduría divina dispuso a las tribus de Lea,
y 17. Zabulón c Isacar, al norte de las tribus
232 JOSUÉ 19:16— 21:1
de Raquel, a fin de cementar la unión de todo 9) La conclusión de la división de la tierra.
Israel. Judá, Isacar y Zabulón habían acampa 19:49-51.
do juntas en el desierto (Nm 2:3, 7; 10:14— Josué estaba dispuesto a esperar el último
16). Estos lazos persistieron por siglos. Por para una posesión; Timnat-sera (Khirbet Tib-
ejemplo, María y José, ambos de la tribu de neh, a 18 km. [11 millas] al oeste-sudoeste de
Judá, vivieron en el antiguo territorio de Zabu Silo, y a 27 km. [17 millas] al sudoeste de
lón. También, solamente los zabulonitas pusie Siquem) en el distrito montañoso de Efraín, su
ron por nombre a una ciudad Belén (Jos 19:15) tribu.
según la de Judá.
G. La herencia de Leví. 20:1— 21:42.
5) Territorio de Isacar. 19:17-23. 1) Designación de ciudades de refugio.
El territorio extendiéndose desde el monte 20:1-9.
Tabor en el oeste hasta el extremo meridional Todas estas ciudades eran ciudades levíti-
del mar de Galilea e incluyendo en su área el cas, probablemente consideradas como una
valle de Jezrccl. ofrenda sagrada (terümd, Ez 45:1) a Jehová
6) Territorio de Aser. 19:24-31. para ser utilizadas por sus levitas, y por ello
La región costera desde el monte Carmelo al propiedad de Dios, donde los homicidas podrí
norte, teóricamente, por lo menos, de Tino y de an ser puestos bajo la protección de la gracia
Sidón. Las inscripciones de Seti I (c. 1319 divina (ver Nm 35:9-34; Dt 4:41-i3; 19:1-13).
a.C.) y de Ramsés II contienen referencias a un Las ciudades de refugio fueron establecidas
territorio de una gente llamada ‘Asaru, corres para proteger del antiguo derecho de vendetta
pondiéndose a la hinterland del sur de Fenicia, (venganza de la sangre) al homicida que
indicando así que Aser había empezado a esta hubiera matado accidentalmente a una perso
blecerse allí hacia el final del siglo xiv. na, sin premeditación. Al llegar al asilo más
cercano, el homicida presentaba su causa a la
7) El territorio de Neftalí. 19:32-39. puerta, la antigua corte de justicia (cp. Dt
Galilea Oriental Alta y Baja. Y. Aharoni de 21:19; 22:15). Más tarde, era juzgado ante la
Israel, que ha hecho una exploración arqueoló congregación de la comunidad mis cercana a
gica en la Alta Galilea, ha descubierto eviden la escena del crimen. Si era absuelto, volvía a
cia de numerosos pequeños establecimientos, la ciudad de refugio hasta que quedara libre de
muy cercanos entre sí que atribuye a los israe volver al hogar a la muerte del sumo sacerdote.
litas y algunos de los cuales dice él empezaron Aquella muerte significaba un cambio en la
en el siglo xiv (“ Problems of the Israelite administración sacerdotal y actuaba como lo
Conquest in the Light of Archaeological Dis- hace nuestra ley de prescripción (ver comenta
coveries” , The Holy ¡xmd, Antiquity and Sur- rio sobre 24:33).
viva/, II (1957), 146-149. Ver también en
Journal of Semitic Studies, IV (Julio, 1959), 2) Asignación de ciudades a los levitas.
279, 280. B.S.J. Isscrlin en su revisión del 21:1-42.
informe de Aharoni en hebreo). El cumplimiento de Nm 35:2-8. Ver tam
bién 1 Cr 6:54-81. En tanto que estas ciudades
8) El territorio de Dan. 19:40-48. con pastos (con sus ejidos) fueron asignadas
Para fortalecer aún más la unión de Israel, antes de la completa subyugación de la tierra
Dios separó a Dan de su hermano Neftalí, (Gezer, Jos 21:21, no cayó en manos israelitas
ambos hijos de Bila (Gn 30:5-8) y de sus hasta el reinado de Salomón; en cuanto a Taa-
compañeros en el campamento en el desierto, nac, v. 25, y Naalal (v. 35), ver Jue 1:27-30),
Neftalí y Aser (Nm 10:25-27), situando a Dan no obstante los levitas habían ocupado la
entre Benjamín y el Mediterráneo. Por esta mayor parte de sus ciudades por el tiempo de
razón, cuando parte del territorio de Dan se David (1 Cr 13:2). Esta distribución entre las
perdió en manos de los amorreos en el llano de otras tribus constituyó el cumplimiento de la
los filisteos (Jue 1:34), algunos de los danitas maldición de Jacob sobre Leví así como sobre
apostataron y emigraron hacia el norte y captu Simeón (Gn 49:5,76). Pero Dios actuó sobera
raron Lais cerca del límite septentrional de namente en el caso de los descendientes de
Neftalí (Jue 17; 18). Aquella migración tuvo Leví para preservar su identidad debido a que
lugar necesariamente antes del surgimiento de habían estado al lado de Moisés en una hora
las ciudades-estado arameas en aquella área en crucial (Éx 32:26) y debido a la justa acción de
el siglo xii (cp. 2 S 10:6), probablemente Finees en relación con Zimri (Nm 25). Ni Silo
durante el período en que Otoniel era juez ni ninguna de las ciudades de Efraín fueron
(Jue 3:11; 18:28, 30), alrededor del 1370- otorgadas a los sacerdotes; todas las ciudades
1330 a.C. sacerdotales fueron asignadas dentro de Judá y
C o p v riq h te d m
JO SU E 21:1 — 23:1 233
de Benjamín a fin de que al fin cayeran dentro de hacer que las tribus se reunieran tres veces
del reino de Judá, cuya capital sería Jerusalén, anualmente alrededor del altar en Silo (Éx
Sion, la ciudad de Dios (Sal 48). Vemos así 23:17).
que Dios tenía la intención de que la conquista 11. Un altar...d el lado de los hijos de
fuera rápida y de que Jerusalén fuera el sitial Israel. BLA: Un altar en el límite de la tierra
de su santuario siglos antes de David (cp. Jos de Canaán, en la región del Jordán, en el lado
9:27). Pero la repetida apostasía de Israel en el que pertenece a los hijos de Israel (esto es, a
período de los jueces impidió la ejecución de las nueve tribus y media). 13. En lugar de
la perfecta voluntad de Dios. empezar una guerra de inmediato (22:12)
sobre la base de Lv 17:8,9; Dt 12:4-14; 13:13-
H. Resumen de la conquista y del reparto. 18, las tribus occidentales actuaron sabia y
21:43-45. prudentemente y enviaron una delegación
Este es el pasaje clave del libro, enfatizando encabezada por Finees, el celoso hijo del sumo
el tema de la fidelidad de Dios al mantener las sacerdote, que una vez antes había detenido la
promesas dadas a Josué (1:5-9, cp. Sal 44:2, marea de apostasía cuando Israel se había
3). Al armonizar estas varias afirmaciones con vuelto a Baal-peor (Jos 22:17; Nm 25). Restau
el fracaso de Israel en someter a Canaán, ró a las tribus orientales “en espíritu de man
recordar la provisión de Dios de tomar la tierra sedumbre” tan necesario en los obreros
gradualmente (Éx 23:29, 30; Dt 7:22-24). cristianos (Gá 6:1; Mt 18:15). 16. Transgre
/. Apéndice: Partida de las tribus transjorda- sión. Traición, hecho infiel. Esta palabra se
ñas. 22:1-34. utiliza también como descriptiva del pecado de
Se relata aquí un incidente con respecto a Acán (22:20; cp. 7:1), que casi provocó la
las dos tribus y media, posterior a las campa ruina de toda la nación.
ñas y a la distribución de la herencia para 22. Jehová Dios de los dioses. La combina
demostrar adicionalmente el cuidado provi ción y repetición de los tres nombres divinos.
dencial de Dios en mantener la armonía dentro El, Elohim, Jehová (cp. Sal 50:1), forma un
de Israel (cp. 22:31). Este cap. vuelve a abrir la juramento solemne y majestuoso pronunciado
cuestión de sí estas tribus se hallaban en la por los acusados en su negación de la acusa
voluntad de Dios al establecerse al este del ción de rebelión y de traición. No nos salves
Jordán. Muchos eruditos han reprochado a hoy. Una excitada imprecación, dirigida direc
Rubén, Gad, y la media tribu de Manasés por tamente a Dios, en medio de la afirmación de
elegir la herencia en Transjordania. Pero C. H. ellos.
Waller ha argumentado que este punto de vista 30. I>es pareció bien todo ello. La acción
es históricamente incorrecto: “ Dios entregó la de las tribus orientales pareció perfectamente
tierra de Sehón y Og a Israel; alguien tiene que honorable a los enviados. No se implica ningu
heredarla. De nuevo, el verdadero límite orien na condenación de las tribus transjordanas por
tal de Palestina no lo constituye el Jordán, sino parte del autor inspirado. No obstante, esta
la cordillera de Galaad, que la separa del separación del plan de Dios para la adoración
desierto que cae más allá. En realidad, las dos centralizada resultó más tarde en apostasía,
tribus y media se hallaban tanto en Palestina como se ve en el rechazo de ellos de ir en
como el resto.. (op. cir., p. 153). ayuda de Débora (Jue 5:\5b-\la).
1— 9. Josué despidió a las tribus orientales
IV. Llamada final a la lealtad al pacto en la
con una bendición. Reconoció que habían
cumplido sus obligaciones hacia Moisés y Tierra Prometida. 23:1 — 24:33.
hacia él mismo (Nm 32:20-33; Jos 1:16, 17). A. Discurso de despedida de Josué a los caudi
5. Nótense las seis instrucciones básicas para llos de Israel. 23:1-16.
una vida piadosa delante de! Señor. El libro de Josué se abre con la comisión de
10-34. Volviendo al hogar desde Silo, las Dios a Josué para que éste asuma el mando; se
dos tribus y media erigieron un altar en la cierra con la exhortación de Josué a la nación a
región occidental del valle del Jordán, quizás que finalicen la conquista de la tierra. Entre
en un punto cercano a Qam Sartabeh (ver diez y veinte años tienen que haber transcurri
comentario sobre 16:15-10), colgando sobre el do entre la distribución de los territorios triba
valle del Jaboc. 10. Un altar de grande apa les, cuando la edad de Josué empezó a notarse
riencia. Un gran altar para atraer la atención. en él (ver notas sobre 13:1). En aquellos años
Así servía bien como testimonio (22:27, 28) observó la creciente satisfacción propia de
para todas las generaciones de que las tribus Israel y la tendencia al compromiso con los
orientales tenían porción en Jchová y en Israel. paganos, mientras que su propia debilidad le
Pero fue un hecho innecesario y presuntuoso; impidió tomar más conducción personal en
el método divino de preservar la unidad era el la reducción militar de los centros de resisten-
234 JO SU É 23:1— 24:1
cía cananca. En tanto que Dios no tenía la gación y establecimiento en Canaán, y la
intención de que nadie le sucediera como inclusión de nuevos pueblos (p. ej., los gabao-
comandante central, ¿no fracasó al no adiestrar nitas) en la Républica de Israel. Como Moisés
a caudillos tribales para que continuaran la había hecho después de la peregrinación por el
lucha? Ahora, al sentir la proximidad de la desierto (Dt 30:15-20), así ahora Josué pidió a
muerte, tenía que utilizar la energía que le las tribus que renovaran solemne y formal
quedaba para alentar a Israel a una fidelidad mente su alianza en el pacto con su Dios — no
renovada a Jehová y a obediencia a su pacto. en Silo, sino en Siquem— , porque cerca de
I, 2. Traducir y puntuar: Y sucedió mucho este último lugar se hallaba un antiguo santua
tiempo después, cuando el Jehová... enemigos rio o lugar santo de los hebreos (ver comenta
alrededor, y Josué era viejo y adentrado en rio sobre 24:26). Aquí fue que Dios prometió
años [lit., días], que Josué convocó a todo por vez primera Canaán a Abram; aquí el
Israel: a sus ancianos.. .En primer lugar, con patriarca erigió su primer altar en la tierra (Gn
vocó a los conductores de la nación, probable 33:20) y ordenó a su casa que quitaran de entre
mente a Silo, donde se hallaba el tabernáculo ellos a sus ídolos (Gn 35:1-4). Cerca de aquí el
(18:1), a fin de advertirles con la mayor serie mismo Josué había en el pasado conducido la
dad de los peligros de apostatar de Jehová. ceremonia del establecimiento del pacto (Jos
3-5. En primer lugar, les alentó a que mira 18:30-35).
ran al pasado a lo que Dios había hecho por George E. Mcndcnhall ha revelado lucida
ellos y también a sus promesas a echar de mente la naturaleza del pacto y de la renova
delante de ellos a las naciones paganas. 6-11. ción del pacto en Israel en la época de Moisés
En segundo lugar, les exhortó (no se utiliza la y de Josué (Law and Covenant in Israel and
forma imperativa de mando) a que fueran muy the Ancient Near East, pp. 24-44). En forma,
resueltos en su seguimiento de la ley, como él el pacto mosaico parece muy semejante a los
lo había sido (1:7), no fuera que se mezclaran y tratados de soberanía mediante los cuales un
asociaran con los canancos idólatras que no gran monarca obligaba a sus vasallos a que le
habían sido aún expulsados. Les apremió a que sirvieran en fidelidad y obediencia. Tales tra
continuaran a aferrarse devotamente (segui tados se hallan en los pactos internacionales
réis, 23:8) a Jehová su Dios y a que le amaran del Imperio heteo (o hitita) con sus estados
(cp. Éx 20:6) “ porque Jehová vuestro Dios es vasallos, 1450-1200 a.C., pero en ningún lugar
quien pelea por vosotros, como él os dijo” . más tarde que hacia el cierre del segundo mile
Seguiréis a Jehová es la forma en que el AT nio a.C. Tanto el pacto mosaico como los
expresa: “ permaneced en Cristo” (cp. Jn tratados de soberanía son esencialmente unila
15:1-10). terales. “ Las estipulaciones del tratado son
12, 13. En tercer lugar. Ies advirtió estricta obligatorias solamente para el vasallo, y sola
mente por adelantado de las consecuencias de mente el vasallo pronunciaba juramento de
los matrimonios mixtos con sus vecinos obediencia” (Mendenhall, p. 30). En tanto que
(prohibidos en Éx 34:12-16; Dt 7:3), porque el vasallo quedaba obligado a confiar en la
tal asociación atraería a los israelitas a la red benevolencia y el apoyo protector del
de los cultos a la fertilidad y reaccionaría monarca, este último mantenía “ su solo dere
como un látigo sobre sus costados y como cho de autodeterminación y de soberanía”
espinas ardientes en sus ojos (cp. Nm 33:55). Cibid.) al no atarse a sí mismo a ninguna obli
Asimismo nosotros no debemos hacer la paz gación específica. En el caso del pacto
con ningún hábito escondido de pecado en mosaico, los israelitas y la gente mezclada (cp.
nuestra vida. 14-16. Como conclusión, resume Nm 11:4) se hallaban en la posición de los
él sus pensamientos, enfatizando la maldición pueblos vasallos, en tanto que Jehová era el
que seguiría al quebrantamiento del pacto, divino soberano de ellos. Así Dios empleó una
basando las amenazas en Lv 26:14-33; Dt forma de pacto estándar conocida en Asia en
28:15-68; etc. aquel tiempo.
El pacto mediado por Moisés no se pro
B. Renovación del compromiso del pacto en clama en ningún sitio como pacto eterno; por
Siquem. 24:1-28. ello tenía que ser renovado periódicamente;
Como resultado directo de su encuentro con por lo menos cada generación. De manera
los conductores, Josué convocó a toda la similar, ya que los tratados heteos “ no se con
nación a Siquem para reestablecer otra vez el sideraban como obligatorios a perpetuidad
pacto como la base de la relación de ellos con desde el principio, sería necesario de vez en
Jehová. Veinte años, más o menos, habían cuando una renovación del pacto” (ibid. pp.
transcurrido: el histórico período de la subyu 40-41), como cuando un heredero tomaba el
JO SU É 24:1-32 235
lugar de un rey vasallo. Asimismo tenía que 3) Las estipulaciones. 24:14-24.
haber una lectura periódica del pacto en Como en los tratados de soberanía héteos, la
público, tanto en el imperio heteo como en primera obligación era la prohibición de otras
Israel (ver nota sobre 8:33-35). El vasallo alianzas extranjeras afuera del imperio heteo.
tenía que comparecer ante su señor una vez al así también “ la primera obligación del pacto
año para pagar tributo (cp. 24:16; Dt 16:16). [de Jehová] era la de rechazar todo tipo de
La mayor parte de los elementos hallados en relaciones exteriores — esto es, con otros
los textos de los tratados heteos pueden detec dioses, y, por implicación, con otros grupos
tarse en esta renovación del pacto en Siquem, políticos” (Mendenhal!, op. cit.t p. 38). Este
como se evidencia en el siguiente bosquejo: deber principal fue demandado por Josué de
parte de Israel, como aprendemos de 24:14,15,
1) Preámbulo. 24:2a. 23; y el registro de la aceptación de esta obli
Así dice Jehová, Dios de Israel. Esta afir gación pactual por parte del pueblo, y no el
mación identifica al autor del pacto en su rela texto completo de la renovación formal del
ción con su pueblo vasallo. pacto, es lo que se nos presenta por mor de la
brevedad. Además, ya que se trataba de una
2) Prólogo histórico. 24:26-13. renovación del pacto mosaico y no de un nue
Esta sección describe en detalle las rela vo pacto, no se precisaba de dar relación de
ciones anteriores entre el soberano y los súb otras estipulaciones. Probablemente pueblos
ditos. “ En los tratados de soberanía se ponía locales como los gabaonitas y los habitantes de
un gran énfasis en los actos benevolentes que Siquem (ver notas sobre 8:30-35) vinieron
el rey heteo ha llevado a cabo para beneficio también a ser “ vasallos” de Jehová al abando
del vasallo. . . No se trata, en absoluto, de nar a los dioses de los amorreos (24:15; cp. I
formas estereotipadas., .sino que se trata de R 18:21).
descripciones tan cuidadosas de eventos rea
les, que constituyen una fuente de la mayor 4) El depósito del pacto. 24:25-28.
importancia para el historiador’* (ibid., p. 32). Incluso entre los héteos el tratado se consi
En el prólogo histórico el monarca siempre deraba bajo la protección de la deidad y “ se
habla en la forma “ Yo-tú’\ directamente al depositaba como algo sagrado en el santuario
vasallo. Así en esta sección no es Josué, sino del estado vasallo” (ibid. p. 34). Asimismo,
Jehová el que está hablando, bosquejando sus escribió Josué estas palabras en el libro de
tratos teocráticos con Israel desde su llama la ley de Dios (24:26; cp. 1 S 10:25), que
miento a Abraham hasta la Conquista. estaba depositado al lado del arca del pacto (Dt
2b. Al otro lado del río. El distrito al norte 31:24-27). Inscribió también los estatutos de la
y al este del Éufrates, incluyendo Harán (cp. 2 renovación del pacto en una gran estela, que
S 10:16; 1 R 14:15; 2 R 17:6; Is 7:20). Ur de situó debajo de la encina o terebinto que perte
los Caldeos puede bien haber sido una ciudad necía al lugar santo de Jehová cerca de Siquem
en las montañas de Armenia al norte de Harán (ver nota en Jos 17:9). Este árbol se menciona
en lugar de la ciudad sumeria cerca del Golfo en Gn 12:6 (lit., el terebinto del maestro por el
Pérsico (ver Cyrus Gordon, “ Abraham and the “ encino de More” ; cp. 35:4. En el caso de la
Mcrchants of Ura’\ JNES, ene., 1958). Taré ceremonia del pacto de Jos 8:30-35, se pro
. ..A braham ...N acor. Solamente se men nunció la formula de bendiciones y de maldi
cionan dos de los hijos de Taré, aquellos que ciones, otra característica regular de los
eran los antepasados de Israel: Nacor como tra ta d o s héteos.
abuelo de Rebeca y bisabuelo de Lea y de C. Apéndice: Muerte de Josué y la subsiguien
Raquel. te conducta de Israel. 24:29-33.
7. Ya que esta ceremonia era evidentemente Josué tiene que haber sido tenido en alta
una renovación del pacto, se omite mención estima al tiempo de su muerte, porque en 24:31
del pacto original hecho en Sinaí, quizás por se afirma el efecto de su piadosa influencia: Y
mor de la brevedad. Pero el pacto es mencio sirvió Israel a Jehová todo el tiempo de
nado defmidadmente en el contexto cercano Josué, y todo el tiempo de los ancianos que
(23:16). sobrevivieron a Josué, a quienes había exhor
12. Tábanos. Probablemente una expresión tado tan intensamente, según el cap. 23. 32. El
figurativa del poder de Dios que produjo el enterramiento de los restos de José (cp. Gn
pánico que abrumó a Sehón y a Og (ver Éx 50:25, 26; Éx 13:19) puede haber tenido lugar
23:27-30; Dt 7:20), en lugar de una referencia mucho antes de la muerte de Josué, pero el
velada a los ejércitos de Faraón (ver Garstang, autor inspirado situó aquí el relato, simplifi
Joshua-Judges, p. 259), que nunca fueron en cando, al cerrar la relación, el mensaje de todo
pillaje contra el sur de Galaad y de Moab. el libro de Josué, su fidelidad en Dios” (Blair,
Ce
236 JOSUÉ 2 4 :3 2 -3 3
en Nuevo Comentario Bíblico, p* 197), 33. La con la muerte de Josué, para indicar el final
muerte del sumo sacerdote E lea zar, hijo y de una era (cp. 20:6 y el comentario sobre
sucesor de Aaron, queda registrada juntamente 20:1-9).
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Este m aterial está d is p o n ib le g ra tu ita mente,
con la única fin a lid a d de o fre c e r lectura e d ific a n te
a tod@ s aquel l@s herm an@ s que n o tienen
los m e d io s e c o n ó m ic o s para a d q u irirlo .
Si usted es alguien fin a n c ie ra m e n te p riv ile g ia d o ,
u tilic e este m aterial para su e va lu a ció n ,
y, si le gusta, bendiga al autor,
e d ito re s y lib re ría s , con la co m p ra del lib ro .
Título. El libro de los Jueces recibe su nom redacción. La destrucción de Silo se halla pre
bre de los líderes (shópettm) que libraron a supuesta (18:31). Las palabras, “ en aquellos
Israel de una serie de opresiones extranjeras días no había rey en Israel” (17:6), sugieren
durante un período entre la muerte de Josué y una fecha durante la monarquía. El hecho de
los inicios de la monarquía. que se menciona que los jebuseos están toda
El término shópét tiene una connotación vía en Jerusalén (1:21) implica una fecha ante
más amplia que el término castellano “juez” . rior a la captura de Jebus durante el reinado de
En la antigua Cartago y Ugarit se utilizaba David. De manera similar, la mención de
para describir a los magistrados civiles, o a los Gezer (1:29) implica una fecha anterior a que
jefes de estado. La literatura cananea de la Faraón diera esta ciudad como regalo de bodas
antigua Ugarit utiliza la expresión shptn, a Salomón (1 R 9:16).
“ nuestro juez” en relación paralela con mlkn, Así. la evidencia interna sugiere que la
“nuestro rey" (Ba al, V,v, 32). El período fecha de redacción de Jueces fue durante los
bíblico de los shópettm tiene que distinguirse primeros días de la monarquía (c. 1050-1000
del de los reyes. Durante el período de los a.C.), bien bajo el reinado de Saúl, o en los
jueces existía un sentimiento antimonárquico primeros tiempos del reinado de David. El
muy definido (cp. Jue 9:8-15), aunque las pre Talmud (Baba Bathra, 146) y la tradición cris
siones externas de posibles invasores hicieron tiana temprana ascribcn su paternidad a
que al fin el pueblo demandara un rey (1 S 8). Samuel. Aunque la evidencia no justifica una
Los jueces eran hombres dotados por el Espíri conclusión positiva con respecto al escritor del
tu Santo, suscitados por Dios y energizados libro de los Jueces, sí que indica que el libro
por Él para confrontar crisis específicas en la fue escrito por un contemporáneo de Samuel.
historia de Israel. El mismo Dios era conside El autor probablemente hizo uso indistinto de
rado como el rey de Israel (1 S 8:7), aunque el materiales tanto escritos como orales, pero el
pecado del pueblo redujo con frecuencia este libro, en la forma que lo tenemos, exhibe una
gobierno ideal a un estado de anarquía (Jue unidad que niega cualquier esquema complejo
21:25). Los jueces ejercían autoridad bajo Dios de compilación.
tanto en asuntos militares como civiles, rin
diendo decisiones legales cuando se Ies pedía Marco histórico. La generación que entró en
que lo hicieran (4:4. 5). Canaán bajo Josué había conseguido mucho en
En Jueces 11:27 se le llama hashshópét[, “ El cuanto a la ocupación de localidades estratégi
Juez” , al Dios de Israel. Los “juicios” de cas y el establecimiento de las tribus en sus
Dios (mishpátím) forman una parte de aquella porciones asignadas. No obstante, la obra de la
instrucción que se conoce como la ley (tórá) conquista y de la ocupación estaba lejos de ser
de Jehová (cp. Sal 19:9; 119:7). completa. Importantes fortalezas canancas
habían sido dejadas de lado por Josué, y por
Fecha y paternidad. Como otro de los libros ello se esperaba de las tribus individuales que
históricos del AT el libro de los Jueces es lucharan para ocupar sus territorios asignados
anónimo. No obstante, la evidencia extema (Jos 13:1-7).
nos ayuda a determinar la fecha aproximada de
C O M E N T A R IO
I. Introducción. 1:1 — 2:5 Simeón su hermano. Jacob había declarado
que las tribus de Le vi y de Simeón serían
A. Marco político del período de los jueces. dispersadas en Israel (Gn 49:5-7). Josué no
1:1-36 asignó un territorio específico a Simeón, sino
Durante la vida de Josué Canaán fue ocupa
que permitió que los simeonitas se establecie
do y dividido entre las tribus israelitas. No ran en la porción asignada a Judá (Jos 19:9).
obstante, quedaron bolsas de resistencia consi
Así, Simeón fue virtualmentc incorporado a la
derables. La presencia de los pueblos enemi
tribu de Judá.
gos en medio del territorio israelita y la fuerza
4. Ferezeo. Este grupo se cree que eran un
de la oposición exterior produjeron la situación pueblo original de raza distinta de la cananea.
política descrita en el libro de los Jueces. Se habían establecido en Canaán antes de que
1. Después de la muerte de Josué. Cp. Jos Abraham llegara (Gn 13:7). 5. Adoni-bezec
1:1. Así como la muerte de Moisés marcó el
significa “ Señor de Bezec". Había subyugado
final de la peregrinación por el desierto, así la a setenta reyezuelos y les había cortado los
muerte de Josué marcó el final de la primera pulgares de las manos y de los pies (1:7).
fase de la conquista de Canaán. ¿Quién de La mutilación física descalificaba a las perso
nosotros subirá? Incluido en la distribución nas para ejercer cualquier oficio religioso o
hecha por Josué había mucho territorio todavía civil (Lv 21:16-24; contrastar con 1 S 9:2;
por conquistar. Se esperaba de las tribus que 16:12). Adoni-bezec fue igualmente mutilado
ocuparan los territorios que les habían sido por sus captores israelitas (Jue 1:6).
asignados. Los cananeas. Se utiliza este tér 8. C om batieron...a Jerusalén. Aunque
mino en ocasiones de todos los habitantes de tomada temporalmente, Jerusalén no fue toma
Canaán sin tener en cuenta los orígenes da temporalmente por Israel hasta la época de
raciales. El área ocupada en este tiempo por David (cp. 1:21; 2 S 5:6-9). Durante la Edad de
los cananeos queda bosquejada en Jue 1:9. El Amama (c. 1400-1360 a.C.) la ciudad fue
2. Judá había recibido la asignación del conocida como Urusalim, y era una de las
territorio al oeste del mar Muerto y al sur de ciudades-estado canaeas más importantes.
Jerusalén (Jebús), el territorio conocido como 9. En la montaña, en el Neguev, y en los
Judea en tiempos del NT (Jos 15:1-63). Yo he llanos. Estos términos explican mucha de la
entregado la tierra en sus manos. Se afirma geografía y de la historia de Palestina. La mon
el propósito de Dios como un hecho ya cum taña, o “ región montañosa", fue la zona pri
plido. Se afirma la seguridad del triunfo como meramente tomada y durante más tiempo
una inducción a la actividad. 3. Y Judá dijo a mantenida por Israel. Ciudades importantes de
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JUECES 1:9-15 239
las montañas de Judea incluyen a Jerusalén hallaba ocupada por tribus relacionadas con el
(790 m. sobre el nivel del mar) y Hebrón (930 pueblo que más tarde tuvo un poderoso reino
m. sobre el nivel del mar). El Neguev se con Damasco como capital.
refiere al área específica de este mismo nom 11. De allí fue a los que habitaban en
bre. Este país semidesierto empieza a unos Debir. Debir, también conocida como Quiriat-
pocos kilómetros al sur de Hebrón. Beerscba sefer, parece haber sido identificada con el
es hoy la capital del Neguev como lo fue en la montículo ahora llamado Tell Beit Mirsim, a
antigüedad. Llanos debiera ser traducido 21 km. (13 millas) al suroeste de Hebrón. Este
como tierras bajas, o transí iterado como She- montículo fue excavado en 1926 y los años
pheiah (Sefela). Es el término utilizado de las siguientes por una expedición dirigida por
colinas bajas que caen entre los llanos costeros Mclvin C. Kylc y William F. Albright. Un
y la cordillera de Judea. Durante el período de escarabajo real que se halló allí del faraón
los jueces los filisteos ocuparon la llanura cos egipcio, Amcnhotep 111, sugiere que el control
tera, los israelitas ocuparon la mayor parte de egipcio de la ciudad persistió hasta el siglo xiv
las montañas de Judea, y la Sefela era el esce a.C. Por encima de los restos de la Edad Alta
nario de una lucha constante entre ambos. de Bronce, los excavadores hallaron una capa
Cuando las tribus israelitas se asentaron en quemada, encima de la cual se hallaban restos
Canaán, se hallaron sujetos a las tentaciones de israelitas. El nombre de Q uiriat-sefer se inter
la religión cananea. La prostitución religiosa y preta generalmente como ciudad del libro. El
el sacrificio de recién nacidos a Moloch se nombre D ebir parece hallarse relacionado con
hallaban entre las degradantes prácticas que una raíz hebrea significando decir. Con toda
afrontaron en su nuevo hogar. A menudo olvi probabilidad, la antigua Quiriat-sefer era cono
daron el pacto que tenían con Dios desde el cida por su posesión de un oráculo.
monte Sinaí. Cuando caían en la idolatría. Dios 12. Y dijo C aleb: El que atacare a
les castigaba entregándolos a sus enemigos. Q uiriat-sefer y la tom are, yo le d aré Acsa
Cuando, en espíritu de arrepentimiento, oraban mi hija por m ujer. La promesa de una hija en
por misericordia, les venía ayuda en la persona matrimonio como premio por un acto de hero
de un ‘juez’ que era suscitado por Dios para ísmo constituye un tema común en la Biblia
salvar a Su pueblo de sus opresores. No obs (cp. 1 S 17:25) y en la literatura secular. Aquí
tante, los períodos de fidelidad de Israel a Dios se implica que la ciudad capturada así como la
eran de breve duración. Se repite a menudo la hija, serían dadas al vencedor. 13. Y la tomó
pauta de apostasía, derrota, arrepentimiento, Otoniel, hijo de Cenaz, herm ano m enor de
oración por la liberación, y victoria mediante C aleb. Gramaticalmente, las palabras pueden
un juez dotado por el Espíritu. Una serie de significar que Otoniel era o bien el sobrino de
estos episodios forma la mayor parte del libro Caleb o su hermano menor. La tomó; esto es,
de los Jueces. capturó Debir.
10. Y m archó Ju d á contra el cananeo que 14. La persuadió que pidiese a su padre
habitaba en H ebrón. La antigua ciudad de un cam po. En la VM se da una versión más
Hebrón se hallaba localizada a alrededor de correcta de este pasaje. Ella le incitó a que
unos 32 km. (20 millas) al sur de Jerusalén, en pidiese a su padre un campo. Acsa persuadió a
las partes más altas de las montañas de Judá, a su marido a que la permitiera pedir un campo a
unos 926 m. (3.040 pies) sobre el nivel del su padre. 15. Ella entonces le respondió: con
mar. Abraham había peregrinado en la vecin cédeme un don (cp. Gn 33:11; Jos 15:19; 2 R
dad de Hebrón (Gn 13:18: 35:27), y la tumba 5:15). Puesto que me has dado tie rra del
patriarcal se hallaba allí (Gn 23:2-20). En anti N eg u ev . .. Ella quería un don para compensar
cipación de la conquista. Hebrón fue asignada por los alrededores áridos del Neguev de
a Caleb (Nm 14:24), que posteriormente la Judea.
ocupó por derecho de conquista (Jos 15:13,14). Entonces Caleb le dio las fuentes de
El nombre anterior de Hebrón había sido arriba y las fuentes de abajo. Acsa pidió
Quiriat-arba (“ cuatro ciudades** o “ tetrápo- Güllót-máylm. quizás el nombre de un lugar,
lis“ ). Un hombre llamado Arba es descrito traducido como “ fuentes de aguas” . Caleb le
como “ un hombre grande entre los anaceos” dio Gúllót- '¡Hit y Güllót-tahtft, indudable
(Jos 14:15). Es probable que tomara su nombre mente también nombres de lugares común
de la ciudad que fundara. E hirieron a Sesai, a mente traducidos como “ fuentes de arriba” y
Ahim án y a Talm aí. Caleb y el destacamento “ fuentes de abajo” . Los excavadores de Tell
de guerreros de Judá tuvieron éxito en la des Beit Mirsim sugieren que los “ pozos” eran
trucción de sus fuerzas armadas y en la ocupa túneles que daban acceso a aguas subterráneas,
ción de la ciudad. Los nombres de los muertos de los que se han hallado una cantidad en esta
son árameos, sugiriendo que la ciudad se región. A mis de un kilómetro (una milla) más
240 JUECES 1:15-27
abajo, y a tres km. (dos millas) arriba de Tell filisteas al sur de Jope. El historiador sigue
Beit Mirsim se han descubiertos pozos de afirmando que la tribu de Judá pudo expulsar a
estos. No obstante, otros identifican los pozos los habitantes de las montañas, pero que los
dados a Acsa con las fuentes por encima y carros herrados utilizados por los habitantes
abajo de la carretera en Seil ed-Dilbeh, a 9 km. del valle constituyeron un obstáculo insupera
(5,75 millas) al sudoeste de Hcbrón, en el ble para la conquista. Ya que las ciudades de
camino a Beerseba. Este es uno de los valles Gaza, Ascalón y Ecrón se hallaban firmemente
mejor irrigados en el sur de Palestina. La pose en manos filisteas en fechas posteriores, todas
sión de estas fuentes era de gran importancia, y las victorias en el valle costero en este enton
el registro que aquí se da indicaría a todos los ces fueron de naturaleza temporal. La Edad de
implicados el derecho que Acsa y todos sus Hierro empezó en Palestina durante el siglo xn
descendientes tenían sobre las fuentes. J. a.C. El monopolio heteo del hierro fue roto
Simons (The Geographical and Topographical alrededor del 1200 a.C. y la conquista de
Texis o f the Oíd Testamenta p. 382) rechaza la David de los filisteos marcó el principio de la
localidad de Tell Beit Mirsim como la situa utilización del hierro como un material común
ción de la antigua Debir, sugiriendo en cambio en Israel.
a Khirbet Terrameh debido a su proximidad a 20. Y dieron H ebrón a C aleb, como Moi
estos pozos. sés había dicho. Debido a que Caleb había
16. Y los hijos del ceneo, suegro de mostrado ser un hombre de fe, cuando la
Moisés. Los céneos se hallaban emparentados mayoría de los espías hablaron mal de la tierra,
con los israelitas mediante el casamiento de Dios le había prometido una bendición (Nm
Moisés con Sófora (Éx 2:21; Jue 4:11). Preser 14:24; Dt 1:36). Aunque Hebrón fue dada a
varon su identidad, pero permanecieron amis Caleb, él tenía la responsabilidad de ocuparla.
tosos hacia los israelitas hasta la época de Para hacerlo tuvo que arrojar de allí a “ los tres
David (1 S 30:29). Subieron de la ciudad de hijos de Anac” . La expresión hijos de Anac
las palm eras [esto es, Jericój al desierto de significa hombres de (largo) cuello, esto es,
J u d á , que está en el Neguev cerca de A rad. hombres de gran altura, o gigantes. 21. M as al
Tell ‘Arad es una altura árida a casi 28 km. (17 jebuseo que habitaba en Jerusalén no lo
millas) al sur de Hebrón. El texto masorético a rro ja ro n los hijos de Benjam ín. Los jebu-
sigue diciendo: y fueron y h ab itaro n con el seos de Jerusalén no capitularon ante las fuer
pueblo. Nos enteramos más tarde de que los zas de Benjamín ni de Judá, sus vecinos al
ceneos se asentaron entre los amalecitas (1 S norte y al sur, hasta que Joab, el general de
15:6). Se ha sugerido que las palabras el pue David, tomo la ciudad por la astucia (2 S 5:6-
blo (ha am) resulta de la pérdida de la última 9).
parte de la palabra amalecita en la historia del 22. T am bién la casa de José, las tribus, de
texto pre-masorético. El original, así, hubiera Efraín y Manasés, subió co n tra Bet-el. Bet-el
dicho: “ y fueron y habitaron con los amale- se hallaba a 20 km. (12 millas) al norte de
d ía s’\ Jerusalén, a 29 km. (18 millas) al sur de Silo.
17. Y fue Ju d á con su herm ano Simeón. Las excavaciones en la localidad de Bet-el
La tribu de Judá cooperó con la de Simeón en revelan ladrillo quemado, tierra rellena de
la destrucción de Sefat, posiblemente TelTes- cenizas, y escombros carbonizados, evidencia
Sab'a. Horma. En este pasaje hay un intere de la total destrucción del predecesor cananeo
sante juego de palabras entre dos significados del Bet-el israelita, la ciudad más mencionada
distintos de una raíz hebrea. La misma raíz que en las Escrituras que ninguna otra, a excepción
produce el nombre hérem, significando aquello de Jerusalén. 25. Y él les m ostró la e n trad a a
que es dedicado o sagrado a los dioses de los la ciudad. Las tribus de José prometieron
no israelitas, y por ende ofensivo al Dios de mostrar misericordia a un hombre que vieron
Israel, produce también el verbal háram, que por casualidad en la vecindad de Bet-el con la
significa *‘asolada” . Dios había dicho que las condición que les mostrara la entrada a aquella
ciudades cananeas debían ser destruidas “ del ciudad. Lo hizo así, y se le permitió escapar a
todo” (Dt 7:2). Sefat había sido una ciudad la tie rra de los heteos (v. 26), probablemente
pagana, “ dedicado” (herem) a los dioses una referencia al norte de Siria que se contaba
paganos. Al mandato del Señor fue “ dedica como parte de la “ esfera de influencia” hetea
do” a Él; esto es, dedicada a destrucción, El gran imperio heteo (o hitita) se hallaba
destruida (háram). Fue vuelta a nombrar Hol- centrado en Asia Menor. El escapado de Bet-el
ma> que significa destrucción total. 18. Tomó construyó una ciudad que llamó Luz. el nom
también Judá a Gaza con su territo rio , bre anterior de Bet-el (cp. Gn 28:19).
Ascalón con su territorio y Ecrón con su 27. Tam poco M anasés a rro jó a los de
territorio. Estas eran las principales ciudades B etseán . . .T aanac.. .Ib le a m .. .M eguido. Un
JUECES 1:27— 2:1 241
cordón de ciudades cananeas fortificadas divi semes es otro nombre para Cades-neftalí. Bet-
día al norte de Israel en dos panes. Bet-seán se anat puede ser el moderno Ba’neh, a 20 km.
halla al extremo oriental del Valle de Esdrae- (12 millas) al este de Acre.
lón, donde se une al Valle del Jordán. Estuvo 34. Los amorreos acosaron a los hijos de
ocupado por guarniciones egipcias hasta la Dan hasta el monte. El amorreo es aquí sinó
época de Ramsés III (1198 — 1167 a.C.). Ible- nimo con el cananea. El término aparece en
am, Taanac, y Mcguído colgaban sobre el documentos asiríos como una designación de
valle de Esdraelón al sur. Dor se hallaba sobre gentes del occidente (de Mesopotamia). Los
la costa del Mediterráneo, al sur del monte danitas parecen haberse lanzado hacia las tie
Carmelo. 28. Cuando Israel se sintió fuerte rras bajas, donde fueron contenidos y arroja
hizo al cananeo tributario. La historia de dos a un pequeño distrito alrededor de Zora y
Israel durante el periodo de los jueces alternó Estaol (Jue 13 — 16). Debido a que este territo
entre períodos de poderío y períodos de debili rio era demasiado pequeño, la parte principal
dad. Los cananeos nunca fueron expulsados, de la tribu emigró a Laís, en la cabecera del
pero fueron reducidos a la condición de Jordán, que ellos cambiaron por Dan (Jue 18).
esclavos durante los períodos de poderío israe 35. Y el amorreo persistió en habitar en el
lita. monte de Heres, en Ajalón y en Saalbim.
29. Tampoco Efraín arrojó al cananeo Heres significa “ montaña del Sol** y es, indu
que habitaba en Gezer. Gezer se halla a 29 dablemente, el equivalente de Bet-semes (Jos
km. (18 millas) al noroeste de Jerusalén, donde 15:10) y de Ir-semes (Jos 19:41). La localidad,
conocida en la actualidad como ' Ain-shems, se
guarda un paso de Jope a Jerusalén. Atrinche
halla situada en el lado sur del Wadi Surar,
rados tras muros de cuatro metros y medio de
frente a Zora. Ajalón se hallaba en el valle de
espesor, los gezeritas pudieron resistir el domi
su mismo nombre, a 23 km. (14 millas) de
nio de los israelitas. La ciudad vino a formar
Jerusalén. Aparece en las Cartas de El Amama
parte del reino de Salomón solamente cuando
(siglo xiv a.C.) como Aialuna. Saalbim apare
le fue entregada como regalo de bodas por el
ce en Jos 19:42 como Shaalabbin. Puede iden
faraón egipcio (1 R 9:16). tificarse provisionalmente como Selbit, cinco
30. Tampoco Zabulón arrojó a los que km. (tres millas) al noroeste de Ajalón. Las
habitaban en Quitrón, ni a los que habita tribus de la casa de José no arrojaron a los
ban en Naalal. Estas ciudades en Zabulón no amorreos de estos sectores, pero sí que consi
han sido identificadas positivamente. 31. guieron control sobre el territorio. 36. Y el
Tampoco Aser arrojó a los que habitaban límite del amorreo fue desde la subida de
en Acó.. .Sidón.. .A hlab.. .Aczib.. .Helba... Acrabim, desde Sela hacia arriba. La subida
Afee. . .Rehob. Acó es ahora conocida como de Acrabim (<escorpiones) lleva desde el nivel
Acre. Se halla situada al norte del la sierra del del extremo meridional del mar Muerto al del
Carmelo, enfrente de la ciudad de Haifa en la país montañoso del sur de Judá. Forma el lími
Bahía de Acre. Sidón era la ciudad fenicia te septentrional del Desierto de Sin y también,
hecha famosa en la literatura homérica como en tiempos bíblicos, sirvió como frontera entre
un centro de arte y de cultura. En tiempos Edom y Judá. Los amorreos ocuparon el terri
posteriores llegó a tener una importancia infe torio al norte de la subida de Acrabim en el
rior a la de Tiro. Ahlab no ha sido identificada, período descrito en Jue 1. La referencia a la
pero Aczib estaba localizada a alrededor de 16 roca (heb Sela) debe probablemente traducirse
km. (10 millas) al norte de Acó. Helba ha sido como nombre propio, Sela o Petra, la ciudad
identificada con Mahalliba, mencionada en los capital de los edomitas. Petra fue construida en
monumentos de Asiria, situada al noreste de un valle rodeado de acantilados roqueños, y
Tiro. Afee podría ser Tell Kurdaneh, a unos 10 sus casas estaban parcialmente cavadas en la
km. (6 millas) al sudeste de Acó. Rehob ha roca natural. Los edomitas fueron arrojados de
sido identificada con Tell Beriveh, un lugar sus montañas por los árabes nabateos, alrede
bien irrigado a 11 km. (7 millas) de Acó tierra dor del 300 a.C. (cp. la profecía de Abdías).
adentro. Los fenicios nunca fueron desposeí
dos por los israelitas. Tanto David como Salo B. Marco religioso del período de los jueces.
món tuvieron relaciones amistosos con Hiriam 2.7-5.
de Tiro. 33. Tanopoco Neftalí arrojó a los Aunque Israel había experimentado el poder
que habitaban en Bet-semes, n i...e n Bet- de Dios durante el período del éxodo de Egipto
anat. Estos dos sitios parecen haber sido san y la conquista de Canaán, pronto olvidaron el
tuarios de deidades cananeas, el primero al pacto que habían hecho con Dios en el Sinaí.
dios sol. y el segundo a la popular diosa cana- La idolatría fue tolerada entre ellos, y los
nea de la fertilidad y de la guerra, la hermana y matrimonios mixtos con los cananeos llegaron
consorte de Baal. Se ha sugerido que Bet- a ser cosa común.
242 JUECES 2:1-19
1. El ángel de Jehová subió de Gilgal a diez años es el lapso ideal de vida, según los
Boquim. El ángel de Jehová era una te* papiros y las estelas egipcias. Se dice que José
ofanía, una aparición de Dios de una forma vivió este lapso de tiempo (Gn 50:26). Moisés
perceptible por los sentidos humanos. Tal vivió diez años mis (Dt 34:7). 9. Y lo sepulta
manifestación había sido vista por Agar (Gn ron en su heredad en T im nat-sera. T im nat-
16:7-12) y por Moisés (Éx 3:2-6). Boquim sera, porción doble, se traduce también como
estaba situado probablemente entre Bet-el y “ Timnat-hcres", porción del sol. El lugar tra
Silo, a unos 32 km. (20 millas) del mar dicional está en Tibnah, a 27 km. (7 millas) al
Muerto. Yo os saqué de Egipto. Dios se iden noroeste de Jerusalén.
tificó a sí mismo como Aquel que ha suplido 10b. Y se levantó después de ellos o tra
las necesidades de su pueblo en la hora de su generación que no conocía a Jehová. La
angustia. Sus misericordias hubieran debido nueva generación olvidó las misericordias de
generar una respuesta agradecida. 2. No Dios hacia Israel y el pacto de la nación de
habéis atendido a mi voz. Dios había sido fiel obedecer la Ley de Jehová. 11. Los hijos de
a su pacto, pero Israel había olvidado su pro Is ra e l...s irv ie ro n a los baales. Baal era el
mesa de obediencia a la Ley dada por medio dios de la fertilidad, y se creía que su adora
de Moisés en el Sinaí. 3. No los echaré de ción daba productividad a la humanidad, a la
delante de vosotros. Israel había comprometi vida animal, y al fruto del campo. Ya que a
do su lealtad a Dios a causa de la idolatría de Baal se lo adoraba en manifestaciones locales
ellos. El Señor declaró que los habitantes de (Baal-peor, Baal-gad, Baal-zcboul, etc.), se
Canaán no serían completamente expulsados, utiliza en el hebreo el plural baalim (baales).
y que resultarían ser un tropezadero para Isra 13. Y dejaron a Jehová, y ad o ra ro n a Baal y
el. Estas palabras anticipan la historia del tiem a A starot. Las A starots eran la contrapartida
po de los jueces, cuando una serie de opresores femenina de los Baales. Astarot era el equiva
subyugaron a Israel. Los dioses de Canaán lente cananea de la Istar babilonia, la diosa del
sirvieron como tentai >n a las tribus para que amor y de la fertilidad.
olvidaran al Dios de Israel. 14. Y se encendió co n tra Israel el fu ro r de
4. El pueblo alzó su voz, y lloró. El mensa Jehová. La idolatría se consideraba como un
je del Ángel de Jehová había sido de juicio. La quebrantamiento del pacto, e involucraba ritos
historia posterior indica que el lloro fue super inmorales incompatibles con la santidad que
ficial. porque Israel no se detuvo en sus prácti Dios demandaba de su pueblo. Y no pudieron
cas idolátricas. 5. L lam aron el nom bre de ya hacer frente a sus enemigos. El Dios de
aquel lugar Boquim {los que lloran). Las Israel no era impotente para proteger a Su
Escrituras asocian frecuentemente el nombre pueblo de sus saqueadores. En el ejercicio de
de lugares con episodios significativos (cp. Su gobierno, no obstante, eligió usar a los
Bet-el, Gn 28:16-19; Mahanaim, Gn 32:2; Gil- enemigos de Israel como el medio de castigar
gal. Jos 5:9). al pueblo rebelde.
16. Y Jehová levantó jueces. El castigo por
II. H istoria de los jueces. 2:6 — 16:31.
la idolatría estaba pensado para volver al pue
A . El fracaso de Israel al no someter ¡as nacio blo de Israel de nuevo hacia Dios. El Señor dio
nes enemigas. 2:6— 3:6. respuesta a las oraciones penitentes de su pue
Bajo Josué se consiguió finalizar la fase blo en sus horas de angustia, y suscitó jueces,
inicial de la conquista de la tierra. La tierra fue esto es, salvadores o libertadores. 17. Pero
dividida entre las tribus, pero era necesario que tam poco oyeron a sus jueces, sino que fue
los israelitas ocuparan el terreno que les había ron tra s dioses ajenos. El ministerio de los
sido asignado. jueces no tuvo un efecto permanente sobre
7. Y el pueblo había servido a Jehová Israel. El libro de los Jueces registra un monó
todo el tiem po de Josué, y todo el tiem po de tono ciclo en el que Israel recaía una y otra vez
los ancianos que sobrevivieron a Josué. Las en la idolatría. El culto de la fertilidad proveyó
generaciones de Josué y de sus inmediatos el lenguaje utilizado para describir la apostasía
sucesores permanecieron fieles al Señor (lit. hcb.: fornicando tras de otros dioses). La
debido a su asociación con las grandes obras infidelidad a Dios se describe como adulterio.
de Jehová, que él había hecho por Israel. 18. Y cuando Jehová les levantaba jueces,
Estas palabras forman la transición entre el Jehová estaba con el juez. El Señor capacita
relato de la conquista de Canaán por parte de ba al juez para guiar al pueblo en victoria
Josué y la historia de los jueces. Forman un contra sus enemigos. Tanto las victorias como
paralelo con las palabras de Jos 24:28-31. 8. las derrotas registradas en el libro de los
Pero m urió Josué hijo de N un, siervo de Jueces se interpretan como actos de Dios. 19.
Jehová, siendo de ciento diez años. Ciento Al m orir el ju e z ...e llo s volvían a trá s, y se
JUECES 2:19 — 3:11 243
corrom pían más que sus padres. Un juez identificada con la moderna Lebweh en el
fuerte podía influenciar aJ pueblo de Dios valle de Beqa’a, que separa las montañas liba-
durante su tiempo. No obstante, los jueces no nesas de las cordilleras del Antilíbano. Este
formaron una dinastía. A la muerte de un juez, fue territorio heveo durante el período de los
el pueblo tendía a caer de nuevo en la idolatría. jueces.
21. Tam poco yo volveré m ás a a rro ja r de 6. Y tom aron de sus hijas por m ujeres.
delante de ellos a ninguna de las naciones No solamente compartieron los israelitas la
que dejó Josué cuando m urió. Se iba a man tierra con las tribus que no habían sido despo
tener el status-quo. Israel no sería sacado de seídas por Josué, sino que se mezclaron con
Canaán, pero serían desposeídos los cananeos ellas y adoptaron sus costumbres y creencias
que no habían sido destruidos por Josué. religiosas.
22. P a ra p ro b a r con ellas a Israel. Desde
B. Los opresores y los liberadores de Israel.
un punto de vista, el fracaso de Israel en no
3:7— 16:31.
arrojar a los cananeos constituyó un medio que
Después de una introducción general que
Dios utilizó para castigar a su pueblo por su
describe la vida durante el período de los jue
idolatría. Fue también un medio para probar la
ces, se nos da una serie de episodios específi
Fidelidad de Israel hacia Él. 23. P or esto dejó
cos. En cada caso leemos de la idolatría de
Jehová a aquellas naciones, sin a rro ja rla s
Israel, con su subsiguiente castigo.
de una vez. Las conquistas de Josué tuvieron
lugar durante un período de tiempo relativa 1) La opresión de Cusan-risataim acabada
mente corto. Las conquistas posteriores que por Otoniel. 3:8-11.
condujeron a la monarquía de David y de Salo 8. Los vendió en manos de C usan-risa
món llevaron mucho más tiempo. taim . El primer opresor tenía un nombre que
3:1. Las naciones que dejó Jehová. Aque significaba doblemente malvado Cusán. Este
llas que no habían sido desalojadas por Josué puede ser un epíteto asignado a este hombre
no pudieron serlo por las generaciones de los por sus enemigos. También es posible que la
jueces. 2. P ara que el linaje de los hijos de palabra risataim sea una forma hebraizada de
Israel conociese la gu erra. La presencia de una palabra extranjera, quizás un lugar geográ
los enemigos entre las tribus de Israel ayudó a fico. Cusán venía de Mcsopotamia, o, como
entrenar a los israelitas en el arte de la guerra. translitera la versión de la Jewish Publication
3. Cinco príncipes de los filisteos. Los filis Society directamente del hebreo, Aram-naha-
teos parecen haber emigrado a Palestina de raim. Durante el tiempo de los jueces, los
Creta y de las islas vecinas. El liderazgo fue héteos se apoderaron de Mitani, el estado que
investido sobre los príncipes de Asdod, Asca- servía de tampón en el norte de Mcsopotamia
lón. Ecrón, Gat, y Gaza. Todos los cananeas. entre los reinos heteo y asirio. Durante esta
Importantes fortalezas cananeas se hallaban época Canaán estaba nominalmente sujeta a
situadas en el valle del Esdraelón. Los sido- Egipto. Cusán puede haber sido un oscuro
nios. Habitantes de la ciudad-estado fenicia de príncipe heteo que quisiera desafiar el poderío
Sidón. El término puede referirse a los fenicios egipcio en Canaán. Un punto de vista alterna
como pueblo. Posteriormente, Tiro tomó el tivo sugiere que Cusán era de Edom más que
puesto de liderato. de Harán. Las dos palabras se parecen mucho
Los heveos que h ab itab an en el m onte en hebreo, y la proximidad de Edom a la tribu
Líbano. Es probable que los heveos fueran de Judá constituye un punto en favor de esta
una parte de la nación humana, que establecie interpretación. Según los que leen Edom en
ron el reino de Mitanni en la Mcsopotamia lugar de H arán, la designación N aharaim
superior alrededor del 1500 a.C. Los humanos constituye una interpolación posterior. Se
se esparcieron rápidamente por Canaán duran efectuaron campañas militares extensas a
te los siglos xv y xiv. Una de las palabras través del Creciente Fértil ya en la remota
egipcias para Canaán era Tierra de Hurru. Des época de Sargón de Acad (c. 2400 a.C.), por lo
de el m onte B aal-herm ón hasta llegar a que no puede rechazarse un origen mesopotá-
Hamat. Baal-hermón puede ser idéntica con mico de Cusán sobre una base de a priori. No
Baal-gad al pie del monte Hermón (Jos 11:27; se le menciona en otras partes de la Biblia, ni
12:7). Constituía el límite septentrional de la en fuentes extrabíblicas.
conquista de Josué y se cree que había estado 9. Jehová le v a n tó ...a Otoniel hijo de
en la ladera occidental del monte Hermón. Cenaz. Otoniel ha sido ya introducido (1:13-
Hamat era una ciudad sobre el río Orantes, a 15). Aquí se le llama libertador, lo que consti
unos 240 km. (150 millas) al norte de Dan. La tuye un sinónimo de Juez. Salvó a su pueblo de
palabra traducida llegar a (lebó) puede escon la opresión de Cusán. 11. Y reposó la tie rra
der el nombre de una ciudad. Lebo de Hamat, cu aren ta años. Desde las victorias sobre
Ce
244 JUECES 3:11-25
Cusán hasta !a muerte de Otoniel. Israel se vio tengo que decirte. Se envió un mensaje a
libre de dominación extranjera. El término Eglón pidiendo una audiencia privada. La
cuarenta años constituye un número redondo. implicación era que el encargo era de tal im
Muchos eruditos sugieren que representa una portancia que no podía ser confiado a un corte
generación. sano.
20. E stando él sentado solo en su sala de
2) La opresión de Eglón acabada por Aod. verano. Eglón estaba en su ‘áltyá cuando Aod
3:12-30. entró. La *áltyá era un piso adicional construi
12. Jehová fortaleció a Eglón rey de do sobre el techo plano de la casa en una
Moab contra Israel. Después de la muerte de esquina. Por lo general consistía de una sola
Otoniel, de nuevo la idolatría se volvió domi habitación, con ventanas con celosías todo
nante entre las tribus israelitas. El líder de la alrededor para proveer ventilación. La 'áltyá
segunda opresión venía de Moab, la tierra al era la habitación más fresca de la casa. Y Aod
oriente del mar Muerto y al sur del río Amón. dijo: Tengo p alab ra de Dios p a ra ti. Las
13. Este ju n tó consigo a los hijos de Amón y palabras de Aod implicaban que era el porta
de Amalee. Los amonitas se hallaban estable dor de un mensaje del Dios de Israel al rey
cidos al este y al norte de Moab, desde el moabita. Algunos comentaristas parafrasean
Amón hasta el Jaboc. Sehón, rey de los amo- este pasaje de la siguiente manera: “ Tengo un
rreos, había sido derrotado por Israel en esta asunto de Dios contigo, una comisión divina
área ames de la conquista de Canaán. Los para ejecutarte” . Él [Eglón] entonces se
nómadas amalee itas fueron implacables ene levantó de la silla. Probablemente el rey moa-
migos de Israel desde la batalla en Refidim, en bita se levantó como un signo de reverencia
el camino al Sinaí. hasta su final destrucción ante el oráculo divino. Esto puede haber sido
en los días de Ezequías (1 Cr 4:43). Y tomó la planeado por Aod a fin de quedar dentro de
ciudad de las palm eras. Eglón y sus confede una distancia adecuada de Eglón para asestarle
rados invadieron Canaán por la misma ruta el golpe.
que antes hubiera utilizado Josué. Cruzaron el 21. Entonces alargó Aod su m ano
Jordán y capturaron la ciudad de las pal izquierda, y tom ó el puñal de su lado d ere
meras, o Jericó. La ciudad destruida por Josué cho, y se lo metió por el vientre. El plan de
había ocupado una situación estratégica, y es Aod tuvo éxito. Sin suscitar sospechas, se
evidente que se había construido otra ciudad había acercado al rey, y entonces repentina
en la misma área poco después de su destruc mente sacó su arma y asesinó al opresor de
ción. El texto implica una batalla por la “ ciu Israel. 22. De tal m anera que la em p u ñ ad u ra
dad de las palmeras” antes de que ésta fuera en tró tam bién tra s la hoja. El golpe fue
ocupada por Eglón y sus aliados. rápido y certero. Aod dejó la hoja en la herida.
15. Jehová les levantó un libertador, a Y salió el estiércol. Tal herida en el abdomen
Aod hijo de C era, benjam ita, el cual era impulsó hacia afuera los excrementos. Esta es
zurdo. Los benjamitas parecen haber tenido la explicación más natural, y es fisiológica
una tendencia a ser zurdos (Jue 20:16), y por lo mente correcta.
menos en un caso son descritos como ambi 23. Y salió Aod al co rred o r. El misderdn,
dextros (1 Cr 12:2). Y los hijos de Israel traducido corredor, por el que Aod escapó, no
enviaron con él un presente a Eglón rey de puede ser identificado de una forma positiva.
Moab. El presente era indudablemente el tri La palabra aparece solamente una vez en las
buto exigido a Israel por los opresores moa- Escrituras.
bitas. 24. Sin d u d a él cubre sus pies en la sala de
16. Y* Aod se había hecho un puñal de dos verano. Es evidente que los siervos de Eglón
filos, de un codo de largo. Aod se proveyó de vieron salir a Aod. Como no había habido
una espada con la que quería matar al rey ninguna perturbación, no tenían motivos para
moabita. 18. Despidió a la gente que lo había sospechar. No se entrometieron en la intimidad
traído. Aod despidió al séquito que le había de Eglón, asumiendo que estaba haciendo sus
acompañado. Ya que el tributo se pagaba en necesidades. “ Cubrir los pies” es un eufemis
plata, oro, ganados, y otros materiales volumi mo por “ hacer las necesidades” . 25. Y
nosos. se precisaba un gran número de hom habiendo esperado hasta esta r confusos.
bres que lo llevaran. Al despedir al séquito. Esperaron hasta que se dieron cuenta de que
Aod impidió cualquier sospecha de malas estaban equivocados. T om aron la llave y
intenciones. 19. Él se volvió desde los ídolos ab riero n . El tipo de llave utilizado en los
que están en Gilgal. Después de despedir a su tiempos bíblicos era común en Palestina hasta
séquito. Aod se volvió para volverse a encon tiempos bastante recientes. El cerrojo se
trar con el rey. Rey, una p alab ra secreta cerraba a mano. Una cantidad de tamboriletes
JUECES 3:25 — 4:5 245
caían en los agujeros correspondientes en el cientos filisteas. La aguijada de buey puede
cerrojo y lo aseguraban. La llave» que se utili haber tenido una longitud de más de dos
zaba solamente para abrir, era por lo general metros y medio (ocho pies). En un extremo
una pieza plana de madera con varillas en un tenía un espigón, y en el otro una hoja en
extrema que se correspondían en cantidad y forma de cincel. Cuando era necesario se podía
posición con los tamboriletes del cerrojo. La utilizar como sustituto de lanza. Y él también
longitud se correspondía con la profundidad salvó a Israel. En el caso de Samgar no se dan
del cerrojo. El cerrojo estaba cortado de tal las acostumbradas referencias cronológicas. Es
manera que la llave se podía deslizar por probable que se le deba considerar como un
debajo de él hasta que las varillas levantaban individuo heroico que derrotó a los enemigos
los tamboriletes y dejaba libre el cerrojo para de Israel más que como gobernante de Israel
poderlo abrir. durante el tiempo de los jueces.
26. Aod e s c a p ó ...e n Seirat. Para el
momento en que los siervos de Eglón descu 4) La opresión de Jabín y Sisara acabada por
brieron su cadáver. Aod había llegado ya al Débora y Barac. 4:1-5:31.
4:1. Después de la m uerte de Aod, los
límite de las tierras altas de Efraín. No se
hijos de Israel volvieron a hacer lo malo
conoce la exacta situación de Seirat. 27. Tocó
an te los ojos de Jehová. Durante la vida de
el cuerno en el m onte de E fraín. El cuerno
Aod, Israel permaneció fiel al Señor. No obs
llamaba al pueblo a la batalla (cp. 1 S 13:3,4).
tante, después de ello, una nueva caída en la
Las montañas de Efraín comprenden la cordi
idolatría provocó otro periodo de opresión.
llera central de Palestina desde el valle de
2. Y Jehová los venció en m ano de Jab ín
Esdraelón hasta el sur hasta los límites de
rey de C anaán, el cual reinó en H azor. Las
Jerusalén. 28. Y descendieron en pos de él, y
anteriores opresiones fueron de afuera de la
tom aron los vados del Jo rd á n a Moab. Los
tierra de Canaán. Jabín, no obstante, un gober
israelitas acudieron a la llamada de Aod. nante cananco, acaudilló una revuelta contra
Tomaron los vados del Jordán, que serían utili los israelitas que, bajo Josué, les habían despo
zados por los moabitas en su huida (cp. Jos seído. Hazor era la fortaleza más importante en
2:7; 2 S 19:15). 29. Y en aquel tiem po m a ta el norte de Canaán. Y el capitán de su ejérci
ron de los m oabitas como diez mi! hom bres. to se llam aba S isara, el cual h ab itab a en
Aunque considerando diez mil hom bres como H arosetgoim . El hogar de Sisara, Háróshet
número redondo, tiene que haber sido una pér haggóyim„ es el actual Tell ‘Amar, localizado
dida muy seria para Moab. El poder moabita en el lugar donde el río Kishon pasa a través de
sobre Israel fue efectivamente quebrantado. una estrecha garganta para entrar en el valle de
30. Y reposó la tie rra ochenta años. Cp. Acre. Está alrededor de unos 16 km. (10
3:11. No se dice nada del caudillaje de Aod millas) al noroeste de Meguido.
después de su victoria sobre los moabitas. No 3. Tenía novecientos carro s herrados. Ver
obstante, leemos de ochenta años (dos genera 1:19, donde también se dice que los filisteos
ciones) durante los cuales la tierra estuvo libre poseían carros de hierro. Estos eran un equipo
de invasiones. de lo más formidable para los israelitas, que no
habían entrado aún en la Edad de Hierro.
3) Israel liberado de los filisteos por Sam- H abía oprim ido con crueldad a los hijos de
gar. 3:31. Israel p o r veinte años. Durante media genera
Después de él fue Sam gar hijo de A nat. ción Israel fue oprimido por los cananeos, que
Samgar es un nombre extranjero (humano). utilizaban su situación estratégica en el valle
Anat era el nombre de la diosa cananca del de Esdraelón como punto de partida para
sexo y de la guerra, hermana de Baal. Por ello, expandir su zona de dominio. 4. G obernaba
hijo de Anat puede interpretarse como signifi en aquel tiem po a Israel una m u jer, D ébora,
cando “ el guerrero’*. Samgar es mencionado profetisa, m u jer de L apidot. Dcbora es des
en 5:6 como viviendo en los días en que los crita como profetisa y juez a la vez. En un
enemigos de Israel habían conseguido un con tiempo de desesperación ella alentó al pueblo a
trol indiscutido sobre la tierra. Es probable que la lucha. 5. Y acostum braba sentarse bajo la
fuera un contemporáneo de Débora y Barac. El palm era de D ébora. Parte de la responsabili
cual m ató a seiscientos hom bres de los filis dad de Débora como juez era la de sentarse
teos con una aguijada de bueyes. Esta es la como árbitro en la resolución de pleitos. El
primera de dos opresiones filisteas durante la árbol particular asociado con la actividad que
época de los jueces. La segunda (13:1 — 16:31) ella desarrolló como juez estaba en tre R am á y
es descrita en el relato de Sansón. Samgar es Bet-el. Ramá estaba en Benjamín, al norte de
conocido solamente por un episodio. Utili Jerusalén. Esta es el área en la que Samuel
zando una aguijada de bueyes, mató a scis- juzgo a Israel posteriormente (1 S 7:16).
246 JUECES 4:6-23
6. Y ella envió a llamar a Barac hijo dede Heber ceneo. Sisara tenía razones para
Abinoam. de Cedes de Neftalí. Cedes de Nef creer que estaría a salvo si conseguía llegar a
talí era una ciudad de refugio (Jos 20:7; cp. la casa de Heber. Evidentemente los cananeos
12:22). Esta era la zona de Israel más cercana a no habían oprimido a los ceneos nómadas en
los opresores cananeos. Vé, ju n ta a tus gentes medio de ellos, ni los ceneos habían tomado
en el monte de Tabor. Barac recibió la orden parte en la revuelta de los israelitas en contra
de reunir a los ejércitos de Israel en el monte de ellos.
de Tabor, en la parte nororiental del llano de 18. Y saliendo Jael a recibir a Sisara, le
Esdraelón. 7. Y yo atraeré hacia ti al arroyo dijo; Ven, señor mío. Jael ofreció la hospitali
de Císón a Sisara, capitán del ejército dad de su tienda al aterrorizado Sisara. Que lo
de J a b ín ... y lo entregaré en tus manos. invitara a su tienda para matarle o no es asunto
Débora habló como profetisa. Dios prometía, de inferencia. Y ella lo cubrió con una man
mediante ella, llevar a los ejércitos de Sisara a ta. El significado exacto de la palabra traduci
la destrucción. da manta es incierto. También pudiera
8. Si tú fueres conmigo, yo iré. Barac quetraducirse cortina de tienda. 19. Y ella abrió
ría la seguridad de que la profetisa iría con él, un odre de leche y le dio de beber, y le volvió
asegurando así la victoria en la batalla. 9. Ella a cubrir. Sisara había pedido agua, pero Jael
dijo: Iré contigo; mas no será tuya la gloria abrió el odre de piel de cabra o de cordero en
de la jornada que emprendes, porque en el que se guardaba la leche y 1c dio un cuenco.
mano de m ujer venderá Jehová a Sisara. 20. Estate a la puerta de la tienda. Sisara
Débora prometió acompañar a Barac, pero tenía razones para creer que los israelitas le
declaró que sería una mujer la heroína. Esto estarían persiguiendo. Le pidió a Jael que les
constituye una anticipación del papel jugado dijera que él no estaba en la tienda. Los actos
en la derrota de los cananeos por parte de Jael, de hospitalidad de que le había hecho objeto le
la esposa de Heber. 10. Y juntó Barac a hicieron creer que podía confiar en ella.
Zabulón y a Neftalí en Cedes. Las dos tribus 21. Pero Jael mujer de Heber tomó una
septentrionales tenían la responsabilidad de estaca de la tie n d a ...y le metió la estaca
afrontar la amenaza de Sisara. por las sienes.. .y así murió. Entre los bedui
11. Y Heber ceneo, de los hijos de Hobab nos es responsabilidad de las mujeres plantar
suegro de Moisés. El historiador sagrado pro las tiendas, y puede haber sido igual en la
vee algún material de referencia con respecto a antigüedad. La estaca de la tienda y el mazo
los ceneos. Parece que eran herreros nómadas que Jael utilizó eran probablemente de madera.
con los que Moisés se encontró al principio de Sisara, agotado por su difícil huida, estaba
su peregrinación por el desierto antes de llegar pesadamente dormido, y Jael consideró que
a ser el conductor del éxodo. Heber se había esta era su oportunidad de matar al enemigo de
separado del cuerpo principal de su tribu y se Israel. Algunos comentaristas sugieren que
había establecido cerca de Cedes. Jael no estaba de acuerdo con la neutralidad de
12. Vinieron, pues, a Sisara las nuevas de su esposo (4:17) y que sus acciones en cuanto a
que Barac hijo de Abinoam había subido al Sisara estuvieron motivadas por su lealtad
monte de Tabor. Sisara, al ser informado de hacia Israel (4:17). Que su asesinato de Sisara
los movimientos de Barac, reunió a sus hubiera sido premeditado o no es algo que no
fuerzas, incluyendo a los novecientos carros importa, por lo que respecta al relato de
herrados, y marchó desde Haroset hacia Cisón. Jueces. Desde el punto de vista israelita, ella
14. Y Barac descendió del monte de Tabor, fue una heroína por matar a Sisara. 22. Y
y diez mil hombres en pos de él. Asegurado siguiendo Barac a Sisara, Jael salió a reci
por Débora de que Dios iba a dar una gran birlo. Jael le dio a Barac la buena noticia de
victoria a Israel, Barac y sus diez mil hombres que el capitán cananeo había muerto.
se lanzaron en contra del ejército cananeo en el 23. Así abatió Dios aquel día a Jabín, rey
valle. 15. Y Jehová quebrantó a Sisara. Los de Canaán, delante de los hijos de Israel.
cananeos se llenaron de pánico. La repentina Las Escrituras no abstraen a Dios de los pro
victoria del ejército israelita y la tempestad cesos históricos. Se describe el acto de Jael,
que hizo que el Cisón se desbordara (5:21) pero la victoria se ascribe a Dios. La actitud
obligó a los cananeos a huir de sus carros, que hacia la historia a través de toda la Biblia es
dejaron atascados en el valle. coherente. Dios permite que los paganos casti
17. Y Sisara huyó a pie a la tienda de Jael guen a Su pueblo, y Dios suscita libertadores
m ujer de Heber ceneo. Con el resto de su para salvarlos. La causa y el efecto son signifi
ejército destruido, la primera preocupación de cativos al nivel histórico, pero a Dios se le
Sisara era la de salvar su propia vida. Porque contempla como el Poder detrás de todo lo que
había paz entre Jabín rey de Hazor y la casa sucede, bueno o malo. No es preciso justificar
JUECES 4:23 — 5:11 247
el acto de Jael. Incluso los actos malvados se litas que tenían que desplazarse utilizaban los
representan en las Escrituras como obrando senderos torcidos no frecuentados por los
para el cumplimiento de los propósitos últimos enemigos. 7. Las aldeas quedaron abando
de Dios (cp. Hch 2:23, 24: Sal 76:10). nadas. Los aldeanos abandonaron sus pueblos
5:1. Aquel día cantó D ébora con B arac. El por la protección de las ciudades amuralladas.
relato de la derrota de Sisara se da en dos Otros (p. cj., la Jcwish Publishing Socicty)
relatos. Uno en prosa (Jue 4), y otro en verso sugieren la traducción, Los gobernantes cesa
(Jue 5). La mayor parte de las autoridades ron en Israel. H asta que yo D ébora me
críticas ascribcn una gran antigüedad al cán levanté. El verbo puede estar ya bien en pri
tico de Débora, fechándolo cerca de los mera persona o en segunda persona, en feme
eventos que describe. nino, con una desinencia arcaica. Las
2. P or haberse puesto al frente los caudi traducciones más recientes vierten. Hasta que
llos en Israel, por haberse ofrecido volunta tú te levantaste, Débora (JPS; y también la
riam ente el pueblo, load a Jehová. La oda RSV). M ad re en Israel. Esta frase vuelve a
empieza con una exhortación a loar a Jehová. aparecer en 2 S 20:19, en la que denota una
Las palabras que siguen inmediatamente han ciudad.
sido interpretadas de una variedad de maneras. 8. C uando escogían nuevos dioses. Estas
Una traducción preserva el paralelismo con el palabras han confundido a los eruditos
original: Por el caudillaje de los caudillos en bíblicos. Su sentido más evidente es que Israel,
Israel, por la buena disposición del pueblo. sin ayuda de parte de Dios, se volvió a la
Muy diferente es la traducción: Porque ellos idolatría. Algunos comentaristas hacen que el
dejan el cabello largo ir suelto en Israel. Esto sujeto sea Dios, leyendo: Dios [‘Elhólm) eligió
último sugiere que Israel se volvió práctica algo nuevo (así lo hacen la Peshitta y la Vul-
mente una nación de nazareos, o que disfruta gata). Otros traducen ‘Elhóim como jueces,
ban de la libertad y de la fuerza con la que aunque este uso es foráneo al libro de los
generalmente se asociaba el cabello largo del Jueces. Parece mejor traducir este pasaje como
nazareo. 3. O íd, reyes; escuchad, oh prínci aparece en la Reina-Valera, viendo en ellas
pes. Se apremia a los gobernantes de las una descripción de la apostasía del pueblo de
naciones a que consideren los poderosos Israel y su intento desesperado para conseguir
hechos de Jehová, el Dios de Israel. ayuda de los ídolos. La guerra estaba en las
4. C uando saliste de Seir, oh Jehová, puertas. Las incursiones del enemigo llegaron
cuando te m archaste de los cam pos de a las mismas puertas de las ciudades israelitas.
Edom . En contraste a la fertilidad de Canaán, ¿Se veía escudo o lanza en tre cu aren ta mil
el Dios de Israel estaba asociado con las en Israel? Ya los israelitas estaban desar
regiones áridas del sur, en particular el Sinaí y mados o bien temían que sus armas fueran
Horeb. Como había entrado en pacto con ellos vistas por el enemigo.
con su pueblo en el Sinaí, y como había pro 9. Mi corazón es p a ra vosotros, jefes de
visto a sus necesidades durante la peregrina Israel, p ara los que voluntariam ente os
ción en el desierto, así ahora se le representa ofrecisteis entre el pueblo. El poeta expresa
como saliendo de Seir y de Edom para librar a gratitud hacia los líderes de Israel que proba
su pueblo de sus opresores. 5. Los montes ron su fidelidad en una época de crisis.
tem blaron delante de Jehová. La figura es la 10. Vosotros los que cabalgáis en asnas
de Dios saliendo de su habitación para ayudar blancas. Todas las clases del pueblo tenía
a su pueblo en su conflicto con Sisara. Toda la razones para estar agradecidas. Los ricos mer
naturaleza entró en convulsión al actuar Dios caderes y la nobleza cabalgaban en asnas
en su poder. La imagen es poética y está dis blancas. Los que viajáis. Se refiere a viajar
puesta para impresionar en la mente del lector andando. Las clases más pobres tenían que
la maravilla de la actividad divina. Aquel viajar a pie al llevar a cabo sus negocios. 11.
Sinaí. Los israelitas asociaron indudablemente Allí rep etirán los triunfos de Jehová.
al Sinaí con la teofanía a Moisés y la entrega Algunas expresiones en este versículo son
de la Ley. Allí fue donde Israel entró en pacto oscuras para el lector contemporáneo. Albright
con Dios. Aquí se presenta a Dios como sugiere que a la señal de los címbalos entre el
viniendo del sur. de Sinaí, para liberar a su redoble de los tambores, el pueblo tenía que
pueblo. repetir las palabras de alabanza. En su comen
6. Q uedaron abandonados los cam inos, y tario, Keil y Delitzsch traducen: Con la voz de
los que andaban por las sendas se a p a rta los arqueros entre los abrevaderos, allí alabad
ban por senderos torcidos. Los cananeos los justos actos de Jehová. Esto presupone una
habían conseguido el control de las principales escena de victoria en la que los guerreros,
rutas a través de la tierra, por lo que los israe habiendo vuelto del campo de batalla, se mez
248 JUECES 5:11-30
clan con las mujeres en los abrevaderos, rela ción sobre Jael. 24. Bendita sea entre las
tándoles las victorias obradas por Dios. mujeres Jael, m ujer de Heber ceneo. En
12. D espierta, despierta, D ébora. Estas contraste con la cobardía de los hombres de
palabras forman la introducción a la segunda Meroz, la devoción de Jael se destaca en acu
parte del cántico, que describe el conflicto y la sado contraste. Bendita entre las mujeres es
victoria. 13. Entonces m archó el resto de los un superlativo hebreo, que significa “ la más
nobles. El pueblo del Señor, considerado bendita de las m ujeres'\
como un remanente, gobernaría a los podero 25. El pidió agua, y ella le dio leche. Los
sos. 14. De E fraín vinieron los radicados en pronombres identifican con efectividad a los
Amalee. Esto es, los amalecitas habían invadi caracteres de la historia, Sisara y Jael. En
do el centro de Canaán. De M aquir descen tazón de nobles le presentó crem a. La pala
dieron príncipes. Maquir era una rama de la bra hem'á, traducida crem a en la Reina-
tribu de Manases. La parte de Manasés radica Valera, era leche agriada artificialmente. Se
da en la ribera occidental tomó parte en el hacía agitando leche en el odre de piel en el
conflicto. que se guardaba, y fermentándola con leche
16. ¿P or qué te quedaste en tre los rediles? agria adherida a la piel de usos anteriores. Esta
Algunas de las tribus no tomaron parte en la bebida es todavía preparada por los árabes
batalla en contra de los cananeos. Quedan beduinos (cp. C. M. Doughty, Arabia Deserta,
sujetas aquí a una serie de escarnios. 17. I, 325). El tazón de nobles sería un tazón de
G alaad se quedó al otro lado del Jo rd á n . gran tamaño, un tazón digno de príncipes.
26. Tendió su m ano a la estaca. El relato
Ninguna ayuda vino de las dos tribus y media
en prosa de 4:21 ayuda a explicar la acción.
en la ribera oriental del Jordán. De forma simi
Jael tomó la estaca de la tienda en su mano
lar. se reprocha a Dan, Aser, Zabulón y Neftalí
izquierda y el mazo en su mano derecha, y así
por su indolencia.
hirió al dormido Sisara. El acto fue de valor
19. Vinieron reyes, y pelearon. Después
por el hecho de que arriesgó su vida para matar
del relato de la actitud de las tribus, el poeta al enemigo de Israel. Si Sisara hubiera desper
describe la batalla misma. Sisara condujo una tado, Jael hubiera estado a su merced. 27.
confederación de reyes en contra de Israel. En Cayó encorvado en tre sus pies, quedó tendi
T aanac. ju n to a las aguas de M eguido. Taa- do . . .allí cayo m uerto. La caída no tiene que
nac. situada a 8 km. (5 millas) sudeste de implicar que Sisara estaba derecho cuando
Meguido, domina uno de los pasos al valle de recibió el golpe. El poeta está describiendo el
Esdraelón. Las aguas de M eguido son el resultado del golpe de Jael. El hecho de que el
Cisón y sus afluentes. No llevaron ganancia enemigo de Israel había sido eliminado era una
alguna de dinero. Esto puede interpretarse ocasión de regocijo, y el poeta casi se recrea en
como un escarnio, en cuyo caso constituiría el triunfo de Jael. El hecho de que el poderoso
una afirmación de que la campaña no tuvo Sisara hubiera sido muerto por una mujer era
ningún provecho para ellos. Puede también una ocasión particular de regocijo.
referirse a los reyes que, en su avidez por 28. La m adre de Sisara se asom a a la
luchar en contra de Israel, no aceptaron la paga ventana. La escena — de lo más humana—
de mercenarios. cambia ahora al hogar de Sisara. La madre de
20. Desde los cielos pelearon las estrellas; Sisara estaba preocupada acerca de su hijo. Se
desde sus órbitas pelearon co n tra Sisara. El preguntaba por qué tardaba tanto en venir. 29.
Dios de Israel intervino en favor de su pueblo. Las más avisadas de sus dam as le respondí
Las mismas fuerzas de la naturaleza se agrupa an. Las mujeres de rango que estaban con ella
ron en contra de los cananeos. 21. Los b arrió intentaron alentarla. Eran “ avisadas” pero en
el torrente de Cisón. El Cisón no es por lo este caso no sabían la verdad. 30. ¿No han
general un río peligroso. En el momento críti hallado botín, y lo están rep artien d o ? Se
co de la batalla se creció hasta formar un precisa de un cierto tiempo para repartir los
torrente que inutilizó los carros cananeos. 22. despojos de la guerra. El ejército victorioso te
Entonces resonaron los cascos de los caba nía que hacer una distribución apropiada.
llos. esto es, resonaron en su galopar tratando Mataban a los hombres, repartían las mujeres
de huir. entre los guerreros (A cada uno una doncella
23. M aldecid a M eroz. La ciudad de Meroz o dos), y distribuían el botín mismo según las
no se unió a los israelitas en su ataque contra instrucciones del vencedor. Esta era la práctica
los cananeos. Su situación es desconocida. Los normal en la guerra antigua. La poderosa iro
hay que creen que estaba situada a lo largo de nía de esta referencia es que no era Sisara el
la ruta de la huida de Sisara, y que sus habitan que estaba disfrutando de tales frutos de victo
tes no intentaron capturarle. La maldición ria, sino que era un cadáver a los pies de una
sobre Meroz puede contrastarse con la bendi mujer, su asesina.
JUECES 5:31— 6:22 249
31. Así perezcan todos tus enemigos, oh Gedeón vino del ángel de Jehová. Se tiene
Jehová. El poeta corta repentinamente la grá que utilizar el articulo determinado, como en
fica descripción de la suerte de Sisara con una la Reina-Valera. Como en 2:1-5, lo mejor es
oración a Dios. Que perezcan todos los ene considerar esta aparición como una teofanía,
migos de Dios como Sisara pereció. Y a la una aparición del mismo Dios a Gedeón.
inversa, mas los que te am an, sean como el Gedeón estaba sacudiendo el trigo en el
sol cuando sale en su fuerza. El sol, aniqui lagar, para esconderlo de los madianitas.
lando la oscuridad de la noche con su poder Gedeón lo mismo que sus compatriotas israeli
irresistible, es aquí simbólico del poder de tas, tenía que trabajar en secreto para que los
aquellos bendecidos por Dios. Y la tierra madianitas no se apoderaran del grano. Dentro
reposó cuarenta años. La destrucción de de un lagar solamente se podía sacudir una
Sisara trajo alivio a los oprimidos israelitas. pequeña cantidad de trigo a la vez. Este era un
Durante una generación Israel se vio libre de acto de desesperación.
injerencias exteriores. 12. Jehová está contigo, varón esforzado y
valiente. El mensaje del ángel de Jehová pare
5) La opresión madianita acabada por cía un escarnio, porque Gedeón se sentía
Gedeón. 6:1-8:35. impotente para suplir la necesidad de su pue
6:1. Jehová los entregó en mano de blo. 13. Ah, señor mío, si Jehová está con
Madián. El ciclo de pecado, castigo, y libera nosotros, ¿por qué nos ha sobrevenido todo
ción fue repetido. Los madianitas eran esto? El poder de los enemigos de Israel pare
nómadas que vivían en la región al este y al cía mostrar que Dios no estaba con su pueblo.
sudeste del mar Muerto. Su genealogía es tra Gedeón preguntó acerca de los milagros del
zada mediante la concubina de Abraham, pasado, y se preguntó por qué no los veía en su
Cetura (Gn 25:1, 2). 2. Y los hijos de Israel, generación.
por causa de los madianitas, se hicieron cue 14. Vé con esta tu fuerza, y salvarás a
vas en los montes, y cavernas, y lugares Israel de la mano de los madianitas. Aunque
fortificados. Las incursiones de los madianitas Israel era débil ante sus enemigos. Dios pro
eran tan efectivas que los israelitas tuvieron metió que Gedeón podría liberar a su pueblo.
que recurrir a las cuevas y a las fortificaciones 15. ¿Con qué salvaré yo a Israel? Los líderes
como lugares de refugio. de Israel exhibían uniformemente un espíritu
3. Cuando Israel había sembrado, subían de humildad hacia Dios (Éx 3:11; Is 6:5; Jer
los madianitas y amalecitas y los hijos del 1:6). Gedeón protestó que su situación en la
oriente contra ellos. Asociados con los ma vida le impedía ser un caudillo de Israel. 17.
dianitas se hallaban los amalecitas (cp. 3:13) y Me des señal de que tú has hablado con
los hijos del oriente, un término general para migo. Gedeón deseaba un acto sobrenatural
los nómadas del desierto sirio. 4. Y acam efectuado en su presencia para confirmar el
pando contra e llo s... temporalmente en la hecho de que este era ciertamente un mensaje
tierra, utilizándola como pastos para sus de Dios.
manadas y rebaños, y tomando sus frutos para 19. Y entrando Gedeón, preparó un
ellos. Israel se veía impotente para interferir en cabrito. Esta tenía que servir como la ofrenda
estos movimientos de beduinos. 5. Ellos y sus (minhá) que deseaba presentar a su huésped
camellos eran innumerables. La utilización (6:18). La terminología es ambigua a propósi
del camello domesticado hizo posible, por vez to. En un sentido, Gedeón preparó la comida
primera, incursiones involucrando grandes dis como pudiera normalmente prepararla ante un
tancias. La Biblia se refiere a los camellos más huésped a quien deseara honrar. Tal alimento,
tempranamente en la Edad Patriarcal (Gn no obstante, pudiera servir también como
24:10ss.), pero esta es la primera referencia a ofrenda a Dios. Una señal de que Dios había
una incursión organizada en la que se utiliza aceptado la ofrenda validaría el mensaje que
ran camellos. era causa de aturdimiento para Gedeón. 20.
8. Jehová envió a los hijos de Israel un Toma la carne y los panes sin levadura, y
varón profeta. La opresión madianita llevó al ponlos sobre esta peña. El ángel dio órdenes
pueblo al puesto en el que clamaron al Señor de disponer los alimentos sobre un altar impro
para que les concediera la liberación. Apareció visado. 2L Y subió fuego de la peña, el cual
en medio de ellos un profeta que les recordó la consumió la carne y los panes sin levadura.
misericordiosa liberación que Dios había obra Esta fue la marca de la aceptación divina (Lv
do para su pueblo de Egipto, y la posterior 9:24; 1 R 18:38), el tipo de señal que Gedeón
desobediencia de ellos. había solicitado.
11. Y vino el ángel de Jehová. El mensaje a 22. Ah, Señor Jehová, que he visto al
Israel vino de un profeta, pero la llamada a ángel de Jehová cara a cara. Gedeón estaba
250 JUECES 6:22— 7:3
asustado porque había visto al (no un) ángel de del Dios de Israel. Después del período de
Jchová. Jehová había dicho a Moisés: “ No me conflicto con el culto fenicio de Baal, la pala
verá hombre y vivirá" (Éx 33:20). Cuando el bra vino a ser sinónima con idolatría. La pala
Ángel de Jehová desapareció, Gcdcón temió bra bóshet “ vergüenza", se consideraba como
que la teofanía fuera un presagio de muerte un sustituto adecuado para el componente Baal
inminente. 23. Pero Jehová le dijo: Paz a ti; en los nombres personales.
no tengas tem or, no m orirás. Construyó 33. Pero todos los m adianitas y am ale-
entonces un altar para conmemorar el mensaje citas . . .acam p aro n en el valle de Jezreel. El
que le había venido de Dios. Salom es la pala valle se extiende desde el monte Carmelo
bra hebrea por “ paz” . El altar estaba todavía hasta el valle del Jordán. Una rama pasa entre
de pie cuando el libro de los Jueces fue escrito. el monte Tabor y el collado de More, y otra
25. Tom a un toro del hato de tu padre. Ya entre el collado de More y el monte de Gilboa.
que la idolatría era el pecado prevaleciente en Debido a que Jezreel lleva al interior de
Israel. Gedeón recibió la orden de mostrar su Palestina, ha sido un campo de batalla a lo
lealtad al Dios de Israel y su aborrecimiento largo de toda su historia. 34. Entonces el
del culto a Baal. Gedeón tenía que tomar un E spíritu de Jehová vino sobre Gedeón. Lit.,
toro para la adoración de Jehová. Entonces revistió a Gedeón (JPS). El Espíritu de Dios
tenía que destruir el altar de Baal y cortar la rodeó a Gedeón de forma que vino a ser el
Asera que estaba a su lado. Esta Asera repre instrumento utilizado por el Espíritu en el
sentaba el elemento femenino en el culto de la cumplimiento de los propósitos divinos. Los
fertilidad y consistía de un poste de madera o abiezeritas se reunieron con él. El clan de
del tronco de un árbol, que estaba al lado del Gedeón, los abiezeritas, fueron los primeros en
altar a Baal. 26. Edifica a lta r a Jehová tu ponerse a su lado. Posteriormente, Manasés,
Dios en la cum bre de este peñasco. Gedeón Aser, Zabulón y Neftalí ayudaron a Gedeón en
tenía que edificar un altar al Dios de Israel y su campaña en contra de los madianitas.
utilizar la madera de la Asera en la preparación 37. He aq u í que yo pondré un vellón de
de su sacrificio. lana en la era. De nuevo Gedeón buscó una
27. Entonces G e d e ó n .. .hizo como Je h o señal por la cual pudiera saber si podía esperar
vá le dijo. Diez hombres estuvieron asociados o no una victoria en la batalla. Dispuso un
con Gedeón en este acto, que fue llevado a vellón de lana en la era y declaró que quedaría
cabo por la noche como una precaución en cierto de que la victoria sena suya si hallaba el
contra de encontrarse con oposición por parte vellón mojado con el rocío, pero el terreno
de los israelitas partidarios de la adoración de alrededor de él seco. 38. Por la m añana halló
Baal. 29. Y se dijeron unos a otros: ¿Quién que el vellón estaba m ojado p o r el rocío, y el
ha hecho esto? Al siguiente día los habitantes terreno alrededor de él estaba seco, y exprim ió
del pueblo se enfurecieron ante un hecho que del v e lló n ...u n tazón lleno de agua. Para
interpretaron como sacrilegio. 31. ¿C ontende hacerlo doblemente cierto, propuso que al
réis vosotros por Baal? Cuando los hombres siguiente día el vellón se hallara seco, pero la
pidieron que Gedeón fuera muerto a causa de tierra alrededor estuviera cubierta de rocío. La
su acto de desacración, Joas, su padre, salió en doble señal, que impedía interpretaciones
defensa de él. Dijo: Si es un dios, contienda naturalistas, constituyó evidencia para Gedeón
por sí mismo con el que d errib ó su altar. En de que Dios le daría la victoria a él y a su
otras palabras, un dios que no se pueda defen ejército.
der a sí mismo no es digno de la devoción de 7:1. Levantándose, pues, de m añana
su pueblo. Este era el significado de la afirma Jero b aal, el cual es G edeón. . . acam paron
ción de Joas. que además amenazó de muerte a ju n to a la fuente de H arod. La fuente de
cualquiera que abrazara la causa de Baal. Harod puede ser ‘Ain Jalüd, situada al pie del
32. Gedeón fue llamado Jerobaal. Este es monte Gilboa. Los israelitas bajo Gedeón
un nombre alternativo al de Gedeón. Se inter acamparon allí, y los madianitas se establecie
preta aquí como significando: “ Contienda ron a través del valle en el collado de More, a
Baal contra él" (yáréb Baal). Sirve así como unos 7 km. (4 millas).
un tipo de lema para los adversarios de los 2. El pueblo que está contigo es mucho.
baales. Posteriormente se cambió este nombre Un ejército grande hubiera podido suscitar una
por el de Jeroboset (2 S 11:21 heb.), igual medida de confianza propia. Dios deseaba
como Is-boset (2 S 2:8) tomó el lugar de Es- enseñar a su pueblo la necesidad de confiar en
baal (1 Cr 8:33). El término b a a l en el estrato él. 3. Q uién tem a y se estrem ezca, m adrugue
más profundo de la vida hebrea será sinónimo y devuélvase desde el m onte de G alaad. En
con ádónáy. Ambos términos significaban la primera etapa de reducir el tamaño del ejér
“ señor" o “ dueño" y podían ser utilizados cito, se permitió a cada individuo que se fuera
JUECES 7:3-22 251
de su propia voluntad. Alrededor de dos terce ser un ejército innumerable. Se Ies asemeja
ras partes del ejército se fueron, pero habían aquí a un ejército de langostas que invade un
todavía demasiados hombres para los propósi área, devora toda la vegetación, y deja la deso
tos de Dios. lación a sus espaldas. 13. He aquí que un
4. Llévalos a las aguas, y allí te los proba* hombre estaba contando a su compañero un
ré. Otra división tuvo lugar en las aguas, don sueño. Se consideraba que los sueños contení
de los hombres utilizaron dos métodos para an revelaciones acerca del futuro. El madianita
beber. Aquellos que se pusieron sobre sus soñó que un pan de cebada rodaba hasta el
rodillas para beber fueron despedidos, mien campamento de Madián y lo destruía. La ceba
tras que los que lamieron con sus lenguas da era el grano más barato en Palestina, y su
como lame el perro (v. 5) fueron guardados utilización aquí puede remarcar la pobreza de
en el ejército de Gedeón. Estos últimos pare Israel. El sueño fue interpretado como eviden
cen haber tomado el agua en sus manos (v. 6) y cia de que Dios estaba a punto de utilizar a
estuvieron derechos mientras que lamían el Israel para destruir las huestes de Madián.
agua. Los hombres bebiendo así estarían pre Gedeón, habiéndose enterado del temor en el
parados para un ataque repentino. Joscfo inter corazón de los madianitas, se volvió confiado
preta este pasaje de manera diferente: a su campamento y se preparó para el ataque.
Aquellos que lamían eran los mis cobardes en 16. Y repartiendo los trescientos hombres
el ejército, porque estaban temerosos de beber en tres escuadrones... Gedeón dispuso sus
de la manera acostumbrada en presencia del fuerzas de tal manera como para simular un
enemigo. Dios, según esta perspectiva, mostró ataque desde tres lados a la vez. El método
su gracia ¡utilizando a los peores hombres del que verdaderamente utilizó Gedeón fue un tipo
ejército para derrotar a los madianitas! No de guerra psicológica. Utilizó cuernos (Heb
obstante, el pasaje no pasa ningún juicio moral shopárót, “ cuernos de camero” ), cántaros
sobre los dos grupos, aunque sí sugiere los vacíos, y teas ardiendo. Los cántaros eran para
medios por los cuales se redujo la cantidad de esconder la luz hasta el momento adecuado.
hombres para que la gracia de Dios pudiera Gedeón deseaba desencadenar un ataque por
ponerse de manifiesto. 7. Con estos tres sorpresa. En medio de la noche los madianitas
cientos hombres que lamieron el agua os serían despertados por el sonido de los cuernos
salvaré. Dios planeaba poner de manifiesto su y al mismo tiempo verían destellos repentinos
gracia al utilizar un pequeño ejército para de luz en la oscuridad. Así, Gedeón esperaba,
derrotar al enemigo de Israel. con la ayuda de Dios, sembrar la confusión en
9. Levántate, y desciende al campamento. el campamento enemigo.
Este mandato implica un ataque inmediato. 19. Al principio de la guardia de media
Durante el éxodo se enviaron espías desde noche. La noche estaba dividida en tres guar
Cades-bamea (Nm 13) para espiar la tierra de dias de cuatro horas cada una, empezando la
Canaán. Y Josué envió espías a Jerícó antes de primera a las seis de la tarde. Tocaron las
atacarla (Jos 2). Pero Gedeón tenía que atacar trompetas, y quebrando los cán taro s.. .El
en el acto. 10. Y si tienes temor de descen sonido de los cuernos marcaría la llamada a
der, baja tú con Fura tu criado al campa batalla. El quebramicnto de los cántaros simu
mento. Fura era el paje, o escudero, de laría el choque de las armas. Al despertar los
Gedeón. A pesar de la promesa de Dios, madianitas, cada uno de ellos pensaría que la
Gedeón tiene que haber sentido alguna vacila batalla había ya empezado. 20. La espada de
ción en conducir un ejército en contra del Jehová y de Gedeón. El grito de guerra aña
enemigo. Nunca había acaudillado un ejército dió al sonido de los shdphárim y al quebra
antes, y sus hombres carecían de entrena micnto de los cántaros para suscitar el pánico
miento y de experiencia. entre los madianitas. La RVA traduce: ¡La
11. Y oirás lo que hablan. Los temores de espada por Jehová y por Gedeón!
los madianitas resultarían ser una fuente de 22. Y Jehová puso la espada de cada uno
aliento para Gedeón. Y entonces tus manos se contra su compañero. En la confusión, los
esforzarán. Dios utilizaría estas experiencias madianitas y sus aliados empezaron a atacarse
para preparar a Gedeón para que condujera a mutuamente. El ejército de Gedeón era relati
Israel a la victoria. vamente débil, pero el ejército enemigo se
12. Y los m adianitas.. .estaban tendidos aniquiló a sí mismo. Los israelitas aprovecha
en el valle como langostas en multitud. Este ron su ventaja y persiguieron al enemigo. Y el
versículo es un ejemplo de la utilización de la ejército huyó hasta Bet-$ita, en dirección de
hipérbole en las Escrituras. Comparados con Zerera. Bet-sita (casa de acacia) estaba situa
los trescientos hombres del ejército de da en algún lugar entre el valle de Jezreel y
Gedeón, los madianitas y sus aliados parecían Zerera en el valle del Jordán. Algunos eruditos
252 JUECES 7:22— 8:18
identifican a Zerera con Sarctán (Jos 3:16). Canaán. Escarnecieron a Gedeón, preguntán
H asta la fro n tera de Abel-mehola en T abat. dole si es que Zeba y Zalmuna estaban ya en
Abel-mehola (campo de la danza) ha sido sus manos para hacer tales demandas. Gedeón
identificado por Nelson Glueck con Tell-el- amenazó a los hombres de Sucot con castigar
Maqlüb en el valle del Jordán. Otros prefieren los después de la derrota de los reyes de
una localidad en la ribera occidental del Jordán Madián. 8. De allí subió a Peniel. En Pcnicl,
alrededor de 19 km. (12 millas) al sur de Bet- al este de Sucot, Gedeón hizo la misma peti
seán. Se conoce mejor como el lugar de naci ción y recibió la misma respuesta. Los hom
miento del profeta Elíseo. 23. Y juntán d o se bres de Peniel estaban orgullosos de su torre,
los de I s r a e l.. .siguieron a los m adianitas. que servía como fortaleza para los períodos de
La victoria de los trescientos hombres de ataque. Gedeón amenazó con destruir aquella
Gedcón sirvió como señal para una campaña torre cuando volviera en paz, esto es, después
general para eliminar a los madianitas de la de su victoria sobre los madianitas.
tierra. 10. Y Zeba y Z alm una estaban en C arcor.
24. Tomad los vados de B et-bara y del Este lugar no está identificado. Su nombre
Jo rd á n antes que ellos lleguen. Era el propó significa tierra llana y blanda. 11. Subiendo,
sito de Gedeón el de cerrar las rutas de huida a pues, Gedeón por el cam ino de los que hab i
fin de poder efectuar la destrucción de los tab an en tie n d a s ... Los madianitas estaban
enemigos. B et-bara podría hallarse localizada huyendo hacia el área del desierto, que estaba
al sur de Bet-seán, enfrente del Wadi Fara'a. poblada solamente por nómadas que vivían en
25. Y m ataron a O reb en la peña de O reb, y tiendas. No esperaban que Gedeón los persi
a Zeeb lo m ataron en el lagar de Zeeb. Los guiera hasta tan lejos. Al oriente de Noba y de
nombres significan cuervo y lobo, respectiva Jogbeha. Se puede identificar Jogbeha
mente. Se dieron nombres a estos lugares para Jubeihat, a 24 km. (15 millas) al sudeste de
conmemorar la victoria sobre estos príncipes Peniel. El ejército no estaba en guardia. Los
madianitas. T rajero n las cabezas de O reb y madianitas creían que estaban lo suficiente
Zeeb a Gedeón. Las cabezas de los príncipes mente lejos de los hombres de Gedeón como
madianitas fueron llevadas como trofeos a para bajar la guardia. Se creían seguros, y así
Gedeón. fueron sorprendidos por Gedeón. 12. Prendió
8:1. Pero los hom bres de E f r a ín ... le a los dos reyes de M adián, Zeba y Z alm una,
reconvinieron fuertem ente. Los efrainitas y llenó de espanto a todo el ejército. Cuando
estaban enojados porque Gedeón no había los dos reyes fueron capturados, de nuevo el
demandado la ayuda de ellos en la fase tem terror volvió a caer sobre el ejército madianita.
prana de la batalla con los madianitas. Ya que 13. Entonces G e d e ó n .. .v o lv ió .. .an tes de
los vencedores se repartían los despojos, sos que el sol subiese. Según la BLA volvió-
pechaban que Gedeón estaba tratando de pri .. .por la subida de Heres. En algún punto a lo
varles de los despojos de la guerra. 2. ¿No es el largo de la ruta se encontró con un joven que le
rebusco de E fraín m ejor que la vendim ia de facilitó información sobre los oficiales de
A biezer? La réplica de Gedeón se halla en Sucot. 14. Y él le dio por escrito los nom bres
marcado contraste con la de Jefté (12:1-6). Les de los principales y de los ancianos de Sucot.
aseguró a los hombres de Efraín que el de ellos La escritura estaba muy difundida por el tiem
era el logro más importante. Efraín había po de los jueces. Nuestros primeros documen
tomado a los príncipes de Madián, en tanto que tos escritos antedatan el 3.000 a.C. Los
el clan de Abiezer (el clan de Gedeón) sola documentos de Ras Shamra (la antigua Ugarit)
mente había llevado a cabo una función prepa en Canaán datan del siglo xv a.C. 16. Y casti
ratoria. La blanda respuesta de Gedeón gó con ellos a los de Sucot. Ver 8:7, la amena
satisfizo a los efrainitas. za de Gedeón: “ Cuando Jehová haya
4. Y vino Gedeón al Jo rd á n . Gedeón y su entregado en mi mano a Zeba y a Zalmuna, yo
banda de trescientos hombres perseguían a los trillaré vuestra carne con espinos y abrojos del
reyes madianitas, Zeba y Zalmuna, a través del desierto” . Aunque la forma exacta del castigo
Jordán. 5. Yo os ruego que deis a la gente no es conocida, Gedeón retribuyó a los hom
que me sigue algunos bocados de pan. bres de Sucot por su rechazo a ayudarle. 17.
Gedeón y su ejército pasaron a través de Sucot, Asimismo d errib ó la to rre de Peniel, y m ató
al este del Jordán, y al norte del Jaboc. Ya que a los de la ciudad. Esto también fue en conso
el ejército estaba debilitado por el hambre, nancia con su amenaza anterior (8:9).
Gedeón pidió a los hombres de Sucot unos 18. ¿Q ué aspecto tenían aquellos hom bres
panes. Los oficiales de la ciudad eligieron que m atasteis en T a b o r? Lit., ¿Dónde están
seguir su propio camino, sin preocupación nin aquellos...? La pregunta implica que Gedeón
guna por el bienestar de sus hermanos en sabía que Zeba y Zalmuna habían matado a sus
JUECES 8:18 — 9:2 253
hermanos. La contestación tomó la forma de los hijos de Gedeón debido al deseo de uno de
una arrogante adulación: “ Como tú, así eran ellos, Abimelec, de ser rey. Esta tragedia tiene
ellos; cada uno parecía hijo de rey** (ICC). 19. que ser relacionada con la idolatría que resultó
¡Si les hubierais conservado la vida, yo no os de la construcción del efod de Gedeón.
mataría! Al matar a sus hermanos, los madia- 28. Y reposó la tierra cuarenta años en los
nitas imponían sobre Gedeón el deber de la días de Gedeón. La victoria sobre los madia
venganza de la sangre (Dt 19:6). Gedeón nitas conllevó una generación de paz para los
explicó que eran sus hermanos de madre, esto israelitas. 29. Jerobaal hijo de Joas fue y
es, no solamente del mismo padre, sino tam habitó en su casa. Gedeón parece haberse
bién de la misma madre. 20. Y dijo a Jeter su retirado de su carrera activa unos anos antes de
primogénito: levántate y mátalos. Esto su muerte. 31. Su concubina que estaba en
hubiera añadido a la humillación de los reyes Síquem le dio un hijo. Se hace mención de
madianitas. El muchacho no sacó la espada, que, además de los setenta hijos de sus
con todo. esposas, hubo otro hijo llamado Abimelec, el
21. Levántate tú, y mátanos. Con orgu hijo de una concubina, debido al intento que
lloso espíritu los madianitas retaron a Gedeón iba a efectuar, después de la muerte de
a que los matara él mismo. Gedeón mató a Gedeón, de hacerse reconocer como rey de
Zeba y a Zalmuna sin más tardar. Y tomó los Israel (9:lss.).
adornos de lunetas que sus camellos traían 33. Los hijos de Israel volvieron a prosti
al cuello. Los collares de los camellos tenían tuirse yendo tras los baales, y escogieron
ornamentos de metal en forma de luna (heb. por Dios a Baal-berit. Se menciona un baal
tobaron). La palabra se halla relacionada con específico como el objeto de idolatría después
la palabra aramea y siríaca para “ luna” de la muerte de Gedeón. Baal-berit tenía un
(tobar). Estos ornamentos eran también lleva santuario en Siquem (9:4). Su nombre signi
dos por hombres (8:26) y mujeres (Is 3:18). Es fica Señor del pacto, una posible referencia a
indudable que originalmente se trataba de una confederación de ciudades estado que con
amuletos destinados a atraer la buena suerte o templaba a Siquem como su líder. El hecho de
a alejar los malos espíritus. que Israel había entrado en un berit, o pacto,
22. Sé nuestro señor, tú, y tu hijo, y tu con Dios en el Sinaí puede haber alentado a
nieto. Gedeón había demostrado ser un hom algunos a identificar al berit israelita con el
bre dotado del espíritu de Dios al conseguir la cananeo. No obstante, las Escrituras ponen en
victoria sobre los madianitas. Su pueblo estaba claro que los hombres no pueden hacer esta
dispuesto a hacerle rey. Este es el primer identificación sin incurrir en la ira del Dios de
intento registrado de establecer una monarquía Israel.
hereditaria en Israel. El rechazo de Gedeón es
coherente con su reconocimiento del señorío 6) La usurpación de Abimelec. 9:1-57.
de Jehová. el ideal teocrático acentuado a lo 1. Abimelec.. .fue a Siquem, a los her
largo del libro de los Jueces. manos de su madre. Como hijo de una concu
24. Que cada uno me dé los zarcillos de su bina. se consideraba a Abimelec como parte de
botín. Habiendo rechazado el reino. Gedeón la familia de su madre. Entre los antiguos
hace una petición para él mismo. Les pidió a árabes, una concubina o “ esposa” secundaria
los guerreros que le dieran los anillos que se quedaba con su propio clan y era visitada
habían quitado a los madianitas caídos. 27. Y por su “ esposo” de tiempo en tiempo. Los
Gedeón hizo de ellos un efod. La naturaleza hijos de la unión pertenecían al clan de la
exacta de un efod es incierta. Era el nombre esposa. Abimelec, el hijo de una concubina,
dado a una parte del atavío del sumo sacerdote tenía estrechas relaciones con la familia de su
(Éx 28:4). Se consultaba en ocasiones como madre. Buscó la ayuda de ellos para apoyar sus
fuente de instrucciones divinas (1 S 23:9-12; pretensiones al trono. 2. Acordaos que yo soy
30:7-8). Es quizás por esta razón que se con hueso vuestro, y carne vuestra. Abimelec
virtió en un objeto de idolatría. Es posible que infirió que todos los hijos de Gedeón tenían
Gedeón hiciera hacer un ídolo, revestido por ambición de gobierno. Evidentemente, la
un efod similar al que llevaban los sumos disensión entre ellos tendría consecuencias
sacerdotes. Y todo Israel se prostituyó tras dañinas para el pueblo sujeto a ellos. Sería
de este efod en aquel lugar. El efod de mejor, dijo Abimelec, librarse de todos ellos
Gedeón se transformó en un objeto de idola en favor de su propio gobierno. Ya que su
tría. Su erección marca el final de la carrera de madre era de Siquem, podía pretender una
un hombre verdaderamente grande. Gedeón y relación de sangre con los siquemitas. Así ape
su familia sufrieron como resultado de ello. En ló a la soberbia local en la sugerencia de que él
9:5 leemos de la muerte de la mayor parte de fuera nombrado gobernante.
254 JUECES 9:3-21
3. Porque decían: Nuestro hermano es. propósitos ceremoniales cuando se ungían
Los hombres de Siqucm estaban convencidos reyes o sacerdotes. Se quemaba para proveer
de que su lealtad debiera ser expresada a Abi- iluminación, y se utilizaba como artículo de
melec. 4. Y le d iero n ...p lata del templo de alimentación. No se pudo persuadir al olivo a
Baal-berit. En la antigüedad, los templos eran que dejara su importante trabajo a fin de ser
frecuentemente centros de gran riqueza. La rey. II. Y respondió la higuera: ¿He de
gente traía dones a los templos, y se guardaban dejar mi dulzura y mi buen fruto? La
con frecuencia fondos públicos para tenerlos higuera era el árbol frutal más común de Pales
allí a buen recaudo. Los setenta sidos de plata tina. Los higos no constituían una delicia de
que se le dieron a Abimelec no constituían una lujo, como son en algunas partes del mundo,
gran suma, pero sí que representaban el apoyo sino uno de los alimentos normales del país.
de los hombres de Siqucm a la causa de Abi 13. Y la vid les respondió: ¿He de dejar mi
melec. Abimelec alquiló hombres ociosos y mosto, que alegra a Dios y a los hombres?
vagabundos. Abimelec halló un grupo de gra 'Elóhim puede traducirse como Dios o dioses.
nujas que estaban dispuestos a hacer cualquier En este contexto Jotam parece referirse a las
cosa por un poco de plata. libaciones religiosas ofrecidas a los dioses,
5. Y viniendo a . . .O fra, mató a sus her durante las cuales se derramaba vino ya sobre
manos. Solamente Jotam, el hijo menor de el sacrificio o sobre la tierra al lado del altar.
Gedeón. escapó de la carnicería. El detalle de La vid era muy estimada en Israel, como en el
que fueron muertos sobre una misma piedra mundo mediterráneo en general. La vid no
sugiere un paralelo con los animales ofrecidos podía servir funciones más elevadas que la de
en sacrificio sobre un altar de piedra. Los her producir uvas. 15. Y la zarza respondió a los
manos no fueron muertos en batalla, sino for árb o les:.. .venid, abrigaos bajo mi sombra.
malmente ejecutados. Como última alternativa, los árboles solicita
6. Todos los de Siquem con toda la casa ron a la zarza espinosa, que podía ser vista
de V lilo...eligieron a Abimelec por rey. aferrándose a las rocas en la vecindad de
Milo puede ser el nombre de la ciudadela, o Siquem. Irónicamente, la zarza dijo: Abrigaos
fortaleza, en Siquem. Posiblemente se debiera bajo mi sombra, un absurdo evidente. Con un
leer Beth Millo, por la casa de Milo. Cerca de sentimiento de importancia propia, amenazó
la llanura del pilar que estaba en Siquem. con devorar a los cedros del Líbano si los
Era apropiado que Abimelec fuera proclamado otros árboles no le otorgaban la debida defe
rey en un lugar con una asociación religiosa. rencia. Las zarzas secas eran a menudo los
La coronación tuvo lugar cerca del terebinto lugares donde se iniciaban destructores incen
del pilar. Jacob había enterrado los ídolos que dios. Moore señala, en el ICC: “ Los que poní
su familia había reunido bajo un árbol en an a la zarza el rey sobre ellos se colocaban
Siquem (Gn 35:4), y allí Josué estableció un bajo este dilema: Si le eran fieles, gozaban de
monumento como testimonio del pacto entre su protección, que era una burla; si le eran
Dios e Israel (Jos 24:26). infieles, sería la ruina de ellos” .
7. J o ta m ...s e puso en la cumbre del 16-20. Si con verdad e integridad habéis
monte de Gerizim. Una plataforma triangular procedido.. .que gocéis de Abimelec.. .Y si
de roca se proyecta desde la ladera del Geri no, fuego salga de Abimelec. Jotam hizo una
zim, formando un pulpito natural colgando precisa aplicación de su parábola. Los hom
sobre Siquem. La voz de una persona hablando bres de Siquem pueden haber CTeído que
sobre Gerizim puede ser oída tan lejos como el hacían bien al olvidar todo lo que Gedeón
monte Ebal, a través del valle en el que se halla había hecho por ellos y al apoyar el asesinato
Siquem. Jotam, el único hermano sobrevi de sus hijos. Si era así, dijo Jotam: “ Mucha
viente de Abimelec, eligió este lugar para diri felicidad tengáis con este rey zarcero vuestro”
girse a los hombres de Siquem. (Moore). No obstante, advirtió Jotam, tal
8. Fueron una vez los árboles a elegir rey puede no haber sido el caso. No solamente
sobre sí. Jotam eligió instruir a los hombres de resultaría para destrucción de los hombres de
Siquem mediante una parábola. Quería mos Siquem, sino que los hombres, a su vez, con
trarles que solamente individuos bajos quieren sumirían a Abimelec. 21. Y escapó
ser señores sobre los demás. Aquellos que tie J o ta m ...a Beer. Jotam consiguió escapar
nen ocupaciones dignas están demasiado ocu más allí del alcance de la venganza de Abime
pados para tratar de llegar a ser reyes. lec. Beer significa pozo> y habían muchos
9. Mas el olivo respondió: ¿He de dejar lugares en Palestina que tenían este nombre.
mi aceite? Bosques de olivos florecen en el Algunos comentaristas sugieren que Beer-seba
área alrededor de Siquem. El aceite de oliva se fue el lugar de retiro. El-Bireh, entre Siquem y
utilizaba como ungüento para la piel y para Jerusalén, es otra posibilidad.
JUECES 9:23-50 255
23. Envió Dios un mal espíritu en tre Abi- 38. ¿Dónde está ah o ra tu b o c a . . . ? Zebul
melec y los hom bres de Siquem . Cuando escarneció ahora abiertamente a Gaal por su
Abimelec hubo reinado durante tres años, él y orgullosa renunciación de Abimelec. 39. Y
los hombres de Siquem desarrollaron un espí Gaal salió delante de los de Siquem , y peleó
ritu de animosidad uno en contra de otros. Las co n tra Abimelec. Gaal reunió sus fuerzas.
Escrituras dan cuenta a menudo de tales actitu pero era demasiado tarde para contener a Abi
des como el resultado de la obra de Dios en los melec. 41. Y Zebul echó fu era a G aal y a sus
asuntos del hombre (cp. 1 S 16:14; 1 R 22:21). herm anos, p ara que no m orasen en Siquem.
El principio de retribución divina es evidente a Se acabó la revuelta de Gaal y su líder fue
través del libro de los Jueces. Aquí se nos echado de Siquem. Es indudable que Gaal
relata como Abimelec cayó víctima de la trai constituyó una cabeza de turco de los siquemi
ción, así como él había matado traicionera tas, que le hubieran culpado de la fracasada
mente a sus hermanos. 25. Y los de Siquem revuelta.
pusieron en las cum bres de los m ontes ase- 43. Y se levantó [Abimelec] co n tra ellos y
c h a d o re s ... La emboscada establecida por los atacó. Al dejar los siquemitas la ciudad.
los hombres de Siquem hubiera privado a Abi Abimelec dirigió personalmente sus fuerzas en
melec efectivamente del tributo y de otras car contra de ellos. No está claro si es que los
gas que hubiera podido recoger de caravanas hombres de Siquem salían a sus campos para
utilizando las importantes rutas a través de las normales labores agrícolas o si iban en
Siquem. misiones de rapiña, como en 9:25. 45. Y Abi
28. Y G a a l...d ijo : ¿Q uién es Abime m e le c ... tom ó la ciudad, y m ató al pueblo
l e c . ..? En la celebración de la vendimia, Gaal que en ella estaba. Abimelec no mostró nin
condujo a los siquemitas a maldecir a Abime guna clemencia hacia los habitantes de
lec y a fomentar la rebelión en contra de su Siquem. Para asegurar que no vendrían mis
reinado. Habló como un cananeo y no como un problemas desde allí, asoló la ciudad, y la
israelita, apremiando al pueblo a servir a los sem bró de sal. La tierra salada, en hebreo, es
varones de H am or p ad re de Siquem (cp. Gn equivalente a un desierto. Era el propósito de
33:19). Apremiaba así a rechazar el “ moder Abimelec el de hacer que la misma tierra de
no” dominio israelita de la casa de Gedeón y a Siquem se volviera estéril. No obstante,
revivir la antigua aristocracia siquemita. Siquem volvió a ser un centro importante
31. Están sublevando la ciudad contra ti. durante los días del reino israelita (1 R 12:1).
Zebul advirtió a Abimelec de las actividades Fue reconstruido y fortificado por Jeroboam
de los rebeldes. Evidentemente, Abimelec (1 R 12:25).
había designado a Zebul como gobernador de 46. Todos los que estaban en la to rre de
Siquem en tanto que él vivía en Anima. En Siquem se m etieron en la fortaleza del tem
tanto que la Reina-Valera traduce que Zebul plo del dios B e r it Siquem era una ciudad
envió secretam ente mensajeros, la JPS tradu amurallada, con una torre exterior que servía
ce en Tormah, que es otra forma del nombre de defensa adicional. Se tiene que identificar al
del lugar. Anima. 34. Levantándose, pues, dios Berit. o El-Berit, con Baal-berit (9:4). Ya
Abim elec. ..p u sie ro n em boscada contra que el templo estaba situado cerca de la torre,
Siquem con cuatro com pañías. Abimelec los hombres de la torre huyeron al templo para
tomó el consejo de Zebul y organizó sus refugiarse. 48,49. Y . . .A b im e le c . . .y todo el
fuerzas para acabar con la rebelión de Gaal pueblo c o rtó .. .cad a uno su ram a. Abimelec
(cp. 7:16; 1 S 11:11; 13:17). decidió quemar el templo que servía como
36. He allí gente que desciende de la cum fuerte a los hombres de la torre de Siquem.
b re de los montes. Cuando Gaal vio los movi Ordenó a sus hombres que le siguieran a un
mientos de los hombres en los montes, Zebul monte cercano, en el que cortaron ramas de
le escarneció por creer que las sombras de los árboles para que sirvieran como leña para que
montes fueran hombres. Zebul implicaba que mar el templo. Alrededor de mil hombres y
Gaal estaba atemorizado por una conciencia mujeres perecieron en las llamas.
culpable. 37. He allí gente que desciende de 50. Después Abimelec se fue a Tebes.
en medio de la tie rra , y una tro p a viene por Tebes, pudiera ser la moderna Tubas, situada a
el cam ino de la encina de los adivinos. La unos 21 km. (13 millas) al norte de Siquem.
primera compañía parecería venir del medio, Probablemente los habitantes de Tebes se
lie., del ombligo de la tierra. Esta era induda habían unido en la revuelta que se había cen
blemente la colina central del distrito. Otra trado en Siquem. E n m edio de aquella ciudad
compañía venía de Elon-meonenim, que signi había una to rre fortificada. La torre de
fica el terebinto de los adivinos. Este terebinto Siquem se hallaba afuera de la ciudad; la de
puede identificarse con el del v. 6. Tebes, adentro. Después de que Abimelec
256 JUECES 9:50— 10:12
tomara la ciudad, tenía que tomar la fortaleza Manasés. 4. Este tuvo tre in ta hijos, que
dentro de ella. cabalgaban en trein ta asnos. Esto se men
53. M as una m u jer dejó caer un pedazo ciona como una indicación del rango y de la
de una rueda de molino sobre la cabeza de importancia de los hijos. El asno era muy esti
Abimelec. El victorioso Abimclec fue repenti mado como animal de montar (Jue 1:14;1 S
namente detenido por una mujer. Su arma fue 25:20). Y tenían trein ta ciudades, que se
la pieza superior, móvil, de un molino de llam an las ciudades de J a ir. O Hawwót-jair.
mano. Estas piedras eran de unos 20 a 25 cms Los Hawwdt eran originalmente grupos de
(8 a 10 pulgadas) de longitud y de varios tiendas beduínas. El término pasó a ser apli
centímetros de espesor. Lanzada desde la altu cado a establecimientos más permanentes.
ra de la torre, este pedazo de una rueda de Cada uno de los hijos de Jair estaba asociado a
molino resultó ser un arma eficaz. 54. Saca tu un pueblo galaadita que llevaba el nombre de
espada y mátame. El honor de un guerrero Jair. 5. Y m urió J a ir, y fue sepultado en
exigía que muriera en batalla como un hombre. C am ón. Camón pudiera ser el moderno
La muerte a manos de una mujer era conside Kumem, al este del Jordán, entre el Yarmuk y
rada como una desgracia. Abimelec le pidió a el Jaboc.
su escudero que le matara, lo que el joven
hizo. 9) La opresión amonita acabada por Jefté.
55. Y cuando los israelitas vieron m uerto 10:6 — 11:40.
a Abimelec. se fueron cada uno a su casa. El 6. Pero los hijos de Israel volvieron a
ejército de Abimelec es designado como los hacer lo m a lo . . .y sirvieron a los baales. El
israelitas. Se puede interpretar la rebelión de contacto con las naciones alrededor llevó a
los siquemitas como una rebelión cananea en Israel la tentación de adoptar las costumbres
contra de los israelitas. Aunque Abimelec sociales y religiosas de sus vecinos. Los baales
había conseguido inicialmcnte la corona en y Astarot habían sido una tentación en la que
base del apoyo de los hombres de Siquem, su habían recaído una y otra vez (cp. 2:11, 13).
relación con Gcdeón lo hizo aceptable para Ahora se hace mención de otros numerosos
muchos en Israel. El apoyo siquemita a Gaal dioses, los dioses de Siria (incluyendo a
puede considerarse como un movimiento Hadad o Rimón); los dioses de Sidón, particu
nacionalista con implicaciones anti-israelitas. larmente el Baal fenicio, cuya adoración rivali
57. Y todo el mal de los hom bres de zaba con la del Dios de Israel en los días de
Siquem lo hizo Dios volver sobre sus Acab y Jezabel; los dioses de M oab (inclu
cabezas. Tanto la destrucción de Siquem yendo a Quemos); los dioses de los hijos de
como la muerte de Abimelec se interpretan Amón (incluyendo a Moloc); y los dioses de
como un justo castigo por los crímenes perpe los filisteos (incluyendo a Dagón y Baal-
trados en contra de la familia de Gedeón. Y zeboul, también llamado después Baal-zebub).
vino sobre ellos la m aldición de Jo tam (cp. 7. Y .. . J e h o v á .. .los entregó en m anos de
9:20). Tanto los hombres de Siquem como los filisteos, y en m anos de los hijos de
Abimelec fueron “ consumidos” , tal como Amón. La mención de los filisteos y de los
Jotam había profetizado. amonitas es introductoria a la historia de San
són (13:1 — 16:31) así como al caudillaje de
7) El caudillaje de Tola sobre Israel. 10:1,2.
Jefté (11:1-40). 8. Los cuales oprim ieron y
1. Después de Abimelec, se levantó p ara
q u eb ran taro n a los hijos de Israel. Durante
lib ra r a Israel Tola hijo de Fúa. Tola fue uno
dieciocho años los amonitas oprimieron a los
de los jueces menores de los que poco
israelitas que estaban asentados en Galaad. 9.
sabemos. Su misión, como la de otros jueces,
fue la de lib rar, o salvar (lehóshta ) Israel. Un Y los hijos de Amón pasaron el Jo rd á n p ara
h acer tam bién g u erra co n tra Ju d á . Como
hijo de Isacar tenía el nombre de Tola (Gn
46:13). Se le menciona como el fundador de un los moabitas, que anteriormente habían
clan (Nm 26:23). Tola y Fúa parecen haber tomado la misma ruta (3:12, 13), los amonitas
sido nombres comunes en la tribu de Isacar. efectuaron incursiones destructoras sobre
H abitaba en S am ir en el m onte de Efraín. Judá.
Había otra Samir en Judá (Jos 15:48). Esta 10. Nosotros hemos pecado co n tra ti. En
Samir se hallaría probablemente en la región su tiempo de opresión los hijos de Israel reco
de Jezreel. nocieron su pecado en contra de Dios. Al ado
rar los baales habían roto el pacto; y por ello
8) El caudillaje de Jair. 10:3-5. interpretaron el poder de sus enemigos como
10:3. T ras él se levantó J a ir galaadita. Jair la mano de Dios en castigo. 11, 12. ¿ ...n o
era el nombre de uno de los hijos de Manasés os libré de sus manos? Es indudable que
(Nm 32:41). y este juez venía de la tribu de Dios levantó un profeta u otro portavoz para
JUECES 10:12-24 257
recordar al pueblo sus liberaciones pasadas. 5. Los ancianos de Galaad fueron a traer
No solamente sacó Dios a su pueblo de Egipto, a Jefté de la tierra de Tob. Cuando se desató
sino que también los libró de los amorreos la guerra entre los amonitas y los galaaditas,
(Nm 21:21-35), de los amonitas (Jue 3:13), de estos últimos pensaron en Jefté como un líder
los filisteos (Jue 3:31), de los de Sidón (no potencial. 7. ¿Por qué, pues, venís a mí
hay ninguna referencia específica, probable cuando estáis en aflicción? Jefté reprochó a
mente incluidos en la opresión de Jabín, Jue la delegación de galaaditas por no haberle ayu
4:2. 3), de Amalee (aliados con Eglón, Jue dado en su momento de necesidad. Le habían
3:13), y de Maón (LXX: madianitas: no hay echado, confiados en sus propios poderes.
ninguna referencia específica). 14. Andad y Ahora venían a él, pidiendo su ayuda. 8. Seas
clamad a los dioses que os habéis elegido. Ya caudillo de todos los que moramos en Gala
que Israel había rechazado al Señor, Su porta ad. Los hombres no dieron respuesta a la queja
voz les sugirió irónicamente que buscaran de Jefté, pero estaban dispuestos a darle todo
ayuda en los dioses que habían elegido servir. el poder si les iba a ayudar en este tiempo de
15. Los hijos de Israel respondieron a necesidad. 11. Entonces Jefté vino con los
Jehová: Hemos pecado. La confesión de ancianos de Galaad, y el pueblo lo eligió por
pecado fue el punto de viraje de Israel. Haz tú su caudillo y jefe. Después de haber recibido
con nosotros como bien te parezca. Se arro la seguridad de que su soberanía sería recono
jaron a la misericordia de Dios. 16. Y quita cida después de la eliminación de la amenaza
ron de entre sí los dioses ajenos. La amonita, Jefté aceptó la posición ofrecida.
confesión de pecado fue acompañada de una La elección fue aprobada por el pueblo (cp.
renunciación de la causa de la ofensa. Y él fue Saúl, 1 S 11:15; Roboam, 1 R 12:1; Jeroboam,
angustiado a causa de la aflicción de Israel. 1 R 12:20).
Dios ya no podía mantenerse apartado y dejar 12. Y envió Jefté mensajeros al rey de los
que el enemigo oprimiera a su pueblo (cp. Is amonitas. Como líder oficial de Galaad, Jefté
63:9a). envió mensajeros a los líderes amonitas para
17. Entonces se juntaron los hijos de pedir razón de los ataques sobre territorio isra
Amón, y acamparon en Galaad. Se juntaron elita. 13. Por cuanto Israel tomó mi tierra,
asimismo los hijos de Israel, y acamparon cuando subió de Egipto, desde Arnón hasta
en Mizpa. Los dos ejércitos se hallaban frente Jaboc y el Jordán. El territorio disputado
a frente. Israel se hallaba en Mizpa (Atalaya), estaba limitado por el Amón al sur y por el
que pudiera ser el lugar donde Jacob y Labán Jaboc al norte, y se extendía hacia occidente
hicieron su pacto (Gn 31:46-49). 18. ¿Quién hacia el Jordán. Esta tierra había sido el reino
comenzará la batalla contra los hijos de de Sehón en la época de la entrada en Canaán,
Amón? Los galaaditas precisaban de un con y Sehón la había arrebatado a Moab (Nm
ductor para dirigir la campaña en contra de sus 21:26). Los amonitas y los moabitas, que esta
opresores amonitas. Esto forma una introduc ban confederados en la época de Jefté, creían
ción a la historia de Jefté. que tenían derechos a este territorio que les
11:1. Jefté galaadita era esforzado y vale había sido arrebatado.
roso. Las palabras le describen como un gran 15. Israel no tomó tierra de Moab, ni
guerrero (cp. Gedcón, 6:12; Cis, 1 S 9:1; Naa- tierra de los hijos de Amón. Jefté rechazó la
mán, 2 R 5:1). Era, no obstante, hijo de una acusación. Israel había tenido la precaución de
mujer ramera, lo que le daba un rango infe pedir permiso a los reyes de Edom y de Moab
rior en la familia. 2. Echaron fuera a Jefté. antes de pasar a través de sus tierras. El per
Los hijos legítimos de Galaad llamaron a Jefté miso no fue concedido, y así Israel evitó escru
hijo de otra mujer, y le desheredaron. 3. pulosamente tocar los límites de Edom y de
Jefté...habitó en tierra de Tob. Tob se Moab. Cuando Sehón, rey de los amorreos en
hallaba probablemente al noreste de Galaad. Hesbón rehusó dejar pasar a los israelitas a
Más tarde los hombres de Tob se aliaron con través de su país, no obstante, entonces se
los amonitas en su guerra contra David (2 S luchó una batalla en Jahaza. El Dios de Israel
10:6-8). Era un distrito fronterero, donde hom dio la victoria a su pueblo sobre Sehón, “ y se
bres como Jefté podían llevar una vida de apoderó Israel de toda la tierra de los amo
proscritos al margen de la sociedad. Y se jun rreos” (v. 21).
taron con él hombres ociosos, los cuales 24. Lo que te hiciere poseer Quemos tu
salían con él. A Jefté y a sus compañeros se dios, ¿no lo poseerías tú? Jefté argumentó
les consideraba como ociosos (reqtm, que se esperaba que un pueblo ocupara el
“ vacíos'’), esto es, salvajes y perdularios, en territorio que su dios le hubiera dado. Un
contraste con los miembros ‘respetables’ de la método tal de asignar territorios era mediante
sociedad. victorias dadas por el dios del pueblo sobre el
258 JUECES 10:24— 12:4
campo de batalla. Evidentemente, el pueblo de recibirle de la puerta de su casa cuando volvie
Quemos ocuparía el territorio que Quemos les ra como vencedor de la guerra contra los
hubiera hecho conquistar. Ya que el Dios de amonitas. 33. Y desde A ro e r...lo s derrotó
Israel había dado tierra a su pueblo por dere con muy grande estrago. Jefté fue victorioso
cho de conquista, era de esperar que la ocupa en esta campana. Esta Aroer no es la misma
ran. La Estela de Moab atribuye las victorias que ésta sobre el Amón (v. 26), sino otra del
de Moab al favor de Quemos, y las victorias de mismo nombre, al este de Rabat-amón (Jos
Israel sobre Moab a la ira de Quemos. 13:25). La vega de las viñas es el nombre de
Hablando estrictamente. Milcom (o Moloc) un lugar, Abel keramxm.
era el dios de Amón y Quemos el dios de 34. Y he aquí su hija que salía a recibirle
Moab. Moab y Amón descendían del mismo con panderos y danzas. Quizás Jafet esperaba
padre, Lot, y tenían mucho en común, y tanto que saldría primero un criado a recibirle. El
Jefté como el rey de Amón los trataban como recuerdo de su voto y la vista de su hija cam
un solo pueblo. Una confederación sería una bió el gozo de la victoria por el dolor de un
justificación histórica para esta terminología. padre que está a punto de perder a su único
El argumento adhominem de Jefté no significa hijo. 35. Le he dado palabra a Jehová, y no
que los israelitas de su época creyeran en reali podré retractarm e. Para Jefté, el voto era
dad en el poder de Quemos. No obstante, con sagrado, y tenía que llevarse a cabo. Los sacri
siderando las raíces y la posterior conducta de ficios humanos estaban prohibidos en Israel,
Jefté, él mismo puede haber abrigado estos pero Jefté había vivido en los márgenes de la
conceptos. Había una fuerte tendencia a hacer sociedad, donde prevalecían ideas paganas.
del Dios de Israel meramente uno de los dioses 37. Déjame por dos meses que vaya. La
que debían ser reconocidos. hija de Jefté se sometió a las exigencias del
25. ¿Eres tú ahora mejor en algo que voto sin esquivarlas. Pidió un plazo de dos
B alac...? El rey moabita. Balac, no contestó meses durante los cuales pudiera llorar [su]
la posesión por parte de Israel de las tierras al virginidad con sus compañeras. Consideró su
norte del Amón. Aunque pidió a un encantador muerte inminente como una doble tragedia. No
que pronunciara una maldición sobre Israel, solamente tenía que ser un holocausto, sino
Balac nunca se aventuró a enfrentar batalla que tenía que morir sin hijos, no estando
contra Israel. ¿Acaso el presente rey de Moab casada. 39. Volvió a su padre, quien hizo de
creía ser más capaz que Balac de someter a ella conforme al voto que había hecho. Des
Israel? 26. Cuando Israel ha estado habí* pués del término de los dos meses, Jefté cum
tando en H esbón.. .A roer. A roer, la ciudad plió su voto. Aunque algunos comentaristas
más meridional de Israel al este del Jordán, sugieren que su virginidad perpétua hubiera
estaba situada en la ribera del Amón. Jefté sido un cumplimiento del voto, el texto no
implicaba que los moabitas. al no expresar sus parece dejar lugar a dudas de que la hija de
derechos cuando Israel ocupó el reino de Jefté murió a manos de su padre.
Sehón. reconocieron tácitamente que el territo
rio no les pertenecía. 27. Jehová, que es el 10) Guerra entre los galaaditas y los efraini
juez, juzgue hoy entre los hijos de Israel y tas. 12:1-7.
los hijos de Amón. Jefté resumió su defensa. 12:1. Entonces se reunieron los varones de
Israel no había cometido ningún mal. Durante Efraín. Así como los cfrainitas se habían
tres siglos (en números redondos) se había resentido del aparente descuido que Gedeón
reconocido el derecho de Israel a sus ciudades había tenido hacia ellos (8:1), así se ofendieron
en Transjordania. Si Amón insistía ahora en que Jefté les hubiera dejado de lado en su
presentar batalla, el resultado quedaba en batalla con los amonitas. Se reunieron y cruza
manos de Dios. ron el Jordán, hacia Zafón (RV, hacia el nor
29. Y el Espíritu de Jehová vino sobre te), un lugar en el lado oriental del Jordán,
Jefté. Jefté no era un mero oportunista. Estaba cerca de Sucot. Con un espíritu hostil exigie
dotado por el Espíritu de Dios para acaudillar a ron que Jefté diera cuenta de por qué no había
los galaaditas a la victoria sobre sus opresores. alistado la ayuda de ellos. 2. Os llamó, y no
Leemos de una serie de viajes hechos por me defendisteis de su mano. Jefté insistió en
Jefté. Pasó a Mizpa de Galaad, donde se que había pedido ayuda a los efrainitas para
hallaba situado el campamento israelita, y a resistir la opresión de los amonitas, pero que
continuación pasó hacia donde estaban los no habían dado respuesta.
amonitas. 30. Y Jefté hizo voto a Jehová. La 4. Entonces reunió Jefté a todos los
forma del voto de Jefté es reminisccntc de sus varones de Galaad. Habían sido despedidos
raíces medio paganas. Prometió en voto ofre después de la victoria sobre Amón, pero la
cer como holocausto a lo que primero saliera a amenaza de una guerra civil era justificación
JUECES 12:4— 13:17 259
para otra llamada a las armas. Sois fugitivos esto es, señal de elevado rango. 15. Fue se
de Efraín, vosotros galaaditas. El escarnio de pultado e n ...e l monte de Amalee, un nom
los efrainitas ha sido interpretado de varias bre sugerente de ocupación amalecita (cp.
maneras. Sugiere que las tribus en el área de la 3:13; 5:14).
Transjordania — aquellos que provenían de
José— eran desertores de Efraín y Manasés. 4) Sansón y los filisteos. 13:1 — 16:31.
5. Y los galaaditas tomaron los vados del 13:1. Los hijos de Israel volvieron a hacer
Jordán. Los galaaditas consiguieron vencer a lo malo ante los ojos de Jehová. La recaída
los efrainitas y en tomar los vados del Jordán a en la idolatría forma el marco de un período de
fin de impedir que escaparan. 6. Di Shibolet. opresión por los filisteos que duró una genera
La palabra shibolet (mazorca) servía como ción entera (cuarenta años). La carrera de San
santo y seña porque contenía una consonante són pertenece a este tiempo.
que no se pronunciaba en el dialecto efrainita. 2. Y había un hombre de Zora, de la tribu
Los efrainitas pronunciaban la palabra sibolet de Dan, el cual se llamaba Manoa. Zora era
y así se identificaban ante los galaaditas. La una ciudad fronteriza entre Dan y Judá, a unos
existencia de distintos dialectos de hebreo 28 km. (17 millas) al oeste de Jerusalén.
durante el periodo de los jueces es coherente Manoa y su esposa no habían sido bendecidos
con el concepto de la conciencia tribal que con un hijo, lo cual constituía un motivo de
aparece por todo e! libro, en lugar de la nacio tristeza para ellos. 3. A esta mujer apareció el
nal. ángel de Jehová. La esposa de Manoa recibió
7. Y Jefté juzgó a Israel seis años. Seis un anuncio angélico. En las Escrituras tales
años repletos de sucesos acabaron con la anuncios van asociados con los nacimientos de
muerte de Jefté. El lugar de su sepultura no se personas notables, como, p. ej., Isaac y Juan el
conoce de una forma definida. El texto hebreo Bautista. 5. Concebirás...el niño será naza
dice simplemente: y fue sepultado en una de reo. Se tenían que tomar precauciones especia
las ciudades de Galaad. Algunos manuscritos les con respecto a la dieta de la madre. Nm
de la LXX dicen: Mizpa de Galaad. 6:2-21 prescribe las leyes del nazarcato. Con
siderado como dedicado a Dios, tiene que
11) El caudillaje de Ibzán. 12:8-10. mantenerse puro de posibles contaminaciones.
8. Después de él juzgó a Israel Ibzán de Él comenzará a salvar a Israel de mano de
Belén. Lo único que se menciona acerca de los filisteos. Otros jueces darían liberación
Ibzán son los lugares de su nacimiento y completa. El hijo prometido comenzaría a
muerte y el tamaño de su familia. Es probable salvar. La amenaza filistea continuó hasta la
que se significa el Belén de Judá. aunque época de David.
muchos comentaristas sugieren Belén en 6. Cuyo aspecto era como el aspecto de un
Zabulón, alrededor de 11 km. (7 millas) al ángel de Dios, temible en gran manera. El
oeste-noroeste de Nazarct. Ibzán parece haber mensajero angélico inspiraba maravilla y reve
hecho una práctica de fortalecer sus conexio rencia, no terror. 8. Aquel varón de Dios
nes políticas casando a sus hijos e hijas con ...vuelva ahora a venir a nosotros. Cuando
familias a distancia de Belén. Manoa recibió el informe del anuncio a su
12) El caudillaje de Elón. 12:11, 12. esposa, deseó más instrucciones con respecto
11. Después de él juzgó a Israel Elón zabu-al tratamiento que tenía que dársele al niño que
lonita. Solamente se dan el nombre del juez, tenía que nacer.
su lugar de nacimiento, de sepultura, y la dura 15. Te ruego nos permitas detenerte, y te
ción de su caudillaje. Las consonantes de Aja prepararemos un cabrito. El ángel reapare
lón (v. 12). la lectura vocalizada del lugar de ció a la mujer de Manoa, que buscó a su
sepultura de Elón, son idénticas con el nombre marido, y ambos oyeron sustancialmentc las
de este Juez. Es posible que el lugar fuera mismas instrucciones con respecto al cuidado
solamente denominado Elón. Su situación es del niño. Manoa trató de retener al extraño a
desconocida. fin de darle pruebas apropiadas de hospitali
dad. 16. Aunque me detengas, no comerá de
13) El caudillaje de Abdón. 12:13-15. tu pan. En 6:18-22, Gedeón preparó comida
13. Después de él juzgó Israel Abdón hijo para uno a quien más tarde reconoció como el
de Hilel, piratonita. Piratonita, esto es, resi Ángel de Jehová. La comida se convirtió así en
dente en Piratón en Efraín, probablemente una ofrenda. Aquí el Ángel le dice a Manoa
Fer'ata. a 10 km. (6 millas) al suroeste de que no comerá, y que los holocaustos se tienen
Siqucm. Es conocido por su familia de cuaren que hacer a Jehová. 17. ¿Cuál es tu nombre?
ta hijos y de treinta nietos, que cabalgaban en Manoa pidió el nombre de este extraño hués
setenta asnos. Como se ha señalado en 10:4, ped, a fin de que pudiera honrarle posterior-
Cc
260 JUECES 13:17— 14:14
mente. 18. ¿Por qué preguntas por mi nom vista de sus resultados. Los padres de Sansón
bre, que es admirable? El Ángel declaró que no podrían prever que el deseo de su hijo de
su nombre era inefable, más allá de la capaci casarse con una mujer de los *‘filisteos incir
dad humana para oír o comprender. cuncisos” resultaría en realidad en la destruc
19. Y Manoa tomó un cabrito y una ción de muchos de los enemigos de Israel. Las
ofrenda, y los ofreció sobre una peña a palabras porque él buscaba ocasión contra
Jehová; y el ángel hizo un milagro. Ofrecie los filisteos pueden referirse a Sansón. A la
ron un holocausto y una ofrenda de comida a vista de la naturaleza teológica de la afirma
Jehová. Manoa y su esposa contemplaron al ción anterior, parece mejor tomar esto como
ángel al hacer “ el milagro'*. 20. El ángel de una afirmación de que Dios, mediante el pro
Jehová subió en la llama del altar ante los puesto casamiento de Sansón, estaba buscando
ojos de Manoa y de su mujer. Al ascender el provocar la derrota de los filisteos.
humo del sacrificio hacia el cielo, el ángel 5. He aquí un león joven que venia
pareció montar en él hasta que Manoa y su rugiendo hacia él. Sansón estaba de vuelta a
mujer no pudieron verle mis. Timnat, con sus padres, cuando un cachorro de
21. Entonces conoció Manoa que era el león totalmente crecido le atacó. La fuente de
ángel de Jehová. Manoa puede haber tenido su fortaleza física, según las Escrituras, era el
sus dudas con respecto a este misterioso visi Espíritu del Señor, que energizó al joven en
tante, pero la maravillosa ascensión en la llama esta emergencia. 8. Se apartó del camino
del altar proveyó una identificación definitiva. para ver el cuerpo muerto del león. En otro
22. Ciertamente moriremos, porque a Dios viaje a lo largo del mismo camino, Sansón
hemos visto. Cp. la reacción similar de observó que había un enjambre de abejas y
Gedeón (6:22). 23. Si Jehová nos quisiera algo de miel en el cadáver del león. Las abejas
matar, no aceptaría de nuestras manos el no se acercan a cadáveres corrompidos. No
holocausto y la ofrenda. La aceptación del obstante, en climas calurosos y secos puede
sacrificio y el extraño anuncio constituyeron quedar eliminada la humedad de un cadáver en
evidencia de que Dios no estaba mal dispuesto un tiempo muy corto. El cadáver del león se
hacia Manoa y su mujer. había secado rápidamente, y la siguiente vez
24. Y la mujer dio a luz un hijo, y le puso que Sansón paso por aquel camino, contenía
por nombre Sansón. Las palabras de! ángel se ya un panal de miel. 9. Y tomándolo en sus
volvieron ciertas. Nació un hijo y le llamaron manos...Más bien, la puso en sus manos. Esto
Sansón, que significa sol. Al otro lado del constituyó una violación del código nazareo,
valle, enfrente de la casa de Manoa, se hallaba que prohibía el contacto con un cadáver. Esta
Bet-scmes. la ciudad con el santuario del dios puede ser la razón de que Sansón no le dijera a
sol. Aunque no era idólatra. Manoa puede sus padres donde había encontrado la miel.
haberle dado a su hijo un nombre que era 10. Y Sansón hizo allí banquete. Hizo ban
común en su localidad. 25. Y el Espíritu de quete en el hogar de la novia. El padre de
Jehová comenzó a manifestarse en él en los Sansón estaba presente, pero todos los otros
campamentos de Dan, entre Zora y Estaol. invitados eran filisteos.
Sansón vino a ser un caudillo dotado por el 12. Yo os propondré ahora un enigma.
Espíritu Santo. El lugar de su actividad fue el Los enigmas, o adivinanzas, servían como
valle de Sorec. forma de entretenimiento. En una época poste
14:1. Descendió Sansón a Timnat. Timnat rior, la reina de Saba vino a probar la sabiduría
estaba situada alrededor de unos cinco km. de Salomón con enigmas (1 R 10:1). En este
(tres millas) al suroeste de Bet-semes, en la caso, Sansón limitó el tiempo para la resolu
frontera del territorio de Judá. Parece que en ción del enigma a la semana de la celebración
esta época estaba ocupado por filisteos, porque de la boda. Como prenda, ofreció proveer
Sansón decidió que quería casarse con una treinta vestidos de lino (sádfn) y treinta ves
muchacha filistea que había conocido en Tim tidos de fiesta (háltpá), uno para cada uno de
nat. 2. Os ruego que me la toméis por mujer. los compañeros. Si no podían adivinar el signi
Los matrimonios eran negociados entre los ficado, tendrían que darle a él lo mismo. El
padres (cp. Gn 21:21). 3. Manoa quedó con sádSn era una prenda hecha de lino fino, de
fuso que su hijo pidiera casarse con una forma rectangular, que se llevaba como ropa
muchacha filistea, pero Sansón insistió en que interior o como cubierta exterior para cubrir
quería casarse con la muchacha de su elección: otros vestidos. El hálipá era una prenda que se
Tómame esta mujer, porque ella me llevaba en ocasiones festivas en lugar de los
agrada. vestidos diarios. 14. Del devorador salió
4. Esto venía de Jehová. El historiador comida, y del fuerte salió dulzura. Sin la
sagrado contempla la petición de Sansón a la clave del león muerto y el enjambre de abejas.
JUECES 14:14— 15:14 261
los invitados no podrían resolver la adivinanza son confundidos con frecuencia), los unió a
de Sansón. pares por las colas, y ató teas a las colas,
!5. Induce a tu marido a que nos declare saturándolas de aceite. Entonces encendió las
este enigma. Los filisteos apelaron a su com teas y dejó ir a las zorras hacia los campos de
patriota. la mujer de Sansón, para hallar el los filisteos. El resultado fue la destrucción del
secreto. Le pusieron en claro que si no les grano y de las plantaciones de olivos de los
ayudaba el resultado sería que la quemarían filisteos. 6. Y vinieron los filisteos y la que
viva. En 15:6 cumplieron esta amenaza. 17. Y maron a ella y a su padre. Los filisteos die
ella lloró en presencia de él los siete días. ron la culpa del ultraje a la esposa de Sansón y
Según el texto heb. los filisteos trataron de a su familia, y actuaron en consecuencia.
resolver el enigma en tres días (v. 17), apela 7. Ya que así habéis hecho, juro que me
ron a la esposa de Sansón a) séptimo día (v. vengaré de vosotros. La destrucción de la
15). y ella “ lloró en presencia de él los siete familia de la esposa de Sansón no fue una
días” (v. 17). La LXX y la versión Siríaca retribución adecuada para Sansón. 8. Y los
sitúan la demanda sobre la esposa de Sansón al hirió cadera y muslo con gran mortandad.
cuarto día. Rashi sugiere que los siete días El modismo, lit., pierna en muslo, significa
significaban en realidad los días de la semana evidentemente una desolación completa. En
que quedaban. Al séptimo día él se lo los sellos cilindricos babilónicos, se presenta a
declaró. Las lágrimas y los ruegos tanto debi Gilgames utilizando esta técnica en la lucha. Y
litaron a Sansón que le dijo a su mujer la descendió y habitó en la cueva de la peña de
solución al acertijo. 18. Si no araseis con mi Ftam . Estaba, probablemente situada cerca de
novilla, nunca hubierais descubierto mi la ciudad de Etam en Judá, poco más de tres
enigma. La utilización del término novilla era km. (dos millas) al sudoeste de Belén.
una alusión escarnecedora a la esposa que 9. Entonces los filisteos subieron. Desde el
había traicionado el secreto de su esposo. llano de los filisteos los filisteos subieron a las
19. Descendió a Ascalón v mató a treinta
*
tierras altas de Judá en busca de Sansón, para
hombres de ellos; y tomando sus despojos, castigarle.
dio las mudas de vestidos a los que habían 11. Y vinieron tres mil hombres de
explicado el enigma. Sansón pagó a sus Judá...y dijeron a Sansón: ¿No sabes tú que
“ compañeros” con vestidos tomados de los filisteos dominan sobre nosotros? Sansón
treinta hombres que mató en Ascalón, a 37 km. era un danita, y los hombres de la tribu de Judá
(23 millas) de allí, en la costa mediterránea. A no sentían ninguna obligación de protegerle.
continuación de lo cual Sansón volvió a casa El hecho de que fueran enviados tres mil hom
de su padre. Las fiestas de bodas duraban bres a prender a Sansón constituye un tributo
siete días, pero el matrimonio no se consuma indirecto a la fuerza de Sansón. Judá reconocía
ba hasta el séptimo día. En el día en que tenía que los filisteos mantenían al país bajo tributo,
que ser consumado, los compañeros de Sansón y resentían los actos de Sansón, que eran
presentaron la solución al acertijo, lo cual rebeldes en naturaleza. 12. Hemos venido
demostró la complicidad de ellos con su espo para prenderte. Los hombres de Judá se sen
sa. Sansón, con ello, se volvió a Timnat sin tían obligados hacia sus señores filisteos a
haber consumado el matrimonio. 20. Y la capturar a Sansón y entregarlo a ellos. Sansón
mujer de Sansón fue dada a su compañero. no se resistió al propósito de ellos de entregar
La partida de Sansón dejó a la novia sin le a los filisteos, pero les pidió que le juraran
marido para consumar el matrimonio, lo que que ellos no le atacarían personalmente. Si le
hubiera sido una deshonra para la muchacha. atacaran, Sansón tendría que defenderse, y al
Pero el matrimonio fue consumado con el hacerlo tendría que derramar sangre de israeli
compañero de Sansón, que tomó a la novia. tas. Aunque Sansón no tenía escrúpulos en
15:1. Sansón visitó a su mujer. Sansón, matar filisteos, no deseaba matar a sus compa
trayendo un cabrito como regalo, visitó a su triotas israelitas.
mujer cuando su enojo se había abatido. No 13. Le ataron con dos cuerdas nuevas.
obstante, el padre de ella no le dejó entrar al Cuando los hombres de Judá se comprometie
aposento, y le informó de que la muchacha ron a que no atacarían personalmente a San
había sido dada a su compañero. Ofreció a són. él se dejó ser atado. Las cuerdas nuevas
Sansón la hermana menor de su “ mujer” , con fueron elegidas por su resistencia. No se
la sugerencia adicional de que era a más her hubiera considerado conveniente atar a Sansón
mosa. 4. Y fue Sansón y cazó trescientas con cuerdas usadas anteriormente o que fueran
zorras. Sintiéndose justificado en tomar ven viejas y desgastadas. 14. Y así que vino hasta
ganza de los filisteos, Sansón atrapó tres Lehi, los filisteos salieron gritando a su
cientas zorras (o chacales; los dos animales encuentro. Lehi estaba ocupada por los filis
262 JUECES 15:14— 16:10
teos. Los hombres de Judá llevaron allí a su a fin de hallarle, pero pusieron guardas y deci
preso, y los filisteos se gozaron a la vista de su dieron matarle por la mañana. 3. Más Sansó-
asaltante traído a ellos atado. En tanto que los n . . .a la medianoche se levantó, y tomando
enemigos de Sansón estaban gritando en triun las puertas de la ciudad con sus dos pilares
fo. el Espíritu de Jehová vino sobre él, y y su ce rro jo ...la s subió a la cumbre del
rompió las cuerdas que le ataban. Para él fue monte que está delante de Hebrón. Aquí de
ron tan fáciles de romper como si fueran lino nuevo se pone el acento en la capacidad física
quemado con fuego. de Sansón. Pudo levantar las puertas de la
15. Y hallando una quijada de asno fresca ciudad, con sus pilares y la barra que las
a u n ...la tomó v mató con ella a mil hom- cerraba, y llevarlas a 64 km. (40 millas) de
bres. El momento de triunfo filisteo se cambió distancia, a las cercanías de Hebrón.
en desastre. Sansón agarró la primera arma que 4. Se enamoró de una m ujer en el valle de
halló, una quijada de asno fresca. Con ella Sorec, la cual se llamaba Dalila. Este es el
atacó a sus enemigos y mató a mil de ellos. 16. episodio final de la vida del poderoso Sansón.
Con la quijada de un asno, un montón, dos Otra vez se enamoró de una mujer filistea.
montones. El canto de triunfo de Sansón está Gran parte de la vida de Sansón transcurrió en
en forma de poesía. El día de victoria filistea el valle de Sorec, conocido en la actualidad
se había convertido en día de victoria para el como Wadi cs-Surar, que empieza a 24 km.
campeón israelita. Ya que estaba solo en la (15 millas) de Jerusalén y corre su curso hacia
conquista, tuvo que componer y cantar su pro la llanura costera.
pio cántico de triunfo. 17. Y llamó aquel 5. Engáñale e infórmate en que consiste
lugar Ramat-lehi; esto es. la colina de la su gran fuerza. Los líderes filisteos vieron ahí
quijada. su oportunidad de conseguir ventaja sobre
18. Y teniendo gran s e d ... Después del Sansón mediante sus relaciones con Dalila. Le
esfuerzo de matar a mil filisteos, Sansón se pidieron que descubriera, lit., por qué medios
sintió sediento, y pensó que su debilitamiento su fuerza es grande. Si les pudiera descubrir la
pudiera ser fácil presa de otros filisteos que forma en que Sansón podía ser humillado,
quisieran vengar la muerte de sus compa cada uno de los príncipes de los filisteos le
triotas. En su angustia clamó al Señor. 19. prometió a Dalila la suma de mil cien sidos de
Entonces abrió Dios la cuenca que hay en plata.
Lehí; y salió de allí agua. El nombre maktésh, 6. Y Dalila d ijo ...te ruego que me
traducido cuenca, denota un cuenco redondo y declares en qué consiste tu gran fuerza. En
profundo. Se utilizaba para un “ mortero” (cp. tres ocasiones hizo ella la pregunta, y las tres
Pr 27:22). En esta cuenca Dios hizo que sur veces Sansón dio respuestas falsas. En su pri
giera agua para poder así apagar la sed de mera respuesta Sansón dijo: Si me ataren con
Sansón. Llamó el nombre de aquel lugar En- siete mimbres verdes que aún no estén enju
hacore. La fuente del que clamó era el nombre tos, entonces me debilitaré y seré como cual
que se le daba a una fuente en las cercanías de quiera de los hombres (v. 7). Con ello, ya
Lehi en la época en que se escribió el libro de cuando estaba él dormido, o cuando estaban
los Jueces. Qóré, “ el que llama” , es el nombre los dos jugando. Dalila le ató con mimbres
hebreo para perdiz. La fuente puede haber sido verdes que los filisteos le habían dado. 9.
conocida como “ fuente de la perdiz” , así ¡Sansón, los filisteos contra ti! En el aposento
como “ fuente del que clama” . interior de la casa se hallaban filisteos, listos
20. Y juzgó a Israel en los días de los para la llamada de Dalila para que tomaran a
místeos veinte años. Esto constituye una con Sansón. Después de estar atado fuertemente,
clusión a la historia de la victoria de Sansón Dalila dijo las palabras: ¡Sansón, los filisteos
sobre los filisteos en Lehi. Este hecho se contra ti! con lo que Sansón rompió los mim
vuelve a mencionar en 16:31. bres, como se rompe una cuerda de estopa
16:1. Fue Sansón a Gaza, y vio allí a una cuando toca el fuego. Los mimbres se rom
m ujer ram era. La fuerza física de Sansón pieron, y el secreto de la fuerza de Sansón
tenía su contrapartida en su debilidad moral. quedó aún en secreto. Se presupone en las
En Gaza, en el país filisteo, a poco más de tres siguientes partes de la historia que los filisteos
km. (dos millas) de la costa del Mediterráneo. no se lanzaron sobre Sansón a la voz de Dalila.
Sansón cayó bajo el control de una mala Parecen haber esperado para ver si las cuerdas
mujer. 2. Y fue dicho a los de Gaza. Los iban a aguantar o no.
hombres de Gaza se enteraron de que su ene 10. Entonces Dalila d ijo .. .H e aquí tú me
migo estaba en algún lugar en la ciudad. No has engañado. Dalila pretendió estar dolida
intentaron registrar la ciudad durante la noche ante el hecho de que Sansón no lo había dicho
JUECES 16:10-31 263
la verdad. Apremiándole a dar el secreto de su 23. Entonces los principales de los filis
fuerza, ella sacó de él una segunda explica teos se juntaron para ofrecer sacrificio a
ción: Si me ataren fuertemente con cuerdas Dagón su dios. Se sabe que Dagón era uno de
nuevas que no se hayan usado, yo me debili los dioses del panteón cananeo en Ugarit. Fue
taré. y seré como cualquiera de los hombres adoptado por los filisteos después de haberse
(v. 11). Se repitió lo anterior. Dalila le ató con establecido en Palestina. Adscribieron su vic
cuerdas nuevas, y le dijo: ¡Sansón, los filisteos toria sobre Sansón al poder de Dagón (v. 24).
sobre ti! (v. 12). Pero otra vez Sansón demos 25. Llamad a Sansón, para que nos divierta.
tró su fuerza, porque las rompió de sus En tanto que los filisteos estaban gozándose.
brazos como hilo. Sansón estaba moliendo en el molino. Pero en
13. Y Dalila dijo a Sansón: Hasta ahora medio de la fiesta, pidieron que trajeran a
Sansón al templo, probablemente a fin de
me engañas, y tratas conmigo con mentiras.
poder recrearse en su humillación.
Pero por tercera vez Sansón le dio una res
26. Hazme palpar las columnas. Sansón
puesta falsa. Dijo: Si tejieres siete guedejas
fue llevado al templo. Allí pidió permiso al
de mi cabeza con la te la ... Entonces, se joven que le guiaba para apoyarse en las
supone (aunque no se expresa en el texto), columnas que sostenían el techo de la nave en
Sansón quedaría débil como los otros hom la que estaban congregados los más distin
bres. Con ello Dalila puso su pieza de tejido en guidos de entre el pueblo. Las multitudes esta
el telar y empezó a tejer el cabello de Sansón rían sentadas o de pie sobre el techo por
en su tejido como hubiera hecho con hilos encima de la nave: desde allí podrían ver ia
ordinarios. En este caso Sansón se estaba apro gran nave donde Sansón estaba obligado a
ximando a la verdad, porque la pérdida de su servir de diversión. A petición suya, Sansón
cabello hubiera tenido como consecuencia la fue guiado del patio a las columnas susten
pérdida de su fortaleza. No obstante, cuando tantes de la nave adyacente. Si estos pilares
Dalila dijo, ¡Sansón, los filisteos sobre ti! eran abatidos, la multitud en el tejado caería
(v. 14), Sansón despertó de su sueño y, al sobre las cabezas de los dignatarios abajo,
levantarse, arrancó la estaca del telar con la matando a muchos de ambos grupos.
tela estirándolo con los cabellos de su cabeza, 28. Entonces clamó Sansón a Jehová. Las
que estaba todavía atada al telar. Escrituras no nos presentan a Sansón como un
15. Y ella dijo: ¿Cómo dices: Yo te amo, modelo de piedad. Su caída se atribuye, en la
cuando tu corazón no está conmigo? Dalila Biblia, a su pecaminosidad. Pero la humilla
le presionó cada día con sus palabras (v. 16), ción que experimentó a las manos de los filis
insistiéndole en que si había un verdadero teos parece haberle hecho consciente de su
afecto entre los dos. no habría prevención para misión que Dios le había encargado. Incluso
divulgar secretos. 17. Le descubrió, pues, aquí, no obstante, su plegaria fue por venganza
todo su corazón. Sansón explicó el voto naza sobre los filisteos por haber perdido sus ojos.
reo (cp. Nm 16:2-21) y declaró llanamente: Si 30. Y dijo Sansón: Muera yo con los filis
fuere rapado, mi fuerza se apartará de mí. y teos. Ejerciendo todo su poder, el poderoso
me debilitaré y seré como todos los hom hombre empujó las dos columnas sustentantes
bres. Entonces Dalila llamó a sus compañeros centrales (v. 29) hasta que estas cedieron, y el
techo cayó. Esto provocó la muerte de los
filisteos. Mientras Sansón estaba dormido, uno
de los filisteos cortó sus siete guedejas. Por dignatarios y príncipes filisteos, e indudable
mente gran parte de los 3.000 hombres y
cuarta vez Dalila le dijo: ¡Sansón, los filisteos m u jeres c x p c c ta d o rc s en el tejad o m u riero n
sobre ti! (v. 20). pero esta vez el fuerte israe también.
lita fue impotente ante sus enemigos. Parte de 31. Y descendieron sus herm anos.. .le
la tragedia de esta historia es que él no sabía tom aron.. .y le sepultaron.. .en el sepulcro
que Jehová ya se había apartado de él. de su padre Manoa. Sansón había provocado
21. Mas los filisteos le echaron mano, y le la muerte de una hueste de filisteos, el ene
sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le migo encarnizado de Israel. No había elimi
ataron con cadenas para que moliese en la nado la amenaza filistea, pero fue honrado por
cárcel. Los filisteos mutilaron a su enemigo sus peculiares logros. Su cuerpo fue sacado de
cegándole. Entonces le encadenaron al molino Gaza y recibió sepultura honrosa en la tumba
en la cárcel, donde se le obligó a que hiciera familiar. La historia de Sansón concluye con la
trabajos forzados. Pero en tanto que estaba en afirmación: Y él juzgó a Israel veinte años
la prisión, el cabello de su cabeza empezó a (cp. 15:20). Estas palabras pueden interpre
crecer. El proceso era lento, pero significaba tarse como significando que durante dos
que la fuerza de Sansón sería definitivamente décadas obtuvo seguridad para Israel al mante
restaurada. ner a los filisteos sin atacar al pueblo del pacto.
264 JUECES 16:31 — 18:12
III. Condiciones anárquicas durante el perí dara para que fuera el sacerdote privado de la
odo de los jueces. 17:1 — 21:25. familia. Le hizo una oferta. 10. Quédate en mi
A. Im idolatría de Micaía y la migración casa, y serás para mi padre y sacerdote, y yo
danita. 17:1— 18:31. te daré diez sidos de plata por año, vestidos
17:1. Hubo un hombre en el monte de y comida. El levita consideró que la oferta era
Efraín, que se llamaba Vficaía. No se conoce buena, y la aceptó. 13. Y Micaía dijo: Ahora
con certeza la cronología de la historia de sé que Jehová me prosperará, porque tengo
Micaía. El relato sirve como apéndice al Libro un levita por sacerdote. Micaía había prepa
de los Jueces, preservando ciertos episodios rado lo externo de la adoración. Terna sus
que no forman parte de la historia de los jueces ídolos, su santuario, y un levita empleado y
propiamente dicha. Los comentaristas rabí- ordenado como sacerdote. La superstición,
nicos situaron la historia de Micaía en el pe empero, era lo que marcaba su actitud hacia la
riodo de Otoniel (3:8-11). Su posición a vida. El contenido espiritual de la religión se
continuación de la historia de Sansón se expli hallaba totalmente ausente.
ca por el hecho de que trata de danitas, la tribu 18:1. En aquellos días la tribu de Dan
de la que se originó Sansón. 2. Los mil cien buscaba posesión para sí donde habitar. Los
sidos de plata que te fueron hurtados. danitas, cuya zona asignada se hallaba ocu
Micaía había robado mil cien sidos de plata de pada por los poderosos filisteos, se hallaban
su madre. Ella, no sabiendo que su hijo era el sobrepoblados en un territorio al oeste de Judá.
ladrón, había pronunciado una maldición sobre 2. Y los hijos de Dan enviaron.. .cinco hom
el que había robado el dinero. Indudablemente, b res... para que reconociesen...la tierra.
Micaía temió el poder de la maldición de su Enviaron a cinco espías en búsqueda de
madre, y por ello confesó que tenía la plata. El nuevos territorios que pudieran ser la patria de
hecho de que la cantidad era de mil ciel sidos los danitas. En su viaje hacia el norte llegaron
de plata ha llevado a algunos comentaristas a a la casa de Micaía en el monte Efraín (17:1-
identificar a la madre de Micaía con Dalila (cp. 13).
16:5). Pero no hay suficiente evidencia para 3. Reconocieron la voz del joven levita. El
tomarse en serio este pumo de vista. levita que estaba sirviendo como sacerdote de
3. En verdad he dedicado el dinero a Micaía había conocido, evidentemente, a los
Jehová por mi hijo. La madre de Micaía espías danitas en alguna ocasión anterior. 5.
determinó que el dinero fuera utilizado para Pregunta, pues, ahora a Dios. Los danitas
propósitos religiosos. Al hacerlo así, es indu pidieron al levita que determinara el éxito de
dable que esperaba neutralizar la maldición su misión. Asumieron que un sacerdote con su
sobre su hijo. Se decidió a hacer una imagen efod podía ser un echador de buenaventura. 6.
de talla y una de fundición. En realidad una Id en paz; delante de Jehová está vuestro
imagen hecha de madera tallada recubierta de camino en que andáis. El levita les dio un
plata. 5. V este hombre Micaía tuvo casa de mensaje alentador. Les indicó que la misión
dioses. La JPS viene, una casa de Dios, y la podía esperar la bendición del Señor.
BLA viene, como interpretación, un santua- 7. Entonces aquellos cinco hombres.. .vi
rio. La madre de Micaía proveyó la plata nece nieron a Lais. Lais, o Lesem, es la ciudad al
saria; un fundidor, o platero, hizo el trabajo; y norte de la tierra ocupada por los antiguos
Micaía proveyó el santuario en el que guardar israelitas. Después de ser conquistada por los
este ídolo. Para completar el equipo del san danitas, vino a ser conocida como Dan. Los
tuario. Micaía hizo efod y teraflnes, y consa espías vieron que Lais era una ciudad sin nin
gró a uno de sus hijos para que fuera gún gobierno intemo fuerte, muy alejada de
sacerdote. El efod y los terafínes servían los fenicios de Sidón, y careciendo de tratados
como ídolos adicionales (cp. 8:27; 18:24). 6. con las tribus vecinas que pudieran causar pre
En aquellos días no había rey en Israel. ocupaciones a los danitas en caso de un ataque.
Estas palabras sirven como una explicación 9. Levantaos, subamos contra ellos. Los
para la anarquía que permitía tantas irregulari espías volvieron con un mensaje alentador,
dades. Las palabras implican que el autor vivía sugiriendo que los danitas debieran poseer
durante la monarquía, cuando esta anarquía no Lais. 11. Entonces salieron de a llí...
se permitía. seiscientos hombres. La expedición danita
7. Y había un joven de Belén de Judá.. .el incluía a seiscientos guerreros, sus esposas,
cual era levita, y forastero allí. El joven hijos, y posesiones. 12. Fueron y acamparon
levita era del área de Belén en Judá y residía en Quiriat-jearim. Quiriat jearim {ciudad de
en la vecindad de Micaía, en el monte Efraín. bosques) está a una jomada de dos o tres horas
Cuando Micaía se enteró de que el levita no de Estaol. En los días de la conquista, Quiriat-
estaba empleado (v. 9), le urgió a que se que jearim era una de las ciudades de la confedera
JUECES 18:12 — 19:21 265
ción gabaonita (Jos 9:17). El nombre del esta danitas mantuvieron su propia adoración idolá
blecimiento danita cerca de Quiriat-jearim era trica. Dan continuó siendo un centro de idola
Mahanehdan (el campamento de Dan). tría hasta después de la división del reino de
13. Y de allí...vinieron a la casa de Salomón. Jeroboam estableció dos becerros
Micaía. Los cinco espías le contaron a los de dorados en Bet-el y Dan (l R 12:29).
la expedición acerca del levita que servía en la
casa de Micaía y acerca de los objetos de culto B. El crimen de Gabaa y la guerra en contra
que el efrainita poseía en su santuario privado de Benjamín. ¡9:1-21:25.
(v. 14). Después de dar el saludo convencional 19:1. Hubo un levita que...había tomado
(v. 15), mientras que los seiscientos guerreros para sí mujer concubina de Belén de Judá.
estaban a la entrada, los cinco hombres que La historia del crimen de Gabaa tiene como
habían sido espías entraron en el santuario y se introducción la frase cuando no había rey en
llevaron la imagen, el efod, y los terafines (cp. Israel. En aquellos tiempos anárquicos cuando
17:4. 5). Entonces persuadieron (u obligaron) en teoría Dios era rey, pero en la práctica los
al levita que los acompañara (18:19) asegurán hombres hacían lo que bien les parecía, un
dole que era mejor que sirviera como sacer levita del monte de Efraín tomó una concubina
dote de toda una tribu que de solamente una de Belén de Judá.
familia. Habiendo cumplido su misión en la 2. Y su concubina.. .se fue de él a casa de
casa de Micaía, los danitas se dispusieron a su padre. La causa de la dificultad que se da
partir (v. 21). en la Reina-Valora es que le fue infiel. La RV,
22. Los hombres que habitaban en las siguiendo la LXX y la Antiqua Vulgata, vierte:
casas cercanas a la casa de M icaía...si se fue de él, esto es, le dejó. La RVA, vierte
guieron a los hijos de Dan. Micaía y sus que ella se enfadó con él.
vecinos alcanzaron a los danitas y les retaron 3. Y se levantó su marido y la siguió. El
por robar el sacerdote de Micaía y sus objetos marido siguió a su esposa para hablarle cari
de culto. 25. No des voces...no sea que los ñosamente (BLA). Lit., para hablarle al cora
de ánimo colérico os acometan. Los danitas zón (cp. Os 2:14). Fue recibido calurosamente
amenazaron de muerte a los vecinos de Micaía por el padre de la joven, que le entretuvo por
si intentaban recuperar los objetos de culto que tres días (v. 4). Al cuarto día, el levita y su
les habían quitado. Micaía y sus compañeros concubina se prepararon para partir, pero el
se vieron obligados a volver a su casa sin sus padre no estaba dispuesto a dejarlos marchar.
objetos robados (v. 26). Se quedaron hasta el quinto día (v. 8).
27. Y .. .(legaron a Lais, y . . .quemaron la 10. Mas el hombre no quiso pasar allí la
ciudad. Los danitas cayeron sobre los habitan noche. Resistiendo la insistencia de su suegro,
tes de Lais, los mataron a filo de espada, y el levita y su concubina partieron para el norte.
quemaron su ciudad. La distancia de la ciudad Pasaron Jerusalén, conocida como Jebús, por
de Sidón. y su falta de aliados, la hacían inde los jebuseos que vivían allí. Debido a que era
fensa (v. 28). Posteriormente, los danitas una ciudad de no-israelitas, el levita decidió no
reconstruyeron la ciudad, le pusieron el nom pasar la noche en Jebús, sino que insistió en ir
bre de Dan, y la ocuparon. hasta Gabaa. una ciudad de la tribu de Benja
30. Y los hijos de Dan levantaron para si mín (v. 12).
la imagen de talla. El ídolo de Micaía fue 15. Y se apartaron del camino p a ra ...
colocado en un santuario en la ciudad de Dan. pasar . . .la noche en Gabaa. Esperando hos
Una línea de levitas que tenían su origen en pitalidad en la ciudad de Gabaa. el levita se vio
Gersón. hijo de Moisés, oficiaba en el santua frustrado. Esperó en la plaza pública, dentro de
rio danita. Jonatán puede haber sido el nombre la ciudad, pero nadie de Gabaa le ofreció hos
del levita mencionado por primera vez en 17:7. pitalidad.
Se dice que el sacerdocio de Jonatán y de sus 16. Y he aquí un hombre viejo que venía
hijos se perpetuó hasta el día del cautiverio de su trabajo del campo al anochecer. Al
de la tierra. Sobre la base del v. 31 se interpre final se ofreció hospitalidad, por parte de un
ta la “ cautividad", por parte de algunos, como hombre del monte Efraín que vivía en Gabaa.
una referencia al exilio del arca de Silo (1 S De nuevo se acentúa la falta de hospitalidad de
4:11). Otros sugieren que se refiere a la de los hombres de Gabaa. 18. Ahora voy a la
portación del pueblo de la Alta Galilea por casa de Jehová. El levita se identificó al hom
Tiglat-pileser (2 R 15:29). 31. Así tuvieron bre que mostró un interés en ayudarle. Las
levantada.. .la im agen.. .que Micaía había palabras la casa de Jehová pueden significar
hecho todo el tiempo que la casa de Dios Silo o Bet-el (cp. 20:18, 26). La BLA sigue la
estuvo en Silo. Durante un tiempo Silo fue la LXX vertiendo, voy a mi casa. 21. Y los trajo
capital religiosa de Israel (1 S 1:3), pero los a su casa. El anciano forastero en Gabaa ofre
266 JUECES 19:21 — 20:29
ció hospitalidad al levita, sugiriendo que él 12. Y las tribus de Israel enviaron varones
tendría cuidado de todas las necesidades de su por toda la tribu de Benjamín, diciendo:
huésped (v. 20). ¿Qué maldad es esta que ha sido hecha
22. Hombres perversos, rodearon la casa. entre vosotros? Las otras tribus juzgaron que
El vicio de los hombres de Gabaa es compara Benjamín había permitido una atrocidad inco
ble al de los sodomitas. Querían relaciones herente con la estatura moral de Israel como
camales con el levita. Así como Lot ofreció a un todo. Pidieron que los culpables les fueran
sus hijas bajo circunstancias similares (Gn entregados para que fueran castigados. El pro
19:8), así aquí el anfitrión ofreció a su propia pósito de ésto era el de quitar el mal de
hija y la concubina del levita como medio de Israel. En la liturgia judía el verbo traducido
proteger a su propio huésped (v. 24). 25. quitar se utiliza de la total erradicación de la
Tomando aquel hombre a su concubina, la levadura en la víspera de la Pascua. Los israe
sacó. El levita ofreció a su concubina como litas deseaban eliminar el mal de su vida cor
medio de salvarse él mismo. Este acto no pue porativa castigando a los delincuentes. 14. Los
de justificarse. Abraham estuvo dispuesto a de Benjamín se juntaron de las ciudades en
sacrificar a Sara para salvarse a sí mismo bajo Gabaa, para salir a pelear contra los hijos
circunstancias similares (Gn 12:10-20). La de Israel. Los hombres de la diminuta tribu de
concubina del levita fue abusada durante toda Benjamín se sentían capaces de defenderse a sí
la noche. mismos en contra del resto de las tribus. Movi
27. Y se levantó por la mañana su señor lizaron un ejército, incluyendo a setecientos
. . .y he aquí la mujer su concubina estaba hombres escogidos, que eran zurdos (vv. 15,
tendida delante de la puerta de la casa. 16: cp. 3:15). Los benjamitas eran muy hábiles
Después de su horripilante experiencia noctur como arqueros y honderos (cp. 1 Cr 12:2).
na. la concubina se dirigió a la casa, buscando 18. Los hijos de Israel.. .consultaron a
refugio. Pero murió fuera de la casa de su Dios. Los israelitas consultaron el oráculo en
anfitrión. 29. Tomó un cuchillo, y echó mano Bet-el para determinar quién sería el primero
de su concubina. Cuando el levita vio lo que en ir a la batalla contra los benjamitas. Judá
había sucedido, puso el cadáver de su concubi fue designado como la tribu que tenía que
na en un asno y se lo llevó a su casa. Allí conducir el asalto. Las tropas israelitas se pre
dividió el cadáver en doce trozos y los envió a pararon a asaltar Gabaa (v. 20). pero fueron
las varias partes de Israel (cp. I S masacradas por las tropas de Benjamín, que
11:7). Todos estuvieron de acuerdo en que no hicieron una salida de la ciudad (v. 21). Des
había sucedido una atrocidad tal desde el éxo pués de reagrupar sus fuerzas diezmadas, de
do de Egipto (v. 30). nuevo Israel pidió consejo al oráculo de Jeho-
20:1. Entonces salieron todos los hijos de vá: ¿Volveremos a pelear con los hijos de
Israel. Los israelitas se prepararon para la gue Benjamín nuestros hermanos? Cuando el
rra. Se reunieron en Mizpa. un punto central de Señor les dio una respuesta afirmativa (v. 23),
la tribu de Benjamín. A excepción de los hom Israel se preparó para un segundo ataque. 25.
bres de Jabes-galaad (21:8), todo Israel se Y aquel segundo día, saliendo Benjamín de
hallaba representado. 3. Y los hijos de Benja Gabaa contra e llo s... Por segunda vez los
mín oyeron que los hijos de Israel habían benjamitas derrotaron a las fuerzas de las otras
subido a Mizpa. Gabaa se hallaba a cinco km. tribus.
(tres millas) de Mizpa. Los benjamitas decidie 26. Entonces subieron todos los hijos de
ron defender a los habitantes de Gabaa. I s r a e l...a la casa de Dios. La BLA vierte,
4. El varón levíta...respondió...Yo llegué a vinieron a Bet-el. Bet-el significa casa de
Gabaa. El levita relató los sucesos que lleva Dios. La cuestión de la interpretación, aquí, se
ron a la muerte de la concubina, y explicó sus refiere a la situación de la “ casa de Dios1*.
razones de enviar partes del cadáver por todo ¿Estaba en Silo, o en Bet-el? Desde los días de
Israel. Entonces pidió consejo de la compañía Josué hasta los del sacerdote Eli, el arca se
congregada. 8. Ninguno de nosotros irá a su hallaba en Silo (Jos 18:10; 1 S 1:3). Esto, no
tienda. Las tribus unidas decidieron castigar a obstante, no elimina la posibilidad de que
los hombres de Gabaa, y establecieron un plan hubiera un santuario en Bet-el durante el
de acción. Decidieron: contra ella subiremos tiempo de los jueces. Los israelitas lloraron,
por sorteo (v. 9). Se podría determinar por ayunaron, y ofrecieron sacrificios adecuados.
sorteo quién subiría primero a atacar Gabaa. Cuando el sacerdote Finees se presentó ante
No obstante, aquí parece que se utilizó el sor Jehová y le preguntó si la batalla tenía que ser
teo para determinar la décima parte que sería reanudada, recibió esta respuesta: Subid, por
designada para servir como intendencia. Un que mañana yo os los entregaré (v. 28).
ejército grande precisa de hombres responsa 29. Y puso Israel emboscadas alrededor
bles de conseguir las provisiones (v. 10). de Gabaa. En la tercera batalla contra los
JUECES 20:29— 21:25 267
benjamitas. los israelitas utilizaron una estrate de Benjamín de la extinción, los israelitas tra
gia que había sido utilizada con éxito en Hai taron de determinar si había algunos que no se
por parte de Josué (Jos. 8:4-29). Hicieron salir habían reunido con ellos en Mizpa. Habían
a los benjamitas de Gabaa para luchar contra determinado que cualquiera que rehusara venir
un ejército israelita, en tamo que un grupo de a Mizpa sería muerto. AI investigar, se descu
emboscados esperaba el momento estratégico brió que Jabcs-galaad no había dado respuesta
de irrumpir en la ciudad. En la fase inicial de la a la llamada de ir a la asamblea (v. 8). Por ello,
batalla, los benjamitas, creyendo que iban a doce mil hombres fueron mandados a Jabcs-
vencer, dijeron: Vencidos son delante de galaad con la orden de matar a los varones y a
nosotros, como antes (v. 32). Pero los israeli las mujeres casadas, pero que trajeran a las
tas estaban actuando de acuerdo con su estrate vírgenes al campamento en Silo (vv. 10-12).
gia. Dijeron: Huiremos, y los alejaremos de 13. Toda la congregación envió luego a
la ciudad hasta los caminos. La línea de los hablar a los hijos de Benjamín que estaban
israelitas volvió a formarse en Baai-tamar, en la peña de Rimón. Los benjamitas que
lugar que por otra parte se desconoce. 33. Y quedaban fueron asegurados de las intenciones
también las emboscadas de Israel salieron pacíficas de los israelitas, y las vírgenes de
de su lugar, de la pradera a Gabaa. La RVA Jabcs-galaad vinieron a ser esposas de cuatro
sigue a la LXX y a la Vulgata al verter su cientos de ellos (v. 14).
lugar, al oeste de Gabaa, como el lugar de 16. ¿Qué haremos respecto de mujeres
donde salieron los emboscados. Las versiones para los que han quedado? En vista del jura
BLA y la JPS transliteran esto como Maareh- mento que había sido tomado de no dar
geba. El lugar sirvió como escondijo para los esposas a los benjamitas y del deseo de preser
emboscados. var a Benjamín de la extinción, se tenía que
37. Y los hombres de las emboscadas aco encontrar alguna forma de proveer esposas.
metieron prontamente a Gabaa. La ciudad 19. He aquí cada año hay fiesta solemne
se hallaba inerme en tanto que sus ejércitos de Jehová en Silo. Se descubrió una forma de
estaban combatiendo a los israelitas en su apa evadir el juramento. Durante la fiesta anual de
rente huida. Los hombres de la emboscada Silo, se veía a las jóvenes de la ciudad en sus
entraron en Gabaa sin lucha, y anunciaron su danzas (v. 21). Los benjamitas fueron ins
presencia empezando un gran fuego (v. 38). truidos para que actuaran así: Id, y poned
Cuando los israelitas, en su fingida huida, vie emboscadas en las viñas (v. 20) hasta que
ron el humo del fuego (v. 40), que era una vieran a las doncellas. Entonces podrían salir
señal dispuesta de antemano (v. 38), se revol de sus escondites y arrebatad cada uno
vieron contra los benjamitas (v. 42) y los aba mujer para sí. Los benjamitas tendrían así
tieron a la vista de la ciudad. Dieciocho mil esposas, y los israelitas no habrían violado sus
valientes benjamitas fueron muertos (v. 44). juramentos, porque no habrían “ dado” sus
45. Volviéndose luego huyeron .. .a la peña hijas a los benjamitas. 23. Y los hijos de
de Rimón, a casi 7 km. (4 millas) de Bet-cl Benjamín lo hicieron así. Así consiguieron
(v. 47), donde permanecieron por cuatro sus esposas los hijos de Benjamín, que fueron
meses. Los otros benjamitas, juntamente con después a sus casas, y reconstruyeron las ciu
sus ciudades y propiedades, fueron destruidos. dades que habían sido destruidas en la guerra.
21:1. Los varones de Israel habían jurado 24. Entonces los hijos de Israel se fueron
en Mizpa. Después de la matanza de los ben también de allí, cada uno a su tribu. La
jamitas, los israelitas afrontaban un nuevo pro asamblea de los israelitas se dispersó después
blema. Casi toda la tribu de Benjamín había de haber tomado cuenta del asunto de los ben
sido destruida, y las otras tribus habían jurado jamitas. El libro concluye con el recordatorio
que no permitirían que sus hijas se casaran con de que estos tristes episodios tuvieron lugar
los pocos benjamitas restantes. ¿Cómo iba a durante el tiempo en que no había rey en
poder preservarse la tribu de Benjamín? Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía
5. ¿Quién de (odas las tribus de Israel no (v. 25). Aunque se puede seguir la mano de
subió a la reunión delante de Jehová? Bus Dios a través de la historia de los jueces, el
cando algunos medios de preservar a la tribu fracaso humano se revela en acusado relieve.
268 JUECES
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
B ruce, F. F. “ Jueces” . Nuevo Comentario L e w is , A r t h u r . Jueces y
Rut (Serie “ Comen
Bíblico, editado por D. Guthrie, J. A. Mot- tario Bíblico Portavoz” ). Grand Rapids:
yer, A. M. Stibbs y D. J.Wiscman. El Paso: Editorial Portavoz, 1982.
Casa Bautista de Publicaciones, 1978.
a d o ra d o rd e je s u c ris to @ h o tm a il.c o m
Copyrighted material
RUT
IN T R O D U C C IÓ N
Título. El libro de Rut recibe su nombre de logía, sugiere que ya que un escritor posterior
su heroína, una moabita que, después de la hubiera extendido su genealogía hasta más allá
muerte de su esposo, se dirigió a Belén con su del tiempo de David, el libro fuera probable
enviudada suegra. Rut ocupa un lugar impor mente escrito en una fecha durante el reinado
tante en la historia israelita debido a que llegó de David {Una introducción al Antiguo Testa
a ser antecesora del rey David (Rut 4:18-22) y mento, p. 392).
de Jesús (Mt 1:1, 5). El Talmud (Baba Bathra. 14b) atribuye la
paternidad de Rut a Samuel, punto este de
Fecha y paternidad. Se desconoce la fecha vista que ya no lo mantiene ni la erudición
de la redacción del libro de Rut. Los eruditos cristiana ni la judía. Como en el caso de los
bíblicos hallan algunas claves en cuanto a la otros libros históricos del Antiguo Testamento,
época de su redacción dentro del libro mismo. no podemos asignar un autor conocido a Rut.
Ya que David es mencionado en el libro (4:17- Pero esto, naturalmente, no le resta a su valor
22), no hubiera podido ser escrito antes del espiritual ni a la belleza literaria de este episo
siglo x a.C. El autor encontró necesario expli dio desde el tiempo de ios jueces, que un autor
car algunas costumbres que consideraba judío desconocido ha preservado.
arcaicas (4:6-8), hecho que indica que el libro
fue escrito algunos años después de que las Utilización del libro. En la liturgia judía el
costumbres cayeran en desuso. rollo de Rut se lee en Pentecostés.
Es asunto de conjetura cuánto tiempo des
pués de David se redactara el libro de Rut. Marco histórico. El periodo de los jueces
Aunque algunos eruditos lo datan en una fecha fue turbulento y agitado. Los celos tribales y
tan posterior como el siglo iv, muchos otros las opresiones foráneas debilitaron a los israe
insisten en una fecha pre-exílica. Señala litas políticamente, y la idolatría anuló la
Roben Pfeiffen “ El carácter general del voca fuerza moral del pueblo que había experimen
bulario y de la sintaxis hebrea. la utilización de tado el poder de Dios en la época del éxodo.
antiguas expresiones idiomáticas corrientes en Pero la historia de Rut presenta una cara dife
la mejor prosa del Antiguo Testamento. . . y la rente de la vida durante el período de los
pureza clásica del estilo, podría ser presentado jueces. Leemos aquí de los gozos y tristezas de
como favoreciendo una fecha temprana** una familia piadosa de Belén. Rut, la moabita,
{¡ntroduction to the Oíd Testamenta p. 718). que vino a ser adoradora del Dios de Israel,
No obstante, prefiere una fecha de alrededor exhibió una fe y una lealtad que eran raras en
del 400 a.C., y sugiere que un escritor bien aquella época en Israel. Después del dolor de
dotado de un periodo posterior hubiera podido haber perdido a su primer esposo, Rut fue a
estructurar su libro según modelos anteriores. Belén cuando su suegra volvió allá, y tuvo la
Edwaixl Young, llamando la atracción a la dicha de casarse con Booz. De esta manera
ausencia del nombre de Salomón en la genea vino a ser una antepasada del Rey David.
C O M E N T A R IO
I. La familia de Elimelec emigra a Moab. Durante los diez años de vivir en Moab, murie
1:1-5. ron los dos hijos y el marido de Noemí. Todo
lo que quedó de aquella familia una vez feliz
1. En los días que gobernaban los jueces. fueron tres mujeres: Noemí y sus dos nueras,
El libro de Rut presenta un contraste con los Rut y Orfa.
sucesos turbulentos descritos en Jueces. Allí
leemos de apostasía y opresión, celos intertri- II. La viuda y la nuera de Elimelec vuelven
balcs y guerra civil. Aquí se nos recuerdan los de Moab. 1:6-18.
tratos providenciales de Dios en la vida de una
familia, y de la forma en que los propósitos de 6. O y ó .. .que Jehová había visitado a su
pueblo. En tanto que estaban en Moab, Noemí
Jehová hallaron cumplimiento mediante una
supo que el hambre había terminado en Belén.
moabita que vino a ser la antepasada del rey Siendo una viuda con lazos familiares allí, se
David, y del Salvador.
dispuso a volver al hogar. 7. Y con ella sus
Hubo hambre en la tierra. La lluvia en
dos nueras. Las jóvenes se hallaban tan ape
Palestina no es nunca muy abundante, y muy a gadas a su suegra que deseaban dejar su propio
menudo es insuficiente para proveer adecuada país e ir a Belén. 8. Volveos cada una a la
mente para sus cosechas básicas. Hubo ham casa de su madre. Noemí creyó que no sería
bres durante las vidas de Abraham (Gn 19:10), prudente para las jóvenes que dejaran Moab,
David (2 S 21:1) y Elias (1 R 17:1). En los su tierra natal. Las alabó por la lealtad de ellas
campus de Moab. Moab había sido el hijo de a sus difuntos maridos y a ella misma, y las
Lot, el fruto malvado de una relación incestuo apremió a que se quedaran en su patria. 9.
sa de Lot con una de sus hijas (Gn 19:36, 37). Cada una en casa de su marido. Noemí
Los moabitas alquilaron a Balaam para que pensó que las jóvenes querrían volverse a
maldijera a Israel (Nm 22:1-8), durante la casar. Como habían sido fieles en los días de la
peregrinación de Israel hacia Canaán. Bajo cir adversidad, ella rogó a Dios que les diera días
cunstancias normales los moabitas estaban de prosperidad y de bendición en un segundo
impedidos de participación en la vida corpora matrimonio.
tiva de Israel (Dt 23:3-6). No obstante, habían 10. Ciertamente nosotras iremos contigo a
relaciones amistosas entre algunos individuos tu pueblo. Era un tributo al carácter piadoso
israelitas y moabitas. Cuando huyó de la ira de de Noemí que sus nueras estaban dispuestas a
Saúl, David halló un amigo en el rey de Moab dejar su propia tierra para ir con ella a Judá. II.
(1 S 22:3, 4). ¿Para qué habéis de ir conmigo? Según el
2. Mahlón y Quelión. Los nombres de los principio del matrimonio levirato, el siguiente
dos hijos de Elimelec son expresivos de debili hermano (o, como veremos más tarde, el
dad física. Mahlón significa “ enfermizo’* y pariente más próximo) tenía la responsabilidad
Quelión, “ lánguido” . De hecho, no vivieron de casarse con la viuda sin hijos de su hermano
mucho tiempo después de asentarse en Moab. muerto, y aquel niño llevaba el nombre de la
4. Tomaron para sí mujeres. Los hijos de familia y recibía la heredad como si hubiera
Elimelec y de Noemí se asentaron en Moab y sido el hijo del muerto. Noemí preguntó:
se casaron. No hay una condena específica de ¿Tengo yo más hijos en el vientre, que pue
estos matrimonios, aunque ciertamente hubie dan ser vuestros maridos? Implicó que no
ran sido mal vistos por los ortodoxos en Israel. podía esperar ser madre de hijos que pudieran
5. Q u ed an d o ...la mujer desamparada. más tarde casarse con las dos viudas moabitas.
I Copyrighted material
RUT 1:14— 2:7 271
14. Mas Rut se quedó con ella. Rut no iba aen presencia del mal, sino que permanece el
dejarse disuadir. Había decidido quedarse con Dios soberano, que puede hacer que todas las
Noemí. fueran cuales fueran las consecuen cosas obren para el bien de sus hijos (Ro 8:28).
cias, y vino a ser antepasada de David como Aunque Noemí no se sobrepuso a sus senti
resultado de su decisión. Aunque el carácter de mientos de dolor al llegar a Belén, su reconoci
Orfa sufre en contraste con el de ella, no se miento de que Dios es Todopoderoso le
pretende ningún reproche sobre ella. Actuó ofrecía un rayo de esperanza. 21. Jehová me
según el consejo de Noemí, y volvió a Moab, ha vuelto con las manos vacías. Trazaba las
saliendo así del registro bíblico. 16. A donde mismas tragedias de su vida a la voluntad
quiera que fueres, iré yo. Esta sección de Rut soberana de Dios. Pablo decía que él sabía
es considerada como uno de los pasajes más “ cómo vivir humildemente” y cómo “ tener
conmovedores de la literatura. Rut renunció a abundancia” . Noemí creyó que su pobreza era
todo lo que se podía esperar que amara en el resultado de los tratos providenciales de
Moab y decidió voluntariamente ir a Judá y Dios en su vida. Aunque “ vacía” , Noemí
empezar allí una vida totalmente nueva con su reconoció con gratitud que el Señor la había
suegra. Esta elección tenía implicaciones reli vuelto al hogar.
giosas, además de culturales, como hemos vis 22. Llegaron a Belén al comienzo de la
to de las palabras, tu Dios (será] mi Dios. En siega de la cebada. El hambre se había acaba
Moab se hubiera esperado de Rut que adorara do y el principio de la siega era un buen
a Quemos (Nm 21:29). No obstante, al ir a tiempo para volver a casa. La experiencia en
Judá, adoraría al Dios de Israel. Era un testi Moab había resultado trágica, pero los campos
monio tanto a su difunto esposo como a su de Belén estaban ahora llenos.
suegra que Rut estaba dispuesta a confiarse al
Dios al que ellos adoraban. 17. Así me haga IV. Rut espiga en los campos de Booz.
Jehová, y aun me añada. Con estas palabras 2:4-23.
Rut afirma solemnemente su deseo de ser leal 1. Tenía Noemí un p a rie n te ...e l cual se
a Noemí en tanto que viviera. Sus palabras llamaba Booz. El pariente se describe en la
implican un voto solemne, que puede parafra RV como hombre rico, traduciendo así una
searse así: “ Que un juicio severo caiga sobre frase que, por lo general, significa varón esfor
mí si no soy fiel a mi voto” . zado y valiente, esto es, un valiente guerrero.
18. Y viendo Noemí que estaba tan resuel Aquí la expresión parece denotar la idea de las
ta a ir con e lla .. . Las palabras de Rut expre mejores cualidades varoniles.
saban un amor y una lealtad que la mujer 2. Te ruego que me dejes ir al campo, y
anciana no pudo rechazar, y una determinación recogeré espigas. Según la ley mosaica, los
que hizo que Noemí dejara de apremiarla a que pobres tenían derecho a recoger el grano que
se volviera a Moab. cayera de las manos de los segadores (Lv 19:9;
III. Noemí y Rut llegan a Belén. 1:19-22. 23:22; cp. Dt 24:19). Era aquí la cosecha de la
cebada (cp. Rt 1:22). 3. Aquella parte del
19. A nduvieron...hasta que llegaron a campo era de Booz. No había decidido ir a un
Belén. Cuando Noemí y Rut llegaron a la campo en particular, pero “ resultó” que fue al
ciudad, provocaron una buena agitación. ¿No campo de Booz. Lo que parecía una casualidad
es ésta Noemí? preguntaba la gente, expre se ve a la luz de toda la historia de la providen
sando sorpresa. Noemí y Elimelec habían par cia de Dios.
tido con su feliz familia: ahora la misma 5. ¿De quién es esta joven? Booz notó la
apariencia de Noemí daba evidencias de las presencia de una persona extraña en su campo.
dificultades y del dolor por los que había Su apariencia y vestido eran diferentes de los
pasado. de las muchachas que generalmente veía espi
20. No me llaméis Noemí, sino llamadme gando detrás de los segadores. 6. Es la joven
M ara. Noemí significa placentera, en tanto moabita. La contestación fue casi despreciati
que Mara significa amarga. Noemí estaba va: “ iEs aquella extranjera que volvió con
diciendo, en efecto, que las experiencias en Noemí de Moab!” 7. Entró, pues, y está
Moab habían traido tanto dolor a su vida que desde la mañana hasta ahora. Rut había
ya no podía más llamarse Noemí. En grande pedido permiso para espigar en los campos de
am argura me ha puesto el Todopoderoso. Booz. Cuando el encargado le dio permiso, se
Noemí reconoció que las tragedias de su vida dedicó a trabajar con diligencia. Sin descan
no eran accidentes sino que la mano de Dios sar ni aun por un momento. Estas palabras se
había estado en cada una de ellas. Dios es el refieren al descanso que se disfrutaba en la
Todopoderoso, Aquel que controla todas las choza erigida en el campo para descanso y
circunstancias de la vida. Él no es impotente refrigerio. En realidad, el texto hebreo implica
Ce
272 RUT 2:7— 3:3
que pasó algo de tiempo allí, aunque la LXX 17. Desgranó lo que había recogido.
traduce como en la versión RV. Cuando la cantidad de grano era pequeña, se
8. Aquí estarás junto a más criadas. Lasbatía con un palo para separar el grano de la
criadas seguían a los segadores en el campo, paja. Y fue como un efa de cebada. Esto era
para atar las gavillas. Booz estaba sugiriendo aproximadamente unos 30 litros de merida de
que Rut permaneciese en su campo con ellas. áridos. Era suficiente para subvenir a las nece
Hay la asunción tácita de que él proveería a las sidades de Rut y Noemí por unos cinco días.
necesidades de ella. 9. Yo he mandado a los 18. Y su suegra vio lo que había recogido. Es
criados que no te molesten. Booz instruyó a indudable que Noemí se quedó sorprendida
sus trabajadores que protegieran a Rut. Y se lo ante la cantidad de cebada que Noemí había
dijo que bebiera del agua provista para los conseguido. Sacó también luego lo que le
trabajadores en el campo de Booz. había sobrado después de haber quedado
10. ¿Por qué he hallado gracia en tus saciada, y se lo dio. Rut le trajo a su suegra la
o jo s ...? Rut quedó conmovida ante estas comida que había quedado después de haber
atenciones de parte de Booz. Su misma pre ella comido su propia comida.
gunta mostraba un espíritu humilde y manso. 19. ¿Dónde has espigado hoy? Sorprendida
11. He sabido todo lo que has hecho. Booz ante la cantidad de grano, Noemí preguntó
había preguntado acerca de Rut y se había acerca del campo en el que Rut había estado
enterado acerca de la fidelidad de ella hacia su trabajando. El nombre del varón.. .es Booz.
suegra. El abandono de la tierra donde uno Booz era a la vez un rico terrateniente y un
había nacido se consideraba como un verda pariente cercano de Noemí. Como tal se podía
dero sacrificio. 12. Tu remuneración sea esperar que comprase para la familia la tierra
cumplida de parte de Jehová Dios de Israel. que le pertenecía (Lv 25:25), y cuidar de los
Booz reconoció que él solo no podría pagar miembros pobres de la familia.
adecuadamente a Rut por su fidelidad. Oró 20. Sea él bendito de Jehová, pues que no
para que Rut pudiera ser abundantemente pre ha rehusado a los vivos la benevolencia que
miada por el Señor. Bajo cuyas alas has tuvo para con los que han muerto. Al procu
venido a refugiarte. Rut había hallado un rar por la viuda de Mahlón, Booz estaba prove
lugar de refugio en el Dios de Israel. Como yendo para el muerto así como mostrando
una gallina recoge a sus polluelos bajo sus alas bondad hacia los vivos. 22. Mejor es, hija
para protegerlos de daño, así Dios protege a mía, que salgas con sus criadas. “ Si Booz
aquellos que van a Él para hallar refugio. desea tratarte con bondad, no vayas a otros
13. Me has consolado. Rut había quedado s i t i o s l e aconsejó Noemí. “ Acepta su gene
profundamente conmovida por las declara rosidad y permanece con sus criadas**. 23.
ciones de Booz. Se sentía indigna de sus actos Hasta que se acabó la siega de la cebada y la
de bondad. Aunque no soy ni como una de del trigo. Rut siguió a través de la temporada
tus criadas. Se consideraba como inferior a de la siega trabajando con las criadas de día y
las jóvenes que trabajaban para Booz; quizás volviendo a casa de su suegra cada noche.
debido a su pobreza, a su nacionalidad gentil, y V. Rut halla un redentor. 3:1-18.
a su origen pagano. La bondad que él mostraba
hacia los demás era comprensible. La bondad 3:1. ¿No he de buscar hogar para t i...?
que él mostraba hacia ella era de pura gracia. Aquí, hogar es sinónimo con casamiento.
14. A la hora de comer; ven aquí. Booz Noemí pensaba que Rut no tenía que seguir
invitó a Rut a tomar un puesto de honor a la siendo una pobre espigadora en los campos.
hora de comer. Se aseguró de que tuviera Ya que Rut no tenía madre (por lo menos en
comida en abundancia. Judá), Noemí decidió tomar la iniciativa para
15. Que recoja también espigas entre las arreglar una boda. 2. ¿No es Booz nuestro
gavillas, y no la avergoncéis. Normalmente, pariente...? Noemí, consciente de las
las espigadoras tomaban solamente del grano costumbres del matrimonio levirato, se decidió
que no había sido atado en gavillas. No obstan a contactar con Booz. He aquí que él avienta
te, Booz hizo una excepción para Rut. 16. Y esta noche la parva de las cebadas. Booz
dejaréis también caer para ella algo de los pasaba la noche en la era para aprovechar la
manojos. La JPS dice: “ Arrancad algo para brisa que le permitía aventar. El grano era
ella” . Se les mandó a los segadores que prove lanzado al aire, y el viento se llevaba la paja.
yeran de una forma especial para Rut (sin que Es posible también que Booz pasara allí la
ella lo supiera). Ella tenía el derecho legal de noche para guardar el grano frente a los
tomar todo lo que quedara atrás de una forma ladrones.
accidental. Los segadores se iban a preocupar 3. Irás a la era. Está claro el registro de que
de que se le dejara grano en abundancia. tanto Noemí como Rut tenían los motivos más
RUT 3 :3 — 4:9 273
puros en sus planes. Aunque Booz había sido VI. Booz se casa con Rut. 4:1-17.
bondadoso con Rut, no había hecho él ninguna
sugerencia con respecto al matrimonio. Noemí 4:2. Entonces él tomó a diez varones de
estaba ahora planeando una forma en la que los ancianos de la ciudad. El judaismo poste
Rut pudiera encontrarse a solas con Booz. 4, rior consideraba que diez hombres eran el quo
Irás, descubrirás sus píes, y te acostarás allí. rum que se precisaba para una sinagoga.
Bajo circunstancias normales esto hubiera sido También se precisaba de diez para la bendi
interpretado como un acto inmoral. No obs ción matrimonial. 3. N oem í...vende una
tante. la integridad tanto de Booz como de Rut parte de las tierras que tuvo nuestro her
era tal que Noemí se sintió con libertad de mano Elimelec. El contexto implica que
sugerir esto. vende significa “ desea vender’* o “ ha ofre
cido en venta’* (cp. v. 5). Era la responsabili
9. Extiende el borde de tu capa sobre tu
dad de la comunidad asegurar que se
sierva, por cuanto eres pariente cercano. La
preservara a una familia de extinguirse. Por
costumbre de que un hombre colocara un
esta razón los problemas de Noemí y de Rut
borde de su capa sobre una moza como prenda
eran tema de interés de la comunidad.
de matrimonio es conocida entre los árabes.
4. Y yo decidí hacértelo saber. Lit., desta
10. No yendo en busca de los jóvenes, sean par tu oído. Si quieres redim ir, redime. El
pobres o ricos. Dice una tradición que Booz pariente próximo fue informado de su derecho
tenía ochenta años cuando se casó con Rut. legal a redimir. Yo redimiré. Asumía que la
Aquí se la alaba por no buscar la compañía de propiedad pertenecía solamente a Noemí, y
hombres jóvenes que, se infiere, hubieran sido que sus obligaciones terminarían con la com
más atractivos para ella. 11. Toda la gente de pra del campo que le pertenecía a ella.
mi pueblo sabe que eres m ujer virtuoso. El 5. El mismo día que compres las tierras
término traducido virtuoso, cuando se aplica a de mano de Noemí, deberás también tom ar
un hombre significa energía, valentía, y hom a Rut la moabita, m ujer del difunto, para
bría. Aquí se podría traducir como mujer de que restaures el nombre del muerto sobre
valía. Todas las cualidades que son de admirar su posesión. Tanto la enajenación de la tierra
en una mujer se hallaban en Rut, según este como la extinción de una familia tenían que
testimonio. ser impedidas mediante la ley del gó’él. El
12. Hay pariente más cercano que yo. gó'él no entraba él mismo en posesión de la
Booz era solamente sobrino de Elimelec, en tierra, sino que sería el fideicomisario del hijo
tanto que había un hermano que estaba todavía que tuviera con Rut, que heredaría el nombre y
vivo. Aunque deseoso de asumir la responsabi el patrimonio de Mahlón (su primer marido).
lidad del gó’él (esto es, el “ redentor’*) él 6. No podré redimir. Esto implicaría pérdida
mismo, Booz insistió en permitir que un hom financiera para el comprador. El posible gó’él
bre que tenía un parentesco más cercano al podría dañar su propia heredad, al gastar
suyo elegir si deseaba asumir las responsabili dinero en una tierra que no le pertenecería a él,
dades. 13. Si él te redimiere, bien, redímate, sino a un hijo de Rut. Dice el Targum que el
más sí él no te quisiere redimir, yo te redi pariente estaba ya casado, pero esto no le exi
miré. El pariente más cercano tenía que tener mía de su obligación.
la oportunidad de redimir, pero Booz expresó 7. Había ya desde hacía tiempo esta cos
su buena disposición a actuar como gó'él si el tum bre en Israel. La explicación implica que
pariente cercano decidía no hacerlo. El gó’él en la época de escribir esta costumbre ya no se
era un protector responsable para redimir la practicaba. El uno se quitaba el zapato y lo
propiedad de la familia que había sido enaje daba a su compañero. Este era un acto sim
nada. bólico de transferencia. El hombre que se qui
14. Se levantó antes de que los hombres taba el zapato renunciaba a los derechos
pudieran reconocerse unos a otros, esto es. legales que tuviera en el asunto. La costumbre
antes de la mañana. No se sepa que vino se menciona en las tabletas Nuzu (Emest R.
m ujer a la era. Aunque no se había hecho Lacheman, “ Notes on Ruth 4:7, 8*’, JBL, LVI
nada malo, Booz estaba preocupado no fuera [1937], 53-56).
caso que la gente mal interpretara la presencia 8. Tómalo tú. El pariente próximo le dijo a
de Rut en la era. 15. El midió seis medidas de Booz: cómprala para ti (BLA). Booz ya había
cebada, y se las puso encima. La cebada puesto en claro que él lo haría si el pariente
puede haber sido enviada a Noemí en recono más próximo decidía no aceptar la responsabi
cimiento de su responsabilidad por la acción lidad de ser gó'él.
de Rut. Es probable que Rut llevara la cebada 9. He adquirido de mano de Noemí todo
en la cabeza, como es costumbre en el Oriente. lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de
Ce
274 RUT 4:9-18
Quelión y de Mahlón. Booz afirmó pública 15. El cual será restaurador de tu alma.
mente que había tomado posesión de la propie Como los hijos de Noemí estaban muertos, ella
dad y que había asumido la responsabilidad de no tenía esperanzas de continuar su línea fami
Noemí y de Rut. 10. Y que también tomo por liar. El casamiento de Rut y el hijo que dio a
mi mujer a Rut la moabita. Booz tomó a Rut luz le dio la esperanza de una nueva familia en
en matrimonio Icvirato para que el nombre Israel. Tu n u e ra ...e s de más valor para ti
del muerto no se borre de entre sus herm a que siete hijos. Siete hijos serían una indica
nos, esto es, para perpetuar la familia de Mah ción de la bendición de Dios (cp. 1 S 2:5; Job
lón. De la puerta de su lugar. La puerta de 1:2). Pero Noemí tenía una nuera en cuyo hijo
una ciudad oriental era el ayuntamiento, el halló consuelo por la pérdida de sus propios
lugar de gobierno y de autoridad. hijos. 16. Y tomando Noemí el h y o .. .fue su
11. Jehová haga a la m u jer...co m o a aya. Esto se interpreta como una ceremonia de
Raquel y a L e a .. .y tú seas ilustre en Éfrata, adopción.
y seas de renombre en Belén. Raquel y Lea
fueron las esposas de Jacob. Los testigos V il. Rut viene a ser una antepasada de
expresaron su oración para que Booz fuera David. 4:18-22.
recompensado con una familia comparable a la
de Jacob (o Israel). Éfrata es el nombre dado a 17. Y lo llamaron Obed. Este es padre de
la región en la que Belén está situada. Seas Isaí, padre de David. Obed significa “ adora
ilustre. Lit., llama un nombre. Los ancianos y dor” , “ siervo” , o “ esclavo” . Se combina fre
el pueblo expresaron un deseo por hijos que cuentemente con el nombre del Dios de Israel
fueran contados como descendientes de Booz. o de los dioses paganos, como en Abdías,
12. Sea tu casa como la casa de Fares. Fares Obed-edom, Abed-nego, y Abdullah.
fue hijo de una cananea (Gn 38:2, 29). La 18. Las generaciones de Fares. Fares era
joven Tamar tomó en sus manos la ley del un hijo de Judá (Gn 46:12). En la época de
go él después de la muerte de sus dos maridos. Moisés, Naasón sirvió como príncipe de la
Disfrazada como ramera sedujo a Judá a una casa de Judá (Nm 1:7; 7:12,17; 10:14). Salmón
relación pecaminosa que produjo dos hijos en forma de “ Salma” (como se utiliza en el
hebreo de Rut 4:20) aparece en 1 Cr 2:51, 54
gemelos: Fares y Zara.
13. Booz, pues, tomó a R u t.. .y dio a luz como “ padre de Belén” , indudablemente refi
un hijo. El casamiento recibió la bendición de riéndose a la gente que se estableció allí, inclu
Dios. De forma característica en la enseñanza yendo a Booz.
bíblica, Jehová le dio que concibiese. Los
hijos son considerados como un sagrado
encargo del Señor.
B IB L IO G R A F ÍA
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PRIMERO Y SEGUNDO
DE SAMUEL
INTRODUCCIÓN
Título. El título de estos dos libros proviene y tenía por ello acceso al arte de escribir y de
del nombre de la figura clave en los capítulos mantener registros en libros. Otra sugerencia
introductorios de 1 Samuel. La palabra hebrea es que uno de los hijos de los profetas de una
Samuel tiene muchas interpretaciones. No obs de las escuelas fundadas por Samuel continuó
tante, el significado primeramente sugerido la historia de Israel empezada por su maestro.
por el erudito en hebreo, el alemán Gesenius,
“ el Nombre de Dios” , parece aún tener la Marco histórico. El llamamiento a Samuel
preferencia de los eruditos bíblicos. para que fuera el profeta y juez de Israel
resultó ser un poderoso punto de viraje en el
Fecha y redacción. Igual que en el caso de desarrollo del reino de Dios en el AT. En el
muchos otros libros del AT, no se conoce con período de transición del liderazgo por paite
certeza la fecha de la redacción de 1 y 2 de jueces elegidos divinamente a la monar
Samuel. Parte de la dificultad en determinar la quía, Samuel asumió la tremenda tarea de diri
fecha reside en el hecho de que la mayor parte gir la reconstrucción de la unidad social y
de los dos libros tratan de eventos que aconte religiosa. Fue el instrumento divino para esta
cieron después de la muerte de Samuel. La blecer el reino de Israel en esta gran crisis
parte primera de 1 S hubiera podido ser escrita nacional, segunda solo en importancia a la
alrededor del 1000 a.C., y el resto unos treinta experiencia del éxodo. La tarea de Samuel iba
o cincuenta años más tarde. Aunque el Talmud a ser la de guiar a Israel afuera del periodo de
adscribe la paternidad de estos libros a los jueces y adentro del de los reyes.
Samuel, es posible que el profeta escribiera Acabó la obra de los jueces, no por el pode
solamente las secciones que tratan de la histo río físico de su brazo solo, sino por el poder
ria de Israel antes de su retirada de la vida espiritual de su palabra y oración. Estableció
pública. Una sugerencia, muy intrigante, es también los cimientos del oficio de profeta y lo
que Abiatar escribió buena parte de 1 y 2 desarrolló al nivel del sacerdocio y de la reale
Samuel, especialmente aquellas partes que tra za. Desde aquel tiempo, los profetas sostuvie
tan de la vida cortesana de David. Abiatar ron y promovieron la vida espiritual de la
estuvo estrechamente relacionado con el surgi nación y fueron los instrumentos mediante los
miento y las fortunas del gran rey de Israel en cuales la voluntad de Dios se comunicaba al
que pasó algún tiempo con David en su exilio. gobernante y al pueblo.
Asimismo, provenía de una familia sacerdotal
275
276 1 SAMUEL 1:1-4
BOSQUEJO
I. La vida v el ministerio de Samuel. B. David ungido para ser rey. 16:1-13
1:1—7:17. C. David en la corte de Saúl. 16:14 —
A. El nacimiento y la infancia de 19:17
Samuel. 1:1— 4:1a D. David en el exilio. 19:18 — 31:13
B. La captura y el retomo del arca. E. David, rey en Hebrón. 2 S 1:1 — 4:12
4:16— 7:1 F. David, rey en Jerusalén. 5:1 — 8:18
C. La victoria sobre los filisteos. 7:2-17 G. Vida cortesana de David. 9:1 —
20:26
II. La vida v el ministerio de Saúl. 8:1—
14:52. IV. Los últimos días de David. 21:1 —
A. Israel pide un rey. 8:1-22 24:25.
B. Vida política de Saúl. 9:1 — 12:25 A. El hambre. 21:1-14
C. Guerra de independencia. 13:1 — B. Hazañas heroicas. 21:15-22
14:52 C. El salmo de David. 22:1-51
D. El testamento de David. 23:1-7
III. La vida y el ministerio temprano de E. Hazañas heroicas. 23:8-39
David. 1 S 15:1 — 2 S 20:26. F. El censo y la plaga. 24:1-25
A. Saúl rechazado por Samuel. 15:1-35
COMENTARIO
I. La vida y el ministerio de Samuel. 1:1 — los casamientos de Elcana. Ana, o Gracia, era
7:17. también el nombre de Ana la profetisa (Le
A. El nacimiento y la infancia de Samuel. 2:36), y de la madre de la Virgen Mana (según
una tradición), y de una hermana de la reina
1:1— 4:1a.
1:1. l'n varón de Ramataim de Zofim. La Dido de Cartago. sobrina de la reina Jczabcl.
Penina. “ Coral” , o “ Perla” , puede compa
LXX vierte, un hombre de Arimatea (cp. Mt
rarse con Margarita, que significa “ perla” .
27:57). zufita, Ramataim, Alturas gemelas, es
3. Jehová de los ejércitos. Un título de
la forma dual de Rama. “ alto” . Según este
Dios, el caudillo de las huestes terrenales de
libro, Ramá fue el lugar de nacimiento (1:19),
Israel (Éx 7:4; Sal 44:9), y el comandante de
residencia (7:17), y lugar de sepultura (25:1) las huestes celestiales, ya sean (a) cuerpos
del profeta Samuel. Se identifica generalmente celestiales, como el sol, la luna, y las estrellas,
con Beit Rima, un pueblo en el extremo occi o (b) los seres celestiales. Este título se adjun
dental de las tierras altas centrales de Palesti taba al nombre divino Jehová, apareciendo por
na, a 19 km. (12 millas) al noroeste de Bct-el y vez primera en Samuel en el AT, y proclama
a 19 km. (12 millas) al oeste de Silo. Zuf era el Su soberanía universal. En Silo. Silo siguió
antepasado de Elcana (v. 1), y Ramá, el hogar siendo el centro religioso de la nación hasta
de Samuel (1:19), estaba en la tierra de Zuf después de la pérdida del arca del pacto en la
(9:5). De ahí, Ramá puede ser el nombre abre desastrosa batalla de Ebcnezer. Nob reemplazó
viado de Ramataim de Zofim. Del monte de después a Silo como el centro religioso. Jere
Efraín. Elcana (y, por ello, Samuel) era un mías señala la desolación de Silo como el
levita (ver 1 Cr 6:33) que vivía en territorio de testigo permanente del juicio de Dios: “ Andad
Efraín. Esto no era raro, dado que los levitas ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi
no tenían territorio tribal, sino que habitaban nombre al principio, y ved lo que le hice por la
entre las tribus en ciudades específicas. maldad de mi pueblo Israel” (Jer 7:12, 14).
2. Y tenia él dos mujeres. La poligamia, Dos hijos de Eli, Ofni y Finees. Ambos nom
que no concuerda con el ideal del matrimonio, bres son egipcios. Ofni significa renacuajo, y
fue practicada por Abram, Jacob, Gedcón, Finees, el negro.
David, y Salomón. Este matrimonio bigamo 4. Ofrecía. Su sacrificio era una ofrenda de
(probablemente según Dt 21:15-17), fue pro acción de gracias, porque era solamente de la
bablemente provocado por un primer matrimo acción de gracias que el ofrendante participaba
nio estéril. No se hace aquí ningún reproche de (Lv 7:11-18). Se ofrecía parte del animal como
1 SAMUEL 1:4-21 277
sacrificio a Dios, y el resto era consumido por fundo desaliento. 11. E hizo voto. Su voto fue
los adoradores en un sencillo servicio de doble: (a) servicio levítico a lo largo de toda la
comunión. 5. Pero a Ana daba una parte vida de él; y (b) membresía para toda su vida
escogida. La mayor parte de comentarios acu en el círculo de los nazareos. Ninguna de estas
sa a Elcana de favoritismo hacia Ana. Esta posiciones era necesariamente permanente
errónea concepción surgió de la traducción de entre los hebreos. Un levita servía hasta que
la Biblia de Ginebra de 1560, que vierte, una tenía cincuenta años; el voto nazareo era de
parre escogida, basada en una traducción del una duración de tiempo definida (ver Nm
Targum de la difícil palabra hebrea ‘apdyim 6:2ss. en cuanto a la ley del nazareo). Sansón,
(“ de dos caras” ?) como escogida. La LXX Samuel, y Juan el Bautista, estuvieron dedica
vierte ’epes-kí, “ pero” , sugiriendo que Elcana dos a un nazareato perpétuo desde su naci
daba a Ana solo una parte, aunque la amaba. miento.
El favoritismo de Elcana consistía no en 13. Solamente se movían sus labios, y su
demostrar discriminación a la mesa sino en voz no se oía. La oración silenciosa no carac
amar más a Ana que a Penina. terizaba la primitiva oración hebrea. El desa
6. Y su rival la irritaba. Kaas, la palabra costumbrado tipo de oración de Ana hizo creer
para “ irritar” , denota el sentimiento causado a Eli que estaba bebida. 16. Lina mujer impía.
por algún comportamiento inmerecido. Se uti Lit., hija de Belial. Belial se utiliza en la litera
liza del sentimiento de Dios ante el triunfo de tura bíblica como apelativo para Satanás.
los enemigos de Israel (Dt 32:27). Enoján Aquí, significa “ mujer mala” .
dola. Lit., haciéndola tronar. La palabra 17. El Dios de Israel te otorgue la petición
ra'am significa agitar interiormente, excitar, que le has hecho. Los comentaristas judíos
poner en conmoción interior. Más tarde, la ofrecen una versión alternativa que hace que
versión Siriaca vertió esta palabra para que Eli prediga que Dios dará un hijo a Ana. El
significara “ lamentar, quejarse, murmura” . 8. texto hcb. implica un deseo piadoso, no una
¿No te soy yo mejor que diez hijos? Diez es predicción profética. 18. Se fue la mujer por
un número redondo utilizado para expresar su camino. La LXX traduce: se fue a su aloja
una gran cantidad. “ ¿No te soy yo mejor que miento y comió. Tanto la RV como la LXX
una familia grande?” es lo que esto significa. implican que Ana interrumpió su comida para
9. El sacerdote Eli pertenecía a la familia orar por un hijo.
de Itamar, cuarto hijo de Aarón. El deber de 19. Y levantándose de mañana, adoraron.
los miembros de su familia era el de cuidar de La costumbre de levantarse temprano para orar
las propiedades físicas del tabernáculo. Se des queda atestiguada por los esenios en Qumrán.
conoce cuándo pasó la sucesión del sumo Jehová se acordó de ella. La sugerencia aquí
sacerdocio a la familia de Eli. Algunos erudi es que se requirió la acción directa del Señor
tos creen que el templo de Silo constituyó un para la concepción. De esta idea había sola
intento abortado de la familia de Itamar de mente un paso para creer que una familia gran
usurpar el control del sumo sacerdocio. Otros de era una recompensa a la virtud, y que la
creen que la línea sumo sacerdotal de Eleazar esterilidad era una señal de conducta pecami
puede haber entrado en decadencia, o incluso nosa.
puede haberse extinguido, y que por ello su 20. Al cumplirse el tiempo. Explicado por
oficio pasó a la sección más prometedora de la el comentarista judío, Kimchi (1235 d.C.)
familia. La casa de Jehová. Lit.. el palacio de como “ el fin del período de gestación” . Se
Jehová. Hckal es una palabra tomada prestada comprende mejor como “ la llegada del nuevo
del sumerio É-gal. “ la casa grande” . Se utili año” , esto es, la siguiente temporada para la
zó originalmente para denotar el palacio del peregrinación anual de Elcana. Samuel.
rey. mientras que más tarde se utilizó para Algunos derivan su nombre de Shemua-'él,
significar el templo de la deidad. AI Taber “ oído de Dios” ; otros, de Shemu-’él, “ su
náculo se le denomina “ el palacio de Jehová** nombre es poderoso” . No obstante, es preferi
no en base de la magnificiencia y esplendor ble la derivación de “ el nombre de Dios” ,
del edificio, sino a causa de que era el lugar de como primeramente fue sugerido por Gese-
morada de Jehová de los Ejércitos, el Dios- nius. Dos otras personas en el AT tienen el
Rey de Israel (cp. Sal 5:7). nombre Samuel (Nm 34:20; 1 Cr 7:2), aunque
10. Con am argura de alma. Eliseo utiliza la transcripción al castellano, en la RV, es
esta expresión, “ su alma está en amargura” , al Semuel.
describir a su siervo. Gizei, la angustia de la 21. Y su voto. Quizás Elcana se unió a Ana
rica mujer de Sunem por la muerte de su joven en hacer votos al Señor. La LXX vierte, votos,
hijo (2 R 4:27). La frase utilizada de Ana y añade que en esta ocasión él pagó “ todos los
denota la idea de amargura vital, de un pro diezmos de su tierra” (cp. Dt 12:26, 27).
278 1 SAMUEL 1:21— 2:17
Siguiendo a Josefo, se ha sugerido que el Rectitud antes de que el difunto sea admitido
copista hebreo omitió lo que la LXX ha regis al reino de Osiris. El texto al que se refiere el
trado debido a la improbabilidad de que un pasaje hebreo, empero, se aplica a esta vida. 4.
levita pagara diezmos. No obstante, Josefo Los arcos de los fuertes fueron quebrados.
describe a Elcana como un levita, y según Nm Aparte de Is 51:56, no se utiliza batat para
18:26ss. y Neh 10:38, los levitas sí pagaban denotar el quebrantamiento de cosas externas,
diezmo. 22. Hasta que el niño sea destetado. sino del quebrantamiento de los hombres. 6.
Según 2 Mac 7:28, las mujeres hebreas daban Jehová mata, y él da vida. Aunque esto se
de mamar a sus niños hasta los tres años. 23. pueda referir a la resurrección de los muertos,
Solamente que cumpla Jehová su palabra. se entiende generalmente para transmitir la
Dios no se había revelado todavía a Ana. idea de que los asuntos de vida y muerto se
Quizás las palabras de Eli a ella (v. 17) les hallan en la mano de Dios; y puede referirse al
hicieron creer que Dios había hablado en el ser de un hombre al punto de la muerte pero
nacimiento, y por ello esperaban más palabra preservado.
de Él. La versión Siríaca y la LXX vierten tu 8. El levanta del polvo al hombre, y del
palabra, como expresión de Elcana de que m uladar al menesteroso. El basurero de la
Ana tenía que cumplir su voto al tiempo ciudad era el lugar en el que los mendigos
debido. dormían de noche y donde pedían limosna de
24. Tres becerros. Los dos becerros, según día. Este versículo muestra el trato de Dios
Ehrlich. eran presentes a Eli, y uno fue sacrifi hacia los pobres y los débiles. Así como el juez
cado (v. 25). Keil sugiere que todos fueron humano tiene el deber de dar juicio en favor de
ofrecidos, uno por el voto del niño, otro para el la viuda, del huérfano, del extranjero, y del
holocausto anual, y otro por la ofrenda anual pobre (Is 1:17; Jer 5:28), así Dios, el Juez
de acción de gracias. La LXX vierte, un bece divino, da juicio en favor de los impotentes
rro de tres años de edad. 26. Que estuvo aquí (Sal 43:1; Is 11:3,4). Así, su justicia viene a ser
junto a ti. La oración era ofrecida (a) de pie, sinónimo con la salvación (Is 46:13; 51:4-8).
como por parte de Ana y de Abraham (Gn De Jehová son las columnas de la tierra.
18:22); (b) de rodillas, como por parte de Salo Esto es, los príncipes o gobernadores. El Señor
món (1 R 8:54) y de Daniel (Dn 6:10); o (c) ha dispuesto hombres como autoridades, y ha
postrados, como por parte de Moisés o de dispuesto sobre ellas al mundo, esto es, ha
Aarón (Nm 16:22), y Jesús (Mt 26:39). 28. Lo puesto el gobierno de los reinos del mundo
dedico también a Jehová. La dedicación era sobre sus hombros (cp. Gá 2:9, donde se llama
completa e irrevocable. “ columnas” a hombres).
2:1. Mi poder se exalta en Jehová. Lit., mi 9. Sus santos (basidim). La palabra heb.
cuerno se exalta en Jehová contiene una ilus hásidáw se traduce mejor como “ lealtad en
tración de un buey salvaje con la cabeza levan amor” . Denota la idea de lealtad a un acuerdo.
tada en la confianza del poder. Mi boca se El mejor ejemplo en los asuntos humanos es la
ensanchó sobre mis enemigos se refiere al fidelidad al voto matrimonial: lealtad y amor.
gesto de abrir la boca un una mueca todavía Hástdáw
• se traduce frecuentemente como
utilizado en el Oriente Medio para mostrar “ misericordia” o “ bondad” . Es la raíz de
ridículo y desprecio. Hasidim, “ los piadosos” . 10. Su R e y ...su
2. No hay santo como Jehová. Es la santi Ungido. Esta es la primera referencia en el AT
dad del Señor lo que le hace más que el hom al rey como el ungido de Jehová. Más tarde, en
bre, trascendente. Esta trascendencia tiene más el pensamiento escatológico de los judíos, esta
que ver en términos de grado que de lejanía. expresión se hizo el título característico del
Refugio como el Dios nuestro. Lit., Roca. La esperado Libertador, el Mesías o el Cristo, que
roca constituye una frecuente metáfora para aliviana los dolores del mundo en una era
expresar la fortaleza y la permanencia del mesiánica.
Señor. Las rocas eran susceptibles de fácil 11. Ministraba a Jehová. Servir en la pre
defensa, y se utilizaban frecuentemente como sencia del Señor denota la ejecución de las
lugares de refugio. El poder de Jehová es un funciones de los sacerdotes o levitas en rela
lugar de refugio (Sal 91:1. 2). ción con la adoración de Dios. Samuel tomaba
3. A él toca el pesar de las acciones. Con parte en tal servicio al crecer, bajo la supervi
esta figura de la balanza como el medio de sión de Eli y según sus instrucciones.
pesar la valía humana (Pr 16:2; Dn 5:27), 13-17. Costumbre de los sacerdotes.
podemos comparar la ilustración familiar del Aquello que tiene justificación por prece
Libro de los Muertos egipcio, que representa dentes. En realidad, el precedente se ve en la
un corazón de un muerto siendo pesado en una ley de Dt 18:3 y de Lv 7:31-34. Los hijos de
balanza frente al símbolo de la Verdad y de la Eli eran culpables de un pecado doble: (a) En
1 SAMUEL 2:17— 3:1 279
lugar de tomar solamente la parte que les quiero la muerte del que muere” (Ez 18:32).
tocaba, tomaban todo lo que pudiera sacar el Esta coexistencia de misericordia y de juicio
garfio; y (b) tomaban su parte antes que fuera en la voluntad divina (Éx 34:6, 7) constituye
ofrecida la grosura y la sangre en sacrificio al un misterio que trasciende a nuestra compren
Señor. Evidentemente, los sacerdotes no acep sión. Pero tenemos que señalar cuidadosa
taban invitaciones a cada comida familiar sino mente que no fue hasta que Faraón hubo hecho
que querían que se les enviaran cortes escogi oídos sordos a advertencias repetidas, ni hasta
dos a sus casas. Para asegurar que tendrían después de que los cananeos se contaminaran
estos cortes escogidos, insistían en que sus con abominaciones intolerables, que Dios
siervos consiguieran las mejores partes antes endureció sus corazones. Solamente cuando
de que se hicieran las ofrendas. los hijos de Eli ignoraron y desafiaron Sus
18. Vestido de un efod de lino. El efod era leyes es que Él decidió matarlos.
una prenda sencilla (2 S 6:14) que llevaban los 27. Un varón de Dios. El cántico de Ana y
sacerdotes inferiores, los levitas, los jueces, y la profecía del varón de Dios constituyen los
personas eminentes con propósitos religiosos. únicos dos casos registrados de profecía desde
No debe de ser confundido con el efod utiliza los días de Debora en el período temprano de
do para adivinación. Aunque los sacerdotes los jueces. La casa de tu padre. Esto es,
egipcios llevaban también prendas de lino Aarón. Aunque no se da la genealogía de Elí
(ipd), no se sabe de cierto que su vestimenta en ningún lugar del AT, el cronista afirma (1
influenciara la de los sacerdotes hebreos. 19. Cr 24:3) que uno de los descendientes de Elí
Una túnica pequeña. El hcb. meil denota un era uno “ de los hijos de Itamar” , el cuarto hijo
tipo de vestimenta larga y suelta que llevaban de Aarón. Asimismo, el nombre del hijo de
los reyes (1 Cr 15:27), profetas (1 S 15:27), Elí, Finces, es otro eslabón que le relaciona
hombres de posición (Job 2:12), y mujeres de con la familia de Aarón (Éx 6:23, 25). 28.
rango (2 S 13:18). Tenía un agujero para la Quemar incienso era rociar un polvo sobre
cabeza, y cortes en los lados para los brazos, carbones vivos para así crear un aroma. Los
pero no tenía mangas. Se llevaba como una cananeos, hebreos, griegos, y romanos, utiliza
prenda encima de la túnica. ban todos ellos esta característica en la adora
21. Crecía. Se utiliza el mismo verbo de ción de la deidad.
Moisés (Éx 2:10ss.). Puede denotar creci 29. ¿Por qué habéis hollado mis sacrifi
miento moral y mental además del físico. c io s ...? Lit., ¿Por qué dais patadas a mis
22. Las mujeres' que velaban a la puerta sacrificios. ..? La figura que aquí se utiliza
del tabernáculo. Éx 38:8 menciona a estas es la de un animal mimado e intratable (Dt
mujeres de servicio. Algunos creen que los dos 32:15). 31-35. El v. 31 se refiere a la masacre
hijos de Eli introdujeron la prostitución cúltica de los sacerdotes de Nob; los w . 32, 33 a la
de Canaán en el templo de Silo. Otros creen deposición y consiguiente pobreza de Abiatar,
que estas mujeres eran las encargadas de cui el v. 35 a la elevación de Sadoc al sacerdocio.
dar de niños pequeños como Samuel. Ezcquiel, en su visión del nuevo Templo, vio a
24. Hacéis pecar al pueblo de Jehová. La los hijos de Sadoc como los verdaderos sacer
LXX vierte así: de forma que el pueblo del dotes. 36. Algunos eruditos modernos hallan
Señor no adora; esto es, rehúsa asistir a los en este versículo una figura de las extremida
servicios debido a que los líderes son inmo des a las que quedaron reducidos los sa
rales. cerdotes de los santuarios locales cuando estos
25. Si alguno pecare contra Jehová. últimos fueron abolidos por la reforma de
Cuando un hombre tiene queja contra otro, el Josías.
asunto puede ser decidido por Dios mediante 3:1. El joven Samuel. Según Josefo.
su representante, el juez (Sal 82:3), o por Samuel había acabado de cumplir doce años
suerte sagrada en mano del sacerdote. Pero en cuando el Señor le habló. Fue también a la
un caso en el que Dios es el acusador, no edad de doce años que el niño Jesús subió con
puede haber arbitraje mediante una parte no sus padres a Jerusalén (Le 2:42). La palabra
interesada, y el crimen incurre en la venganza de Jehová escaseaba en aquellos días. La
directa del cielo. Porque Jehová había rareza de las revelaciones hizo que las pocas
resuelto hacerlos morir. Cp. el lenguaje de ocasiones constituyeran ocasiones preciosas.
Éx 4:21 y de Jos 11:20, donde leemos que Dios No había visión con frecuencia. La revela
endureció el corazón de Faraón y de los cana- ción era en forma de una palabra “ vista” por
neos; y en 1 S 16:14 se dice que “ le atormen el profeta (cp. Is 2:1: “ Lo que vio Isaías hijo
taba un espíritu malo de parte de Jehová” a de Am oz... ” se debiera traducir por la pala
Saúl” . Pero se nos asegura que “ se deleita en bra que vio Isaías hijo de—Amoz") Así lo
misericordia” (Mi 7:18), y que Él dice: “ no hace la LXX, que implica que no existía un
280 1 SAMUEL 3:1— 4:5
profeta públicamente reconocido que el pueblo nada con el degüello de un animal al adjurar.
pudiera consultar, y ningún receptor de revela Las partes involucradas oraban que la suerte
ción divina. de la víctima fuera la de ellos si se violara el
3. Antes que la lámpara de Dios fuese juramento.
apagada. Ya que el candelero (de siete brazos) 20. Desde Dan hasta Beerseba. Equiva
estaba llenado del aceite suficiente para que lente a “ desde Santander hasta la Punta de
quemara a través de la noche (Lv 24:2, 3). es Tarifa” (España). Dan era el punto más sep
indudable que la hora a que Samuel fue llama tentrional de Israel. Estaba en una colina en la
do era temprano por la mañana. Y Samuel que nace la principal fuente del Jordán. Beer
estaba durmiendo en el templo de Jehová. seba era el punto mas meridional de Israel, un
Samuel dormía en algún lugar cerca del arca, punto de estancia favorito de Abraham. Beer
en una estancia para los sacerdotes que minis seba se halla localizado centralmente en el
traban. La palabra templo se aplicaba a toda el Neguev, el área más poco desarrollada y con
área. Así, Samuel no dormía al lado del arca, más potencial del moderno Israel. Samuel era
sino en una estancia en el área del templo. 4. fiel profeta. Quedó acreditado, aprobado. La
Jehová llamó a Samuel. Los modernos implicación de este versículo es que hombres
musulmanes creen aun que Dios habla en de todas partes de Israel venían a consultar a
visiones a aquellos que duermen en el santua Samuel en Silo.
rio. También Keret, en la Epica Ugarítica, reci
bió una revelación en la tienda sagrada. B. La captura y el retorno del arca. 4:14b-7:J.
11. Haré yo una cosa. Esto, según Rashi y 1. Los filisteos eran los únicos habitantes de
Palestina que no eran semitas. Venían de Caf-
Kimchi, se refiere a la captura del arca. No
tor (Am 9:7; Jer 47:4,5; Dt 2:23), que general
obstante, puede haber sido más amplio en su
mente ha sido asociada con Creta. Algunos
alcance, e incluir la derrota de Israel, la muerte
eruditos creen que los filisteos eran las per
de Eli y de sus hijos, la captura del arca, y la
sonas desplazadas que habían sido desarrai
asolación del santuario. Le retiñirán ambos gadas por la invasión aquea de la antigua
oídos. Esta expresiva frase aparece en otros Grecia, de las islas del Egco, y de la costa de
do.*» pasajes (2 R 21:12; Jer 19:3), refiriéndose Asia Menor en el 1200. Los filisteos estaban
a la destrucción de Jerusalén por parte de organizados bajo cinco príncipes, cada uno de
Nabucodonosor. los cuales controlaba una de las cinco ciudades
13. El no los ha estorbado. Bien no los principales: Asdod, Ecrón, Ascalón, Gaza, y
reprendió de manera suficientemente enérgica Gat. Sus centros caían en el camino de ejérci
(2:23, 24); o bien (según Kimchi), los repren tos conquistadores; y así los filisteos se desva
dió cuando era ya demasiado tarde, cuando era necen al fin de la escena de la historia de
viejo, y su reprensión era ineficaz. Los hom Israel, excepto en dar a la tierra de Israel el
bres de Dios, cuyo deber es el de exhortar a nombre de Palestina (Filistea). La anterior
otros con respecto a su comportamiento peca población filistea de Canaán se vio desbordada
minoso, dejan a menudo de darse cuenta del por estas personas desplazadas. 2. En el
pecado en las vidas de aquellos que están de lo campo. La batalla tuvo lugar en país abierto,
más cercano a su corazón. La insistencia de probablemente en la llanura de Sarón donde
Pablo de que los líderes religiosos tienen que los filisteos tenían la ventaja de sus carros
ser líderes en sus propios hogares es apropia (13:5; 2 S 1:6). Los israelitas mantuvieron sus
da. 14. La iniquidad de la casa de Eli no será posiciones, pero sufrieron una seria pérdida de
expiada jam ás, ni con sacrificios ni con hombres.
ofrendas. Ningún sacrificio, ni de animales ni 3. T raig am o s...el arca del p a c to ...p a ra
de pacíficos, haría que Dios se echara atrás de q u e ...n o s salve. El arca precedía a Israel en
su decisión de acabar con la dinastía de la casa el cruce del Jordán y en la batalla de Jericó.
de Eli. Los pecados de los hijos de Eli pudie Simbolizaba la presencia y el poder de Jehová,
ran ser perdonados, pero su oficio de sacer y los ancianos creían que la apostasía podría
dotes se había acabado para siempre. quedar rectificada por la presencia del símbolo
15. Abrió las puertas. Esta era una parte de divino. No podían distinguir entre el arca
los deberes regulares de un siervo del templo. como símbolo de la presencia de Dios y la
Encendía también las luces al atardecer y guia verdadera presencia de Dios. 4. Que moraba
ba al semiciego Eli a sus puestos. El taber entre los querubines. Entre no aparece en el
náculo del desierto tenía una cortina a la hebreo, y en la LXX dice: sobre. Dibelius
entrada; el templo de Silo tenía puertas que se teorizó que el arca era un trono llevado por
doblaban. 17. Así te haga Dios y aun te querubines, estilizados al lado de la caja.
añada, si me encubrieres palabra de todo lo 5. Gritó con tan gran júbilo. Este puede
que habló contigo. Una imprecación relacio haber sido el grito de guerra de Nm 10:35:
1 SAMUEL 4:5— 5:6 281
“ Levántate, oh Jehová, y sean dispersados tus Jeremías (7:12, 14; 26:6). Icabod. Del heb.
enemigos, y huyan de tu presencia los que te ’ikábod, “ ¿Dónde está la gloria?” La gloria
aborrecen” . 6. En el campamento de los tiene una variedad de significados en hebreo.
hebreos. Hebreos era el nombre que los Puede significar “ peso” , utilizada metafórica
extranjeros utilizaban para designar a los israe mente para significar “ dignidad” o “ presti
litas y por los mismos israelitas cuando habla gio” . Tal “ gloria” puede ser evidenciada en
ban con extranjeros. Puede ser de ‘éber, “ más riquezas (Sal 49:16, 17), en una corona (Job
allá” , aplicado originalmente a Abraham al 19:9), en vestimentas ricas (Éx 28:2). La gloria
haber venido de más allá del Éufrates (Jos de un bosque son sus árboles; la de una nación,
24:2ss,). O bien pudiera ser un patronímico de sus gentes. La “ gloria” se utiliza también
Hebcr (Gn 10:21, 24), significando los descen como un seudónimo de Dios. Aquí significa:
dientes de Hebcr. “ ¿Dónde está Dios?” Los hebreos dejaban a
10. Caveron de Israel treinta mil hombres menudo de distinguir entre la presencia de
9
de a pie. Algunos dicen que esta cifra es una Dios y los símbolos religiosos de su presencia.
exageración militar de las pérdidas: otros, que Dios estaba donde sus objetos santos estaban.
incluye a todas las otras pérdidas (hombres, y Cuando el arca fue tomada, se consideró que
animales de guerra); otros, que el combate Dios estaba ausente de Israel. En años poste
cuerpo a cuerpo y las flechas envenenadas riores, los profetas de Israel insistieron en que
producían fuertes perdidas. Herodoto y Josefo Dios estaba con su pueblo tan verdaderamente
atestiguan de la vasta mortalidad que frecuen en la hora de castigo como en la época de
temente marcaba las batallas de la antigüedad. bendición.
Para un relato de este desastre nacional, ver 5:1. Asdod estaba a 53 km. (33 millas) al
Sal 78:60ss. oeste de JerusaJén, estratégicamente situada en
12. L'n hombre de Benjamín. Existe una la carretera de Siria a Egipto. Había sido asig
tradición rabínica que este hombre era Saúl y nada a Judá (Jos 15:47). Sargón de Asiría la
que él rescató las tablas de la Ley de Goliat, capturó el 711 a.C., y en el 630 resistió un
que a su vez se fue con el arca de Jehová. asedio egipcio durante veintinueve años. Fue
Rotos sus vestidos. La rotura de los vestidos y finalmente destruida por Jonatán el Macabeo
el derramamiento de cenizas sobre la cabeza (1 Mac 10:84).
de uno eran los signos universales de duelo por 2. Dagón. Quizás de dagy “ pez” , o de
los muertos, o de una calamidad nacional (Jos dágán, “ maíz” . Un dios-pez. representado por
7:6; 2 S 15:32). una figura con la cabeza y las manos de un
13. Eli estaba sentado en una silla vigilan hombre y el cuerpo de un pez, era adorado en
do junto al camino. Eli había salido a la Siria y es representado sobre un bajorrelieve
puerta de la ciudad para esperar las nuevas de asirio. Por otra parte, los filisteos en el rico
la batalla. El mensajero, en su ansiedad por llano de la Sefela habían adorado a un dios
llevar las noticias, pasó de largo del anciano a cerealero importado del valle del Éufrates.
la puerta y tuvo que volver a él para darle un Este dios era Dagón, que es mencionado en las
relato de la batalla. Toda la ciudad gritó. La tabletas de Ras el-Shamra como padre de Baal.
mayor parte de los hombres de Silo habían Existía en Asdod un templo a Dagón hasta el
muerto. tiempo de los Macabcos (1 Mac 10:S3ss.). La
17. Esto ilustra bien el estilo gradado del deposición de un trofeo en este templo de
redactor bíblico. Los cuatro puntos — la huida Dagón no fue cosa singular. En el santuario de
de Israel, la m asacre general, la m uerte de los Gezer se halló una piedra sagrada llevada de
hijos de Eli, y la captura del arca— son pre Jerusalén después de una victoria militar.
sentados a Eli en orden de importancia cre También, la estela de Hammurabi fue llevada
ciente para el viejo sacerdote. por los victoriosos elamitas, y erigida en Susa.
19. Se inclinó. En algunas partes del Orien4. Los filisteos tuvieron victoria sobre los is
te, las parturientas dan sus hijos a luz en raelitas, pero no sobre Jehová. “ Los ídolos...
una postura derecha: en otras, paren de rodi temblarán delante de él” (Is 19:1). 5. No pisan
llas, como es todavía la costumbre en Etiopía. el umbral. La práctica de saltar por encima del
21. Traspasada. La palabra heb. expresa umbral y de no pisar sobre él era quizás una
mucho más. Es una palabra ominosa, que sig costumbre antigua (cp. Sof 1:9). El Targum
nifica: ha ido al exilio. El arca había ido a una parafrasea esto así: “ que andan en la costum
tierra extraña. Es probable que la victoria de bre de los filisteos” .
los filisteos fuera seguida de la asolación de 6. Los destruyó. Cuando se aplica a hom
Silo. Aunque los libros históricos guardan bres, como en Mi 6:13, la palabra significa
silencio acerca de esta tragedia, estaba muy “ asolar” no solamente por enfermedades, sino
lejos de haber sido olvidada en los días de también por retirada y disminución de los
282 1 SAMUEL 5:6— 7:5
medios de subsistencia. 8. Príncipes. Seren se ser ofrecidos en sacrificio. El Talmud y varios
utiliza solamente de los cinco príncipes ciuda comentaristas judíos explican esta ofrenda
danos filisteos. Puede ser una palabra aquea afirmando que. después de la desolación de
que los filisteos retuvieran cuando adoptaron Silo, se permitían los sacrificios en los 'lugares
el vocabulario semítico. Está relacionado con altos'. Como no había santuario central, la ley
el griego tyrannos (“ tirano” ) en forma y fun de Dt I2:10ss. quedó temporalmente suspen
ción. Los griegos pudieran haberlo tomado de dida.
sus antecesores egeos. Gat significa lagar. Fue 19. Cincuenta mil setenta hombres. Algu
capturada por David (1 Cr 18:1), fortificada nos manuscritos mencionan solamente los
por Roboam (2 Cr 11:8), tomada por Hazael setenta. Cómo llegaran los cincuenta mil al
(2 R 12:17), y después vuelta a tomar por texto es algo que se desconoce. 20. Jehová el
Uzzias y desmantelada (2 Cr 26:6). Se mencio Dios santo. La acción de ellos ilustra al hom
na en Amós 6:2 como un ejemplo de grandeza bre que desea liberarse de la carga de la pre
caída. Goliat vivió allí (1 S 17:4), como sencia de Dios, en lugar de adecuarse para ella.
también David durante un tiempo, al huir de 21. Quiriat-jearim. Im ciudad de las malezas.
Saúl. En Jos 15:60 se la llama Quiriat-baal, posible
11. Había consternación de muerte. Esto mente indicando la presencia de un santuario
se utiliza del tumulto de un ejército en desban allí. Anteriormente había sido una ciudad en la
dada (Dt 7:23; Is 22:5). 12. Cuanto más ta r liga gabaonita.
daban los filisteos en reconocer la supremacía
de Jehová, tanto más pesadas se hacían las C. La victoria sobre los filisteos. 7:2-17.
plagas. Esta creciente severidad caracterizó 3. A Astarot. Nombre plural heb. de Asto-
también las plagas inflingidas sobre Egipto en ret%el nombre de la diosa a la que los babilo
tiempos faraónicos. nios llamaban / star, y los griegos Astarte
6:2. Adivinos. Is 2:6 menciona la fama de (31:10). Era una de las deidades semíticas más
los adivinos filisteos. 3. No la enviéis vacía. antiguas y mis extensamente esparcidas. Entre
En todas las religiones se consideran necesa los semitas occidentales era la diosa de la
rias las ofrendas como parte de la adoración. fertilidad y de las relaciones sexuales. Por ello,
Estas ofrendas podían adoptar la forma de se asociaban ritos del carácter m ás licencioso
sacrificios vegetales o animales, o de dinero. 6. con su adoración. El nombre de la diosa se
Endureceréis. Esta es la misma palabra que se pronunciaba con la máxima probabilidad
utiliza del endurecimiento del corazón de como Ashtart en Palestina (de ahí la forma
Faraón en Éx 7:14; 8:15, 32. griega), en tanto que la forma tradicional. Ash-
7. Un carro nuevo. Asimismo, nuestro toreth, era una deformación intencionada de
Señor montó sobre un pollino en el que nadie las vocales de bosheth (“ vergüenza") dadas
se había sentado (Mr 11:2); su cuerpo fue en la pronunciación del nombre de esta diosa.
depositado en la tumba nueva de José, en la 4. Baales. Baal era la deidad varonil suprema
que nadie más había sido nunca depositado de las naciones fenicias y cananeas. En las
(Mt 27:60). De la evidencia de la arqueología, inscripciones de Ras Shamra es conocido
este carro era indudablemente uno de dos rue como el hijo de Dagón y heredero al trono de
das similar a los que se ven en la actualidad en El. Era el dios de la fertilidad cuyo domino
Europa. 8. En una caja. La palabra ‘argáz estaba en el cielo, de donde fertilizaba la tierra
aparece solamente aquí. La BLA vierte, en una y así controlaba la naturaleza. El culto a Baal
caja, mientras que la AV dice; en un cofre. estaba en boga cuando Israel entró en Canaán,
12. Las vacas se encaminaron por el y sus muchas similaridades con la adoración
camino de Bet-semes, y seguían camino hebrea de Jehová admitían un apresurado sin
recto. Ya que lo natural para una vaca es ir cretismo de parte de muchas comunidades
directamente a su becerro, la conclusión natu israelitas. El ministerio de Elias estaba dirigido
ral es que las vacas iban controladas por un en contra de la adoración de Baal. e incluso
poder sobrenatural. Cp. esto con la señal a algunos reyes se unieron a la cruzada.
Gedeón, en Jue 6, que consistía en un fenó 5. Mizpa. Mizpa fue el lugar de reunión en
meno contrario a lo que era de esperar. 13. otras dos importantes ocasiones: cuando se
Segaban el trigo en el valle. En tales tiempos, declaró la guerra a Benjamín (Jue 20), y cuan
en las tierras bíblicas todo el mundo salía al do Saúl fue elegido rey (1 S 10:17). Se han
campo. sugerido dos identificaciones: Nebí Samwil,
14. Holocausto. El carro y las vacas, una altura a unos 8 km. (5 millas) al norte de
habiendo sido utilizados para un propósito Jerusalén, la residencia tradicional de Gcda-
sagrado, eran santos, y no podían utilizarse lías. el gobernador de Judá designado por
para propósitos seculares, sino que tenían que Nabucodonosor (2 R 25:23), y la escena de
1 SAMUEL 7:5— 9:6 283
otro día de humillación nacional bajo Judas el Constituyenos ahora un rey. La institución
macabeo (1 Mac 3:44ss.); y el monte Scopus, de la monarquía involucraba la separación del
la gran sierra inmediatamente al norte de Jeru- liderazgo civil del religioso. Y esto a su vez
salén. Debido a la similaridad de significado significaba que Israel empezaba ahora a tener
entre Mizpa, atalaya, o torre del vigía, y una historia política independiente de su histo
Scopus, vigía, algunos han favorecido este ria religiosa y, por ello, de su verdadero llama
último lugar. Yo oraré por vosotros. Samuel miento. Israel había sido llamada al liderazgo
era tanto un hijo de oración como un hombre religioso en el mundo, y el veredicto de la
de oración (8:6: 12:19, 23). En Jer 15:1, historia se halla al lado de aquellos que consi
Moisés y Samuel son citados como hombres deraron que su entrada en las políticas de este
de oración prevalecedora. mundo como un error fundamental.
6. Derramaron. El derramamiento de agua 6. Pero no agradó a Samuel. Los ancianos
como señal de penitencia queda atestiguado (v. 4) dieron a Samuel dos razones de su peti
solamente en este pasaje. El paralelo más cer ción: la mala administración de la justicia por
cano fue el derramamiento de agua del estan parte de los dos hijos de Samuel en el tribunal
que de Siloam dentro del área del Templo el de Beerseba; y la necesidad de un caudillo
último día de la fiesta de los Tabernáculos en militar (v. 20). Samuel quedó personalmente
memoria del don de agua de la roca en el afectado por la petición. Decírsele, después de
éxodo. Juzgó. Su función era doble: civil y una vida de servicio, que sus hijos eran
militar. Como juez civil, hizo lo que Moisés indignos de que le sucedieran, era de lo mis
había hecho: juzgar “ entre el uno y el otro” , y entristecedor. Y ser puesto a un lado por otro
declarar “ las ordenanzas de Dios y sus leyes” después de años de servicio fiel fue un golpe
(Éx 18:16). Como juez militar, hizo lo que terrible para su sensible espíritu.
Otoniel, Aod, Barac y Gcdeón habían hecho 11. Así hará el rey que reine sobre voso
antes de él: organizó y dirigió al pueblo para tros. Las exigencias que el rey les haría fueron
una resistencia efectiva a sus opresores y les enumeradas: servicio militar, trabajos obliga
condujo a la victoria. torios en las tierras reales y en el armero real,
14. Amorreo. En varios pasajes de la Biblia servicio en la cocina real, apropiación de tierra
se utiliza ampliamente el término amorreo para premiar a los ministros del rey,
(occidental) de los habitantes originales de impuestos, y confiscación de esclavos para el
Canaán en general. Hammurabi fue un famoso servicio del rey. 13. Perfumadoras. Esto es.
amorreo. las que hacían composiciones de especias y
16. Daba vuelta. Samuel llevó a cabo perfumes. 15. Diezmará. Esta es la única refe
voluntariamente las funciones de juez itine rencia en el AT a la exacción de tributos por
rante para comodidad de las gentes que resi parte del rey. No obstante, no era cosa desa
dían en distintos distritos del país, y para poner costumbrada en Oriente que los ingresos de los
fin a todas las controversias. Gilgal. Después soberanos se derivaran en parte de los diez
de la destrucción de Silo. Gilgal parece mos, como, por ejemplo, en Babilonia y en
haberse convertido en uno de los principales Persia.
centros de la vida religiosa y civil de la nación. 21. Las refirió. “ Referir” quiere decir,
Ahí Samuel celebraba juicios, se convocaba la insistir. Samuel pasó de nuevo sobre lo dicho
asamblea nacional (11:14), y se movilizaba el como un granjero vuelve a arar un campo
ejército (13:4). La lejanía de este lugar de los antes de plantarlo.
filisteos debe haber sido la razón de la elec
ción. 17. Edificó allí un altar a Jehová. Esta B. Vida política de Saúl. 9:1— 12:25.
desviación de la ley de Dt 12:5, 13 fue proba 9:1. Hombre valeroso. O, un hombre de
blemente ocasionada por el desorden público gran riqueza (cp. 2 R 15:20). 2. Que se lla
de aquel periodo y por la destrucción tanto del maba Saúl. Saúl aparece como nombre: (a) de
Tabernáculo como del altar. Samuel, siendo un un príncipe edomita (Gn 36:37, 38); (b) de un
hombre piadoso, estaba deseoso de alentar sus hijo de Simeón (Gn 46:10); (c) de un levita
devociones con oración y sacrificio. Jehová coatita (1 Cr 6:24); y (d) en el NT, de Saulo de
dio su aprobación a la erección de este altar al Tarso (Hch 7:58). Joven. Báhur significa en
aceptar a la persona y al servicio del adorador.I. hebreo un hombre en la flor de la vida. Saúl no
era un adolescente, porque tenía un hijo joven,
II. La vida v el ministerio de Saúl. 8:1 — Jonatán, para este entonces.
14:52.
4. El monte de Efraín. Este fue un viaje
A. Israel pide un rey. 8:1-22. prolongado. Salisa y Salim se desconocen. 6.
3. Se volvieron tras la avaricia. Samuel no Todo lo que él dice acontece sin falta. Esta
aprendió de la lección de Eli y sus hijos. 5. era una de las pruebas de un verdadero profeta.
284 1 SAMUEL 9:6— 10:23
Otra prueba era que la enseñanza del profeta de lealtad hacia el rey. La reverencia expre
tenía que estar acorde con la fe de Israel (cp. saba la lealtad de uno a la corona. Ungido. La
Dt 18:21, 22; 13:1-3). unción no era una ceremonia peculiarmente
11. Salían por agua. El deber tradicional deisraelita. Se practicaba en Canaán antes de la
las jóvenes de los pueblos, que se sigue practi invasión israelita (Cartas de Tell el-Amama
cando. Era por la tarde (cp. Gn 24:11). Un pozo 37, línea 6) y en Egipto, donde a los reyes se
o manantial suplía a todo el pueblo. 12. En el les ungía normalmente. Originalmente se utili
lugar alto. Lugar alto no tiene que ser nece zaba la grasa de animales para la ceremonia de
sariamente una altura o colina. Pero siempre la unción; mis tarde se utilizó el aceite de
significa un lugar de oración y de sacrificio. oliva. Algunos creen que la costumbre de
13. Es el que bendice. En hcb., el pronombre ungir empezó con la creencia de que la unción
él que en castellano está solo implícito, es infundía la fortaleza del animal en el rey. No
enfático. Debiera estar así: él es el que ben obstante, para los hebreos la unción signifi
dice. Samuel tenía que estar presente para caba el poder de Dios que era infundido en la
ofrecer la plegaria de bendición antes de que persona ungida. La unción es parte del cere
los participantes se dedicaran a comer la monial de la coronación en Inglaterra, todavía,
comida sagrada. Tal bendición de la comida así como en el de muchos otros países.
sagrada no es mencionada en ningún otro 2. Hallarás. Samuel dio a Saúl una señal
pasaje del AT. La bendición sacerdotal sobre cuyo cumplimiento confirmaría la naturaleza
la comida se ve en la literatura del Qumrán y divina de su llamamiento a la realeza. 3. La
en la Cena del Señor. encina de Tabor creen algunos que es la
15. Había revelado al oído de Samuel. misma que el árbol de Débora, entre Ramá y
Lit., había descubierto su oído, un modismo Bet-el (Jue 4:5).
que se dice se deriva de la práctica de uno 5. Al collado de Dios. O, el Gabaa de Dios.
echando el cabello de otro a un lado o la Gabaa se utiliza para denotar las colinas
esquina de su turbante, a fin de susurrarle un peladas y redondeadas de Palestina central.
secreto al oído. Guarnición puede ser el oficial filisteo (13:3)
19. Sube delante de mí al lugar alto. Dejarmantenido en el lugar para mantener la paz
que una persona fuera delante era una expre filistea y para recoger los impuestos. Compa
sión de gran estima. La Misná dice que Elcana ñía de profetas. Esta es la primera mención
era un “ necio” ¡porque andaba detrás de su del gremio de los profetas en el AT. El princi
esposa! Todo lo que está en tu corazón. ¿No pal interés de estos profetas era el de mantener
podemos suponer acaso que Saúl en su arado, la religión pura del Señor en contra de ningún
como Juana de Arco con sus rebaños, había sincretismo con el culto de la fertilidad en
estado meditando y considerando acerca de la Canaán. Algunos eruditos han creído que
opresión de su país por parte de los filisteos, y Samuel fue el responsable de la introducción
alentando un deseo vago pero verdadero de de los gremios de profetas. Salterio, pandero,
liberar a su pueblo? flauta y arpa. El salterio era un instrumento
22. A la sala. En el lugar alto había un de diez cuerdas, con una forma parecida a la de
recinto para banquetes, en el que se celebraba una botella de vino, y que se tocaba con los
la comida sacrificial. En los últimos tiempos se dedos. Las panderetas eran tamborcillos, que
utilizaba esta palabra de cámaras en el área del generalmente tocaban las mujeres. Las arpas
templo utilizadas como residencia de los se tocaban con púas.
sacerdotes y de los levitas. 23, 24. La porción. 9. Le mudó Dios su corazón. El Espíritu de
En la ley levítica esta era la porción de los Dios cambió su carácter a un valor tenaz y
sacerdotes. Josefo la llama: “ la porción real” . le dotó de las cualidades necesarias para la
25. Él [Samuel] hablo con Saúl en el terrado. realeza.
El terrado se utilizaba para descanso. Es pro 20. La tribu de Benjamín. Benjamín era el
bable que Saúl durmiera allí. El contenido de favorito hijo de Jacob y el único de los doce
la conversación de Samuel fue la profunda hijos que nació en la Palestina propia. El área
degradación política y religiosa de Israel, la del Templo se hallaba cerca del territorio de
opresión de los filisteos, la causa de la incapa Benjamín y de Judá. 22. El bagaje. El bagaje
cidad de los israelitas de resolver sus pro de aquellos reunidos. Muchos habían venido
blemas, la necesidad de un avivamiento de lejos y se habían traído sus propias provi
nacional, y la necesidad de un caudillo total siones. 23. Era más alto que todo el pueblo.
mente dedicado al Señor y a Su programa. La estatura física era deseable para el caudi
10:1. Y lo besó. Esta era una evidencia del llaje. Quizás era una ayuda en la guerra, tanto
afecto personal de Samuel hacia Saúl, porque ofensiva como defensiva, ya que un hombre
en ninguna parte se ve que el beso sea un acto alto hace un buen luchador y puede ser visto
1 SAMUEL 10:23— 13:1 285
fácilmente por aquellos que le siguen. Goliat forzada durante la noche, sorprendió a los
era alto; Jerjes sobrepasaba a todos sus hom amonitas en la hora temprana de la mañana y
bres. Samuel vio también cualidades físicas en provocó la sorpresa y la consternación en sus
el hijo mayor de Isaí, y estuvo dispuesto a huestes.
elegirle a él como rey. 24. ¡Viva el rey! Esta 12:3. Atestiguad contra mí. El argumento
expresión es de uso común también en España. de Samuel trata de su conducta como juez. El
25. Las leyes del reino. Así como Moisés cohecho es el precio de una vida. Normal
había escrito la ley para la comunidad de mente significa el dinero de sangre ofrecido a
Israel, así Samuel escribió la constitución del los parientes de un hombre asesinado con la
reino teocrático de Israel. Esta constitución no condición de que deje de lado el derecho de la
ha sido hallada nunca. Sería interesante, poder venganza de la sangre. Aquí se trataba de un
leer las reglas y normativas registradas por soborno ofrecido a un juez para persuadirlo a
Samuel. En un libro. Esto es, en un rollo. La que absolviera al asesino o a que impidiera de
forma de libro apareció mucho más tarde. Este alguna forma la ejecución de la justicia. 4.
rollo fue depositado en un lugar alto en Mizpa. Nunca. La vida política y religiosa de Samuel
26. Cuyos corazones Dios había tocado. fue evaluada y se halló que estaba en buen
Probablemente estos fueron los hombres que orden.
constituyeron el gabinete de Saúl. Se fueron 7. Los hechos de salvación. Aquellos actos
con Saúl a casa en Gabaa, donde desde su casa en los que vindica a los impotentes al libe
gobernó como un granjero caballero. Las rarlos de sus enemigos. Es el mismo poder
ruinas de la finca de Saúl, a casi 7 km. salvador de Dios, dirigido contra el pecado
(4 millas) al norte de JerusaJén, han sido objeto más bien que en contra de enemigos humanos,
de mucha excavación. Es posible ver desde de lo cual habla Pablo cuando declara que la
Gabaa a través del valle a Nebi Samuel justicia de Dios es revelada en el evangelio
(Mizpa), uno de los lugares del ministerio de (Ro 1:17).
Samuel. 27. Algunos perversos. Un partido de 9. Los vendió. El abandono de Israel por
oposición formado tempranamente. Samuel parte de Dios a sus enemigos se describe bajo
describe a sus miembros como hijos de Belial, la figura de una venta, así como la liberación
esto es, malvados revoltosos. Su rechazo a dar de Israel recibe el nombre de redención, o
presentes según la costumbre fue ignorado por volver a comprar. H a z o r.. .filisteos.. .Moab.
el magnánimo Saúl, y su espíritu generoso “ le Estos fueron los tres principales opresores de
dio un buen inicio**. Israel durante el período de los jueces.
11:1. Amonita. Los amonitas, que se halla 17. Truenos y lluvias. El testimonio de
ban relacionados con Israel a través de Lot (Gn Jerónimo (ocular) que “ yo he visto lluvia a
19:38), vivían un estilo de vida beduino en el fines de junio, o en julio, en Judea’\ es confir
territorio al este de Galaad. 2. Saque el ojo mado por viajeros modernos. Pero en tanto que
derecho. El carácter salvaje de los beduinos hay tempestades fuera de temporada en Pales
amonitas queda atestiguado en Am 1:13. Con tina, se ve en este caso la evidencia de inter
la pérdida del ojo derecho se pretendía incapa vención divina en el momento preciso en que
citar a los hombres para la guerra, ya que el tuvo lugar la tempestad.
izquierdo quedaba generalmente cubierto por 23. Que peque yo. Samuel consideraba que
el escudo. De manera similar, la amputación dejar de orar por Israel hubiera sido un pecado
de los pulgares de las manos y de los pies (Jue personal en contra de Dios. La oración por la
1:7, 8) estaba hecha con la intención de incapa propia nación permanece la obligación de un
citar al que la sufriera para la utilización del creyente.
arco y para eliminar la posibilidad de que
pudiera correr con rapidez. C. Guerra de independencia. I3:Í— 14:52.
5. Saúl v e n ía ...tra s los bueyes. En vista 13:1. Había ya reinado Saúl un año. El
de la oposición a la elección de Saúl (10:27), hebreo de este versículo es muy difícil de
Kimchi cree que se retuvo, por el momento, de traducir. La edad de Saúl a su accesión y uno
ejercer su gobierno y que se volvió a la granja. de los dos números que expresan el tiempo que
Es posible que Saúl rigiera sobre Israel desde había reinado han caído del texto. Es natural
la granja por elección propia. 7. Los cortó en asumir que, ya que David y Salomón reinaron
trozos. La severa amenaza de Saúl, junta cuarenta años, que Saúl reinó también cuarenta
mente con su poder de llevarla a cabo, puso años. Isboset, su hijo, tenía también cuarenta
“ temor de Jehová” en todos los granjeros años cuando asumió el trono y no se le men
israelitas. ¡Una afluencia de voluntarios colmó ciona en 14:49 entre los hijos de Saúl. Una
las posibilidades! forma sugerida de leer este difícil versículo es:
11. En tres compañías. Saúl utilizó la estra “ Saúl tenía__ años cuando empezó a reinar, y
tagema de Gedeón (Jue 7:16). Con una marcha gobernó— y dos años sobre Israel” .
286 1 SAMUEL 13:2-45
2. Mientas es un pueblo a poco más de 14 para dejar sus posiciones para atacar a los
km. (9 millas) al norte de Jerusalén. En heb., hebreos.
Jonatán significa Jehová ha dado. Puede 13. Y los que caían delante de Jonatán.
compararse con el griego Teodoro, “ don de Evidentemente, los filisteos, sorprendidos por
Dios” . 3. Guarnición. El hebreo nesib puede la repentina aparición de Jonatán, huyeron sin
significar “ el residente” u “ oficial político” sus armas. Jonatán los atrapó fácilmente y los
de los filisteos. El asesinato de este represen hirió. Era la función del paje la de matar direc
tante del dominio filisteo fue la señal de la tamente a los que su señor había abatido. 15.
revuelta. Hubo pánico. La actividad de Jonatán pro
13. Locamente has hecho. El pecado de vocó un pánico entre los filisteos. I>a tierra
Saúl no fue el haber sacrificado. David y Salo tembló, lit., temblor de Dios. Hubo un terre
món ofrecieron sacrificios sin haber sido cen moto durante esto.
surados. Aquí el pecado fue la desobediencia a 16. Los centinelas de Saúl. Estos eran un
un mandato determinado de Samuel a que cuerpo de exploradores situados en la colina
esperase siete días. Fue la impaciencia de Saúl cercana. 17. Pasad ahora revista. El término
lo que le atrajo la censura. Uno puede bien utilizado para inspeccionar las tropas. 18. Trae
comprender su tendencia humana hacia el el arca de Dios. La LXX dice efod. El efod era
temor cuando, por una parte, vio que su ejér el órgano usual de adivinación, y el arca estaba
cito emprendía la huida a la menor oportuni para este entonces en Quiriat-jearim. Algunos
dad y, por la otra, vio a los filisteos amasando han utilizado este pasaje para inferir que se
sus carros y su ejército. No obstante, la extre utilizaban varias arcas entre las tribus. Quizás
midad humana ha constituido siempre la opor la LXX preserve la verdadera lectura, ya que
tunidad divina. Israel ganaba guerras no por se precisaría de un cierto tiempo para ir a
superioridad numérica sino por hombres de Quiriat-jearim a buscar el arca.
valor dedicado. Samuel creyó que Saúl podría 19. Detén tu mano. Saúl temió que si se
proveer este tipo de valor y se vio frustrado retrasaba el ataque perdería la ventaja de la
ante la falta de fe del rey en esta hora de crisis. confusión general en el campamento filisteo.
El solo fallo de un gran hombre causó el fin de Aquí otra vez Saúl exhibió esta falta de
la esperanza de una dinastía duradera. Los paciencia en determinar la voluntad de Dios.
líderes no deben fracasar. Los hombres que 29. Mi padre ha turbado el país. Turbado
fracasan en una hora decisiva prueban ser no es una buena traducción de este término
infieles al depósito sagrado y quedan conde fatal, anteriormente utilizado de la turbación
nados ante un Dios santo. 14. Un varón con traída por Acán sobre Israel (Jos 7:25), por la
forme a su corazón. Este era el ideal para hija de Jefté a su padre (Jue 11:35) y por Elias
futuros líderes (cp. Jer 3:15). sobre Acab (1 R 18:17). La palabra heb. signi
17. Y salieron merodeadores. Esto es, fica “ enturbiar” , “ destruir la felicidad de” .
bandas dedicadas a asaltar el país inmediata 31. De Micmas a Ajalón. La ruta era práctica
mente relacionado con la insurrección. La mente la misma que aquella por la cual Josué
palabra merodeadores es la que en hebreo se persiguió a los cananeos (Jos 10:10). Era una
utiliza del ángel destructor en Éx 12:23. distancia de unos 32 km. (20 millas).
21. Y el precio era un pim por las rejas de 35. Edificó Saúl altar. Evidentemente, en
arado. Los pesos hebreos descubiertos en aquella época el derecho a sacrificar no estaba
Laquís y en otras partes estaban mareados con restringido a los sacerdotes, cuya función par
la palabra pim. Un pim pesaba aproximada ticular era la de utilizar el efod para interpretar
mente dos terceras partes de un sido. Los la suerte sagrado. Saúl construyó, indudable
filisteos controlaban los derechos de la meta mente, otros altares, porque éste fue el pri
lurgia y así mantenían una considerable ven mero que edificó a Jehová.
taja sobre los hebreos en guerra tecnológica. 43. ¿Y he de morir? No se marca una
La Edad de Hierro, que empezó alrededor del pregunta en el hebreo original, sino un asenti
1200 a.C.. empezó a desplazar las armas y miento. Y he de morir. El anatema de Saúl
utensilios de bronce. Ya que las armas de hie fue lan reverenciado como el voto de Jefté (Jue
rro podían fácilmente agujerear los cascos de 11:35), pero, a diferencia de la hija de Jefté, él
bronce, anulaban los instrumentos de bronce era importante para la nación entera, y Saúl
en la guerra. Los filisteos eran conocidos por descubrió que su poder se hallaba muy estric
su gran interés en el hierro, y el control de su tamente limitado por la voluntad popular. 45.
uso mantenía a los hebreos en sujccción. El pueblo lib ró ...a Jonatán. En heb., redi
14:10. Subid a nosotros, sería una señal mió. Esto no significa que otra persona
para Jonatán de la cobardía de los filisteos, ya muriera en lugar de Jonatán. La redención
que traicionaría la falta de valor que tenían pagada pudiera haber sido la vida de un animal
1 SAMUEL 13:45— 16:2 287
o una suma de dinero (Éx 12:21-23; 13:11-15; se halla solamente en otro pasaje en Nm 24:7.
30:12-15). Puede haber sido un título hereditario, como
47. Hizo guerra. El fin desastroso de la Faraón entre los egipcios y Abimelec entre los
vida de Saúl tiene que ser visto con la óptica filisteos.
apropiada. La primera parte de su reinado fue 11. Me pesa. En el lenguaje del AT se dice
una serie de éxitos, tanto en contra de ene que Dios “ se arrepiente” cuando un cambio
migos locales como en contra de lugares en el carácter y conducta de aquellos con los
remotos en el norte y en el sudeste. Hasta el que está tratando lleva a un cambio corrcspo-
fin, Israel estuvo contenta con su gobierno, y la diente en sus planes y propósitos hacia ellos.
nación permaneció fiel a su dinastía incluso Su arrepentimiento no debe entenderse como
después de su muerte. lamentándose de Su acción, ni es un signo de
49. Isúl es presentado por la mayor parte de mudanza. Sus promesas y amenazas son fre
los comentadores como Isboset. Otros dicen cuentemente condicionales (Jer 18:8-10). 12.
que se trata de Abinadab (31:2; 1 Cr 10:2). Se levantó un monumento. Para conmemorar
su victoria. A Gilgal. En el mismo lugar en el
III. La vida y el ministerio tem prano de que se había confirmado el reino a Saúl
David. 1 S 15:1 — 2 S 20:26. (11:14), allí se le quitó. Y donde se había pro
A. Saúl rechazado por Samuel. 15:1-35. nunciado la advertencia con respecto a las con
2. Amalee. Los amalecitas, que eran des secuencias de obediencia (13:13, 14), se
cendientes de Esaú (Gn 36:12), eran enemigos pronunció la sentencia sobre la desobediencia.
constantes de Israel. Atacaron a los israelitas 15. Saúl respondió.. .el pueblo perdonó lo
en Rcfidim en la vecindad del Sinaí, y mataron mejor de las ovejas.. . . Saúl, como Aarón en
a los rezagados del éxodo de Egipto. Pueblo Sinaí (Éx 32:22), y Adán y Eva en Edén (Gn 3)
nómada, se hallaban en diferentes puntos de intentaron pasar su responsabilidad personal a
Palestina. No fueron exterminados por Saúl. otros. Samuel se estaba dando cuenta ahora de
Un remanente sobrevivió hasta los tiempos del que Saúl no era un líder, sino un instrumento y
rey Exequias (1 Cr 4:43), cuando fueron des esclavo del pueblo. 17. Aunque eras pequeño
truidos por una banda de simeonitas en la en tus propios ojos...Estas fueron las propias
región del monte Seir. La campaña de Saúl en palabras de Saúl acerca de sí mismo cuando
contra de Amalee tuvo como motivo asegurar Samuel primero le habló de los planes de Dios
el apoyo de Judá en contra de los filisteos, ya para elevarle al trono. Una curiosa tradición en
que los amalecitas se hallaban en el flanco de el Targum aquí es que la exaltación de Saúl al
Judá. 3. Destruye todo lo que tiene. Lit., trono fue un premio por la valentía de la tribu
dedícale (a Jchová). La primera ¡dea de hérem de Benjamín en el paso del mar Rojo, cuando
es que aquello está dedicado a Jehová y. por lo trataron de pasar los primeros.
tanto, excluido de usos comunes. Ciudades, 23. Adivinación...rebelión. Ambas son
personas, animales, posesiones, y objetos pre formas de apostasía, siendo una la negación de
ciosos podían ser dedicados de esta manera. la autoridad de Dios, la otra un reconocimiento
Nos encontramos con la misma ¡dea en de poderes sobrenaturales distintos de los de
4‘harén** (la sección de las mujeres), y el Dios. 24. Yo he pecado. El arrepentimiento de
haram (el recinto sagrado en la Meca), en que Saúl no era genuino. Todavía intentaba pasar
estos, también, se apartaban del uso secular. la culpa al pueblo. Su principal preocupación
6. Los ceneos. Los servicios de Jetro el era su temor de que el corte de relaciones entre
ceneo a los israelitas en el tiempo de peregri Samuel y él mismo constituyera un escándalo
nación llevaron a una firme alianza entre los público y debilitara su autoridad. Señalemos
ceneos y los israelitas. Este pueblo había que Saúl temió al pueblo en lugar de temer a
acompañado a Israel a Jcricó, y después se fue Jehová, y consintió a la voz de ellos en lugar
a habitar con los amalecitas en el desierto al de obedecer a la voz de Jehová.
sur de Judá. Famosos entre los ceneos estuvie 32. Agag vino a él alegremente. Mediante
ron Jacl, cuyo marido, Heber, había emigrado una ligera enmienda, algunos vierten: vino
al norte, en Palestina (Jue 4:11; 5:24). Y los encadenado. Otros, mediante una inteligente
rccabitas, que pertenecían a esta tribu (1 Cr enmienda, vierten, vino de espaldas. Algunos
2:55). que preservaron durante largo tiempo creen que estaba danzando la danza de la
los hábitos nómadas de sus antepasados (Jcr muerte. La palabra hebrea es de un significado
35:7-10). bastante incierto.
7. Shur significa muro. Este nombre puede
haber sido derivado de un muro o línea de B. David ungido para ser rey. 16:1-13.
fortificaciones que en la antigüedad defendiera 2. Toma contigo una becerra. Puede infe
las fronteras nororientales de Egipto. 8. Agag rirse del mandato que Samuel tenía el hábito
Copvriqhted i
288 1 SAMUEL 16:2— 17:34
de mantener asambleas religiosas en diferentes probablemente recibió su nombre de un árbol
ciudades provinciales de vez en cuando. 4. Los distintivo que crecía en la región.
ancianos.. .salieron a recibirle con miedo. 4. Seis codos y un palmo. Un codo son
Quizás consideraban que Samuel venía como aproximadamente unos 46 km. (18 millas), y
juez para tener juicio y castigar sus delitos un palmo alrededor de 23 cm. (9 pulg.) Goliat
(7:16). tenía una altura de dos m. y 95 cm. (nueve pies
7. Lo grande de su estatura. La altura de y nueve pulg.). Era un sobreviviente de la
Saúl era una de sus cualifícacioncs. y Samuel antigua raza de los anaceos, un remanente de
vio la altura de Eliab y se equivocó. los cuales halló refugio en Gaza, Gat y Asdod,
12. Era rubio. Por lo general esta palabra cuando Josué “ los destruyó” (Jos 11:21,22) de
designa cabello rojo y tez clara que se conside los montes de Judá. 5. Cota de malla. Esta
ran hermosos en los países del sur, en los que pieza de armadura, hecha de placas sobre
por lo general el cabello y la complexión son puestas de metal, protegía al cuerpo hasta las
oscuras. No obstante, 'admóní puede referirse rodillas. Armaduras de este tipo están repre
a la fuerza de la juventud. David y Esaú son sentadas en esculturas asirías. 6. Bronce.
los dos únicos caracteres descritos en el AT Aparte de la jabalina, todas las armas defen
con este término. Quizás la palabra guerrero sivas de Goliat eran de bronce, en tanto que las
seria mejor traducción de este término que de ataque eran de hierro. 7. Su escudero. Este
rubio. 13. En medio de sus hermanos. Es era un asistente que llevaba un gran escudo e
probable que entendieran por esta unción que iba delante del guerrero para proteger todo su
David iba a ser discípulo de Samuel, o que a su cuerpo.
tiempo pudiera llegar a ser profeta en lugar de 8. ¿No soy yo el filisteo? El Targum de
Samuel, así como Elíseo llegó a ser el siervo Jonatán afirma que Goliat siguió después
ministrador de Elias. David aparece frecuente vanagloriándose de que él había sido el que
mente en las tabletas de Mari como d a w id ’Um había muerto a Ofni y a Finees y que él se
y puede ser un título, como Capitán o Sar había llevado el arca a la casa de Dagón, y que
gento. La etimología judía es que proviene de en muchas ocasiones él había hecho matanza
d¿)d. “ amor” , y que él era amado de Dios. de israelitas. 10. Dadme un hombre que
pelee conmigo. Muchas batallas en la antigüe
C. David en la corte de Saúl. 16:14 — 79.77. dad se decidían por un duelo entre dos gue
15. Un espíritu malo de parte de Dios. rreros. Goliat propuso que las diferencias entre
Aparentemente una melancolía tétrica, llena de Israel quedaran resueltas entre él y un guerrero
sospechas, bordeando la locura, afectaba a la israelita.
mente de Saúl. Para el hebreo, toda visitación, 15. Había ¡do y vuelto. Se fue de Saúl a
fuera de bien o de mal, venía directamente de cuidar de los corderos de su padre en Belén,
Dios (Am 3:6). 16. El toque...y tengas alivio. por lo que no estaba en servicio permanente de
La poderosa influencia ejercida por la música Saúl, sino que en aquel mismo tiempo estaba
sobre el estado de ánimo era bien conocido con Isaí. 17. Grano tostado. Estas palabras
desde los tiempos más antiguos: de forma que describen grano arrancado justo cuando estaba
los hombres sabios de la Grecia antigua reco madurando y tostado sobre una plancha de
mendaban la música para domeñar las hierro. Los árabes comen todavía “ grano tos
pasiones, para curar enfermedades mentales, e tado” como un elemento importante en su
incluso para dominar tumultos populares. 18. dicta. 18. Toma prenda. Traer de ellos alguna
Un hijo de Isaí...q u e sabe tocar. En heb., prueba de que había cumplido su misión.
habilidoso. La cualificación de David era que 25. Eximirá de trabajos obligatorios y de
era de primera. Era de buen ver. Sabía música, contribuciones (cp. 8:11).
y era un hábil guerrero. Era pronto a aprender 28. Aquellas pocas ovejas en el desierto.
y comprender. Y el Señor estaba con él. Todo El desierto es tierra no vallada con pastos
lo que un rey precisaba para tener éxito David adecuada para ganado, diferente de la tierra
lo poseía. arable. Malicia. Cp. la ira de Eliab con el odio
21. Estuvo delante de él. Como un levita de los hermanos de José hacia él (Gn 37). Por
estaba delante de la congregación para cum lo que parece, Eliab estaba ignorante de que
plir sus deberes, así David estaba delante de Samuel había ungido a David para que suce
Saúl en capacidad de un ministro de la corte. diera a Saúl, o bien interpretaba la unción
17:1. Soco es el moderno Shuweikeh, a casi como significando que David iba a ser un
23 km. (14 millas) al oeste de Belén. El nom siervo de Samuel.
bre Soco se ha hallado en asas de jarras 34. Cuando venía un león o un oso. Un
halladas en la vecindad. 2. Valle de Ela. Ela frecuentativo imperfecto: “ Del Líbano a veces
significa “ encina” o “ terebinto” . Esta área descendía el oso; del Jordán ascendía el león” .
1 SAMUEL 17:34— 19:24 289
Se dice que el oso sirio es especialmente feroz, 7. Danzaban. Esta palabra se utiliza de
y parece haber sido más temido que el león. deportes festivas, y especialmente de las
David había tenido muchas experiencias horri danzas festivas (1 Cr 15:29). Algunas mujeres
bles. pero había sido victorioso en preservar el ejecutaban danzas mímicas en tanto que otras
rebaño de su padre de las fieras salvajes. cantaban en coros alternativos. II. La lanza.
Ahora aseguró a Saúl que él podría proteger al Saulo, según parece, sostenía la lanza en la
rebaño de Dios de este filisteo incircunciso. La mano como cetro, siguiendo una costumbre
fe en los eventos pasados da valor al creyente antigua.
para confiar en el poder de Dios para afrontar 18. La familia de mi padre significa un
las crisis del presente. grupo de familias unidas por un lazo de sangre,
38. S a ú l.. J e armó [a David]. El hecho de y formando una unidad más pequeña que la
que David probara la armadura de Saúl indica tribu, pero más grande que una sola familia.
que era aproximadamente de la altura de Saúl. 21. Por lazo. La palabra heb. sugiere la idea
Si este era el caso, los escarnios de Goliat con del disparador de una trampa con un cebo en
respecto a las capacidades del “ joven” están él. Se utiliza también metafóricamente, como
más acusadamente envenenados de lo que aquí, de aquello que atrae a una persona a su
generalmente se supone. destrucción.
40. Su cayado. Probablemente el bastón 25. Dote. Se efectuaba un cierto pago ai
común para andar que se ve todavía en el padre de la novia por parte del que iba a ser el
Medio Oriente, utilizado para ayudar a andar y novio. Se podía hacer algún servicio en lugar
a mantener a raya a perros feroces. Su honda. de pagar dinero (Gn 29:20). Esta misma cos
En todas las edades, la onda ha sido el arma tumbre presistía entre los antiguos griegos
favorita de los pastores de Siria. Los benja- (Homero, La ¡liada XVI. 178; Im Odisea VIII.
mitas eran especialmente expertos en su uso; 318), los babilonios y asirios, y continua per
incluso los zurdos podían lanzar piedras “ a un sistiendo en el Oriente.
cabello, y no erraban” (Jue 20:16). 19:12. Por una ventana. La casa de Mical
54. La trajo a Jerusalén. Jerusalén era una estaba evidentemente situada en un muro. Cp.
ciudad que todavía no era hebrea (2 S 5:4ss.). el escape de los espías de Jericó (Jos 2:15) y de
Algo más tarde hallamos la espada de Goliat Saúl de Damasco (Hch 9:25). 13. Terafim (en
en Nob (21:9), y por ello algunos creen que es heb., estatua en la RV). Mical, como Raquel,
Nob la ciudad que aquí se menciona. Otros guardaba terafines en secreto, probablemente
creen que David llevó la cabeza de Goliat a debido a su esterilidad (Gn 31:19). 14. Está
Jerusalén en un período posterior. No obstante. enfermo. Josefo relata que Mical dispuso el
Jos 15:63 y Jue 1:8 muestran que habían hígado todavía en movimiento de una cabra en
hebreos que sí vivían en Jerusalén. Era la ciu- la cama a fin de hacer creer a los mensajeros
dadela del monte Sión que estaba en manos de que debajo de las cubiertas había un enfermo
los jebuseos. que respiraba.
18:1. Y lo amó Jonatán como a sí mismo.
Cada uno halló en el otro el afecto que no D. David en el exilio. 19:18— 31:13.
había hallado en su propia familia. Ligada es 18. Naiot. En algún lugar de Ramá, ya sea
la misma palabra utilizada en Gn 44:30 para un edificio o un distrito, no se sabe de cierto.
expresar el amor de Jacob hacia Benjamín. Naiot significa moradas, y pudiera ser el cole
Pocas naturalezas, como la de Jonatán, pocas gio o la residencia común de la sociedad de
veces llegan al lugar más elevado, y los regis profetas que Samuel reunió alrededor de sí en
tros de sus vidas son demasiado infrecuentes. Ramá.
Pero al pasar por el mundo, fortalecen la fe del 24. Los profetas. De este pasaje apren
hombre en la humanidad, y dejan una fragan demos que había una compañía de profetas en
cia que perdura. 4. Jo n a tá n .. .dio a David. Ramá, bajo la supervisión de Samuel, cuyos
Cp. el intercambio de armaduras entre Glauco miembros vivían en un edificio comunal, y que
y Diómedes cuando se encontraron ante Troya Samuel tenía su propia casa en Ramá (7:17ss.),
y confirmaron así la promesa de antigua amis aunque en algunas ocasiones viviera en Naiot.
tad familiar (Homero, Im 1liada VI. 230). El origen y la historia de estas escuelas son
Jonatán, el hijo del rey, dio todos los presentes oscuros. Según 3:1, antes del llamamiento de
materiales; David, el hijo del pobre, dio lo que Samuel como profeta, la palabra profética era
tenía, amor y respeto. Uno recuerda aquí el rara en Israel, y la profecía no era frecuente.
don del Hijo de Dios a una humanidad caída Hay pocas dudas de que estas uniones de pro
en la miseria. Quizás esto da cuenta de la fetas surgieron en la época de Samuel, y que
mención de Pablo de sí mismo como esclavo fueron fundadas por él. La única incertidumbre
de Cristo. es si habían otros gremios en diferentes partes
290 1 SAMUEL 19:24— 21:7
de la tierra además del de Ramá. Estas asocia como cabeza de familia, dispuso la comida
ciones pueden haber crecido hasta el tiempo de sacrificial. Esto indica que Isaí estaba ya car
Elias y de Eliseo. Surgieron solamente en gado de años.
Israel, no en Judá. Si estas escuelas fueron 30. Para confusión tuya. Ya bien estaba
fundadas por Samuel, parece extraño que no Saúl renegando de Jonatán y sugiriendo que la
hubiera ninguna en Judá. gente pensaría que era el fruto de una unión
20:1. ¿Cual es mi maldad, o...m¡ pecado? adulterina; o bien estaba diciéndolc a Jonatán
O. mi desviación del camino recto, y mi fra ¡que su madre llegaría algún día a ser la esposa
caso. 3. Un paso. Los comentaristas judíos se del nuevo rey! 31. Ni tu reino. Evidentemente
refieren aquí al paso que David tomó al evitar Saúl sospechaba de David como rival suyo que
la lanza de Saúl. 5. Nueva luna. En cuanto a la bien le arrebataría el gobierno, o bien a su
celebración de las fiestas de luna nueva en muerte, de su hijo.
Israel, ver 2 R 4:23; Is 1:13; Am 8:5. No era 38. Volvió a gritar Jonatán tras el mu
meramente una fiesta religiosa (Nm 10:10; chacho. Estas palabras, dichas al muchacho,
28:11-15). sino también una fiesta civil. estaban dirigidas en realidad a David. 41. Pos
Parece que era usada como oportunidad para trándose. Como muestra de reverencia y de
instrucción religiosa (2 R 4:23). David, como lealtad hacia el hijo del rey. Un oriental, al
miembro de la casa real, era esperado en el encontrarse con su superior, se arrodillaba y
banquete sacrificial de la luna nueva. tocaba el suelo con su frente.
15. No apartarás tu misericordia de mi 21:1. Nob era en aquel tiempo una ciudad
casa para siempre. Jonatán. que era cuñado sacerdotal (22:19) en la que estaba el Taber
de David, barruntaba que su amigo sucedería náculo y donde se llevaba a cabo la adoración
a Saúl en el trono. Por ello solicitó que legal. Según Is 10:30, 32, se hallaba entre Ana-
tot y Jerusalcn, a alrededor de dos km. (una
cuando los enemigos de David fueran des
millas) al norte de Jerusalén, en una sierra
truidos — especialmente, según la costumbre
desde cuyo frente se puede ver el área del
oriental, la familia de su predecesor— su pro
Templo.
pia relación con la casa de David no fuera
5. Los vasos. Ewald interpreta esto como
olvidada ni rechazada. refiriéndose a los cuerpos de los jóvenes, como
20. Yo tiraré. No surgiría ninguna sospecha en 1 Ts 4:4. Los hombres estaban ceremonial
de Jonatán y su arco, ya que era un guerrero y mente limpios; por ello estaban preparados
es de suponer que saliera frecuentemente a para participar de las cosas santas. Ahimelec
practicar con el arco. Esta era una clave dis se apartó de la ley levítica y observó el manda
puesta de antemano en caso de que hubieran miento mayor de amar un prójimo (Lv 19:18).
espías alrededor. 22. Jehová te ha enviado. Cuando Mr 2:26 asigna la acción a los días de
Cuando los hijos de Jacob enviaron a Egipto a Abiatar, la afirmación reposa sobre la memoria
su hermano menor. Dios estaba ahí en los del copista, en la que Ahimelec es confundido
planes para la vida de José. Así ahora Dios con su hijo, Abiatar. Es también posible que el
estaba enviando a David para prepararle en la hijo actuara de coadjutor de su padre, como los
dura disciplina de la vida para el liderazgo hijos de Eli evidentemente hacían (cp. I S 4:4).
en Israel. 6. Los panes de la proposición. Llamados
25. El rey se sentó. Saúl ocupaba el puesto así porque se disponían solemnemente como
de honor, con su espalda dando a la pared ofrenda en presencia de Jehová. .Se menciona
enfrente de la entrada. Jonatán se hallaba en una mesa de oro en el Templo de Salomón
frente de él. Abner y David a su derecha y a su para el pan de la proposición en 1 R 7:48; y la
izquierda. Parece que ellos se sentaban solos forma de la mesa, tal como existía en el Tem
en una mesa redonda, por lo que la ausencia de plo de Salomón, queda preservada en las
David quedaba aun más patente. 26. No está esculturas del Arco de Tito en Roma. El pan de
limpio. Las personas que se hallaban ceremo la proposición se renovaba cada sábado, y las
nialmente impuras no podían participar en una hogazas que quedaban tenían que ser comidas
fiesta religiosa. Quedaban excluidos de ella. por los sacerdotes en el Lugar Santo. Jesús se
La presencia de la Deidad en las fiestas refino a este incidente (Mt 12:3, 4; Mr 2:25,
sagradas demandaba pureza ritual y moral de 26; Le 6:3-5), para mostrar que cuando existe
parte de los miembros participantes. un conflicto entre obligaciones morales y cere
27. El asiento de David quedó vacío. El moniales, lo ceremonial cede el terreno a lo
rey supo que la impureza no podía ser la causa moral. El sumo sacerdote estaba obligado a
de la ausencia, ya que la impureza que Saúl preservar la vida de David, incluso al precio de
tenía en mente persistía solamente hasta la la norma ceremonial.
puesta del sol (Lv 15:16). 29. Mi hermano me 7. Doeg pudiera haber entrado al servicio de
lo ha mandado. El hijo mayor, que actuaba Saúl después de la campaña israelita en contra
1 SAMUEL 21:7— 23:16 291
de Edom (14:47). Quizás un voto, un indicio de confines de su propia tribu, haciéndoles sufrir
lepra, o alguna otra impureza, le mantenía en a ellos la venganza que no había querido eje
el santuario. cutar sobre una nación pagana culpable
10. Aquis. O, Abimelec. La nota de cabecera cuando Dios se lo había ordenado (15:3).
del Sal 34 se refiere al rey de Gal por su título, 20. Abiatar. uno de los hijos de Ahimelec,
“ Abimelec” . 11. En las danzas. Danzaban en que probablemente estaba al cargo del santua
círculos en tanto que cantaban. Sea que los rio de Nob, escapó de la masacre y huyó con el
filisteos intentaran mediante estás palabras efod sagrado (23:6) a la cueva de Adulam.
presentar a David como un héroe, o señalarle Compartió todo el exilio de David y fue hecho
como hombre peligroso ante el príncipe, no por él sacerdote junto con Sadoc. Más tarde
puede determinarse de estas palabras; es una apoyó la pretensión de Adonías al trono y
cuestión que no puede determinarse con nin fue deportado por Salomón a Anatot. Jeremías
guna certidumbre. 13. Escribía. Hacía marcas hubiera podido ser descendiente de esta fami
sin significado. La LXX vierte, golpeaba o lia.
repiqueteaba, de una palabra que suena como 23:1. Keila era una ciudad en la Sefela, un
(aunque se escribe distintamente) al hebreo lugar importante en el tiempo de Nehemías
por “ garabatear” . (Nch 3:17,18). Es mencionado en las cartas de
22:1. Vinieron allí a él. Esto es, desde su Tell el-Amama como Kila. En la actualidad es
casa en Belén. Evidentemente, todo el clan una ciudad en ruinas, pero las laderas escalo
siguió a David en el exilio. No es cosa extraña nadas dan testimonio de su capacidad para el
en Oriente que toda una familia sea extermi cultivo de cereales, que los filisteos envidia
nada por culpa de un solo miembro, y la masa ban. Roban. Los filisteos utilizaban este
cre de Nob mostró a la familia de David lo que método para reducir a Israel a servidumbre por
podía sucederles. el hambre. En Oriente, hasta el día de hoy, la
5. Este Gad es mencionado aquí por pri principal fuente de alimento sigue siendo el
mera vez. Más tarde vino a ser el vidente de pan.
David (2 S 24:11). Reprochó a David por su 9. Ideaba. De hárash, “ fabricar” , “ for
pecado en el asunto del censo y escribió una jar” . Es una metáfora derivada del trabajo del
historia del reinado de David (i Cr 29:29). De metal, y que se podría traducir al castellano
2 Cr 29:25 parece que tenía la responsabilidad de la siguiente manera: “ forjaba males contra
de la disposición del servicio del Templo. él” .
6. Y Saúl estaba sentado. Tenemos aquí 14. En el desierto. La extensión silvestre e
una vivida descripción de los antiguos con inculta entre las montañas de Judá y el mar
sejos. de los que se reunían para deliberar Muerto. Empieza aproximadamente en la lon
acerca de los asuntos de estado y para adminis gitud de Maón y del Carmelo y se va haciendo
trar justicia. 7. Hijos de Benjamín muestra lo más y más inhóspito al descender hacia el mar
aisladas que estaban todavía las tribus, y que Muerto. En Jos 15:61, 62 se mencionan seis
mayormente Saúl estaba rodeado de miembros ciudades establecidas en esta yerma región. La
de su propia tribu. ¿Os d a rá ...e l hijo de morada principal de David fue Zif. que se
Is a í...? Saúl no tenía palacio ni corte sofisti hallaba a cosa de medio camino entre Hebrón
cada. Sus hombres eran, estrictamente, benja- y el Carmelo, en una de las muchas cuevas de
mitas. Implicaba con ello que David sería igual esta región de roca de limolita. 15. El desierto
de estrecho en cuanto a su afiliación tribal. No de Zif es una altura fácil de distinguir, a
obstante, lo que resultó es que David fue en la 878 km. (2.882 pies) de altura el nivel del mar,
otra dirección y se arriesgó a perder la lealtad a 7 km. (4 millas) al sudeste de Hebrón, sobre
de Judá. una meseta de tierra roja y ondulante. La
18. Que vestían efod de lino. La palabra meseta es principalmente rocosa, aunque par
vertida vestían significa siempre “ levantar, cialmente cubierta de trigo y cebada. Está rota,
llevar” . Así. Doeg mató, en este día infame, a aquí y allí, por escarpes parcialmente cubiertos
ochenta y cinco portadores de efod, sacerdotes de terreno suelto, y se encuentra llena de
de linaje, cada uno de ellos cualificado para cuevas, que empiezan cerca de Hebrón.
dar oráculos mediante la utilización del efod. 16. Jo n a tá n ...v in o a David. La humildad
19. A filo de espada. Lit., según la boca de la y el amor desprendido de Jonatán quedan en
espada. Los antiguos diseñaron una espada evidencia en este pasaje. No obstante, es indu
que pareciese un animal, con la hoja de la dable que quedó bien ordenado en la buena
espada asemejándose a una lengua y los dos providencia de Dios que los nobles senti
lados de la empuñadura asemejándose a labios. mientos de Jonatán no quedaran sujetos a la
En la locura de su furia egocéntrica, Saúl se tensión innatural de tal situación. Jonatán
lanzó contra una ciudad inocente, dentro de ios murió la muerte de un soldado, luchando
292 1 SAMUEL 23:16— 25:29
galantemente por su país, antes de que suce ció se hallaba a un km. y medio (una milla) al
diera nada que perturbara la perfecta belleza norte del Carmelo. 3. Nabal. El nombre signi
de su amistad hacia David. fica necio.
19. I^os de Zif. La razón de la traición de 7. No les tratam os mal. David contrastó la
ellos se debió bien al celo que tenían por Saúl, estricta disciplina que él mantenía con la licen
o bien el hecho de que David cargaba dinero cia usual de similares bandas errantes, y pidió
por la protección que les otorgaba, así como lo que el rico granjero lo reconociera de una
hizo con Nabal (cap. 25). forma práctica. Este tipo de “ pago de protec
24. En el Araba. La palabra ‘araba denota, ción” es regularmente recaudado en la actuali
por lo general, la localidad deprimida alrede dad por los beduinos que viven en los límites
dor del mar Muerto, la extensión desértica que del desierto y de la tierra cultivable. A cambio
va a lo largo del valle del Jordán desde el mar de presentes, ellos garantizan la protección de
Muerto hasta el mar de Galilea, conocido en la la vida y de la propiedad en estos distritos
actualidad como El Ghor. Esta palabra se notoriamente inseguros.
aplica también al valle entre el mar Muerto y 10. Muchos siervos. La banda de David
el golfo de Akaba, el único lugar al que en incluía a muchos esclavos huidos, así como
la actualidad los árabes designan por este hombres que habían abandonado el servicio
nombre. del rey Saúl. Nabal consideraba a David como
29. En-gadí es un sitio bien irrigado en el un mero esclavo huido. 11. Mi agua. El agua
extremo oriental del desierto de Judá. Se es un artículo precioso en estas áridas tierras.
encuentra a 180 m. (600 pies) de altura por 13. David se ciñó su espada. La ira de David
encima del nivel del mar Muerto, y de la roca fue un impulso de pasión pecaminosa, indigna
de limolita surge un copioso torrente hacia el de un siervo de Dios. Si hubiera llevado a cabo
mar. Se hallan cinco o seis cascadas en su sus intenciones, hubiera pecado en contra del
camino, y el torrente salta como una cabra, de Señor y de Su pueblo. Pero el Señor le pre
risco en risco: de ahí el nombre “ Fuente del servó de este pecado. Justo en el momento
Cabrito” . En los días de Abraham, la ciudad preciso. Abigail, la piadosa e inteligente mujer
de Hazczón-tamar se hallaba en este lugar. En- de Nabal, se enteró del asunto y pudo apaci
gadi es todavía un oasis en el desierto de guar la ira de David mediante su interposición
limolita y, aunque han desaparecido las pal inmediata y bondadosa.
meras y los viñedos, las hojas petrificadas que 14. Los ha zaherido. Lit., les voló encima
allí se han hallado y las terrazas esculpidas en de ellos. Es la misma palabra que *fr, “ volar” ,
las colinas dan testimonio de su antigua fertili de la que se derivan ‘ay//, “ ave rapaz” , y la
dad. En la actualidad se encuentra un pequeño palabra griega aetos, “ águila” . 18. Racimos
kibbutz (granja colectiva) judío en En-gadi. de uvas. Los viñedos cerca de Hebrón produ
24:2. Los peñascos de las cabras mon- cen todavía las uvas más grandes y mejores de
tesas. Los acantilados cerca de En-gadi, donde todo el país; y las mejores de ellas se secan
las cabras todavía saltan y trepan por los para hacer uvas pasas.
riscos. 3. Los rediles. Toscos muros de piedra 25. N ab al.. .insensatez. Las palabras
construidos en la entrada de las cuevas para hebreas para “ necio” y “ necedad” no deno
proteger a las ovejas de las fieras y para servir tan meramente una estupidez, sino una perver
de refugio en caso de mal tiempo. Dice Thom sidad moral. Necio es una traducción
son que difícilmente hay una cueva en esta inadecuada. La palabra heb. sugiere a uno que
área que no tenga este muro frente a ella. 4. La es insensible tanto a las demandas de Dios
orilla del manto de Saúl. Probablemente, como de los hombres, y que es por tanto a la
Saúl había dejado su manto en la entrada al vez irreligioso y grosero. 28. Casa estable.
introducirse en la cueva. Esto hizo posible que Abigail estaba tan segura de la ascensión de
David cortara un trozo sin ser observado. David al trono como Rahab lo había estado de
25:1. Murió Samuel, y .. .todo Isra e l.. .lo la conquista de Canaán por parte de Israel (Jos
lloraron. Era como cuando en la actualidad se 2:9-13). A pesar de la mala fortuna de David
pone la bandera a media asta como tributo a en la corte, el ciudadano promedio esperaba
una figura nacional. Todo Israel envió dele que la rueda diera la vuelta. Muchos le consi
gados al servicio funerario. Y Samuel fue ente deraban, aun en su exilio, como la esperanza
rrado en la propiedad familiar en Ramá, la de Israel.
ciudad de su nacimiento, caudillaje, y muerte. 29. En el haz de los que viven. Este dicho
Paran era el desierto que separaba Palestina se ha aplicado durante largo tiempo a la vida
de la península del Sinaí. de ultratumba, y su anagrama hebreo se halla
2. En Maón había un hombre. El hogar de en la actualidad casi en toda lápida hebrea.
Nabal se hallaba en Maón, y su lugar de nego Esta hermosa metáfora se toma de la costum-
1 SAMUEL 25:29— 28:7 293
bre de atar las cosas valiosas en un haz para David reconocía la legitimidad de la intención
evitar que se dañen. La figura es la de una joya de Saúl pero ofreció expiar el pecado de su
preciosa atada cuidadosamente (Gn 42:35). parte. Con esto iba más allá de lo que real
También es cierto vice-versa: se pronuncia la mente le tocaba. La segunda parte de este
oración de que las vidas de los enemigos de versículo sugiere la posibilidad de que quizás
David sean arrojadas como las piedras de una habían personas tratando de edificar obs
honda. 31. Derramado sangre sin causa. El táculos entre Saúl y David. Si este era el caso,
argumento de Abigail era que cualquier derra David imprecó que fueran justamente casti
mamiento de sangre en este momento repercu gados. Vé y sirve a dioses ajenos. Era cos
tiría en contra del programa de David. Iniciaría tumbre de la gente adoptar los dioses de la
un sangriento feudo entre los clanes de Judá tierra a la que iba. Rut decidió aceptar a Jehová
que involucraría a hombres que David necesi en Palestina en lugar de Quemos en Moab.
taba para apoyar su causa por el trono. David David sintió que Israel le estaba empujando
tenía solamente a Judá para apoyarle en su literalmente afuera de la adoración de Jehová
pretensión al trono. Además, siguió Abigail, la hacia la de dioses ajenos. 20. No caiga, pues,
conciencia de David le atormentaría si corría ahora mi sangre en tierra. Ningún hebreo
innecesariamente la sangre. quería morir afuera de la tierra de Israel.
39. Envió David a hablar con Abigail. 27:5. Lugar en alguna de las aldeas. En un
Esta es una expresión técnica para pedir la distrito propio, David podría observar sus pro
mano de alguien en matrimonio (cp. Cant 8:8). pios ritos religiosos como adorador de Jehová
43. También tomó. David se había casado con y no estar bajo la constante supervisión del
Ahinoam. madre de Amón, antes de casarse rey.
con Abigail. En la lista de las esposas de 10. El Neguev. Lit., el país seco. Era el
David, Ahinoam siempre es mencionada la nombre del árido distrito al sur de Jerusalén,
primera. 44. Galim se menciona en la vecin entre los cerros de Judá y el verdadero
dad de Anatot, en Benjamín (Is 10:30). desierto. Las varias regiones del Neguev eran
26:6. Heteo. Los heteos son mencionados conocidas como: el Neguev de Judá, incluido
repetidamente en el AT como una de las en las ciudades mencionadas en Jos 15:21-32;
naciones que debían ser expulsadas de Canaán. el Neguev de los jerameelitas: el Neguev de
El imperio de ellos, centrado en Asia Menor, los céneos; el Neguev de los queretitas; el
vio su fin alrededor del 1200 a.C. A continua Neguev de Calcb: y el Neguev de Arad.
ción de ello se mantuvieron unos poderosos 28:2. Tú sabrás. La respuesta de David fue
ciudades-estado heteos en el norte de Siria, ambigua. Las palabras lo que hará tu siervo
notablemente en Carquemis, sobre el Eufrates, no contenían ninguna promesa definida de
y Cades, sobre el Orontes. Estos fueron des ayuda fiel en la guerra contra los israelitas. La
truidos por los asirios en el siglo vm. Abisaí expresión tu siervo era simplemente la forma
salvó la vida de David en una de las guerras de referirse a uno mismo ante un superior.
filisteas (2 S 21:17), estuvo implicado en el Guarda de mi persona. Quizás este incidente
asesinato de Abner (2 S 3:30), tuvo parte en la hizo que más tarde David pagara mercenarios
dirección del ejército (2 S 10:10), y permane para su guardia de corps.
ció fiel a David cuando la rebelión de Absa- 3. Encantadores v adivinos. El término
lom. yidde'ónim significa aquellos que están en
8. Déjame que le hiera. La generosidad de contacto con el adivino. Uno que adivinaba
David queda contrastada en este pasaje con el con los yidde'ónim consultaba solamente al
odio asesino de Saúl en contra de él. Saúl espíritu en particular que le era su familiar. De
había querido traspasar a David con su lanza. Is 8:19 y 19:3 puede inferirse que los oráculos
Ahora Abisai quería atravesar a Saúl con la se emitían en voz. susurrante, mediante ventri-
suya. Pero David rehusó dejarle tocar al locuismo.
ungido de Jehová. 4, 5. Acamparon en G ilboa.. .se turbó su
12. Un profundo sueño. Este era un sueño corazón en gran manera. Saúl puede haber
tan profundo e innatural que fue considerado acampado en el mismo terreno donde habían
como enviado directamente del Señor. Se uti acampado Gedeón y sus hombres. El arroyo
liza este mismo término del sueño de Adán junto al que acampó Saúl recibe el nombre de
en tanto que Dios creaba a Eva del costado “ la fuente de Harod” (Jue 7:1), esto es, la
de Adán. fuente del temblor. Saúl acampo al lado del
19. Acepte él la ofrenda. Aquí la idea es mismo arroyo, y “ tembló en gran manera” .
que si era el Señor el que impulsaba a Saúl a ir 7. Endor fue largamente mantenida en la
tras él, David buscaría el perdón de Dios memoria del pueblo judío como relacionada
mediante una ofrenda de expiación adecuada. con la gran victoria de Débora y Barac sobre
294 1 SAMUEL 28:7— 30:28
Sisara y Jabín. La distancia desde las laderas hallaba por el ayuno, Saúl perdió el conoci
de Gilboa a Endor es de unos 12 km. (7 a 8 miento por el choque de oír pronunciar su
millas), sobre terreno difícil. Sobre la yerma sentencia. 23. Una cama. Probablemente, la
ladera septentrional del Jebel Duhy (el plataforma que corre alrededor de la pared,
pequeño Hermón). persiste todavía el nombre, que en Oriente sirve de asiento de día y como
asignado a un pueblo que había sido de consi cama de noche.
derable tamaño, pero que ahora es muy 29:2. Los príncipes de los fílisteas eran las
pequeño. La roca de este pueblo de montaña autoridades civiles supremas, pero no eran
está excavada en cuevas, una de las cuales comandantes del ejército. Esta división de la
tiene una pequeña fuente y bien hubiera autoridad militar y civil antedata al sistema
podido ser la escena del encantamiento de la romano de gobierno de división de poderes.
bruja. 8. V inieron.. .de noche. Era un trecho 30:1. Al tercer día. Del probable lugar de
peligroso de unos 12 km. (7 a 8 millas), parte Afee en el Sarón al probable lugar de Siclag
de los cuales bordeaban el campamento filis hay alrededor de 110 km. (70 millas). David y
teo. sus hombres tienen que haber vuelto a marchas
11. La cuestión de si la mujer realmente forzadas. 2. Cautivas a las mujeres. Las cau
poseía el poder de comunión con los espíritus tivas eran para venderlas en los mercados de
de los muertos, o si se había engañado hasta esclavos de Egipto.
llegar a creer que lo poseía, o si era simple 9. El torrente de Besor. Este puede ser el
mente una impostora deliberada, recibe di Wadi esh-Sheri’ah, a unos 8 km. (5 millas) aJ
ferentes respuestas de parte de diferentes sur del lugar propuesto para Siclag. La palabra
autores. Que apareció realmente el espíritu de heb. para torrente es nahaL que significa
Samuel era la postura de los antiguos rabinos. barranca, o lecho de un torrente, con un ria
Esto queda testimoniado por la traducción en chuelo al fondo. 10. Cansados. De las marchas
la LXX de 1 Cr 10:13/?: “ Y Samuel el profeta forzadas desde Afee hasta Siclag, y de la inme
le respondió*’; y por Eclesiástico 46:20. La diata persecución sin descanso. Los guerreros
misma postura era la mantenida por Justino se encontraban “ muertos de cansancio” (la
Mártir. Orígenes y Agustín. Tertuliano y Jeró palabra que aquí se traduce cansados en este
nimo mantuvieron que la aparición de Samuel versículo y en el 21 se utiliza con un sustantivo
fue un engaño diabólico. que significa “ cadáver” .)
13. Tu eres Saúl. Con la aparición de 13. Me dejó mi amo. La vida de un esclavo
Samuel, la mujer, ya bien por el hecho de la enfermo era de poca más importancia que la de
aparición de Samuel, ya por su percepción un caballo tarado. 14. Cereteos. Estos estaban
intensificada en el estado de clarividencia, posiblemente relacionados con Creta (Caftor),
reconoció que era Saúl el que buscaba su el país del que se cree que provenían los filis
ayuda. Es difícil comprender por qué no había teos (Am 9:7). Judá. La parte oriental del
reconocido antes al más alto de los israelitas. Neguev pertenecía a Judá. Una parte de él
Es posible que la oscuridad no permitiera dis pertenecía a la familia de Caleb, y era de
tinguir bien. nominado el Neguev de Caleb. (25:3; cp.
15. Me has inquietado. Los comentaristas Jos 15:13).
ortodoxos más modernos están de acuerdo en 20. Tomó también David todas las ovejas
la opinión de que el difunto profeta se apareció y el ganado mayor. El motivo de que David
realmente y anunció la futura destrucción de eligiera las ovejas y los bueyes para sí mismo
Saúl y de su ejército. Mantienen, no obstante, es evidente de los vv.26-31. Eran los presentes
que Samuel fue atraído no por las artes más aceptables que podía hacer a sus amigos
mágicas de la hechicera, sino mediante un en Judá a cambio de seguridad frente a los
milagro efectuado por la omnipotencia de hombres de Saúl y para promover su causa en
Dios. La ortodoxia anterior consideraba que medio de ellos. 24. Les tocará parte igual.
esta aparición era un espectro, una aparición o Según Polibio (X. 16.5), Escipión, después del
un engaño. 16. Es tu enemigo. Esta palabra saqueo de Cartago Nova (Cartagena), mandó a
para enemigo es una forma aramea, hallada sus tribunos que dividieran el despojo en
solamente en uno o dos otros pasajes en el partes iguales para lodos, incluyendo a los
hebreo. En la LXX se traduce así: ha venido a reservistas, los guardianes del campamento, y
estar al lado de tu prójimo; la Vulgata: se ha a los enfermos.
pasado a tu rival: el Targum. ha venido a ser 28. Sifmot no se menciona en ningún otro
la ayuda del hombre que es tu enemigo. Se pasaje, pero Zabdi, el sifmita (! Cr 27:27), que
prefiere la versión de la LXX. estaba sobre las bodegas de vino de David, era
20. En tierra cuan grande era. Lit., la evidentemente nativo del lugar. 31. Hebrón
plenitud de su estatura. Exhausto como se era conocida por el nombre de Quiriat-arba en
1 SAMUEL 30:28— 2 SAMUEL 1:17 295
los días de Abraham. En la actualidad es lla tenacidad simple; este fue su trágico fracaso.
mada El-Khalil, “ El Amigo” , como abrevia Incluso cuando perseguía a David lo hacía a
ción por “ la ciudad del Amigo de Dios” , que veces de mala gana. Le faltó la grandeza del
es el título mahometano para Abraham (cp. David posterior. No obstante, aquí, en una
2 Cr 20:7; Is 41:8; Stg 2:23). exquisita elegía, David le lamenta como una
31:1, En el monte de Gilboa. En esta área gran Figura.
se libraron cuatro batallas memorables:
E. David, rey en Hebrón. 2 S 1:1—4:12.
a. La batalla del Cisón, en la que Débora y 9. Te ruego q u e .. .me mates. Este relato es
Barac derrotaron a las huestes de Sisara distinto del relato de la muerte de Saúl en 1 S
(Jue 4:15; 5:21). 31:3ss. Es improbable que Saúl hubiera estado
b. La batalla de Jezreel, en la que los tresapoyado en su lanza, sin escolta de guerreros
cientos de Gedeón derrotaron a las israelitas, cuando los carros Filisteos cargaban
vastas hordas de madianitas (Jue 7). sobre él, y que tuviera que llamar a un extraño
c. La batalla del monte de Gilboa, regis que pasaba por allí por casualidad. La historia
trada aquí. fue en parte inventada por el amalecita en la
d. La batalla de Meguido. en la que Josías, esperanza de obtener una mejor recompensa
el rey de Israel, perdió su vida luchando de David. Es probable que aquel hombre
contra el Faraón Necao (2 R 23:29). hubiera hallado a Saúl después de haber
3. Tuvo gran temor de ellos. La LXX y la muerto pero antes de que los Filisteos llegaran
Vulgata traducen: fue herido en el abdomen. para despojar a los muertos. Se ha apoderado
La historia implica que fue herido de tal de mí la angustia. La palabra heb. vertida
manera que quedó impedido de escapar. 4, Me angustia ha sido variamente traducida como
escarnezcan. Esta misma palabra se utiliza “ vértigo” , “ mareo” , “ angustia” , y “ calam
antropomorficamentc del tratamiento dado por bres” . Los comentaristas judíos leen: “ Me
Jehová a los egipcios (Éx 10:2). Tomó Saúl su dan calambres, y no me puedo defender” . 10.
propia espada. Hay solamente cuatro ejem La argolla. En las esculturas asirias se repre
plos de suicidio en la Biblia, los de Ahitofel senta a menudo a los guerreros con estos orna
(2 S 17:23), Zimri (1 R 16:18). Judas (Mt mentos. En realidad eran avambrazos que se
27:5). y Saúl aquí. 5. Murió con él. Si David llevaban en el brazo.
hubiera seguido con su servicio a Saúl, proba 12. Y !loraron...por Saúl. El único lamento
blemente habría perecido en la batalla. No profundo por Saúl vino de parte de la persona
obstante. Dios le había situado en un lugar a la que él había más odiado y perseguido
seguro, aunque en aquel momento había pare durante tantos años, incluso hasta el momento
cido de gran peligro. de morir. Cp. con el lamento de Jesús por la
9. Le cortaron la cabeza. Probablemente caída de Jerusalén, justo en el momento en que
como represalia por el trato dado a Goliat ésta estaba a punto de destruirle.
(17:54). 10. El templo de Astarot. Por lo 13. Un extranjero. Este es el término téc
general se ha supuesto que era el famoso tem nico para un extranjero que vivía en Israel y
plo de la diosa Astarté en Ascalón, mencio que gozaba de protección pero no de todos los
nado por Herodoto (I. 105) como el más derechos civiles. Recibía los beneFicios de la
famoso de los templos de la afrodita griega. ley del reposo sabático (Dt 5:14), pero se espe
No obstante, en las excavaciones del Museo de raba que adoptara la religión de su comunidad
la Universidad de Filadelfia en Bet-sán, se han si quería participar en las festividades reli
descubierto dos importantes templos cons giosas. El extranjero recibe mención, junta
truidos por Ramsés II, uno de Astarté, y uno de mente con la viuda y el huérfano, en la
Resheph. Fue probablemente en este templo de legislación especial. Feudos sangrientos, aven
Astarté que se guardó la cabeza de Saúl. turas y descontento pueden haber demandado
12. Los quemaron. Quizás temían que los el origen de esta institución en Israel.
Filisteos se llevaran los cuerpos y añadir más 15. Vé y mátalo. Este justo castigo del ama
ultrajes. No obstante, la cremación no era una lecita eliminaba cualquier falsa acusación de
práctica hebrea, excepto en el caso de crimi parte de los oponentes políticos de David de
nales (Jos 7:25). Era practicada por los Filis que hubiera podido tener parte, directa o indi
teos y puede haberse tomado de ellos por los rectamente, en la muerte de Saúl. Aunque
hombres de Jabes-galaad. 13. Sepultaron. David tuvo numerosas oportunidades de matar
Saúl fue el héroe de tragedia en el sentido a Saúl, siempre le consideró como el ungido de
clásico del término. Tenía unas buenas cuali Jehová.
dades. como valentía, capacidad de mando, 17. Endechó. Un término técnico. Según la
modestia y generosidad. Pero no tenía una costumbre, el lamento por los muertos era can-
Cc
296 2 SAMUEL 1:17— 3:22
tado por plañideras profesionales (2 Cr 35:25), lejos de los vados del Jaboc, era un importante
generalmente mujeres (Jer 9:17). Aquí David, lugar para la ejecución de los planes de Abner,
él mismo, lamentó la muerte de Saúl y la de en parte por sus asociaciones históricas (Gn
Jonatán. 18. Del arco; cántico para enseñar a 32:2, 3), y en parte por su situación geográfica
los hijos de Judá (VM). Esto constituye pro estratégica. 10. Is-boset era originalmente !s-
bablemente un registro de la costumbre de baal. Los nombres hebreos iban frecuente
David de enseñar música militar para desarro mente compuestos con ba'al, el título del dios
llar el espíritu marcial. El libro de Jaser es cananeo de la fertilidad. Ya que la palabra iba
mencionado en Jos 10:13 y en 1 R 8:53 (LXX). peculiarmente asociado con las bajas normas
Era una historia de las guerras de Israel ("Jes- de moralidad sexual cananea y bajeza en la
hurún” . Dt 32:15). adoración, esta práctica fue posteriormente
20. Las hijas de los filisteos. El regocijo de interrumpida. Posteriores editores sustituyeron
las hijas de los filisteos se refiere a la costum bosheth, "vergüenza” , en lugar de ha’al. Otra
bre de emplear a mujeres para celebrar las posición del significado de fs-baal es que pro
victorias de su nación con cantos y danzas (I S viene del ugarítico it-ba'al y que significa
18:6). 21. N o .. .ungido con aceite. Representa "Baal vive” .
David al escudo de Saúl como yaciendo entre 13. El estanque de Gabaón, a casi 10 km.
las montañas, ya no más pulido ni listo para (6 millas) al noroeste de Jerusalén, es conocido
entrar en acción, sino echado a un lado como como el-Jib. Recientes excavaciones han ren
inútil y dejado. En la antigüedad, los escudos, dido más de veinte asas de jarras con el nom
ya fueran de cuero o de metal, se aceitaban bre de la ciudad, Gabaón, inscrito en ellas. 14.
para mantenerlos en buena condición. Maniobren delante de nosotros. No se ha
22. El arco de Jonatán. Jonatán era célebre encontrado ningún otro ejemplo de juego de
por su manejo del arco, en tanto que Saúl era guerra parecido a este tan singular.
conocido por su uso de la espada. N i.. .volvió
23. El regatón de la lanza estaba aguzado
vacía. Lo que aquí se representa es la flecha
de manera que pudiera clavarse en el suelo.
bebiendo la sangre de los muertos, y de la
Esto explica el hecho de que la lanza atrave
espada devorando la carne de ellos (Dt 32:42).
sara el cuerpo. 32. El sepulcro de su padre.
23. Amados...tampoco...fueron separados.
A pesar de la diferencia de carácter, David Sarvia era la madre de tres hermanos (cp.
paga tributo a ambos como valientes y de buen 17:25). No sabemos por qué eran llamados por
carácter. Jonatán permaneció fiel a su padre a el nombre de la madre. Quizás su padre había
pesar de su amor por David y la enemistad de muerto tempranamente. O, quizás el hecho de
Saúl contra el joven. Á guilas... leones. La que Sarvia pertenecía a la familia inmediata de
rapidez de un águila, sus movimientos ligeros David explica este uso.
(Hab 1:8) y la fuerza de un león eran las 3:3. Quileab es llamado "Daniel” en l Cr
características sobresalientes de los grandes 3:1 y, por ello, es probable que tuviera dos
héroes de la antigüedad. 24. Escarlata...oro. nombres. Gesur. Este casamiento con una
Estos eran los ornamentos normales de una princesa extranjera puede haber sido motivado
mujer hebrea (cp. Jer 4:30). por el deseo de asegurar un aliado en la vecin
2:1. Hebrón significa, en realidad, herman dad de la capital de Is-boset.
dad (cp. v. 3, ciudades de Hebrón, esto es, 13. Q u e...tra ig as a Mical. El retomo de
una federación de ciudades). Recibe ahora el Mical ha sido considerado por algunos como
nombre de El Khalil ("el amigo” ), una con un paso político para alistar el apoyo de Benja
tracción de la ciudad del amigo de Dios, esto mín. Otros consideran que se trata de una
es, Abraham. Servía como el centro de una prueba del continuo afecto de David hacia su
liga o confederación de los clanes de Judá y primera esposa. Según la ley de Dt 24:1-4,
Caleb y de aquellos asociados con ellos. David no podía recibir legítimamente a su
Se halla aproximadamente a unos 32 km. esposa después del casamiento de ella con
(20 millas) al sur de Jerusalén, en la región Paltiel. Los comentaristas judíos explican que
célebre en la antigüedad por sus fértiles viñas. David había huido de la casa de Saúl la noche
7. Sed valientes. Al enviar este mensaje de su casamiento. Otros dicen que el matrimo
real. David estaba indudablemente llevado por nio de Paltiel con Mical no había sido nunca
motivos políticos así como por la gratitud. consumado. Esto último parece muy improba
Aquí, por vez primera, hizo pública su afirma ble a la luz del v. 16.
ción de ser el sucesor legítimo de Saúl y 22. Jo a b ...A b n e r. Abner estaba senten
expresó su esperanza del apoyo leal de los ciado en tanto que Joab viviera. Más tarde o
hombres de Galaad. más temprano se tenían que cruzar sus
8. Mahanaim. Campamentos gemelos, caminos. Es difícil entender por qué David
situado en la ribera oriental del Jordán, no trató, en interés del estado, sacrificar a Joab en
2 SAMUEL 3:22— 5:23 297
el tratado político con Abner. 27. En medio de 7. David tomó la fortaleza de Sion. La
la puerta. ¡El lugar más público de la ciudad captura de Jerusalén marca un hito de la mayor
no es el lugar para cambiar una palabra “ en importancia en la historia de Israel. Hasta aquí,
secreto” con nadie! La LXX vierte: Al lado de la vida nacional no tenía un centro real. La
la puerta, en un rincón apartado. El motivo de residencia de un juez o de un profeta o de un
la acción de Joab fue la venganza de la sangre, rey había servido como punto temporal de
para vengar la muerte de su hermano en manos reunión, tales como la “ palmera de Débora” ,
de Abner (3:30). Subyacente a este deber de Silo, Mizpa, Gabaa (de Saúl), Nob, o Hebrón.
venganza había quizás celos, o un celo equivo Desde este momento, el centro quedó fijado, y,
cado por lo que Joab consideraba eran los por lo menos en el reino meridional, todas las
mejores intereses del rey. otras ciudades se hicieron menos y menos
39. Muy duros para mí. Los seiscientos importantes en comparación con la nueva
descontentos organizados por David actuaron capital. Pero la posición de Jerusalén, en
duramente con los amalecitas (2 S 1), mataron medio de una sierra rocosa y yerma que se
a los hombres que asesinaron a Is-boset (2 S extendía por el centro de Palestina la hizo
4), pero no actuaron en el caso de las malas siempre más apropiada como fortaleza que
acciones de Joab. David se lavó las manos y como una rica capital comercial, como Salo
dejó a la familia de Joab al juicio de Dios. món trató de hacerla.
4:2, 3. Los beerotitas habían huido. Los 8. Suba por el canal. Los descubrimientos
beerotitas (gabaonitas. Jos. 9:17, 27) fueron arqueológicos han provisto una identificación
expulsados por Saúl (2 S 21:1, 2) y huyeron a atractiva de este canal (RSV, túnel hidráulico).
Con el túnel que, descendiendo a través de la
Gitaim. La ciudad de ellos, Beerot, se identi
roca sobre la que está edificada la ciudad, lleva
fica generalmente con el Bireh, un pueblo a
a un estanque alimentado por la Fuente de la
casi 15 km. (9 millas) de Jerusalén, en la carre
Virgen enfrente del pueblo de Siloam. 9. Milo
tera que lleva al none.
La palabra significa, según parece, relleno, y
5. Durmiendo la siesta. Se dormía desde puede denotar un montículo o un baluarte de
las doce hasta las tres o las cuatro de la tarde,
tierra, o un edificio construido con el propósito
las horas de mayor calor. A esta hora el guarda de rellenar un gran agujero en la tierra. Este
estaría posiblemente dormido, o por lo menos tipo de construcción se ha descubierto en
lo suficiente amodorrado como para no estar varios centros hiesos. como en Avaris en
alerta. 6. Limpiando trigo. La portera de la Egipto y en Hazor en Palestina. Se parecía a un
casa había estado limpiando trigo, pero tam corral. Hacia adentro es, lit., hacia la casa y
bién se había quedado amodorrada. Esto significa hacia el norte en dirección del Tem
explica también que pudieran entrar sin ser plo. Esta expresión es probablemente una nota
advertidos. añadida por un escriba después de la construc
ción del Templo.
F. David, rey en Jerusalén. 5:1—8:18 11. Tiro. Una de las dos grandes ciudades de
5:2. Apacentarás. Actuarás como pastor. los fenicios, famosa por su comercio, artesa
Este vino a ser un término técnico para un nía, y riqueza. Estaba situada a mitad de
gobernante (Jer 3:15). La figura se desarrolla camino entre el Carmelo y Beirut.
en Ez. 34. 3. Hizo pacto. Es de lamentar que 20. Baal-perazim. Un antiguo nombre
no tengamos los términos del acuerdo en el cananeo que significaba el Señor que que
pacto con Israel. Evidentemente, incluirían branta, indicando la deidad natural local, o
igualdad de derechos con la tribu de Judá. Baal, que se suponía habitaba en la fuente. La
6. Los jebuseos. En Jue 19:10 y en 1 Cr imagen que este nombre da es la de una
11:4, 5 la ciudad de Jerusalén recibe el nombre corriente de aguas rompiendo un dique. 21.
de Jebús. Las cartas de Tell el-Amama se Dejando allí sus ídolos. Probablemente los
refieren a ella con el nombre de Uru-salim habían llevado a la guerra — como los israe
(“ Ciudad de paz” ). Sus habitantes eran de litas llevaban el arca— como fuerza auxiliar.
origen heteo-amorreo (cp. Ez 16:3,45). Para su 23. Balsameras. La LXX vierte: perales.
defensa confiaban en la desusada ventaja natu Según Abulfadl, la palabra hebrea báká es el
ral de su ciudadela, que se levantaba en el nombre que se aplica a una zarza que crece en
monte Sion, un monte cerrado por profundos la Meca. Se parece a la balsamera, excepto en
valles en tres lados. En su orgullosa confianza que tiene hojas más largas y grandes y que su
propia se vanagloriaban de que no necesitaban fruto es más redondo. Si se rompe la hoja por
emplear a guerreros poderosos y saludables el tallo, sale una savia blanca picante, como un
para resistir a los hombres de David, ya que los betún blanco. Es esta característica, muy pro
ciegos y los cojos podrían resistir con éxito un bablemente, que dio origen al nombre báká,
ataque israelita. “ llanto” .
298 2 SAMUEL 6:2— 10:4
6:2. Baala de Judá. Cp. í Cr 13:6. El refugiado político, y hogar de su primera víc
modismo significa: Señores de Judá. Estos tima, Goliat, indicó a los israelitas tanto la
eran los miembros dirigentes de la tierra de capacidad de David como su espíritu naciona
Judá. Cp. el Baal Siquem, Jue 9. Tradicional lista. 2. Los midió con cordel puede significar
mente, se ha considerado este término como que preservó a los pequeños pero que mató a
el nombre de un lugar: Baala de Judá. 3. los adultos cuya altura se aproximaba a la
El a r c a .. .sobre un carro nuevo. Los comen longitud de dos cordeles. 3. Soba era un reino
taristas judíos señalan que el arca y los vasos sirio, cuyo territorio parece haberse extendido
santos debieran haber sido puestos sobre los al norte de Damasco y no lejos del Éufrates. 8.
hombros de los levitas solamente (Nm 3:31: G ran cantidad de bronce. Se dice que los
7:9). egipcios de las dinastías XVI11 y XI consiguie
7. Y el furor de Jehová se encendió. El ron tanto cobre de Siria que dejaron de trabajar
pecado de Uza provino del hecho de que el las minas del monte Sinaí en el sur. 10. Joram
arca no era llevada por levitas, como Dios su hijo. El hijo del rey fue su embajador.
había ordenado (Nm 4, esp. v. 15). 10. Geteo. 17. Sadoc. . . Ahimelec. . . sacerdotes.
La tradición posterior le hace levita. Si esto es Sadoc puede haber sido sacerdote bajo Saúl.
cierto, entonces venía probablemente de Gat- Abiatar sirvió a David mientras éste estaba
rimón. una ciudad levítica (Jos 21:25). huyendo de la corte de Saúl. David resolvió la
13. Seis pasos. Después de haber andado dificultad resultante dividiendo el oficio entre
seis pasos sin daño, supieron que el traslado a ellos. Si no hubiera sido por la rápida acción
Jerusalén tenía la aprobación de Dios. de Joab, habría probablemente dividido el
14. Vestido con un efod de lino. Es proba mando del ejército entre Joab y Abner. Seraías
ble que David vistiera solamente el efod de era el secretario de estado, y no un oficial
lino. De ahí el desprecio de Mical, que consi militar responsable de la leva y movilización
deró que la realeza quedaba degradada por el de tropas; porque la expresión técnica de levar
ritual religioso. Algunos creen que su celo por el pueblo no era sopar (del que se deriva el
la casa de Saúl, o que su deseo de ir al frente sustantivo escriba) sino páqad.
de la procesión, como había hecho Miriam la 18. Cereteos y péleteos. Se sabe bien que en
profetisa, hermana de Moisés (Éx 15) le hizo todas las épocas los reyes y príncipes han
despreciar a David. 18. El hecho de que David preferido confiar la protección de sus personas
vistiera un efod. ofreciera sacrificios, y pro a mercenarios extranjeros que a fuerzas
nunciara la bendición, muestra que el sacerdo armadas de la propia nación. Los gobernantes
cio no estaba confinado dentro de la clase creen que tienen una mejor prenda de lealtad y
levítica de una manera estricta. devoción de los guardas si los hombres no
23. Nunca tuvo hijos. David inflingió así a surgen de la nación, y dependen más de sola
Mical la mayor de las desgracias que podía mente el gobernante. David había recibido una
caer sobre una mujer oriental cuando quedó recepción hospitalaria en la tierra de los filis
permanentemente apartado de ella. teos, y es posible que hiciera allí muchos leales
7:14. Seré a él padre, y él me será a hijo. amigos. Los príncipes. Lit., sacerdotes.
En He 1:5 estas palabras se aplican a Cristo. El Cuales fueran los deberes que les fueran con
pacto de Dios con David constituye una garan fiados, no está claro. Sadoc y Abiatar eran los
tía de que Su propósito de traer a la humanidad sacerdotes para la nación, y es evidente de
un rey justo será verdaderamente cumplido. 20:26 y 1 R 4:5 que estos “ sacerdotes” tenían
Salomón, el hijo de David y su sucesor, trajo una relación especial con el rey. Así, Ewald
un cumplimiento parcial e inmediato a la pro conjetura que eran sus sacerdotes domésticos.
mesa. Salomón, no obstante, no fue el rey justo En Egipto, se dice que los consejeros confi
cuyo dominio sería afirmado para siempre. El denciales del rey se elegían entre los sacer
“ Hijo mayor de David” , Jesús, fue el Mesías dotes. y es este punto de vista de las funciones
largamente esperado de linaje davídico que fue de estos dos hombres que se toma en Crónicas.
también, en el sentido más pleno, también el
Hijo de Dios. G. Vida cortesana de David. 9:1— 20:26.
18. Se puso delante de Jehová. Sentado 9:10. Tenga pan para comer. Lina expre
sobre sus pies, con la cabeza erguida, a la sión general aquí, que significa tener todas las
manera del moderno musulmán en oración. necesidades de la vida cubiertas.
8:1. Meteg-ama significa brida de la madre 10:4. Les rapó la mitad de la barba.
(una ciudad). En 1 Cr 18:1 se identifica con Incluso en la actualidad los árabes consideran
Gat. que puede haber sido la estación de con que cortar la mitad de la barba de una persona
trol de las cinco ciudades filisteas. La captura es cometer una gran indignidad, muy como
de la ciudad en la que había estado como propinar latigazos y marcar con hierro can
2 SAMUEL 10:4— 13:6 299
dente entre nosotros. Muchos prefirieran morir puede ser cancelada mediante el perdón, pero
antes de que se Ies rapase la barba. El insulto la segunda persiste. La tragedia de la historia
quedó empeorado al cortarles las ropas largas humana es que los malos efectos del pecado no
que cubrían las piernas, exponiendo la parte siempre son llevados por el pecador, ni de una
baja del cuerpo. 5. Jericó estaba a mitad de manera total.
camino entre Amán y Jerusalén. 12. Esfuér 23. Yo voy a é!, más él no volverá a mí.
zate. De aquí aprendemos que no se tiene que Cp. en Job, “ la casa determinada a todo
depender de milagros, sino que primero se viviente” (Job 30:23). Algo de la idea hebrea
tiene que luchar hasta allí donde se pueda para de existencia consciente en la próxima vida
ayudarse uno mismo, y después esperar la puede hallarse implícita en la expresión común
ayuda de Dios. “ fue reunido a sus padres” . Es posible que
11:1. Raba es la moderna Amán (Filadelfia con este dicho David implicara que el niño no
en los tiempos helenísticos), a unos 32 km. (20 podría volver a la vida ni a la actividad, pero
millas) al este del Jordán a la cabeza del Wadi que él mismo un día se uniría a su hijo en la
Ammán. muerte.
3. B etsabé.. .Fliam tienen el mismo signi 24. Salomón. El nombre significa paz.
ficado. La diferencia consiste únicamente en la Quizás al dar este nombre David significaba
transposición de las partes componentes del que ahora estaba en paz con Dios. Otro punto
nombre. 4. Y vino a él. Aunque se tiene a de vista es que Salomón nació al fin de las
David como responsable del pecado, Betsabé hostilidades con Amón, al volverse a estable
no está sin culpa. Ella vino a su petición, cer la paz. Salomón fue su nombre real. 25.
aparentemente sin duda alguna, y no ofreció Jedidías (amado de Jehová) fue su nombre en
ninguna resistencia a sus deseos (por lo menos familia. Era bastante común en Israel que un
en tanto que el registro nos lo indica). El hecho rey poseyera dos nombres. Por medio de
de que se estaba bañando en un patio sin cubrir Natán profeta. Algunos creen que Natán sir
de una casa en el corazón de la ciudad, adentro vió de tutor real para Salomón.
del cual cualquiera podía mirar desde los 27. La ciudad de las aguas. “ Fuerte de las
tejados o desde terreno más elevado, no dice aguas” , la fortaleza defendiendo el suministro
mucho acerca de su modestia, incluso si no de agua a la ciudad real. Polibio, en su relato
tenía segundas intenciones, como sugieren del asedio de Rabat-amón por Antíoco Epí-
algunos comentaristas. No obstante, esto no fanes, dice que el rey sirio consiguió detener el
excusa a David de la enormidad de su trans suministro de agua y que obligó a la guarni
gresión en contra de los estatutos del Señor y ción a rendir la ciudad propia, que estaba cons
en contra de uno de sus mejores guerreros. truida en el terreno alto. 31. Los hijos de
16. Joab, como general que no estaba acosAmón. David los puso a trabajos forzados, no
tumbrado a ahorrar vidas humanas, sirvió fiel en tortura. Para un beduino este tipo de castigo
mente a su señor en este asunto, en vista de era de crueldad extrema.
tener sus propios fines servidos en otro 13:1. A b sa ló n ...T a m a r.. . Amnón. Absa
momento. 21. Tu siervo lirias heteo es lón y Tamar eran hijos de David con Maaca, la
muerto pudiera interpretarse que fue sin el hija del rey de Gesur (3:3); Amnón era hijo de
mandato de Joab o en oposición a él que lirias David con Ahinoam la jeezrelita (3:2). El caso
se acercó tanto con sus hombres, y que él era de Abram y Sarai muestra que el casamiento
responsable de su propia muerte y de la de los de hijos del mismo padre pero de diferentes
otros guerreros que habían caído. madres estaba aprobado en la costumbre
27. Y pasado el luto. El período ordinario hebrea primitiva, aunque prohibido en la legis
de luto era de siete días. No sabemos si las lación levítica (Lv 18:9). 2. Le parecía...difí-
viudas guardaban un luto más prolongado. cil. Tenía pocas oportunidades de ver a los
David tomó rápidamente a Betsabé como miembros solteros del harén real, probable
esposa suya, a fin de poderse casar con ella tan mente ninguna de ver a Tamar sola.
antes como fuera posible del nacimiento del 6. Te ruego que venga.. .Tam ar. Es evi
niño. Esperaba así poder eliminar sospechas dente que los hijos del rey vivían en diferentes
acerca de relaciones premaritales que de otra casas. Es probable que cada una de las esposas
manera pudieran surgir. . del rey viviera con sus hijos en un comparti
12:6. Debe p a g a r.. .con cuatro tantos. La miento particular del palacio. Dos hojuelas.
restauración cuádruple se corresponde con las La palabra hcb. utilizada por hojuelas pro
provisiones de la ley en Éx 22:1. 13. Pequé viene de la raíz lbb%“ corazón” . Es posible
contra Jehová. El pecado tiene sus resultados: que fueran pastelillos en forma de corazón.
separa al hombre de Dios, y produce efectos También, puede haber un juego de palabras en
perniciosos en el mundo. La primera parte el uso de este término.
Ce
300 2 SAMUEL 13:13— 15:15
13. El no me negará a ti. La ley prohibía 10. Tráelo a mí. David dio autoridad a la
este tipo de casamiento (Lv 18:9), pero puede mujer a que trajera a sus perseguidores ante la
no haber sido observada estrictamente en presencia real. 11. La mujer pidió a David que
aquel tiempo. El Talmud vence la dificultad hiciera un juramento antes de aplicar su histo
asumiendo que Tamar era de nacimiento ilegí ria a la situación en la que se hallaba Absalón.
timo. 12-20. La mujer puso a David en el lugar de
18. L'n vestido de diversos colores. Tam sus imaginarios perseguidores. Lo que ellos
bién se dice esto de la túnica de José. La podían hacer a su familia al cortar a su único
famosa tabla de Beni Hasán (Egipto) muestra heredero, David lo estaba haciendo al pueblo
que el vestido típico de los nómadas en la de Dios al castigar a Absalón por un crimen
Palestina patriarcal era un vestido de muchos que había cometido en el calor de la ira
colores. No obstante, ninguno de los vestidos humana y en su deseo de hacer justicia al
en esta tabla son largos hasta el tobillo o hasta deshonor cometido contra su hermana, Tamar.
la muñeca. Esta característica es distintiva en 25. Su hermosura. David era también
los casos de José y de Tamar, y significaba conocido por su hermosa apariencia. Absalón
algo especial. 20. Se quedó T am ar desconso cortaba su cabello cada año, y pesaba su cabe
lada. No se puede demostrar que shomém, llo según un sistema de medidas introducido
“ desolada4’, signifique nunca soltera o solita en Palestina. Este acto puede haber tenido un
ria. No obstante, esta es la interpretación usual significado religioso. 27. La LXX añade la
que se le da. nota de que esta segunda Tamar vino a ser la
21. Da v id ... se enojó mucho. Se contentó esposa de Roboam, el hijo de Salomón, y que
con enojarse, ya que él mismo había sido cul le dio Abías. Según l R 15:2, Maaca la hija de
pable de adulterio. No obstante, su inactividad Salomón se caso con Roboam.
al no tomar medidas adecuadas surgía de su 15:1-6. Absalón empezó una vigorosa cam
afecto indulgente hacia su hijo y a su costum paña para ganarse la lealtad de las tribus. Su
bre de no disciplinar a los miembros de su método era encontrarse con personas en la
familia. puerta, el tribunal del antiguo Israel, hallar sus
27. Dejó ir con él a Amnón. Ya que Absa ciudades de origen, y sugerirles su interés y
lón no había mostrado ningún deseo de desear disponibilidad, y esperar que volvieran a su
venganza. David le permitió de mala gana distrito y que vinieran a ser embajadores de su
asistir a la fiesta. 29. Su muía. Esta es la causa.
primera mención de la muía en la Biblia. El 7. Hebrón guardaba todavía rencor contra
caballo era utilizado principalmente para tirar David por haber trasladado la capitalidad a
de carros de guerra; el asno era montura de la Jerusalén. También, los clanes confederados
realeza (1 R 1:33). Según la ley de Lv 19:19, del Neguev, a través de cuyos buenos oficios
estaba prohibida la cria de híbridos. David instaló primeramente su trono, estaban
14:1. Joab creía que Absalón tenía las celosos de las tribus septentrionales — ahora
mayores probabilidades de acceder al trono. Y la parte dominante del reino unido— debido a
creyó que si podía poner a Absalón en una su poder e influencia ante el rey. 12. Ahitofel
posición de sucesión al trono, que éste cance giloníta. Gilo se hallaba a 10 a 11 km. (6 a 7
laría la amenaza de juicio que pendía sobre él. millas) al noroeste de Hebrón. Ahitofel era
2. Tecoa. Joab había crecido en la vecindad de abuelo de Betsabé (11:3; 23:34). El hecho de
Tecoa. a unos 10 km. (6 millas) al sur de que abrazara la causa de Absalón se atribuye
Belén. Puede haber conocido a esta mujer en generalmente a su deseo de vengar la desgra
tiempos pasados. cia que David había traído sobre su familia, así
7. Nombre ni reliquia. La extinción de una como el asesinato de lirias.
familia era considerada como el más temido de 14, 15. Huyamos. La decisión de David de
los infortunios. Las instituciones del concubi huir de Jerusalén ha constituido un constante
nato y del matrimonio levirato fueron ambos rompecabezas para los historiadores. Algunos
instituidos para disminuir esta posibilidad. El han supuesto que su valor falló momentánea
nacimiento de un hijo para dar continuidad al mente; otros, que tenía razones sobradas para
nombre de la familia era considerado de la sospechar de la lealtad de la población, quizás
mayor importancia. 9. La maldad sea sobre todavía predominantemente jebusea; otros,
mí. De la respuesta de la mujer inferimos que que quería ahorrarle a la ciudad los horrores de
David la había despedido con una promesa un asedio; y aún otros suponen que él pensó
porque vio que si defendía al hijo culpable, que si la revuelta prosperaba en el norte en
quedaría involucrado en su culpabilidad. La tanto que Absalón marchaba sobre él desde el
madre pidió la ayuda del rey, y se ofreció para sur, quedaría atrapado en Jerusalén como en
llevar personalmente cualquier culpabilidad. una trampa. El hecho de que los leales segui
2 SAMUEL 15:15— 17:17 301
dores de David no pusieran en tela de juicio su parte de Husai expresó su fingido entusiasmo
decisión indica que esta decisión no estaba por el nuevo régimen.
basada en la cobardía sino en el frío cálculo de 21. Llégate a las concubinas de tu padre.
un experimentado especialista militar. Ahitofel aconsejó a Absalón que asumiera el
18. Geteos. Estos eran los hombres que se derecho al trono mediante un posesionamiento
habían reunido alrededor de David cuando público del harén real. Esta era la costumbre
huyó de Saúl y emigraron con él a Gat. Des empleada en tiempos antiguos para demostrar
pués vivieron con él en Siclag, y después le la posesión del trono. No fue en realidad visto
siguieron a Hebrón y Jerusalén. Con toda pro con aborrecimiento de parte de los israelitas,
babilidad. formaban una compañía separada de cuyas prácticas de la poligamia embotaban sus
bien entrenados veteranos, o un tipo de guar sentimientos. El seguimiento de este consejo
dia de corps, en Jerusalén. y que eran cono causaría un quebrantamiento irreparable entre
cidos como los geteos. padre e hijo. El consejo de Ahitofel fue el de
21. I ta i...p a ra muerte o para vida. La correr todos los riesgos en esta aventura.
réplica de Itai es magnánima a la luz de la 17:4. Este consejo pareció bien a Absalón.
aparente pérdida de la causa de David. Itai Creyó que el consejo de Ahitofel era exce
sentía una gratitud imperecedera hacia David lente. Si David hubiera sido atacado aquella
por sus actos generosos en años pasados. misma noche, hubiera estado solamente a unos
23. El torrente de Cedrón se halla en el 20 ó 24 km. (12 ó 15 millas) de la capital, sin
bien conocido valle al este de Jerusalén. La alimentos ni vituallas, y con sus fuerzas en un
ruta que tomaron fue probablemente la de la serio estado de desorganización. La rebelión
ladera sur del monte de los Olivos, la misma de Absalón habría conseguido su objetivo y
que se sigue todavía para ir a Jericó y al valle
David habría sufrido una segura derrota. Evi
del Jordán.
dentemente, el plan de Ahitofel era de rodear
24. Sadoc significa justo. Esta familia de
rápidamente las fuerzas de David y crear tal
sacerdotes venció ante la casa de Abiatar (de la
pánico que todos huyeran, haciendo posible
línea de Eli) durante el reinado de Salomón.
Los saduceos del Nuevo Testamento preten matar solamente a David. Esto haría más fácil
dían descender de Sadoc. ganarse el resto de las cohortes de David.
16:1. Mefi-boset era el hijo cojo de Jonatán 8. Amargura de ánimo. El argumento de
a quien David había mostrado bondad a causa Husai fue que los hombres de David lucharían
de su amor por Jonatán. 3. El reino de mi como un oso arrinconado. Se dice que el oso
padre. Según Siba. Mefi-boset creía que la sirio era particularmente feroz. Añade la Sep-
lucha intema dentro de la casa de David haría tuaginta, “ y como una cerda salvaje en el
posible que la casa de Saúl volviera a recon llano” , que suena más a griego que a hebreo, y
quistar el trono. Esto daría a Mefi-boset, el tiene que haber sido añadido por un escritor
único heredero del trono, la oportunidad de posterior.
asumir el liderazgo de Israel. La historia de 12. Caeremos sobre él. El verbo se utiliza
Siba era una pura invención, mediante la cual de enjambres de langostas (Éx 10:14) o de
esperaba conseguir una parte de las propie moscas y abejas descendiendo (Is 7:18,19). 13.
dades de Mefi-boset. La arrastrarem os hasta el arroyo. Husai dijo
6. Arrojando piedras. Todavía se hace en que la ciudad que diera asilo a David sería
señal de ira o de insulto. 7. Hombre de Belial totalmente destruida. La mayor parte de ciu
(literal): en la RV, hombre sanguinario y dades eran construidas sobre colinas, y la pena
perverso. En el original constituye un insulto aplicada a una ciudad conquistada queda
de lo más degradante; significa, “ no eres expresada en las palabras de Miq 1:6: “ Denra-
bueno para nada” . maré sus piedras por el valle” .
9-14. David consideró que las maldiciones 17. La fuente de Rogé!. Quizás la fuente del
de Simei. Pensó que si lo aceptaba en silencio, blanqueador, mencionada en 1 R 1:9. Se
Dios le recompensaría al final de todo aquello. hallaba en el valle de Cedrón, debajo del pue
No obstante, su generoso espíritu impacien blo de Silwan, cerca de la confluencia de los
taba a sus soldados, que vieron en las mal valles de Cedrón y de Himnom. Servía como
diciones no la voluntad de Dios sino las límite de los términos de Judá y Benjamín.
afirmaciones calumniosas de un ciudadano Una criada. El artículo definido en hebreo
malcontento. Perro muerto (v. 9). Un epíteto puede denotar simplemente a la criada elegida
desdeñoso. Le quitaré la cabeza. Esto es, para la tarca o puede denotar una criada en
decapitarle. Maldecir al rey era un crimen particular — tomada de la casa de uno de los
capital. sacerdotes— a la que se la podía confiar con
16. Viva el rey era un grito de respeto ante la misión. Podía ir a la fuente a por agua sin
la persona real. La repetición de esta frase por suscitar sospechas, ya que eran principalmente
302 2 SAMUEL 17:17— 19:4
las mujeres las que se dedicaban al acarreo de 8. Los que destruyó el bosque. La explica
agua. ción general es que una gran multitud pereció
19. Grano trillado. Se trataba de trigo o en las hoyas y en los precipicios. Aparente
cebada machacados que la gente preparaban mente. debido a la naturaleza del terreno, más
moliéndolo en un mortero. murieron en la persecución a través del bosque
23. Se ahorcó. El número de suicidios que en la batalla misma. 9. Un mulo. Montar
registrado en la Biblia es extremadamente en un mulo era marca de realeza (1 R 1:33.
pequeño. El cuidado con el que Ahitofel se 38). Este mulo hubiera podido pertenecer a
preparó a sí mismo y a su familia y el entierro David. La cabeza. La tradición de que Absa
en el lugar familiar indica que este suicidio no lón fue cogido por el cabello viene de Josefo.
fue mal visto. Ahitofel se había colocado en 10-13. El hombre que vio a Absalón col
una situación difícil. Si Absalón hubiera ven gando de la cabeza reprochó a Joab por haber
cido. Ahitofel habría tenido que ceder su sugerido que hubiera debido matar a Absalón
puesto a Husai: si David vencía. Ahitofel sería y rechazó el don de Joab por el hecho. Por
llamado a rendir cuentas por su consejo con mucho que el capitán de las huestes de David
respecto a la propuesta captura de David. La deseara la muerte de Absalón, dijo el hombre,
gente sabía su precaria posición y comprendió cuando afronta al rey. quien había ordenado a
la manera de pensar de un hombre desespera las tropas que actuaran benignamente con
damente derrotado. Puede señalarse que el sui Absalón, no podría ponerse en defensa de
cidio de Ahitofel no le excluyó de su sepultura quien lo hubiera matado.
regular en e! sepulcro familiar. 17. Un gran hoyo. Esta puede haber sido
24. A Mahanaim. Estos fueron original una caverna o una cisterna abandonada.
mente los cuarteles generales del reino de Is- Algunos creen que el amontonamiento de pie
boset. Fue seleccionado por David como sus dras sobre la tumba de Absalón era simbólico
cuarteles generales en vista de su fuerte posi del apedreamiento que era la pena legal apli
ción entre las ciudades transjordanas y debido cada a un hijo rebelde (Dt 21:20, 21). Es toda
a su menor desafección. Esta ciudad ftie signi vía costumbre en Oriente que los que pasan
ficativa en los días patriarcales y fue la escena arrojen piedras sobre la tumba de un criminal.
de una de las paradas de Jacob al volver a 18. El valle del rey. Es otro nombre para el
Palestina para encontrarse con su hermano valle del Shaveh. En este valle el rey de
Esaú. En este lugar Jacob vio en una visión a Sodoma se encontró con Abraham. La locali
los mensajeros divinos rodeando y protegiendo dad del valle es desconocida. La tumba de
su campamento, y lo nombró Mahanaim Absalón que todavía se ve en el valle del
(Campamentos Gemelos). Cedrón es de fabricación romana y lo más
25. Abigail hija de Nabas. Según la tradi probable es que se trate de una tradición poste
ción judía Nabas es otro nombre de Isaí. Otros rior. Columna de Absalón. Esto es, un monu
creen que Nahas fue el primer marido de la mento. Que fuera una columna, o un obelisco
esposa de Isaí. o un monolito no puede saberse.
29. Manteca. Es probable que se quiera 23. A him aas...pasó por delante del etí
significar leche fermentada. Es llamada leben ope. La ruta tomada por el etíope era la más
por los árabes modernos y es muy estimada corta, pero pasaba por colinas y valles. La ruta
como bebida refrescante. tomada por Ahimaas corría a lo largo del valle
18:1. D avid.. .pasó revista al pueblo. Esto del río Jordán, y podía seguirse con más fa
significa no solamente que contara al pueblo, cilidad.
sino que los movilizó y les pasó revista. Y 19:4. El rey, cubierto el ro s tro .. . Esta era
puso sobre ellos jefes. Esta era generalmente la forma acostumbrada de expresar el propio
la disposición militar, y se corresponde con la dolor. La cabeza cubierta mareaba el dolor que
disposición civil sugerida por Moisés en Éx le cerraba a uno del mundo exterior. Quizás
18:25. Es interesante que David diera una ter simbolizaba la tristeza mortal que David sentía
cera parte del ejército a Itai, un hombre de Gat, por su hijo Absalón. Su expresión vocal sugi
que había demostrado ser fiel a la causa del rey rió a la gente que el rey deseaba morir y estar
en el exilio. con Absalón. En un sentido la cabeza cubierta
5. T ratad buenamente por am or de mí al de David simbolizaba el sudario de la sepul
joven. Evidentemente, David consideraba tura de Absalón. Los velos llevados por las
todavía a Absalón solamente como a un viudas en duelo son una modernización de esta
muchacho. Trató la rebelión como una esca antigua costumbre. No obstante, la sugerencia
pada juvenil que pudiera perdonar con bas en el duelo actual es que uno desea estar solo
tante facilidad. No obstante. Joab y el ejército al lamentarse. Por la misma razón, en los fune
consideraban la rebelión como cargada de rales los miembros de la familia inmediata se
serias consecuencias. sientan en una habitación aparte.
2 SAMUEL 19:5— 20:3 303
5. Hoy has avergonzado el rostro de todos sido considerado como difícilmente prudente,
tus siervos. La severa disciplina militar de porque Joab no era precisamente el tipo de
Joab le impedía comprender el dolor de un persona que aceptara algo así de una manera
padre por su hijo. David veía los aconteci sumisa, ni tampoco tenía probada la lealtad de
mientos en tanto que se le relacionaban con él Amasa. 20. La casa de José. Las diez tribus de
mismo, y sentía agudamente la pérdida de su Israel se distinguían de la de Judá por el título
hijo Absalón. Joab veía los mismos aconteci de la tribu más poderosa entre ellos; Efraín, el
mientos a la luz de su significado para la tribu hijo de José. 24. No había lavado sus píes, ni
de Judá y la familia de David. Apremió al rey a había cortado su b a rb a , ni tam poco había
que escondiera sus sentimientos personales en lavado sus vestidos. El descuido de su apa
los mejores intereses de la situación política. riencia era una señal de dolor extremado. 29.
Job temía la reacción del populacho a los sen Yo he determ inado que tú y Siba os dividáis
timientos que David expresaba hacia Absalón. las tierras. No se sabe si es que David estaba
Consecuencias más serias que la rebelión de haciendo un compromiso para mantener a las
Absalón pudieran venir si las masas se enfu familias de Siba y de Mefi-bosct fieles a su
recían por la falta de aprecio del rey de la causa, o si decidió esto sobre el terreno debido
valentía de ellos en su favor. 7. H abla bonda a que no tenía tiempo de investigar las afirma
dosam ente. Lit.. habla el corazón. Habla de ciones de ambas partes. 37. Mas he aq u í a tu
una forma amistosa, alentándolos y apagando siervo Q uim am ; que pase él con mi señor el
el descontento de ellos. Esta expresión se uti rey. Cp. I R 2:7. Josefo dice que era hijo de
liza a menudo en el AT. Barzilai.
9. Todo el pueblo disputaba. La efímera 20:1. Tocó la tro m p eta. Seba, un hijo
rebelión no había conseguido sus objetivos, y indigno de la familia de Bicri, el segundo hijo
el elemento de descontento se extendió por de Benjamín, tocó la trompeta para llamar a
todo el país. El movimiento para restaurar a Israel a la revuelta en contra de la casa de
David al poder no era unánime. Algunos creí David. Es posible que esta rebelión fuera sus
an que había perdido su capacidad de gober citada debido a la tradicional hostilidad entre
nar; otros consideraban que se había ganado el la casa de Saúl y la casa de David, los benja-
derecho a gobernar por sus servicios pasados. mitas y los judaítas. Seba estaba interesado en
II. Los ancianos de Ju d á . Estos eran los arrebatar el poder de Judá y recuperarlo para
hombres que podrían ganar otra vez a la tribu Benjamín. En su llamada a la revuelta, ¡Cada
de Judá a la causa de David. Su reticencia se uno a su tienda, Israel! empleó las palabras
derivaba del hecho de que Judá había jugado más tarde utilizadas con éxito en la rebelión de
una parte importante en la insurrección. David Jeroboam (1 R 12:16). El significado es:
envió a los líderes religiosos, Sadoc y Abiatar, “ Hombres, devolvamos nuestros uniformes y
que hicieran su llamamiento a Judá a través de raciones y volvamos a las granjas, y yo enca
los ancianos tribales. El texto de su mensaje bezaré un grupo de resistencia para conseguir
es demasiado breve para revelar qué enfoque una mejor parte para todos nosotros” . Es
presentaron estos dos delegados religiosos. extraño el uso de tienda en que Israel hacía
Quizás recordaron a los ancianos del movi tiempo que había dejado la forma nomádica de
miento en Israel para restaurar a David e insi vida por la vida establecida en Canaán. La
nuaron que hubiera también un movimiento a terminología de una cultura pasada persiste en
instalar la capital en una ciudad del norte en toda sociedad, y Seba estaba utilizando un
lugar de Jerusalcn. David había trasladado una cliché que tenía un valor de propaganda y de
vez su capital de Hebrón a Jerusalén, y podría sentimentalismo.
haber otro traslado. La acción de David al 3. En viudez perpetua. Estas eran las diez
volverse a su propia tribu era natural y esencial mujeres a las que Absalón había violado a
en su retomo al poder. No obstante, los hay plena luz del día como señal a Israel de que
que han considerado esta acción conciliatoria había tomado el trono. David no podía devol
hacia Judá como un hecho engendrador de ver a estas mujeres al harén real, ni deseaba
nuevas rebeliones. hacerlo. En lugar de ello, proveyó para las
13. Diréis a A m a s a :...A s í me haga Dios necesidades de ellas, y las declaró viudas para
...si no fueres general del ejército delante de todo el resto de sus vidas. Esta acción de
mí. Este curso de acción fue un fuerte efecto David tenía en sí los elementos a la vez de
de política militar para asegurarse la lealtad generosidad y de tragedia. La vida en el harén
del general del ejército rebelde. Al hacerlo así, de un rey llevaba con ella la posibilidad de
David esperaba asegurarse la adhesión del terribles consecuencias así como la recom
ejército rebelde y. al mismo tiempo, degradar a pensa de una vida lujosa. Estas mujeres fueron
Joab por su asesinato de Absalón. Este paso ha confinadas a fin de proteger a David de poste
304 2 SAMUEL 20:3— 21:3
riores dificultades con respecto a ellas. Se les dispuestos a pelear por Seba y por sus
dio el derecho a ser mantenidas debido a que la cohortes. Esto era lo que se tenía que hacer,
violación de ellas fue perpetrada por Absalón según Dt 20:10ss. Su segunda implicación era
y no fue iniciada como una intriga de harén que Joab hubiera debido tener en cuenta la
para desbancar al rey reinante. manera pacífica y la fidelidad de los ciuda
5. Se detuvo más del tiempo que le había danos de Abel y no destmir a ciudadanos
sido señalado. ¿Carecía de iniciativa Amasa, amantes de la paz y miembros de la nación de
el primo de Joab, al que Absalón había desig Dios. Era ciertamente una mujer sabia y en
nado capitán de su ejército; o era más difícil simpatía con la mujer sabia de Tecoa, que puso
reunir un ejército que lo que David había pen de su mano para evitar un innecesario derra
sado? Es probable que algunos hombres pusie mamiento de sangre. Cp. también la interce
ran en tela de juicio la fuerza de David en su sión de Abigail en la causa de las familias
retomo al poder, en tanto que otros resintieran granjeras en el Carmelo y su vecindad. Por lo
el cambio de generales, prefiriendo a Joab general, las mujeres han argüido la causa de la
antes que Amasa. David había ya prometido a paz y han apelado a una arbitración pacífica
Amasa la posición de Joab (19:13, 14). Quizás para evitar derramamientos de sangre. Ecle-
el retraso de Amasa fuera debido a dificultades siastés (lit, el predicador) dijo que la sabiduría
militares y políticas puestas por aquellos que es mejor que la fuerza, y quizás utilizó este
ponían en tela de juicio la sabiduría de las incidente para su referencia en Ec 9:13-16.
apresuradas promesas de David. 22. Cada uno a su tienda. Este es un
6. Y dijo David a Abisai. David aún pasaba comentario satírico acerca de la rebelión de
por alto a Joab al dar las órdenes al hermano Seba. Él había llamado a Israel a separarse de
de Joab. No obstante, una vez que la campaña la unión de Israel y de Judá, y como resultado
estuvo en marcha, Joab, con el consentimiento había perdido la cabeza. Los hombres de Judá
de Abisai, reasumió su puesto como coman volvieron a sus tiendas, en tanto que las
dante en jefe. fuerzas de Seba quedaron dispersadas. El
9. Para besarlo. Tomar la barba para besar camino de la espada puede llevar a trágicas
es aún la costumbre entTe los árabes y los consecuencias.
turcos como señal de bienvenida amistosa. 10. 24. Adoram sobre los tributos. Más bien,
Y Amasa no se cuidó de la daga. Esta parte estaba sobre los grupos de trabajo levados bajo
del texto es bastante difícil de traducir con el sistema de trabajos obligatorios. Mantuvo
exactitud, y por ello es difícil de determinar la este puesto hasta el reinado de Roboam (1 R
naturaleza de la traición de Joab. Parece que 4:6; 12:18).
Joab tenía una segunda arma escondida bajo su
manto militar, en tanto que llevaba abierta IV. Los últimos días de David. 21:1— 24:25.
mente otra arma en su vaina. Es probable que A. El hambre. 21:1-14.
dejara caer la espada que llevaba abiertamente 1. Hubo hambre. Ez 14:21 relaciona la
para hacer desvanecer cualquier duda o sospe espada (guerra), el hambre, las fieras y la pes
cha de la mente de Amasa. tilencia como los cuatro juicios pesados de
14. Abel-bet-maaca. También se conoce Dios sobre los pecados de Jerusalén. En 1 R
como “ Abel-maim” (vega de aguas) en 2 Cr 8:35-37, Salomón se refiere al cielo sin nubes
16:4. Esta ciudad cayó en manos de las fuerzas que podría traer hambre como resultado de los
de Ben-hadad de Siria (1 R 15:20) y después de pecados de su pueblo. No se da la fecha pre
las del asirio Tiglat-pileser. La mención de cisa de esta hambre. “ En los días de David”
Maaca puede sugerir una relación con el reino podría referirse a cualquier tiempo durante su
sirio de este nombre (10:6). Su situación es de prolongado reinado. Algunos lo situarían des
alrededor de 20 km. (12 millas) al norte del pués del reconocimiento de Mefi-boset por
lago de Hule y a 7 km. (4 millas) al oeste de parte de David (cp. v. 7), pero antes de la
Tell el Kadi (Dan) en el lugar del pueblo de rebelión de Absalón. Por causa de Saúl. Saúl,
Abil. 15. Pusieron baluarte contra la ciudad. parece, rehusó reconocer el tratado hecho por
El propósito de este montículo era el de posibi Josué con los gabaonitas (Jos 9), y, en su celo
litarles llegar al punto superior del muro a fin por su propio pueblo, mató algunos de estos
de poder quebrantarla y forzar una entrada. residuos amorreos. Esto constituyó el quebran
Este tipo de guerra se representa en los bajo tamiento de un pacto y tenía que contarse
rrelieves del sitio de Laquis. como asesinato no expiado que, según Dt
17. Oye las palabras de tu sierva. La mujer 21:7-9, contaminaba la tierra.
le sugirió que antes de empezar el asedio y 3. ¿Qué satisfacción os daré? David pidió
posible destrucción de la ciudad, que debiera a los gabaonitas qué aceptarían ellos como
preguntar a los habitantes si es que estaban pago por su ofensa. El significado literal del
2 SAMUEL 21:3-19 305
verbo hebreo para “ satisfacción" es cubrir. se hizo una tienda, y montó guardia desde abril
Con este cubrimiento se escondía la ofensa de hasta octubre, hasta que las lluvias del otoño
los ojos de la parte ofendida, y para quitar la cayeron y ella supo que el pecado de la casa de
culpa del ofensor de ame los ojos de Dios que Saúl había sido expiado y que ya no se harían
vengaba el mal. La satisfacción o expiación más demandas sobre las vidas de su familia.
podía llevarse a cabo mediante un acuerdo en Era contrario a las leyes de Dt 21:23 dejar que
dinero, que dio lugar a la expresión dinero de un cuerpo colgara por la noche, pero esta lev
sangre, o precio de sangre, o mediante la fue dejada a un lado en este caso.
aplicación de la ley de la venganza. Si se 13. Recogieron también los huesos de los
utilizaba el último método, David hubiera ahorcados. David quedó conmovido por la
podido dar a los gabaonitas la misma cantidad devoción materna de Rizpa. Para mostrar que
de hombres que Saúl había ejecutado. Estos él no tenía ninguna hostilidad personal en con
hubieran podido ser hombres en desfavor de la tra de la casa de Saúl, desenterró los restos de
corte de David, u hombres elegidos por suerte. Saúl y de Jonatán de las tumbas en que habían
No obstante, ios gabaonitas no se iban a satis sido sepultados por los hombres de Jabes-
facer con nada menos que con venganza sobre galaad y les dio una decente sepultura en su
la familia de Saúl. Acusaron a Saúl de tratar de sepulcro familiar en Zela. Este lugar es men
exterminarlos (una antigua política utilizada cionado entre las ciudades de Benjamín en Jos
pitra invalidar la ley de la venganza). Querían 18:28, pero no ha sido todavía identificado. Se
ver a sus descendientes tratados de la misma ha sugerido Beih Jala cerca de Belén, pero ésta
manera en que él había tratado de hacer con está en Judá, no en Benjamín. Es extraño que
ellos (cp. v. 5). Esta demanda de justicia el sepulcro de Saúl no estuviera en Gabaa, su
exacta estaba en consonancia con la legisla ciudad natal.
ción de Nm 35:31. 32. que insiste en tener una
consideración estricta hacia la vida humana. El R. Hazañas heroicas. 21:15-22.
pago de dinero por el asesino a la familia del 16. Uno de los descendientes de los
asesinado era un precedente peligroso, del que gigantes. La palabra por hijos se utiliza en Nm
los ricos pudieran abusar. Las personas con 13:22, 28 de los hijos de Anac, los gigantes en
dinero podrían cumplir el viejo dicho de la tierra en el período de la Conquista. El hcb.
“ hecha la ley. hecha la trampa". por gigante. Rafa, no es el nombre de una
6. Siete varones. Siete pudieran haber sido persona. Es colectivo, utilizado de los Rafaim,
los gabaonitas ejecutados por Saúl; o, más una raza de gigantes que habitaba Palestina en
probablemente, se tTataba de un número tiempos antiguos y que dio a un valle cerca de
sagrado, siendo elegidos los hombres a ser Jerusaién el nombre de "valle de Refaim". La
ajusticiados en un solemne ritual "delante de Vulgata vierte Arapha. del que viene Harapha,
Jehová". No obstante, esta ejecución no fue el nombre del gigante que aparece en la obra
como sacrificio para pedir lluvia a Dios, sino de Millón, Samson Agonistes. 17. Apagues la
que se trató de un caso de retribución judicial. lám para de Israel. Esta era una metáfora por
8. Rizpa. Una concubina de Saúl. Is-boset cambiar la luz de la prosperidad por la oscuri
acusó en una ocasión a Abner de tener rela dad de la calamidad. En forma moderna de
ciones ilícitas con Rizpa en un intento de asu hablar, estos hombres querían que David lle
mir el trono de Saúl en su lugar (esto es, en vara la antorcha de Israel.
lugar de Is-boset). Esta acusación llevó a 19. E lh an án .. .mató al (hermano de]
Abner a pasar su lealtad a la casa de David. Goliat geteo. En el texto masorético no apa
Hijos de Mical presenta un problema. Según rece la palabra el hermano de. Se debiera aña
el relato bíblico. Mical murió sin hijos debido dir en base del relato paralelo de 1 Cr 20:5.
a su alejamiento de David. Su actitud hacia su Así, se debiera leer: E lh an án .. .mató al her
esposo en sus tratos con el sacerdocio y el arca mano de Goliat geteo. Algunos comentaristas
del pacto hizo que sus relaciones quedaran en suponen que el relato de Samuel preserva la
estado tenso. Él no se divorció de ella, pero la tradición más antigua y que solamente más
asignó a una casa especial, y no tuvo ya más tarde se atribuyó la muerte de Goliat a David.
relaciones maritales con ella. El Targum reco No obstante, tampoco habría ninguna dificul
noce el problema aquí y sugiere que Mical crió tad en suponer que hubiera otro hombre de
a los cinco hijos de su difunta hermana Merab. gran estatura llamado Goliat, además del
que Merab había dado a Adriel. El mehola- muerto por David. Hay otro Elhanán de Belén
tita. Esto es, de Abel-mehola, una ciudad en el mencionado en 2 S 23:24. Algunos (cp. Tar
valle del Jordán, cerca de Bet-sán, famosa por gum y Jerónimo) han intentado identificar a
ser la ciudad natal de Elíseo (1 R 19:16). Elhanán {aquel a quien Dios muestra favor)
10. R izp a.. .tomó una tela de cilicio y la con David. Pero no hay ninguna evidencia
ten d ió .. .sobre el peñasco. Rizpa tomó tela, válida que de apoyo a esta idea.
306 2 SAMUEL 21:20— 24:16
20. Doce dedos en las manos, v otros doce E. Hazañas heroicas. 23:8-39.
en los pies. Esta no era una deformidad inu 18. Joab no es mencionado. Ya bien está en
sual en tiempos antiguos, ni lo es en la actuali una clase aparte, solo, o la desgracia de matar
dad. Plinio mencionaba peculiaridades así en a Absalón y de tomar partido con el preten
su Historia Natural. Según Lv 21:18. uno que diente perdedor (1 R 1:7) hizo que su nombre
sufriera una deformidad así quedaba excluido fuera borrado de la lista de honor. Sirvió bien,
del servicio del templo. fue leal con una lealtad de perro fiel, pero no
tuvo honor. Las historias de estas figuras
C. El salmo de David. 22:1-51. heroicas hallan a menudo su paralelo en la
3. Mi salvación. En el pensamiento del AT Ufada y en la Odisea y en hazañas personales
se consideraba a menudo la salvación como la en las guerras de Egipto y de Mesopotamia. En
liberación física del poder de las fuerzas ene estas últimas historias es por lo general el
migas. heróico rey o faraón que es hecho famoso; en
6. Lazos de muerte. Las fortunas de David Homero y en el AT las figuras heróicas salen
le llevaron frecuentemente a lugares peli de las filas.
grosos. Muchas veces hubo solamente un paso
entre él y la muerte. En toda su vida vio la F. El censo y la plaga. 24:1-25.
mano de Dios protegiéndole de serio daño. 1. E incitó a David. El cronista (1 Cr 21:1)
7. Desde su templo. El Señor como rey refiere la incitación de David a Satanás. Desde
gobernaba los cielos, y allí estaba su templo. el punto de vista bíblico, todas las cosas tienen
su fuente última en Dios. Incluso la ira del
El Templo salomónico iba a ser el símbolo
hombre y de Satanás, llegan definitivamente a
terrenal de la autoridad celestial de Dios en el
cumplir los propósitos divinos. Ve, haz un
destino nacional de Israel.
censo de Israel y de .luda. En el Oriente
17. Me sacó. La misma raíz que el nombre
Medio los censos siempre han sido muy mal
Moisés. Así como Moisés fue sacado de las
vistos, porque el propósito de contar al pueblo
aguas del Ni lo. así David fue sacado de las era el de determinar las proporciones de los
muchas aguas de la tribulación.
impuestos y de reclutar para el servicio militar.
14. Caigamos ahora en mano de Jehová.
D. El testamento de David. 23:1-7.
La penetración religiosa de este pasaje es cier
1. El dulce cantor de Israel. David es
tamente muy grande. Las deidades enfurecidas
recordado por muchas cosas. Fue no solamente
en las religiones paganas tenían que ser pacifi
el patrón de la música de la sinagoga y de la
cadas rápidamente y los ofensores tenían que
iglesia, sino que fue el favorito de los escri
apartarse de delante de las deidades ofendidas.
tores de cantos en Israel. Le amaban por la David sabía que su acto era pecaminoso y que
música que salía de lo más profundo de su estaba poniendo en peligro la nación con la
corazón. Sus últimas palabras fueron en forma justa ira de Dios en juicio. No obstante, cono
poética, expresando la gloria de Dios en el cía también a su Dios como un Señor perdona
gobierno de un rey justo. dos lleno de misericordia hacia todos los que
4. Como la luz. David vio en el buen rey la se arrepienten. Vio más misericordia en Dios
respuesta bienvenida de la nación al verdadero que en la mano de los hombres. Los pecadores
liderazgo. Era tan bienvenido como el sol de la en manos de un Dios enojado tienen más
mañana y tan refrescante como la lluvia en sus razones para la esperanza que el hombre delin
estaciones. cuente en manos de una sociedad ofendida.
5. Pacto perpetuo. El Señor es un Dios 16. Jehová se arrepintió de aquel mal. El
hacedor de pactos. Los pactos en la Biblia arrepentimiento de parte del hombre involucra
incluyen aquellos hechos tanto con personas un cambio de actitud hacia Dios. El arrepenti
como con naciones. Con cada pacto se hallaba miento de parte de Dios es un cambio de
implicado el deber de lealtad a los términos del enfoque hacia el hombre en base de la cam
pacto. Aunque Israel dejara de cumplir su biada actitud del hombre hacia Dios. La era
parte del pacto, tendría que aprender que Dios de Arauna jebuseo. Arauna era conocido
es siempre fiel. como un jebuseo, uno de los habitantes origi
17. No quiso bebería. El magnánimo espí nales de la ciudad de Jerusalén. Su nombre
ritu de un guerrero se ve en el respeto de David indica un origen hurriano. o por lo menos un
hacia el valor de los tres valientes que se título hurriano. Muchos creen que esta era
aventuraron entre los ejércitos de los filisteos tiene que identificarse con la formación rocosa
que trajeron el agua fresca a David. En el preservada debajo de la Cúpula de la Roca,
moderno Belén es señalado a los turistas como sobre o cerca del lugar del Templo de Salo
el pozo de David. món.
2 SAMUEL 307
BIBLIOGRAFÍA
B. “ Samuel” , Interpreter's
C a ir o , G eo rg e , K e il , C. F„ y D e u t z s c h , F. Samuel. Edim
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Press, 1951.
COMENTARIOS EN ESPAÑOL
J a m ie s o n , R o b e r t o , F a u s s e t , A. R. y P ayne , D.F. “ 1 y 2 Samuel” . Nuevo Comen
B r o w n , D a v id . Comentario Exegético y tario Bíblico, editado por D. Guthríe,
Explicativo de la Biblia, tomo I. El Paso: J. A. Motyer, A. M. Stibbs y D. J. Wiseman.
Casa Bautista de Publicaciones, 1958. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1978.
a d o ra d o rd e je s u c ris to @ h o tm a il.c o m
Copyrighted materia!
PRIMERO Y SEGUNDO
DE REYES
INTRODUCCIÓN
Título. Los libros ahora conocidos como 1 y Se citan autores específicos de las fuentes
2 Reyes fueron así denominados por su conte de primera mano en los paralelos en 1 y 2
nido. En la Septuaginta (versión gr. del AT) se Crónicas: Natán el profeta. Ahías silonita. e
considera a Reyes en el original heb. como una Iddo el vidente (2 Cr 9:29). Semaías el profeta
continuación del material en el libro de e Iddo el vidente (2 Cr 12:15); Iddo el profeta
Samuel. Se halla dividido en dos partes y titu (2 Cr 13:22); Isaías el profeta (2 Cr 26:22;
lado El Tercer y Cuarto Reinos. Jerónimo, 32:32); Jehú (1 R 16:1). Debido a que las
aunque reteniendo esta división en su Vulgata, fuentes son así temas proféticos, no mera
llamó a las dos partes simplemente: El Libro mente unos anales, tenemos aquí un registro
de los Reyes. claro de los hechos de los reyes. Ningún cro
Es evidente que los dos libros forman un nista real se hubiera atrevido a publicar unos
todo, cubriendo la historia de Israel desde la hechos tan acusadores en contra de David o de
monarquía bajo Salomón hasta la disolución Jeroboam 1 como los que aquí se presentan.
de la nación bajo Sedequías. Tratan de las
fortunas de la nación de Israel, señalando los Meta y propósito. Aunque la principal preo
pecados de los reyes que quebrantaron el pacto cupación del autor es tratar de la monarquía
y que provocaron la deportación de Israel y de davídica, trata al principio un tema de interés
judá. secundario: la monarquía en Israel. Después
vuelve a pasar al relato de la monarquía daví
Fecha y paternidad. 2 Reyes concluye con dica. En tanto que el pueblo conocía las
la liberación de Joaquín de la prisión en el año fuentes proféticas de su historia, las fuentes
trigésimo séptimo de su encarcelamiento: alre eran demasiado numerosas, voluminosas, para
dedor del $62/561 a.C. El libro no hubiera poder exhibir con brevedad ante la gente la
podido ser finalizado antes de esta fecha, ni voluntad de Dios; es por ello que se escribió
más tarde del 536 a.C., el año del retomo de Reyes.
los exiliados, ya que nada dice del suceso. Utilizando extractos de varias fuentes, el
Como este libro es una unidad, y no el pro autor desarrolla la historia de la nación elegida
ducto de varias manos en fechas sucesivas, con respecto al pacto de Jehová (Éx 19:3-6).
tiene que fecharse en el período de alrededor No tenían que tener otros dioses, sino a Jehová
del 562 al 536 a.C.
(Éx 20:2-6). La idolatría y la adoración de
Ya que la liberación de Joaquín hubiera sido imágenes son considerados en este libro como
solamente significativa para los judíos de la
el peor de los pecados, que, continuado y repe
cautividad babilónica, es nuestra conclusión
tido, provocó la deportación de Israel. El len
que 1 y 2 Reyes fueron escritos por algún
guaje de estos libros puede ser denominado
cautivo judío viviendo en el área de Babilonia.
‘Deuteronómico’ debido a que el Deutcrono-
Fuentes. El autor afirma explícitamente que mio habla de una manera muy similar acerca
tenía fuentes para su historia: (1) Los hechos de los mismos pecados condenados en 1 y 2
de Salomón (1 R 11:41). (2) Ver referencias a Reyes. El autor de Reyes mantiene la historia
las crónicas de los reyes de Judá (p.cj., 1 R de Israel y de Judá ante los cautivos para
14:29 y las crónicas de los reyes de Israel (p. enseñarles que la única manera de llegar a la
ej.. 1 R 14:19). Las fuentes de la historia de los libertad es arrepentirse de la idolatría, volver a
reyes de Judá nunca se mezclan con las de la Dios, guardar el pacto, y esperar en las pro
historia de los reyes de Israel. Por ello, mesas divinas. Trata de despertar en ellos la
sabemos que cada uno de los anteriores era un convicción de la verdad de esta enseñanza y de
documento separado y distinto. Las citas de fortalecerlos en esta convicción.
estas obras muestran que contenían mucho Con respecto al pacto los profetas eran los
más material que el que está dado en Reyes. mensajeros de Dios para recordarle al pueblo
308
1 REYES 309
acerca de sus preceptos, y sus instrumentos de Egipto sobre la retaguardia. Esar-hadón y
para vigilar su cumplimiento. Fue la misión de Asurbanipal extendieron la hegemonía asiria a
ellos buscar mediante advertencias, amenazas, Egipto.
y promesas, obtener adhesión al pacto (cp. Jer En tiempos de Josías el Faraón Necao subió
7:13; 11:1-8). En estos libros, se pronuncia la a ayudar a Asiria en contra de Babilonia en
bondad o maldad de los reyes en tanto que se Carquemis, pero los dos aliados fueron derro
adheriesen o quebrantaran el pacto. tados. Poco después el victorioso Nabucodo-
nosor invadió Palestina, y en su tercer ataque
Marco histórico. Los israelitas fueron el pri
mer pueblo de la antigüedad en desarrollar una contra Jemsalén saqueó y dcstnjyó la ciudad,
verdadera historigrafía. Otras naciones, como llevándose al pueblo a un cautiverio definitivo
Asiria, Babilonia, y Egipto, compusieron (586 a.C).
anales, pero solamente los héteos (o hititas)
entre las naciones gentiles intentaron redactar Cronología. Las siguientes publicaciones
escritos históricos. serán útiles al lector para la cronología del
En la época de David el poder de Egipto se período de 1 y 2 Reyes: BASOR, 100 (Dic.t
había desvanecido y Asiría era débil; de ahí 1945); 130 (Abr., 1953); 141 (Feb., 1956); 146
que eran naciones impotentes en ambas fron (Oct., 1956); E.R. Thicle, The Mysterious
teras de Israel. No obstante, Asiria pronto des Numbers of the Hebrew Kings (Chicago,
pertó bajo Tiglat-pileser III (también llamado 1951); E.R. Thiele, “ The Qucstion of Co-
Pul en 2 R 15:19; 745 — 727 a.C.). El 721 a.C. regencies Among the Hebrew Kings’*, A Stub-
Samaría cayó bajo el ataque de Salmanasar y born Faithf ed. E. C. Hobbs (Dallas, 1957); y
Sargón. Más tarde, bajo Senaquerib, Asiria M. F. Unger, Nuevo Manual Bíblico de Unger,
invadió A Judá y tomó muchas ciudades, pero pp. 171-172 (Editorial Portavoz).
no pudo tomar Jcrusalén debido a la amenaza
BOSQUEJO
I. El reino unido desde Salomón hasta 3. El palacio de Salomón y otros
Roboam. 1 R 1:1— 11:43. edificios. 7:1-12
A. La accesión de Salomón al trono. 4. El mobiliario del Templo. 7:13-
1:1—2:46 51
1. 1.a derrota de las aspiraciones de 5. La dedicación del Templo. 8:1-
Adonías al trono. 1:1-53 66
2. Las últimas palabras y muerte de 6: La ratificación del pacto daví-
David. 2:1-11 dico. 9:1-9
3. La eliminación de aspirantes al 7. Resumen de las actividades cons
trono por parte de Salomón. tructoras de Salomón. 9:10-28
2:12-46 D. La Edad Dorada de Salomón. 10:1-
B. La sabiduría y la riqueza de Salo 29
món. 3:1 — 4:34 1. La visita de la reina de Sabá.
1. El casamiento de Salomón con la 10:1-13
hija de Faraón. 3:1 2. La gloria y el poder del imperio
2. La adoración de Salomón y la de Salomón. 10:14-29
visión. 3:2-15 E. La apostasía, decadencia, y muerte
3. Exhibición de la sabiduría de de Salomón. 11:1-43
Salomón. 3:16-28 1. La infidelidad de Salomón a
4. Organización del imperio. 4:1-28 Dios. 11:1-13
5. Resumen de la sabiduría de Salo 2. Sus adversarios, y la división
món. 4:29-34 asomando en el horizonte. 11:14—
C. Actividad constructora de Salomón. 40
5:1— 9:28 3. La muerte de Salomón. 11:41-43
1. Preparación para la construcción
del Templo. 5:1-18 II. El reino dividido, desde Roboam a la
2. La construcción del Templo. 6:1- caída de Israel. 1 R.I2:1 — 2 R 17:41.
38
310 1 REYES 1:1
A. Antagonismo temprano entre Israel 8. Reinados de Zacarías, Salum,
y Judá. desde Jeroboam hasta Omri. Manahem, Pekaía, y Peka en
12:1 — 16:28 Israel. 15:8-31
1. La ruptura del reino. 12:1-33 9. Judá bajo Jotam y Acaz. 15:32—
2. El reinado de Jeroboam I, y su 16:20
muerte. 13:1 — 14:20 10. Destrucción y cautiverio de
3. Judá bajo Roboam, Abiam y Asa. Israel. 17:1-41
14:21 — 15:24
4. Israel bajo Nadab, Baasa, Ela, III. El reino de Ju d á hasta la destruc
Zimri y Omri. 15:25— 16:28 ción final de la nación de Israel.
B. De Acab a la accesión de Jehú. 1 R 18:1 — 25:30.
16:29 — 2 R 9:10 A. El reino bajo Ezequías. 18:1—20:21
1. Principio del reinado de Acab en 1. Reformas de Ezequías. 18:1-12
Israel. 16:29-34 2. Liberación de las dos invasiones
2. El ministerio de Elias, hasta la de Senaqucrib. 18:13—19:37
llamada de Eliseo. 17:1 — 19:21 3. Enfermedad y recuperación de
3. Últimos años del reinado de Ezequías. 20:1-11
Acab, y su muerte. 20:1 — 22:40 4. Embajada de Mcrodac-baiadán.
4. Judá bajo Josafat. 22:41-50 20:12-19
5. Israel bajo Ocozías y Joram. 1 R 5. Muerte de Ezequías. 20:20, 21
22:51 — 2 R 1:1 B. Los reinados de Manasés y de Amón.
6. Ministerio posterior de Elias, 21:1-26
hasta su arrebatamiento. 1:2 — 1. La iniquidad y muerte de
2:11 Manasés. 21:1-18
7. Introducción de Eliseo. 2:12-25 2. Los pecados y muerte de Amón.
8. Expedición de Joram contra 21:19-26
Moab. 3:1-27 C. Reforma en Judá e Israel bajo Josías.
9. Ministerio profético de Eliseo. 22:1 — 23:30
4:1— 8:15 D. Los últimos días de Judá. 23:31 —
10. Reinados de Joram y de Ocozías 25:26
en Judá. 8:16-29 1. Reinado y deportación de Joacaz.
11. Jehú hecho rey en Israel. 9:1-10 23:31-34
C. De Jehú a la destrucción de Israel. 2. Reinado de Joacim e invasión de
9:11 — 17:41 Nabucodonosor. 23:34 — 24:7
1. Reinado de Jehú. 9:11 — 10:36 3. Reinado de Joaquín y su cautivi
2. Alalia de Judá. 11:1-20 dad. 24:8-16
3. Judá bajo Joás. 11:21 — 12:21 4. Reinado de Sedcquías. 24:17-20
4. Israel bajo Joacaz y Joás. 13:1-25 5. Asedio y caída de Jerusalén.
5. Judá bajo Amasias y Azarías. 25:1-21
14:1-22 6. El gobernador marioneta, Geda-
6. Reinado de Jeroboam II sobre lías. 25:22-26
Israel. 14:23-29 E. Epílogo. La liberación de Joaquín.
7. Reinado de Azarías sobre Judá. 25:27-30
15:1-7
COMENTARIO
I. El reino unido desde Salomón hasta antes de llegar al trono, y su reinado de cua
Roboam. 1 R 1:1 — 11:43. renta años sobre Israel, habían dejado una
impresión indeleble sobre él. No obstante,
A. La accesión de Salomón al trono. 1:1—2:46. antes que la muerte le alcanzara, el rey gue
rrero poeta llegó a la edad de setenta años (2 S
1) La derrota de las aspiraciones de Adonías5:4), que sus propios escritos habían marcado
al trono. 1:1—53. como el límite definitivo de la vida. El último
1. Cuando el rey David era v iejo ... Las golpe que apresuró la muerte del anciano fue
muchas desgracias de David en mano de Saúl la rebelión de Absalón (2 S 15:1 — 19:10). Le
1 REYES 1:1-14 311
cubrían de ropas. Begádtm designa a ropas de nías contra Salomón. La pena que se le aplicó
cama. Tomaron la medida más sencilla para no fue la merecida pena de muerte, sino la
mantener al anciano en su declinar físico que, expulsión del sacerdocio por Salomón.
de todas maneras, no ayudaba al enfermo 8. Pero el sacerdote S ad o c...el profeta
monarca. 2. Le dijeron, por tanto, sus N a tá n ...n o seguían a Adonías. Sadoc se
siervos. La sugerencia de los siervos de que se había unido a David en Hebrón inmediata
hallara para él una joven que restaurara la mente después de la muerte de Saúl (1 Cr
vitalidad perdida del rey y que le diera abrigo 12:28), le había acompañado en su huida de
y calor era una prescripción médica aceptada Jerusalén durante la insurrección de Absalón,
hasta la Edad Media. No se debiera leer nin y actuó como espía del rey (2 S 15:24-29;
guna connotación inmoral en esta práctica más 17:15). Natán. Ver 1 R 1:11.
bien de apariencia extraña. 9. Y matando Adonías ovejas y vacas y
3. Y buscaron una joven hermosa. Fue animales gordos junto a la peña de Zohe-
elegida por virginidad y por belleza. Abisag, le t... Como pretendiente al trono, Adonías
de Sunam. una ciudad de Isacar en la llanura deseaba que se le considerara munificientc.
de Jezrcel. al pie del monte Hermón, el menor. Por ello, de adelantado a su coronación, dio
4. Ella...le servía; pero el rey nunca la cono esta fiesta real a los implicados. La peña de
ció. Esto es, no entró en relaciones sexuales Zohelet; esto es, la piedra de la serpiente, o
con ella. Abisag asumió el papel como de “ la esquina rocosa y empinada de la ladera
enfermera práctica para el moribundo rey meridional del Valle de Himnom, que arroja
David. una sombra tan profunda*'. El lugar ha sido
5. Entonces Adonías hijo de Haguit se identificado con el Wadi el Rubab. La fuente
rebeló. Su rebelión se expresó en las palabras de Roget. “ Fuente de los comerciantes” , o
decididas: Yo reinaré. En su turbulenta vida “ Fuente del pie” . Aquí los blanqueadores lim
David había experimentado la rebelión de piaban ropas pisándolas sobre las aguas de la
parte de otro hijo. Absalón. Adonías. cuya fuente. Este lugar ha sido identificado con “ el
madre era Haguit, era el cuarto hijo de David. pozo de Job” (más probablemente, el pozo de
Quizás Adonías creía que al ser el hijo mayor Joab), situado por debajo de la confluencia del
de los que vivían tenía por ello derecho al valle del Cedrón con el valle de Himnom, a
trono. Pero, si es así, ignoraba las implica 170 m. (550 pies) por debajo del monte Sion.
ciones teológicas de que Dios hubiera ya ele 10. Pero no conv¡dó...n¡ a B en aía...n i a
gido a Salomón, el hijo de David por Betsabé, Salomón su hermano. Benaía, el hijo de
esposa de Unas heteo (2 S 12:24). 6. Y su Joiada el sumo sacerdote (1 Cr 27:5), nativo de
padre nunca le había entristecido en todos Cabseel, cabeza de la fuerza de policía de
sus días. De esto se infiere que a Adonías se le David, valiente en batalla contra hombres y
había permitido ir sin freno ni disciplina. fieras, permaneció fiel a Salomón. Por ello no
7. Y se había puesto de acuerdo con fue llamado a la rebelión de Adonías. Salo
J o a b .. .v c o n .. . Abiatar. Joab era el hijo de món, hijo de David con Betsabé. el heredero
Sarvia, la hennana de David, el hermano de legítimo señalado por Dios, naturalmente no
Abisai y de Asael. Parece que residía en Belén. fue invitado a la fiesta de Adonías.
Como comandante en jefe de los ejércitos de 11. Entonces habló Natán a B etsabé...
David, demostró ser un brillante estratega, diciendo: Natán el profeta aparece por primera
valiente en la batalla, aunque no por encima de vez en las Escrituras para anunciar a David
la crueldad y de verdadera traición en algunos que tiene que detener la construcción del Tem
casos. Sus principales logros militares fueron plo (2 S 7). Más tarde aparece para reprochar a
la conquista de Jerusalén y el asedio de Raba, David por su pecado doble de asesinato y de
de los amonitas. Debido a que derramó innece adulterio en el asunto de Unas heteo (2 S 12:
sariamente la sangre de Abner y de Amasa, Sal 51). Natán aseguró ahora el reino para el
Salomón ordenó a Benaía que lo matara. A su hijo de David, Salomón, denunciando las
propia petición Joab fue muerto al lado del maquinaciones de Adonías a las autoridades
altar de Dios en el Tabernáculo, donde había adecuadas, en este caso Betsabé. 12, 13. Natán
hallado refugio. Abiatar era el único sacerdote apremió a Betsabé a que apelara directamente
que había escapado a la venganza de Saúl al rey para que éste nombrara su sucesor antes
sobre la clase sacerdotal de Nob por haber de su muerte. 14. Y estando tú hab!ando...vo •
dado ayuda a David. Después de huir a David, entraré. Esto es. compareceré para verificar
vino a ser el consejero espiritual y amigo del tus palabras ante David, para mostrarle que no
guerrero fugitivo. Hasta este punto, Abiatar eres víctima de temores ni de tu imaginación.
había permanecido personalmente fiel al rey, Las nuevas de la rebelión de Adonías cayeron
pero ahora se unió en la conspiración de Ado- ahora en oídos de David, evidentemente por
312 1 REYES 1:14— 2:6
primera vez. 20. Los ojos de todo Israel están de la invisible unción de Dios (cp. 2 S 6:17).
puestos en ti. Bctsabé apeló a David para que 40. Todo el pueblo.. .hacían grandes ale
hiciera una declaración directa c inmediata. grías. Con un nuevo y prometedor rey en el
22. Fiel a su promesa, Natán compareció trono, una nueva y prometedora era se exten
para apoyar el relato de Bctsabé de la rebelión día ahora ante Israel. Detrás quedaban las
de Adonías, que de otra manera hubiera memorias de las grandes conquistas bajo
podido parecerle al monarca una información David; por delante quedaba un futuro de paz y
desmesurada. 23-27. Natán repitió sustancial de expansión.
mente la misma historia que David acababa de 41-48. Y lo oyó Adonías, y todos los convi
oír de boca de Betsabé. dados que con él estaban. Estos vv. relatan
28. Llamadme a Betsabé. Según la cos el quebrantamiento de la conspiración de Ado
tumbre oriental, Betsabé se había retirado dis nías para apoderarse del trono. 49. Se es
cretamente cuando Natán entró, pero ahora fue tremecieron y se levantaron todos los
llamada para que oyera su decisión oficial. 29. convidados que estaban con Adonías.
Y el rey juró, diciendo: Vive Jehová. Por el Temían, y con razón, que se les pudiera consi
sagrado nombre de Jehová, el rey juró que derar como traidores en contra del estado, y
Salomón, el hijo de Betsabé. seria verdadera que se Ies tratara de manera sumarisima.
mente señalado como sucesor legítimo a su 50. Mas Adonías, temiendo la presencia
trono. Así, toda discusión quedó fuera de de S alom ón... Abandonado a su suerte por
orden. 31. Entonces Betsabé se inclinó.. .con aquellos que poco antes se llamaban sus
su rostro a tierra. Así mostró ella su gratitud amigos, Adonías huyó aterrorizado por su vida
por la decisión de su esposo y rey, que así para buscar asilo en el santuario del Taber
había concedido su petición. náculo. 51. Y' se lo hicieron saber a Salomón,
32,33. Montad a Salomón mi hijo en una diciendo: He aquí que Adonías tiene miedo.
muía, y llevadlo a Gihón. Esta orden a Sadoc. En la práctica oriental, un insurgente como
Natán y Benaía pronunciaba el quebranta Adonías hubiera sido tratado muy severa
miento del complot de Adonías, porque la mente, si no ejecutado. Pero Salomón trató
coronación del medio hermano de Salomón misericordiosamente con él. indultándole la
estaba a punto de empezar. El rey dio instruc pena de muerte y poniéndolo bajo libertad
ciones específicas para la ceremonia de la vigilada, estableciendo así la pauta de su mag
coronación. Se tenía que utilizar la propia nánimo gobierno. No fue sino hasta después de
muía de David, la muía real, para significar que Adonías cometiera otro acto de perfidia
que Salomón era el elegido del rey. 34. Lo que se pronunció su sentencia. 53. Y envió el
u n g irá n .. .como rey sobre Israel. Tanto el rey Salomón, y lo trajeron del altar. Salo
rey como el sacerdote eran inaugurados en sus món respetó el santuario del altar. Solamente
oficios con el rito de la unción, en contraste al uno que fuera un asesino demostrado tenía que
profeta, cuyo oficio era sin unción. El toque de ser sacado del altar sin misericordia. Adonías
trompetas tenía que anunciar al pueblo que profesó someterse a Salomón y obedecer su
Salomón había tomado ahora legalmentc el autoridad. Si su sumisión hubiera sido
trono de su padre, incluso antes de la muerte genuína, su vida posterior habría sido más
de este último. ¡Viva el rey Salomón! es una pacífica y su historia mucho mis feliz.
piadosa combinación de aliento y una oración
para la longevidad y prosperidad del reinado 2) Las últimas palabras y muerte de David.
del nuevo monarca. 2: 1- 11.
36. B enaía.. .respondió al rey y dijo: 1-4. Llegaron los días en que David había
Amén. Benaía dio su asentimiento y su pro de morir. Esto puede referirse a un periodo
mesa de obediencia a todo lo que David había ocupando unos meses. Las palabras no se
dicho con respecto a la coronación de Salo refieren necesariamente a la muerte inmediata.
món. 2. Yo sigo el camino de todos en la tierra. El
38. Los cereteos y los peleteos. La real encargo de David a Salomón puede conside
guardia de corps cumplieron así las instruc rarse como doble: (1) una exhortación a obede
ciones del rey hasta el más ínfimo detalle. cer la ley de Jehová (vv. 3, 4); (2) una
Gihón, situada en el valle deí Cedrón justo admonición a tratar sabiamente con los ene
debajo del monte oriental (Ofel), era una migos y amigos de David, según sus méritos
fuente intermitente que era en aquel entonces (vv. 5-9).
la principal fuente de agua de Jerusalén. 39. Y 5, 6. David instruyó específicamente a Salo
tomando el sacerdote Sadoc el cuerno de món para que liquidase a los enemigos del rey,
a c e ite ... Sadoc, el custodio del Tabernáculo esto es, a Joab y a Simei. Los críticos afirman
sagrado, fue allí para traer el símbolo material que las instrucciones de David con respecto a
1 REYES 2:6-33 313
estos hombres eran una “ pieza de crueldad 3) La eliminación de aspirantes al trono por
orientar’. No obstante, debiera recordarse que parte de Salomón. 2:12-46.
la inflicción de penas sobre ellos no se debía Ejecución de Adonías. 2:13-25.
meramente al deseo personal de venganza por 13-17. Entonces A donías...vino a Bet-
parte de David. Joab, el general del ejército, sabé. Fue a la madre de Salomón con una
era culpable de un doble asesinato: el de petición aparentemente inocente pero en reali
Abner. un acto de la traición más profunda (2 dad muy insidiosa. Dijo, en efecto, “ que se me
S 3:27), y el de Amasa, hijo de Jeter (2 S dé Abisag“ . Esta joven había cuidado de
20:10). Joab fue justamente acusado por David David en su declinar. La madre, en su buena
de cometer actos de guerra en tiempo de paz. fe, no vio nada perverso en esta petición, sino
Por ello, tenía que morir en el acto. Obsérvese simplemente un “ asunto de corazón*’, y acce
la colorida forma de hablar de poner sangre en dió prontamente. 19. Vino Betsabé al rey
el talabarte y en los zapatos (I R 2:5). Salomón. Inocentemente se hizo una interme
7. Mas a los hijos de Barzilai galaadita diaria de Adonías. El rey recibió a su madre
harás misericordia. Barzilai, el anciano, con gran cortesía.. .hasta que puso su petición
había mantenido a David en su huida de su hijo delante de él.
Absalón (2 S 19:3Iss.). Sin esta ayuda. David 22. ¿Por qué pides a A bisag.. .p ara Ado
hubiera podido sucumbir al hambre en el nías? La inteligencia de Salomón penetró en el
desierto. complot. Incluso aun cuando David no había
8. También tienes contigo a Simei hijo de “ conocido” a Abisag, se la consideraba no
G e n i.. .el cual me maldijo. Durante la rebe obstante como heredera. Con ella irían los
lión de Absalón. Simei fue a encontrarse con el derechos al trono. Habiendo fracasado una vez
fugitivo rey, maldiciéndole en tanto que se en conseguir el trono, Adonías buscaba ahora
aproximaba y arrojando polvo y piedras a una forma más sutil de conseguir su objetivo.
David y a su escolta (2 S 16:5—13). Después de Esta vez no sería perdonado. 25. Entonces el
ser reprimida la rebelión, Simei rogó perdón. rey Salomón envió por mano de Benaía.
Y David le perdonó por lo que respectaba a la Adonías no había apreciado la misericordia,
ejecución del castigo. Hay dos interpretaciones por lo que cayó sobre él un juicio inmiseri-
principales del encargo de David a Salomón de corde.
que no lo absolviera (1 R 2:9). Una, atribu
yendo supersticiones a David, toma el punto Expulsión de Abiatar. 2:26, 27.
de vista de que el rey. siendo un Oriental 26. Y el rey dijo al sacerdote Abiatar:
típico, tenía temor a la maldición. La forma Vete a Anatot (v. 26). Abiatar, descendiente
más efectiva de eliminar la maldición, según la de Aarón por Eli, fue expulsado del oficio
forma prevalentc de pensar, era eliminar al que sacerdotal, y desterrado en desgracia a su pue
la había pronunciado, para hacer así que fuera blo natal. La razón del castigo de Abiatar, tal
inoperante. La otra interpretación más defendi como lo afirmó Salomón, fue que había parti
ble es que Simei, como benjamita, venía del cipado en la rebelión de Adonías. Aunque
vecindario de anterior rey Saúl, temiendo expulsado, no fue ejecutado, porque había per
David que este hombre, una vez se desvane manecido fiel a David durante la rebelión de
ciera su custodia protectiva. de nuevo sacu Absalón (2 S 15:24ss.).
diera el trono. Además, antes de que se
impusiera la pena, Salomón dio a Simei una La muerte de Joab. 2:28-35.
suspensión condicionada a su obediencia. 28. Huyó Joab al tabernáculo de Jehová,
10. Fue sepultado en su ciudad. En la y se asió de los cuernos del altar. Salomón
Ciudad de David (RVA). En Jerusalén, en el empezó ahora a llevar a cabo las órdenes de su
terreno del monte Sion (Hch 2:29). La ciudad difunto padre con respecto a sus enemigos. El
que David había conquistado a los jebuseos y Tabernáculo estaba situado en Gabaón (ver
que había hecho su capital vino a ser la sepul 3:4), al que huyó Joab, sabiendo que su senten
tura del gran rey. Aunque David había nacido cia estaba decidida. No obstante, ni siquiera el
en Belén, desde entonces Jerusalén iba a ser santuario podía ofrecer refugio al voluntarioso
designada la ciudad de David. 11. Reinó asesino.
David sobre Isra e l.. .cuarenta años. No hav 33. La sangre...de ellos recaerá sobre la
ningún problema particular de cronología cabeza de Joab...para siempre. El rey estaba
involucrado aquí. David murió a la edad de dando evidencia concreta acerca de la justicia
setenta, habiendo reinado cuarenta años. Había de la sentencia. Las palabras de la “ bendi
reinado siete anos sobre el área de Hebrón, un ción” que sigue implica que una vez que la
pequeño sector meridional, y se había sentado culpa de la sangre fuera eliminada del trono,
sobre el trono de todo Israel por treinta v tres estaría después en una posición de bendición
años (1010 — 971 a.C.). delante de Dios. Después de que hubiera
314 1 REYES 2:33— 3:9
tenido lugar la ejecución, Joab fue sepultado 1. Salomón hizo parentesco con Faraón.
en su propia casa. Después de todo, el viejo Este parentesco fue mediante el casamiento.
general no fue deshonrado. Ser sepultado en la La exacta identidad de este faraón es asunto de
propia propiedad era una marca de distinción, conjeturas. Bien fue el último faraón de la
como en el caso de Samuel el profeta (1 S vigésimo primera dinastía o el primero de la
25:1) y otras personalidades notables. La vigésimo segunda. La arqueología puede aún
morada de Joab estaba al este de Belén, en el arrojar más luz sobre ello. Y la trajo a la
desierto de Judea. ciudad de David, esto es, Jerusalén. El senti
35. A Sadoc puso e! rey por sacerdote en miento popular hubiera estado en contra de
lugar de Abiatar. Después del cambio de una reina pagana viviendo en la morada del
Benaía en lugar de Joab. Abiatar fue sucedido arca. El casamiento de Salomón fue una
por Sadoc. La designación de Sadoc estaba maniobra política. Esta corta sección puede
cargada de serias consecuencias, porque desde estar algo fuera del orden cronológico.
aquel entonces el sacerdocio estaba sujeto a las
maniobras políticas del estado. 2) La adoración de Salomón y la visión.
El castigo de Sime i. 2:36-46. 3:2-15.
36-41. Después envió el rey e hizo venir a 2. Hasta entonces el pueblo sacrificaba en
Simei (ver 2:8. 9). El próximo en el orden de los lugares altos. No se hace ninguna acusa
los que Salomón tenía que tratar era Simei, de ción particular contra la gente por sus varios
acuerdo con lo que David le había encargado. santuarios. Esta era una práctica anacrónica
El rey le ordenó que se hiciera una casa en que provenía del periodo de los jueces. Bamót
Jerusalén, y que no saliera de los límites de la (lugares altos) viene de la antigua palabra
ciudad. El torrente de Cedrón dividía a la cananca describiendo “ una plataforma ele
tribu de Judá de la tribu de Benjamín. Simei vada sobre la que se colocaban los objetos
era de esta última tribu. Así, se le prohibió cúlticos“ (Albright). Estos lugares altos eran
volver a su propia tribu (v. 37). Simei asintió a considerados como sagrados a la adoración de
las condiciones y prometió obediencia (v. 38). la deidad cananca. Durante los primeros años
Aunque puesto bajo una rígida vigilancia, y de Salomón, los Bamót solamente estaban
sabiendo el castigo, quebrantó las condiciones dedicados a la adoración del Dios de Israel y
de la suspensión de su sentencia dejando Jcru- estaban situados en Gabaón. 4. E iba el rey a
salén para ir a buscar a dos siervos que habían G ab a ó n ...y sacrificaba allí. Antes de la
huido a Gal, una ciudad de los filisteos (vv. erección del Templo, Gabaón de Benjamín
39. 40). (una posesión desde los días de Josué, y el
42. Entonces el r e v .. .hizo venir a Simei. último lugar de reposo del Tabernáculo) era el
•
Judá. comenzó a reinar Zimri, y reinó siete 1) Principio del reinado de Acab en Israel.
días en Tirsa (885 a.C.). El reinado más corto 16:29-34.
1 REYES 16:29— 17:10 331
29. Comenzó a reinar Acab hijo de Omri cimentadores” . Según un punto de vista más
sobre Israel el año treinta y ocho de Asa rey reciente, las vidas de los dos hijos fueron cor
de Judá. Acab (874 — 853 a.C.), en muchos tadas como resultado de la visitación divina
aspectos un gobernante capaz, estuvo plagado sobre Hiel por su desobediencia al restaurar la
no solamente por los pecados de Jeroboam ciudad que Dios había maldecido.
sino también por las prácticas idolátricas de la
princesa con la que se casó. 30. Y Acab hijo 2) El ministerio de Elias, hasta la llamada de
de Omri hizo lo malo ante los ojos de Elíseo. 17:1 — 19:21.
Jehová, más que todos los que reinaron a) La sequía predicha por Elias. 17:1-8.
antes de él. Esta es la sobria evaluación que 17:1. Entonces Elias tisb ita .. .dijo a Acab.
hace el historiador de la infame carrera de Como la llegada de un meteorito fulgurante a
Acab. través del cielo oscuro de medianoche, así fue
31. Tomó por mujer a Jezabel, hija de F.t- la llegada de Elias en la oscuridad espiritual de
baal rey de los sidonios. Este matrimonio fue Israel. Con la llegada de Elias volvió a empe
indudablemente una maniobra política, basado zar el proceso de revelación directa, suspen
en el antiguo tratado de paz hecho entre Israel dido desde los días de Josué. Al sustituir la
y Sidón bajo el reinado de Salomón. Y Acab adoración de Dios por la de Baal en Israel,
puede haber creído que estaba parcialmente Jezabel había retado la existencia del Dios
justificado en esta unión. No obstante, el culto vivo. La respuesta de Dios a la adoración a
cruel y licencioso de Baal saturaba de tal Baal fue su poderoso profeta. Elias (mi Dios es
manera la adoración de Tiro y de Sidón que Yahweh o Jehová), el tisbita. Tisbé se hallaba
era inevitable su infiltración en Israel por en Galaad. entre el Yarmuk y el Jaboc en
medio de Jezabel. El término Baal, la palabra Transjordania. Vive Jehová Dios de Israel, en
hebrea para “ señor’* y “ dueño” , era emple cuya presencia estoy. Con esta formula intro
ada de una forma más o menos indiscriminada ductoria, Elias anunció que estaba a punto de
para un número de dioses nacionales. No obs caer la disciplina sobre Acab y Jezabel en
tante, el Baal de Tiro era Melkart, el principal particular, y sobre la tierra de Israel. El castigo
dios de los tirios. Jezabel jugó el papel de iba a tener la forma de una sequía de tres años
sumo sacerdotisa del Baal tirio. Melkart era el y medio de duración. Es de señalar lo apro
tipo de dios que demandaba la quema de ino piado de esta medida punitiva. El pueblo de
centes niños como oblaciones sobre su altar. Israel se había vuelto de Jehová a los dioses
Una de las razones por las que se adoraba a populares de los baales, los dioses del culto a
Baal era porque se creía que era el dueño de la la fertilidad. Necesitaban que se les recordase
tierra. Para inducirle a que enviara lluvia sobre que Jehová, el Dios de Israel, controla los
la tierra, se efectuaban prácticas del culto de la elementos y por ello la fertilidad y la vida. Por
fertilidad y se ofrecían sacrificios. Quizás ello, se iba a impedir que lloviera sobre la
había alguna excusa para Jezabel, que había tierra. 2, 3. Y vino a él palabra de Jehová,
crecido y había sido educada como una prin diciendo: Apártate de aquí, y vuélvete al
cesa pagana, que ella siguiera tal tipo de reli oriente. Esto es, al oriente de Samaría, hacia el
gión. Pero no había absolutamente ningún tipo Jordán. El arroyo de Querit es uno de varios
de justificación para que Acab dejara que su torrentes que desembocan en el Jordán. Aun
esposa introdujera esta repelente religión en la que se desconoce su localización exacta, la
vida de Israel. tradición lo sitúa en Wadi el-Kelt. Esta locali
32. F. hizo altar a B a al...en Samaría. dad constituye un lugar apropiado para ocul
Samaría, la ciudad capital del reino del norte, tarse de la ira de Acab y Jezabel; y también
vino a ser ahora uno de los centros de la proveería a Elias sustento durante el hambre,
adoración de Baal. 33. Hizo también Acab ya que tenía que beber del arroyo y comer dos
una imagen de Asera. Según G. E. Wright, veces al día de lo que le traían los cuervos.
Jezabel puede haber concebido la Asera no
solamente como representando la adoración a b) Elias en Sarepta. 17:9-24.
Baal, sino a la esposa de Baal. 9. Levántate, vete a Sarepta de Sidón, y
34. En su tiempo Hiel de Bet-el reedificó a mora allí. Después de secarse el agua del
Jericó. La antigua ciudad de Jcricó, asolada arroyo. Dios mandó a su siervo Elias que fuera
por los israelitas en la época de Josué, fue a la ciudad de Sarepta. donde una mujer viuda
ahora reconstruida, con el resultado de que la había recibido la orden de cuidar de él.
maldición que había sido pronunciada en con Sarepta era un pucblecito situado en la costa
tra de ello por Josué (Jos 6:26) se cumplió. Un del Mediterráneo entre Tiro y Sidón.
punto de vista más anterior es que Hiel real 10. Entonces él se levantó y le fue. A su
mente ofreció sus dos hijos como “ sacrificios llegada fue saludado por la escena de una
332 1 REYES 17:10— 18:19
viuda preparando su última comida para sí y su trarse a Acab. El hambre era ahora de lo más
hijo. Su petición de agua, aunque razonable agudo. Tan terrible y devastador había sido su
bajo circunstancias ordinarias, parece haber efecto en la vegetación de Israel que el ganado
sido designada como una prueba de fe. Al no podía ya encontrar hierba para comer. Así,
disponerse la mujer a dar de beber al profeta, Acab se puso a la búsqueda de tierra de pastos.
le pidió también un bocado de pan (v. 11). Esperando contra esperanza, envió a su siervo
12. Y ella respondió: Vive Jehová tu Dios, Abdías por un camino, en tanto que él iba por
que no tengo pan cocido. Así reveló ella que otro.
reconocía al extraño como a profeta de Dios. 7. Y yendo Abdías por el camino, se
Al mismo tiempo invitaba una maldición encontró con Elias. La duración del hambre,
divina sobre ella si las palabras que estaba a según Le 4:25 y Stg 5:17, fue de tres años y
punto de pronunciar no eran ciertas, esto es, seis meses. Cuando aquel tiempo había
que ella y su hijo estaban a punto de comer su pasado, Dios ordenó a Elias que se mostrara a
última comida. Acab. Abdias. El gobernador o mayordomo
13. No tengas temor; vé, haz como has del castillo de Acab, un hombre temeroso de
dicho. Por su obediencia al dar de comer al Dios, que no debe confundirse con el autor del
profeta, la mujer cambió lo incierto por lo libro de Abdías. Era este mayordomo el que
cierto, el hambre por la abundancia, la muerte había escondido cien profetas de Dios de la ira
por la vida. 14. La harina de la tinaja no de Jezabel (v. 4). La matanza mencionada en
escaseará. Las palabras proféticas de certeza el v. 4 es vuelta a mencionar en 18:13, pero no
dadas por el hombre de Dios fueron el criterio se menciona en ningún otro pasaje. Jezabel se
de conducta para la mujer, al cumplir con había irritado doblemente, primero, debido al
obediencia implícita el mandato del profeta. hambre, y segundo, debido a su incapacidad de
Para una mujer gentil, su fe es impasable. poner sus manos sobre Elias. Así, había derra
Hallamos la aprobación de esta viuda por parte mado su ira sobre los desafortunados profetas
de nuestro Señor en Le 4:26. de Jehová.
16. Y la harina de la tinaja no escaseó. Es 8. Vé, di a tu amo: Aquí está Elias, Con
peor que inútil tratar de asignar alguna causa estas dramáticas palabras, Elias anunció su
natural al suministro inagotable de aceite y decisión de comparecer ante el rey.
harina para la mujer. El ministerio de Elias <M6. Pero él dijo: ¿En qué he pecado?
estuvo marcado por milagros. En este caso. Abdías protestó que el llevar tales noticias a
Dios intervino sobrenaturalmente para preser Acab pudiera costarle la vida, especialmente si
var la vida de la viuda, de su familia, y del el Espíritu de Dios se llevaba a Elias. Sus
profeta. temores no carecían totalmente de base, como
17. Después de estas cosas aconteció que se puede ver de 2 R 2, donde leemos que Elias
cayó enfermo el hijo del ama de la casa. En fue llevado al otro mundo en un carro de
los tiempos antiguos se consideraban las enfer fuego. No obstante, el profeta aseguró al teme
medades como una visitación de Dios para roso Abdias que ciertamente vería a Acab
traer a memoria los pecados (v. 18). Las aquel mismo día.
acciones de Elias aquí demuestran que esta
d) La contención en el Carmelo. 18:17-40.
enfermedad no era un juicio debido al pecado.
20. 21. Tomando al hijo muerto, el profeta se Acab confrontado por Elias. 18:17-20.
retiró a su dormitorio, donde pidió a Dios que 17. ¿Eres tú el que turbas a Israel? La
le devolviera la vida. conducta de Acab era más infantil que per
22. Y Jehová oyó la voz de Elias. La con versa. al acusar petulantemente al varón de
fiada fe de Elias llevaba consigo la certeza de Dios de traer turbación sobre la tierra. Elias
que sería oído. Este es el primer caso genuino confrontó las insinuantes afirmaciones de
e indiscutible de resurrección de los muertos Acab lanzándole la acusación a la cara. 18. Le
en el AT. 24. Entonces la mujer dijo a Elias; recordó que no era él, Elias, el que había sido
Ahora conozco que tú eres varón de Dios. el turbador, sino tú y la casa de tu padre,
Todos sus temores y dudas se disiparon. Las dejando los mandamientos de Jehová, y
afirmaciones de Elias como profeta quedaban siguiendo los baales.
establecidas. 19. Monte Carmelo. Una sierra de gran
belleza, que consiste de muchos picos cortados
c) El encuentro de Elias con Abdías. 18:1— por cientos de barrancas grandes y pequeñas.
16. Se extiende por unos 21 km. (13 millas) en
1. Vino palabra de Jehová a Elias en el una dirección sudoriental, y en su extremo
tercer ano. Había acabado el año de estancia occidental desciende abruptamente al Medite
de Elias en Sarcpta. y Elias volvió para mos rráneo, cerca de Haifa. Sobre uno de los pro
1 REYES 18:19-39 333
montorios Elias decidió librar “ la batalla de se burlaba de ellos. Estas palabras, que a
los dioses” . entre los dioses de los paganos primera vista parecen divertidas, fueron dichas
fenicios, representados por los baales, y el con la ironía y sarcasmo más profundos. Con
Dios vivo. Jehová. Es probable que el profeta sentimiento de burla Elias les sugería que su
eligiera este lugar en primer lugar por su pro dios Baal pudiera estar durmiendo o que podía
minencia geográfica, pero también porque era haber salido de caza. 28. Y’ ellos clamaban a
una tierra contestada entre Israel y Fenicia, y grandes voces, y se sajaban con cuchillos y
debido a que los cananeos creían que el monte con lancetas. Se indujeron a sí mismos a un
Carmelo era la morada especial de los dioses. estado de éxtasis o de frenesí. Tal condición no
Si esta interpretación es correcta. Elias, como es desconocida aún en la actualidad entre
los santos antes y después de él, eligieron ciertos de los danzarines derviches. Para propi
presentar batalla a “ los espíritus de maldad en ciar a Baal, no dudaron en mutilar sus cuerpos
las regiones celestes” , en las mismas cumbres hasta que la sangre brotaba. Pero a pesar de sus
del Carmelo. Tan confiado estaba del resultado más frenéticas acciones, no había respuesta,
que hizo tan difícil como pudo para él mismo y porque clamaban a oídos sordos.
para su causa el poder vencer, y con todo ello 30. Entonces dijo Elias...: Acercaos a mí.
desafió a Baal a que venciera si podía. Confiadamente, y con una tranquila certeza, el
profeta pasó ahora a invocar al uno y verda
El reto de Elias a Israel. 18:21-24.
dero Dios de Israel. Para erigir su altar, eligió
21. Y acercándose Elias a todo el pue
doce piedras; una para cada tribu de Israel.
blo. .. Después de reunir al pueblo de Israel,
Aunque política y socialmcnte divididos, en la
Elias les emitió su reto. ¿Hasta cuando clau
mente de Dios eran todavía un solo pueblo,
dicaréis vosotros entre dos pensamientos?
con un Señor y una esperanza mesiánica. Por
Mas bien: ¿Hasta cuándo iréis titubeando
entre las dos bifurcaciones del camino? Sea ello, Elias erigió el altar con solamente doce
piedras, como testimonio a y en contra de
cual fuere la traducción que se adopte, el signi
ficado es transparente. Tenían ante ellos una ellos. Alrededor del altar hizo a continuación
decisión a tomar, y la tenían que tomar de una una zanja lo suficientemente grande para con
forma clara. Si Baal era dios, tenían que renun tener dos medidas, esto es, unos setenta litros.
35. El agua corría alrededor del altar, y
ciar a Jehová. Si Jehová tenía que reinar como
Dios. Baal y su adoración tenían que ser aban también se había llenado de agua la zanja.
donados para siempre. Es probable que Estando listos los preparativos del sacrificio,
muchos en Israel fueran tentados a establecer Elias hizo la extraña demanda de que el altar
un compromiso. Elias, con quien compromiso fuera empapado tres veces de agua, hasta que
no era posible, vio con claridad la alternativa la zanja se llenó de agua a rebosar. Esto era
radical de las dos posturas y llamó a una deci para demostrar la absoluta validez del milagro
sión definida. Tales hombres siempre gozan de que iba a tener lugar. Elias insistió en hacer la
las bendiciones de Dios a pesar de la impopu prueba tan difícil como fuera posible para que
laridad temporal ante las masas. Dios la cumpliera, para que la respuesta
pudiera estar en el contraste más absoluto con
Propuesta de Elias a los profetas de Jeza- la impotencia de Baal y de sus profetas.
bel. 18:25-35.
25. Entonces Elias dijo a los profetas de La oración de Elias y de su respuesta.
Baal: Escogeos un buey. A continuación del 18:36-39.
amenazador silencio del pueblo, Elias siguió 36. 37. Jehová Dios de Abraham, de
con su propuesta, tan sencilla como directa. Isaac, y de Israel. La extrema brevedad, aun
Las dos facciones opuestas (450 adoradores de que total sinceridad, de la oración de Elias es
Baal: un representante de la adoración de notable cuando se la compara con el frenético
Jehová) tenían cada uno de ellos que preparar clamor, saltos y danzas de los adoradores de
un sacrificio, erigir un altar y disponer los Baal. Sencillamente, el profeta recordó a Dios
animales sacrificiales. Solo que no habría que no había inventado esta manera aparente
fuego. La prueba era clara e inequívoca: “ El mente extraña de actuar, sino que la había
Dios que respondiere por medio de fuego, ése llevado a cabo por mandato divino.
sea Dios” (v. 24). 38. Entonces cayó fuego de Jehová, y con
26. E invocaron el nombre de Baal desde sumió e! holocausto. Tan intenso fue el fuego
la mañana hasta el mediodía. Con medidas divino, que devoró las piedras del altar e
de progresiva desesperación, los adoradores de incluso lamió la sobreabundancia de agua en la
Baal trataron de obligar al señor de la atmós zanja. La intervención de lo sobrenatural en
fera a que respondiera mediante el fuego, de respuesta a la fe y a la oración creyente del
acuedo con la estipulación acordada. 27. Elias profeta de Dios decidió ahora el asunto. 39. El
334 1 REYES 18:39— 19:12
pueblo, recordando las condiciones del duelo haría ella con él al día siguiente. 3. Se levantó
espiritual, gritaron: ¡Jehová es el Dios, y se fue para salvar su v id a ...a Beerseba.
Jehová es el Dios! La ciudad más meridional de Judá. Elias huyó
40. Prended a los profetas de Baal, para del reino del norte al reino más amigable de
que no escape ninguno. La matanza de los Josafat. Fue no solamente a Judea propia, sino
profetas de Baal ha sido un punto de conten “ al fin de la civilización’\ a Beerseba.
ción por parte de los críticos. Recuérdese que 4. Y él se fue por el desierto un día de
la matanza fue en represalia por el asesinato de camino. Esto es. al Neguev, al sur de Judá. No
los profetas de Jehová por parte de Jezabel, y permitiéndose la comodidad de una ciudad,
que la muerte era la pena prescrita por Dios evidentemente por temor de ser detectado por
por la adoración de ídolos (Dt 13:13-15). uno de los espías de Jezabel, se retiró al
Cisón. Un riachuelo que nace en el Tabor y desierto. Aquí, en un desaliento absoluto, no
que vierte sus aguas en el Mediterráneo. A la dándose cuenta de que Dios estaba obrando
ribera de este riachuelo Elias degolló a los sus designios providenciales, Elias pidió poder
sacerdotes de Baal. morir. Enebro. Arbol de madera fuerte y de
hojas rígidas y punzantes, bajo el cual Elias
e) El fin de la sequía. 18:41-46 halló refugio y soledad. 5. He aquí luego un
41. Sube, come y bebe. Para que el pueblo ángel le tocó. El cuidado solícito de Dios
pudiera saber que la sequía no era meramente hacia este agotado profeta es aquí evidente.
una desafortunada coincidencia de la natura Las experiencias emocionales a través de las
leza. sino que había venido particularmente
cuales había pasado el profeta tan reciente
como una medida disciplinaria, terminó ahora
mente habían dejado su marca sobre él.
como había empezado — por una orden del
8. Se levantó...y...caminó...hasta Horeb,
varón de Dios (Stg 5:18).
el monte de Dios. Fortalecido por aquella pro
43. Y dijo a su criado: Sube ahora, y mira
visión milagrosa, Elias se retiró al Horeb, un
hacia el mar. El mar era el Mediterráneo. Las
monte en Arabia, en la vecindad del monte
deslumbrantes aguas se podían ver claramente
desde las alturas del Carmelo. Seis veces fue Sinat (Éx 3:1; 33:6). El monte de Dios. Esto
hecho ir el siervo de Elias a la cumbre del es. el monte sobre el que la ley había sido dada
a Moisés (Éx 19:20). 9a. Y allí se metió en
monte para que detectara la venida de la lluvia.
una cueva, donde pasó la noche. Era muy
Cada vez quedó frustrado. 44. Pero la séptima
vez vino con la información de que “ veo una distinto aquí de la experiencia en el monte
pequeña nube como la palma de la mano de un Carmelo, a esta experiencia entre los rocosos
hombre *. 45a. Los cielos se oscurecieron barrancos del Horeb. Aquel por cuya oración
con nubes y viento. Los relámpagos cruzaban Dios movía los elementos, se escondía ahora
las nubes, y el trueno retumbaba en las pro de la ira de una mujer. No obstante, no era su
fundas barrancas del Carmelo en tanto que la destino el de pasar el resto de sus días como un
tierra, de tiempo ya agrietada por el calor y la fugitivo, cazado por Jezabel y por Acab. Baal
sequía, esperaba la bienvenida lluvia. había sido derrotado: Jehová estaba entroni
45b. Jezreel. situado a los pies del monte zado. Y Dios no había terminado todavía de
Gilboa. era la capital de invierno de Acab. 46. tratar con Elias; tenía todavía tarca para que él
Y la mano de Jehová estuvo sobre Elias, el la hiciera.
cual ciñó sus lomos, y corrió delante de 9b. ¿Qué haces aquí, Elias? Un reto divino
Acab hasta llegar a Jezreel. La celebración así como una pregunta. 10. Él respondió: He
de Elias por el triunfo de Dios. Bien le iba no sentido un vivo celo por Jehová Dios de los
saber que severas pruebas 1c estaban reser ejércitos. En soledad y aislamiento lamentó su
vadas de inmediato. suene ante el Señor. Si estas palabras no
hubieran sido pronunciadas en un estado de
f) La huida de Elias a Horeb. 19:1-18. angustia emocional, habrían sido inexcusables.
1. Acab dio a Je/abel la nueva de todo lo Pero Dios trata con solicitud a Sus hijos ago
que Elias había hecho. Cuando Jezabcl supo tados. Las palabras del profeta, tomadas en lo
la noticia del degüello de sus profetas, su furia que valen — lo que ciertamente no puede
no conoció límites. Su reputación como sacer hacerse— acusan prácticamente a Dios de
dotisa del culto de Baal estaba en juego. 2. infidelidad. Y sólo yo he quedado. Ver el
Entonces envió Je/abel a Elias un mensa comentario de Pablo acerca de este experien
jero. Es indudable que Jezabcl significaba cia (Ro 11:2-4).
cada una de las palabras de su amenaza, y que 12. Tras el fuego un silbo apacible y deli
pretendía castigar a Elias con suma severidad. cado. En heb.. un sonido de gentil apacibili-
La esencia de su amenazador mensaje era que dad. En acusado contraste con las tremendas
así como él había hecho a sus profetas, así manifestaciones de la naturaleza que se
1 REYES 19:12— 20:16 335
movían de una forma tan catastrófica delante primer lugar. Bcn-adad pidió las esposas y los
de la presencia de Jehová. el Señor mismo hijos de Acab y su oro y plata. Acab decidió a
habló ahora apaciblemente. El sonido de gentil regañadientes entregárselos. Después Ben-
apacibilidad hizo ahora salir a Elias de la adad hizo más demandas injustas. 6. Declaró
cueva para estar de pie ante la presencia de que enviaría también a sus siervos a que re
Dios. gistraran la vivienda privada del rey, para
15-18. Y le dijo Jehová: Ve, vuélvete... llevarse todo lo que fuera deseable. Acab res
por el desierto de Damasco. Dios le dio ahora pondió con una nota diplomática repleta de
a Elias una triple comisión: (1) ungir a Hazael formas de cortesía oriental, pero rechazando su
por rey de Siria (cp. 2 R 8:7-15); (2) ungir a un demanda.
nuevo rey para Israel, a Jehú el hijo de Nimsi 7. Entonces el rey de Israel llamó a todos
(cp. 2 R 9:1-10): (3) señalar a su propio suce los ancianos del país. El rey les presentó las
sor. a Elíseo el hijo de Safat. Estos tres per injustas demandas del opresor sirio, Ben-adad.
sonas, aunque difiriendo en vocación y en Un dilema les enfrentaba: (1) ¿Debieran recha
carácter, se unirían en la humillación y desa- zar sus injustas demandas y de esta manera
cración de la casa de Acab. prolongar el asedio? O. (2) ¿debieran asentir y
permitir que este bribón, que se autoprocla-
g) La unción de Elíseo. 19:19-21. maba rey, saqueara la ciudad de ellos? 8. Y
19. Partiendo de allí, halló a Elíseo hijo de todos los ancianos.. .le respondieron: No le
Safat. Elíseo significa, lit.. Mi Dios es salva obedezcas. Los representantes del pueblo res
ción. No se da el exacto lugar de residencia de paldaban la decisión del rey. 9. Entonces él
Elíseo en el momento de su llamamiento, aun respondió a los embajadores de Ben-adad:
que su hogar se hallaba en Abel-mcola, en la Decid al rey mi señor. Utilizando el lenguaje
parte septentrional del valle del Jordán. Elias de un cuidadoso diplomático, Acab rechazó
echó sobre él su mamo, un acto simbólico que los términos de la rendición.
significaba que el poder y la autoridad de 10. Asi me hagan los dioses, y aun me
Elias, el profeta a punto de retirarse, iban a añadan. La arrogante bravata del monarca
descansar sobre el profeta más joven, sobre sirio era que habían más soldados sobre las
Elíseo. armas con él que puñados de polvo en la tierra
20. Te ruego que me dejes besar a mi de Samaría: una exageración oriental de la
padre y a mi madre, y luego te seguiré. cantidad de soldados conducidos por él y por
Podemos asombramos de la ruda respuesta de los treinta y dos reyes (v. 1, que por otra parte
Elias a una respuesta aparentemente razonable, son desconocidos) aliados con él. 11. Que no
hasta que recordamos que las despedidas se alabe tanto el que se ciñe las armas, como
orientales ocupaban a veces días, y hasta el que se las desciñe. Un refrán oriental que
semanas. 21. Y se volvió. A pesar del reproche significa, que no se vanaglorie prematura
del v. 20, al joven se le permitió un breve adiós mente el que empieza una lucha como si ya
a su familia y amigos. La fiesta preparada para tuviera la victoria.
la ocasión lo fue, indudablemente, en honor 12. Y cuando él | Bcn-adad] oyó esta pala
del profeta mayor, Elias, así como a guisa de bra, estando bebiendo con los reyes en las
despedida. tiendas, dijo a sus siervos: Disponeos. La
Después se levantó y fue tras Elias, y le embriaguez crea a menudo un falso senti
servía. La primera comisión dada a Elias en el miento de seguridad, como el que se exhibe en
Horcb quedaba ahora consumada. Proveía a la la actitud de Ben-adad. Las tiendas. Las
continuación del oficio profético en la persona tiendas o barracas del ejercito sirio. Dispo
de Elíseo, hijo de Safat. después de la asunción neos. En orden de batalla. Así Ben-adad dio la
de Elias. orden para el inicio de la batalla.
13. Y he aquí un profeta vino a Acab. E!
3) Ultimos años del reinado de Acab, y su profeta, aquí anónimo, dirigió la atención de
muerte. 20:1 — 22:40. Acab a la gran multitud que le asediaba, no,
a) Guerra con Siria — El asedio de Samaempero, para desalentarle, sino para alentarle.
ría. 20:1-21. He aquí yo te la entregaré hoy en tu mano.
1. Ben-adad rey de Siria juntó a todo suEsta promesa más bien sorprendente de libera
ejército. Ben-adad, un título más bien que un ción de parte de Dios no estaba basada en la
nombre propio. Ben-adad I, renovando la fidelidad de Acab, sino en el amor bondadoso
lucha en contra de Israel, eligió ahora sitiar de Jehová hacia Su pueblo.
Samaría. 2. Y envió mensajeros a la ciudad a 14. Después de saber que él debía dirigir la
Acab. Ofreció unas condiciones de paz que batalla, Acab reunió al ejército, alrededor de
eran totalmente inaceptables para Israel. 3. En unos 7.000 hombres. 16. Entonces dio el
336 1 REYES 20:16-41
golpe, estratégicamente, al mediodía, el ti a Bcn-adad con vida. Mi hermano es. Estas
empo tradicional de reposo, cuando Bcn-adad palabras indican una disposición de llegar a un
estaba con sus socios en las tiendas, bebiendo. acuerdo.
Mediante este ataque-sorpresa, Acab sembró 33. Esto tomaron aquellos hombres por
la confusión en el ejército sirio y los deshizo buen augurio, y se apresuraron a tomar la
totalmente. 20. El rey de Siria escapó a uña de palabra de su boca. Entrenados en la técnica
caballo, pero su ejército quedó diezmado. de discernir la caprichosa voluntad real, los
siervos tomaron como de buen augurio la pre
b) La advertencia del profeta. 20:22-30. gunta de Acab, y tomaron lo dicho como pala
22. Vino luego el profeta al rey de Israel.
bra dada. Así Acab se vio comprometido bajo
Dios advirtió a Acab de que a pesar de la juramento a perdonar la vida de Ben-adad.
brillantez de la victoria, ésta no había sido el Esto resultaba no solamente en la mayor de las
fin de la lucha. Ben-adad renovaría sus
injusticias a sus propios súbditos, sino también
esfuerzos.
una abierta oposición a Dios, que había anun
23. Sus dioses son dioses de montes. Estas
ciado la victoria de antemano y que había
palabras traicionan la falta de conocimiento de entregado al enemigo en sus manos (KD,
los sirios con respecto a la omnipresencia de
p. 267). 34. Las ciudades que mi padre
Dios. Las deidades de los sirios eran dioses del
to m ó .. .yo las restituiré. En lugar de tomar la
valle; por ello los siervos de Ben-adad sugirie
oportunidad de quebrantar a Siria de una vez
ron que debían renovar las hostilidades en el
por todas, Acab permitió que Ben-adad se
valle. Esta insinuación acerca de los “ dioses”
fuera en paz bajo las obligaciones de este
de Israel iba a ser duramente corregida en las
pacto. Hizo, pues, pacto con él, y le dejó ir.
mentes de los sirios por pane del mismo
Es indudable que Acab perdonó a Siria para
Jehová (v. 28). 26. Pasado un año, Ben-adad
pasó revista a! ejército de los sirios. Es indu que sirviera como “ parachoques” entre Israel
dable que fue al volver la primavera que se y el creciente poder de Asiria.
reanudaron las hostilidades. Afee. Parece que d) El reproche de un profeta. 20:35-43.
esta era una ciudad en una meseta al este del 35. Entonces un varón de los hijos de los
mar de Galilea, donde el desastre cayó sobre p r o f e ta s d ijo . L a in stitu ció n de las e sc u e la s de
Ben-adad. los profetas estaba ya bien establecida en
28. Vino entonces el varón de Dios. Por Israel para este entonces. Hiéreme ahora. El
cuanto los sirios habían creído que el Dios de profeta deseaba pronunciar un sermón de
Israel estaba limitado a los montes, iban a reprensión en una parábola. Por ello le pidió a
aprender que su poder está en todas partes.
su compañero que le hiriera. No obstante, el
29. Siete días estuvieron acampados los
segundo profeta rehusó, y como castigo fue
unos frente a los otros. No se da la razón
muerto por un león (v. 36). 37. El profeta pidió
precisa para el retraso en librar batalla. Quizls
a otro profeta que le hiriera. Esta vez, la peti
estuvieran reconociendo las posiciones del
ción fue cumplida: el tercer profeta hirió al
adversario mediante espías. Al séptimo día se
primero y le hirió.
desencadenaron las hostilidades. Fueron los
38. Y el profeta se fue, y se puso delante
sirios — para su gran sorpresa— y no los
del rey en el camino. Disfrazado, el profeta
israelitas los vencidos y devastados. Bcn-adad
esperó la venida del rey a fin de entregar el
huyó y se escondió en un aposento secreto en
la ciudad. mensaje de censura de parte del Señor. 39. Y
cuando el rey pasaba, él dio voces al rey. En
c) Ben-adad perdonado por Acab. 20:31-34. forma parabólica, el profeta expuso ahora al
31. He aquí, hemos oído de los reyes de la rey una situación hipotética, que Acab, no
casa de Israel, que son reyes clementes. En reconociendo la identidad del profeta, tomó
la guerra oriental la victoria no era completa por real. El profeta dijo que un soldado de
hasta que el conductor del ejército adversario, Israel había recibido el encargo de cuidar de
en este caso Bcn-adad, era ejecutado. Los un prisionero de guerra con la advertencia de
siervos de Ben-adad le aconsejaron que se que si el prisionero escapaba, tenía que perder
entregara a la misericordia de Acab. Debiera su propia vida, o pagar un talento de plata
señalarse que la misericordia de los reyes de (unos 34 kilógTamos). 40. Casi sin dudarlo un
Israel era mayor que la de los reyes de las momento, Acab dio un veredicto de culpable,
naciones enemigas que los rodeaban. 32. y le dijo al profeta que tenía que elegir entre
Ciñeron, pues, sus lomos con cilicio, y sogas las alternativas de castigo.
a sus cuellos. El cilicio y las sogas eran mues 41. Pero él se quitó de pronto la venda de
tras de sumisión penitencial. Halagado por la sobre sus ojos. Sin el disfraz, Acab reconoció
sumisión de los sirios, Acab consintió en dejar que el ‘soldado* era un profeta de Dios. El
1 REYES 20:41— 21:20 337
profeta pasó ahora el veredicto de Acab en autoridad? ¿Qué derecho tiene uno de tus súb
contra del rey mismo. El prisionero de guerra ditos a negarte algo que tú desees? Ya hemos
entregado en sus manos había sido Bcn-adad. observado que Jezabel era una mujer sin con
Así como el rey había juzgado al ‘soldado* ciencia. Acab, complacido por el interés de su
culpable de negligencia al permitir que esca mujer, no se dio cuenta del tono ominoso de
para su prisionero, así el profeta le condenó al sus palabras: Yo te daré la viña de Nabot de
rey bajo el mismo cargo. 42. Así ha dicho Jezreel.
Jehová: Por cuanto soltaste de la mano el 8. Entonces ella escribió cartas en nom
hombre. Este versículo no nos ha sido dado bre de Acab. Esto es. cartas llevando el sello
para enseñar moralidad cristiana en caso de real. 9. Poned a Nabot delante del pueblo.
una situación que implique a prisioneros de Una frase técnica que significaba procesarlo.
guerra. Más bien el principio que aquí se nos El veredicto estaba ya decidido de antemano.
enseña es que los creyentes no tienen que Esto fue un juicio falso con una mera sem
extender tolerancia, ni siquiera en nombre de blanza de justicia. No obstante, para que ante
la misericordia, a las fuerzas de Satanás. Había el pueblo tuviera la apariencia de un juicio
estado en manos de Acab acabar para siempre legal, se consiguieron dos testigos, tal como la
la lucha a vida o muerte entre Siria e Israel. Ley ordenaba (Dt 17:6, 7); pero eran testigos
Ahora, con Ben-adad libre, la lucha continua falsos. La acusación técnica no era meramente
ría, y ello con resultados desastrosos. que Nabot se hubiera opuesto a los deseos del
43. Y el rev de Israel se fue a su casa tristerey, sino que había blasfemado el nombre de
y enojado. Acab se retiró a Samaría de un Dios, un pecado del que Jezabel misma era
humor truculento y deprimido. Mal le iría a notoriamente culpable. La pena por un crimen
cualquiera que. aun sin culpa propia, se inter tal, cuando una persona era justamente con
pusiera en el camino de Acab, como vemos en victa. era el apedreamiento (Lv 24:16; Jn
el cap. 21. 10:33). Después de que la víctima hubiera
sucumbido, era costumbre erigir un pilar de
e) Acab. Jezabel, y la viña de Nabot. 21 ri piedras sobre su tumba para testimoniar la
ló. forma de su muerte y la razón de ella.
I. Nabot de Jezreel tenía allí una viña 11. Y los de su ciudad, los ancianos y los
junto al palacio de Acab. Nabot no es men principales...hicieron como Jezabel les
cionado en ningún otro pasaje, excepto aquí. mandó. Hay siempre hombres listos a vender
Era un judío temeroso de Dios, poseedor de su testimonio por dinero y de alterarlo, con el
una viña en Jezreel que estaba adyacente al fin de favorecer los malvados propósitos de
palacio de invierno de Acab el rey. 2. Y Acab aquel que les paga. Cp. los testigos en el juicio
habló a N a b o t...dame tu viña. Natural de Jesús (Mt 26:60, 61). 13. Y lo llevaron
mente. Acab tenía derecho moral y legal a fuera de la ciudad y lo apedrearon. Nabot
tratar de comprar la viña de Nabot. Su gran fue ejecutado por un crimen que nunca había
pecado recayó en su falta de respeto al derecho cometido. Y el Dios de toda justicia había
y privilegio de su vecino a negarse a su oferta. observado el malvado acto. Pronto estarían
La Biblia no sabe nada de esta excecrable Acab y Jezabel ante el tribunal de la justicia
doctrina de que el individuo exista para el eterna, para recibir un riguroso juicio. Cuando
estado. Acab hizo una proposición de negocio Acab supo que Nabot había muerto, fue bien
a su vecino, ofreciéndole pagar la propiedad rápido para tomar posesión de ella (v. 16).
con dinero o cambiar viña por viña.
3. Guárdeme Jehová. Nabot rehusó, en 0 La reprensión de Elias. 21:17-29.
base de razones religiosas, a vender la viña a 17. Entonces vino palabra de Jehová a
Acab. porque Dios había prohibido a los judíos Elias tisbita. El Dios de verdad y de derecho,
vender su herencia paterna (Lv 25:23-28; Nm que había visto el acto criminal, envió ahora a
36:7ss.). 4. Y vino Acab a su casa triste y Su profeta con el mensaje de su sentencia.
enojado. Con un humor ensombrecido e infan- Señálese que en estimación de Dios, Acab era
tilón el rey volvió a su castillo, malhumorado igual de culpable que Jezabel. 19. ¿No
por el rechazo que Nabot había hecho a su mataste, y también has despojado? La som
oferta. bra de la justicia y de la inevitable condena
7. Y su mujer Jezabel le dijo. Dándose cayeron ahora sobre la casa de Acab.
cuenta del humor petulante de él, Jezabel le 20. ¿Me has hallado, enemigo mío? La
indujo a que le dijera la causa de sus pro exclamación de Acab reveló su desfalleci
blemas. La respuesta de ella fue cínica y ace miento: se dio cuenta de que su pecado había
rada: ¿Eres tú ahora rey sobre Israel? En sido descubierto. Demasiado tarde aprendió
otras palabras, ¿Acaso no eres tú la suprema que Dios ha puesto nuestros pecados secretos a
338 1 REYES 21:20— 22:7
la luz de Su rostro (Sal 90:8). Él respondió: 848 a.C.), leer 2 Cr 17:1 — 21:1. Por propósitos
Te he encontrado. Elias respondió atrevida políticos, Josafat, de la línea de David, ignoró
mente la desesperada pregunta de Acab, y pasó ahora el inmenso espacio moral y religioso que
a pronunciar sentencia. Acab había venido a separaba a los dos reinos e hizo alianza con el
ser un desesperado esclavo del pecado, como reino del norte, conducido por Acab hijo de
se implica en la explicación del profeta: Por Omri.
que te has vendido a hacer lo malo delante 3. ¿No sabéis que Ramot de Galaad es
de Jehová. nuestra? Ramot de Galaad. una de las princi
21. He aquí yo traigo mal sobre ti. La pales ciudades de la tribu de Gad, estaba al
maldición pronunciada sobre Acab es idéntica este del Jordán. Se identifica ahora con Tell
a la pronunciada en contra de la casa de Jero- Rámíth en el norte de Transjordania (Glueck).
boam y en contra de Baasa (14:10, 11; 16:3, 4). El objetivo inmediato de la proyectada ofen
23. Los perros comerán a Jezabel en el siva guerrera era la reconquista de la ciudad de
muro de Jezreel. Para el terrible cumpli Ramot de Galaad. 4. Y dijo a Josafat:
miento de esta profecía, ver las notas sobre 2 R ¿Quieres venir conmigo a pelear contra
9:30-37. Debido a su tardío arrepentimiento. Ramot de Galaad? Acab parecía bien con
Acab recibió algo de respiro. tento de dar la bienvenida a la ayuda del sur en
25. Ninguno fue como Acab, que se ven el proyecto que se contemplaba.
dió para hacer lo malo ante los ojos de
Jehová. Esta es la sobria estimación del histo h) Falsa profecía contra verdadera profecía.
riador en cuanto a la vida, reinado, y carácter 22:5-18.
de Acab, hijo de Omri de Israel. Otra vez 5. Josafat, como un rey verdaderamente
vemos esta terrible imagen de Acab vendién temeroso de Dios, mostró una desconfianza
dose a sí mismo corno esclavo a un terrible comprensible acerca de la batalla que se iba a
amo con el propósito de conseguir beneficios librar y deseó no solamente las seguridades de
materiales. Jezabel su mujer lo incitaba. Acab, sino la bendición de Jehová de boca de
Estando casado con una perversa compañera, Su profeta.
la hija del rey de Tiro, Acab eligió el camino 6. Entonces el rey de israel reunió a los
de menor resistencia. Los dos principales profetas, como cuatrocientos hombres.
pecados de Acab denunciados en las Escrituras Estos cuatrocientos no deben ser confundidos
fueron su mentalidad mercenaria y la idolatría; con los cuatrocientos profetas de Baal, a los
dos males estrechamente relacionados. que Elias había ya dado muerte. Estos hombres
27. Y sucedió que cuando Acab oyó estas eran ostensiblemente profetas del Señor, como
palabras, rasgó sus vestidos. Sinceramente muestra la buena disposición de Josafat a bus
arrepentido, Acab se puso ahora tela de saco car el consejo de ellos. Pero eran infieles a su
encima y cenizas, y anduvo humillado. Esto vocación y bien dispuestos a torcer sus men
no fue arrepentimiento para vida, sino un apar sajes para complacer los deseos y la voluntad
tamiento temporal del pecado, para suavizar la del malvado rey. Y ellos dijeron: .Sube, por
inevitable venganza temporal. 29. ¿No has que Jehová la entregará en mano del rey. Se
visto cómo Acab se ha humillado delante de dieron cuenta de que éste era el mensaje que
mí? Incluso un arrepentimiento de muestra más quería oír el rey, pero la certeza que
temporal, como éste, hará que Dios se muestre dieron de la victoria resultó demasiado fácil
misericordioso. Las misericordias de Dios son para Josafat.
infinitas. La plenitud de la maldición divina no 7. Y dijo Josafat: ¿Hay aún aquí algún
se ejecutó sobre Acab como sobre Jezabel, que profeta de Jehová, por el cual consultemos?
no mostró ninguna señal de arrepentimiento. E! rey de Judá estaba justificadamente sospe
chando que no todo estaba bien con la superfi
g) La batalla de Ramot de Galaad y la cial certeza de los profetas. Por ello insistió en
derrota de Acab. 22:1-4. que se buscara el consejo de otro profeta. 8.
1. Tres años pasaron sin guerra entre los Aún hay un varón por el cual podríamos
sirios e Israel. La renovación de las hostili consultar a Jehová, Micaías hijo de Imla.
dades fue provocada esta vez por la alianza Micaías es la forma larga de Miqucas (y no
entre el norte y el sur, entre Acab y Josafat. debe de confundirse con el profeta de la época
Las dos naciones israelitas unidas en alianza de Isaías, y que escribió el libro que lleva su
tomaron ahora la ofensiva en contra de Bcn- nombre). Josefo y los eruditos rabínicos han
adad. 2. Al tercer a ñ o .. .Josafat rey de Judá imaginado que Micaías es el profeta anónimo
descendió al rev de Israel. Para un relato más que condenó a Acab por haber dejado en liber
%
pleno del reinado del piadoso Josafat de Judá tad a Ben-adad (20:35ss.). Acab mismo
(corregente. 873-870 y reinando solo, 870- declaró que aborrecía a Micaías porque el pro
1 REYES 22:7-29 339
feta nunca le profetizaba bueno sino malo destruido, y el pueblo esparcido (Ez 34:5; Zac
siempre. No hable el rey así. Así es como 13:7). El significado de la profecía de Micaías
Josafat respondió a Acab, pasando por encima era claro: Que se desistiera de la guerra contra
de sus objeciones e insistiendo en que se Siria.
hiciera comparecer a Micaías. 18. ¿No te lo había yo dicho? Ninguna
10. Y el rey de Israel y Josafat rey de Judácosa buena profetizará él acerca de m í...
estaban sentados cada uno en su silla, ves Así de infantilmente dejó a un lado Acab la
tidos de sus ropas reales. Antes de que advertencia del varón de Dios.
Micaías llegara hubo un interludio de lo más
interesante. Otro falso profeta. Sedequías hijo I) La visión de Miqueas. 22:19-28.
de Quenaana. dio un paso al frente para dar su 19. Yo vi a Jehová sentado en su trono.
profecía. Exhibiendo dos cuernos de hierro Por un breve momento se corrió la cortina de
simbólicos, predijo que los dos reyes empuja la eternidad y se le dejó a Acab que diera un
vistazo detrás de la escena. Allí Jehová se
rían a los sirios como a cornadas hasta aso
sienta en majestad, el Señor invisible de la
larlos. Este Sedequías tiene, por ello, que ser
historia. El mensaje de condenación anterior
contado entre los falsos profetas. 13. Y el men
mente dado por Elias estaba a punto de ser
sajero que había ¡do a llamar a Micaías, le
cumplido. Ambos Testamentos enseñan que
habló diciendo:.. .anuncia también buen
tamo los buenos como los malos espíritus se
éxito. En nombre de la diplomacia y de la
hallan bajo la autoridad de Dios. 22. Seré
buena voluntad, pero evidentemente no en el
espíritu de mentira en boca de todos sus
de la veracidad, el mensajero enviado a buscar
profetas. El método por el cual Acab tenía que
Micaías le rogó que su mensaje fuera con
ser engañado era mediante el espíritu de men
forme al de los demás; esto es, que rompiera su
tira a punto de tomar posesión de los profetas.
reputación establecida de ser e! portador de
Acab quería oír su consejo, sin dar oído al
malas noticias y que por una vez hablara pala verdadero profeta Micaías, a fin de que se
bras alentadoras a los reyes aliados. 14. Y cumpliera el propósito de Dios. 23. El envío
Micaías respondió: Vive Jehová, que lo que del espíritu malo tiene que considerarse como
Jehová me hablare, eso diré. Aquí tenemos a en base de la voluntad permisiva de Dios y no
un profeta que estaba más allá de las conside de su voluntad directa. Recuérdese que Acab
raciones mercenarias, y que no iba a dar un había tenido multitud de oportunidades de
mensaje “ a la medida” para que fuera bien conocer la verdad a través de Elias, pero que
con la situación. Llevaba el mensaje del Señor, tercamente se había resistido a ella.
y ésto solamente iba a declarar. Este profeta no 24. Entonces se acercó Sedequías.. .y gol
iba a venderse como Sedequías y los otros peó a Micaías. Sedequías. el falso profeta,
habían hecho de una manera tan bien dis golpeó a Micaías con la mano abierta, acto este
puesta. considerado por los orientales como el más
15. El rey le dijo: Micaías, ¿iremos a grande de los insultos. 25. He aquí tú lo verás
pelear contra Ramot de Galaad. o la deja en aquel día. En respuesta al insulto de Sede
remos? El rey. con toda probabilidad, era quías y a su insinuación de que Micaías era
Acab. que estaba más bien a cargo de la pro culpable de tratar de crear temor allí donde no
puesta expedición. La misma pregunta hecha a había motivos para temer, el profeta de Dios le
Micaías había sido hecha a los otros: ¿Debían replicó con presteza que llegaría el día en que
ir a la batalla, o no? Sube, y serás prospe Sedequías y todos los falsos profetas se escon
rado. El tono de voz de Micaías y su forma de derían en terror en un lugar secreto. Esto suce
hablar traicionaron, sin duda alguna, el hecho dería cuando Israel fuera derrotado, y Acab
de que estaba hablando irónicamente: que que hubiera muerto. Entonces Sedequías y todos
ría decir justamente lo opuesto a lo que decía. conocerían la verdad.
16. Y el rey le dijo: ¿Hasta cuántas veces 26. Entonces el rey de Israel dijo: Toma a
he de exigirte que no me digas sino la ver Micaías, y llévalo. Así Micaías el verdadero
dad en el nombre de Jehová? Dándose profeta fue arrestado por haber dicho la ver
cuenta de que Micaías había hablado sarcásti dad. Tan sólo podemos tener la esperanza de
camente, Acab le ordenó ahora bajo juramento que alguien pensó en dejarle libre cuando el
a que dijera la verdad. Había pasado el tiempo rey no volvió.
de las burlas; había llegado el tiempo para los
tratos serios. 17. Entonces él dijo: Yo vi a j) La advertencia del Señor echada a un
todo Israel esparcido por los montes, como lado. 22:29-33.
ovejas que no tienen pastor. Una imagen de 29. Subió pues, el rey de Israel con Josa
desesperanza, de confusión, y de desespera fat rey de Judá a Ramot de Galaad. A pesar
ción. El pastor y conductor, Acab, iba a ser de la advertencia del profeta de Dios, los dos
340 1 REYES 22:29— 2 REYES 1:2
reyes decidieron seguir sus propias inclina primera, recuérdese que en la ley mosaica se
ciones. pone en la misma categoría a las rameras y a
30. Y el rey de Israel d ijo ... Y’ me disfra los peños. Los peños vinieron a lamer la san
zaré. A posar de su apariencia atrevida, Acab gre de Acab; las rameras vinieron a lavarse. Es
temía, para su fuero interno, que Micaías posible que así cayera una doble maldición
estaba diciendo la verdad. Por ello, sugirió que para mostrar el extremo enojo de Dios en con
Josafat se vistiera con sus ropajes reales tra del hombre que de tal manera había despre
(quizás un uniforme especial), y que él se ciado su palabra.
vestiría con el uniforme de un soldado ordina 39. La casa de marfil que construyó.
rio. El buen Josafat no percibió que se le Mediante la investigación arqueológica ha
estaba atrapando en una trampa; trampa que salido a la luz el palacio de marfil de Acab en
casi le costó la vida. Samaría. Los restos de esta estructura revelan
31. Mas el rey de Siria había mandado a que las paredes estaban recubiertas de mármol
sus treinta y dos capitanes. Acab no sabía blanco, que daban la apariencia de marfil.
que era el blanco personal de Ben-adad y de Además de esto habían numerosas placas,
sus hombres. El rey de Siria, según parece, no paneles, y piezas de mobiliario decoradas con
se cuidaba si todos los demás escapaban sin marfil. Así, el palacio de Acab puede ser lla
daño en tamo que pudiera dar muerte al rey de mado “ casa de marfil” en un doble sentido.
Israel. En vista de que Acab había perdonado 40. Y durmió Acab con sus padres, y
recientemente la vida del rey de Siria, era esta reinó en su lugar Ocozías su hijo. Ocozías
una gran ingratitud. Quizás Ben-adad justifi sucedió a su padre en el trono de Israel.
caba su conducta con el razonamiento de que
Acab era el violador del tratado de paz, porque 4) Judá bajo Josafat. 22:41-50.
41. Jo safat.. .comenzó a reinar sobre
era Acab el que había renovado la guerra. 32.
Cuando los capitanes de los carros vieron a Judá. Con este y los siguientes versículos se
Josafat. Cuando los arqueros vislumbraron a da una breve sinopsis del reinado de Josafat.
Josafat. llegaron naturalmente a la conclusión Son tres los hechos principales que sobresalen:
de que se trataba del rey Acab. su blanco. Mas Fue corregente con su padre Asa; fue en casi
el rey Josafat gritó. Es posible que pronun todos los respectos un hombre piadoso; su
principal fallo fue alinearse con el rey Acab de
ciara una breve, pero intensa, oración para ser
liberado. 33. En todo caso, los sirios se dieron Israel (2 Cr 17:1— 21:1).
cuenta de que no se trataba del hombre que 5) Israel bajo Ocozías y Joram. 1 R 22:51 —
ellos querían, y se apartaron. 2 R 1:1.
El reinado de Ocozías. 22:51 — 1:1.
k) La muerte de Acab. 22:34-40. 51-53. O cozías.. .comenzó a reinar sobre
34. Y un hombre disparó su arco a la Israel en Samaría. El reinado de Ocozías, a
ventura. El heb. para a la ventura significa en pesar de su brevedad (853-852 a.C.), fue mar
su simplicidad, esto es, sin apuntar específica cado por su extrema iniquidad. El nuevo rey
mente a un blanco determinado. La probabili era muy distinto de su contemporáneo del sur.
dad matemática de que la flecha hallara su Se hizo una breve alianza entre ellos, que se
blanco correcto era estremadamente baja. Pero disolvió rápidamente cuando los barcos de
dirigida por el juicio del Señor, halló su Josafat se hundieron en Ezión-gebcr debido al
blanco. 35, 36. Aunque Acab fue alcanzado y enojo del Señor (cp. 2 Cr 20:37).
herido mortalmente, no murió de inmediato; el 1:1. Se rebeló Moab. Este versículo va
rey permaneció, sufriendo, en tanto que la apropiadamente con 1 R 22:51-53, formando
batalla aneciaba. la conclusión del pasaje. La rebelión se susci
37. Murió, pues, el re y ...y sepultaron al taba con frecuencia a la muerte de un monarca
rey en Samaría. Jezabel iba a ser comida por reinante. Mesa, rey de Moab, como han descu
los peños, pero Acab. debido a su arrepenti bierto los arqueólogos, dejó una inscripción
miento temporal, iba a recibir un entena- (conocida como la estela de Moab) descri
miento digno. Para un judío, el peor castigo biendo su triunfante revuelta en contra de
que podía caer sobre él era no ser sepultado. Acab, debido a la “ opresión” del rey israelita
38. Y lavaron el carro en el estanque de sobre Moab.
Samaría. Y también lavaron su armadura.
(R V 1977). Esta cláusula presenta un problema 6) Ministerio posterior de Elias, hasta su
textual, pues la forma consonantal hebrea arrebatamiento. 1:2 — 2:11.
puede traducirse también como y también las Esta sección, que incluye el intento del rey
rameras se lavaban allí (RV 1960). Aunque Ocozías de capturar a Elíseo y la muerte del
puede argumentarse que la mejor lectura es la rey, enseña varias lecciones. Muestra que es
2 REYES 1:2— 2:2 341
fatal dejar a Dios, que es necesario honrar a Su escarnecedor. El soldado no comprendía que el
profeta, y que hay poder y protección sola tratamiento deshonraba el pacto al deshonrar
mente en obediencia a la palabra profética al profeta de Dios. 10. Y Elias respondió. Este
dada por Dios. Y’ debiera leerse como Pero, ya que este ver
2. Ocozías.. .estando enfermo. La enfer sículo está en contraste al v. 9. El desprecio del
medad de Ocozías surgió de haber caído por la capitán tenía que resultar en su muerte. Dema
ventana de la buhardilla. Id y consultad a siado a menudo el “ mundo” considera de la
Baal-zebub. Según las tabletas cuneiformes misma forma a los siervos de Dios. El pecado
alfabéticas ugaríticas, este nombre se tiene que y el poder mundano ciega la vista de los hom
escribir Baal-zebul. Es posible que el nombre bres. Fuego del cielo.. .lo consumió. Jehová
fuera cambiado por algún copista para ridiculi Dios confirmó la palabra de Elias y se mostró
zar este nombre. El primero significa Baal de el vencedor en el conflicto.
la mosca. El último Baal de la morada, esto 11. Otro capitán de cincuenta. En el
es, el dios de la vida cananeo, la principal segundo intento de prender a Elias, el rey
deidad cananea. Ocozías había tratado de sin- aumentó su culpabilidad al añadir la palabra
cretizar la adoración a Baal con la adoración a pronto. 12. Ver el v. 10. El pecado no había
Jchová. Elias demuestra aquí que Baal es sido aun derrotado en esta gente. 13, 14.
impotente. Acab había roto el pacto por su Subiendo...se puso de rodillas. El tercer
pane al introducir la adoración a Baal, capitán, sea que se diera cuenta o no de lo que
poniendo la idolatría en lugar del culto a estaba sucediendo, estaba convencido de la
Jehová. La petición de Ocozías de un oráculo posición profética y del poder de Elias y le
fue un reto al Dios de Israel. Si he de sanar de trató con respeto. Le vino a decir, en efecto:
esta mi enfermedad. La prolongada enferme “ Tan sólo soy siervo del rey, cumpliendo con
dad de Ocozías había resultado de la caída, mi deber; así que, por favor hónrame en esto y
suscitando su preocupación y llevándole a pre ven ante el rey” . 15. El ángel de Jehová dijo
guntar al oráculo. a Elias. El poder del rey era inútil. Elias no
3. Entonces el ángel de Jehová habló. Gn debía temer a Ocozías, debido a que Dios
22:15,16 hace al “ ángel de Jehová” igual que defendería al profeta. 16. Y le dijo. Elias repi
al mismo Jehová. Dios aceptó el reto. ¿No hay tió el mensaje anteriormente confiado a los
Dios en Israel? La idolatría del pueblo había mensajeros.
cerrado a Dios fuera de sus corazones. 4b. 17. Y murió conforme a la palabra de
Ciertamente morirás. Un oráculo adverso Jehová. La palabra de Dios nunca se dice en
indicaba que el pecado abierto y la defección vano. Reinó en su lugar Joram .. .porque
deliberada de Dios tenían que acabar en la Ocozías no tenía hijo. Un hermano (cp. 8:16)
muerte. ascendió al trono (cp. 3:1; 1 R 22:51). El rei
4c. Y' Elias se fue. Elias se fue a encontrarse nado de Ocozías, de poco más de un año, fue
con los mensajeros del rey. 5. Los mensajeros demasiado corto para él para engendrar un
se volvieron al rey. Los mensajeros habían heredero. .Segundo año de Joram. Joram de
hallado a Elias, y al oír su mensaje, se volvie Israel llegó a ser rey en el año décimo octavo
ron de inmediato al rey en Samaría. La idola de Josafat y segundo año de Joram, reyes de
tría había entenebrecido sus corazones de tal Judá. En esta época había una corregencia en
manera que no reconocieron la intervención de Judá (cp. 3:1. Ver Introducción, Cronología ).
Dios por medio de Elias. 6. Encontramos a
u n v a r ó n . L o s atu rd id o s m en sajero s rep itiero n E l a rre b a ta m ie n to d e E lia s. 2:1—11. V er 6)
fielmente las palabras de Elias a Ocozías. 7. anterior. Ministerio posterior de Elias, etc.
¿Cómo era aquel varón? No habiendo olvi 1. Aconteció. Para la fecha de este suceso
dado las aventuras de Acab con Elias, Ocozías ver 1 R 22:51; 2 R 3:1; Es evidente que el
conjeturó que Elias estaba otra vez en acción. arrebatamiento de Elias tuvo lugar después de
8. Es Elias tisbita. La descripción de Elias la muerte de Ocozías. En un torbellino. Inser
confirmó su conjetura. La vestimenta de Elias ción retrospectiva. Tan sólo la posibilidad del
era característica de los predicadores de arre arrebatamiento de Elias era conocida en este
pentimiento. Un ministerio de arrepentimiento tiempo (2:3, 5). Elias venía con Elíseo de Gil-
era lo más adecuado para esta época de aposta- gal. El heb. dice: bajaba. Este Gilgal es más
sía en Israel (cp. Mr 1:6, 7). alto que Bet-el, y está en Efraín cerca de Silo,
9. Luego envió [el rey] un capitán de cin el moderno Jiljiliyeh. En Amós 4:4 y en Os
cuenta. La segunda fase de esta lucha entre 4:15 es mencionado, juntamente con Bet-el,
Jehová y Baal empezó ahora. Ocozías se como asiento de un falso culto a Dios. 2.
movió para castigar el insulto de Elias. Varón Quédate ahora aquí. A pesar de la exhorta
de D ios...que desciendas. El mandato era ción, Elíseo declaró que iría con Elias, que iba
342 2 REYES 2:2-19
ahora a visitar las tres escuelas de los profetas que habían cruzado. El torbellino (la tor
para fortalecerlos en contra de las insidias de menta, se'árá) con negras nubes y relám
la adoración a Baal. La existencia de estas pagos), y el cairo de fuego con caballos de
escuelas indica que los profetas estaban orga fuego eran símbolos del poder de Jehová en
nizados en una especie de gremio. batalla (cp. Is 31:1; 34:8, 9; Éx 14:9, 17; 1 R
Elias empezó ahora a poner a prueba el 10:29; Sal 104:3,4). Elias subió en la tormenta
llamamiento personal de Elíseo al oficio profé- en la presencia del Señor, no en el carro. Ver
tico. 3. Los hijos de los profetas.. .en Bet-el. también Mal 4:5, 6; Mt 11:14.
Estudiantes y seguidores de los profetas de
Dios, ejercitando el ministerio de enseñanza 7) Introducción de Eliseo. 2:12-25.
bajo ellos. ¿ S a b e s...? Dios había revelado a Eliseo fue presentado como profeta de Dios
Elias que estaba a punto de partir. Y Elias señalado para seguir a Elias. El suyo fue un
había dado a conocer la revelación, a fin de ministerio de enseñanza, destinado a exhibir
preparar a El iseo y a los hijos de los profetas lo acertado de seguir a Jehová y a demostrar
para su marcha. Te quitará a tu señor de sobre que Baal no podría suplir las necesidades del
tu cabeza. Elíseo iba a perder a su maestro y pueblo.
conductor. Callad. Esto es, “ ceded ante la 12. Viéndolo Eliseo. Esta era la evidencia
voluntad de Dios; no añadáis a mi carga de que Elias había elegido. Padre mío. Eliseo
tristeza” . No debiéramos tratar de retener a habló así como sucesor de Elias. C arro de
aquellos a quienes Dios llama a Su presencia, Israel, y su gente de a caballo. El carro era el
sino regocijamos de su entrada a Su presencia. arma más formidable conocido entonces, sím
4. Ver el v. 2 para la misma pregunta y res bolo del poder supremo de Dios. Eliseo estaba
puesta. 5. En Jericó. Ver los vv. 1-3. En este hablando de Elias como el instrumento profé
punto es evidente que Dios se proponía de una tico mediante el cual el poder de Dios estaba
forma muy definitiva presentar a Elíseo como operando en favor de la verdad en Israel. Por
sucesor de Elias (cp. v. 3), calificado para que la defensa de Israel recaía solamente en
conducir la batalla para resistir a los cultos Dios, y su idolatría era el rechazo de esta
falsos y para detener su difusión entre el pue defensa. Este poder divino podía ayudar al
blo. 6. Cp. los vv. 2,4. La constancia de Elíseo pueblo a mantener el pacto. Y nunca más le
quedó evidente. Ver el v. 9 más adelante para vio. Elias desapareció completamente. Y
ver qué es lo que debe haberse hecho presente tomando sus vestidos, los rompió en dos
a su mente. partes. Eliseo expresó así su sincero dolor
7. Y vinieron cincuenta v a ro n e s...a lo ante la partida de Elias. 13. Alzó luego el
lejos. Una cantidad de los hijos de los profetas manto. El manto caído iba a ser una confirma
siguieron a los dos y observaron los sucesos en ción adicional de la sucesión en Eliseo (ver
el Jordán, posiblemente desde un acantilado v. 15). 14. ¿Dónde está Jehová, el Dios de
por encima de ellos. 8. Tomando entonces Elias? Ver Jer 2:6-8 para la misma pregunta,
Elias su manto. El llamamiento de Elíseo (1 R que el pueblo había dejado de preguntar en fe.
19:19) había hecho del manto de Elias el sím Eliseo no estaba siendo impertinente; estaba,
bolo del oficio profético; aquí era un símbolo en efecto, orando: “ Aquí está tu oportunidad
del poder de Dios (cp. la vara de Moisés, Éx para mostrar tu gran poder en tu obediente
17:9).
siervo” .
9. Pide lo que quieras que haga por ti.
15. Viéndole los hijos de los profetas.
Elias abrió la puerta de la sucesión profética.
Cna doble porción. La comparación con Dt Mirando aún, vieron a Eliseo utilizar la capa.
21:17 indica que Eliseo estaba pidiendo ser el El espíritu de Elias reposó sobre Eliseo. Eli
heredero — sucesor. Ver He 3:5, 6 para la seo había recibido los mismos dones que Elias,
instrucción en “ la condición de hijo” califi como evidencia de haber sido ungido para el
cando para mantener un oficio en cuestión. 10. oficio profético. 16-18. Busquen a tu señor.
('osa difícil. La cosa pedida no era de Elias Los hijos de los profetas no se daban cuenta de
para concederla. Si me vieres cuando te fuere que la partida de Elias era permanente. Sus
quitado de ti. La señal por la que Eliseo sabría persistentes demandas de enviar un grupo de
que su petición había sido concedida. Si Eliseo búsqueda consiguió una autorización de mala
tenía el valor de presenciar el arrebatamiento gana. Cuando su búsqueda probó ser infruc
de Eliseo, y la comprensión espiritual para tuosa, tuvieron que aceptar el hecho de que
apreciar el significado de la partida del profeta Eliseo era ahora el profeta de Jehová.
mayor, sería él entonces su sucesor. 19. Y los hombres de la ciudad dijeron
11. Y aconteció que yendo ellos y . . . las aguas son malas. La placentera situa
hablando. Al ir andando más allá del Jordán ción de Jericó estaba profundamente dañada
2 REYES 2:19— 3:12 343
por el hecho de que el agua era mala. Traducir. 8) Expedición de Joram contra Moab. 3:1-
...pero el agua es mala—y la tierra—provo 27.
cando abortos. Consideraban que la mala agua La campaña de Joram contra Moab demues
que bebían como responsable de la causa de tra cuán totalmente abominable es la religión
abortos. La fuente principal cerca del lugar del pagana a Dios. El resultado fue una lección
Jericó antiguo es dulce y pura, en tanto que las objetiva a Israel mostrando por qué tenían
otras son salobres y nauseabundas. 20. Tra ellos que apartarse de la idolatría. No obstante,
edme una vasija nueva. La obra de Dios tiene no se volvió de ella.
que efectuarse a través de vasos nuevos, sin 1. Joram...comenzó a reinar...el año
contaminar. Poned en ella sal. La sal limpia y dieciocho de Josafat rey de Judá. Ver 3:1;
preserve. Es aquí un símbolo del poder purifí- 1:17 para fechar doblemente su accesión. Esto
cador y preservador de Dios. 21. Yo sané estas indica una corregencia de Josafat y Joram de
Judá (Ver Thiele, op. cit., p. 61ss.). 2. E hizo lo
aguas. El signo y símbolo de la curación fue la
malo ante los ojos de Jehová. Joram no pecó
sal allí arrojada. 22. Y las aguas fueron sanas
como Acab lo había hecho; pero quebrantó el
hasta hoy. Dios quiso dar testimonio de su
pacto, porque se entregó a los pecados de
poder de curar del pecado y de preservar
Jeroboam (v. 3). Con respecto a los malos
mediante la fe. La purificación era perma caminos de Jeroboam, ver 1 R 12:26-33; 13:33;
nente: el agua de este manantial permanece 2 R 10:29.
buena hasta hoy (ver sobre el v. 19). De la 4. Mesa rey de Moab. La estela moabita
misma manera la obra de Dios en gracia sobre describe la duración de la subyugación de
nosotros es permanente, nuestra única base Moab a Israel (Ver ANET, “ Moabitc Stone” ).
para edificar vidas puras. Pagaba. Designa posición de tributario. Era
23. Subió de allí a Bet-el. La primera visita propietario de ganados. Moab abundaba en
“ oficial” de Elíseo, como sucesor de Elias, a la crianza de corderos. La cantidad de corderos
Bet-el (cp. vv. 2. 3). el lugar de culto de los designados indica el tributo anual. 5. Se
becerros de Jeroboam (1 R 12:29). Unos rebeló. Mesa consideró que Israel se había
muchachos. Tenían responsabilidad por sus debilitado lo suficiente, después de la muerte
acciones. ¡Calvo, sube! Se hicieron eco de las de Acab, para que Moab pudiera intentar ganar
palabras de los hijos de los profetas a Elíseo: su libertad. Ver 2 Cr 20 para una invasión
“ El Señor quitará a tu señor de sobre tí“ (vv. anterior de Moab sobre Judá, en la que los
3, 5). Con ello, los jóvenes de este versículo moabitas quedaron descalabrados y Moab
significaban: “ iAsciende, que podamos quedó demasiado débil para repeler el ataque
libramos de ti [y que podamos seguir sin aliado. 6. El rey Joram .. . pasó revista a todo
reprensión en nuestros malvados caminos]!“ Israel. La rebelión de Mesa consistía en recha
Una cabeza calva o afeitada era una marca de zar el tributo. Por ello, Joram movilizó las
un leproso y denotaba desgracia (Is 3:17). En tropas para recogerlo. 7. Envió a decir a Josa
tanto que es probable que Eliseo no fuera toda fat. El hecho de que Joram buscara aliarse con
vía calvo, el epítelo muestra que los jóvenes le Josafat indica que tenía que cruzar por territo
consideraban un “ proscrito” , como si se tra rio de Judca a fin de pasar contra Moab. Esto
tara de un leproso. Despreciaban al profeta de indica a su vez que Mesa había fortalecido su
Dios. 24. Los maldijo en el nombre de frontera septentrional. Si Joram se ganaba a
Jehová. El escarnio que vertían sobre Eliseo Josafat, se ganaría también a Edom, que estaba
era una deshonra para Dios. Rompieron el ah o ra b ajo Judá. Josafat se olvidó de que están
pacto divino al ridiculizar a su supervisor. prohibidas las alianzas de los creyentes con
aquellos que pecan con el Señor. 8. La ruta
Salieron dos osos (hembras] del monte, y
elegida por Josafat pasaba a lo largo de la
despedazaron de ellos a cuarenta y dos
ribera occidental del mar Muerto y alrededor
muchachos. El quebrantamiento del pacto su extremo meridional.
comporta castigo. El tamaño del grupo sugiere 9. Siete días de camino. Habiendo dejado
que el escarnio había sido preparado de ante Jerusalén, y habiéndose reunido con Edom por
mano. el camino, fueron buscando a Mesa, y final
25. Después de finalizar sus negocios con mente se quedaron sin agua. 10. La impiedad
los hijos de los profetas, fue al monte Car de Joram le llevó a acusar a Dios del desastre
melo. para descansar y prepararse para la obra que les amenazaba. II, 12. Profeta de Jehová.
que tenía frente a él. De allí volvió a Samaría. Josafat rechazó la opinión de Joram. Aquí está
Eliseo volvió a la escena de sus labores Eliseo. Parece que Joram ignoraba la presencia
futuras, llenas de significado en favor de de Eliseo. Este tendrá palabra de Jehová.
Israel. Eliseo era bien conocido. La necesidad les
344 2 REYES 3:12— 4:9
obligó ahora a ir a él. 13,14. Vé a los profetas trató desesperadamente de inducir a su dios a
de tu padre. Ver vv. 2, 3. Elíseo rechazó todo que le diera la victoria. Para las naciones
recurso a él que tuviera sabor a la creencia paganas, la adversidad significaba que su dios
pagana en lo mágico. No. Ver sobre el v. 10 estaba enojado. El sacrificio de un primogénito
antes. Si no hubiera sido por la presencia de no era demasiado grande para lograr el favor
Josafat. Elíseo no habría dado respuesta a tal de un dios. Sobre el muro. A la vista de Israel,
impiedad. Encontrarse con el líder de la idola para hacer que Israel temiera a Qucmos, el
tría norteña era para deshacer los nervios. 15. dios moabita, y hacer así que se retiraran.
Traedme un tañedor. Para tocar himnos, a fin Grande enojo en Israel (no contra Israel,
de poder entrar en un estado de ánimo apro como dice la RV). La preposición hebrea ‘al
piado para oír la voz del Señor. La mano de indica aquí que Judá e Israel se indignaron
Jehová. Dios respondió prediciendo el éxito ante este acto abominable (cp. Lv 18:21; 20:3).
de la campaña. Lo utilizaría para enseñar a Su Se apartaron.. .se volvieron. Israel, Judá y
pueblo el abominable aspecto de la adoración Edom rompieron el compromiso, y se volvie
pagana. ron cada uno a su tierra, con su sensibilidad
16. Haced en este valle muchos estanques. moral profundamente afectada. El autor parece
El valle era el Zered. el actual Wadi el Hesa, el estar preguntando: Si Israel quedó tan profun
límite meridional de Moab. 17. Ni veréis llu damente perturbado en este caso, ¿por qué no
via: pero este valle será lleno de agua. El quedó lo suficientemente perturbado como
agua de la lluvia de las colinas más altas llena para abandonar su propia idolatría? Pero la
ría los estanques. El milagro consistía en el idolatría siguió en Israel y en Judá.
momento. 18. Entregará.. .a los moabitas.
9) El ministerio profético de Elíseo. 4:1 —
Confirmación de que era Jehová el que hacía
esto. 19. Destruiréis toda ciudad fortificada. 8:15.
El ministerio profético de Eliseo estaba
La destrucción tenía que ser total.
20. Cuando se ofrece el sacrificio. El agua designado para mostrar que no hay necesidad,
personal o nacional, que Dios no pueda suplir,
llegó al tiempo de la ofrenda de paz en el
que todos los sucesos están en Sus manos, y
Templo, hablando del amor de Dios, y así daba
indicación de la conclusión de la expedición. que Él cuida de Su pueblo.
Por el camino de Edom. Ver v. 17. 21. Los de a) Eliseo y la viuda endeudada. 4:1-7.
M o a b ...se pusieron en la frontera. Moab 1. Una mujer, de las mujeres. La presencia
movilizó a sus tropas contra la invasión. 22, de hombres casados entre los hijos de los pro
23. Por la mañana. Aquella misma mañana fetas demuestra que los profetas no eran
en que apareció el agua. Rojas como sangre. monjes. Era temeroso de Jehová. Él había
Debido a su color fangoso y a los rayos matu sido un fiel siervo de Dios. Ha venido el
tinos del sol. Los moabitas. ansiosos de botín, acreedor. El hecho de que a veces fueran
llegaron a la conclusión de que sus enemigos reclamados los hijos como pago por deudas
se habían dado muerte mutuamente. 24. queda frecuentemente indicado en los registros
Cuando ilegaron al campamento de Israel, cuneiformes. 2. Ninguna cosa...sin o una
se levantaron los israelitas. Los israelitas sor vasija de aceite. Eliseo estaba a punto de
prendieron a los atacantes saliendo de un cam revelarle a la mujer el Dios vivo y amante. El
pamento aparentemente vacío. Pero los aceite era aceite de oliva. 3. Vé, y p id e...
persiguieron. La predicción de su victoria vasijas. Para la abundante provisión que iba a
empezó a ser cumplida. 25. Asolaron las ciu tener. 4. Enciérrate íú ...y echa. Para impe
dades. Tal destrucción representaba la política dir ninguna interrupción durante el llenado,
normal de guerra en aquellos tiempos, llamada que tenía que hacerse en presencia de Dios. 6.
en la actualidad “ de tierra quemada". Kir- Cesó el aceite. La provisión de Dios suple
hareset. La única que no fue tomada, la actual exactamente nuestra capacidad y nuestra nece
el Kerak. Situada en una elevación al final de sidad. 7. Lo contó al varón de Dios. Fue a por
un estrecho desfiladero, resistió el ataque más instrucciones. Vende.. .paga a tus acre
mediante honderos situados en las alturas cir edores. La deuda podía ahora pagarse sin per
cundantes. der a los necesarios hijos. Lo que quede. Para
26. Con gran atrevimiento, el rey Mesa mantenerlos hasta que los hijos hallaran tra
acaudilló personalmente una salida de sete bajo.
cientos espaderos moabitas; no obstante, este
intento fracasó. Al rey de Edom. Mesa espe b) Eliseo y la mujer de Sunem. 4:8-37.
raba evidentemente que fuera un eslabón débil 8. Sunem. La actual Sólem, cerca de Jez-
o un soldado menos celoso que los otros. 27. rcel. Cuando él pasaba por allí. La mujer
Arrebató a su primogénito. El rey de Moab observó los frecuentes viajes de Eliseo. 9.
2 REYES 4:9—43 345
Varón santo. Un varón realmente de Dios, no poder de Dios, era detener la inminente
meramente pretendido. 10. Hagamos un muerte. Eliseo creía que el niño no había
pequeño aposento. Un aposento a cubierto de muerto todavía. 30. No te dejaré. Esto signi
la intemperie, amueblado con verdadera consi fica: “ No es suficiente” . Él.Ja siguió. Eliseo
deración a su carácter. se dio cuenta de que el caso era serio. 31. Pero
12. Giezi. Al intentar dar algo a cambio a lano tenía voz ni sentido. Eliseo no tenía autori
mujer por su hospitalidad. Elíseo utilizó a dad para delegar el poder que Dios le había
Giezi para evitar ponerla en un compromiso. dado a ninguna otra persona. Por ello, Giezi no
13. Yo habito en medio de mi pueblo. pudo hacer nada. Eliseo había sido muy preci
Explicó ella que su vida era satisfactoria y sin pitado en las instrucciones dadas a su siervo.
problemas. Ella no les había ofrecido hospita 32. Venido Eliseo a la casa.. .el niño estaba
lidad con el fin de conseguir algo. 14. ¿Qué, muerto. Ahora Eliseo comprendió totalmente
pues, haremos por ella? La mujer les había el dolor de la mujer. 33. Cerró la puerta.
dejado. Elíseo se lo preguntó a Giezi. No tiene Siguiendo el ejemplo de Elias, su “ maestro” ,
hijo, y su marido es viejo. Ella deseaba un Eliseo buscó un momento de oración a Dios en
hijo, pero su marido era demasiado viejo para quietud. Oró. Pidió al Señor que devolviera la
cumplirle su deseo. 16. Abrazarás un hijo. La vida al pequeño. 34. El cuerpo del niño entró
mujer fue vuelta a llamar, y se le prometió un en calor. Las acciones precedentes eran sim
hijo. No, señor mío. Este era el grito de un bólicas de lo que se deseaba, y constituían una
corazón cansado de esperar. No podía esperar extensión de la oración del profeta, que ahora
tal cumplimiento. Su protesta significaba: estaba recibiendo respuesta. 35. Se paseó. Eli
“ ¡No me gastes bromas!” 17. Dio a luz. Sólo seo, grandemente conmovido, esperó la res
Dios puede hacer revivir y dar vida. Tales puesta de Dios. 36. Llama a esta sunamita. El
bendiciones las otorga a aquellos que guardan Señor estaba listo para mostrar Su gracia y Su
su pacto. misericordia (cp. Sal 4:3; 25:10). Dios premia
18. El niño...vino a su padre. El suceso a los creyentes por su fe y confianza, pero
que sigue tuvo lugar durante la siega, el tiempo castiga a los idólatras, y acaba con sus vidas.
más caluroso del año. 19. ¡Mi cabeza! Pro
bablemente una insolación. 20. Traído a su c) Eliseo y las calabazas mortíferas. 4:38-
m adre.. .murió. El Señor iba otra vez a 41.
demostrar la impotencia de Baal. 21. Lo puso 38. Volvió a Gilgal. Una parte de su cir
sobre la cama del varón de Dios. Lo puso a cuito. Pon una olla grande, y haz potaje.
disposición de Elíseo, la única persona que Durante el hambre, Eliseo les enseñaba a los
podría ayudarla en este trance. 22. Llamando hijos de los profetas durante la comida que el
luego a su marido. Pidió de su esposo la que vive en la presencia de Dios no tiene que
ayuda de un joven y una de las asnas, proba temer a la escasez. 39. Parra montés.. .cala
blemente porque tenían solamente dos asnas, y bazas silvestres. Calabacines silvestres, de
las dos estaban siendo usadas. 23. ¿Para qué forma de huevo, que tienen un gusto amargo y
vas a verle hoy? No habían otras fiestas que producen cólicos y una violenta diarrea
anuales ni religiosas que dieran motivo a la cuando se comen. El joven las confundió con
visita. Paz. Simplemente, le apremiaba a que la variedad comestible (cp. Nm 11:5). 40.
no se preocupara. El profeta de Dios era su Muerte en esa olla. El familiar sabor amargo
única ayuda. les advirtió. Asumieron que era otra planta
25. He aquí la sunamita. Eliseo la vio similar, el colocinto, que era también ponzo
ap ro x im á n d o se al m o n te C arm elo . 26. Ins ñosa y de sabor amargo. 41. Traed h a r i n a . ..la
truyó a Giezi a que se enterara de sus pro esparció en la olla. Al arrojar allí un alimento
blemas, pero ella prefirió dejar de lado al ordinario y saludable. Elíseo demostró el
siervo, y hablar directamente con Eliseo. 27. poder de Dios para eliminar el mal. Por la fe el
Se asió de sus píes. Su angustia ya no podía Señor puede eliminar el mal en nosotros.
ser reprimida por más tiempo. Déjala. “ Deja
que ordene sus pensamientos” . Jehová me ha d) Eliseo y la multiplicación de los panes.
encubierto el motivo. Eliseo desconocía la 4:42-44.
muerte del niño. En algunas infrecuentes oca 42. Un hombre de Baal-salisa. O Bet-
siones, Dios preparaba al profeta de antemano, salisa, “ Casa de los tres valles” (1 S 9:4),
pero no era cosa normal. 28. Que no te bur cerca de Gilgal. El don cubrió las necesidades
lases de mí. “ No te pedí un niño. Si he reci de los profetas. Primicias. Ver Nm 18:13; Dt
bido un hijo solamente para verlo morir, mejor 18:4. Al faltar los sacerdotes y los levitas en
me hubiera sido nunca haberlo tenido” . Israel, mantuvo él el espíritu de la ordenanza.
29. Ciñe tus lomos. Eliseo hizo de Giezi su Estos bien hubieran podido ser “ los sacerdotes
representante. Poner el báculo, un símbolo del y levitas” de Israel. 43. Da a la gente. El
346 2 REYES 4:43— 6:8
profeta reconoció y aceptó el alimento como la la obediencia amante de las almas redimidas.
provisión divina para el pueblo, más que para 17. Tierra. Naamán quería la tierra como
sí mismo y para su siervo. Comerán y recuerdo de su “ bendición” . 18,19. Perdone
sobrará. Habría suficiente y sobraría. Así, el Jehová a tu siervo. No se tenía que considerar
Señor demostró que Su poder y provisión son que Naamán estuviera adorando al dios [Ha-
suficientes y que pueden exceder a nuestras dad]-Rimmon. Vé en paz. Naamán mostró
necesidades, y así nos da la certeza de que no una conciencia tiema acerca de parecer adorar
tenemos que refrenamos en nuestra oposición ídolos, y recibió la seguridad de que Dios
al mal ni en tTatar de desarraigarlo. entendía su corazón. No obstante, tenemos que
guardamos de exponemos a un medio
e) Conversión de Naamán. 5:1-27. ambiente debilitador, no sea que sobreesti
t. Naamán, general del ejército del rey de memos nuestro poder de resistencia.
Siria. Empezó ahora la fase pública del minis 20, 21. G iezi.. .dijo, esto es. pensó en su
terio de Elíseo. La posición de Naamán hizo corazón. ¿Va todo bien? El apresuramiento de
resaltar aun más la importancia del suceso. Giezi hizo creer a Naamán que había traído
Leproso. En Siria, la lepra provocaba sola infortunio a Eliseo. 22-24. Mi señor. Giezi
mente la incapacidad física de llevar a cabo los estaba ciego al hecho de que se haría un gran
deberes demandados; Naamán como leproso daño al testimonio del Señor a causa de su
no conseguía nuevas victorias para Siria, y codicia. Lo puso todo a cuestas. Giezi tomó
esto causaba una preocupación genuína. 2. algo de “ este sirio” , y después escondió sus
Habían llevado cautiva de la tierra de Israel mal obtenidas riquezas. 25-27. Tu siervo no
a una muchacha. Una nota acerca de la provi ha ¡do a ninguna parte. Giezi mintió para
dencia de Dios. 3, 4. Si rogase mi señor al esconder su pecado. ¿Es tiem po.. .? “ Este es
profeta. Su pensamiento era: Hay un Dios el peor tiempo en el que recibir o ro ... ” Giezi
vivo en Israel que puede sanar. Entrando esperaba, mediante la largueza de Naamán,
Naamán a su señor, le relató diciendo. Sus poder comprar todas las cosas enumeradas. Se
palabras fueron relatadas al rey. 5,6. Yo envío te pegará a ti. “ Si compras todas estas cosas,
a ti. Este rey mandó rápidamente aviso al rey también compras la lepra de Naamán” . Naa
de Israel, debido a que se creía que <51 podría mán se había convertido en israelita, pero
conseguir lo que quisiera de Elíseo, “ su” pro Giezi se convirtió en pagano por su pecado
feta. El mensaje fue a la persona inadecuada, (cp. Mt 6:31-34). La conversión de Naamán
porque el Señor quería que la curación fuera era para enseñar a los israelitas cuán fácil
un asunto público. Es evidente que existía una mente el Señor podía volver los corazones de
tregua entre Siria e Israel. 8. Sabrá que hay sus adversarios, y con ello hacer de ellos ado
profeta en Israel. Esto es, “ no temas lo que radores de Jehová, creyentes juntamente con
venga de tu incapacidad de curar a Naamán. El los judíos mismos.
Dios Omnipotente sanará a Naamán” . Ante el
f) Recuperación del hacha prestada. 6:1-7.
temor, tenemos que recordar: “ He aquí yo
1. El lugar en que moramos.. .es estre
estoy con vosotros todos los días” (Mt 28:20).
cho. Mediante el incremento de los creyentes,
9, 10. Eliseo le envió un mensajero,
surgió la necesidad de mayores alojamientos.
diciendo: Vé y lávate siete veces en el Jor
El ministerio de Eliseo estaba dando frutos.
dán. Eliseo permaneció en el interior para
Nuestras buenas obras debieran atraer a otros a
enfatizar a Naamán que ni las riquezas (v. 5) ni
la comunión de los santos. 3. Te rogamos que
la posición (v. 1) podían comprar la sanidad. El
vengas con tus siervos. Expresaron el sincero
lavamiento en el Jordán enfatizaba el poder de deseo de tener con ellos la presencia de Eliseo.
Dios para sanar. 11,12. Naamán casi perdió la 5. ¡Era prestada! Esto refleja su manera sen
bendición por su soberbia. La humildad y la fe cilla de vivir y su pobreza. 6, 7. E hizo flotar
dan la liberación, no obstante, a todos (Mt el hierro. Los fieles de Dios pueden experi
18:3). 13. ¿Cuánto más...? Si no obedecemos mentar su liberación en asuntos aparentemente
a Dios en lo pequeño, ¿cómo podemos esperar pequeños. En algunas ocasiones la liberación
que Í.I nos bendiga con grandes cosas? 14. Su viene mediante una interposición extraordina
carne se volvió. La curación fue obtenida ria. como queda revelado en el siguiente inci
mediante la obediencia, a la séptima inmer dente.
sión.
15. Ahora conozco. Naamán aprendió que g) El conquistador frustrado. 6:8-23.
había un Dios en Israel al cumplir Sus man El hecho de que Dios pudiera jugar tan
datos. Así se persuadió de que solamente fácilmente con los sirios era para enseñar a
Jehová era Dios, y su propio Señor (v. 17). 16. Israel que el Señor podría protegerles además
No lo aceptará. El Señor no quiere pagos sino de ayudarles a controlar su pecado.
2 REYES 6:8-31 347
8. Tenía el rey de Siria guerra contraEn realidad, estos eran prisioneros del Señor.
Israel. Había ahora güeña entre Israel y Siria “ Este no es en realidad un caso de guerra” ,
(ver 5:5. 6). Mi campamento. Más bien, sería replicó el profeta, en otras palabras. 22. Y
de esperar “ pondremos una emboscada*’. vuelvan a sus señores. Siria sabría que no
Teodoción lee: esconderéis vosotros. 9. Los podía hacer más contra Israel, cuyo guardián
sirios van allí. Los sirios habían montado una era Dios. 23. Y nunca más vinieron bandas
trampa. El heb. por descender es inexplicable. armadas de Siria. Las incursiones sirias cesa
El contexto demanda un significado como ron por un tiempo.
“ escondidos” . 10. Con el fin de cuidarse. El
rey de Israel se salvó una y otra vez gracias a h) El estéril sitio de Samaría por parte de
las advertencias de Elisco. 11. ¿No me decla Ben-adad. 6:24 — 7:20.
raréis. ..? “ Uno de vosotros es traidor y pasa Este era el Ben-adad de 1 R 20, y de 2 R 8:7,
mis planes a Israel” . ¿De otra manera, cómo identificado como Ben-adad I. No hubieron
lo podrían saber? 12. Elíseo.. .declara al rey dos reyes del mismo nombre, como algunos
de Israel las palabras que tú hablas en tu eruditos habían mantenido. Su inscripción en
cámara más secreta. El Señor se lo revelaba a la estela dedicada al dios Mclkart ha sido
Elíseo. Y los sirios supieron por sus espías que datada de una manera confiable en alrededor
Elíseo poseía este conocimiento sobrenatural. de 850 a.C. (BASOR, 87, p. 23ss.; 90, p.
13. Para que yo envíe a prenderlo. El rey30ss.). De ello, su reinado se extendió desde
de Siria, deseando poner fin a las obras de antes del año trigésimo sexto de Asa (873/872
Elíseo, rodeó Dotán (v. 14) para conseguirle. a.C.; 2 Cr 15:19) hasta poco después del 841
15. ¡Ah, señor mío! ¿Qué haremos? La vista a.C., cuando Sal mansar, como él registra,
mira a las apariencias, y teme, en tanto que la atacó a Hazael de Damasco. No es improbable
fe (v. 16) mira a Dios, y el alma queda en paz. un reinado mínimo de treinta y dos años, y de
17. El monte estaba lleno de gente de a hasta cuarenta, cuando consideramos que Asa
caballo, y de carros de fuego. La poderosa y Joas reinaron cuarenta años cada uno, Uzías
protección de Dios se hizo evidente (cp. Sal cincuenta y dos, y Manasés cincuenta y cinco
34:7). 18. Que hieras con ceguera, esto es, años.
incapacidad de reconocer. Elíseo y su siervo 24. Ben-adad...sitió a Samaría. Ver e!
habían descendido a éi. esto es, al ejército comentario sobre 6:7. El hambre (cp. Lv
sirio. El Señor hizo que el ejército sirio que 26:26-29; Dt 28:51-53) y el sitio estaban
dara impotente, para mostrar a todos que cual designados para castigar al pueblo por que
quiera a quien Él protege no puede ser tomado brantar el pacto (cp. 1 R 11:38 para las nor
(ver acerca del v. 7 antes). males demandas del pacto). Este fue al menos
19, 20. Yo os guiaré al hombre que bus el segundo asedio que Ben-adad hacía a Sama
cáis. Las palabras de Elíseo implican una pre ría (ver 1 R 20). 25. La cabeza de un asno. El
gunta de parte de los sirios: “ ¿Dónde está asedio hizo que incluso los alimentos contami
Elíseo?” Pero su respuesta: No es este el nantes alcanzaran precios exhorbitantes.
camino, ni es esta la ciudad; seguidme, y yo Estiércol de paloma. Si se hubiera comido
os guiaré al hombre que buscáis, tenía por estiércol de ave, no hubiera sido solamente el
objeto salvar a Dotán y llevar a los sirios a estiércol de paloma, por ello, lo que se signi
Samaría. [Elíseo llevó a los sirios al hombre fica es un pequeño grano. Los árabes hablan de
que ellos buscaban. Toda la acción de ellos una cierta planta (herbó alcoli) como “ estiér
había tenido por objeto capturar al rey de col de gorrión” . El cab (qab) es una medida.
Israel. Su acción en contra de Eliseo fue sola 27. ¿De qué te puedo salvar yo? “ Los
mente para eliminar el estorbo que les impedía almacenes están vacíos. A no ser que Jehová te
llegar a su presa, el rey de Israel. Por ello, ayude, ¿de dónde te ayudaré yo?” 28. Da acá
Eliseo no mintió tácticamente cuando les dijo tu hijo. La idolatría había caído tan bajo como
que les llevaría “ al hombre que buscáis” , para pedir al rey que hiciera valer un contrato
llevándolos así a Samaría. No es necesario canibal.
tratar de excusar a Eliseo. puesto que no 30. Rasgó sus vestidos.. .cilicio. Debido a
les engañó en nada, si tenemos presente este que llevaba cilicio debajo de sus vestidos,
hecho. Sota del Traductor.] En Samaría les como símbolo de arrepentimiento, creyó que
fueron restaurados los poderes de reconoci Eliseo hubiera podido poner fin al sufrimiento
miento. Eliseo deseaba confundir futuros ata del pueblo, cuya continuación le era revelada
ques. 21. ¿Los m ataré...? El rey de Israel, ahora de una forma tan perturbadora. 31. Si la
reconociendo que las circunstancias no eran cabeza de EIiseo...queda sobre él hoy. Enfu
normales, no ordenó la acostumbrada ejecu recido por el crimen de la mujer, juró ven
ción de los prisioneros de guerra (Dt 20:13). ganza sobre la cabeza de Eliseo por haberlo
348 2 REYES 6:31— 8:7
engañado, según él suponía (cp. 6:21, 22). 32. En todo caso, la muerte nos espera dentro o
Este hijo de homicida. Un insulto. Posible afuera; y si no, la liberación vendrá rápida".
mente indica a Jehú como padre del rey. Pero 15. Y los siguieron hasta el Jordán. Y halla
más probablemente indica que la actitud de ron evidencias concluyentes de la huida de los
Joram era la de un asesino impenitente. 33. Y sirios.
dijo. El rey, habiendo cambiado de forma de 16. E ntonces.. .un seah de flor de harina
pensar (cp. v. 31), alcanzó al mensajero, y por un sido. La predicción de Elíseo acerca
reconoció que este mal venía de Jehová. de la abundancia se cumplió. 17. El rey puso a
"¿ P a ra qué he de e s p e ra r...? ’’ El rey vino la puerta a aquel príncipe, al "tercer oficial"
a la actitud adecuada para que Dios liberara, y para que mantuviera el orden en la puerta: el
así debemos hacerlo nosotros. 7:1. Oíd pala mercado. Era a menudo que se precisaba de
bra de Jehová. Ante el arrepentimiento del estos funcionarios. Lo atropelló el pueblo.
rey (6:33), Elíseo dio la pronta respuesta de Este escarnecedor fue pisoteado hasta morir
que al siguiente día habría abundancia de ali por la gente empujada por el hambre en bús
mentos a bajos precios. 2. Si Jehová hiciese queda de comida. 18-20. Se recuerda aquí la
ahora ventanas en el cielo. El príncipe (lit., predicción de Eliseo acerca de los alimentos
tercer oficial. Ver Thiele, Mysterious Num- y del príncipe incrédulo. Su cumplimiento
bersf p. 114. Cp. v. 11) expresó incredulidad y fue perfectamente natural, perfectamente ine
escarnio acerca de tal posibilidad. vitable.
3. Cuatro hombres leprosos. Nadie ahora
i) La gran consideración del rey hacia Eli
les traía comida. 4. Pasemos al campamento
seo. 8:1-6.
de los sirios. Tenían ante sí la muerte por
A pesar de la gran consideración del rey
hambre o a manos de los sirios, pero había una
hacia Eliseo, que se ve en este incidente, no
posibilidad de que esta última no fuera tan
dejó aun sus pecados; porque el siguiente
cierta. 5. No había allí nadie. Dios utilizó los
párrafo (vv. 7-15) indica que el juicio tenía
razonamientos especulativos de unos pros que sobrevenir ahora.
critos para descubrir la liberación de Samaría. 1. Habló Eliseo a aquella mujer, sirve
6. Había hecho que en el campamento de los como introducción de lo que sigue. La crono
sirios si* oyese estruendo de carros, ruido de logía exacta de este incidente no está determi
caballos, y estrépito de gran ejército. Dios
nada. Levántate. La advertencia de Eliseo era
utilizó sonidos producidos de una forma des otro testimonio de que Dios se cuida de aque
conocida para engañar y atemorizar a los sitia llos que confían en Él. Es evidente que la
dores, haciéndoles huir. Hubiera podido ser el mujer había para entonces enviudado, porque
viento rugiendo por los desfiladeros de las es a ella a quien Eliseo dijo que .saliera y es
montañas. H eteos.. .egipcios. No egipcios, ella la que "imploró** por la restauración de
como en la RV, sino musrianos. Musri está en sus propiedades cuando volvió. 3. Cuando la
Siria (1 R 10:28). Salmansar III enumera a mujer volvió, halló que otros habitaban en sus
Musri entre sus adversarios en Qarqar en el propiedades. 4. Te ruego que me cuentes. El
853 a.C. (Ver ANET, Salmansar, ii. 78-102, rey deseaba conocer los hechos menos cono
nota sobre Musru). Los heteos, como bandas cidos de Eliseo. 5. La mujer vino - en la
mercenarias, eran numerosos y estaban a dis providencia de Dios. 6. Hazle devolver. El rey
posición. aunque su imperio había caído hacía fue arrebatado por la historia de cómo el hijo
ya tiempo. En cambio, no existían mercenarios de ella había sido resucitado. Le dio más de lo
egipcios a disposición. que había pedido. Este rey hubiera podido ser
8. Los leprosos llegaron. Naturalmente, su Ocozías o Joram, los dos que "hicieron lo
primer pensamiento fue satisfacer su hambre. malo" (1 R 22:51, 52; 2 R 3:1, 2).
9. No estamos haciendo bien. Si tardaban
hasta la mañana, serían tenidos como culpa j) La usurpación de HazacI del trono de
bles de no tener preocupación por los sitiados. Ben-adad. 8:7-15.
10. No había allí nadie. Explicaron primero el 7. El varón de Dios ha venido aquí. Eliseo
hecho vital: que los soldados habían huido. era bien conocido en Siria. La predicción de
Después hablaron de las provisiones y de las l R 19:15 esperó hasta ahora para su cumpli
tiendas, todo lo cual fue de inmediato dicho al miento. El cambio de reyes en Siria había sido
rey. de menor importancia para Elias que la des
11, 12. Yo os declararé. El rey, pronto trucción del baalismo, en contra de lo cual se
olvidando la promesa de Elíseo, sospechaba un había movilizado de inmediato. Ahora la visita
complot por el cual Samaría abriría sus puertas de Eliseo señala al juicio que había de caer
para su destrucción. 13. Tomen ahora. "No os sobre Israel mediante la acción de Hazael
deis prisa; veamos en qué consiste todo esto. debido a que persistía en sus caminos de
2 REYES 8:7— 9:10 349
pecado (ver 1 R 19:17; 2 R 8:12). La accesión posiblemente incitada por los filisteos (cp. 2
de Hazael al trono se relata aquí para dar el Cr 21:16). El pecado provoca unas pérdidas
toque final a la escena. 9. Cuarenta camellos innúmeras. 25. Comenzó a reinar Ocozías. El
cargados denota un presente acostumbrado 842 a.C. (Ver Thiele, op. cit., pp. 63, 64. 26,
hecho por un pueblo pagano a sus dioses 27. El nombre de su madre fue A talía...
cuando se deseaba un oráculo. 10. Segura anduvo en el camino de la casa de Acab.
mente sanarás. Traducir: “ Vé y dile (como Atalía transmitió los pecados de Acab a Oco
pretendes hacer]: ‘Seguramente sanarás’; no zías. “ Las malas compañías corrompen las
obstante, el Señor me ha mostrado que él buenas costumbres” . Era nieta (descendiente),
morirá ciertamente [en tu mano]” . 11. Hasta no hija, de Omri: un tributo a Omri. En 2 Cr
hacerlo ruborizarse [a Hazael]. Conociendo 21:17 se escribe el nombre de Ocozías como
el corazón de Hazael, Elíseo lo miró fija y Joacaz, pero es el mismo nombre. Acaz, u
duramente hasta que los pensamientos del sirio Ocoz, es la parte verbal del nombre, a la que
quedaron revelados en su rubor. Luego lloró antecede el nombre divino Jah, escrito Jo, en
el varón de Dios. El vio de antemano las tanto que ias se añade al final. La accesión de
crueldades que Hazael inflingiría sobre Israel Ocozías marcó el punto de inflexión de Judá, a
(2 R 10:32; 13:3,4,22) a pesar de sus protestas partir del cual nunca se recuperó. 28. Fue
de humildad — “ ¿Qué es tu siervo, este . . .con Joram. Aquí tenemos la causa inme
perro.. . ? — y negación — “ No piensas que diata que llevó a Ocozías a su muerte (cp.
yo quiero ser rey” (8:13)— al mismo tiempo. 9:16), que cayó como juicio a la “ casa de
Elíseo simplemente repitió el hecho de que Acab” .
Hazael sería rey. 15. Lo puso sobre el rostro.
Hazael asfixió al rey para dar la apariencia de 11) Jehú hecho rey en Israel. 9:1-10.
que había muerto de muerte natural. Después I. Elíseo llamó a uno de los hijos de los
usurpó el trono, y así cumplió las palabras de profetas. La copa de la iniquidad de la casa de
Elíseo y sus propias ambiciones. Salmansar III Acab estaba ahora llena a rebosar, y el juicio
(860-825 a.C.) de Asiria dice de él: “ Hazael, de 1 R 21:21-24 estaba a punto de cumplirse.
el hijo de un don nadie, usurpó el trono” (D. Los siguientes sucesos tuvieron lugar durante
Luckenbill, Ancient Records of Assyria and la convalecencia de Joram. Ramot de Galaad.
Babylonia, vol. I. Sec. 681). En otras palabras,Joram y Ocozías se habían unido en un intento
Hazael no pertenecía a la línea real. de arrebatar esta ciudad a Siria. El intento de
ellos reunió el necesario poderío militar y la
10) Reinados de Joram y Ocozías de Judá. disposición de personajes en un marco apro
8:16-29. piado para el cumplimiento de los propósitos
La breve historia de Joram y de Ocozías se de Dios. 3. Así dijo Jehová: Yo te he ungido
incluye aquí para mostrar cómo la adoración por ley sobre Israel. Jehú era la segunda de
de Baal y sus pecados correspondientes se las dos agencias — los profetas Elias y Elíseo
introdujeron en Judá. siendo la primera— mediante la que Dios se
16. En el quinto año de Joram hijo de proponía dar a conocer su voluntad. Si no se
Acab, rey de Israel.. .comenzó a reinar prestaba atención al primer ministerio de disci
Joram hijo de Josafat (cp. 2 R 3:1). Joram plina en gracia, el segundo ministerio, el de
empezó una corregencia con su padre (ver juicio, tenía que caer a continuación. 5. He
Thiele, op. cit., pp. 54, 65). 18. Porque una aquí los príncipes del ejército que estaban
hija de Acab fue su mujer. Ella fue la fuente sentados. La referencia a la casa (v. 6) indica
de los pecados de Joram. Atalía introdujo la que Ramot de Galaad había sido tomada.
adoración a Baal en Judá, lo que aceleró el Jehú dijo. Jehú respondió como portavoz,
curso descendente de la nación y constituyó un indicando que él era el jefe. Según parece,
factor principal en su ruina (2 Cr 21:5-7). 19, Jehú era muy respetado por los demás, porque
20. Con todo eso, Jehová no quiso destruir a se había distinguido en la captura de Ramot. en
Judá...E n el tiempo de é l ... Aunque Judá tanto que Joram había dejado la escena de la
habla caído profundamente en el pecado, ni la batalla para recuperarse de sus heridas. 6.
dinastía ni el reino vendrían ahora a su fin. Derramó el aceite. Significando la designa
Pero Judá pagaría con creces en la pérdida de ción divina ya para el trono o como siervo
principados que le habían estado sujetos, como especial del Señor. Jehú fue designado para
Edom (vv. 20-22a) y Libna (v. 22b). 21. Zair. ambos oficios con un solo propósito (ver vv. 6.
Probablemente se tenga que leer Se'ir. Esto es. 7). 7. Herirá la casa de Acab. La comisión
Edom. (Ver el v. 21 en cuanto al área de la dada comprendía a toda la casa (v. 8). 9. Como
campaña para dar apoyo a la lectura Se1ir.) la casa de Jeroboam ...y como la casa de
22b. Libna. que estaba cerca de Filistea, fue Bausa. Ver 1 R 15:29; 16:11. 10. Echó a huir.
350 2 REYES 9:10— 10:5
Un acto productivo indicando lo horrendo de heredad de N ab o t.. .sentencia. Esta es que
la destrucción que seguiría. tenía que sufrir la muerte por el juicio. Y el
cumplimiento de la sentencia tuvo lugar recta
C. De Jehú a la destrucción de Israel. 9:11— mente cerca de la viña de Nabot (cp. vv. 21,
17:41. 23, 25). Este incidente sobresale mostrando el
Debido a que la idolatría amenazaba a des poder del Señor para utilizar nuestras acciones
truir todas las buenas influencias que quedaban para cumplir Su voluntad. También muestra
en Israel e invadir Judá y destruir de esta que Él hubiera podido destruir su nación Israel
manera a toda la nación, la casa de Acab aunque ellos no lo creyeran probable.
estaba destinada a la extinción. 27. Viendo esto Ocozías. Ocozías vio lo
1) Reinado de Jehú. 9:11 — 10:36. que le esperaba como descendiente de Acab
En conformidad a los principios divinos (cp. 1 R 21:21). Herid también a é ste ...Y le
referentes al juicio del pecado, tal como se ex hirieron a la subida de Gur. Jehú dio órdenes
ponen en Deuteronomio. Jehú vino a ser el a sus hombres para que persiguieran a Oco
ejecutor de la ira de Dios sobre los principales zías, mientras que él iba personalmente a Jez-
pecadores de Israel: Acab y sus perversos des reel a encontrarse con Jezabel. Estimó que los
cendientes. hombres le hallarían en el paso de Gur cerca
II. ¿Hay paz? ¿Va todo bien? La pregunta de Ibleam.
tenía que ver con las condiciones en Israel. 30. Jezabel lo oyó...se pintó. Jezabel sabía
Aquel loco. El epíteto da la impresión que les con qué propósito había venido. 31. ¿Sucedió
había hecho su comportamiento. Vosotros bien a Zimri...? “ ¡Tú, Zimri, tú, regicida!”
conocéis. Jehú implicó que ellos habían Trató de detener a Jehú recordándole de la
enviado al profeta-discípulo “ con vistas a que rápida caída y muerte de Zimri. 32. ¿Quién
él condujera un intento de revuelta” . La res está conmigo? Jehú llamó a los expectadores
puesta de ellos, “ decláranoslo ahora” , reveló a que tomaran partido en este asunto.
la honestidad de ellos. Así, Jehú les contó la Eunucos. Es probable que hicieran signos a
historia. 13. Traducir: Tomó cada hombre su Jehú de que estaban de su parte. 33. Echadla
manto y lo tendió sobre el camino a las esca abajo. Y ellos la echaron.. .y él la atropelló
leras y tocaron corneta. Tendieron una alfom (esto es, con sus caballos). 34. Id...sepultadla.
bra de circunstancias para la coronación sobre Después de haber comido, se acordó ya tarde
el terreno. que Jezabel era princesa. 36. En la heredad
14. Estaba entonces Joram guardando a de Jezreel comerán los perros las carnes de
Ramot de Galaad. Después de haber tomado Jezabel. Así, de una manera señalada, y ello
Joram a Ramot, los sirios le habían atacado por el descuido de Jehú, se cumplió la predic
allí, y herido en batalla. Guardando a Ramot. ción acerca de Jezabel. 37. Que nadie pueda
Como lugar avanzado en contra de incursiones decir. Jezabel no tendría ninguna tumba, sino
de Hazael. 15. Ninguno escape de la ciudad, que sería como basura.
para divulgar los planes a Joram. 17. Veo una 10:1. Tenía Acab en Samaría setenta
tropa. La falta de preparación de Joram faci hijos. Cp. w . 2, 3. Se significan todos los
litó la ejecución del juicio (cp. v. 10: echó a descendientes varones de Acab. Jehú tenía
huir). 18. Vuélvete conmigo. Jehú retuvo a intención de borrar a toda la casa de Acab.
los dos mensajeros para evitar ninguna Estaba ahora empezando a visitar juicio sobre
“ fuga” a Joram. El acto fue relatado a Joram. Israel como nación. Porque para Israel la pér
20. El marchar de Jehú.. .viene impetuosa dida de esta familia constituiría la pérdida de
mente. Dijeron que la marcha era la marcha la línea entera de uno de sus reyes más
impetuosa acostumbrada de Jehú. Joram capaces. No obstante, lo que Jehú hizo al des
temió ahora por la situación en Galaad. 21. truir a esta gente y a los adoradores de Baal fue
Unce el carro. Para disponerse a las posibles condenado por Oseas (1:4), porque Jehú actuó
malas noticias. 22. ¿Hay paz, Jehú? Esto es. con un espíritu sediento de sangre, de ambi
¿Hubo buen éxito en la campaña de Galaad? ción y codicia. 3. Escoged a) mejor...ponedlo
¿Qué p a z ...? Jehú jugó con la palabra paz, en el trono de su padre, y pelead. Jehú pro
recordando a Joram que no había paz para puso resolver la cuestión mediante una lucha
aquel que participaba en los pecados de idola como de torneo (cp. 2 S 2:11-17), un medio
tría y hechicería de Jezabcl (cp. Éx 22:18; Dt normal de resolución de disputas en el antiguo
18:10). Jehú condenó a Jezabel como la funda Oriente Medio. Por lo general el temor o la
dora y patrona de la idolatría en Israel. 23. culpabilidad obraban para ventaja del vence
¡Traición! Joram no percibió que era el juicio dor. 5. Siervos tuyos somos. El temor indujo a
de Dios. 24. Entre las espaldas. Jehú abatió a la rápida sumisión. Aunque favorecían el anti
Joram al intentar este volverse e huir. 25. La guo régimen (v. 4), renunciaron a cualquier
2 REYES 10:5— 11:13 351
intento de resistir. 6. Las cabezas de los hijos 29,30. Con todo eso, Jehú no se apartó de
varones de vuestro señor. Se exigió de los los pecados de Jeroboam. Jeroboam había
ancianos que ejecutaran el juicio sobre el roto el pacto al llevar a Israel a la adoración de
pecado. 7. Los setenta varones. Específica los becerros en Bet-el y Dan. Jehú persistió en
mente. los que habían sido exigidos (cp. 1 R este pecado. Por este acto de Jehú, Israel fue a
21:21, 22). 8. Han tr a íd o ... Poned las. La la cautividad. Así, Jehú destruyó el valor de su
demanda de Jehú fue cumplida. 9. Sois justos. obra. Su dinastía fue militar, no religiosa. 32.
Esto es, “ sois justos: juzgad por vosotros Comenzó Jehová a cercenar el territorio de
mismos” . Trató de dar la impresión de que Israel. En Jehú tenía Israel su última oportuni
nada tenía que ver con esta masacre, alegando dad. Su fracaso fue que las reformas de Jehú
que, aunque los setenta habían muerto por su finalizaron en su avivamiento de los “ pecados
acción, que con todo habían muerto a causa de de Jeroboam” . El cercenamiento fue la pér
la sentencia contenida en la predicción de dida de territorio a Hazael (v. 33).
Elias.
12. Para ir a Samaría. Después de que 2) Atalía de Judá. 11:1-20.
hubiera cesado toda oposición efectiva. 13. El pecado de Atalía fue causa de su muerte,
¿Quiénes sois vosotros? Cp. 2 Cr 22:8. Estos pero Dios preservó la línea de la casa de
eran los primos de los hijos de Ocozías. No David, en conformidad con 2 S 7:28, 29.
sabían nada de la revolución. 14. Prendedlos 1. Cuando Atalía madre de Ocozías vio
vivos. Para eliminarlos también a ellos. Los que su hijo era muerto. Cp. 2 Cr 22:10—12.
degollaron. Jehú los eliminó para impedir que Como muchos otros usurpadores orientales,
condujeran una contrarrevolución. intentó eliminar a todos y a cualquiera que
15. Jonadab, subiendo al carro de Jehú. quepudiera pretender al trono. 2. Josaba. Medio
ría decir que aceptaba a Jehú como siervo de hermana de Ocozías (2 Cr 22:11), la esposa de
Jchová, y por ello un adversario de Acab. Joiada. Ama. Nodriza; Joás era un bebé.
Como adversario de Acab, conducía a la 4. Mas al séptimo año. Ver 2 Cr 23:lss.
comunidad religiosa en la adoración de para la reunión de una alianza de quinientos de
Jehová. Jehú le utilizó para sancionar su actua la guardia y de los levitas en un pacto con
ción en Samaría. Informa Josefo que Jonadab Joiada acerca de Joás, probablemente durante
alabó la acción de Jehú. una de las tres fiestas anuales. Los vv. 5-8
18. Jehú lo servirá mucho [a Baal]. Jehú describen los grupos de la guardia del rey en
eliminó las sospechas del pueblo pretendiendo tanto que Joiada trataba de pasar a Joás del
adorar a Baal. Esta acción, que fue una de sus Templo al trono. Una tercera parte de aquellos
muchas falsedades, constituye una prueba de que entraban de guardia el sábado tenían que
su sed de sangre. 19-22. L lam ad m e...a ser divididos en tres secciones: Un grupo tenía
todos los profetas de B aal....E sto hacía que montar guardia en la casa del rey: el pala
Jehú con astucia. Jehú planeaba una trampa. cio; otro tenía que guardar la salida del pala
Las vestiduras (v. 22) eran para identificar más cio: la puerta Shur; y el tercero tenía que
fácilmente a los sacerdotes de Baal. Reunién guardar el acceso y la entrada a la casa del rey.
dolos en los atrios exteriores del Templo (v. Las dos terceras partes de la guardia liberada
21) facilitaba conseguir la muerte de ellos. 23. el sábado tenían que guardar el Templo y a
M irad y ved. Sólo se había de dar muerte a los Joás con filas cerradas, y matar a cualquiera
siervos de Baal. Jehú se proponía destruir que intentara penetrar a través de sus filas. 10.
totalmente el poder de la dinastía de Acab Y el sacerdote dio a los jefes de centenas las
eliminando a estos adherentes, y esperaba a la lanzas y los escudos. Joiada armó a los sol
vez ganarse el apoyo de aquellos en Israel que dados en el día señalado para entronizar a Joas.
eran leales al Dios de Israel, asegurando así su II, 12. Joás fue coronado por el sacerdote. El
propia posición. testimonio. Por lo menos el Decálogo (Éx
25. Traducir: Cuando acabaron de hacer 25:21; 16:34). Cp. Dt 17:19. La presencia de la
los preparativos para el sacrificio, Jehú dijo multitud indica que la coronación tuvo lugar
. . . Jehú no participó en el sacrificio. Si lo en día de fiesta. El pueblo manifestó su apro
hubiera hecho habría sido fatal para sus in bación haciendo palmas.
tenciones de ganarse el favor de los fieles 13. Oyendo Atalía el estruendo. No se
israelitas. Entrad y matadlos. Solamente la hacía ruido en este grado como cosa normal
ejecución de los sacerdotes de Baal podría durante el cambio de la guardia de palacio o de
servir las demandas de la justicia y la santidad los sacerdotes. Atalía solo tuvo que ver a Joás
de Dios. 27, 28. Q uebraron*. .y derribaron. de pie en el palacio real Cal haamód) para
Jehú destruyó el centro cúltico a fin de poner darse cuenta de la intención de aquella reu
fin al culto. nión. Ver 2 Cr 23:13; Ez 46:2: (cp. 2 Cr 6:13
352 2 REYES 11:13— 13:1
para el concepto del lugar reservado para el era necesario reparar aquellas secciones del
rey). Su grito traición (v. 14) asume que Templo que habían caído en estado de ruina
estaba presente su propia guardia de corps, a durante el reinado de Atalía (cp. 2 Cr 24:6,7).
los que ahora ordenaba que prendiesen a Joas Se citan dos clases de ofrendas: (1) pago en
y a los que le apoyaban. 15. Sacadla fuera. cumplimiento de un voto (Lv 27:2), la canti
Joiada actuó primero y mandó que Atalía fuera dad fijada por el sacerdote, en realidad una
llevada y ejecutada. Arrestada entre las filas, valoración de personas (Lv 27:8) para el man
fue llevada afuera y ejecutada en la puerta de tenimiento del Templo; y (2) el dinero que
caballos del palacio. La fidelidad de Joiada cada uno de su propia voluntad trae (2 R
impidió que la política que Josafat había lle 12:4¿>): una ofrenda voluntaria a Jehová. Tra
vado de compromisos tuviera como resultado ducir: Todo el dinero que tenga que ver con
la extinción de la línea de David. No obstante, asuntos de dedicación, que se traiga. ..las
el acto del sacerdote solamente atrasó la caída piezas de plata (no monedas) usadas en
final de Judá. negocios, la plata de la valoración de cada
17. Entonces Joiada hizo pacto. El pacto uno... Joás pedía solamente que los fondos del
del monte Sinaí, quebrantado por los pecados Templo fueran utilizados para el Templo.
de Atalía, Ocozías, y Joram. Joás aceptó este Trozos de lámina de plata, de peso definido,
“ testimonio” , por el cual gobernaría como utilizados en los negocios. El dinero acuñado
virrey de Dios, a lo que el pueblo asintió. Este no se conoció sino hasta después del exilio.3
es el pacto. La destrucción del templo de Baal 6. Pero en el año veintitrés del rey Joás
aún no habían reparado. No se siguieron las
(v. 18), en Jerusalén, que seguía como conse
instrucciones, posiblemente debido a que los
cuencia necesaria a la renovación del pacto,
ingresos totales del Templo eran insuficientes
tuvo lugar después de que Joás hubiera sido
para mantener a los levitas. La anterior idola
puesto en el trono (v. 19). El orden es lógico,
tría de Atalía había desalentado al pueblo, y
porque el 18 sigue al v. 19 en el tiempo, en
estos no daban. 7. No toméis más el dinero.
tanto que los vv. 19. 20 se refieren a eventos
Joás mandó que dejaran de recibir dinero de
que tuvieron lugar bajo el reinado de Joás. 18. los adoradores. 8. Y los sacerdotes consintie
Y el sacerdote puso guarnición. Oficiales ron. Por razones prácticas, se dispusieron
(BLA). Joiada instaló los oficios sacerdotales nuevos métodos para reunir dinero para repa
en el Templo (cp. 1 Cr 25; 2 Cr 23:18).3 raciones, métodos en los que los sacerdotes no
3) Judá bajo Joás. 11:21 — 12:21. participaban.
9. Joiada tomó un arca. En 2 Cr 24:8 dice:
Se hace énfasis aquí sobre la renovación del
“ a la puerta"; aquí dice: junto al altar. El
pacto bajo Joás, demandando la purificación
arca puede haber estado primero junto al altar,
del Templo y su restauración para la adoración
y después a la puerta, para mejor acceso. 10.
de Jehová. Las calamidades que cayeron sobre
El secretario del rey y el sumo sacerdote. La
él reflejan el principio de Gá 5:17.
obra estaba bajo la dirección del rey, en coope
12:1. Esta sección debiera empezar en 11:21, ración con el sumo sacerdote (cp. v. 8). 13. No
según la fórmula normal utilizada con respecto se hacían tazas de plata. 2 Cr 24:14 afirma lo
a la vida y reinado del rey. Comenzó a reinar que se hacía con los residuos de las repara
Joás. Para la fecha de este suceso, ver Nuevo ciones. No hay contradicción aquí. 16. El
Manual Bíblico de Unger, p. 177. 2. Y Joás dinero por el pecado (cp. Nm 5:8, 9; Lv
hizo lo recto ante los ojos de Jehová todo el 5:16). Siendo esto “ precio de pecado", no
tiem po.. .del sacerdote Joiada. Joás anduvo podían introducirse en el Templo.
con el Señor solamente el tiempo en que vivió 17. Entonces subió Hazael rey de Siria.
Joiada (2 Cr 24:17-25). Carecía de convic Para el pecado de Joás como causa de la inva
ciones personales acerca de la verdad. 3. Los sión, ver 2 Cr 24:15-22. La exacción de res
lugares altos: Ver 1 R 22:43; 2 R 12:3; 14:4; cate tiene que considerarse como un juicio
15:4; 2 Cr 15:17; 20:33. No lugares altos para sobre Joás y sobre Judá por sus pecados (ver
idolatría, sino centros ilegales de adoración 2 Cr 24:180). 20. Sus siervos. . . conspiraron
Jehovística. Señálese 1 R 3:2. Solamente dos en conjuración. Joás murió por haber hecho
reyes de Judá. Ezequías (2 R 18:4) y Josías matar a Zacarías, nieto de Joiada (2 Cr 24:25).
(23:8), eliminaron los lugares altos. Uno de los 21. Jozabad. “ Zabad" en 2 Cr 24:26 fue
malos efectos de la adoración en los lugares escrito erróneamente por Zacar, contracción de
altos es que dividía la percepción espiritual de Josacar.
Judá; y contribuía así materialmente a la caída
de la nación. 4) Israel bajo Joacaz y Joás. 13:1-25.
4. Joás dijo a los sacerdotes. Como última Esta sección demuestra cuán insidiosamente
etapa de la renovación del pacto con Jehová, se atrinchera el pecado a sí mismo y cómo se
2 REYES 13:1— 14:7 353
extiende a pesar de los repetidos esfuerzos vayas, ¿de dónde vendrán la sabiduría y la
para erradicarlo. liberación?” 15. Toma un arco y unas saetas.
1. En el año veintitrés de Joás. Se empleLos medios de victoria y de seguridad para
aba el método de datación del año de no acce Joás. 17. Herirás era una promesa específica
sión, reduciendo este vigésimo tercero año en de liberación por el Señor en cumplimiento de
realidad al vigésimo segundo, el primer año de la promesa del v. 4.18. Toma las saetas. Cp.
Joás, con su decimoséptimo año el trigésimo las últimas cláusulas de los w . 17 y 19. Joás
octavo de Joás (21 + 17 = 38; ver Thiele, op. carecía de fe y de un celo incesante para perse
cit., pp. 37, 38, gráfica, op. p. 74). 2. Siguió en verar en confiar en el Señor para la derrota
los pecados de Jeroboam. El pacto de Dios total de Siria. Se le dijo que disparara las
siguió quebrantado durante este reinado (ver saetas al suelo (v. 18). Esto es, “ Haz morder el
también 10:29). polvo a tus enemigos” . 19. Cinco o seis
3. Los entregó [Jchová] en mano de golpes. Hasta que fueran vencidos.
Hazael rey de Siria — por los pecados enu 20. Y murió Eliseo. Las palabras forman
merados en el v. 2 anterior. En cuanto a la una transición para llegar al siguiente suceso.
pérdida del territorio al este del Jordán, ver 2 R 21. Revivió, y se levantó sobre sus pies. El
10:32. Estas nuevas pérdidas tuvieron lugar en muerto fue restaurado a la vida debido a que el
la ribera occidental del Jordán, siendo así una Señor obró un milagro como confirmación de
ampliación de los anteriores castigos. Durante su promesa de liberación a Joás.
muchos años Hazael estuvo ocupado con 22. Las palabras. Hazael, p u es,.. .afligió a
numerosas incursiones de Salmanasar Iü, pero Israel, reanudan el tema del v. 3. 23. Mas
después de la muerte de este monarca tuvo las Jehová tuvo misericordia reanuda el tema de
manos libres para dirigir sus actividades opre 4a. Aunque Hazael había llegado casi a arrui
soras contra Israel. Por largo tiempo; lit., nar a Israel, el Señor no permitió aun la des
iodos los días de ellos. Esto es, los días de trucción de la nación, debido a su pacto con
Joacaz (cp. vv. 22, 25). 4, Mas Joacaz oró en Abraham. 24. Murió Hazael. Un primer paso
presencia de Jehová. El aprieto en que se en la prometida liberación. 25. Tomó de mano
hallaba Joacaz (v. 7) lo obligó a buscar al de Ben-adad las ciudades. Estas se hallaban
Señor, que envió liberación por causa del pue en la orilla oriental del Jordán (cp. 10:32, 33).
blo oprimido. 5. Y dio Jehová salvador a Estas ciudades habían sido tomadas por
Israel. Vino después de que Joacaz muriera Hazael, dejando solamente la orilla occidental
(ver v. 22 más abajo). 6. El pueblo siguió del Jordán para Joacaz. Tres veces. Cp. v. 19.
practicando los pecados d e...Jero b o am ,
continuando así con el pacto quebrantado. El 5) Judá bajo Amasias y Azarías. 14:1-22.
•‘arrepentimiento” de Joacaz fue solamente El registro de Amasias cuenta la historia de
mental; no retomó al pacto. 7. No le había cómo se abate un corazón enaltecido en sober
quedado. Mejor, no le había dejado. Se bia, y cómo el Señor pasa juicio sobre el
refiere a la acción del Señor, que no le había pecado de arrogante soberbia.
dejado con defensas. 1. En el año segundo de Joás hijo de
10. Comenzó a reinar Joás hijo de Joacaz. Joacaz rey de Israel, comenzó a reinar
Esto fue el 798 a.C. (ver Unger, op. cit., Amasías...rey de Judá. Esto fue en 797/796
p. 177). 11. Hizo lo malo. Aunque el baalismo a.C. (Ver sobre 13:1 para la cronología de este
estaba desarraigado, no hubo, a pesar de todo, período, y Thiele, Mysterious Numbers,
un verdadero retomo de Israel a Jehová bajo pp. 68ss.) 3. E hizo lo recto ...au n q u e no
Joás, porque se seguían adorando los becerros como David su padre [=antepasado]. Para el
en Dan y Bet-el. Los “ pecados de Jeroboam” relato de en qué dejó Amasias de seguir a
habían llegado a estar profundamente arrai David, consultar 2 Cr 25:14ss. Más tarde
gados en los corazones del pueblo. empezó a adorar los dioses edomitas captu
14. Estaba Eliseo enfermo de la enferme rados en su campaña en Edom. Siguió en los
dad de que murió. Este incidente se relata pasos de su padre Joás (3c). 5, 6. Mató a los
aquí, con los siguientes vv. 22-25, debido a las siervos. Amasias no siguió la costumbre orien
necesidades del bosquejo tópico. Esto tuvo tal de matar a los conspiradores y a sus hijos,
lugar por lo menos cuarenta y cinco años des actuando en conformidad con Dt 24:16. Nota:
pués de la accesión de Jehú (cp. 10:36; 13:1). La cita de la ley de Moisés constituye eviden
La enfermedad de Eliseo era lo suficiente cia de que Deuteronomio no es una redacción
mente grave como para hacer que el rey Joás posterior, como pretenden los “ altos críticos” .
de Israel fuera a su lecho de dolor (13:14-19 7. Tomó a Sela en batalla. Seta es la antigua
cae en el período de 13:10-13). C arro de Petra. Se llevó también sus dioses a Jcrusalén
Israel. Joás estaba diciendo: “ Cuando tú te y los adoró (cp. 2 Cr 25:14ss.). Este pasaje
354 2 REYES 14:7— 15:13
describe un acto de guerra sobre Edom sin (porque solamente era importante la relación
provocación previa, exhibiendo la arrogancia y de! rey con el pacto); y (2) cómo se cumplió la
crueldad de Amasias. Fue un paso más en la promesa de Jehová a Joás (cp. 13:17).
progresión de Judá a su final destrucción. 23. En el año cincuenta de Amasias. Ama
8, 9. Entonces Amasias envió mensajeros. sias y Uzías eran corregentes; por ello la
Su arrogancia le hizo entrar en problemas con ascensión de Jeroboam al trono tiene que con
Israel, debido a su adoración de los dioses tarse en términos del rey de Judá de mayor
edomitas. En la exaltación de su victoria sobre edad (ver vv. 17-20). 24. E hizo lo malo.
Petra. Amasias desafió a Joás de Israel a la Jeroboam persistió en quebrantar el pacto, y en
guerra: Ven, para que nos veamos las caras. adorar los becerros de Dan y de Bet-el (cp.
Dice Josefo (Antig. lx.9.2) que Amasias 10:29). 25. Hamat. No la ciudad, sino el área
demandó sumisión, o que el resultado sería la (ver 1 R 8:65; Am 6:2, 14; cp. 2 R 23:33;
guerra (ver también 2 Cr 25:13). El c a rd o .. . 25:21). Jeroboam II fue un administrador y
envió a decir al cedro. Joás era el cedro; general capaz. Jonás. Una predicción de
Amasias era el cardo. El reto de Amasias era pasada de Jonás el profeta, no contenida en el
presuntuoso y arrogante. Joás había herido a libro de Jonás pero fechando la época del pro
Siria y se había medido con ella. Los vv. 11-14 feta: 780 a.C. 26. Jehová miró. Cp. 13:23. Se
describen la derrota de Judá. la destrucción da testimonio a la fidelidad de Dios para que
parcial de Jcrusalén, y la toma de rehenes — ella pudiera hacer volver los corazones de los
todo ello debido a que Amasias adoraba a hombres a Dios.
dioses edomitas (2 Cr 25:20). El mismo Ama 7) Reinado de Azarías sobre Judá. 15:1-7.
sias fue llevado cautivo (2 R 14:13) por haber La importancia del reinado de Uzías recae
rechazado el consejo del profeta de que se en su fracaso al no eliminar el culto en los
arrepintiera (2 Cr 25:15, 16). lugares altos, que dividía la unidad religiosa
17-20. A m asias.. .vivió después de la del pueblo, contrariamente a Dt 12:1-5:14;
muerte de ,Joás...rey de Israel, quince años. 16:16.
(Ver Thiele, Mysterious Numbers, pp. 68-72.) I. En el año veintisiete de Jeroboam. Ver
Jeroboam II tuvo una corregencia de doce años sobre 14:17. 3. Hizo lo recto. Siguió el ejem
con Joás (cp. 14:23; 15:1); Azarías tuvo una plo de la primera pane de la vida de su padre
corregencia de veinticuatro años con Amasias Amasias. 5. Mas Jehová hirió al rey con
(cp. 15:1, 8: 14:23). Azarías fue entronizado, lepra. Uzías se entrometió en el oficio sacer
entonces, el quinto año de Amasias, probable dotal (2 Cr 26:17ss.), y por ello fue azotado
mente debido a que el pueblo esta insatisfecho con lepra (cp. Nm 12:10; Dt 24:8, 9; 2 S 3:29; 2
por la caprichosa expedición de Amasias en R 5:27). La falta de penetración espiritual de
contra de Israel y de su resultado (ver cap. 19). Azarías, revelada en el hecho de permitir la
Amasias huyó a Luquis, una antigua ciudad continuación de los lugares altos, contribuyó a
real, una fortaleza que brindaba refugio, para su deseo de tratar de controlar el sacerdocio
evitar su captura por los conspiradores. (cp. 2 Cr 26:16, 17).
Situada cerca de los límites meridionales de
Judá, ofrecía una fácil ruta de escape a otros 8) Reinados de Zacarías, Salum, Manahem,
países, y posible refugio. Allí lo mataron. Es Pckaía. y Peka en Israel. 15:8-31.
probable que el pueblo de Laquis no le ayu La falta de información acerca de las activi
dara a defenderse. dades de estos hombres es intencionada, para
21. Entonces todo el pueblo de Judá tomó mostrar cómo el desprecio de ellos hacia el
a Azarías. Ver los vv. 13, 19; cp. 2 Cr 26:1, 2. pacto apresuró la caída de Samaría, ahora en
La identidad de estos pasajes en Reyes y en su disolución final.
Crónicas, cuando se comparan con 2 R 15:1-7, 8. En el año treinta y ocho de Azarías. Ver
indica que Uzías puso más empeño en sus sobre 14:17ss. Zacarías siguió quebrantando el
campañas de conquista que en eliminar de pacto al mantener el culto idolátrico y nacio
Judá los divisivos lugares altos (cp. 2 Cr nalmente cismático de los becerros en Dan y
26:1 lss.). Azarías significa (Aquel cuya) Bet-el. 10. En presencia de su pueblo. Zaca
ayuda esJah. Su otro nombre. Uzías, significa. rías fue asesinado públicamente. La falta de
mi fortaleza es Jah. 22. Elat. Este evento es retribución por parte del pueblo indica lo bajo
importante: ver 15:1-7. que habían descendido en sus pecados. 12.
Esta fue la palabra. Zacarías era el cuarto
6) Reinado de Jeroboam II sobre Israel. descendiente de Jehú, el último de aquella
14:23-29. línea en mantener el trono (cp. 10:30).
Este relato del reinado de Jeroboam II 13. S alum .. .comenzó a reinar. La rápida
muestra (1) cómo Jeroboam rompió el pacto sucesión de asesinatos ilustra ampliamente la
2 REYES 15:13-35 355
lastimosa condición del reino. 14. Porque En el año cincuenta y dos. Peka tomó el trono
M an ah em ...h irió a Salum. El porque se de Israel en el último año de Uzías. La correla
refiere a la brevedad del reinado de Salum. ción de todas las referencias a Pekaía, Uzías,
Manahem, el comandante en jefe, según Jotam, Acaz, y Oseas revela el asombroso
Josefo (Antig. ix.11.1), se acuarteló en Tirsa. al hecho de que Peka usurpó los años de Mana
oír del asesinato, marchó en contra de Salum, hem y de Pekaía (ver Thiele, op. cit., p. 102ss.;
lo derrotó y lo mató, y después accedió él también pp. 133, 134). 28. Hizo lo malo. Ver
mismo al trono. La acción de Manahem se sobre el v. 8. Peka perpetuó los pecados de
hallaba basada en el hecho de que Israel era Jeroboam, quebrantando así el pacto. Parece
una monarquía militar, que Salum era un usur que la cautividad en que se cayó bajo Tiglat-
pador, y que cuando se extinguiera la línea de pileser fue un juicio por los pecados de Peka.
Jehú, el trono pasaría al comandante en jefe 29. En los días de P e k a ...v in o Tiglat-
del ejército. 16. Manahem saqueó a Tifsa. No pileser. Estas actividades tuvieron lugar antes
la Tifsa (Thapsacus) sobre el Éufratcs, sino la del 732 a.C„ cuando Tiglat, como sabemos por
que se hallaba cercana a Tirsa; Asiria hubiera los datos en Eponym Chronicle, puso a Oseas
detenido cualquier acción contra la primera. en el trono de Israel. Esta deportación señaló el
Surgió en esta ciudad un rechazo a reconocerle principio del fin para Israel, predicha por una
como rey, y sus feroces hechos estaban desti larga línea de profetas. Tiglat-pileser III (745-
nados a advertir y a desmoralizar a la oposi 727 a.C.) había hecho a Manahem un vasallo
ción. No había ninguna vitalidad espiritual que (ver Luckenbill, Anc. Rec., Vol. I, parr. 816).
quedara para oponérsele. Y los llevó cautivos a Asiria. La primera de
17. En el año treinta y nueve de AzaHas. dos deportaciones de Israel, siendo la segunda
por Salmanasar V en 723/722. Esta fue en
Zacarías ascendió al trono en el año treinta y
cumplimiento de Dt 28:36. Ijón. En Neftalí.
ocho de Uzías. y los reinados de los dos reyes.
Ver 1 R 15:20. Abel-bet-maaca. Ver 2 S
Zacarías y Salum, cubrieron hasta su ano trigé
20:14, 18. Janoa. También en Neftalí, proba
simo noveno. 18. E hizo lo malo. Ver sobre el
blemente cerca de las dos primeras. Cedes. AJ
v. 8. 19. Pul rey de Asiría. Este es Tiglat-
noroeste del lago de Huleh. Hazor ha sido
pileser III, que tenía otro nombre, Pul (Pulu en excavada por Yigael Yadin [ver BA, XIX, No.
las inscripciones asirías. Ver JNES, III (Julio, 1 (feb., 1956); XX, No. 2 (mayo. 1957); XXI,
1944), pp. 137-186. Ver también Thicle, No. 2 (mayo, 1958); XXII, No. 1 (feb., 1959;).
Mysterious Numbers, pp. 76, 77). Esta primera 30. O se a s... conspiró contra Peka. Dice
referencia bíblica a los asirios revela a Asiria Tiglat-pileser: “ Puse a Ausi (Oseas) sobre
en marcha, de camino a la formación de su ellos como rey” . Lo que sucedió es que Oseas
imperio. Asiria llegó a ser el gran poder en el precisó de la aprobación de Tiglat para su
Oriente Medio. El imperio cayó alrededor del usurpación del trono.
611 a.C. Dice Tiglat-pileser: “ El terror le
abrumó [a Manahem], como un pájaro solo 9) Judá bajo Jotam y Acaz. 15:32— 16:20.
huyó, y se sometió a mí. A su lugar le devolví 32. En el segundo año de Peka. Cp. 15:5;
y . . .p lata.. .recibí.. .su tributo” (Luckenbill, 2 Cr 27:1-9. Jotam tuvo una corregencia
Anc. Rec., Vol. 1, parr. 815). Manahem huyó; con Uzías, del 751/750 al 740/739, y cuatro
pero fue capturado, puesto como rey mario años de corregencia con Acaz, 736/735 —
neta, y obligado a pagar tributo: mil talentos 732/731 a.C. (cp. Thiele, Mysterious Numbers,
de plata. La fecha es aproximadamente el 743 p. 116ss.). En realidad empezó a reinar al
a.C. (ver Thiele, op. cit., p. 98). segundo año del reinado de Manahem (2 R
23. En el año cincuenta de Azarias- 15:17). 33. Dieciséis años. Ver sobre el v. 37.
...re in ó Pekaía. El reinado de dos años de 34. Hizo conforme a todas las cosas que
Pekafa coincidió con los dos últimos años de había hecho su padre llzías, excepto que no
Azarías, solapando con su año quincuagésimo entró en el santuario (2 Cr 26:16). esto es, no
(ver Thiele, op, cit., pp. 73, 74). 24. Hizo lo usurpó las funciones sacerdotales. 35. Los
malo. Cp. v. 8. Su pecado fue que siguió en los lugares altos. Jotam dejó persistir los cismá
pecados de Jeroboam. 25. C onspiró...P eka. ticos lugares altos (ver sobre 12:3). Edificó él
Peka era un ayudante de Pekaía, un capitán la puerta más alta de la casa de Jehová (cp.
suyo sobre cincuenta hombres de la guardia Ez 9:2; en el lado norte del Templo). La
personal del rey. El hecho de que la guardia reconstruyó. El versículo habla de lugares
del rey, en lugar de protegerle, ayudara a Peka altos y de la puerta más alta, de cuya yuxta
a eliminarlo, muestra que los lazos de disci posición de palabras se tiene que concluir que
plina, orden, fidelidad, y obediencia, se habían Jotam construyó la puerta a fin de atraer al
disuelto. Por ello el Señor tenía contienda con pueblo al Templo a fin de que ofrecieran allí
los moradores de la tierra (cp. Os 4:1, 2). 27. sus sacrificios.
356 2 REYES 15:37— 17:8
37. En aquel tiempo. En los días de Jotam. deliberado” . El altar salomónico no complació
R ezín.. .Peka. Siria e Israel estaban tratando a Acaz después de haber visto el altar en
de forzar a Judá a que entrara en el campo pro- Damasco. Pecó contra el Señor por haber
asirio (cp. Thiele, op. cit.. p. 117). Acaz asumió sacado el altar hecho según las instnicciones
el trono, y a Jotam se le asignan solamente del Señor y colocado allí según Sus instruc
dieciséis años de reinado (15:33), debido al ciones. Los instrumentos designados por el
resentimiento popular a su política anti-asiria. Señor no han de ser manejados al antojo de
Ver también sobre el v. 32. uno. 17, 18. Acaz hizo adicionales depreda
16:1. En el año diecisiete. Ver sobre 15:32. ciones sobre los muebles y utensilios del tem
2, 3. A caz.. .anduvo en el camino de los plo, despojándolos de valiosos ornamentos por
reyes de Israel (cp. 2 Cr 28:1-4. esp. 3, 4). temor de (no para, esto es, en beneficio de) el
Acaz quebrantó el pacto con el Señor. Vivió rey de Asiria. Se previno en contra de la codi
como los reyes de Israel, e hizo imágenes de cia de Tiglat-pileser en caso de que este
Baal para rendirles culto (cp. Éx 20:3). Y aun viniera a Jerusalén.
hizo pasar por fuego a su hijo. Nm 31:23
indica que esto se refiere a quemarlos literal 10) Destrucción y cautiverio de Israel. 17:1—
mente. Hizo de sus hijos un holocáusto a Baal 41.
(2 Cr 28:3). Este fue uno de los pecados por 1. En el año duodécimo de Acaz. Ver sobre
los que Israel fue deportada (ver sobre 17:17). 16:1—4; 15:27-31. 2. Aunque no como los
5. Entonces R ezín.. ,v Peka. Ver sobre el reyes de Israel que habían sido antes de él.
•
v. 37. Ahora los pueblos de Siria y de Canaán Crónicas no da la razón de esta diferencia. Fue
estaban resistiendo el avance de Asiria, y este solo en su “ manera de vivir” ; perpetuó los
fue un intento de obligar a Acaz a unirse al pecados de Jeroboam. 3. Contra este subió
movimiento. Así el Señor utilizó las circuns Salmanasar. Ver 15:30. Tiglat-pileser III
tancias para castigar a Acaz, trayendo sobre él murió en 727 a.C. Oseas había venido a ser
estas fuerzas contra él para castigarle por sus vasallo de Salmanasar. Tenía que pagar su
pecados. Para la liberación dada por el Señor, tributo anualmente. Alrededor del sexto año de
ver Is 7. Acaz fue derrotado por Peka, empero, su reinado. Oseas trató de conseguir la inde
porque no tenía fe alguna (Is 7:4, 9b%II, 12), y pendencia de Asiria. Conspiró en contra de
muchos de su pueblo fueron llevados cautivos Salmanasar haciendo alianza con So de
(2 Cr 28:5-8). 6. R ezín... Por la acción de Egipto, y dejó de pagar los tributos. Así, natu
Rezín, debilitando a Judá, el rey de Edom ralmente, provocó el ataque contra Israel, y su
recuperó Elat para Edom. Otro castigo para caída.
Judá por sus pecados. 7. Entonces Acaz envió 5. El rev de A siria.. .sitió a Samaría. Para
embajadores. Cp Is 7:17. Asiria asolaría la la creencia de que se trataba de Salmanasar V,
tierra tanto si se apelaba a ella como si no. y no de Sargón II, ver J. P. Free, Archaeology
Cuando Siria cayó. Judá perdió su paracho and Bible History, pp. 199. 200. Llevó a Israel
ques contra la invasión de Siria. Tu siervo. El cautivo a Asiria. No a Asiría como tal, sino el
precio de ayuda de Asiría era el vasallaje. 8. imperio. En Halah. en Habor. Cp. 1 Cr 5:26.
Tomando Acaz la plata y el oro. No hizo Habor es el río Aburas, que desemboca en el
caso de la promesa de Isaías. ¡No podía creer! Éufrates. Gozan es el actual Tell Halaf (asir.
9. Subió el rev de Asiría contra Damasco.
Guzanu). Ciudades de los medos. El área al
Tiglat tomó Damasco, pero afligió también a
noreste de Nínive. La deportación de pueblos
Acaz. 2 C 28:21 dice: “ Éste no le ayudó”
era ahora la norma aceptada para controlar a
(esto es, Tiglat-pileser a Acaz).
10. Vio el rey Acaz el altar que estaba en las naciones sujetas.
Damasco. Acaz fue a expresar su obediencia a 7. Porque los hijos de Israel pecaron con
Tiglat por su continuado favor, pero el altar tra Jehová su Dios. La conclusión se halla en
vino a ser otro pecado por el que se apartó aun 17:18: Jehová, por tanto, se airó en gran
más de Dios. 11. Señálese la apostasía de Unas manera. Los vv. 8-12 contienen una lista de
el sumo sacerdote, que por sus acciones que pecados: especificaciones para el juicio. Que
brantó el pacto. 12. El rey vino de Damasco, y les sacó de tierra de Egipto. El pueblo de
vio el a lta r .. .ofreció sacrificios en él. Acaz Israel pecó en contra de su Salvador. Eran
halló el altar ya dispuesto (cp. v. 10) — en unos miserables desagradecidos, quebranta-
tamo que el altar salomónico original había dores del pacto y rebeldes. 8. Y anduvieron
sido desplazado al lado del norte— y ofreció en los estatutos de las naciones...y en los
en él sus sacrificios. 15. Para consultar en él. estatutos que hicieron los reyes de Israel.
Traducir: “Será mío para deliberación": esto Sus pecados cayeron en dos categorías: las
es. “ Dispondré acerca de él después de haber idolatrías de los canancos, y la adoración de
2 REYES 17:8-34 357
los becerros de oro. 9. Y los hijos de Israel nacional resultara en pecado como el aquí des
hicieron secretamente cosas no rectas con crito (cp. 1 R ll:37ss.). 22, 23. El pensamiento
tra Jehová su Dios. Mediante formas idolá es: "Aunque separara yo a los dos pueblos,
tricas y malos actos negaron de tal forma al con todo esto Jcroboam condujo al pueblo
Señor que él ya no podía más ser visto ni hacia el pecado, y ellos consintieron en ser
reconocido. Desde las torres. Ningún lugar conducidos en el camino descendente de
escapó a esta idolatría. Imágenes y estatuas de pecado en pecado hasta su definitiva destruc
Asera fueron puestas en todos los montes y ción".
bosques (v. 10). y quemaban delante de ellas el Los vv. 24-41 hablan del transplante del
incienso de la adoración (v. 11), como en las pueblo de varios países a la tierra de Israel. 24.
prácticas de los paganos. 12. Idolos, hechos de Trajo el rey de Asiria. Salmanasar murió
madera, piedra, metal, o barro (Dt 29:17); un durante el sitio de Samaria, o muy poco des
término despreciativo indicando su total impo pués, y Sargón fl (722-705) puede haber sido
tencia. Lit., palos. Servían, esto es, los adora el que repoblara la tierra después de la depor
ban. tación de Israel. Esdras 4:2 indica que hubo un
13. Jehová amonestó entonces a Israel. transplantc posterior bajo Esar-hadón (681-
Los w . 13-17 revisan los tratos de Dios con 668). Si esta primera acción la llevó a cabo
Israel. El escritor muestra cómo Dios, en Su también Esar-hadón, entonces la tierra tuvo
fidelidad, suplementó las prohibiciones de la que permanecer vacía por lo menos durante
Ley con advertencias directas de sus profetas, cuarenta y un años. El repoblarla inmediata
exhortando al pueblo de Israel a volverse de su mente después de la deportación seria llevar a
idolatría. Señálese que en 17:13 Judá también cabo un programa bien pensado para producir
entra dentro del relato, porque esto fue escrito ingresos. Cíente de Cuta. Josefo identifica a
después de la caída de Judá. Pero con todo estos con los koseos que vivían al noreste de
ello, no quisieron oír, siguiendo el ejemplo de Susa (Antig. ix. 14.3; x.8.7). Ava. El Iva de
sus padres. 14. Mas ellos no obedecieron. 18:34; 19:13, entre Anah y el Habur sobre el
Este era el acto voluntarioso de corazones Éufrates. Hamat. Una ciudad en Siria, sobre el
rebeldes, de cervices endurecidas. 15. Siguie Orontes. Sefarvaim. Sippar sobre el Éufrates,
ron la vanidad. “ Toda la vida de ellos tenía sobre Babilonia. Samaria. Primera aplicación
una meta sin valor alguno". 16. Dejaron de este nombre a la tierra de Israel.
todos los mandamientos de Jehová su Dios, 25. Envió Jehová contra ellos leones. El
y se hicieron imágenes fundidas de dos lapso de tiempo entre la deportación y antes de
becerros, y también imágenes de Asera (la que llegaran los colonos dio tiempo para que
diosa Astarté). y adoraron a todo el ejército se multiplicaran los leones, y Dios utilizó sus
de los cielos. Los instrumentos y objetos de incursiones naturales para humillar a la gente.
adoración — los ídolos y las deidades este 26. Las gentes. ..n o conocen la ley del Dios
lares de Asiria— quedan aquí enumerados, de aquella tierra, y él ha echado leones en
todos estrictamente prohibidos en Dt 4:14-19. medio de ellos. Un análisis supersticioso de
17. E hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas parte de aquella gente, pero acertado. Formó la
por fuego. Las ofrendas de niños en holo base de su apelación para que fueran enviados
causto quedan prohibidas en Dt 18:10. 11, sacerdotes salvadores. 27. La petición que de
como lo son todas las formas de adivinación. ellos se implica en el v. 26 fue atendida. 28. Y
18. Jehová, por tan to ,...lo s quitó de vino uno de los sacerdotes que habían lle
delante de su rostro. La ira de Dios fue pro vado cautivo de Samaria. Volvió a Bet-el, el
vocada. y los castigó con la deportación. Sola asiento de la adoración de los becerros de
mente quedó Judá. El hecho de que estos Jeroboam, y enseño al pueblo "cóm o" tenían
pecados quebrantaron el pacto se da como la que temer al Señor. 29-32. El resultado fue
única razón de la deportación de ellos. 19-23. una mezcla de religión pagana y de adoración
Estos vv. describen el total rechazamiento de de Jehová. que era peor que el paganismo
Israel Y, aunque quedaba Judá, también esta declarado. 33. Temían a Jehová. Un “ temor"
nación era infiel. El v. 19 da a entender que impuro, ya que honraban a sus dioses, como
ella iba a compartir la suerte de Israel. 20. Y habían hecho los anteriores israelitas.
desechó Jehová a toda la descendencia de Los vv. 34-41 presentan un análisis de las
Israel. Dios los entregó en juicio porque Israel acciones de las gentes en relación con los
estaba en bancarrota, habiendo quebrantado el mandatos del Señor. El v. 34 indica que las
pacto de una forma global. Por ello, esto fue prácticas religiosas mezcladas persistieron
escrito después de la caída de Judá. 21. Por hasta la época de redacción de Reyes. Los vv.
que separó Israel de la casa de David. El 35-39 constituyen una larga cita de Éx 20:5, 7;
Señor no tenía el designio de que la división 22:11; 6:6; 20:23; Dt 4:34; 5:15; 13:5; 28:14,
358 2 REYES 17:34— 18:13
etc. Aquí el Señor señala a sus obras entre nados.) No obstante, se fecha la accesión de
ellos para delinear lo horrendo de sus pecados. Ezequías en 715 a.C. Pero se dice que había
37. Que os dio por escrito. Esta es una estado reinando en el cuarto y sexto años de
clara referencia a! hecho de que los libros de Oseas, lo que indica que tuvo una corregencia
Éxodo y Deutcronomio fueron escritos por con Acaz de doce años como mínimo (ver
Moisés, y que no pudieron haber sido redac sobre 18:13). Se dice que Acaz tenía veinte
tados en una fecha más tardía. Si estos libros años cuando accedió al trono (2 R 16:2), y
hubieran sido redactados, como pretenden los reinó dieciséis años. De aquí que tiene que
críticos, en una fecha más posterior, ¿cómo haber tenido treinta y seis en 715 a.C. En el
hubiera podido Dios deportar al pueblo por tercer año de Oseas, Ezequías accedió al trono
pecar en contra de sus mandamientos y de sus (ver sobre 18:1), lo que hubiera sido el
estatutos? 40. Pero ellos no escucharon. Ellos 729/728 (cuenta inclusiva). Así, Acaz hubiera
incluye tanto a los israelitas como a los coloni sido de treinta y tres años, y Ezequías de doce,
zadores. Persistieron en sus antiguos pecados. lo que haría que Acaz tuviera once cuando
41. Este versículo es un resumen de los sucesos nació Ezequías, y esto es demasiado pronto.
hasta el tiempo de la redacción del registro que Queda claro que la edad a la que se dice que
constituyó la fuente del autor. Acaz subió al trono fue su edad al principio de
la corregencia con Jotam. La afirmación de
III. El reino de Judá hasta la destrucción que reinó dieciséis años tiene que referirse al
final de la nación de Israel. 18:1 — 25:30. período de su reinado independiente (ver
A. El reino bajo Ezequías. 18:1— 20:21. Thielc, op. cu., p. 133). Según esta manera de
contar, murió a los cuarenta años de edad. Y
1) Las reformas de Ezequías. 18:1-12. tiene que haber tenido solamente quince años
Ezequías constituye la ilustración del parte cuando nació su hijo Ezequías. Esta paternidad
de Señor de un rey justo que confió en Él. tan temprana no es infrecuente en los países
Apareciendo en la época de la caída de Israel y del Oriente Medio. 3. Hizo lo recto. La vida
en la hora más negra de la nación, fue dado al de Ezequías recibe su valoración a la luz del
pueblo de Dios para hacerles conocer su ver pacto de Jchová: Los cumplió.
dadero destino y carácter, y para demostrar 4 . Q u itó lo s lu g a r e s a lto s . V e r el relato
que los caminos de Dios son verdadera bondad entero de ello en 2 Cr 29— 31. En 2 R 18:22
y verdad a aquellos que guardan su pacto y estos lugares son de adoración: de adoración
testimonio. Durante la primera campaña de divisiva de Jehová (ver sobre 12:3). Ezequías y
Senaquerib. en 701 a.C., Ezequías confió en Josías son considerados “ como David” en
aliados: en la segunda campaña, alrededor del que no toleraron adoración divisiva. E hizo
688 a.C., dependió del Señor. El rey de Judá pedazos la serpiente de bronce que había
estaba creciendo en el área de fe y confianza hecho Moisés. Este objeto tan concreto había
en Dios. llegado a ser objeto de idolatría, y por ello fue
1. En el tercer año de Oseas. Esta es la destruido por Ezequías a pesar de su origen y
última coordinación en Reyes de reinados veneración. 5. Ni después.. ,de él hubo otro
judaicos con reinados israelitas. Otros datos como él, en confianza y en obediencia a
históricos son de ayuda para establecer a partir Jehová (v. 6) no se apartó de El. 7. Y' Jehová
de aquí la apropiada secuencia cronológica. 2. estaba con él porque significa el favor de Dios
Reinó en Jerusalén veintinueve años. Eze a los obedientes. Se rebeló contra el rey de
quías reinó veintinueve años. Además, tuvo Asiria. Anuló la política de Acaz de sumisión
una regencia con Acaz. deducida como sigue. a Asiria. 8. Hirió también a los filisteos. Esto
Nabucodonosor II destruyó Jerusalén el 19 de es evidencia de que el Señor estaba con él.
julio del 586 a.C. (BASÓR, 143, pp. 46, 47). 9-12. Estos versículos presentan una revi
Los reinados de Manasés (55 años). Amón sión de la caída de Israel, situada en anales
(2 años), Josías (31 años), Joacaz (3 meses), judáicos según la pauta sincronística del autor.
Joacim (II años). Joaquín (3 meses), y Scde- Aunque el evento registrado vino ames de la
quías (11 años) totalizando 110 años. Aña primera invasión de Senaquerib, se menciona
diendo 110 a 586 a.C. tenemos 696 a.C. como aquí para recordar al pueblo las angustias que
la fecha para la accesión de Manasés. No obs puede comportar la rebelión contra el Señor.
tante. esto no deja lugar a los quince años
adicionales de Ezequías después del 701 a.C. 2) Liberación de las dos invasiones de Sena
(ver sobre el cap. 20). El intervalo de cinco querib. 18:13 — 19:37.
años (701-696) deducidos de quince deja diez a) Primera invasión de Judá por Senaquerib.
años sin justificar. Estos tienen que haber sido 18:13-16.
años de corregencia con Manasés. (Ver más Para la cronología, ver sobre el v. 1. Sena
abajo acerca de cada uno de los reyes mencio querib era hijo de Sargón II, y reinó entre el
2 REYES 18:13-36 359
705-681 a.C. Los vv. 13-16 sumarizan su pri intentando atraerse el populacho y debilitar así
mera campaña en Judá. el 701 a.C. (el pasaje las defensas de Ezequías. 23. Dar rehenes
de 17$s. se refiere a una campaña posterior, c. debiera leerse hacer un compromiso. Nótese la
688). Aunque Ezequías invirtió la política ini insinuación sarcástica de que Ezequías no
ciada por Acaz de sumisión a Asiria, la deser tenía siquiera estos muchos jinetes. No obs
ción de las fuerzas aliadas a Judá le obligó a tante, Ezequías se había elegido otros medios
someterse (Luckenbill, Anc. Rcc., ÍI, par. 240; de defensa. 24. ¿Cómo, pues, podrás resistir
cp. 2 R 18:14). Ezequías recogió el tributo , . . ? “ No puedes, por tanto, resistir al más
despojando el Templo (vv. 15, 16). El hecho pequeño de los capitanes de Senaquerib” . 25.
de que Senaquerib recibiera el tributo en ¿Acaso he venido yo ahora sin Je h o v á ...?
Nínive (Luckenbill. ibid.), indica que Ezequías “ El Señor me ha enviado a destruir la tierra” .
lo dio bajo la condición de que los Asirios se Solamente para castigar a la tiena, como mos
retiraran de Judea. traron los sucesos. Es cierto que Dios utiliza
naciones extranjeras para castigar a Su pueblo
b) La segunda campaña. 18:17-25. (ver 19:25).
La lección de este relato es que el Señor
provee liberación en respuesta a la verdadera c) El intento de la embajada para persuadir
fe. La fecha de la segunda campaña, que tuvo al pueblo. 18:26-37.
lugar trece o catorce años después de los 26. Que h ab les.. .en arameo. Para impedir
sucesos de los vv. 13-16. queda determinado mayores efectos sobre el pueblo, los funciona
por la fecha de Tirhaca, rey de Etiopía (19:9). rios de Judá solicitaron que la conversación se
Un artículo en BASOR (130. pp. 8, 9) indica llevara a partir de entonces en arameo, que se
que Tirhaca no vino a ser corregente sino hasta estaba convirtiendo rápidamente en la lengua
el 690/689 a.C. Ya que su nacimiento tuvo franca del mundo antiguo. Era ya el lenguaje
lugar el 711/710 a.C., hubiera sido que él acau de la diplomacia, pero no era todavía conocido
dillara las fuerzas egipcias el 701, a la edad de por el pueblo de una forma general. 27. ¿Me
nueve años. ha enviado mi se ñ o r...n o a los hombres
17. Tartán. Mariscal de campo. Rabsarís. que están sobre el m u ro ...? Los defensores
Jefe de los eunucos, esto es. de los siervos de de Ezequías. Expuestos a comer. “ Al recha
palacio, eunucos por lo general. Rabsaces. El zar a rendirte, someterás a tu pueblo a la terri
copero principal. El acueducto del estanque ble hambre de un prolongado asedio” . 28. En
de arriba. Se extendía desde Gihón (2 Cr lengua de Judá; esto es, en hebreo. Dirigió su
32:30; 1 R 1:33) al campo de los lavadores, o la alegato más poderoso al populacho. 29,30. No
heredad del Lavador. 18. Llamaron luego al os engañe. La exhortación de Ezequías a que
rey. La delegación deseaba hablar con Eze confiaran en Jehová, les dijo, los descarriarían,
quías. Pero él, observando el protocolo, envió porque ni Ezequías ni Jehová podrían librarlos.
a funcionarios que se correspondían con ellos 31. Haced conmigo paz, o “ rendios” ; porque
en rango. Los vv. 19-25 constituyen un men decía él: salid a mí, y coma cada uno. Una
saje de afrenta pagana a Jehová. promesa temporal. Serían deportados a una
19. Así dice el gran rey. Así denominado tierra “ mejor” . 32. Y viviréis, y no moriréis.
porque tenía poder sobre otros reyes. ¿Qué “ Podéis vivir solamente por la rendición y la
co n fian za...? La confianza significa aquí deportación” . Era la esperanza confiada de
“ aquello en lo que se confía” . Su pregunta Senaquerib que se rendirían, y que ello demos
expresa asom bro en vista de las conquistas traría la potencia de Asiría.
logradas por el poder de Asiria. 20. Son pala Los vv. 33-35 muestran como los asirios
bras vacías. Palabras sin nada de verdadero comprendían mal el poder y el propósito de
respaldo. ¿En qué co n fías...? Rabsaces sus conquistas anteriores. Rabsaces ignoraba
suponía que este qué era Egipto (v. 21). Es el hecho de que el Señor selecciona frecuente
evidente que Senaquerib suponía que Ezequías mente a ciertas naciones para sujeción y otras
había hecho una alianza con Faraón (cp. v. 22; para liberación.
19:lss.). No obstante, los filisteos de Ecrón 34. Hamat. Ver sobre 17:24. Arfad. El
pidieron a Tirhaca que les ayudara (Lucken actual Tell Erfad, a 21 km. (13 millas) al norte
bill, Anc. Rec., loe. cit.). 22. C u y o s... de Alepo. Hena e Iva se hallaban en la área
altares ha quitado Ezequías. Estos asirios general del Éufrates septentrional, al este de
interpretaron la limpieza que Ezequías había Hamat. Para las otras, ver 17:24ss. 35. ¿Qué
hecho de la tierra, quitando los ídolos, más dios de todos los d io ses...? Ver sobre el
como sacrilegio que como obediencia. Había v. 33.
actuado en oposición directa a las prácticas y a 36. Pero el pueblo calló. Ver Is 36:21.
las creencias paganas. Senaquerib estaba Tanto el pueblo como los ministros de Eze-
360 2 REYES 18:36— 19:24
quías rehusaron dar respuesta. Ezequías quería a.C.; Harán, la antigua Harán, sobre el río
que fuera Dios quien diera la respuesta. 37. Balikh; Resef, la antigua Rasapa asiría, proba
Rasgados sus vestidos. Debido a la tristeza de blemente la actual Rusafah, o Risafe, al
ellos por las blasfemias contra Jchová. noreste de Palmira; Edén, los Bit-Adinni de las
inscripciones asirías, un pequeño reino a ori
d) Ezequías apela a Jehová. 19:1-19. llas del Éufrates, al oeste del río Balikh. Tela-
1. Cuando el rey Ezequías lo o y ó ...se sar, probablemente en la misma área. 13. El
cubrió de cilicio. Señal de penitencia. Eze rey de la ciudad debiera leerse el rey de d
quías consideraba que la invasión era un cas La’ir, ya que esta ciudad se conoce ahora
tigo. El rey oró y buscó también la respuesta como la ciudad asiría de Lahiru (ver BASOR,
de Dios de parte del profeta Isaías. Había 141, p. 25; Luckenbill, Arte. Records, Vol. II,
aprendido a confiar totalmente en el Señor. parr. 252. Cp. 2 R 18:34). Scnaquerib señala
Había abandonado el principio de las alianzas más ciudades, etc., para intensificar el efecto
mundanas. Era Dios solamente el que tenía de su mensaje.
que conducir y liberar. Ver 3) más adelante. 3. 14. Y tomó Ezequías las cartas de los
Día de angustia.. .reprensión... desdeña- embajadores; y después que las hubo
miento (no blasfemia, como en la RV). La leído... El significado de este incidente recae
angustia del pueblo era el castigo de la inva en lo que Ezequías hizo con el mensaje. Las
sión efectuada por sus enemigos. Los hijos. El extendió Ezequías delante de Jehová. Por así
pueblo se hallaba en gran peligro, pero sus decirlo, pasó las cartas al Señor, dejándole a él
débiles esfuerzos de efectuar la liberación el castigo de la blasfemia. 16. Las palabras.
pudieran dar al traste con todo. 4. Quizá. Eze Indina, oh Jehová, tu o íd o ,. .a b r e .. . tus
quías expresó la esperanza de que el Señor ojos, expresan una apelación de lo más intensa
tomaría nota de la blasfemia. a Dios por ayuda y su atención más específica.
6. No temas. Isaías habló primero para eli Dios es glorificado cuando nos echamos en sus
minar el temor, declarando que. así como brazos tan totalmente en pos de su poder y
Scnaquerib había infundido temor en Eze bondad. 17, 18. En verdad. Ezequías admitió
quías. que así un mensaje que llegaría de su la verdad de las afirmaciones de Senaquerib
capital le haría entrar en temor. 7. Así como él (vv. 12, 13). Al mismo tiempo reconoció que el
quería hacer caer a Jcrusalén, así caería su asirio había tenido éxito no debido a que los
propia tierra (ver v. 37). dioses de madera y de piedra fueran impo
8-13. Y regresando el Rabsaces. Se retiró tentes, sino a que el Señor estaba obrando en la
debido a que Jcrusalén estaba demasiado bien historia humana.
fortificada. Laquis. Una escultura excavada en
Nínive representa a Scnaquerib sentado ante e) La liberación de Jerusalén. 19:20-37.
Laquis, recibiendo su tributo. 9. Oyó decir. 20. Así ha dicho Jehová, Dios de Israel. La
Senaquerib oyó del avance de Tirhaca, rey de respuesta vino rápidamente, quizás mediante
Egipto (ver BASOR. 130. p. 8ss.). Ver comen Eliaquim y Sebna (v. 2). La primera parte de la
tario sobre 18:17. Esto tuvo lugar después del respuesta se dirigía a Senaquerib. 21. La vir
688, hacia el fin del reinado de Ezequías. gen hila. Esto es, Jcrusalén, inconquistada e
Envió embajadores. Senaquerib trató de inconquistable por Senaquerib. Te menospre
ganarse a Ezequías por el temor, y así apode cia. Isaías, anticipando la liberación de la ciu
rarse de Jcrusalén sin lucha. 10. No te engañe dad, representa las jactanciosas amenazas de
tu Dios. Scnaquerib atribuía ahora el Senaquerib como evocando solamente escar
‘‘engaño*’ al Señor. Con esto llegó al apogeo nio y ridículo. “ Ella menea su cabeza tras tu
de la blasfemia, y selló su propia sentencia (cp. figura en retirada, partiendo tú en vergüenza y
v. 7). 11. Tú has oído. “ Ten en cuenta mis derrota” . Senaquerib iba a perder todo su ejér
anteriores conquistas*’ (cp. 18:34). Ninguna de cito. 22. ¿A quién has vituperado? Haber
estas ciudades queda mencionada en las pri blasfemado al Señor fue la mayor necedad de
meras tres campañas. Si este ataque hubiera Senaquerib. 23. Con la multitud de más
tenido lugar después de la captura de estas carros. Senaquerib se vanagloriaba de un
ciudades, Senaquerib no hubiera dejado de poderío terreno perecedero. He subido. Es un
mencionarlas. Por ello, esto tiene que referirse tiempo presente, subo. El Señor revela el pen
a una campaña posterior, que no está regis samiento de Senaquerib de que era invencible
trada (ver Luckenbill, Armáis o f Sennacherib, y que no podía ser apartado de su propósito. El
p. 29). Las ciudades no mencionadas previa Líbano es Judá, sus alturas es Jerusalén, sus
mente son: Gozán (Gozaría en asirio), el altos cedros son los principes de Judá, y sus
moderno Tell Halaf. sobre el Habur, al este de lugares y el bosque son los palacios del monte
Harán, originada alrededor del quinto milenio Sión (cp. Jer 22:6, 7, 23; Ez 17:3). 24. Yo he
2 REYES 19:24— 20:5 361
cavado, etc., prosigue la misma idea en otra tradición egipcia que puede describir medios
figura. 25. ¿Nunca has o íd o ...? Ahora el físicos que Dios utilizara para destruir al ejér
Señor Dios habla de Sus propios hechos y cito de Senaquerib: “ Los ratones se comieron
muestra que Senaquerib es un ladrón que ha los carcajes” . Presumiblemente, ratones porta
pretendido como suyos los hechos de otro, y dores de la peste bubónica. La plaga, incubán
que ciertamente será castigado. Y tú serás. dose en los soldados, llegó a la etapa de fiebre
Senaquerib era solamente el instrumento, y mortífera durante la noche en que la ciudad
debiera temer su propia caída como otros arro había recibido la promesa de liberación, y los
gantes pecadores habían caído. 26. Sus mora mató en su sueño. Dios ordena los sucesos
dores fueron de corto poder. No debido a para coincidir con Su voluntad. El evento tuvo
que sus dioses fueran más débiles que los de lugar después de que el Rabsaces se retirara de
Asiria, sino porque el Señor había dado poder Jerusalén y hallara a Senaquerib en Libna. 36.
a Senaquerib para Sus propios propósitos. Senaquerib rey de Asiría se fue, y volvió.
Como heno de los terrados, que se seca Huyó a Nínive debido a la posibilidad de una
debido a la falta de suelo. Grano marchitado acción de parte de Egipto. A Nínive, donde se
antes de su madure/, es un grano propenso a quedó indicó que no emprendió posteriores
pudrirse y que no germina. Estas compara campañas hacia occidente (cp. Luckcnbill,
ciones ilustran y confirman el fracaso de Sena Annals o f Sennacherib, p. 17). 37. Sus hijos lo
querib. 27. He conocido tu situación. Dios hirieron a espada. Senaquerib murió como
conoce el corazón del hombre y sus pensa resultado de una intriga de palacio (cp. v. 7).
mientos directores (Sal 139:1-4). Tu furor. Esar-hadón (681-668 a.C.) afirma (Luckenbill,
Odio violento, animosidad positiva (cp. vv. 23, Anc. Rec., Vol. II, parr. 501, 592) que sus
24). Aquí forma la base de la venganza de hermanos mataron a Senaquerib en un complot
Jehová. 28. Pondré mi garfio en tu nariz. para usurpar el trono. Asurbanipal (688-626
Senaquerib sería de cierto desviado de sus a.C.) afirma (ii b i d Vol. II, parr. 795) que él
propósitos, de manera tan cierta y tan vergon mató a los que habían matado a Senaquerib, su
zosa como él llevaba a sus cautivos. abuelo.
La segunda sección de la respuesta del
Señor a Senaquerib se dirige a Ezequías (vv. 3) Enfermedad y recuperación de Ezequías.
29-31). 29. Y esto te daré por señal. Esta 20 :1- 11.
descripción del ciclo de tres años de cosechas 1. En aquellos días. Los días de las pri
indica que Isaías estaba profetizando en un año meras invasiones de Senaquerib. La compara
sabático, lo que significa que no habría cose ción del orden de 18:1— 20:19 con el de Is
cha el siguiente año. La señal era que “ lo que 36:1— 40:1 indica que el registro en Isaías es
nacerá de suyo” en el año sabático quedaría la fuente de este relato. Es evidente que ambos
para ellos. Esto es, que el ejército de Senaque relatos tienen propósitos diferentes. En Isaías
rib no estaña allí para saquear la cosecha tiene el de mostrar que solamente el Señor
espontánea. Quedaría para los judíos, para que puede dar consuelo a su pueblo; en Reyes es
ellos la recogieran. Ver Lv 25. 30. Y lo que para mostrar que los reyes judáicos que siguen
hubiere escapado...llevará fruto. Jerusalén la política de alianzas con el mundo aseguran
escaparía a la destrucción. Y la población que la caída de Judá. Jehová dice así. Los suce
quedara de la invasión aumentaría en gran sivos eventos muestran que el pronuncia
manera. 31. El celo de Jehová. Cp. Zac. 4:6b. miento de muerte era condicional. 2. Él volvió
Mediante el profeta Isaías, Dios predijo el su rostro a la pared. Ezequías oró a solas con
quebrantamiento del asedio de Senaquerib. 32. Dios. 3. He andado delante de ti en verdad.
No entrará en esta ciudad. Las invencibles Ezequías oró para que se le prolongaran los
tácticas de asedio de los asirios no serían utili días, tal como se le promete a aquellos que
zadas en contra de Jerusalén. El Señor se lleva andan en rectitud (Pr 10:27). Asumiendo que
ría de nuevo a Senaquerib por el camino por el sus obras habían sido hechas en obediencia a
que vino, estéril y derrotado. 34. Por am or de los mandamientos de Dios, ¿por qué, entonces,
mí mismo, esto es. para reprender la vanaglo tenía que morir? Cp. el testimonio de Ezequías
ria de Senaquerib. Por am or de David mi en Is 38:10-20. Ezequías deseaba tiempo para
siervo. A fin de que la casa de David pudiera establecer sus reformas morales más firme
seguir por un tiempo más prolongado como mente entre el pueblo. 4. La mitad del patio.
testigo de las promesas firmes de Dios a El área del castillo, monte Sion. El Señor res
David. pondió con presteza. 5. He oído tu oración.
35. Aquella misma noche salió el ángel de Prometió curación. De Is 38:17, 18 se eviden
Jehová. y mató en el campamento de los cia que había alguna razón por la cual Eze
asirios. Cp. el v. 7. Herodoto registra una quías tenía que ser disciplinado, más
362 2 REYES 20:5— 21:12
probablemente por su vergonzosa falta de fe cias. Cp. 2 Cr 32:31. 17, 18. Que tus padres
en la primera invasión de Senaquerib. cuando han a te s o ra d o ...y ...tu s h ijo s.. .tom arán.
Ezequías hizo alianza con los árabes (Lucken- La vanidad de Ezequías fue un ejemplo de
bill. Armáis o f Sennacherib, p. 33). En este aquella vanidad e infidelidad que causaría la
tiempo no constituyó un ejemplo notable de caída de Ju d l Ezequías olvidó la fe en el
alguien que confiara y obedeciera al Señor. 6. Señor de los ejércitos y puso su confianza en
Añadiré. Dios se proponía que Ezequías mos sus propios medios (2 Cr 32:25). 19. Entonces
trara todavía lo que era verdadera fe. Las pala Ezequías dijo a Isaías: La palabra que has
bras, te libraré a ti y a esta ciudad, sitúan a la hablado es b u e n a .. .H abrá al menos paz y
enfermedad durante la primera invasión de seguridad en más días. Esta no fue una confe
Senaquerib. Ampararé. Ver 19:34, 35. 7. sión de pecado. Fue una expresión de la polí
Toma masa de higos. Los antiguos creían que tica de “ paz en nuestra época” , aquella actitud
una cataplasma de higos podía curar tumores. miope que muestra poca preocupación por
Se desconoce la causa exacta de la enfermedad aquellos sobre los que caerá la catástrofe. Por
de Ezequías. Quizás el tumor fuera un sín ello, Isaías solamente podía volverse a Jehová
toma. y clamar: “ Consolaos, consolaos, pueblo
Dios le dio al rey, en Su gracia, una señal de mío” (Is 40:1). Solamente después de la predi-
que ciertamente sería curado. 8. ¡Qué señal cha destrucción habría fin al pecado de aposta-
. . . ? Para la secuencia natural de los sucesos, sía de Israel, y sólo entonces permanecería la
leer los vv. en este orden: 6. 8, 11.7. Ezequías verdadera paz.
demandaba un segundo testigo extemo para 5) Muerte de Ezequías. 20:20, 21.
aliviar su ansiedad y ayudar a su fe. Al tercer 20. Las actividades constructoras de Eze
día. Su recuperación tenía que ser rápida. 9. quías quedan aquí resumidas (cp. 2 Cr 32:27-
¿ . . . l a so m b ra.. .retrocederá diez, grados? 30). 21. Y durmió Ezequías con sus padres.
Ezequías eligió el retroceso como la prueba Los importantes hechos de Ezequías han sido
más positiva de la promesa del Señor. relatadas. Ahora tenemos que pasar a la
siguiente figura que ilustra aquella vanidad y
4) Embajada de Merodac-baladán. 20:12- soberbia que impulsó la caída de Judá.
19.
t2. Merodac-baladán (Marduk-Apaliddin) B. Los reinados de Manasés y de Amón. 21:1-
fue rey de Babilonia en dos ocasiones (722- 26.
710. 703-702). Fue destronado por primera 1) La iniquidad y muerte de Manasés. 21:1—
vez por Sargón alrededor del 710 a.C , pero 18.
volvió más tarde a recuperar el trono. La
segunda vez fue derrotado y destronado por a) La maldad de Manasés. 21:1-9.
Senaquerib. juntamente con su aliado Elam I. De doce años era Manasés cuando
(ver Luckenbill, Atináis o f Sennacherib, p. 24) comenzó a reinar. Ver 18:1-3. Manasés tuvo
en su primera campaña, en 703 a.C. La emba una corregencia de diez años con Ezequías (cp.
jada de 20:12 vino en el año catorce de Eze Thiele. Mysterious Numbers, p. 155). 2. E hizo
quías (ya que se habían añadido quince) lo malo. Manasés, siguiendo a los malvados
durante el curso de la primera invasión de reyes de Israel, quebrantó el pacto. 3a. Volvió
Senaquerib (ver sobre v. 6). Merodac trató de a edificar los lugares altos y erigió altares a
hallar un aliado en Ezequías (ver Josefo, Antig. Baal. 3b-5. Reintrodujo la adoración astral de
x.2.2). Ezequías no había todavía olvidado su los asirio-caldcos y erigió altares para todo el
ejército de los cielos en los dos atrios de la
práctica de hacer alianzas. Iba a olvidarla antes
casa de Jehová. 6. Y llegó a ofrecer a su hijo
de su segunda campaña, y ser así un verdadero
en holocausto, e hizo uso de la observación de
hombre de fe. Es probable que la embajada de
los tiempos y la comunión con los malos espí
Merodac viniera el 700 a.C. 13. Y Ezequías
ritus, todo como si pretendiera provocar a ira
los o y ó ...les mostró toda la casa de sus
al Señor. 7. Asera. Una deidad femenina
tesoros. Traducir los oyó como les dio la bien-
sedienta de sangre, Astarté. Este acto fue el
venida. Josefo (Antig. x.2.2) indica que Eze principal pecado por el que Manasés repudió y
quías mostró sus tesoros para demostrar que quebrantó el pacto con el Señor. 9. Más mal
era un aliado confiable. Es evidente que el que las naciones. Adoró más y más distintos
tributo que había pagado a Senaquerib en 701 dioses que los cananeos paganos.
no había vaciado sus reservas en demasía.
14. Entonces el profeta Isaías...le dijo. b) Pronunciación de la sentencia final sobre
Isaías, que comprendió los motivos ulteriores Jerusalén. 21:16-16.
de la embajada, llamó a Ezequías para que le II, 12. Por cuanto M an asés...h a hecho
diera cuentas y le advirtió de las consecuen estas abominaciones. El deliberado pecado de
2 REYES 21:12— 23:14 363
Manasés destruiría a la nación, y la llevaría en que leyó (v. 8) y lo que leyó...delante del rey
cautividad. Le retiñirán ambos oídos. Las (v. 10) fue indudablemente lo mismo; tanto él
noticias de la devastación de Jcrusalén, como como Hileías deben haber deseado unas
una nota musical intensa, haría temblar y reformas mis profundas. 1!. Cuando el rey
vibrar a todos los que la oyeran. 13. Exten hubo oído...rasgó sus vestidos. Es posible que
deré. La justicia de Dios había medido a la sección leída fuera Lv 26, o Dt 28:15ss. El
Samaría y había demandado su caída. 16. Señor combinó varias circunstancias para vol
Derramó Manasés mucha sangre inocente, ver el corazón de Josías hacia la reforma. 13.
la de los profetas de Dios. Esto hizo inevitable Id y preguntad a Jehová. “ Id y preguntad si
la deportación (2 Cr 33:11). estos juicios inminentes pueden ser dete
nidos” . 14. Huida. La fuente más cercana de
c) Muerte de Manasés. 21:17, 18. Fue respuesta de Jehová.
sepultado e n ...e l huerto de Lza. Debido a 16,17. Yo traigo sobre este lugar...todo el
que fue considerado indigno de ser sepultado ma!...por cuanto me dejaron a mí, y quema
entre los reyes. ron incienso a dioses ajenos. Habían que
2) Los pecados y muerte de Amón. 21:19- brantado el pacto adorando a dioses ajenos. La
26. ira de Dios no se apagará, dijo el profeta, pero
19. De veintidós años era Amón cuando caería sobre Judá en tiempos posteriores. 20.
comenzó a reinar. Ver 18:1-3. 20. E hizo lo No verán tus ojos todo el mal...que había de
malo ante los ojos de Jehová. Quebrantó el caer. Debido a sus buenas obras (v. 19).
pacto, siguiendo a su padre (v. 21). 22. Y dejó El segundo paso en la restauración de la
a Jehová su Dios. Por ello Jehová le dejó a él; relación del pacto con Dios era el de renovar el
el resultado fue la muerte. Y los siervos de pacto (23:1-3). 23:1. El rey mandó reunir
Amón conspiraron contra él, y mataron al ...a todos los ancianos de Judá y de Jerusa
rey. Los funcionarios de la corte montaron una lén. Los regidores espirituales tenían que
conjura que fue ahogada inmediatamente, por tomar parte y conducir. 2. Desde el más chico
que el pueblo de la tierra mató a todos los hasta el más grande. Todas las clases del
que habían conspirado contra el rey Amón pueblo tenían que tomar parte en restaurar la
(v. 24), e hicieron por rey en su lugar a relación del pacto. Y leyó...todas las palabras
Josías su hijo. Así, Josías no hubiera podido del libro del pacto. Ver Dt 31:24-26. Josías
ser corregente; ver sobre 18:1-3. leyó el pacto de Jehová. Cp. Jos 23:6; 24:22-
25. 3. El rey...hizo pacto delante de Jehová.
C. Reforma en Judá e Israel bajo Josías. Todos participaron en la restauración.
22:1— 23:30. El tercer paso era la erradicación de la idola
El descubrimiento del libro de la Ley esti tría en Judá (vv. 4-20). 4. Que sacasen del
muló unas amplias reformas de una naturaleza templo. Josías sacó los ídolos contaminadores,
solo temporal. No hubo tiempo suficiente para y los hizo quemar (cp. Dt 7:25; 12:3). El Tem
que las reformas de Josías desarraigaran un plo de Dios es solamente para él. 5. Y quitó a
pecado profundamente asentado. los sacerdotes idólatras. ‘‘Funcionarios
1. Cuando Josías comenzó a reinar era de sacerdotales” que conducían al pueblo en su
ocho años. Josías era demasiado pequeño para idolatría. Estos fueron sacados a fin de restau
una corregencia (ver Thielc, op. cii.f p. 154). 2. rar a los levitas. A los signos del zodíaco.
E hizo lo recto. Mantuvo el pacto del Señor. Adoración de los astros. 6. Asera, la diosa
La razón de ello se da en 2 Cr 34:3: buscó al Astarté. Estos artículos indican la seriedad de
Señor en su año octavo, y ello le dio dirección la idolatría de Judá. 8. E hizo venir todos los
en su año décimo octavo. sacerdotes...desde Geba a Reerseba apartán
3. A los dieciocho años. Cp. 2 Cr 34:8. Los dolos de los lugares altos. Esto es, hizo cesar la
asuntos de este año tratan de la restauración de adoración divisiva por todo Judá y Benjamín.
la relación del pacto entre Judá y el Señor. La 9. No subían al altar de Jehová. La adoración
yuxtaposición de estos versículos con el v. 2 cismática les privó del derecho al servicio leví-
indica que este fue el resultado de que Josías tico, pero no les privó del mantenimiento. 10.
buscara a Dios. 4. Que recoja el dinero. El Profanó a Tofet. Quemando allí a huesos
primer paso para restaurar la relación del pacto humanos (cp. vv. 16-18). 11. Quitó también
con Dios era obtener dinero para reparar el los caballos. La adoración del sol fue elimi
Templo (cp. 2 Cr 34:9). nada. 12. Los altares que estaban sobre la
8. D¡jo...Hilcías: He hallado el libro de la azotea de la casa de Acaz. Utilizados para
Ley. La Toráh, los cinco libros de Moisés (cp. adoración astral. 13, 14. El monte de la des
Dt 31:24-26). 10. Me ha dado un libro. Safán trucción. Sobre el monte de los Olivos. Para el
pasó por último al asunto más importante. Lo origen del nombre, ver 1 R 11:7.
Ce
364 2 REYES 23:14— 24:17
El rey Josías abolió también la idolatría en de seguir como rey. 37. Hizo lo malo. Ver
Israel. 15. Altar...en Bet-cl. Desanaigó el ori sobre el v. 32. 24:1. Subió...Nabucodonosor
gen de la idolatría por la cual Israel había en 604 a.C., convocando a los reyes de la tierra
quebrantado el pacto (cp. 1 R 12:28; 13:1; Am de Hattu (Siria y Palestina) para que pagasen
3:14; 6:10, 13; Jer 48:13). 16. Para contami tributo (ver Wiseman, op. cit., p. 28; BASOR,
narlo. Quemando huesos humanos sobre él 143, pp. 24, 25). Joacim vino a ser su siervo
para profanarlo para su utilización a los ojos por tres años. Esto es, hasta el 601, cuando se
de los idólatras. 17. ¿Qué monumento es este rebeló, cediendo al partido pro-egipcio, pero
que veo? Esta es la relación de Josías con 1 R sometiéndose y pagando tributo cuando Nabu-
13:2. 19. 20. Mató además sobre los altares a codonosor entró en la tierra aquel mismo año.
todos los sacerdotes cumpliendo la ley de 2. Jehová envió contra él tropas. Bandas de
Moisés que prohibía la idolatría. árabes, y otros, que dieron rienda suelta a su
A continuación reemplazó el rey el pecado odio contra Nabucodonosor o Joacim, contra
con la adoración positiva a Jehová (vv. 21- Judá, para que la destruyesen, esto es. para
23). Guió a su pueblo a la observancia de la que contribuyesen a su caída (cp. 20:17; 23:27;
Pascua, el recordatorio central del pacto (cp. Wiseman, op. cit., p. 32). 3, 4. Estas bandas
2 Cr 35:1-19). 22. Las palabras, tal pascua, actuaban por mandato de Jehová...por los
indican las circunstancias y la fidelidad de la pecados de Manases (20:17) y por la sangre
observancia, sobrepasando incluso a la de Eze- inocente que había derramado (21:16). 5. Los
quías. demás hechos de Joacim. Cp. 2 Cr 36:8a. Ver
24. Josías extendió su reforma en cada Introducción, Fuentes. Cp. Jer 22:19 para su
hogar, para cumplir las palabras de la ley. fin ignominioso. 7. Nunca más el rey de
Los hogares puros forman la base de una Egipto salió de su tierra. Nabucodonosor
sociedad pura. 25. No hubo otro rey antes de controlaba ahora las antiguas posesiones de
él. Llevó a cabo la ley con mayor exactitud y Egipto en Palestina y Siria, hasta el Wadi
fidelidad que los otros reformadores habían Arish, el río que bordeaba Egipto.
hecho. 3) Reinado de Joaquín y su cautividad.
26. Pero los buenos actos de Josías no 24:8-16.
podían librar a Judá (cp. 2 R 22:16-20). 27. 8. De dieciocho años era Joaquín...y
Quitaré de mi presencia confirma la predic reinó...tres meses (y diez días: cp. 2 Cr
ción de 2 R 20:17 y añade a ella. La retirada 36:9a). Ver 18:1-3. No hay aquí ninguna
del nombre de Dios garantizaba la caída de Je- corregencia (ver Thicle, Mysterious Numbers,,
rusalén. p. 154). 10. En aquel tiempo. Cp. 2 Cr 36:10,
29. Faraón Necao (609-594)...subió hacia “ En el tiempo que giraba el año“ , esto es,
el rey de Asiría (no contra, como en la RV) Tishri (sept/oct. Ver BASOR. 143. pp. 24, 25).
para ayudarle en contra de Nebopolasar, rey de Los siervos de Nabucodonosor. Convocó a
Babilonia (ver BASOR, 143. p. 25; D.J. Wise- su ejército en Quisleu (dic.), el 598 a.C., des
man. Chronicles o f Cbaldean Kings, p. 19). Fn pués de la muerte de Joacim. Y lomó Jerusalén
Meguido. En la línea normal de la ruta a Siria. el 15/16 de marzo, del 597 a.C. (Wiseman, op.
Babilonia no fue detenida, porque el esfuerzo cit., p. 33), cuando Joaquín era rey. 12. Salió
de Josías debilitó a Necao y así facilitó el Joaquín. Esperaba poder mantener su reinado
cumplimiento de 2 R 20:17. si se rendía. Lo prendió el rey de Babilonia
D. Los últimos días de Judá. 23:31— 25:26. para deportarle, porque estaba demasiado
infectado por sus simpatías pro-egipcias para
1) Reinado y deportación de Joacaz. 23:31— ser un buen vasallo. En el año octavo de su
34. reinado. El 10 de Nisán (22 de abril) del 597
Ver 18:1-3 para la cronología. El que a.C. (Thicle, op. cit., p. 163). 15. Llevó cau
hubiera sido hecho rey por el pueblo excluye tivos a Babilonia a Joaquín... Se han hallado
la posibilidad de una corregencia (cp. Jer tabletas de racionamiento de Babilonia para
22:11). 22. Hizo lo malo. Quebrantó el pacto. Joaquín y cinco hijos (ver BA, Dic., 1942, pp.
33. Lo puso preso Faraón Necao en Ribla, a 49-55). 16. A todos los hombres de guerra.
dónde fue llamado con este propósito {Josefo. Clasificaciones específicas de aquellos rela
Antig., x.5.2).2 cionados en el v. 14.
2) Reinado de Joacim e invasión de Nabu- 4) Reinado de Sedequías. 24:17-20.
codonosor. 23:34 — 24:7. 17. Puso por rey...a Matanías. Un tío de
34. Necao puso por rey a Fliaquim por Joaquín (cp. Jer 22:30). Mateo registra la línea
derecho de conquista, habiendo dado muerte a legal de Cristo a través de Joaquín; Lucas traza
Josías. 35. Joacim pagó tributo a Necao a fin la línea real a través de Natán y de María. La
2 REYES 24:17— 25:29 365
predicción de Jeremías se cumplió. No obs Tomó entonces el capitán de la guardia al
tante, Joaquín seguía siendo considerado el rey primer sacerdote Seraías, un antepasado de
de Judá (2 R 25:27). Sedequías, tercer hijo de Esdras (Esd 7:1) y a Sofonías, probablemente
Josías, tío de Joaquín, hermano de Joacaz el hijo de Hilcías (2 R 23:4; cp. Jer 21:7; 24;
(23:31). Señálese que Jer 52:1-34 (aparte de 25; 29) tres guardas, cada uno a una puerta
2 R 25:22-26) y 2 R 24:18 — 25:30 (care del Templo, jefes de tropas; y...un oficial que
ciendo de Jer 52:28-30) revelan una fuente tenía a su cargo los hombres de guerra, y
común. 19. Hizo lo malo. Quebrantó el pacto. cinco varones, jefes de los funcionarios, y
20. Vino, pues, la ira de Jehová. Los pecados sesenta varones que eran caudillos de la
de Judá llegaron a lo sumo bajo Sedequías, y revuelta. Todos ellos fueron llevados a Ribla a
provocaron su caída bajo un juicio anterior Nabucodonosor. Las palabras hirió...mató
mente anunciado (20:17; 23:27). denotan el vigor con que Nabucodonosor
acabó con la nación.
5) Asedio y caída de Jerusalén. 25:1-21.
1,2. A los nueve años...en el mes décimo, a 6) El gobernador marioneta, Gedalías.
los diez días del mes. El 15 de enero del 588 25:22-26.
a.C. (BASOR. 143, p. 23). Vino...contra Jeru 22. Y al pueblo que...dejó en tierra de
salén. Debido a que Sedequías había quebran Judá, puso por gobernador a Gedalías...
tado su juramento de lealtad. Hasta el ano Gedalías era amigo de Jeremías y, por ello,
undécimo. El asedio duró un año. cinco probabilónico, y fue por esta razón que fue
meses, y veintinueve días (cp. Jer 37:5,11 para hecho gobernador. 23. Los príncipes del ejér
un alivio del asedio debido a una campaña cito. O, de los campos (cp. Jer 40:7). Gedalías,
contra Egipto; Wiseman, op. cit., p. 30). 3, 4. siguiendo las palabras del Señor, aconsejao la
A los nueve días. El pueblo había quedado cooperación con Asiria (2 R 25:24). 25. Mas...
debilitado por el hambre, y la ciudad cayó. Ismael. Gedalías, rehusando creer la adverten
Abierta ya una brecha en el muro. El 19 de cia con respecto a él (Jer 40:14), perdió su vida
julio del 586 a.C. 6. Le trajeron al rey de (Jer 41:2). Debido a que Ismael era de sangre
Babilonia en Ribla (a Sedequías). (Ver Jer real, creyó que le correspondía gobernar a él.
39:2-5 para la prueba de que los generales de 26. Y levantándose todo el pueblo...se fue
Nabucodonosor habían tomado Jerusalén.) ron a Egipto. Estos eran del partido pro-egip
Sedequías fue juzgado como rebelde. 7. Dego cio, el partido que ayudó a la caída de Judá.
llaron a los hijos. Para poner fin a esta intrata
ble dinastía. A Sedequías le sacaron los ojos E. Epílogo. Iai liberación de Joaquín. 25:27-
debido a que no había querido hacer la volun 30.
tad de i Señor. 21. A los treinta v siete años. En el año
•»
Los vv. 8-17 registran la destrucción de treinta y siete de su cautiverio, pero al vigé
Jerusalén. 8. En el mes quinto, esto es, cuatro simo séptimo día del duodécimo mes del año
semanas después de la apertura de la brecha. de accesión de Evil-merodac. Si este hubiera
Año diecinueve. No tiene que confundirse con sido solamente el año trigésimo séptimo de
el año décimo octavo de su reinado, sino con él Joaquín, el año de accesión de Evil-merodac
verdadero año décimo noveno (según BASOR, no hubiera sido mencionado. Según Thiele
143. p. 26, fue el 15 de agosto del 586 a.C.; cp. {op. cit.. p. 165), fue el 21 de marzo del 561
Thiele, op. cit.. p. 164). Nabuzaradán [el eje a.C. Libertó. Lit.. levantó su cabeza. Cp. Gn
cutor jefe]...quemó la casa de Jehová, y la 40:13. Joaquín fue encarcelado después de su
casa del rey, y todas las casas de Jerusa- deportación, y Evil-m erodac le libertó. 28, 29.
lén...y todo el ejército...derribó los muros. Puso su trono más alto .Je cambió los ves
La destrucción de Jerusalén como una forta tidos de prisionero. Su cambio fue perma
leza de resistencia cumplió las predicciones de nente. Y comió siempre delante de él todos
20:17; 23:27. los días de su vida. Debido a que Joaquín fue
Los babilonios no perdieron el tiempo en así tratado, había esperanza para la restaura
liquidar a los caudillos de la resistencia. 18:21. ción de la nación a su tierra.
366 2 REYES
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
H enry, M atthew . Comentario Sí atthew El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
Henry: I Reyes-Ester. Terrassa, España: 1978.
CLIE. U n g e r , M e r r il l F. Nuevo Manual Bíblico de
LaS or, W il l ia m S. "1 y 2 Reyes". Nuevo Unger. Grand Rapids: Editorial Portavoz,
Comentario Bíblico, editado por D. Guthrie, 1987.
J. A. Motycr, A. M. Stibbs y D. J. Wiseman.
adoradordejesucristo@ hotmail.com
atería!
PRIMERO DE CRONICAS
INTRODUCCIÓN
(Para 1 y 2 Crónicas)
Título. En ta Biblia hebrea, los libros de siete tataranietos (3:24). Así, si Secanías perte
Crónicas llevan el título dibré hay-ymtm, “ Los neciera al mismo período del rey Jeconías, que
sucesos (lit., las palabras) de los días” . Otros nació en 616, estas cuatro generaciones adicio
diarios históricos, que están ahora perdidos, nales nos llevarían aproximadamente al 500
tales como los “dibré hay-yámím del rey a.C. como la fecha más temprana posible para
David” (1 Cr 27:24), empleaban la misma la redacción de Crónicas, sobre la base de la
terminología. Por ello, el nombre significa evidencia interna.
“ los Anales” , o, como lo sugiere Jerónimo, No obstante, el origen de las Crónicas queda
uno de los Padres de la Iglesia, “ las Cróni poderosamente sugerido por su estrecha rela
cas” , que han llegado a ser en castellano el ción con otra parte del AT, esto es, el libro de
nombre de estos libros. Los libros de 1 y 2 de Esdras, que describe los sucesos desde el
Reyes mencionan anales similares denomi decreto de Ciro hasta el 457 a.C. La tradición
nados “dibré hay-yámím de los reyes de heb. afirma que Esdras escribió Crónicas así
Israel” (p. cj., 1 R Í4:19), o “ de Judá” (1 R como Esdras, conclusión ésta confirmada por
14:29). No obstante, tales citas no pueden refe la moderna erudición de William F. Albright
rirse a los presentes libros de Crónicas, que (JBL. 50 [1921], PP- 104-124); y los libros
no fueron escritos sino hasta cien años después desde luego presentan el mismo estilo de len
de Reyes, sino que sugieren otros libros per guaje y tipo de contenido. Esto se evidencia de
didos. crónicas contemporáneas de la historia tales asuntos como las frecuentes listas y gene
israelita. alogías, el similar acento sobre el ritual, y su
Crónicas había existido como una sola com común devoción a las leyes de Moisés. Ade
posición. La actual división del libro en dos más, los vv. finales de Crónicas (2 Cr 36:22,
partes surgió en la traducción griega, que se 23) se repiten como los vv. iniciales de Esdras
hizo algún tiempo antes del 150 a.C., aunque (l:l-3a). Esto parece indicar que Esdras y Cró
aparece ahora en todas las Biblias, incluyendo nicas eran inicialmcnte una historia consecu
las ediciones impresas en hebreo. En la dispo tiva. redactada por Esdras alrededor del 450
sición original del canon, además, Crónicas a.C. El mismísimo hecho de que 2 Cr se inte
está al final del Antiguo Testamento. Así, rrumpe en medio del decreto de Ciro sugiere
Cristo en Le 11:51 habló de todos los mártires, que cuando Esdras fue inspirado para incorpo
desde Abel, en el primer libro (Gn 4) hasta rar este libro de Crónicas como la parte final
Zacarías, en el último (2 Cr 24). del AT, estaba así llevando de una forma deli
berada a sus lectores a su libro de Esdras. Esta
Fecha y paternidad. Las Crónicas no afir última parte de su escrito original parece haber
man cuando, o por quien, fueron redactadas. sido ya dispuesto por Dios en el canon de las
Los libros registran sucesos hasta el decreto de Escrituras a fin de continuar el registro histó
Ciro, el 538 a.C., que permitía a los judíos rico de los libros de Reyes. Así, ya que Esdras
volver del exilio (2 Cr 36:22). Sus genealogías, queda separado de Crónicas en la disposición
además, mencionan al nieto del rey Jeconías, hebrea por la autobiografía de Nehemías, que
Zorobabel (1 Cr 3:19), que condujo a los judíos menciona al rey Darío II que empezó a reinar
en el retomo del 537. A su vez bosquejan la el 423 a.C. (Neh 12:22), podemos asignar a la
descendencia de la familia de Zorobabel a incorporación de Crónicas y el cierre del
través de dos de sus nietos, Pelatías y Jesaías. canon del AT alrededor del 420 a.C.
(3:21), o hasta aproximadamente el 500 a.C. Si Esdras el escriba (Esd 7:6) fue el escritor
Siguen cuatro nombres de hombres cuya rela de Crónicas, su “ escribanismo” puede bien
ción exacta con el rey Jeconías no se da en el dar cuenta de los detallados reconocimientos
texto. Pero la familia del último de estos, un de las fuentes históricas en estos libros. Estas
cierto Secanías (3:21), se relaciona a través de fuentes incluyen los escritos de profetas como
367
368 1 CRÓ NICAS
Samuel, Natán. Gad (1 Cr 29:29), Ahías, Ido, acento sobre el sacerdocio parece dar cuenta
Semaías (2 Cr 9:29; 12:15), Jehú hijo de de la posición que el libro halla en la tercera
Hanani (20:34), y otros posteriores como división (no profética), separado de 1 y 2 S y
Isaías (32:32) y Hozai (2 Cr 33:19, BLA). La de 1 y 2 R, cuyo énfasis moralista los sitúa
principal obra de referencia era “ El libro de dentro de los profetas en la segunda división.
los reyes de Judá y de Israel” (16:11; 25:26, Finalmente, la meta del libro de proveer
etc.), con “ la historia [o comentario, en heb., aliento a aquellos que habían quedado desen
Midrash) del libro de los reyes” (24:27). Pero cantados por las dificultades postexflicas
aunque 1 y 2 Crónicas siguen con frecuencia a explica los relatos ofrecidos de las victorias
1 y 2 Reyes de una forma bastante estrecha, anteriores de Judá, dadas por Dios (2 Cr 13; 14;
nuestro libro de los Reyes no puede ser la 20; 25). Esta meta explica también la omisión
fuente a la que aquí se remite. Porque los vv. de 1 y 2 Cr de la ausencia primera de éxito en
como 1 Cr 9:1 y 2 Cr 27:7 se refieren al “ libro la carrera de David (2 S 1— 4), sus pecados
de los reyes” para datos adicionales acerca de posteriores y sus denotas (2 S 11 — 21), los
genealogías o guerras acerca de las cuales fracasos de Salomón (1 R 11), y además de toda
nada aparece en nuestros libros canónicos. la infame historia del reino septentrional de
Esta referencia principal tiene que haber sido Israel.
un registro más grande de la corte, ahora per Debido a estas características, la mayor
dido, que incorporaba también algunos de los parte de los críticos no evangélicos del AT
escritos proféticos. como los de Jehú (2 Cr rechazan 1 y 2 Cr como siendo una obra de
20:34) o Isaías caps. 36-39 (2 Cr 32:32). De propaganda de levitas del siglo v, con revi
esta fuente tanto Reyes como Crónicas se sur siones extensas (y contradictorias) tan poste
tieron después (cp. ls 36-39 con 2 R 18:13 — riores como el 250 a.C. (así opinan Adam C.
20:19 y 2 Cr 32). Welch, Robert Pfeiffer, y W.A.L. Elmslie).
Este libro, argumentan ellos, no puede reflejar
Circunstancia de la redacción. El celo de una historia auténtica sino que simplemente
Esdras para el establecimiento de la ley de inventa “ lo que hubiera debido suceder” (IB,
Moisés (Esd 7:10) le llevó en el 458 a.C. a III, 341). Sus cifras tan grandes, como el
volver de Babilonia a la comunidad judía en 1.000.000 de invasores etíopes (2 Cr 14:9), se
Palestina. Tomó medidas inmediatas para res someten a un ridículo panicular, a pesar de que
taurar la adoración en el Templo (Esd 7:19- en tales casos hay explicaciones legítimas (ver
23, 27; 8:33, 34) y para eliminar los matrimo más adelante, o Edward J. Young, Una Intro
nios mixtos, que un número de judíos habían ducción al Antiguo Testamento, pp. 464-467).
contraído con vecinos paganos (Esd 9 — 10). Además, esta censura está basada en el previo
A la luz de los amplios poderes concedidos a rechazo por pane del liberalismo de la paterni
Esdras por el rey persa (Esd 7:18, 25), parece dad mosaica del Pentateuco, cuyos rituales
haber sido él quien empezó a reconstruir las reciben validación a través de todo el registro
fortificaciones de Jerusalén (Esd 4:8-16). No de Crónicas. La crítica incrédula se ve así
fue sino hasta que Nehemías se unió a Esdras obligada por adelantado a negar la historicidad
el 444 a.C. que se reconstruyeron realmente del libro. Pero las excavaciones en la antigua
los muros (Esd 4:17-23; Neh 6:15,16) y la ley Ugarit han confirmado la autenticidad en
mosaica se reconoció plenamente (Neh 8). Canaán de rituales de gran elaboración, y ello
Pero es evidente que el propósito del cronista en el mismo siglo en que Moisés estaba condu
fue el de estimular esta reconstrucción de la ciendo a Israel fuera de Egipto (J. W. Jack, The
teocracia, lo que queda evidenciado en las Ras Shamra Tahlets: Their Bearing on the Oíd
características mismas del libro. Testamenta p. 29ss.). Albright ha señalado que
En comparación con las historias paralelas muchos de las afirmaciones históricas halladas
en Génesis, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes, los únicamente en 1 y 2 Cr han quedado confir
libros de Crónicas, con su meta de mantener la madas por los descubrimientos arqueológicos
pureza racial y religiosa, se hallan repletos de (BASOR, 100 (1945], p. 18). Además, es signi
genealogías (p. ej., I Cr 1— 9). Otra vez, a ficativo que en tanto que los libros de Crónicas
causa de su meta de preservar un sacerdocio y acentúan el lado brillante de la historia judía,
adoración apropiados, dan un mayor énfasis a no niegan sus fracasos. Más bien asumen el
la ley de Moisés, al Templo (1 Cr 22), y al conocimiento anterior por parte de sus lectores
arca, los levitas, y los cantores (1 Cr 13; 15; 16). (como en 1 Cr 22:8; 28:3), y pasan a acentuar,
Omiten las detalladas actividades de los reyes por ejemplo, la unción segunda, más
(2 S 9; 1 R 3:16-28), y también las narraciones alentadora, de Salomón (l Cr 29:22), o los más
extensas de los profetas (como 1 R 17:1 — ejemplares primeros caminos de David (2 Cr
22:40; o 2 R 1:1 — 8:15). Este característico 17:3). Los juicios proféticos de 1 y 2 R y las
1 CRÓNICAS 1:1-27 369
esperanzas sacerdotales de 1 y 2 Cr son ambos ción de los segundos es la característica más
verdaderos y ambos necesarios. La moralidad distintiva de la fe cristiana,
de los primeros es fundamental, pero la reden-
BOSQUEJO
I. Genealogías. 1:1— 9:44. 2. La búsqueda del arca. 13:1—14
A. Patriarcas. 1:1-54 3. Independencia de los filisteos. 14:1—
B. Judá. 2:1— 4:23 17
1. El clan de Hezrón, 2:1-55 4. El arca traída a Jerusalén. 15:1 —
2. La familia de David. 3:1-24 16:43
3. Otros clanes de Judá. 4:1-23 5. La profecía de Natán. 17:1-27
C. Simeón. 4:24-43 6. Conquistas y administración. 18:1—
D. Las tribus transjordanas. 5:1-26 17
E. Leví. 6:1-81 7. Victorias sobre Amón. 19:1 — 20:3
F. Las otras seis tribus. 7:1 — 8:40; 9:35- 8. Guerras filisteas. 20:4-8
44 C. Los últimos días de David. 21:1 —
1. Sumarios. 7:1-40 29:30
2. Benjamín. 8:1-40; 9:35-44 1. El censo. 21:1-30
G. Los habitantes de Jerusalén. 9:1-34 2. Las preparaciones para el Templo.
22:1-19
II. El reinado de David. 10:1 — 29:30. 3. Organización levítica. 23:1— 26:32
A. Trasfondo: La muerte de Saúl. 10:1-14 4. La organización civil. 27:1-34
B. La ascensión de David. 11:1 — 20:8 5. Palabras finales. 28:1 — 29:30
1. David establecido en Jerusalén; sus
héroes. 11:1 — 12:40
COMENTARIO
I. Genealogías. 1:1— 9:44 rusas), Tubal y Mesec (los antiguos Tabal i y
Mushki de la meseta turca), y Madai (los
A . P a tria rca s. 1:1-54. medos, de Irán).
Este primer cap. sumariza el desarrollo de la 8. Los hijos de Cam. Los descendientes de
raza humana. Empieza con Adán y sigue su Cam ocupan Africa: Put (Libia), Mizraim
línea de descendencia a través de Abraham a (Egipto), y Cus (Etiopía). Pero Cam se estable
Jacob y Esaú. Su propósito es el de definir el ció también en el suroeste de Asia: Canaán
lugar del pueblo elegido de Dios en la historia (Palestina), y el Nimrod cusita de Babilonia
del mundo. Por ello, las ramas de la raza (cp. Gn 10:10; señálese como el segundo río de
humana situadas a remota distancia de Israel Edén bordea “ Cus” , 2:13).
son dejadas de lado después de una breve 17. Los hijos de Sem. Después fue dividida
mención, si es que se señalan en absoluto; en la tierra (v. 19), lo que probablemente se
tanto que aquellas más relacionadas con Israel refiera a la confusión de lenguas en Babel (Gn
se tratan con detalle más prolijo. La mayor 11:1—9). Después de este acontecimiento, los
parte del material se recoge directamente de semitas se quedaron cerca de la cuna de la
los registros en Génesis. humanidad en el centro de Asia, extendiéndose
4. Ñoé. El cronista espera que sus lectores desde Lud (Lidia, de Asia Menor) y Aram
sepan ya que Sem, Cam y Jafet son los tres (Siria) a Elam (al norte del Golfo Pérsico). De
hijos de Noé, y no generaciones sucesivas Arfaxad vino Heber (esto es, “ hebreo” ), el
(Gn 5). antepasado de Abram y de otros pueblos no
5. Los hijos de Jafet. Los vv. 5-23 reprodu estables conocidos en la historia antigua como
cen la tabla de Gn 10, con diferencias poco los Khabini o Apiru. Uz, Huí, Geter y Mesec
importantes en la forma de escribirlos. Los fueron hijos de Aram (Gn 10:23). 27. Y
jafetitas incluyen a tales naciones de Europa y Abram, el cual es Abraham. Aunque Isaac es
del Asia septentrional como Javán (Ionia, los nombrado aquí, los vv. 28-33 tratan de los
griegos), Gomer (los cimerios de las llanuras descendientes de Abraham por sus esposas
370 1 CRÓNICAS 1:27— 2:50
secundarias. Agar y Cetura (v. 32; ver Gn bres son de comunidades enteras, descendidas
25:1-4,12-16). El cronista menciona a los des de Hezrón, como Quiriat-jearim y Belén
cendientes árabes nómadas de Abraham antes (vv. 50, 61). 4. Tam ar. Los detalles acerca de
de pasar al hijo de Sara, Isaac, que era el hijo Judá, Tamar. Er y Onán se hallan en Gn 38.
de la promesa. 6. Los hijos de Zera. Estos resultan ser
35. Los hijos de Esaú. A continuación se cinco descendientes posteriores, mencionados
relaciona de forma sumaria la descendencia de a causa de su importancia: Zlmri, que engen
Esaú, uno de los hijos gemelos de Isaac, y de dró al Carmi del siguiente versículo, es lla
su nación cdomita, antes de Jacob y el pueblo mado Zabdi en Jos 7:1; los otros cuatro
israelita, que constituyen el tema de 1 y 2 Cr. “ ezraítas” (Zera) fueron famosos por su sabi
Los vv. 35-54 sumarizan la tabla de Gn 36 con duría (1 R 4:31) y compusieron Sal 88 y 89.
solamente unos pocos cambios escríbales en la pero no deben ser confundidos con Hernán y
ortografía de los nombres. 36. Timna no era Etán, músicos de David, que eran de Leví, no
hijo de Elifaz, sino su amante, e hija de Scir de Judá (1 Cr 15:15, 17).
(v. 39). Ella tuvo a Amalee (Gn 36:12), y su 7. Acán, el que perturbó a Israel. Su trans
nombre fue asignado a un distrito de Edom gresión tuvo lugar bajo Josué en Jericó. Ver
(v. 51). 38. Seir era de los ‘‘horcos” (Gn Jos 7.
36:20), o humanos, un pueblo antiguo de 10. De los cinco hijos de Hezrón, el primero
importancia, algunos de los cuales se habían mencionado es Ram. siendo e! antecesor de la
establecido en Edom antes de la llegada de familia real de David (vv. 10-17; cp. Rut 4:18-
Esaú (Dt 2:12, 22). 42. Uz. Job. que era del 22). 15. El sexto Ozem, Se menciona un sép
área de este hombre (Job 1:1) puede así haber timo hijo en 1 S 16:10; 17:12, pero no se nom
sido un edoinita temprano descendiente de bra. Puede haber muerto en la infancia. 16.
Esaú (cp. Lm 4:21). Comparar el hijo de Esaú. Sarvia y Abigail eran medio hermanas de
Elifaz, padre de Temán (v. 36), nombre que David, por padre diferente (2 S 17:25). Sus
puede haber pasado al amigo de Job. Elifaz el hijos fueron famosos soldados bajo su medio
temanita (Job 2:11). tío David (ver 2 S 3:10, 20; 19:13). 18. La rama
51. Muerto Hadad. Su muerte no se men de Caleb (cp. v. 42) o Quelubai (v. 9). hijo de
ciona en la sección correspondiente del Pcnta Hezrón, es descrita a continuación (vv. 18-20,
teuco (Gn 36:39), probablemente debido a que 42-55). No debe confundirse con Caleb, el fiel
era un contemporáneo de Moisés, pero, natu espía (4:15), que vino trescientos años más
ralmente, hacía ya largo tiempo que estaba tarde. 20. Be/aleel vino a ser el principal artí
muerto en la época de Esdras y de la redacción fice en la construcción del Tabernáculo (Éx
de las Crónicas. Los jefes de Edom. Estos 31:1, 2). 23. Las ciudades de Jaír. Ver Nm
eran los caudillos tribales. 32:41, 42; Dt 3:14. Leer juntamente con RV:
B Judá. 2:1— 4:23. Gesur y Aram tomaron de ellos las ciudades
La tierra ocupada por los judíos que volvie de Jair. Aquí, la VM yerra la traducción,
ron del exilio consistía principalmente de los haciendo que las ciudades fueran quitadas a
territorios de Judá y de Benjamín. Además, los Gesur en lugar de quitadas por Gesur.
elementos conductores de la comunidad de 25. Los descendientes de Jerameel primo
Esdras procedían también de estas dos tribus génito de Hezrón (vv. 25-41) ocuparon una
(Esd 1:5; 10:9), de las que había estado consti extensa área en el Neguev, o país meridional
tuido el reino meridional. Por ello, en su desig de Judá (1 S 27:10; 30:29). 35. Sesán le dio su
nio de establecer la pureza nacional, el mayor hija, probablemente Ahlai (v. 31).
énfasis del cronista recae sobre Judá (la mayor 42. Los hijos de Maresa (¿variante de
parte de los caps. 2 — 4) y Benjamín (la mayor Mesa?) el padre de Hebrón, Lcáse, del
parte de 7 — 9). Era Judá que era particular hebreo (KD), y Maresa tuvo también Abi-
mente importante (Esd 4:4. 6). de los que se Hebrón. 47. Los hijos de Jahdai. La relación
deriva precisamente el nombre de “ judío” .1 exacta de Jahdai con los precedentes se ha
perdido. 49. Acsa fue hija de Caleb. Acsa era
1) El clan de Hezrón. 2:1-55. en realidad una descendiente distante de este
De los cinco hijos de Judá, los dos primeros Caleb, hijo de Hezrón, e hija inmediata de
murieron sin descendencia. No obstante, Caleb el fiel espía, hijo de Jefone. Ella es
Faros, que era el cuarto, engendró a Hezrón, famosa como la esposa de Otoniel, a quien fue
bajo cuya jefatura se incluyeron algunos de los dada como premio a su conquista de Debir
elementos de la posterior población de Judá. (Jos 15:15-19; Jue 1:11-15).
Este cap., por tanto, pasa rápidamente a este 50. Estos fueron los hijos de Caleb. Léase:
nieto de Judá y se ocupa particularmente de las “Los nietos de Caleb fueron: el hijo de Hur,
relaciones dentro de este clan. Algunos nom- Sobal. e t c y Efrata es la esposa de Caleb (ver
1 CRÓ NICAS 2:50— 4:23 371
v. 19). 55. Los céneos de la familia de Hobab, 19. Zorobabel es generalmente contado
cuñado de Moisés, se incorporaron por casa como hijo del hermano de Pedaías, Salatiel,
miento o adopción a la tribu de Judá (Jue 1:16). quizas por la costumbre del Ievirato, si se
Jonadab. un posterior descendiente de Recab, asume que Salatiel muriera sin simiente (cp.
fue señalado posteriormente como reformador Dt 25:5-10). Zorobabel fue un caudillo del
y prohibicionista. Para impedir la corrupción retomo de los judíos a Palestina después del
de su familia, mantuvo las formas primitivas exilio, el 538 a.C. (Esd 2:2; 3:2).
de la vida nómada (2 R 10:15-28; Jer 35). 21. Refalas, Aman, Abdías, y Secanías. La
relación exacta de estos cuatro con Jeconías no
2) La familia de David. 3:1-24. aparece. Si eran ellos hermanos, la quinta
Este cap. traza la casa real de Judá desde generación volvería a llevar la línea a alrede
David, su fundador, hasta alrededor del 500 dor del 500 a.C., algún tiempo antes de Esdras
a.C. Bajo los persas no se le permitió rey a la y de la compilación de las Crónicas. Ver
comunidad israelita, y ciertamente la profecía arriba, Introducción, Fecha.
había afirmado que ningún descendiente pura
mente humano de David volvería a ocupar el 3) Otros clanes de Judá. 4:1-23.
trono de Israel (Jer 22:30). No obstante, el Los vv. 1-7 proveen un suplemento a las
interés post-exílico se centraba aún en esta genealogías de Hezrón en el cap. 2. Las rela
familia. Porque no solamente dio la casa de ciones del clan entre los diez caudillos relacio
David conductores civiles (Zac 12:7. 8), inclu nados en los vv. 8-20 no son claras en el texto,
yendo a Zorobabel, el gobernador de la pri bien por los vacíos en los registros disponibles
mera restauración, sino que mediante esta casa para Esdras o debido a una posterior corrup
surgiría la definitiva esperanza de Israel. Espe ción por los copistas. Los vv. 21-23 bosquejan
raban ellos al mayor Hijo de David, a un hom el clan del tercer hijo de Judá, Sela.
bre, pero más que un hombre, el I. Los hijos de Judá. Pero ellos no son
“ compañero” de Dios (Zac 13:7). Mediante hermanos (ver antes, 2:4 — 7:50). 2. Reaía
este Mesías, la traspasada Deidad (Zac 12:10), hijo de Sobal recibe el nombre de Haroe en
vendría la redención (Zac 13:1) y el reino de 2:52, al cual este versículo constituye un
Dios sobre la tierra (Zac 14:9). suplemento; como lo hacen, también, los vv. 3,
1. El segundo, Daniel es conocido como 4 al 2:19, 50; y los vv. 5-7 al 2:24. 8. Las
Quileab en 2 S 3:3. 5. Betsúa es conocida en exactas relaciones de Cos, .labes (v. 9), Que-
los otros pasajes como Betsabé. Esta lista de lub (v. 11), Cenaz (v. 13), Meonotai (v. 14),
hijos aparece con mínimas variantes en 14:4-7 Jehalelel (v. 16), Esdras (v. 17), Hodías (v.,
y en 2 S 5:14-16. Fue a Salomón a quien Dios 19), Simón e Isi (v. 20) dentro de la tribu de
eligió para que sucediera a David (1 Cr 22:9), Judá no son dadas.
en lugar de uno de los hijos mayores, tres de 9. Jabes y dolor se asocian en hebreo.
los cuales al menos fueron asesinados en Ya'ábes y ‘oseb; y el nombre se traduce: el
luchas intestinas de la familia. 6. Elisama. causa dolor. Pero la oración de fe de Jabes
Elifelet. Mejor leer Elisúa y Elpalet (como en (v. 10) trajo bendición en lugar de ‘osbí (“ cau
14:5); no hubieran tenido los mismos nombres sándome tristeza” ).
que sus hermanos en el v. 8. 9. Y Tam ar fue 13. Hijos de Cenaz; O toniel... Este ccneo
herm ana de ellos. Ver 2 S 13 para el relato de fue adoptado de su pueblo del desierto (Gn
cómo fue violada por Amón y vengada por 15:19; 36:42) a Israel, en la tribu de Judá. y
Absal om. devino el primero de los jueces (Jue 3:9, 10).
15. Salum es llamado también Joacaz (2 R 14. Carisim significa grabadores. 15. Caleb
23; 2 Cr 36; cp. Jer 22:11). Era. de hecho, hijo de Jefone era el hermano (considerable
mayor que Sedequías (2 R 24:18), pero su mente) mayor de Otoniel (Jue 1:13; cp. Jos
reinado fue de más corta duración. 16. Jeco- 14:6) y el espía fiel (Nm 13; 14). 17. Y ella dio
nias es también llamado Conías (Jer 22:24,28: a luz. Estos fueron los hijos de Bitia, la esposa
37:1) y Joaquín (2 R 24; 2 Cr 36). Sedequías egipcia de Mcred (v. 18). 18. Y su mujer
fue hijo de Joaquín solo en el sentido amplio Jehudaía dio a luz, leer: Pero su esposa judía
hebreo de “ sucesor” o “ pariente” . En reali dio a luz. ..
dad, era su tío (v. 15). 23. Las palabras hebreas por plantíos y cer
17. Asir es probable que no sea un nombre cados es mejor tomarlas como nombres de
propio, y debiera traducirse como ” el cau lugares: Netaím y Gederah. Estos eran alfare
tivo” . Salatiel tiene que haber sido simple ros. . .m oraban allá con el rey. La arqueolo
mente un hijo legal (adoptado), porque Le 3:27 gía ha demostrado la existencia de gremios
señala que su verdadero padre había sido un hereditarios de alfareros durante las dos
cierto Neri. monarquías (930-586 a.C.), con patrocinio
372 1 CRÓ NICAS 4:23— 6:7
real, y utilizando grabados idcntificadorcs uni precursor de Jesucristo (Mt 1:6). 3. Los hyos
formes de generación en generación (R. A. S. de Rubén. Esta sección amplía lo bosquejado
Macaiister. Palestine Exploration Fund Quar- anteriormente de su familia como se señala en
terlx Statement (julio y oct., 1905), pp. 244, Gn 46:9; Éx 6:19; Nm 26:5-7. 4. No se afirma
245. 328. 329). cuál de los precedentes fue el padre de Joel.
6. Tiglat-pileser III de Asiria se llevó las
C. Simeón. 4:24-43. tribus fronterizas al exilio en 733 a.C. (vv. 22,
Simeón, juntamente con Leví, fue esparcido 26; 2 R 15:29), once años antes de la caída de
entre las tribus debido a la masacre de Siquem Samaría ante Salmansar V (o, posiblemente,
(Gn 34:24-30; 49:5-7). Específicamente, a ante su sucesor Sargón II).
Simeón se le dio a heredar el rincón sudocci 16. Ejidos. Pastos.
dental de Palestina y virtualmente se fundió 17. Jotam y Jeroboavn II reinaron entre
con Judá (Jos 19:1-9; cp. Juc 1:3). Después de 751-736 y 793-753 a.C. respectivamente.
la división del reino, no obstante, grupos de 19, Hagar fue la madre de Ismael, el antepa
Simeón se dirigieron al norte, o, por lo menos, sado de Jetur, Nafis y otras tribus árabes (Gn
adoptaron sus prácticas religiosas (cp. la men 25:15).
ción de Beerseba en Am 5:5, etc), y fueron 26. Pul era el nombre de Tiglat-pileser antes
contados con las diez tribus septentrionales de su accesión. Así, léase: “ D ios.. .excitó el
(2 Cr 15:9; 34:6). Otros grupos llevaron una espíritu de Pul rey de los asirios, o sea, el
vida semi-nómada en puntos tan aislados espíritu de Tiglat-pileser.
como pudieran hallar, ejemplo de ello siendo
las dos migraciones mencionadas en los vv. E. LevL 6.7-5/.
34—41 y 42, 43. Aunque tanto Simeón como Leví habían
24. Los hijos de Simeón. Esta genealogía sido maldecidos a una dispersión tribal entre
amplía el bosquejo de la familia de Simeón Israel (Gn 34:24-30; 49:5-7), la posterior
que se da en Gn 46:10; Éx 6:16; Nm 26:12-14. devoción de Leví (Éx 32:26-28) convirtió su
31. Sus ciudades hasta el reinado de David. dispersión en una dispersión de bendición y de
Después de las guerras filisteas, ciertas de las caudillaje religioso (Dt 33:8-11). Esdras
ciudades de Simeón, como Siclag (v. 30), mismo era un sacerdote levítico, y orgulloso
pasaron a manos de los de Judá (1 S 27:6). de su genealogía (Esd 7:1-5); y la comunidad
40. Los de Cam. Probablemente cananeos, post-exílica se centraba en los servicios de la
de ascendencia camitica (1:8). 41. Y cabañas. tribu de Leví (cp. la preocupación de Esdras
Léase: Y los Meunim, una tribu cdomita (cp. para que estuvieran presentes, 8:15-20). No
2 Cr 26:6, 20:1 nota). 43. Los que habían obstante, una auténtica genealogía era esencial
quedado de Amalee. Tanto Saúl como David para el mantenimiento de la posición levítica
habían devastado a estos antiguos enemigos (cp. Esd 2:59-63); de ahí el significado de este
(1 S 14:48; 15:7; 2 S 8:12). capítulo. Se extiende acerca de la familia de
Leví como se señala en Gn 46:11; Éx 6:17-19;
D. Las tribus transjordanas. 5:1-26. Nm 3:17-20; 26:57-62, c incluye la línea
Justo antes de la conquista de Canaán, Israel sumo sacerdotal (vv. 3-15, 49-53), los tres
se había visto obligado a emprender una bata clanes de Leví (vv. 16-30), los cantores leví-
lla contra las naciones que caían al este del ticos (vv. 31-48), y los territorios dispersos
Jordán (Nm 21:21-35). AI ser derrotadas, asignados a Leví (vv. 54-81). Ver también los
Moisés concedió sus territorios a las tribus de caps. 23 — 26.
Rubén (1 Cr 5:1-10) y Gad (w . 11-17) y a la 3. Nadab y Abiú fueron muertos en el
media tribu de Manasés (vv. 23-24). Este cap. desierto por su sacrilegio, y no dejaron hijos
se basa doblemente en los registros pre- (Lv 10:1, 2; Nm 3:4).
cxílicos y en lo que puede haber sido un censo 4. Eleazar, Finees (I), Abisúa. La lista rela
post-exfiieo (v. 7). Describe sus tierras y gene tivamente corta de sumo sacerdotes que sigue
alogías de los clanes, su fe temprana que les no puede ser completa para los 860 años entre
dio una gran victoria contra los ismaelitas (vv. el éxodo y la caída de Jerusalén. No incluye a
16-22), y su posterior apostasía que provocó el los descendientes de Itamar, que tuvieron ofi
exilio de ellas a Asiría (vv. 25, 26). cio bajo los últimos jueces y el principio del
1. R ubén...violó el lecho de su padre.reino: Eli, Finees II, Ahitub I, Ahimelec I
Con Bilha (Gn 35:22, 49:4). Su primogeni- (=Ahías), Abiatar, y Ahimelec II (1 S 14:3;
tura fue dada a José, como primer hijo de 22:20; 2 S 8:17), ni otros ciertos sumo sacer
Raquel, la esposa a la que amaba Jacob dotes: Amarías II (2 Cr 19:11); Joiada (2 Cr
(Israel). 2. Judá llegó a ser el mayor de los 22:11), Zacarías <¿?) (2 Cr 24:20), Urías (2 R
hermanos. Como Jacob lo había predicho (Gn 16:10). Azarías III (2 Cr 31:10), y Meraiot (1 Cr
49:8, 9) y cumplido en David (2 S 5:1-3), el 9:11).
1 CRÓNICAS 6:8— 7:33 373
8. Sadoc (I) fue sumo sacerdote bajo David recuperaron su puesto entre el pueblo de Dios
y Salomón, el 970 a.C. 10, Azarías I I .. .en la durante el exilio del 586 al 538 a.C. (cp. Ez
casa {el Templo). Esto puede referirse a su 37:15-23), y volvieron con el resto bajo Zoro-
resistencia al intento de Uzías a usurpar las babcl y Esdras (Esd 6:17; 8:35; cp. la Ana de la
funciones del sacerdocio, en el 751 a.C. (2 Cr tribu de Aser en Le 2:36). ¡Las así llamadas
26:17). 13. Hilcías fue el sumo sacerdote que diez tribus perdidas y sus genealogías eran
descubrió el libro de la Ley dado por Moisés, temas de ocupación personal para una cantidad
provocando así la reforma de Josías en el 621 de los contemporáneos de Esdras!
a.C. (2 Cr 34:14).
16,17,20,43. Gersón es el Gersón del v. 1y 1) Sumarios. 7:1-40.
de los otros pasajes. Sobre la base de Gn. 46 y de Nm. 26,1 Cr 7
22. Aminadab es evidentemente otro nom bosqueja los clanes significativos de seis tri
bre de Izhar (vv. 18,38). Coré fue tragado por bus: Isacar (vv. 1-5), Benjamín (vv. 6-12),
la tierra por rebelarse contra Moisés (Nm Neftalí (v. 13), Manasés occidental (vv. 14-
16:32). 25. Los nombres que siguen indican 19), Efraín (vv. 20-29), y Aser (vv. 30-40).
que este tiene que ser Elcana II, el hijo de Saúl Así, el cronista no hace mención ni de Dan ni
(v. 24) y en la sexta generación de Ebiasaf de Zabulón. Se han efectuado intentos de dar
(vv. 36, 37), y no Elcana I. el hermano de cuenta de este hecho sobre la base de corrup
Ebiasaf, acabado de mencionar en el 6:23. ción textual, pero puede ser simplemente que
Ahimot, el hijo (no hermano) de Amasa!, estas tribus tuvieran muy poca presencia y
recibe también el nombre de Mahat (v. 35). 26. peso en la sociedad de Esdras.
Este es Elcana (III), hijo de Ahimot (v. 25). I. Los hijos de Isacar. Estos vv. expanden
Zofai, Nahat y Eliab (v. 27) son Zuf, Toah y los datos de Gn 46:13 y de Nm 26:23-25.
Eliel (vv. 34, 35). 27. Este Elcana (IV) es el 6. Los hijos de B enjam ín.. .tres. Habían
famoso levita del monte de Efraín, marido de otros además (ver 8:1). Estos párrafos suple-
Ana y padre de Samuel (1 S 1:1). 28. Vasni. El mentan y proveen ligeras variantes a Gn 46:21
heb. para y el segundo. Por ello, se tiene que y Nm 26:38—41. 12. H ir = íri (v. 7), y es
leer: “ E/ primogénito Joel, y el segundo, posible que se pueda identificar a Aher con
Abías". El nombre de Joel se da en el v. 33, y Ahiram (Nm. 26:38).
en 1 S 8:2. 13. Los hijos de Neftalí. Estos vv. constitu
32. El tabernáculo de reunión. Tienda del yen una repetición de Gn 46:24 y de Nm
encuentro. El lugar donde Dios se encontraba 26:48-50 excepto con variaciones de ortogra
con el pueblo y, solo de forma secundaria, el fía de poca importancia. Los nombres son de
pueblo se reunía (cp Éx 29:42, 43). 42, 44. nietos de Bilha, la criada de Raquel y madre
Etán y Quisi se llaman también Jcdutún (25:1) de Neftalí (Gn 30:3-8).
y Cusaías (15:17). 14.1.os hijos de Manasés: Asriel. Este fue
54. El heb. para domicilios significa “ cam un biznieto de Manasés mediante Maquir y
pamentos” o “ establecimientos” . A ellos les GaJaad. Para el registro mis completo del
tocó en suerte. La primera suerte se echó el Manasés occidental, ver Nm 26:29-34; Jos
1400 a.C. en aquella distribución de la tierra 17:2-5. 15. El segundo, muchas generaciones
(Jos 21:10). Los siguientes versículos acerca de después, fue Zelofehad, que tuvo hijas que
las ciudades levíticas se comparan con Jos heredaron en igualdad a los varones (Nm
21:3—40. 56. Se dieron a Caleb. Como fue 26:33; 27:1: 36:2). 19. Semida fue otro
prometido por Moisés y por Josué (Jos 14:6- biznieto de Manasés a través de Maquir y
15). 57. La ciudad de refugio. Para estas Galaad.
ciudades ver Nm 35; Dt 19:1-10; Jos 20. 60. 20. Los hijos de Efraín. Estos vv. amplían
Trece ciudades. Solamente hay once nom Nm 26:35-37. 21. Naturales de aquella tie
bradas en nuestro texto actual, pero las otras rra, en Canaán, vinieron a Gosén, en el límite
pueden verse en Jos 21. 61. Dieron diez, ciu con Egipto hacia Palestina, donde los israelitas
dades de la media tribu de Manases, y tam se habían establecido bajo José. 23. Bería, por
bién de Efraín y de Dan (cp. v. 66 y Jos 21:5). cuanto había estado en aflicción. Las pala
bras hebreas son berta debido a herá'á. 11,
F. Las otras seis tribus. 7:1— 8:40; 9:35-44. Nun. El nombre del padre de Josué se escribe
Aunque Judá y Benjamín (con Levf) domi generalmente Nun, pero aquí, en hebreo, es
naban la Israel post exílico. las otras tribus que Non. 28. Hasta Gaza. En lugar de esta ciudad,
habían compuesto el reino septentrional no que está demasiado lejos de Efraín, léase
estaban sin representación. Muchos habían “ Ayyah” .
huido a Judá con la caída de Samaría en 722 30-33. Los hijos de Aser. Estos vv. amplían
a.C. (1 Cr 9:1; 2 Cr 30:1, 2; cp. 34:6); y otros Gn 46:17 y Nm 26:44-47.
374 1 CRÓ NICAS 7:34— 9:19
34, 35. Semer y Helem aparecen como en la capital: clanes de Judá (vv. 4-6); de
Somer y Hotam (¿?) en el v. 32. Benjamín (vv. 7-9); de los sacerdotes (vv. 10-
38, 39. Jeter y Illa aparecen como Itrán y 13); de los levitas en general (vv. 14-16); y de
Ara en los v. 37, 38. los porteros o guardas de las puertas del Tem
plo (17-19a). Esto es seguido de una descrip
2) Benjamín. 8:1-40; 9:35-44. ción de los deberes de los levitas (196-33). Un
Esta sección constituye un suplemento prin conocimiento de estos elementos constitutivos
cipal a 7:6-12, así como a Gn 46:21 y Nm en la población del Jerusalén pre-exílico era
26:38-40. Porque la tribu de Benjamín no del mayor significado en la posterior campaña
solamente había dado a la familia del rey Saúl, de Esdras para restaurar la legítima teocracia
que fue importante durante muchas genera en Judá. No obstante, se intenta con frecuencia
ciones (8:33-40; 9:39-44), sino que también identificar este material con una relación pos
se hallaba en segundo lugar respecto al mismo terior que se halla en Neh 11:3-24, de los
Judá en la sociedad post-exílica (Neh 11:4, 7,
grupos post-exílicos de Jerusalén. Pero a pesar
31, 36).
de la similaridad en la disposición global, las
6. No se preservan ni los ascendientes de
diferencias específicas entre estas dos listas
Aod de Benjamín, ni los de Saharaím (v. 8).
son pronunciadas; y es solamente por una tra
7. Naamán, Ahtas, y en particular Gera, fue
ducción forzada de 1 Cr 9:2 (como p. ej. en la
ron los que llevaron a los descendientes de
RSV) que se puede mantener una fecha poste
Aod en este cautiverio sin fecha asignada. 8.
rior para 1 Cr 9.
S ah araím .. .dejó a Husim y a Raara. Esto
1. El libro de los reyes. Esto se refiere a
es, se divorció de sus dos esposas, ejemplo de
algún registro de la corte, ahora perdido; ver
la deterioración moral dentro de Israel.
17, 18. Mesulam e Ismerai pueden ser antes, en Introducción, Paternidad.
2. Los primeros moradores. Esto tiene que
variantes de Misam y Semed (v. 12). 21. Simei
es probablemente una variante para Sema (v. referirse a la población de Israel antes de la
13). 27. Jeroboam puede quedar identificado deportación del 586 a.C., acabada de mencio
con Jeremot (v. 14). nar. Sirvientes del templo se refiere a
29. Ahigubaón. o el padre de Cabaón: esclavos del Templo, como los hombres de
Je hiel (9:35; o, como en l S 9:1; 14:51, Abiel). Madián (Nm 31:47 en contexto) y de Gabaón
32. Miclot era el hijo menor de Jehiel (9:37, (Jos 9:23 en contexto), organizados en un
38). grupo separado por David (Esd 8:20).
33. Ner, el quinto hijo de Jehiel (9:36) fue 3. Los individuos dispersos y las familias de
abuelo de Saúl, el primer rey de Israel (1050— Efraín, y Manases no se mencionan en la lista
1010 a.C). y padre de Abner, comandante que sigue, que se limita solamente a las
militar de Saúl y su tío (1 S 14:50, 51). Abina- cabezas de grupos familiares mayores, o
dab = Isúi (1 S 14:49). Es-baal. Hombre de clanes. 5. Los silonitas. Léase, Los selanitas,
Baal parece haber sido el nombre original de de Sela. Estos, con Pares y Zera, constituían
Isboset (2 S 2:8); pero en Samuel se pone los tres clanes de Judá (Nm 26:20).
bóshet, “ vergüenza” en lugar del nombre del 10. Jedaías, Joiarib, Jaquín parecen ser
vergonzoso ídolo. No obstante, puede que Saúl nombres, respectivamente, del segundo, pri
no tuviera en mente al ídolo Baal cuando puso mero y vigésimo primero de los veinticuatro
el nombre a su hijo, sino simplemente la pala grupos establecidos por David (1 Cr 24:7-18),
bra heb. baal, “ señor” . El nombre significa en lugar que de individuos. 11. Azarías
ría, entonces, “ hombre del Señor” , (IV )... príncipe de la casa de Dios, era sumo
refiriéndose quizás a Dios. 34. De forma simi sacerdote alrededor del 600 a.C., poco antes de
lar, Meri-baal, “ héroe de Baal” , o “ guerrero la Cautividad (6:13). 12. Adaía era un hijo de
de Baal” , es llamado Mefi-boset en Samuel, Malquías, del quinto grupo de David (24:9); y
esto es. uno que esparce (¿?) vergüenza (2 S M asai...d e Imer, el décimo sexto grupo
4 :4 ). (24:14).
14. Merari fue uno de los tres hijos de Lcví
G. Los habitantes de Jerusalén. 9:1-34. fundadores de clanes. 15, 16. Asaf y Jedutún
Después de un versículo transicional (9:1) eran dos de los jefes de los cantores de David,
que sirve como una conclusión a las genea el 1000 a.C.
logías de Israel (1 Cr 2 — 8), esta sección pasa 18. Entre las cuadrillas de los hijos de
a una enumeración de los habitantes de Jerusa Lev»...los porteros. Esto significa “ los
lén, antes de la captura y destrucción de la guardas de las puertas para las estaciones de
ciudad el 586 a.C. Consiste principalmente de los levitas” , como habían en el pasado acam
una relación de los principales cabezas de pado alrededor del Tabernáculo (Nm 3:23, 29,
familias grandes o de clanes que habían vivido 35, 38). 19. Salum. el portero, era un hijo de
1 CRÓ NICAS 9:19— 10:13 375
Coré; porque aun cuando Coré mismo fue Judá tuvo posesión solamente temporal de sus
destruido, su clan siguió siendo una parte ciudades (Jue 1:18). La victoriosa escaramuza
importante de la división coatita de los hijos de de Samgar, alrededor del 1250 a.C. (Jue 3:31),
Leví (ver antes, 7:22, y su nota). El Taber muestra al mismo tiempo la inferioridad mate
náculo se refiere a la casa de Dios de David en rial de Israel ante los filisteos. Con la caída de
forma de tienda (16:1), antes de la construcción Creta a los movimientos bárbaros generales, el
permanente en forma de Templo. 20. Así, el 1200 a.C., el “ resto de la costa de Caftor“ (Jer
oficio de guarda de las puertas se traza hacia 47:4) vino a dar refuerzos a los antiguos filis
atrás hasta la época de Finees hijo de Eleazar, teos minoicos.
hijo de Aarón y sucesor de él como sumo Pero en tanto que su avance hacia Egipto
sacerdote en el desierto. 21. Zacarías había fue quebrantado el 1196 a.C. como consecuen
serv ido como portero bajo David en su juven cia de la derrota rotunda de los “ Pulcsti” por
tud (26:2). Con David vino la organización Ramsés III, con todo esto este pueblo del mar
final de los porteros. se volvió a consolidar, y, en tres oleadas, casi
31. Las cosas que se hacían en la sartén. abrumó a Israel. La primera oleada, del 1110 al
Las tortas planas utilizadas en las ofrendas de 1070 (Jue 10:7; 13:1; I S 4), fue destrozada por
comida. 32. Los panes de la proposición. El Samuel en la segunda batalla de Ebenezer (1 S
pan dispuesto en hileras sobre la mesa dorada, 7:13); y la segunda, alrededor del 1055-1048,
simbolizando la comunión de los redimidos por Saúl en la batalla de Micmas (14:31). 1 Cr
con Dios (Lv 24:5, 6). 10 se data en el 1010 a.C„ la inauguración de la
33. También había cantores se refiere a los tercera y última gran opresión.
hombres de los vv. 15, 16, así como el v. 34 1. Isra e l.. .cayeron heridos en el monte
resume toda la sección. Gílboa, al sudoeste del mar de Galilea, en la
El resto de este capítulo, 9:35-44, es prácti cabecera del valle de Esdraelón, por el que los
camente idéntico al 8:28—38 (ver), excepto en filisteos podían penetrar en el interior y al
temas de menor importancia, como la ortogra Jordán (cp. 1 S 31:7).
fía de los nombres. Sirve para introducir el 2. Hijos de Saúl. Ver 8:33, y sus notas
registro del final del reino de Saúl (el cap. 10).acerca de la familia de Saúl. 5. Saúl muerto.
En 2 S 1:6-10 la historia relatada a David
II. El reinado de David. 10:1 — 29:30. difiere de este registro bíblico de la muerte de
Saúl. El amalccita falto de escrúpulos que dio
A. Trasfondo: Im muerte de Saúl. 10:1-14.
la información a David parece solamente
El interés del cronista se centra en el rey
haber descubierto y despojado el cuerpo de
David. Él fue a la vez el fundador de la dinas
Saúl, y después haber inventado su historia del
tía real en Judá y un ejemplo heróico de los
asesinato, esperando una recompensa. 6. Toda
triunfos que coronarán los esfuerzos de aque
su casa murió juntam ente con él. I S 31:6
llos que confían en Dios, en la época de
dice: “ todos sus varones” ; esto es, los que
Esdras, o en cualquier otra. Pero para estable estaban juntamente con él durante la batalla.
cer el marco de David, el cronista relaciona la Hubieron otros, tanto de sus hijos como de sus
genealogía de Benjamín (acabada de dar en 1 tropas, que pudieron sobrevivir (2 S 2:8; 21:8).
Cr 8; 9:35-44) con el desastre histórico que 9. Tomaron su cabeza y sus armas, etc. A
precipitó la accesión de David al trono, esto es, pesar de los logros filisteos en cultura material,
la muerte de su predecesor benjamita. el rey “ filisteo” ha venido a ser un refrán de barba
Saúl. 1 Cr 10 es un paralelo directo con I S 31, rie y crueldad. 10. En el te m p lo de Dagón, un
aunque hay una cierta diferencia en los deta ídolo filisteo (1 S 5:2-5). 1 S 31:10 añade que
lles descritos. El cap. constituye una demostra colgaron su cuerpo en el muro de Bet-san, una
ción histórica de cómo todo resulta en fracaso ciudad principal que cayó ante ellos entre el
cuando se da la espalda al Señor (vv. 13, 14). monte Gilboa y el Jordán.
1. Los filisteos pelearon contra Israel. Los 11. Los de Jabes de Galaad, en la Transjor-
filisteos eran una nación camitica, pero no dania. eran aún leales a Saúl después de la gran
cananca, que descendía de Mizraim (Egipto) a liberación que él les había dado hacía cuarenta
través de Casluhim (Cirenc) y Caftor (Creta; años (1 S 11:1-11). 12. Encina. La palabra heb.
ver 1 Cr 1:8-12; Amós 9:7). Algunos entraron 'élá se refiere a un “ gran árbol” . No obstante,
tempranamente en Palestina (Filistea) y entra 1 S 31:13 especifica la especie como un tama
ron en contacto con Abraham en 2050 a.C. risco.
(Gn 21:32; cp. 26:14). Antes del 1400 habían 13. La palabra de Je h o v á ...n o guardó.
ocupado la costa meridional desde Egipto Desobedeció a Samuel (1 S 13:8, 9; 15:2, 3); y
hasta Ecrón (Dt 2:23; Jos 13:2, 3). No fueron porque consultó a una adivina, la hechicera
conquistados por Josué (Jos 13:2, 3; Jue 3:3). y de Endor (1 S 28).
376 1 CRÓ NICAS 11:1-11
B. La ascensión de David. 11:1— 20:8. 11:3. Y ungieron a David por rey sobre
A la muerte de Saúl el 1010 a.C.f David fue Isra e l...c o n fo rm e a la p alab ra de Jehová.
ungido en Hebrón como rey sobre la tribu de Veinte años antes Samuel había consagrado a
Judá (2 S 2:4). Pero al presentarse para el David mediante la verdadera unción de Dios
caudillaje real de la nación (2 S 2:5, 7) fue (1 S 15:28; 16:1-13), y por fin las tribus reco
rechazado, ya que el hijo de Saúl, Is-boset, fue nocían tanto su valía personal como su desig
proclamado sobre las tribus norteñas y orien nación divina. Pero David hizo con ellos
tales (2 S 2:8,9). El cronista, no obstante, pasa pacto, estableciendo con ellos una monarquía
de largo el infame periodo de siete años y “ constitucional” singular en el Medio Ori
medio (2 S 5:5) de sucesión contestada, guerra ente. Porque el único freno sobre el despo
civil, y de dominio filisteo (cp. 2 S 3;4), y pasatismo es la entrega del creyente al reinado de
directamente a los sucesos del establecimiento Dios. (Contrástense incluso los débiles escrú
de David sobre todo Israel (desde el 1003 hasta pulos religiosos de Acab, 1 R 21:3, 4, con la
el 995 a.C.). 1 Cr 11:1 — 20:3 va así paralelo, manera más “ natural” de actuar de Jezabel,
ampliándolo, a 2 S 5 — 10 (omitiendo el cap. w . 7-10.)
9, la bondad personal de David hacia Mefi- 4. Jerusalén, la cual es Jebús. Esta antigua
boset). Describe su captura de Jerusalén, para ciudad-estado había sido conocida como
pasar a ser “ la ciudad de David**, su capital “ Salem” por Abraham (Gn 14:18) y como
política, juntamente con sus partidarios mili “ Urusalim” por los egipcios en la época de la
tares (caps. 11-12). Relata su logro de la inde Conquista (en las cartas de Amama de alrede
pendencia de los filisteos (cap. 14) y su dor el 1400 a.C.) Jerusalén había sido un
centralización del culto mediante la instalación centro de resistencia contra los hebreos (Jos
del arca en JerusaJén, que vino así a ser la 10:1-5). Josué había derrotado a su ejército y
capital religiosa, también, de Israel (caps. 13, ejecutado a su rey (12:7-10), y la tribu de Judá
15. 16). Registra el avance de sus ejércitos, había quebrantado sus defensas en un ataque
victoriosos, por todas direcciones (caps. 18- inicia] (Jue 1:8). Pero por casi 400 años Judá
20). había sido incapaz bien de ocupar la ciudad o
E! climax aparece con la profecía de Dios de expulsar a sus habitantes jebuseos (Jos
por medio de Natán (cap. 17): “ He estado 15:63; Jue 1:21; 19:10-12); de ahí la extrema
contigo en todo cuanto has andado, y . . . hu confianza de ellos (1 Cr 11:4; cp. 2 S 5:6).
millaré a todos tus enemigos” (17:8-10). Por 6. Será cabeza y jefe. David puede haber
que este mensaje de esperanza se aplica no hecho esta oferta en un esfuerzo de dejar de
solamente a David, sino también a “ mi pueblo lado a Joab, su eficaz, pero incontrolable gene
Israel.. .para tiempo más lejano** (17:9,17); a ral en Judá (cp. 2 S 3:39), y promover así a
la luchadora comunidad de Esdras; a la iglesia alguna otra persona al rango de comandante de
del mayor Hijo de David, de quien Dios dijo: los ejércitos del reino unido de Israel. Pero
“ Él me será por hijo” (17:13); y al reino, que Joab subió el primero, utilizando un sinnór,
aun ha de ser consumado, del Mesías, cuyo “ garfio” o escalera de asalto (2 S 5:8). La
“ trono será fírme para siempre” (17:14).1 RV1960 traduce “ canal” , refiriéndose al túnel
de agua que se corresponde con el túnel jebu-
1) David establecido en Jerusalén; sus seo que los arqueólogos han descubierto a
héroes. 11:1 — 12:40. través de la noca bajo la ciudad, evidentemente
Después de ser ungido como rey sobre todo utilizado para el transporte de agua desde la
Israel (11:1-3), lo primero a que se dedicó tabla freática en caso de asedio.
David fue a conseguir la fortaleza de Jerusalén 8. Milo significa relleno y puede haber sido
(vv. 4-9). Esto le ofrecería no solamente una una fortaleza para cubrir una brecha en las
ciudadela inexpugnable, sino además una defensas (cp. R. A. S. Macalister, A Century of
situación neutral, en el límite entre Judá y el Excavation in Palestine, p. 106).
norte, como capital de la nación vuelta a reu 10. Los valientes se incluyen en este punto
nir. Entonces, el cronista enumera los héroes debido a su influencia en la accesión de David
de David, “ los Tres*’ (w . 10-19), los dos jefes al poder. Parte de esta lista— hasta el v. 41a—
(20-25), y “ los Treinta” (26-47), siguiendo se halla también, con variaciones ortográficas,
con una descripción de los oficiales militares y etc., como uno de los apéndices de 2 S (23:8-
las unidades que se habían puesto bajo su 39). Doce de los héroes aparecen también
bandera en el exilio, y que habían sido mayor en una lista de los comandantes de los doce
mente responsables de su elevación al reino cuerpos de las fuerzas armadas de David (1 Cr
(1 Cr 12). Esta última sección se halla sola 27). II. Los tre in ta. Este puede haber sido la
mente en Crónicas, aunque el cap. 11 tiene un cantidad inicial de las personas en esta “ legión
paralelo estrecho en 2 S 5:1-10; 23:8-39. de honor” de David. En realidad, los relacio-
1 CRÓ NICAS 11:11— 13:1 377
nados son treinta y siete (2 S 23:39). inclu selecto grupo. Ismaías era digno incluso de un
yendo a los sobresalientes tres y los dos jefes, mayor reconocimiento. 6. Los coreítas. Des
además de otros dieciséis (1 Cr 11:414^-47), cendientes de Coré, que se habían rebelado en
evidentemente adiciones posteriores al grupo contra de Moisés (ver notas sobre 6:22 y 9:19).
original. Estos cinco, por ello, tienen que haber sido de
13. El texto de 1 Crónicas es aquí defec la tribu de Leví y no de la de Benjamín, como
tuoso. Sobre la base de 2 S 23:9-11 se debiera lo eran los del resto de la lista, aunque fueran
hacer la siguiente restauración: Los filiste probablemente residentes del territorio de
os. . .se reunieron para la batalla, “ y los Benjamín.
hombres de Israel se habían ido: Él se levantó 8. Los de Gad huyeron dejando sus
e hirió a los filisteos hasta que su mano se hogares transjordanos, y quizás rompiendo con
cansó, y su mano quedó pegada a la espada: y sus compañeros de tribu que seguían siguiendo
el Señor dio una gran victoria a Israel aquel a Saúl. El lugar fuerte puede ser la Cueva de
día; y el pueblo fue tras de él solamente para Adulam (11:15). 13. Jerem ías es, en heb.,/ere-
conseguir botín. Y después de él estuvo Sama miahUi distinto del Jeremías del v. 10. 15. El
hijo de Age, araríta. Y los filisteos se unieron mes prim ero era marzo/abril, el tiempo de los
en una tropa**, y había allí una parcela llena desbordamientos de la primavera (Jos 3:15;
de c e b a d a.. . Así, los tres sobresalientes eran 4:19), lo que hizo que su acción fuera aun más
Jasobeam, Eleazar, y Sama. notable.
15. Estando el campamento de los filisteos 18. El Espíritu vino sobre Amasai, lit., se
en el valle de Refaim, al sudoeste de Jenisa- revistió con Amasai (como en Jue 6:34; 2 Cr
lén. Esto se refiere a la primera campaña de 24:20). La devoción de Amasai a David se
ellos en contra de David (14:8, 9), incluso expresa en forma de poesía hebrea y puede
antes de su captura de la ciudad. Así, David traducirse:
recurrió a su viejo refugio de proscrito en A ti pertenecemos, ¡Oh David!
Adulam (cp. 1 S 22:2; 2 S 5:21).
¡Contigo estamos, hijo de Isaí!
20. El medio sobrino de David. Abisal,
Paz, perfecta paz sea sobre ti;
había compartido el mando con Joab en contra
¡La paz bendiga a aquel que por ti luche.
de Abner (2 S 2:24) y más tarde tuvo el mando
de divisiones en contra de los amonitas (2 S Porque tu Dios te da Su ayuda!
10:10), de Absalom (2 S 18:2) y de Seba ( 2 S 19. Vino con los filisteos a la batalla con
20:6). Su heroísmo en el campamento de Saúl, tra Saúl. Ver 1 S 29 para la descripción de este
acompañando a David, queda registrado en 1 S suceso. 21. La banda de merodeadores
26:6, 7. 21. Fue el más honorable de los sugiere el grupo de Amalee que había saque
treinta. Leer, “ sobre los tres fue doblemente ado la ciudad de David, Siclag, durante su
honrado*' (KD) siendo hecho comandante de ausencia (1 S 30). 22. Como ejército de Dios.
ellos, aunque no llegando a sus actos espe Esto es, “ como una hueste inmensa’* (cp. 1 Cr
cíficos de heroísmo. 22. Benaía fue hecho 9:19). Se utiliza la misma frase para los cedros
comandante de las tropas profesionales cre (Sal 80:10).
tenses y filisteos que formaban la guardia per 23. Vinieron a David en Hebrón. El total
sonal de David (18:17). Pasó a ser el principal de casi 350.000, de todas las áreas de Pales
de los generales de Salomón (1 R 4:4). 23. tina, da una cierta idea del entusiasmo con el
Rodillo de tejedor se refiere al pesado tambor que fue recibido el gobierno de David. 27. Este
de un telar, que mantiene en tensión a los hilos. Joiada parece haber sido el padre de Benaías
26. Asael fue muerto mientras perseguía a (11:22; 27:5). 28. Este puede haber sido el
Abner en la guerra de David en contra de Is- Sadoc que era el colega de Abiatar y su suce
boset (2 S 2:18-23). 34. En lugar de los hijos sor como sumo sacerdote. 31. Se significa la
de Hasem, léase el nombre de un hombre, media tribu de Manasés occidental (cp. v.
Bene-hasem. 41. Urías heteo, el marido de 37).
Bctsabé, fue asesinado por orden de David,
cuando éste trataba de encubrir su adulterio 2) La búsqueda del arca. 13:1-14.
con la esposa de Urías (2 S 11). El principal propósito de Esdras era el de
12:1. Siclag era la ciudad en el límite de llevar a su pueblo a una entrega entusiasta a la
Judá sobre la que David había sido señalado fe y a la práctica de la ley de Moisés (Esd
por Aquis, el rey filisteo de Gat (1 S 27:5-7). 7:10). Por ello, el cronista registra el siguiente
2. Incluso de Benjamín. Algunos de los benja- acto de David, su intento de llevar el arca de
mitas, de la misma tribu que Saúl, reconocie Jehová a Jemsalén. Este proyecto surgió de la
ron la designación divina de David. sincera piedad de David y de su deseo de
4. Valiente entre los treinta, y más que los adorar en presencia de su Dios (vv. 3, 9). E
treinta. Aunque no era un miembro de este incluso su frustración temporal sirvió para
Ce
378 1 C R Ó N IC AS 13:1— 14:16
subrayar la necesidad de reverencia a la reve de ira y pesar, una respuesta natural al hecho.
lación divina (vv. 9-13). No obstante, la con Pero su ira dio paso rápidamente al temor
formidad a la ley de Dios produce bendiciones (v. 12). Pérez-uza. El quebrantamiento de
(v. 14). Excepto por unas pocas variantes, 2 S Uza. 14. O bed-edom , aunque proviniente del
6:1-11 es un paralelo de 1 Cr 13. área de Gat, era levita de la familia de Coat
2. La frase, nuestros herm anos que han (26:1, 5) y por ello cumplía los requisitos de
quedado, refleja la dureza de la gran opresión guarda del arca.
filistea, del 1010 al 1003 a.C. (cp. 16:35).
3. T raigam os el arca de Dios. El arca, o 3) Independencia de los filisteos. 14:1-17.
cofre, era el objeto más santo en el ritual de 1 Cr 14 forma un paralelo con 2 S 5:11-25.
Moisés, un símbolo sacramental de la presen Después de resumir el establecimiento real de
cia del Dios mismo (v. 6; Éx 25:22; cp. 1 S David (w . 1-7), el cronista vuelve al principal
4:7). Pero Israel llegó a creer en una asocia problema internacional de David, el del domi
ción inherente de la presencia divina con el nio por parte de los filisteos (vv. 1-7). En su
arca. A fin de mostrar la falsedad de esta huida de Saúl, David había pasado a ser vasa
supersticiosa noción de un mágico "Dios en llo de los filisteos (1 S 27:1— 28:2); y, durante
una caja", el Señor permitió que el arca fuera sus años en Hebrón, que coinciden con la ter
capturada por los filisteos en la primera y cer gran opresión que ellos ejercieron (1010-
desastrosa batalla de Ebenezer, alrededor del 1003 a.C.; ver 1 Cr 10, introducción), se le
1090 a.C. (I S 4:10, 11). No obstante, con la consideraba todavía, indudablemente, como un
lección aprendida. Dios reanudó sus manifes rey vasallo de los filisteos. No obstante, su
taciones de poder desde el arca; el pueblo accesión sobre el unido Israel presentaba una
herido, tanto de Filistea como de Bet-semes, amenaza que el poder filisteo no podía ignorar.
habían sacado de en medio de ellos su temible Su ataque fue lanzado con presteza, incluso
presencia; y había reposado durante unos antes de que David capturara Jerusalén (cap.
ochenta años en la casa de Abinadab en 11; ver v. 15, nota). Pero gracias a su descanso
Quiriat-jearim, o Baala (1 S 7). Desde el en el poderío divino, David pudo derrotar dos
tiem po de Saúl no hemos hecho caso de ella. invasiones y asegurar la independencia de su
La única excepción que se señala es en 1 S nación. La lección tiene una validez perma
14:18; c incluso en aquella ocasión parece que nente para el creyente: "Dios saldrá delante de
no se empleó realmente, sino que solamente se ti y herirá al ejército de los filisteos" (v. 15).
pidió. 1. H iram rey de T iro e n v ió ...m a d e ra .
5. S ihor es el lecho del arroyo que marea el Años más tarde Hiram suministró a Salomón
límite meridional de Palestina (Jos 13:3). Todo de la misma forma (2 Cr 2:3), porque incluso
Israel. 2 S 6:1 especifica un total de treinta mil el paganismo puede dar servicio al pueblo de
hombres escogidos. Dios.
7. Uza y Ahío descendían de Abinadab (2 S 3. Entonces David tom ó tam bién m ujeres
6:3). 9. Quidón. Una variación de nombre, en Jerusalén. David se aumentó en mujeres,
Nacón. aparece en 2 S 6:6. 10. M urió allí cosa que estaba prohibida en la Ley (Dt 17:17)
delante de Dios. Tal severidad tenía el propó y llevó a la calamidad (2 S 5:13-16; 11:27). 4.
sito de remarcar, para futuras generaciones, la Estos son los nom bres de sus hijos. La misma
necesidad de reverencia y de obediencia con- lista aparece en 3:5-8, con variaciones de
formadora hacia los sagrados objetos de Dios. mínima importancia. 7. Beeliada, el Señor
Dos distintas transgresiones se combinaron sabe, fue más tarde cambiado a por Eliada,
para producir esta situación: (1) el arca no "Dios sabe", para evitar las peligrosas impli
hubiera debido ser montada en un carro, ante caciones de Beel, Baal (cp. 8:33, ante).
todo, sino llevada a mano (Nm 4:15; es cierto 9. Los filisteo s.. .se extendieron, o, más
que los filisteos habían utilizado un carro, pero exactamente, hicieron incursiones, por el
ello había sido en ignorancia, 1 S 6:11); y (2) valle de Refaim , al sudoeste de Jerusalén (Jos
no hubiera debido ser tocada: ni tan solo sus 15: 8). Este es quizás el valle del "Llanto", en
porteadores autorizados, los levitas del clan de heb. báká, balsameras (cp. v. 15). 11. Baal-
Coat (no se sabe si Uza y Ahío pertenecían a perazim = Señor de los quebrantamientos. 12.
él), habían sido advertidos en contra de esto Sus dioses. Los hombres de David los tomaron
bajo pena de muerte (Nm 4:15). No obstante, y los quemaron, como ordenaba la Ley (Dt
las intenciones de Uza eran buenas, y su salva 7:5, 25).
ción personal no se vio necesariamente impli 15. Un estruendo de hombres en marcha
cada en ello. por las copas de las balsam eras. Este fue un
11. Y David tuvo pesar. Se enojó (BLA). sonido milagroso (cp. 2 R 7:6), señalando a
Los encontrados sentimientos de David fueron David que saliera de su emboscada. 16. D erro
1 C R Ó N IC AS 14:16— 16:15 379
ta ro n al ejército de los filiste o s...h a sta las trom petas. Esta era una función que les
G ezer (en la frontera), expulsándoles así del quedaba reservada a ellos (Nm 10:8; cp. 1 Cr
territorio israelita. 16:6). Jehías es probablemente el Jeiel de los
w . 18, 21, y 16:5.
X) El arca traída a Jerusalén. 15:1 — 16:43. 25. D a v id ...y los a n c ia n o s ...f u e r o n ...
En los días de Esdras, Jerusalén era más con alegría. David parece haber compuesto el
importante religiosa que políticamente (y en Sal 24 para esta ocasión: “ Alzad, oh puertas,
verdad que así ha sido desde entonces). Por vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas
ello el cronista reanuda su narración de la eternas, y entrará el Rey de gloria". 26. S acri
introducción del arca en Jerusalén, evento el ficaron [toda la compañía] siete novillos y
cual trajo la permanente centralización de la siete carneros. 2 S 6:13 registra solamente una
religión de Israel dentro de los muros de la ofrenda de David, de uno de cada. 27. Un
nueva capital de David. Los caps. 15 y 16 efod. Un vestido, o capa, que se llevaba en la
amplían considerablemente la descripción adoración (Éx 28:6; 1 S 2:18). David, en su
paralela que se halla en 2 S 6:12-20. Porque entusiasta devoción (cp. 2 S 6:14), parece
relacionan los elaborados preparativos del rey haberse quitado su vestido exterior. Contrás
(1 Cr 15:1-15) para prevenir cualquier tragedia tese esto con la reacción rígida y nada simpati
como la que manchó su anterior intento y para zadora de la reina de David, Mical la hija de
asegurar un número apropiado de cantores (vv. Saúl (v. 29; 2 S 6:20-23).
16-24); citan el salmo modélico de acción de 16:4. P u s o .. .m inistros de los levitas. Esto
gracias de David, que se utilizó para la instala fue por mandato divino (2 Cr 29:25) y señaló
ción del arca en su tabernáculo (16:7-36); y el establecimiento de cantores levíticos esta
explican la organización ltvítica que él esta blecidos, que pronto vinieron a formar una
bleció para la preservación de un ministerio parte importante de la adoración pública
regular en el santuario de Jerusalén (vv. 4-6, hebrea, muy acentuada en Crónicas. 5. A saf el
37-42). prim ero. Así David elevó a Asaf sobre
15:1. A rregló un lugar p a ra el arc a . Los Hernán, que evidentemente había sido el ele
informes acerca de las bendiciones de Dios gido por los levitas (15:17) como primero. Asaf
sobre Obed-edom (2 S 6:12) habían avivado el y sus descendientes compusieron posterior
deseo de David para tener la presencia del mente doce de nuestros salmos inspirados (Sal
arca. 2. El arca de Dios no debe se r llevada 50 y 73-83). Jeiel (primer compás) es el
sino p o r los levitas. Así, David reconoció sus mismo que Jaaziel (15:18).
errores anteriores (ver 13:10, nota), 7. David com enzó a aclam ar a Jehová. El
7. Gersón. Como en 6:1 y otros pasajes. 8- siguiente canto modélico que David les pro
10. Elizafán, Hebrón, Uziel. Estas subdivi veyó consiste, con ligeras modificaciones, del
siones familiares conforman el clan levítico de Sal 105:1-15; Sal 96; y Sal 106:1, 47, 48. Estos
Coat mencionado en primer lugar (v. 5; Éx tres salmos están listados en el salterio de
6:18, 22). forma anónima, pero en base de la utilización
12. Santificaos. Mediante los lavamientos de ellos aquí por parte de David, parecería que
rituales y la evitación de contaminación cere verdaderamente es él su autor. P or m ano de
Asaf. Así muchos de los salmos de David
monial (Éx 19:10, 14, 15; Lv 11:44). 16. C ím
incluyen en sus títulos, Al músico principal.
balos, que resonasen. Lit., unos que hagan
12. Haced m em oria de las m aravillas que
(que los hombres) oigan (cp. v. 19, etc.). Esto
ha hecho. El Sal 105 es una de las grandes
es, los címbalos marcaban el compás, sonando
rememoraciones de la fidelidad de Dios que se
alto y claro. 18. O bed-edom y Jeiel. Es proba
halla en el salterio. 15. El hace m em oria de su
ble que se debiera añadir a Azazías (v. 21). 20. pacto, o testamento (heb. herft). Este era el
Aziel. Una forma abreviada de Jaaziel (v. 18). instrumento legal de la redención de Dios,
S obre Alam ot. En el registro de soprano (¿?). mediante el cual concedía a los hombres
21. En la octava p a ra d irig ir. En el registro reconciliación consigo mismo, bajo la condi
bajo (lit., en la octava, ¿octava inferior?), para ción del ejercicio, por parte de ellos, de una fe
empezar. O bed-edom , el geteo, era, por su sincera en su promesa (Gn 15:6). Revelado por
posición, guarda de la puerta (w . 18,24). Pero, vez primera en Edén al caído Adán (Gn 3:15),
debido a su fiel ministerio (13:14) fue recom fue confirmado a Abraham y a su simiente
pensado con el puesto de arpista bajo en la elegida (Gn 17:7, 8; Éx 19:5, 6; Gá 3:29). Su
procesión, posición que después quedó perma cumplimiento último dependía de la muerte de
nente (16:5, 38). Así, Berequías y Elcana que Jesucristo, el divino testador (He 9:15-17),
daron como “ porteros del arca“ en la hecho este simbolizado bajo el anticipatorio
procesión (15:23). 24. Los sacerdotes tocaban antiguo testamento mediante el derramamiento
380 1 CRÓ NICAS 16:15— 17:13
de la sangre sacrificial (Éx 24:6-8; He 9:18- 5) La profecía de Natán. 17:1-27.
22). Cap. 17 (paralelo a 2 S 7) constituye el
20. A ndaban de nación en nación, climax de 1 Cr, y explica la importancia per
habiendo recibido la promesa de Palestina, manente de David y de su carrera. Datando de
pero no habiendo recibido todavía la tierra alrededor del 995 a.C., después de la finaliza
misma (He 11:9). 22. A mis ungidos. Puestos ción de las guerras registradas en el cap. 18
aparte por Mi Espíritu (cp. 1 S 16:13). Mis (ver 17:8; cp. 2 S 7:1), empieza con el deseo de
profetas. Abraham fue un receptor, aunque no David de construir un templo permanente para
un heraldo regular, de las revelaciones de el arca. Pero aun cuando Dios no le permitió a
Dios. Fue designado, así, como profeta en la David que construyera Su casa (vv. 1-6), pro
época en que Dios le protegió contra Abime- metió establecer la casa de David (vv. 7-15).
lec, rey de Gerar (Gn 20:7). No obstante, otros Así como Dios había prosperado a David per
patriarcas hicieron profecías específicas (p. ej., sonalmente, así prosperaría a su reino. En el
Jacob, Gn 48:19). El Sal 105:16-45 prosigue futuro inmediato la simiente de David (Salo
después la historia de Israel a través de la gran món) construiría el Templo de Dios (vv. 11,
vindicación del éxodo; pero en este punto 12). En el futuro más distante la simiente de
David pasa a la segunda de sus composiciones, David (Jesucristo) combinaría en Su persona
el Sal 96. tanto la cualidad de Hijo del hombre como de
29. Postraos delante de Jehová en la h e r Hijo de Dios (v. 13), y algún día establecería
m osura de la santidad. Más exactamente, sobre esta tierra el reino de Dios para siempre
aparejados santamente. Venid delante de él. (v. 14). David prorrumpe entonces en alabanza
Esto es particularmente apropiado, porque la a Dios por Su increíble gracia (w . 16-27).
presencia divina descansaba sobre el arca (Nm 1. El profeta N atán reprendió más tarde a
7:89). 33. Porque viene a ju z g a r la tierra. David por su pecado (2 S 12), ayudó a Salo
Una expresión de la esperanza que se desarro
món (1 R 1:10,11), y registró material original
llaba en Israel de la gloriosa (segunda) venida
citado en Crónicas (1 Cr 29:29; 2 Cr 9:29). 2.
de Jesús el Mesías (cp. Gn 49:10; Nm 24:17;
H az todo lo que está en tu corazón fue la
1 S 2:10; Sal 2). 35. L íbranos de las naciones.
Una oración aplicable a la luz de la opresión primera reacción, no inspirada, antes de recibir
filistea que acababa de terminar (cp. 13:2, la verdadera palabra de Dios (v. 3).
4. T ú no me edificarás casa. La forma
nota).
36. Este v. se basa en la conclusión del Sal implacable de guerrear de David (cp. 2 S 8:2)
106, que constituye también la doxología que le había descalificado (1 Cr 22:8; 28:3). 5. No
cierra el Libro IV del Salterio (Sal 90— 106). he habitado en casa. Excepto por la edifica
Así, parece que David compuso el Sal 106 con ción brevemente erigida en Silo (1 S 3:3), solo
el propósito de concluir esta colección de para ser destruida por los filisteos después de
salmos (cp. v. 13 en su Sal 41, que concluye el la primera batalla por Ebenezer (Jer 7:12).
Libro I, davídico, del Salterio). Y dijo todo el 7. Yo te tom é del redil. Mejor, del prado
pueblo. Amén, lo que significa, firme, estable. (RVA) (cp. 1 S 16:11). 9. He dispuesto
Así, Amén podría traducirse como “ {Cierta lu g a r .. .y lo he plantado p a ra que habite en
mente!'’ Y alabó a Jehová. “ Alabar a él, y no sea más re m o v id o .. .com o antes.
Jehová" es, en hcb.. Aleluya. Cuando Israel fue oprimido en Egipto. 10.
37. El arca del pacto. Porque el arca de la Jehová te edificará casa. No un edificio,
presencia de Dios era el símbolo de su testa como la “ casa" que David deseaba construir
mento redentor, con su promesa, “ Yo soy para Dios, sino una dinastía (cp. v. 25).
Jehová vuestro Dios" (v. 14; cp. v. 15 nota; Gn 12. Él me edificará casa. Esto fue cumplido
17:7, 8). 38. Jed u tú n . El texto heb. lee Jedit- por Salomón (2 Cr 3;4). Pero la promesa, Yo
hun, que no debe de confundirse con Jedutún, confirm aré su tro n o eternam ente, nos ade
el principal cantor del clan de Merarí. La fami lanta al sucesor definitivo al trono de David,
lia de Obed-edom era de Coat (26:1,4). Como Jesucristo (Le 1:32, 33). Cristo estableció su
porteros. Obed-edom fue así confirmado en reinado (en los corazones de los hombres) en
su doble posición (ver 15:21, nota). 39. El su primera venida (Le 17:21; Dn 2:44<z), aun
tabernáculo de Moisés permaneció en el que su imposición sobre el mundo aguarda a
lugar alto que estaba en G abaón, como san su segunda venida (Le 17:24; Dn 2:44b). 13.
tuario separado (2 Cr 1:13) hasta la construc Yo le seré por padre, y él me será por hijo.
ción del Templo por parte de Salomón (1 R Esto se refiere a la deidad de Jesucristo (He
8:4). 41. Su m isericordia, en heb. es hesed, 1:5; cp. Sal 2:7, 12; Hch 13:33; He 5:5) y no a
siendo su significado básico su lealtad a las Salomón (cp. 1 Cr 22:10, nota). Era necesario
provisiones de la relación del pacto (cp. Gn que Cristo combinara en su persona una per
21:23; Sal 136:10). fecta humanidad y una plena deidad (Mt
1 CRÓNICAS 17:13— 19:6 381
22:12-45; Fil 2:9), a fin de poder efectuar una nombra a Joab como el jefe de las tropas de
verdadera sustitución en lugar del hombre David (cp. 2 S 18:13,16; 1 R 11:15,16), y cita
pecador (1 P 2:24; He 2:17,18) y con todo ello una cifra variante de 12.000.
restauramos a Dios el Padre (Jn 1:18; 14:6). 16. Abimelec. Más bien, Ahimelec (24:3;
Con las palabras, y no q u itaré de él mi mise 2 S 8:17). Savsa. Sentías (2 S 8:17).
ricordia, Natán vuelve a los sucesores más 17. Los cereteos y péleteos eran la guardia
inmediatos de David (cp. el contexto en el cretense y filistea de David, habiendo venido
pasaje paralelo, 2 S 7:14, 15), que no serían los filisteos originalmente de Caftor (Creta; cp.
echados a un lado como lo fue aquel que fue I Cr 10, notas). Durante los periodos de su
antes de ti, esto es, Saúl. dominancia sobre Israel ellos habían utilizado
16. D a v id .. .estuvo delante de Jehová. En a los hebreos como tropas (1 S 14:21; 28:1).
el Tabernáculo que había erigido como santua Pero las victorias de David en el 1003 habían
rio del arca (16:1). 17. Com o a un hom bre dado la vuelta a la situación, y ahora los filis
excelente. El texto es algo incierto, pero teos se hallaban a sus órdenes.
parece que refleja el asombro de David ante su
exaltación a partir de unos principios tan 7) Victorias sobre Amón. 19:1— 20:3.
humildes (v. 7). Una de las luchas últimas y más desespe
22. P or pueblo tu y o ...y t ú . . . s u Dios. radas en el campo internacional tuvo lugar en
Esta es la promesa central del pacto reconcilia relación con dos campañas en contra de los
dor de Dios (cp. 16:14, 15), de Gn (17:7) a Ap amonitas, un pueblo con lazos de sangre con
(21:3). Israel y que habitaba en la área inmediata a
oriente de ellos en la Transjordania. El cronista
6) Conquistas y administración. 18:1-17. detalla este ejemplo específico del cuidado que
Esta sección forma un estrecho paralelo con Dios tiene por los suyos (19:13), incluyendo:
2 S 8 y establece la proposición de que (1) las causas del conflicto (19:1- 5); (2) la
“ Jehová dio la victoria a David por donde victoriosa campaña de Joab en contra del
quiera que fue” (vv. 6, 13): al oeste contra doble ejército de los amonitas y de sus merce
Filistea (v. 1); en el este contra Moab (v. 2); al narios aliados sirios (vv. 6-15); (3) el aplasta
norte contra Siria (vv. 3-11); y al sur contra miento por parte de David de un intento de
Edom (vv. 12, 13). Un párrafo final da un contraataque (vv. 16-19); y (4) la segunda
repaso a los funcionarios administrativos de campaña de Joab, que tuvo como resultado la
David (w . 14-17). destrucción del estado amonita. Estos regis
1. Después de estas cosas. Una fórmula
tros, a excepción de la omisión que hacen del
introductoria, indicando nada más una suce
crimen que David cometiera con Betsabé, son
sión lógica de temas. Por lo que respecta a la
paralelos a 2 S 10— 12.
ordenación cronológica, el cap. 18 precede al
19:1. Después de estas cosas. Ver 18:1,
cap. 17 (cp. 17:8), así como el cap. 19 (cp. estas
mismas palabras introductorias en 19:1) tiene nota. Los hijos de Amón. Descendientes por
que preceder al 18 (v. 3). G at era una de las incesto del sobrino de Abraham, Lot (Gn
cinco “ ciudades madres” de los filisteos (2 S 19:36-38). Habían hecho repetidas incursiones
8:1). 2, 6. Presentes. Tributos. 3. Rey de en los vecinos territorios de Israel en los caó
Soba, un territorio arameo que caía al noreste ticos días de los jueces (Jue 3:13; caps. 10; 11; 1
de Damasco y al sur de Hamat. Y endo este a S 11:1), pero habían sido primeramente repe
aseg u rar su dom inio. Esta fue la segunda lidos y después sometidos por Saúl (l S 11:11;
derrota de estos sirios (árameos), hallándose el 14:47). 2. N a b a s ... su p ad re me m ostró
relato completo en el siguiente cap. (19:6-19). m isericordia. Difícilmente pudiera ser este el
El río É ufrates. Considerablemente al norte y mismo Nahas contra el que había luchado Saúl
al este. Hadad-ezer había convocado refuerzos hacía cincuenta y cinco años (1 S 11), pero
de esta área (19:16). 4. D esjarretó, esto es, hubiera podido ser uno de sus hijos, que ayu
cortó las piernas por las corvas, los caballos dara a David en contra de Saúl. Cp. con la
de todos los carros, para asegurar la paz. ayuda de David por parte del rey de Moab (1 S
8. T ib h at y C un. Estos, y algunos de los 22:3). 4. H a n ú n ...lo s rapó. 2 S especifica
otros nombres que siguen, exhiben variaciones que “ les rapó la mitad de la barba” (10:4), un
en forma con los vv. correspondientes (2 S hecho de lo más vergonzoso en Oriente (v. 5),
8:8-10). Con el que Salomón hizo el m ar de y que era merecedor de un severo castigo
bronce (cp. v. 11). Los inmensos recursos que (20:3).
David proveyó para el Templo de Salomón se 6. Mil talentos de plata. Un talento pesaba
relacionan en 22:2-5, 14, 15. aproximadamente unos 34 kilogramos (75
12. A b is a i.. .destrozó en el valle de la Sal libras). M esopotam ia. El área entre el Tigris y
a dieciocho mil edom itas. El título del Sal. 60 el Éufrates proveyó el último refuerzo (v. 16).
382 1 CRÓNICAS 19:6— 21:1
Es probable que incluyera al Bet-rehob men no era cruel. Trillos, mejor, picos. 2 Samuel
cionado en 2 S 10:6, 8 (cp. Gn 36:37). Slria- añade: “ en los hornos de ladrillo" (12:31).
m aaca se hallaba al sudoeste de Soba (ver
18:3. nota), entre Damasco y Galilea. 7. 8) Guerras filisteas. 20:4-8.
T rein ta y dos mil carro s. Añadir “jinetes y El cronista concluye su análisis del período
de a pie“ (cp. v. 18; 2 S 10:6). Al rey de de la ascensión de David con un examen de
M aaca y a su ejército. 2 S 10:6 especifica mil ciertos incidentes notables que tuvieron lugar
hombres. A cam paron delante de M edeba. en las batallas contra los filisteos. Siguen a las
Una ciudad transjordana al norte en Rubén, al primeras guerras filisteas (14:8-17), pero pre
sudoeste de la frontera amonita. 9. A la ceden al descanso dado por Dios a David de
en tra d a de la ciudad; esto es, de su capital, los enemigos extranjeros alrededor del 995
Rabá (cp. v. 15; 20:1). a.C. (17:8; 2 S 7:1). Se incluyen, con varia
ciones de poca importancia, en el apéndice de
13. E sfo rcém o n o s.. .y haga Jehová lo que
2 S (en 21:15-22) y pueden asociarse con las
bien le pareciere. El esfuerzo de uno al
campañas bosquejadas en 1 Cr 18:1.
máximo, combinado con una fe implícita (cp.
4. Después de esto. Ver 18:1, nota. Gezer
Fil 2:12, 13).
(2 S 21:18, “ Gob") era la ciudad fronteriza a
15. Jo ab volvió a Jerusalén. Parece que era
demasiado tarde en el año para acometer un la que se habían tenido que retirar los filisteos
después de las guerras de independencia de
asedio (ver 20:1).
David (14:16, nota). Sibecai era uno de “ los
16. Al otro lado del É ufrates. Al lado
treinta" héroes (11:29) y comandante del
oriental del Éufrates (18:3). 17. Pelearon. En
octavo cuerpo de ejército de David (27:11). De
Helam (2 S 10:16, 17), cerca de Hamat en el
los descendientes de los gigantes. En heb.,
valle del Orontes (1 Cr 18:3), el límite norte de Refaím, una antigua nación (Gn 14:5), notables
Soba. 18. Siete mil hom bres de los carros. El por su gran tamaño. Excepto por el reino de
relato paralelo (18:4) les define correctamente Og en Basán, los Refaím habían desaparecido
como “jinetes", ya que el total de carros cap para la época de Moisés (Dt 3:11). 5. H erm ano
turados fue solamente de mil. Las cifras en el de G oliat, que había sido muerto por David (1
texto hebreo de Samuel (aunque no de la LXX, S 17). Una ligera corrupción textual hace que
que concuerda con Crónicas) han sido cor el pasaje paralelo (2 S 21:19) diga: ¡que Elha-
rompidas a la proporción menos probable de nán mató al mismo Goliat! Un rodillo de
“ setecientos" (2 S 8:4) jinetes (“ gente de telar. Ver 11:23, nota.
setecientos carros", 2 S 10:18). C u aren ta mil
hom bres de a pie (no “ de a caballo", 2 S C. Los últimos días de David. 21:1— 29:30.
10:18) parece ser así mismo una corrupción El pecado de David con Betsabé precipitó
textual de la cifra original de veinte mil (2 Cr una cadena de crímenes (cp., la licencia de
18:4). El total de la fuerza inicial se da como Amón, como “ hijo del rey", 2 S 13:4), que se
de treinta y dos mil (19:7). centraron en el príncipe Absalón y que ocupa
19. Los siervos de H adad-ezer incluían a ron el espacio de once años enteros (2 S 13:23,
sus reyes vasallos (2 S 10:19). 38; 14:28; 15:7, lectura variante), o desde apro
20:1. En el tiem po que suelen los reyes ximadamente el 990 hasta el 979 a.C. Una
salir a la g u erra. La primavera del año conducta tan poco ilustradora, no obstante,
siguiente, después de la estación lluviosa. M as contribuía poco al propósito de Esdras de
David estaba en Jerusalén. Fue en este punto incorporar en los hombres de su propia época
que tuvo lugar el escandaloso asunto del adul la piedad que caracterizaba a David en sus
terio de David con Bctsabé y el asesinato de su mejores cualidades. La mayor parte de los
heróico marido, Urías (2 S 11:2-27), que el sucesos registrados en 2 S 11-19 no hallan, por
cronista sugiere así a sus lectores, sin entrar en ello, su paralelo en la obra del cronista (cp.
sus sórdidos detalles. Introducción, Circunstancia de la redacción).
2. Y tom ó David la corona. Después de En estos tiene que incluirse también la revuelta
llegar a Rabá para la rendición definitiva de la de Seba (2 S 20); de forma que no es sino hasta
ciudad (2 S 12:27-29). Del rey. En heb., mal- los años posteriores de David que se reanuda
kám. Cp. con “ Milcom" (Sof 1:5 y 1 R 11:5, el análisis histórico de Crónicas. Traza
33). nombres del ídolo amonita principal. La entonces el curso del censo de David (1 Cr 21),
halló de peso de un talento de oro (ver 19:6, que tuvo como resultado la revelación de la
nota). No podía ser llevada usual mente por situación del Templo y en los preparativos
ningún hombre. Y había en ella piedras p re para su erección (cap. 22). Los resultados del
ciosas. Mejor, una piedra preciosa (BLA), una genio organizativo de David, en las esferas
piedra singular. 3. Y los puso a tra b a ja r con tanto religiosa (caps. 23 — 26) como de la
sierras, etc. David podía ser implacable, pero administración civil (cap. 27), quedan bosque-
1 CRÓNICAS 21:1— 22:5 383
jadas, seguido todo ello de sus indicaciones hombres. Un castigo apropiado, ya que parece
finales al pueblo a que fueran fieles a su Dios que el pecado de David involucraba el apo
(caps. 28-29). Solamente el cap. 21 tiene un yarse en el poderío militar basado en los
paralelo en otro pasaje de las Escrituras. números. 15. O rn án . “ Arauna” en 2 S 2 4 . 17.
Estas ovejas. Las Escrituras comparan fre
1) El censo. 21:1-30. cuentemente al conductor y a su pueblo al
En tanto que la causa de que David hiciera pastor y a la manada (11:2; Sal 23). El espíritu
un censo recaía en la provocación de Israel sacrificial es digno de alabanza, aunque este
contra Dios (2 S 24:1), y en tanto que la propia no era un caso de una nación sufriendo simple
insistencia del rey acerca del censo fue tam mente por el pecado de su conductor (v. 1,
bién pecaminosa (v. 3, nota); no obstante el nota).
arrepentimiento de David fue no solamente 23. Los bueyes se utilizaban para tirar de
ejemplar de manera total (w . 8, 13, 17, 24), los trilladores de madera sobre el grano. 24. Ni
sino que vino a ser, también, el medio por el sacrificaré holocausto que nada me cueste.
cual designó el lugar para el gran altar del Con todo esto, Dios no se agrada del hombre
sacrificio, dentro del Templo que poco des que le da solamente lo que no le cuesta un
pués sería erigido en Jerusalén. El cronista sacrificio. Él pide de nosotros toda nuestra
repasa por ello estos sucesos, que forman asi vida (Ro 12:1; cp. Le 21:1-3). 25. Seiscientos
mismo el capítulo final del apéndice de 2 S sid o s de oro. Un peso aproximado de 6,8
(cap. 24). kilógramos de oro. 2 S. 24:24 nota una
1. S a ta n á s ...in c itó a David. Debido a la pequeña cantidad de plata pagada en primer
enemistad del diablo en co n tra de Israel y, en lugar por la era misma.
último término, en contra del Dios de Israel 26. Le respondió por fuego desde los
(cp. Job 1:11; 2:5). El registro paralelo (2 S cielos. Dios inauguró de una manera similar
24:1) va más allá y sugiere que Satanás fue un otros de sus lugares de sacrificio (Lv 9:24;
instrumento de Dios, siendo utilizado para eje 2 Cr 7:1). 29. El ta b e rn á c u lo .. .d e G abaón.
cutar el castigo sobre Israel por sus pecados, Ver 16:39, nota.
presumiblemente por sus revueltas en contra
de David, el ungido de Dios, que terminaron 2) Las preparaciones para el Templo. 22:1-
solamente con la muerte de Seba antes del 975 19.
a.C. (cp. Job 1:12; 2:6; 1 R 22:22, 23). 3. Será Un estímulo eficaz para la futura devoción
p a ra pecado a Israel. No que hubiera nada al Templo después del exilio recaía en el ejem
inherentemente malo en un censo (cp. Nm 1:1, plo de consacración que da David, al hacer él
2; 26:1, 2); pero en este caso David puede los preparativos para su prototipo pre-exílico
haber estado buscando su seguridad en el (cp. caps. 28; 29). El cronista, por tanto, se
poderío de sus ejércitos (v. 5) en lugar de en la regocija en relatar los propios esfuerzos de
fe en las promesas de Dios (cp. 27:23 y Sal David (vv. 2-5) y las exhortaciones por las
30:6; ver 1 Cr 22:1, nota). cuales alentó a su hijo Salomón (vv. 6-16) y a
4. J o a b .. .reco rrió todo Israel. 2 S 24:5-8 los conductores de Israel (w . 17-19) a prose
señala que se precisó de unos diez meses, y guir esta santa tarea.
relaciona su ruta. 5. E n todo Israel un millón 1. Aquí estará la casa de Jehová. La era de
cien mil que sacaban espada, y de Ju d á Omán en el monte Moría, sobre cuyo lugar
cuatrocientos setenta mil hom bres. 2 S 24:9 pronto iba a ser edificado el Templo por Salo
da la cifra redondeada para Judá de 500.000 y món (2 Cr 3:1). Así se evidencia que el Sal 30,
limita el censo de Israel a 800.000 valientes. que se atribuye a David, y que con ello fue
9. G ad, vidente de David, le había aconse utilizado “ en la dedicación de la Casa (el
jado sabiamente en varias ocasiones (1 S 22:5; Templo)’’, pertenece históricamente a este pe
2 Cr 29:25), y compuso más tarde una de las ríodo. Los vv. 5 y 6 sumarizan bien las expe
fuentes literarias de las Crónicas (1 Cr 29:29). riencias de David en I Cr 21. 2, M andó David
12. T res años de ham bre. Igual que en la que se reuniese a los extranjeros. En heb.,
LXX de 2 S 24:13. No obstante, el paralelo gérím, “ residentes extranjeros” . Cp. similares
hebreo de este pasaje dice “ siete años” , una “ reclutamientos de obras” por parte de Salo
cifra menos probable a la luz de las otras dos món (2 Cr 2:17,18; 8:7, 8). Esto constituye un
alternativas de “ tres años” . P e s te ...e l ángel paralelo con el empleo de los conquistados
de Jehová. Cp. con casos similares de castigo cananeos como los “ netinim” , esclavos del
divino en 1 S 6:3-6; 2 R 19:35.13. David dijo Templo (1 Cr 9:2, nota). 5. S a lo m ó n ...e s
a G ad. La sumisión de David a la voz de Dios m uchacho y de tiern a edad. Era según parece
a través del profeta es digna de ser notada (cp. el cuarto hijo de David con Betsabé (3:5). Así,
2 S 12:13). 14. M urieron de Israel setenta mil si hubiera nacido el 990 a.C., habría tenido
384 1 CRÓNICAS 22:5— 23:22
veinte años a su accesión. 8. Vino a mí pala* que servían como cantores (cap. 25); 4.000
bra de Jehová. Traída por Natán antes del ‘‘porteros” o guardas de las puertas, con los
nacimiento de Salomón (17:4). T ú ...h a s cuales se incluían los tesoreros del templo
hecho grandes guerras. No se trata de que las (26:1-28); y finalmente 6.000 34‘gobernadores
guerras no puedan ser necesarias y justas (cp. y jueces” , que estaban dedicados “ sobre
14:10; 19:13). Pero David había ido demasiado Israel en asuntos exteriores” (26:29-32). Los
lejos; había sido culpable de innecesarios sacerdotes, los levitas (¿?) del templo y los
derramamientos de sangre (p. ej., 2 S 8:2). 9. cantores estaban además organizados en vein
Por tanto, su nombre será Salomón; heb.t ticuatro “ grupos44 cada uno, cuya rotación
pacífico. 10. Él edificará casa a mi nom sería coordinada en períodos mensuales de ser
bre. . .y afirm aré el trono de su reino. Una vicio.
cita directa de 17:12-14, la predicción de Natán 23:1. Siendo, pues, David ya viejo (cp.
de que Salomón erigiría el Templo. No obs v. 27; 26:31). Tenía setenta años de edad el 970
tante, las cláusulas centrales. Él me será a mí a.C. (2 S 5:4). Hizo a Salom ón.. .rey. La
por hijo, y yo le seré por padre, se refieren a contestación de la sucesión y la implacable
Cristo (17:13). Las Escrituras parecen consolidación que siguió a la llegada al poder
incluirlas aquí meramente para que sean un de Salomón (1 R 1; 2) son pasadas por alto por
medio de asociar los pasajes pertinentes que el cronista como no merecedoras de un comen
las preceden y que las siguen. Cp. la inclusión tario.
de Hch 2:19, 20 en la cita total que se extiende 3. Fueron contados.. .de treinta años
desde Hch 2:17 al 21, como ejemplo de una arriba (ver v. 24, nota) y, presumiblemente,
cita inclusiva similar. por debajo de los cincuenta (Nm 4:3). 5. Ins
14. Con grandes esfuerzos. Con mis duras trumentos que he hecho. El rey tenía un
labores. Los recursos de David llegaron a genio inventivo en esta área que fue recordada
exceder aquellos de su hijo, de una riqueza tan durante largo tiempo (Am 6:5). 6. Los hijos de
proverbial (2 Cr 9:13). Cien mil talentos de Leví. Cp. las listas en 24:20-30; 6:16-30, y las
oro, y un millón de talentos de plata, equiva otras referencias bíblicas citadas en la intro
len, respectivamente, ¡a 3,7 millones de kilo ducción al cap. 6. Existen variantes de poca
gramos de oro y a 37 millones de kg. de plata! importancia en la ortografía de los nombres, y
16. Del o ro ...n o hay cuenta. 44De hombres en algunos detalles.
para el trabajado del o ro ...n o hay cuenta” . 7. Laadán y Sim ei.. .estos se relacionan no
17. Los principales de Israel. Conductores para proveer una genealogía completa sino
nacionales y tribales, no necesariamente de más bien para establecer los principales clanes
sangre real (igualmente en 23:2, etc.). 19. de Leví, de los cuales se constituyó la organi
T raer el a r c a .. .a la casa. Así quedaría cum zación levítica. 8. Jehiel el primero. Jehiel era
plido el proyecto original de David (caps. 13; el antiguo levita que fundó esta familia princi
15; 16; 17). pal. Los “ jefes” individuales que encabeza
ban los grupos de David se relacionan en
3) Organización levítica. 23:1— 26:32. 24:20- 30. 9. Este Simei, evidentemente, no es
Una de las contribuciones más duraderas de el mismo al Simei hijo de Gersón relacionado
David para la posteridad fueron los arreglos en los vv. 7, 10. Es probable que tanto este
que hizo para el ministerio de la tribu de Leví. segundo Simei como Laadán eran hijos de
El genio que exhibió en la organización de los Libni, el hijo mayor de Gersón y hermano de
levitas ayudó a preservar los servicios levíticos Simei (6:17). Así, los clanes de Gersón totali
bajo sus sucesores, proveyó la fuerza adminis zaban a nueve: seis para Laadán y tres para
trativa para el avivamiento de la teocracia Simei (sobre la base de combinar a Jeús y
mosaica bajo Esdras (ver cap. 6, introducción), Berfa, v. 11).
y siguió sirviendo como base de la organiza 14. Varón de Dios. El título distintivo de
ción religiosa de Israel hasta los tiempos del Moisés (Dt 33:1; Sal 90, título). Moisés des
NT. La política fundamental de David fue la taca como una de las figuras humanas de más
de separar a los 38.000 levitas de su época en talla en todo el AT (Dt 34:10-12).
cuatro grupos operativos(23:3-5). Después de 22. Sus parientes [primos] las tomaron en
un bosquejo de los clanes levíticos y de sus matrimonio, siguiendo la ley mosaica para la
familias (vv. 7-23) y de un breve repaso de sus preservación de la propiedad de la familia (Nm
deberes (vv. 24-32), se enumeran estos cuatro 36). Esto daba al clan de Merari cuatro divi
grupos: 24.000 que ' ‘entrasen en la casa de siones (una para Mahli y tres para M usí),
Jehová” (cap. 24), con los cuales se incluían la haciendo, entonces, con los nueve de cada de
familia sacerdotal de Aarón (24:1-19) y los Gersón y Coat, veintidós divisiones levíticas,
otros levitas que les asistían (vv. 20-31); 4.000 además de los sacerdotes aarónicos.
1 CRÓNICAS 23:24— 25:4 385
24. De veinte años a rrib a . Pero en el v. 3t corresponden con los grupos sacerdotales. Los
son treinta años para arriba. Moisés había tam primeros nueve (vv. 20-25) corresponden con
bién tomado el censo de los levitas de edad las nueve divisiones familiares (23:12-20) que
superior a la de treinta años (Nm 4:3)* pero surgieron de los cuatro hijos de Coat hijo de
más tarde incluyó en el trabajo a los de veinti Leví: A m ram , Izhar, Hebrón, y Uziel. Para
cinco y más (8:23-26). La explicación de que cada grupo, p. ej., Subael (o Sebuel, 23:16), se
David volviera a rebajar el límite de edades da la cabeza en la época de David, p. ej.,
parece haber sido las menores demandas Jehedías, excepto por las cabezas de Hebrón,
físicas del servicio (v. 26), además de las cre cuyos nombres pueden haberse perdido para
cientes demandas de mano de obra que surgi Esdras. 22. Selomot. O Selomit (23:18).
rían con el nuevo Templo. 25. H ab itará en 26. Los grupos de los hijos de M erari
Jeru salén p ara siem pre. Esto es, el Señor. (vv. 26-30) incluyen a cuatro que se corres
29. P ara los panes de la proposición. Cp. ponden a las cuatro divisiones familiares
9:32, nota. Flor de h arin a p a ra el sacrificio. (23:21- 23), aunque el único nombre de jefe, o
Mejor, ofrenda de comida. Esta era una de las cabeza, que aparece es el de Jerameel (24:29),
formas principales de sacrificio que no emple para el grupo Mahlita combinado de Eleazar y
aba came (Lv 2). Lo p rep arad o en sartén. Cis (cp. 23:22). Los hijos d e . . .Jaazías. Este
Lit., /o que se mezcla (con aceite). Jaazías se distingue contextual mente de M ahli
30. C ada m a ñ a n a ...y asim ism o por la y de M usí, los verdaderos hijos de Merari, y
tard e. El tiempo de los dos sacrificios diarios puede haber sido un merarita tardío, habiendo
normativos (Éx 29:38, 39). 31. P a ra ofrecer aumentado tanto el número de sus descen
todos los holocaustos. Relacionar con el v. 30 dientes que demandó su reconocimiento sepa
y leer: “para asistir.. .por la tarde y en toda rado como grupos por parte de David.
ofrenda de holocaustos.** En realidad, sola 31. Estos tam bién echaron suertes, como
mente los sacerdotes podían oficiar en el altar. sus herm anos los hijos de A arón; esto es. los
Los levitas asistían. Fiestas solemnes, obser anteriormente mencionados jefes de los levitas
vadas anualmente, eran cinco: La Pascua, Pen no aarónicos. Si las nueve divisiones de Gcr-
tecostés, de las Trompetas, el Día de la són del capítulo precedente se incluyen como
Expiación, y de los Tabernáculos (Lv 23). La grupos (23:7-11), y si los hijos de Jaazías,
primera, segunda y última demandaban una Beño (o Bani; cp. LXX y ICC) y Soham,
peregrinación al santuario central (Éx 23:14— Zacur e Ibri (24:27), se consideran como
17; Dt 16:16). representativos de dos grupos separados, con
24:1. Los hijos de Aarón. Con respecto a la sus jefes, entonces el total de las veintidós
familia sacerdotal, cp. 6:3-15 y las notas que le divisiones levíticas (23:22, nota) proveería
acompañan. veinticuatro grupos de aproximadamente mil
3. David, con S adoc.. . y A h im elec.. .los hombres cada uno, para que se correspondie
rep artió . Ahimelec II era el hijo de Abiatar ran con los veinticuatro grupos de los sacer
(v. 6) y nieto de Ahimelec I, los que habían dotes.
sido sumo sacerdotes en los días primeros de 25:1. Da v i d .. . a p a rta ro n p a ra el m iniste
David. rio a algunos de [RVA] los hijos de Asaf.
4. Dieciséis y ocho. Los veinticuatro grupos Estas disposiciones fueron mediadas a David,
sacerdotales (23:6) siguieron como la base por mandato divino, mediante los profetas
para la rotación de los deberes sacerdotales Natán y Gad (2 Cr 29:25). A s a f. ..H ernán
hasta los tiempos del NT. Aunque algunos de y ...J e d u tú n , que pertenecían respectiva
estos grupos se extinguieron o tuvieron que ser mente a los clanes levíticos de Gersón, Coat, y
consolidados con otros, se formaron otros Merari (6:33-47), habían sido señalados como
nuevos para tomar su lugar. AI retomo del músicos principales en la época de la entrada
exilio, en el 538 a.C., estaban representados del arca en Jerusalén (16:5, 41).
cuatro grupos registrados, el segundo, tercero, 2. A s a f.. .profetizaba. Muchas de las pro
y dieciseisavo de David, y un nuevo grupo, de fecías del AT se hallan en forma poética (cp.
Pasur (Esd 2:3-39), y alrededor del 520 a.C. los profetas musicales de 1 S 10:5); y, de forma
habían otra vez veintidós operando (Neh 12:1- correspondiente, mucha de la poesía es de
7; cp. vv. 12-21; 10:2-8). naturaleza profética (cp. v. 4, nota). De manera
10. La octava a Abías. Este era el gmpo alespecífica, Asaf y sus descendientes compu
que pertenecía Zacarías, el padre de Juan el sieron los Salmos 50 y 73-83.
Bautista (Le 1:5). 4. Empezando con el sexto hijo, H ananías,
20. De los hijos de Leví que quedaron. estos nombres, cuando se traducen del hebreo,
Los grupos que siguen (vv. 20-30) son los de forman la siguiente oración de Hernán acerca
los asistentes levíticos en el Templo que se de su trabajo como profeta-cantor:
386 1 CRÓNICAS 25:4— 27:1
(6o) ¡Ten gracia, oh Jchová, (7o) ten Tú guardia (¿?) (cp. v. 10, nota) estaban así de
gracia hacia mí! (8o) Tú, mi Dios; (9o) yo servicio continuamente. 18. Parbar (heb.). La
he alabado (10°) y exaltado por ayudar forma es incierta, y puede significar una ave
(11°) aunque sentado en soledad, (12°) he nida de columnas, o un atrio. En la versión
proclamado (13°) las más altas (14°) RVI960 se traduce como cámara.
visiones. 2 0 .1)e los levitas, Ahías tenía cargo de los
5. Hernán, vidente del rey en las cosas de tesoros. El oficio de confianza de los porteros
Dios. Él puede haber sido responsable de incluía el tesoro (9:26). Pero Ahías (en el texto
algunos de los Salmos (42— 49; 84; 85; 87; heb. ’hyh) es por otra parte desconocido; y
88) compuestos por su clan coratita (6:33-38). puede ser mejor leer con la LXX, los levitas,
Para exaltar su poder. Esto es, el poder de sus hermanos, estaban sobre ¡os tesoros. Sus
Hernán: Dios le bendijo con una familia nume hermanos (en heb. ’hyhm) serían entonces los
rosa. Tres hijas. Las mujeres tenían también Laadanitas de Jehicl, sobre la tesorería del
parte en el servicio musical (Sal 68:25). templo (vv. 21, 22), y los amramitas de Selo-
8. Echando suertes. Para determinar la dis mit, sobre los presentes dedicados (vv. 23-28).
posición de los grupos bajo los veinticuatro 22. Jehieli. Un hombre de Jehicl. Jehicl,
hijos de Asaf, Hernán y Jedutún. El maestro Zetam y Joel eran, de hecho, todos hijos de
que el discípulo. La división parece haber Laadán; pero Jehicl era el jefe aceptado sobre
incluido a todos los 4.ÍXK) cantores (23:5) y no sus hermanos (23:8). 23. Los amramitas. etc.
solamente a los 288 maestros músicos. Las divisiones del clan de Coat. 24. Sebuel
11. La c u a rta .. .I/ri; esto es, Zeri (v. 3). hijo de Gersón (23:16; 24:20). Había sido el
Cp. similares variantes ortográficas para los jefe de la tesorería bajo su abuelo, Moisés.
conductores de los grupos séptimo, undécimo, Pero Selomit (v. 25) el descendiente del her
décimo-tercero, y décimo-quinto. mano de Gersón, Eliezer, mantuvo el puesto
26:1, Los porteros servían como guardas de bajo David (v. 26). 26. Los tesoros de todas
las puertas (v. 13) y en general como guardas las cosas santificadas. Ver 18:11 y 2 Cr 5:1 en
de la propiedad del Templo (v. 20, nota). cuanto a la devoción de David a este respecto.
Coreítas = descendientes de Coré, el notorio 29. Izharitas y hebronitas (vv. 30-32).
levita que se rebeló contra Moisés (ver en Estos levitas del clan de Gersón proveyeron
6:22; 9:19). El padre de Coré, Asaf, era Ebia- 4.400 (1.700 más 2.700) de los 6.000 goberna
saf (9:19), no el famoso músico Asaf, que dores y jueces (23:4). Moisés había primera
pertenecía al clan de Gersón. Coré, y los mente emitido la primera instrucción de que
guardas de las puertas que eran sus descen los levitas, que enseñaban la palabra de Dios
dientes, pertenecían al clan de Coat. (Dt 33:10), fueran encargados de su interpreta
4. Obed-edom. El levita que había recibido ción en juicio (Dt 17:9; cp. 2 Cr 19: 8, 11; Neh
la bendición de Jehová por guardar el arca 11:15). 32. Rubenitas, los gaditas y la media
después de la muerte de Uza (13:13,14). Tenía tribu de Manases. Esto es, la parte de Israel
la doble designación tanto de cantor como de que quedaba al este del Jordán.
guardián del Templo (ver en 15:21; 16:38).
10. Hosa fue designado al mismo tiempo 4) La organización civil. 27:1-34.
que Obcd-edom (16:38). El número original de El floreciente estado de Israel bajo David
guardas de las puertas, de 68, había aumentado era algo que sobrepasaba por todos los cos
para entonces a 93 (18, 62, y 13), los cuales tados a la empobrecida sub-provincia judía en
constituían los jefes de un grupo de unos 4.000 la época de Esdras. Aunque este bosquejo de
poneros en total (23:5). Para la época de la las glorias de una administración ya pasada no
caída de Jenisalén. en 586 a.C., el número tenía pertinencia política para los exilados que
había aumentado a 212 (9:22). habían retomado (como tampoco para noso
13. Echaron suertes, no para los períodos tros), no obstante tenía que haber regocijado al
de servicio, como en los grupos anteriores, pueblo de Esdras (como a nosotros) con la
sino para los puestos de servicio. 14. Sele verdad de que se incluyen recompensas polí
nitas. O Meselemias, como en el v. 1 y otros ticas visibles en el decreto de Dios a sus
pasajes. 16. Supitn no se conoce por ninguna siervos fieles (cp. Ap 2:26). 1 Cr 27, por lo
otra mención pero, como Hosa, era probable tanto, bosqueja: c! sistema militar de David de
mente un guardián de puerta del clan de doce cuerpos de ejército, cada uno con su
Merari. La puerta de Salequet, en el camino comandante, su complemento de 24.CXX) hom
que subía desde la ciudad occidental, más baja, bres, y su término de servicio activo de un mes
a través del valle del Tiropoeón, a la mayor cada año (vv. 1-15); su organización regional
elevación del Templo. 17, 18. Al oriente seis por áreas tribales, cada una de ellas con su
lev itas, etc. Un total de veinticuatro jefes de la príncipe tribal (vv. 16—25); y su administración
1 CRÓNICAS 27:1— 28:12 387
central de ejecutivos y funcionarios de “ gabi en 18:15-17 y 2 S 20:23-26. 34. Después de
nete” sobre la propiedad real (vv. 25-34). Ahitofel estaba Joiada. Ahitofel abandonó a
2. Sobre la p rim era d iv isió n ...e sta b a . David en favor de Absalón (2 S 15:12, 31;
Los “ tenientes generales” que tenían el 16:20-23); pero, cuando se vio frustrado por
mando de los doce cuerpos de ejército eran Husai, el amigo del rey (un puesto oficial en
todos ellos figuras militares distinguidas (cp. 1 el gabinete: 2 S 15:32-37; 17:1-16), cometió
Cr II. con las variaciones ortográficas ocasio suicidio (2 S 17:23).
nales de sus nombres). Jasobeam . El primero
de “ los tres” , los notables héroes (11:11). 3. 5) Palabras finales. 28:1 — 29:30.
Jasobeam era de los hijos de Fares, uno de los Este pasaje reanuda el registro de la última
dos principales clanes de la tribu de Judá (2:4). convocación de David de los conductores de
4. El segundo cuerpo. Dodai, el segundo de Israel (el v. 1 es paralelo a 23:2), el 970 a.C.
“ los tres” (11:12). Y Miclot era jefe en su (23:27; 26:31). Su propósito había sido no sim
división. Su “ jefe ejecutivo” . plemente el de situar a la organización levítica
5. El jefe de la tercera división, Renata. sobre una base permanente (caps. 23 — 26)
(11:22-25). hijo del sum o sacerdote Joiada sino además de asegurar la entrega de su
(ver sobre 12:27). Este era el comandante nación a la erección del Templo de Jcrusalén.
sobre la guardia cretense (18:17, nota). 6. Por ello, David encargó tanto al pueblo (28:2-
Benaía e r a ...s o b r e los treinta. Ver notas 8) como a su hijo Salomón (vv. 9, 10) una
sobre 11:11, 21; 12:4. dedicación a esta santa tarea. Después,
7. El cuarto cuerpo... Asael. El primero de habiendo presentando a su hijo los planos ins
“ los treinta” , la heróica “ legión de honor” . pirados del Templo y de sus servicios (w . 11-
Fue muerto en la guerra en contra de Abner a 19), de nuevo le encargó que fuera fiel (vv. 20,
principios del reinado de David (11:26, nota). 21). Pasando a los conductores nacionales,
8. El quinto cuerpo .. .S am hut izraíta. Sam- David apeló a continuación a ellos para un
hut era “ de Zera” (esto es, un zeraíta. vv. 11, esfuerzo supremo para que dieran para el Tem
13), el otro clan principal de Judá (cp. v. 3). plo (29:1-5). La asamblea se dispuso a afrontar
Era un miembro de “ los treinta” (11:27). 9. El el reto (vv. 6-9), y David alabó a Dios por la
sexto . . . cuerpo, Ira hijo de Iques etc. Los abundancia con que habían contribuido (vv.
siete generales restantes eran también miem 10-22). Salomón fue entonces confirmado
bros de “ los treinta” (11:28- 31). 15. Heldai sobre el trono de su padre, y David pasó a su
era de los descendientes de Otoniel, el primero recompensa eterna (vv. 22-30).
de los jueces hebreos (Jue 1:13; 3:9-11). 28:2. El estrado de los pies de nuestro
17. H asabías y Sadoc el sacerdote. Así fue Dios sugiere la placa de oro, o “ propiciatorio”
ron señalados dos principes para Lcví, en tanto (v. 11), que cubría el arca, y sobre la cual
que los príncipes de las tribus de Gady de Aser aparecía la nube de la gloriosa presencia de
eran desconocidos para Esdras, o bien se per Dios (Éx 25:20, 21; 2 S 6:2; 22:11). 3. Has
dieron del texto posteriormente debido a algún d erram ad o m ucha sangre (cp. 22:8, nota).
error de copista. 18. E liú ...d e los herm anos David había ya hablado de ello en privado con
de David. Llamado Eliab en los otros pasajes Salomón (22:7-16).
(2:13). 21. Por Benjam ín, Jaasiel hijo de 4. Pero Jehová el Dios de Israel me eligió
A bner, que había sido el famoso general y tío . . .p a ra que perpétuam ente fuera rey sobre
del rey Saúl, de Benjamín (26:28; 1 S 14:50; Israel. Su dinastía, culminando en Cristo, sería
cp. 1 Cr 8:33; 9:39). eterna (17:11). A Ju d á escogió.. .p a ra
23. Dios m ultiplicaría a Israel como a las ponerm e por rey. Para esta elección en pro
estrellas del cielo. La promesa dada hacía mis gresivo estrechamiento, ver Gn 49:8-10; l S
de mil años a Abraham (Gn 22:17). Por ello, 16:1-13; 1 Cr 22:9,10. 5. El trono del reino de
David no ordenó un censo total del pueblo, lo Jehová sobre Israel. Los gobernadores de la
cual hubiera dado una impresión de que se tierra son solamente ministros, representantes
ponía la profecía en tela de juicio. No obstante, de Dios (29:23; 1 S 12:14; Ro 13:1-6). 6. A éste
evidentemente debido a una falta de fe en el he escogido yo por hijo, y yo le seré a él por
poder de Dios para proteger su reino, había padre. Ver sobre 22:10.
hecho un censo de los hombres en edad de 9. Sírvele con corazón perfecto, y con
hacer guerra (21:1-8). ánim o voluntario. El espíritu de este piadoso
28. De la Sefela. La área al pie de las encargo entra en paralelo con la similar admo
montañas entre la llanura costera filistea y los nición de David en 1 R 2:2-4.
montes interiores de Judea. 11. La casa del propiciatorio. Ver sobre el
32. Jo n atán . Esta lista de altos funcionarios v. 2. 12. El d is e ñ o ...p o r el Espíritu (VM.;
suplcmenta al anterior “ gabinete” presentado cp. v. 19). Los diseños del Templo fueron
388 1 CRÓNICAS 28:12— 29:28
inspirados por Dios, así como lo habían sido 9. O fre c ie ro n .. .voluntariam ente. La actitud
los del Tabernáculo de Moisés antes de él (Éx voluntaria es la que Dios ama (2 Co 9:7) y la
25:9.40: 27:8). Porque los propios artículos de que debiera caracterizar todo nuestro dar.
mobiliario y su disposición eran típicos de la 10. Dios de Israel es aquí una referencia al
forma en que la salvación sería finalmente patriarca Jacob (Gn 32:28). 11. Tuyo, oh
cumplida por Cristo (He 8; 9, especialmente Jehová, es el reino. De estas alabanzas pro
8:5). 18. El carro de los querubines de oro. vienen las palabras situadas al final de la ora
No los querubines sobre el arca (ver v. 2, ción del “ Padre Nuestro” en el Evangelio (Mt
nota), sino los querubines de mayor tamaño 6:13). 14. De lo recibido de tu m ano te
que cubrían todo este “ asiento” de Dios (2 Cr dam os. Esta es la base de la “ mayordomía” :
3:10-2; cp. Ez 1:5-26). que todo lo que tenemos y somos viene de
29:1, 2. Salom ón...es joven y tierno de Dios, siendo solo que nosotros lo adminis
edad, y . . .he preparado. Pensamientos simi tramos, y que por ello debiera ser utilizado
lares a los expresados por David cuando inició para Él (Le 17:10).
los preparativos del Templo (22:5, 14, notas). 20. A doraron delante de Jehová y del rey.
3. Además de todas las cosas que había pre El “ adoraron” que se utiliza aquí significa
parado (22:14, 15). Lo que seguía era un don “ postrarse” . Así puede hacerse ante Dios o
adicional, de los propios recursos de David. 4. ante el hombre. 21. Y muchos sacrificios de
Tres mil talentos de o ro .. .de Ofir fia mejor p arte de todo Israel. Probablemente ofrendas
calidad) y siete mil talentos de plata (cp. de paces, de las que participaba el pueblo,
19:6; 22:14, notas) que equivalen a unas 107 como invitados del Señor (Lv 7:15; cp. Éx
toneladas métricas de oro y a 238 toneladas 24:11).
métricas de plata. Debido al aumento continuo 22. D ie ro n ...la investidura del reino a
de la plata y del oro. sería inútil dar aquí una Salomón (paralelo a 23:1). El cronista, así, no
cifra equivalente en dólares o pesetas. El lector hace ningún intento de esconder, sino más bien
interesado en ello puede hacer un sencillo de sugerir a sus lectores, el infame incidente
cálculo multiplicando estos pesos por el precio (que no relata) de la primera proclamación de
de cotización actual. Salomón bajo la presión de un complot para
5. Ofrenda voluntaria a Jehová. Lit., lle desplazarlo (1 R 1:39). Los ritos de confirma
nar su mano. Esta es una frase técnica. Se ción tenían valor, particularmente cuando
utilizaba cuando los candidatos eran ordenados había habido una sucesión tan discutida (cp.
para el sacerdocio. Nuestros dones debieran 1 S 10:24 y 11:14, 15 acerca de Saúl). Y Sadoc.
ser igualmente dedicados. Su unción como sumo sacerdote fue similar-
7. Cinco mil talentos v diez mil dracmas mente confirmada; en cuanto al otro sacerdote
•
de oro. Alrededor de 165 toneladas por una de David, Abiatar, se había descalificado a sí
pane. La dracma es en realidad dóricas, mismo en el complot (1 R 1:7; cp. 2:26).
monedas acuñadas persas. El cronista utilizó 24. Y todos los hijos del rey David, pres
esta evaluación en forma de moneda acuñada taro n hom enaje al rey Salomón, en particu
de la ofrenda dada el 970 a.C., aunque la lar Adonías, el hermano mayor de Salomón,
moneda acuñada era desconocida en la época que había intentado usurpar el trono (1 R 1:53).
de David. Diez mil talentos de plata, diecio 28. M u r ió ...lle n o .. .de gloría. 1 Reyes
cho mil talentos de bronce. Esto es, 330 tone cualifica esta generalización con ciertos
ladas y 594 toneladas, respectivamente. Cinco asuntos específicos de una naturaleza menos
mil talentos de hierro. La cifra correcta es de congratuladora (1:1-4, 15; 2:5, 6, 8, 9).
100.000 talentos de hierro (RVA). El hierro
era entonces un artículo mucho más escaso de
lo que es en la actualidad. 8. Jehiel gersonita.
El jefe de la tesorería del Templo (26:21, 22)
1 CRÓNICAS 389
BIBLIOGRAFÍA
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
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a d o ra d o rd e je s u c ris to @ h o tm a il.c o m
SEGUNDO DE CRONICAS
B O S Q U E JO
(Para las observaciones introductorias, ver Introducción a Primero de Crónicas).
I. El reinado de Salomón. 1:1— 9:31. 4. Josafat. 17:1 — 20:37
A. La inauguración de Salomón. 1:1-17 5. Joram. 21:1-20
B. El templo de Salomón. 2:1 — 7:22 6. Ocozías. 22:1-9
1. Preparativos. 2:1—18 7. Atalía. 22:10— 23:21
2. Construcción. 3:1— 4:22 8. Joás. 24:1-27
3. Dedicación. 5:1 — 7:22 9. Amasias. 25:1-28
C. El reino de Salomón. 8:1— 9:31 10. Uzías. 26:1-23
1. Sus logros. 8:1-18 11. Jotam. 27:1-9
2. Su esplendor. 9:1-31 12. Acaz. 28:1-27
13. Ezcquias. 29:1 — 32:33
II. El reino de Judá. 10:1— 36:23. 14. Manasés. 33:1-20
A. La división del reino. 10:1 — 11:19 15. Amón. 33:21-25
B. Los gobernantes de Judá. 12:1 — 16. Josías. 34:1 — 35:27
36:16 17. Joacaz, Joacim, Joaquín, y Sede
1. Roboam. 12:1-16 quías. 36:1-16
2. Abfas. 13:1-22 C. El exilio. 36:17-23
3. Asa. 14:1 — 16:14
C O M E N T A R IO
BIBLIOGRAFÍA
Para la bibliografía, ver al final de 1 Crónicas.
a d o ra d o rd e je s u c ris to @ h o tm a il.c o m
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ESDRAS
INTRODUCCIÓN
Título. El libro de Esdras, como Rut, Job, 26) son muy similares al arameo de los papiros
Ester, y otros, recibe ei nombre de su protago de Elefantina del siglo v a.C.
nista principal. Los judíos consideraban que Marco histórico. El libro de Esdras registra
formaba un solo libro con Nehernias (cp. el el cumplimiento de la promesa de Dios a la
Talmud, el texto masorético, Josefo), pero la nación de Israel por medio de Jeremías de
repetición de Esdras 2 en Nehcmías 7 indica devolverles a su tierra después de setenta años
que originalmente se trataba de dos obras dis de cautividad. Mediante la protección y ayuda
tintas. En la LXX, Esdras y Nehemías reciben de tres reyes persas (Ciro, Darío, y Artajerjcs),
el nombre de Esdras B, para distinguirlo de un y el caudillaje de judíos tan grandes y piadosos
libro apócrifo. Esdras A (que contiene desde como Zorobabel, Josué, Hageo, Zacarías y
2 C t 35:1 hasta todo Esdras. además de Neh Esdras, el segundo Templo fue acabado y la
8; 1-12, con variaciones y adiciones). verdadera adoración restaurada en Jcrusalén.
Los primeros seis capítulos del libro cubren
Fecha y paternidad. Aunque no se men los eventos durante los dos o tres primeros
ciona al autor, y la narración aparece en pri años del reinado de Ciro (538-530 a.C.) y los
mera y tercera personas, es sumamente primeros seis años del reinado de Darío I (521-
probable que Esdras mismo escribiera el libro. 486 a.C). Los últimos cuatro capítulos
Utilizando varios decretos, cartas, y genealo (además de 4:7-23) registran los sucesos
gías como sus fuentes originales. Algunos durante la primera parte del reinado de Arta-
documentos babilónicos utilizaban una forma jerjes I (464-423 a.C.). No se hace mención
similar de narración; de forma que el cambio alguna de Cambises (530-522 a.C), y sola
de personas no constituye un argumento con mente un versículo menciona a Jeijes (486-
cluyente en contra de su paternidad. Ni tam 465 a.C.). Así, aunque se cubren ochenta
poco el hecho de que se describa a sí mismo importantes años de la historia persa aquemé-
como “ escriba diligente en la ley de Moisés** nida en el libro de Esdras, no se dice práctica
(7:6) puede utilizarse como un argumento mente nada del periodo de cincuenta años
efectivo en contra (cp. Nm 12:3). entre el 515 y el 457 a.C., durante el cual los
Ya que Esdras vivió hasta la época de Nehe persas hicieron dos grandes pero inútiles
mías (Neh 8:1-9; 12:36), tuvo tiempo sufi intentos de conquistar a Grecia, y durante c!
ciente para acabar su libro entre abril del 456 cual tuvieron luga,' los sucesos relatados en el
a.C., cuando tuvieron lugar los sucesos de Esd libro de Ester.
10:17-44. y el verano del 444 a.C.. cuando Al abrirse la escena en Esdras \ r los judíos
Nehemías llegó a Jerusalén procedente de la acaban de ser testigos del derrumbamiento deL
corte persa. Robert Dick Wilson (“ Ezra-Nehe- odiado Imperio Neo-babilónico, el 539 a.C.,
miah’’t ISBE, II, 1083) señala que el hebreo de por Ciro el persa. Y Daniel acaba de ser puesto
Esdras se parece al de Daniel, Hagco. y Cró en un lugar de honor por Darío el Medo, a
nicas mucho más que al del Eclesiástico quien Ciro había señalado para que gobernara
(escrito alrededor del 180 a.C.), y que las sec sobre los territorios Neo-babiIónicos (Dn
ciones arameas de Esdras (4:7 — 6:18; 7;12- 5:30— 6:3).
419
420 ESDRAS 1:1-0
BOSQUEJO
I. El reto rn o de los exiliados de Babilo C. Decretos de Ciro y de Darío. 6:1-12
nia. 1:1— 2:70. D. La finalización del Templo. 6:13-22
A. El decreto de Ciro. 1:1-4 IV. El viaje de E sdras a Jerusalén. 7:1-
B. Preparativos para el retomo. 1:5-11 8:36.
C. Los que volvieron. 2:1-70 A. Presentación de Esdras. 7:1-10
B. Carta de Artajerjes a Esdras. 7:11-28
II. La iniciación de la construcción del C. El viaje a Jerusalén. 8:1-36
Templo. 3:1— 4:24.
A. El altar y los cimientos. 3:1-13 V. La g ran reform a. 9:1— 10:44.
B. Oposición a la obra. 4:1-24 A. El trágico informe y la oración de
Esdras. 9:1-15
III. La finalización del edificio. 5:1 — B. El abandono de los matrimonios
6 : 22. mixtos. 10:1-17
A. La reanudación de las obras. 5:1-5 C. Relación de los que tenían mujeres
B. Carta de Tatnai a Daño. 5:6-17 extranjeras. 10:18-44
COMENTARIO
I. El reto rn o de los exiliados de Babilonia. esta oración del rey persa: “ Quieran todos los
1:1 — 2:70. dioses a los que he restablecido en sus sa
gradas ciudades pedir diariamente a Bel y a
A. El decreto de Ciro. 1:1-4. Nebo que me den larga vida.. . “ Es probable
Dios cumplió sus promesas a Israel por que Ciro reconociera en el Dios de Israel a una
medio de Jeremías de que la cautividad duraría de las más importantes deidades, especial
solamente setenta años. Cuando aquel período mente si Daniel le mostró las profecías de
finalizó, suscitó a Ciro el persa para que con Isaías (Joscfo, Antig., 11.1.1). Este decreto fue
quistara Babilonia, que retenía cautivos a los archivado en Ecbatana, donde Darío I lo des
israelitas. Uno de los primeros actos públicos cubrió veinte años más tarde (Esd 6:2).
de Ciro como nuevo rey de Babilonia fue el de
alentar a los judíos a que volvieran a Palestina B. Preparativos para el retorno. 1:5-11
a reconstruir la derruida casa de Jehová. Miles de piadosos judíos dieron oído a la
1. En el p rim er año de C iro. Estas pala convocatoria de Ciro, y se prepararon para el
bras. y las que siguen, son idénticas, hasta la largo viaje. Y muchos de los utensilios que
mitad del v. 3. con las de la conclusión de 2 Cr. Nabucodonosor había tomado del Templo fue
Así, los dos libros están relacionados por un ron entregados a los judíos para que fueran
eslabón común. Es muy posible que fuera restaurados a Jerusalén.
Esdras el redactor de 1 y 2 Cr. Ciro, que, 6. Y Iodos los que estaban en sus alrede
alrededor del 550 aC ., había unido a medos y dores les ayudaron. Solamente alrededor de
persas en una monarquía dual, conquistó final 50.000 judíos retomaron (cp. 2:64-65). La
mente Babilonia en octubre del 539 a.C. La mayoría decidieron quedarse en Babilonia,
p alab ra de Jehová por boca de Jerem ías. donde muchos estaban bien acomodados (Jer
Fue el 605 a.C. que Jeremías había profetizado 29:4-7). Así. se hallaban en posición de ayu
la cautividad de Judá por setenta años (Jer dar a aquellos que volvían. Es probable que
25:12; cp. 25:1). Y fue esta profecía que hizo también recibieran presentes de gentiles (cp.
que Daniel orara por la liberación de su pueblo Éx 12:35, 36).
el año de la caída de Babilonia (Dn 9:2). 7. Los utensilios de la casa de Jehová.
2. Je h o v á . . . me ha m andado que le edifi Algunos utensilios fueron llevados a Babilonia
que casa en Jerusalén. Casi doscientos años en 605 a.C. (Dn 1:2), algunos en 597 a.C. (2 R
antes, Isaías había profetizado que Ciro sería 24:13), y el resto en 586 a.C. (2 R 25:14,15; Jer
el instrumento elegido de Dios para liberar a 27:16-22). Aquellos que Ciro no devolvió en
los judíos exiliados e iniciar la restauración esta ocasión frieron restaurados al Templo por
del Templo (Is 44:28 — 45:7; 45:13). No es ne Darío alrededor del 518 a.C. (Esd 6:5). No
cesario asumir que el liberador fuera un obstante, el mobiliario del Templo, incluyendo
verdadero creyente (cp. Is 45:4: “ te puse el arca del pacto, fue destruido el 586 2.C. (Jer
sobrenombre, aunque no me conociste” ). El 3:16; 2 R 25:13). 8. Ses b asar, príncipe de
famoso cilindro cuneiforme de Ciro registra Judá. Así como Daniel era conocido oficial-
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ESDRAS 1:8— 2:70 421
mente en Babilonia como Bclsasar (Dn 1:7), (2) los cantores; y (3) los guardas de las pu
así es probable que Zorobabel fuera conocido ertas. Fueron solamente 341 los levitas que
como Sesbasar. Sabemos que Zorobabel puso volvieron, comparados con 4.289 sacerdotes.
los cimientos del Templo (Esd 3:8; 5:2; Zac Esdras halló una desgana similar a volver de
4:9); pero en una carta oficial a Darío, se dice parte de los levitas de su época (Esd 8:15). No
que lo había hecho “ Sesbasar” (5:16). Zoro es fácil explicar este fenómeno.
babel era nieto del rey Joaquín (Jcconía; 1 Cr 43-54. Los netineos (VM) o sirvientes del
3:17-19) y un antepasado de José (Mt 1:12). El Templo eran probablemente descendientes de
hecho de que 1 Cr 3:19 le llame hijo de Pedaías los gabaonitas, a los que Josué sujetó a servi
en lugar de hijo de Salatiel (Esd 3:2) sugiere dumbre (Jos 9). 55-58. Los hijos de los
que Salatiel murió sin hijos y que Pedaías siervos de Salomón eran indudablemente los
contrajo matrimonio levirato con la viuda de descendientes de sus prisioneros de guerra.
su hermano. 11. Cinco mil cuatrocientos. Los Eran como los netineos, y se les contaba entre
2.499 utensilios relacionados en 1:9,10 pueden ellos (v. 58).
haber sido los más grandes o los más impor 59-62. Tres familias del pueblo llano (vv.
tantes. 59, 60) y tres familias sacerdotales (vv. 61,62)
no pudieron dar prueba de su relación con la
C. Los que volvieron. 2:1-70. nación mediante los registros genealógicos, y
La lista se divide en ocho grupos. Zorobabel fueron por ello excluidos oficialmente, aunque
y sus compañeros (vv. 1-2); familias judías se les permitió acompañar a los verdaderos
(vv. 3-19); ciudades de Palestina (vv. 20-35); judíos en este viaje.
sacerdotes (vv. 36-39); levitas (vv. 40-42); los 63. El gobernador (el Tirshatha, que era un
netineos (VM) o siervos del Templo (vv. 43- título persa, significando posiblemente “ su
54); los siervos de Salomón (vv. 55-58); los excelencia” . Se refiere aquí al gobernador,
que no tenían las genealogías ciertas (vv. 59- Zorobabel. En Neh 8:9 se aplica el mismo
63). Esta sección concluye con una lista de título a Nehemías. Hasta que hubiese sacer
totales (vv. 64-67), y con una breve afirma dote para consultar con lírim y Tumim. En
ción de su llegada y de los dones que dieron Éx 28:30 se designan el Uritn y Tumim como
para el Templo (vv. 68-70). parte de las vestiduras ceremoniales del sumo
2. Los cuales vinieron con Zorobabel: sacerdote. Se utilizaban en cierta manera para
Jesúa, Nehemías. Según Neh 7:7, hay doce en determinar la voluntad de Dios. Pero parece
este grupo de líderes. Jesúa, o Josué, era el que la voluntad de Dios ya no se podía deter
sumo sacerdote (3:2). nieto del sumo sacerdote minar de esta manera desde la partida de la
Seraías. a quien Nabucodonosor mató en Ribla gloria de la Shekinah en 592 a.C. (Ez 8 — 11).
(2 R 25:18-21; cp. 1 Cr 6:14). El Nehemías La intensa esperanza de Zorobabel (y la de
aquí relacionado no es, evidentemente, el todos los judíos piadosos) de que esta trágica
mismo que fue famoso gobernador ochenta situación no continuaría por mucho tiempo,
años más tarde. naturalmente, no se cumplió y el problema de
3—19. Muchos de estos nombres aparecen de las seis familias quedó sin resolución.
nuevo en Esd 8 y 10 y en Neh 10. Así, no 64-67. Este total de 42.360 es idéntico con
tenemos aquí los nombres de personas que el de Neh 7:66; pero los verdaderos números
vivían en aquel entonces, sino de familias que de Esdras llegan solamente a 29.818, y las
eran antiguas y que estaban bien establecidas. cantidades de Neh 7 totalizan solamente
Algunos miembros de estas familias volvieron 31.088. En la transmisión de las cantidades del
con Zorobabel el 536 a.C., y el resto vino AT, aparecen en ocasiones cambios y omi
después con Esdras. 20-35. La mayor parte de siones a causa del repetido proceso de copia:
estas ciudades aparecen en otros pasajes del quizás sea esta la explicación de esta discre
AT. pancia. Cantores y cantoras (v. 65). No israe
36-39. Jedaías es probablemente el nombre litas que eran contratados para festividades y
de un cabeza de familia en la familia sumo- endechas, además de los cantores levíticos.
sacerdotal de Jesúa. que descendía de Eleazar, 68-70. Vinieron a la casa de Jehová. ¡Una
el tercer hijo de Aarón. Imer es el nombre del expresión interesante, sugiriendo que había
tercer tumo de sacerdotes (1 Cr 24:14). Pasur continuado estando en Jerusalén incluso des
es posiblemente de la familia de Malquías, el pués de su destrucción el 586 a.C.! Cp. Jer
quinto tumo sacerdotal (1 Cr 24:9; cp. 1 Cr 41:5; Hag 2:9. Sesenta y un mil dracmas de
9:12; Neh 11:12). Harim es el nombre del oro. Ver notas sobre un pasaje paralelo, Neh
tercer tumo de sacerdotes (1 Cr 24:8). 40-42. 7:70-72. Todo Israel en sus ciudades. Cp.
Se mencionan tres clases de levitas: (1) los Esd 2:2b. Es cierto que todas las doce tribus se
levitas regulares, que asistían a los sacerdotes; hallaban representadas en esta expedición,
422 ESDRAS 2:70— 4:2
porque refugiados de las tribus norteñas habían mismos que en 2:40, y representan a familias
estado descendiendo a Judá durante siglos levfticas especiales puestas al cargo de los
antes del cautiverio babilónico. trabajadores del templo.
10. Los sacerdotes vestidos de sus ropas y
II. La iniciación de la construcción del Tem trompetas, y a los levitas.. .con címbalos.
plo. 3:1 — 4:24. Este fue el mismo orden observado cuando el
arca fue traída a Jcrusalén en la época de
A. El altar y los cimientos. 3:1-13.
Poco después de llegar a la Tierra Prome David (1 Cr 16:5, 6; cp. Nm 10:8). 11. Y canta
tida. los judíos hicieron provisión para la ban. . .diciendo. Unos a otros (ASV), antifo-
nalmente. El mismo salmo cantado en esta
ofrenda de sacrificios. A la siguiente prima
ocasión (cp. Sal 136:1) sugiere que estaban
vera se echaron los cimientos del segundo
pensando en términos de la gran profecía de
Templo, con gran ceremonia y emociones
Jeremías (Jer 33:11). Y todo el pueblo acla
encontradas.
maba con gran júbilo. El gozo de ellos era
1. Cuando llegó el mes séptimo. Este era el
abrumador, porque las esperanzas y oraciones
primer día del mes (v. 6), la Fiesta de las
de décadas de cautividad estaban ahora siendo
Trompetas (Nm 29:1—6), una sombra de la
cumplidas ante sus propios ojos.
final reunión de Israel. Asumiendo un retraso
12, 13. Y m uchos,. .lloraban en alta voz;
de dos años en el inicio del viaje desde Babilo
mientras muchos otros daban grandes
nia después del decreto de Ciro, la fecha gritos de alegría. Cincuenta años habían
hubiera sido el 25 de septiembre del 536 a.C. pasado desde que el primer Templo había sido
El hecho de echar los cimientos del templo a la destruido, y muchos de los hombres más viejos
siguiente primavera hubiera así llevado a su que lo habían visto lloraban ahora debido al
fin oficial la cautividad de setenta años predi triste contraste en tamaño y en grandeza de
cha por Jeremías, desde el 605 hasta el 535 diseño. ¡Y qué contraste hacía con el glorioso
a.C. (Jer 25:1-12). 3. Tenían miedo de los Templo milenial profetizado por Ezequiel!
pueblos de las tierras. Por ello, se hallaban ¡Bien lo sabían los judíos de este período!
totalmente conscientes de la necesidad que Cuando se renovó la obra en el segundo Tem
tenían de la protección de Dios. Cp. con el plo en 520 a.C., habían todavía algunos de
paganismo de 2 R 17:24-34. El hecho de que estos hombres ancianos que volvieron a llorar
sus temores no eran exagerados puede verse de (Hag 2:3).
los siguientes capítulos de Esdras. 4. Celebra
ron asimismo la fiesta solemne de los taber R. Oposición a la obra. 4:1-24.
náculos. Esta fiesta duraba desde el quince Tan pronto como hubieron echado los
hasta el veintidós del mes séptimo, justo dos cimientos que empezaron los problemas para
semanas después de la Fiesta de las Trom los judíos. Primero vino la tentación a compro
petas. Cp. Nm 29:13ss. El Día de la Expiación, meter su testimonio. Cuando se resistieron a
en el día décimo del mes séptimo, no se men esto con efectividad, empezó la oposición
ciona en este capítulo. activa, que persistió intermitentemente desde
7. Para que trajesen madera de cedro la época de Ciro hasta la época de Artajcrjes.
desde el Líbano por mar a Jope. Comparar la 1. Los enemigos de Judá y de Benjamín.
recogida de material por parte de Salomón, Se menciona a estas dos tribus en particular
más de 500 años antes (2 Cr 2:16 y el con debido a que constituían ahora la mayor parte
texto). Conforme a la voluntad de Ciro. Los de la nación, y era principalmente en sus anti
términos completos de esta concesión se guos territorios que vivía ahora el remanente.
hallan en 6:3-5. 2. Desde los días de Esar-hadón. Isaías había
8. F.n el año segundo...en el mes profetizado que las diez tribus norteñas deja
segundo. Mayo-junio del 535 a.C. Ver notas rían de ser un pueblo aparte en sesenta y cinco
sobre Esd 3:1. Los levitas de veinte años años. Ya que profetizó esto en 734 a.C. (Is
arriba. En tanto que veinticinco años era la 7:8), esto se cumplió alrededor del 669 a.C.,
edad mínima para el servicio de los levitas en dentro del reinado del rey asirio Esar-hadón
el Tabernáculo (Nm 8:24; 4:3), la edad era (680 — 668 a.C.), que fue el responsable de
solamente de veinte para el servicio del Tem introducir extranjeros en Samaría (2 R 17:24).
plo (I Cr 23:24; 2 Cr 31:17). Hubo 24.000 Estos extranjeros se casaron con israelitas, y
levitas señalados para supervisar las obras del fueron sus descendientes que fueron ahora a
Templo de Salomón, en tanto que habían ahora Zorobabel diciendo: “ Buscamos a vuestro
¡solamente 341 en total! (Esd 2:40-42). 9. Dios, como vosotros” . Esta propuesta era más
J e s ú a .. .C adm iel— lu d a .. .Henadad. En peligrosa aún, porque venía bajo el disfraz de
lugar de Judá, sustituir por Hodavías (RVA). la verdadera religión (2 Co 11:15; cp. 2 Co
Así. los tres primeros nombres aquí son los 6:17).
ESDRAS 4:3— 23 423
3. Nosotros solos la edificarem os. Esto es. creía que eran estos una raza especialmente
el pueblo de Jehová, en contraste al “ pueblo dedicada al rey de Persia, que consiguió una
de la tierra “ (v. 4). Zorobabel vio con claridad posición prominente entre los que se habían
la imposibilidad de aceptar a paganos sobre asentado en Siria. Algunas de las otras razas
una misma base con verdaderos judíos en la (los dineos, tarpclitas, persas, anquevitas, babi
construcción del Templo de Jehová. Estos lónicos, susanquitas, dehaítas, elamitas, son
samaritanos revelaron su verdadero carácter los que se mencionan en este versículo,
cuando, después de posteriores rechaza además de los afarsaquevitas, ver VM), son
mientos, construyeron su propio templo en el difíciles de identificar, aunque la mayor parte
monte Gerizim (Jn 4:20-22). de ellas venían probablemente de las regiones
4. Intim idó al pueblo de Ju d á . o debilitó de Babilonia, Persia, y Media (cp. 2 R 17:24).
las manos del pueblo de Judá (heb.). El profeta 10. El g ran d e y glorioso A snapar. El gran rey
Jeremías fue acusado en su época de hacer lo asirio Asurbanipal (668-626 a.C.), que fina
mismo (Jer 38:4). 5. S o b o rn a ro n .. .a los con lizó el transplante (de naciones en Samaría que
sejeros co n tra ellos. ¿Hubiera podido esto ser Esar-hadón había empezado (v. 2) un año o
en la corte en Susa? Si esto fue en 535 a.C., dos antes.
entonces es probable que Daniel ya no viviera, 12,13. Los enemigos de los judíos profesan
y no había ningún judío influyente para inter aquí una gran preocupación por el bienestar
ceder por la nación en la corte persa. Todo el del rey de Persia. El informe que dan ellos del
tiem po de C iro rey de Persia hasta el rei progreso en la construcción de las murallas
nado de D arío rey de Persia. Esto significa (v. 12) es evidentemente exagerado, a la luz
los restantes años de Ciro (535-530 a.C.), el del v. 13. No obstante, parece que se había
reinado de Cambises (530-522 a.C.), el breve hecho algún esfuerzo en reconstruir las mura
reinado de Smerdis (522 a.C.), y hasta el llas de Jerusalén, posiblemente por incitación
segundo año de Darío I (521/520 a.C.). Des de Esdras (ver nota sobre v. 23). No es la
pués de la parentética historia de la oposición construcción del Templo lo que está bajo con
(vv. 6-23), se reanuda la historia en el presente sideración en esta carta, porque había sido
(v. 24). finalizado el 515 a.C. (6:15). La ciudad
6. Empieza ahora un paréntesis en la historia rebelde y mala. Cp. 4:15. Ciertamente, Jerusa
principal, el cual nos habla de una oposición lén había demostrado serlo bajo los trágicos
similar a los judíos en los días de Jerjes (486- reinados de Joacim (2 R 24:1) y Sedequías (2
465 a.C.) y de Artajcrjes (464-423 a.C.). Ya Cr 36:13). Y, por lo que a los asirios concernía,
que se menciona a Asuero (heb., áhashwe- también lo fue en los días de Ezcquías y de
rósh) en el v. 6, después del Darío del v. 5, y Manasés (2 Cr 32; 33).
tiene el mismo nombre que el rey del libro de 14. Siendo que nos m antienen del palacio.
Ester, hubiera debido estar claro para los Lit., comemos la sal del palacio (VM). Esta
comentaristas m is anteriores que se trataba de ban a sueldo del rey. 15. El libro de las
Jerjes (ver nota de la RVA). Acusaciones. m em orias de tus padres. Ver Ester 6:1, donde
“ La misma palabra radical en hebreo que para el padre de Darío, Jerjes, consulta el “ libro de
Satanás, “ el acusador*' (1 Cr 21:1; Job 1:6). las memorias y c ró n ic a s E s ta s pueden haber
Esta acusación escrita a Jeijes el 486 a.C. no es incluido crónicas de la historia asiria y babiló
citada en ningún otro pasaje del AT. nica, además de la persa.
7. Rislam, M itrídates, Tabeel eran proba 20. H ubo en Jeru salén reyes fuertes. En
blemente samaritanos que sobornaron a dos tanto que David y Salomón fueron los más
altos funcionarios persas — a Rehum el canci grandes reyes de Jerusalén, monarcas como
ller y a Simsai el escriba o secretario (v. 8)— Asa, Josafat, Uzías y Ezequías habían cierta
para que escribieran la carta del 4:11-16 a mente dejado su impronta en la historia del
Artajerjes acusando a los judíos de estar Oriente Medio. 21. Hasta que por m í sea
reconstruyendo los muros de Jemsalén. d ad a nueva orden. ¡Esta cláusula final dejaba
T abeel (Dios es bueno) puede ser el mismo la puerta abierta para el cambio de idea por
que Tobías CJehová es bueno) en Neh 2:19. La parte del rey, como descubrimos en Neh 2! En
e s c r itu r a ...d e la c a rta e ra en aram eo, la verdad, esto fue providencial, porque las leyes
lengua comercial del Creciente Fértil durante de los medos y de los persas eran inmutables.
el primer milenio a.C. No solamente está 23. Les hicieron cesar con poder y violen
escrita en arameo la carta de 4:11-16, sino cia. Está claro que los samaritanos se aprove
también toda la sección de Esdras desde 4:8 charon totalmente de este decreto, e incluso
hasta 6:18. Es muy similar al arameo de los llegaron a la extremada parcialidad de destruir
papiros de Elefantina. 9. A farsaquevitas las murallas que se habían ya construido, y de
(VM), en RV dice gobernadores. Cp. 5:6. Keil quemar las puertas. Fueron las noticias de este
424 ESDRAS 4:23— 6:2
desastre que apesadumbraron tanto a Nehe- ver a saber de Darío, hubiera sido un gran
mías y que le le llevaron al duelo y a la oración golpe para los judíos tener que suspender
(Neh 1:3, 4). Podemos así fechar este decreto mientras tanto la obra.
alrededor del 446 a.C. La relación de Esdras
con toda la crisis no queda indicada en las B. Carta de Tatnai a Darío. 5:6-17.
Escrituras, aunque estaba ciertamente en favor Tatnai, el sátrapa persa, escribió a Darío el
de que se construyeran las murallas de la ciu rey, hablando de su reto y de la respuesta de
dad (Neh 12:36). 24. Entonces cesó la o b ra de los judíos, y pidiendo un veredicto sobre la
la casa de Dios. Esto sigue al paréntesis de base del decreto de Ciro.
4:6-23, y reanuda el v. 5, con la información 8. La casa del gran Dios. Esta carta trata
adicional de que fue en el año segundo de exclusivamente del Templo, en contraste con
Darío que la obra de la casa de Dios (no de las la carta de 4:12-16, que fue escrita alrededor
murallas) se reanudó (5:2). Los comentaristas de setenta años más tarde (ver notas). 11-13.
más antiguos, creyendo que 4:24 tenía que La carta cita ahora la respuesta de los judíos a
seguir cronológicamente al 4:23, se veían obli Tatnai, en la cual relatan la historia de su
gados a interpretar ¡a Asuero del 4:6 como Templo desde su finalización el 960 a.C. a su
Cambises, y a Artajerjes en 4:7 como Smerdis! destrucción en 586 a.C.f y el decreto de Ciro
para su reconstrucción en 538 a.C.
III. La finalización del edificio. 5:1— 6:22. 16. Entonces este Sesbasar vino y puso los
cim ientos de la casa de Dios. Cp. 1:8; 5:14.
A. Im reanudación de las obras. 5:1-5. Otro nombre para Zorobabel, debido a que fue
Después de quince años de estancamiento, Zorobabel el que echó los cimientos del tem
se reanudó la obra del Templo bajo el ímpetu plo en 3:8-10. Desde entonces hasta ah o ra se
de la poderosa predicación de Hageo y de edifica, y aún no está concluida. La fraseolo
Zacarías. Ni siquiera el reto de Tatnai detuvo gía aquí no implica que no pudiera haber inte
la obra. rrupciones en el trabajo (E. J. Young, Una
I. Hageo y Z a c a ría s .. .am bos profetas. Se introducción al Antiguo Testamento, p. 446).
omite el nombre del padre de Hageo tanto aquí El punto que aquí se trata es que no había
como en su libro. El abuelo de Zacarías era habido una cesación oficial, ningún decreto
Iddo, siendo su padre Bcrequías (Zac 1:1). El oficial, que obligara a una interrupción, proce
ministerio de Hageo empezó el 29 de agosto dente de la corte persa (contrastar con el 4:23)
del 520 a.C. (Hag 1:1), pero Zacarías no desde los días de Ciro hasta el presente. 17.
empezó su ministerio hasta octubre- Incluso si el decreto de Ciro era hallado, y era
noviembre. 2. C om enzaron a reedificar la favorable, Tatnai probablemente esperaba una
casa de Dios. ¡El trabajo en el Templo se derogación de parte de Darío, el fundador de la
renovó solamente después de tres semanas de nueva rama de la dinastía aqueménida (ver
que Hageo empezara la predicación! Esto fue notas sobre 6:1, 2).
el 20 de septiembre del 520 a.C. (Hag 1:14,15).
Z orobabel es sumamente honrado en el libro C. Decretos de Ciro y de Darío. 6:1-12.
de Hageo y en el de Zacarías, en tanto que Darío no solamente tuvo éxito en su bús
Jesúa, o Josué, lo es en el de Zac 3 y 6. queda del decreto de Ciro con respecto a los
3. T atnai g o bernad o r del o tro lado del judíos y su Templo, sino que hizo otro, orde
río. Este era el sátrapa persa para toda la nando a Tatnai que ayudara a los judíos en su
región al oeste del Éufrates. Desde el 539 al obra y amenazando al que alterara el decreto.
525 a.C., no solamente esta región, sino Babi 1, 2. La casa de los a rc h iv o s .. .en Babilo
lonia también, eran gobernadas por Darío de n i a ...e n Acmetá. Keil señala que la vasta
Media. Setar-boznai era probablemente el complejidad del imperio persa y la confusión
ayudante o secretario de Tatnai, como más general que acompañó el cambio de poder real
tarde lo fuera Simsai de Rehum (4:9). Levan de la línea de Ciro a la línea de Darío el 521
ta r estos m uros. Se refieren aquí a los muros a.C. ayuda a explicar por qué algunos decretos
del Templo (cp. 5:8). 4. Ver la VM para la anteriores habían quedado en el olvido. Pero es
respuesta de los judíos a Tatnai. Los vv. 9, 10 un tributo a la eficacia de la administración
contienen toda la pregunta de Tatnai, lo que persa que los registros se hallaban archivados
explica la respuesta de 5:4. Pero la respuesta sanos y salvos en un complejo sistema de
completa de los judíos a Tatnai se halla en los archivos centrados en Babilonia y llegando a
vv. 11-16. 5. Los ojos de Dios estaban sobre bibliotecas sucursales tan lejanas como
los ancianos de los judíos. Una clara eviden A cm etá (Ecbatana), la capital del antiguo
cia de la providencia de Dios. (Para una frase imperio de Media. Un libro (v. 2) significa un
similar y mis frecuente, ver 7:6.) Ya que es papiro o un rollo de pergamino (diferentes
probable que se precisara de un año para vol palabras en hebreo) en lugar de la acostum
ESDRAS 6:2— 7:11 425
brada tableta de arcilla. Es posible que todos de corderos en la dedicación de su Templo!
los antiguos rollos fueran archivados en la (1 R 8:63).
biblioteca de Ecbatana debido a que el aire no 19. La pascua. Esto fue el 21 de abril del
era tan cálido y húmedo como en Babilonia. 515 a.C., justo cinco semanas después de que
3. Para una explicación de las diferencias se había dedicado el Templo. A partir de este
entre este decreto de Ciro y el de Esd. 1, ver E. versículo, el texto es de nuevo en hebreo. 20.
J. Young (op. c/f., p. 445 y G. Archer, Reseña Los sacerdotes y los levitas se habían purifi
Crítica de una introducción al Antiguo Testa cado a una. A una, sin excepción. Los levitas
mento. p. 456). En tanto que aquel era una reemplazaban a los cabezas de familia (Éx
proclamación pública, esta era una copia ofi 12:6) y mataban a los corderos pascuales tanto
cial más detallada para los archivos. Su altura para los del pueblo (que pudieran estar
de sesenta codos. El pórtico de Salomón tenía impuros) como para los sacerdotes (que esta
dos veces esta altura (2 Cr 3:4). ban demasiado ocupados). Cp. 2 Cr 35:11,14,
8. Y por mí es dada orden. No solamente 15. 21. Se mencionan dos grupos de judíos
advirtió Darío a Tatnai que dejara en paz a los aquí, aquellos que habían vuelto de Babilonia,
judíos a causa del decreto de Ciro, sino que y aquellos que habían permanecido en la tierra,
además añadió otro suyo que tiene que haber mezclados con la población pagana (2 R
dejado asombrados a Tatnai y a sus compa 17:33). 22. El rey de Asiria. Ya que los persas
ñeros. Del tributo del otro lado del río, sean regían ahora los territorios del antiguo imperio
dados puntualmente a estos varones los asirio, se podía decir que Darío era rey de
gastos. Cp. 6:4. Esto probablemente dismi Asiría, así como Ciro fue rey de Babilonia.
nuyó el propio bolsillo de Tatnai. porque él se
tomaba su parte del tributo. 10. Para que IV. El viaje de Esdras a Jerusalén. 7:1 —
ofrezcan sacrificios agradables al Dios del 8:36.
cielo, y oren por la vida del rey. Darío podía A. Presentación de Esdras. 7:1-10.
decir esto fácilmente sin renunciar a su polite Las relaciones familiares de Esdras y sus
ísmo. La oración por los reyes está implicada características personales, así como un breve
en el mandato de Jeremías a los exiliados resumen de su gran viaje, se exponen a conti
judíos (Jer 29:7). Cari F. Keil (The Books of nuación.
Ezra, Nehemiah, and Esther, p. 87) muestra 1. Pasadas estas cosas. Entre los capítulos 6
que esto se hacía también en siglos posteriores y 7. se interponen cincuenta y ocho años,
(1 Macabeos 7:33; 12:11; Josefa, Am/g xii. 2.5). durante los que tuvieron lugar los sucesos del
11. Se le arranque un madero de su casa libro de Ester. Esto pudiera explicar la favora
...s e a colgado en él. Keil cita a Herodoto ble actitud de Artajeijes hacia Esdras. Esdras
(III. 159) afirmando que Darío empaló a 3.000 hijo de Seraías. Seraías era el sumo sacerdote
babilonios después de conquistar su ciudad. en 586 a.C. (2 R 25:18). Pero Esdras tiene que
Por ello, ¡esta no era una amenaza vacía! Y su haber descendido de un hijo menor de Seraías,
casa sea hecha muladar. Cp. Dn 2:5; 3:29; porque no recibe el nombre de “ hijo de Josa-
2 R 9:37. dac“ , como sí sucede con Jesúa (Esd 3:2; 1 Cr
6:14); y por ello sus antecesores inmediatos no
D. La finalización del Templo. 6:13-22. se hallaban en la línea sumosacerdotal. 3. Aza-
Con la ayuda de los gobernantes seculares y rías, hijo de Meraiot. Para abreviar la lista, se
de los piadosos profetas, los judíos acabaron han eliminado seis nombres entre estos dos (1
su T e m p lo en c in c o añ o s, y lo d ed ica ro n con C r 6:7-11).
gran gozo a Jehová. Un mes más tarde, multi 6. Este E sd ras.. .era escriba diligente en
tudes se reunieron en Jerusalén para celebrar la la ley de Moisés. Escriba. La palabra hebrea
Pascua y la fiesta de los panes sin levadura. soper significaba antes un “ secretario” . Pero
14. Por mandato de Ciro, de Darío, y de para la época de Jeremías los escribas eran ya
Artajerjes rey de Persia. Esdras tiene buen maestros bíblicos (Jer. 8:8), y este es el signifi
cuidado de añadir el nombre de su propio rey, cado aquí. 7-9. El viaje de casi 1.500 km. (900
Artajerjes. debido a que él ayudaba en el man millas) llevó cuatro meses, desde el 27 de
tenimiento del Templo (7:15, 16, 21). 15. El marzo hasta el 24 de julio del 457 a.C. 10.
tercer día del mes de Adar. Este fue el 12 de Porque Esdras había preparado su corazón.
marzo del 515 a.C.. cuatro años y medio des Ver 2 Cr 12:14; 19:3; 30:19. para similares
pués de empezarse en serio la obra. Mientras expresiones.
que se estaba llevando a cabo la construcción
del Templo, tuvieron lugar los sucesos de Zac. B. Carta de Artajerjes a Esdras. 7:11-28.
7. 17. ¡Salomón ofreció más de doscientas Artajerjes escribió una carta en arameo a
veces la cantidad que aquí se cita de bueyes y Esdras, dándole permiso para llevarse consigo
426 ESDRAS 7:11— 8:31
a voluntarios judíos, piala y oro, y utensilios 2:3-15. excepto por Jo a b (v. 9). De los hijos
del Templo, de vuelta a Jerusalén. También, de Zatu y fíani debiera probablemente apare
hizo amplia provisión para suministros del cer en 8:5,10 (LXX y 1 Esd), concordando con
templo y para los ministros, y dio a Esdras los mismos nombres en 2:8, 10. El hecho de
autoridad para designar magistrados y jueces. que aparezcan los mismos nombres con un
14. Sus siete consejeros. El tribunal intervalo de ochenta años muestra que se trata
supremo de Artajerjes (cp. Est 1:14; Herodoto de nombres de familias, no de individuos que
III. 94). A visitar a Judea y a Jerusalén. vivieran en la época de Zorobabel y en la de
Parece que Esdras tenía un puesto en la corte Esdras. Algunos miembros de estas familias
persa equivalente a la de Secretario de Estado volvieron con Zorobabel, pero otros miembros
para asuntos judíos. no volvieron hasta la época de Esdras.
18. Y lo que a ti y a tus hermanos os 15. Acampamos allí tres días. Ya que por
parezca hacer. ¿Hubiera podido Esdras haber fin dejaron el río Ahava (lugar desconocido,
interpretado esto como incluyendo el permiso probablemente se trate de un canal) el día doce
para reconstruir los muros de la ciudad? Tus (v. 31), tienen que haber estado viajando nueve
hermanos. Sus colegas sacerdotes. 26-22. días desde Babilonia para llegar allí (cp. 7:9).
Artajerjes siguió el ejemplo de Ciro y de Darío No hallé allí de los hijos de Leví. Solamente
(cp. 6:4. 8). Las cantidades máximas que se 341 levitas volvieron con Zorobabel, compa
habían de entregar eran cien talentos de plata rados con los 4.289 sacerdotes (2:36-42). 17.
(un talento = 34 kilogramos), cien coros de Iddo, jefe en el lugar llamado Casilla. Este
trigo (370 hectolitros en total), cien batos de tiene que haber sido un establecimiento de
vino y también otros cien de aceite (cien batos levitas y de netineos. Es probable que Iddo
= 3700 litros).
fuera un levita. 18-20. Un varón entendido.
25. Que gobiernen a todo el pueblo que
Probablemente un nombre propio. Ishsechel,
está al otro lado del río. Esto es, judíos (“ to
un descendiente de Mahli, nieto de Leví (Éx
dos los que conocen las leyes de tu Dios“ ). Y
6:16, 19). Serebías y Hasabías se mencionan
al que no las conoce, le enseñarás. Los judíos
no instruidos tenían que ser enseñados en las de nuevo en Esd 8:24 (ver nota).
Escrituras. Es indudable que Esdras sugirió a 21-23. Y publiqué ayuno. Para otros ejem
Artajerjes los puntos que el decreto debía plos de ayuno en el AT para obtener respuestas
incluir. En particular, la última provisión coin a la oración, ver Juc 20:26; 1 S 7:6; 2 Cr 20:3;
cidía con la meta de la vida del escriba (v. 10). Jocl 1:14. Esta vez, no apareció ninguna nube
27. 28. Esdras reconoció, en este notable ni columna de humo para conducir a los pere
decreto, que Jehová había inclinado el corazón grinos de vuelta a la Tierra Santa; pero la
del rey hacia su pueblo (Pr 21:1). El hermosea- mano de Dios estaba sobre ellos (Esd 8:22).
miento del Templo era la principal causa de la Tuve vergüenza de p e d ir.. .tropa y gente de
acción de gracias, porque el restablecimiento a caballo. Esdras dio de esta forma un buen
del culto divino era la clave del avivamiento. testimonio. Pero el hecho de que Nehemías
tuviera una escolta (Neh 2:9) solamente
C. El viaje a Jerusalén. 8:1-36. demuestra que nuestras vidas y circunstancias
Alrededor de 1.500 sacerdotes y cabezas de ante Dios nunca son idénticas. Él nos fue
familia salieron de Babilonia con Esdras. propicio. Así es como Esdras rcminisce acerca
Además de estos. Esdras obtuvo algunos de un viaje seguro y con buen suceso.
levitas y netineos de Casifía. Confió los 24. Serebías y Hasabías y diez de sus her
tesoros del templo a veinticuatro sacerdotes y manos. Estos son evidentemente levitas (vv.
levitas. Después de un tiempo de oración y de 18, 19), sumando doce sacerdotes y doce
ayuno, la compañía empezó el largo camino a levitas. No se nombra a ninguno de los doce
Jerusalén. Cuatro meses más tarde llegaron a sacerdotes en este pasaje, pero dos de ellos son
la ciudad, y depositaron sus tesoros en elTem- nombrados en el v. 2. 25-27. Ver el decreto de
plo. Ofrecieron sacrificios en el altar y entre Artajerjes, 7:14-16. El oro, la plata y los uten
garon las comisiones de Artajerjes a las silios preciosos tenían un valor rondando los
autoridades apropiadas. tres millones de dólares. Poco es de extrañar
2. G ersón. . . Daniel. Estos cabezas de que Esdras proclamara un ayuno para buscar la
casas sacerdotales eran descendientes, respec protección de Dios para el viaje.
tivamente, del tercer y cuarto hijos de Aarón 31, 32. Salieron de Ahava el 8 de abril del
(ver v. 24, corrí.). Extrañamente, no se da el 457 a.C., y llegaron a Jerusalén el 24 de julio
total de los sacerdotes, ni de la familia de (7:9). Cerca de 1.500 km. (900 millas) en cua
Hatiis. descendiente del rey David. tro meses da una marcha de alrededor de
3-14. Esta lista de genealogías se halla tam 11 km. (7 millas) al día. Es este un buen pro
bién entre las diecisiete genealogías en Esd medio, porque había “ niños” (v. 21), así como
ESDRAS 8:31— 10:8 427
muchos equipos que se tenían que transportar. 8. Y ahora por un breve m om ento.
La m ano de nuestro Dios estaba sobre noso Ochenta años en la Tierra Santa parecían un
tros. Cp. el testimonio de Esdras, 8:22. Repo breve momento comparado con los sufri
sam os allí tres días. Cp. Neh 2:11. 35, 36. mientos bajo los asirios y los babilonios (cp.
¡Qué gozo fue para estos judíos ofrecer sacrifi Neh 9:32). Un lu g ar seguro en su san tu ario .
cios sobre el verdadero altar de Dios! Entre Cp. Is 22:23. Era el Templo lo que mantenía
ellos se hallaban sacerdotes y levitas que unida a la comunidad. A fin de a lu m b ra r
nunca habían visto Jerusalén ni su Templo. n u estro Dios nuestros ojos. Cp. Sal 13:3; 1 S
E ntregaron los despachos del rey a sus 14:27, 29. 9. Porque siervos somos. Ningún
sá tra p a s y capitanes. Estos eran los sátrapas y judío bien instruido pensó que había amane
gobernadores de los distritos que rodeaban a cido la Era milenial cuando el resto de Zoroba-
Judá. Judá fue. durante esta época y por bel volvió a Palestina (cp. Is 14:1-3). D arnos
muchas décadas después, contada como parte protección en Ju d á y en Jeru salén . P rotec
de una área administrativa mayor. ción es, lit., muralla. La palabra hcb. gádér
significa una muralla o valla de un viñedo,
V. La gran reforma. 9:1 — 10:44. construida para su protección (Is 5:2, 5). Ya
A. El trágico informe y la oración de Esdras. que los reyes de Persia les protegían, eran en
9:1-15. este sentido una “ muralla” entre Judá y sus
Cuando Esdras fue informado por las autori enemigos.
dades judías con respecto a los matrimonios
mixtos que se habían celebrado en años B. El abandono de los matrimonios mixtos.
recientes, se angustió profundamente, y su pro 10:1-17.
funda angustia produjo convicción de pecado a La oración de confesión de Esdras produjo
los corazones de muchos. Su gran oración no el efecto deseado, y muchos se reunieron ante
contenía petición de perdón, pero proveyó la él para confesar su pecado. Se hizo ahora una
atmósfera apropiada para la confesión y el proclamación, que todos los judíos tenían que
apartamiento de pecado de parte de la congre ir a Jerusalén en el plazo de tres días. No
gación. Contrastó la fidelidad de Dios con la obstante, la complejidad del problema y el
desobediencia de la nación de Israel, por la que clima inclemente obligaron a un retraso en el
la nación era merecedora de extinción. procedimiento judicial. Finalmente, los judíos
1. A cabadas estas cosas. Tiene que haber culpables se vieron ante el tribunal y se les
pasado un lapso de unos meses para que se obligó a expulsar a sus mujeres extranjeras.
llevaran a cabo los eventos de 8:36, porque 1. Postrándose delante de la casa de Dios.
estamos ahora en el mes de diciembre (10:9). Mientras que se postraba en el patio del tem
Los príncipes vinieron a mí. Todas las clases plo, Esdras estaba todavía sobre sus rodillas
de la nación se hallaban envueltas en esta (9:5). L loraba el pueblo am argam ente. Los
reciente tendencia pecaminosa: pero ya que los judíos se conmovieron hasta el llanto debido a
príncipes habían sido los primeros en este los pecados de la nación, vistos ahora bajo una
pecado (9:2), ellos y no los sacerdotes fueron luz totalmente nueva. Esdras consiguió mucho
los primeros a Esdras. Se relacionan aquí cinco más con una preocupación surgiendo en amor
de las siete naciones cananeas (Dt 7:1; Hch de su corazón que lo que jamás hubiera conse
13:19), así como otras tres. Estas naciones guido por la fuerza.
paganas en la tierra habían escapado a la 6. La cám ara de Jo h an án hijo de Eliasib.
deportación de Nabucodonosor. 2. El linaje Josefo (Antig. 11.5.5) afirma que Joiacim (Neh
santo ha sido mezclado. Cp. Éx 19:5; Is 6:13. 12:10) era sumo sacerdote cuando Esdras llegó
3. A rran q u é pelo de mi cabeza. El rasgado a Jerusalén. Su hijo, el Eliasib de este ver
de los vestidos era una señal de una aflicción sículo, era sumo sacerdote en la época de
profunda (Lv 10:6; Jos 7:6); pero el hecho de Nehemías (Neh 13:4, 7). Ya que en Neh 12:10
arrancarse una parte del cabello de la cabeza y se afirma que Jonatán era el nieto de Eliasib,
de la barba constituía una expresión de vio podemos decir que el Johanán de nuestro ver
lenta ira o de indignación moral (Is 50:6; Neh sículo (la grafía se parece mucho en hebreo)
13:25). Esdras se dio completa cuenta de que a era un hermano más joven de Joiada, hijo de
causa de la santidad de Dios, un pecado tan Eliasib. En honor de su hermano, Joiada
grave podría solamente provocar otro período impuso a su hijo el nombre de Johanán tam
de cautividad. 4. Todos los que tem ían las bién. Es muy razonable suponer que el nieto
p alab ras del Dios de Israel. Cp. 10:3; Is 66:2, del sumo sacerdote Joiacim hubiera tenido una
5; Sal 119:120, 161. La actitud de una persona cámara en el Templo en la época de Esdras. 8.
hacia la Palabra de Dios es uno de los criterios Perdiese toda su hacienda. Lit., fuera dedi
definitivos acerca de su espiritualidad. cada. Esto probablemente no signifique des-
Cc
428 ESDRAS 10:8— 44
tnicción, como en el caso de una ciudad idolá levitas, y ochenta y seis hombres de la congre
trica (Dt 13:12-17), sino la confiscación en gación de Israel fueron hallados culpables, y
beneficio del Templo (Lv 27:28). cada uno de ellos despidió a su mujer extran
9. El 8 de diciembre del 457 a.C., una jera, después de ofrecer un camero como
inmensa multitud de judíos, que no podían ofrenda por el pecado.
caber en la pequeña ciudad (cp. Neh 7:4), 18. Están representados aquí los cuatro
reunida en el espacio abierto enfrente de ia órdenes sacerdotales, probando la veracidad de
puerta de las aguas en la esquina sudoriental la afirmación de los príncipes (9:1; cp. 2:36-
del patio del templo (Neh 3:26; 8:1, 3, 16; 39). 19. Y dieron su m a n o ...y ofrecieron
12:37) para oír el solemne mensaje de Esdras . . . u n carnero. Entraron en un acuerdo so
(Esd 10:10, 11). T em blando con motivo de lemne, ratificado dando la mano derecha (Pr
aquel asunto y a causa de la lluvia. Dos 6:1; Ez 17:18) que despedirían a sus esposas
factores creaban mucha incomodidad: un abru extranjeras. Ver Lv 5:14-16 para el mandato de
mador temor de la ira de Dios sobre la nación; ofrecer un camero para la ofrenda por el
y la lluvia torrencial que caracteriza al mes de pecado.
diciembre en Jerusalén. 15. Solam ente Jona- 44. Y había m ujeres de ellos que habían
t á n . . . y J a h a z ía s . . .se opusieron a esto. La dado a luz hijos. Esto se menciona para mos
oposición de estos dos hombres y de sus dos trar cuan consumadamente se llevó a cabo la
partidarios puede haberse basado en la simpa separación, siendo mucho más dolorosa que la
tía hacia los hogares que estaban ahora amena separación de esposas sin hijos. “ Sin duda fue
zados de división. Si fue así, no estaban hecha una provisión adecuada para las esposas
contemplando el asunto desde el punto de vista y los niños repudiados, según los medios y las
de Dios. y. afortunadamente, su oposición fra circunstancias de los “ esposos” (Jamieson,
casó. “ Esdras” en JFB, p. 370). Una comparación
17. Y te rm in a ro n .. .el p rim er día del mes con Neh 10:30 (unos treinta años después)
prim ero. Parker y Dubbcrstein (Babylonian muestra que este mal no quedó eliminado de
Chronology 626 B.C. — A.D. 75) han mos forma permanente. La larga asociación con
trado que hubo aquel año un mes intercalar, de vecinos paganos hacía difícil una separación
manera que el juicio duró en realidad cuatro tan definida para los judíos mal instruidos.
meses en lugar de tres, finalizando el 15 de Pero Esdras fue el hombre de Dios para aque
abril del 456 a.C. Esto fue alrededor de un año lla hora para preservar, al menos para aquella
después de la partida de Esdras del río Ahava. generación, la identidad y el verdadero testi
monio de la nación para el cumplimiento defi
C. Relación de los que tenían mujeres extran nitivo de los propósitos de Dios.
jeras. 10:18-44. Diecisiete sacerdotes, diez
b ib l io g r a f ía
(Para Esdras, Nehemías y Ester)
^opyrighted mater
ESDRAS 429
C O M E N T A R IO S EN ESPAÑ O L
A r c h e r , G le a s o n L. Reseña Crítica de una Bíblico Portavoz” ). Grand Rapids: Edito
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Bautista de Publicaciones, 1958. guo Testamento. Grand Rapids: Editorial
W h it c o m b . Jo h n C. Ester: Triunfo de la TELL, 1977.
Soberanía de Dios (serie “ Comentario
a d o ra d o rd e je s u c ris to @ h o tm a il.c o m
NEHEMÍAS
INTRODUCCIÓN
Título. Como Estiras, el libro de Nehemías fiesta de Purim (Est 9:20-32) quedó instituida
recibe su nombre de su principal protagonista. el 8 de marzo del 473 a.C., solamente ocho
Ver Introducción a Esdras para una considera años antes de que Artajeijcs I fuera coronado
ción de la relación del libro de Nehemías con rey. En la primavera del 457 a.C., Esdras con
el libro de Esdras, y de estos dos libros canó dujo una expedición de judíos de vuelta a
nicos con el libro apócrifo de Esdras A. Jerusalén con la bendición de Artajerjes; y
para la siguiente primavera, había completado
Fecha y paternidad. El hecho de que la el examen de aquellos en Judea que se habían
narración esté escrito en primera persona sin casado con mujeres extranjeras (ver comenta
gular en muchos pasajes es evidencia de que el rio de Esdras 10).
libro fue escrito por el mismo Nehemías. Los Uno de los subproductos del avivamiento
pasajes en los que se le menciona en tercera bajo Esdras parece haber sido un esfuerzo de
persona (8:9; 10:1; 12:26.47) pueden ser expli parte de los judíos de reconstruir los muros de
cados en armonía con su paternidad. Por ejem Jerusalén. Esto a su vez provocó la ira de
plo, 12:26 y 12:47, que parecen mirar hacia Rehum y de Simsai, que escribieron una acu
atrás hacia “ los días de Nehemías’*, se utilizan sación en contra de ellos ante Artajeijes (Esd
los dos en relación con la época de alguna otra 4:7-16). El rey o rd e n ó q u e c e sa ra la o b ra h asta
persona. Para uniformidad de estilo, era mejor nueva orden (Esd 4:21). Rehum y Simsai, al
utilizar la tercera persona que decir: “ en los recibir este decreto de parte del rey, se apresu
días de X y en mis días” . Además, quizás raron a ir a Jerusalén y “ les hicieron cesar con
Nehemías se había retirado de su puesto de poder y violencia” , presumiblemente destru
gobernador, y estaba rcminisciendo sobre su yendo los muros y quemando las puertas (Esd
administración. 4:23; Neh 1:3). Fueron las noticias de este
Se han suscitado serias objeciones a la uni nuevo desastre las que abatieron a Nehemías y
dad del libro por parte de algunos, debido a la que le llevaron a arrodillarse ante Dios.
mención, en el mismo capítulo, de Jadúa El libro de Nehemías cubre un período de
(12:11, 22) como el biznieto del sumo sacer por lo menos veinte años, desde diciembre del
dote Eliasib, y de Darío de Persia (12:22). Los 445 a.C. hasta alrededor del 425 a.C., cuando
argumentos en favor de fechar a Jadúa hacia el Nehemías volvió de Babilonia a limpiar Jeru-
fin del siglo v a.C., y de la identificación de salén, y la provincia, de varios males que
Darío de Persia como Darío II (423-404 a.C.), habían surgido durante su ausencia desde el
se exponen en las notas sobre 12:22. 432 a.C. Las carreras de Esdras y de Nehemías
La historicidad del libro ha quedado bien se solapan, como se puede ver en Neh 8:1-9 y
establecida a causa del descubrimiento de los 12:26. Es muy probable que Malaquías profeti
papiros de Elefantina, que mencionan a Joha- zara durante la época en que Nehemías fue
nán (12:22, 23) como sumo sacerdote en Jcru- gobernador, porque muchos de los males que
salén, y a los hijos de Sanbalat (el gran denunció se hallan de forma prominente en el
enemigo de Nehemías) como gobernadores de libro de Nehemías.
Samaría en 408 a.C. También nos enteramos Se tiene que decir, como conclusión, que
por estos papiros que Nehemías había dejado ninguna parte del Antiguo Testamento nos da
de ser gobernador de Judca antes de aquel año, un mayor incentivo a un celo dedicado y dis
porque se menciona a Bagos como ejerciendo cerniente para la obra de Dios que el libro de
aquella función. Nehemías. El ejemplo de la pasión de Nehe
mías para la verdad de la Palabra de Dios,
Marco histórico. Artajerjes I, a quien Nehe fuera cual fuera el costo o las consecuencias,
mías servía como copero, era hijo de Asuero constituye un ejemplo extremadamente nece
(Jerjes), que tomó a Ester como su reina. La sario en la hora presente. Ojalá que el estudio
430
NEHEM ÍAS 1:1— 2:1 431
de este libro, en oración, lleve a más del pue- “ que contendáis ardientemente por la fe que
blo de Dios a oír la exhortación de la Palabra: ha sido una vez dada a ios santos* * (Judas 3).
BOSQUEJO
I. Llegada de Nehem ías a Jerusalén. III. R eform as civiles y religiosas en Jeru -
1:1 — 2: 20. salén. 7:5 — 10:39.
A. Noticias trágicas de Jerusalén, y ora A. Lista de judíos que volvieron con
ción de Nehemías. 1:1-11 Zorobabel. 7:5-73
B. La concesión de su petición a Nehe B. La lectura y la observancia de la Ley
mías. 2:1-8 de Dios. 8:1-18
C. El examen de los muros por Nehe C. Confesión pública y pacto. 9:1 —
mías. y su informe. 2:9-20 10:39
COMENTARIO
1. Llegada de Nehemías a Jerusalén. 1:1 — pueblo. Os tra e ré al lugar (v. 9; cp. Dt 12:5,
2 :20. 11, 14). Aquí Nehemías no está orando para la
vuelta de más exiliados a Palestina, sino por la
A. Noticias trágicas de Jerusalén, y oración de protección divina de aquellos que ya estaban
Nehemías. 1:1-11. allí. Solo mediante la protección sobrenatural
Nehemías oye que el muro y las puertas de de Dios podría la ciudad sobrevivir y ser res
Jerusalén han sido destruidos y, en gran arre taurada. Yo servía de copero al rey. Era esta
pentimiento, confiesa a Dios los pecados de una posición alta y respetada en la corte de
Israel, y ora por la liberación de su pueblo. Persia, porque era el deber del copero probar el
1. Nehem ías hijo de H acalías. Esto le dis vino del rey para ver que no estaba envene
tingue de otros del mismo nombre (Esd 2:2; nado. “ El copero.. .en los últimos tiempos de
Neh 3:16), aunque nada más se sepa de su los aqueménidas iba a ejercer incluso más
padre, ni sabemos tampoco su tribu. En el mes influencia que el comandante en jefe” (A. T.
de Q uisleu, en el año veinte. Era en diciem Olmstead, The History of the Persian Empire,
bre del 445 a.C., el año veinte de Artajerjes p. 217).
(2:1). En Susa capital del reino. En 478 a.C.,
Ester vino a ser la reina de Asuero en este B. La concesión de su petición a Nehemías.
palacio (Est 2:8-18); y en 550 a.C., Daniel fue 2:1-8.
llevado allí en visión (Dn 8:2). H anani, uno La tristeza de Nehemías en presencia del rey
de mis herm anos. Probablemente un hermano provoca una pregunta crucial, que lleva a
de sangre (cp. 7:2). 3. El m u r o ... Nehemías a pedir permiso para ir a Jerusalén
d errib ad o , y sus p uertas quem adas a fuego. para reedificar el muro. El rey accede no solo a
C. F. Keil (The Books of Ezra, Nehemiah, and esta petición, sino además a la petición de
Esther) y otros insisten en que esto se refiere a cartas de presentación a los, gobernadores
la destrucción del 586 a.C. Pero, ¿por qué occidentales y para materiales para construir
entonces se quedó tan conmovido Nehemías las puertas de la ciudad, el palacio y el castillo.
por las noticias? Más probable es que se tratara 1. En el mes de N isán, en el año veinte del
de una destrucción reciente (ver Marco histó‘ rey A rtajerjes. Aunque este era el primer
rico y com. de Esd 4:23). mes, era todavía el año veinte de Artajerjes
4-11. Durante cuatro meses (2:1), Nehemías (cp. 1:1), debido a que su año oficial empezaba
oró a Dios “ día y noche” (1:6) en favor de su en el mes séptimo: Tisri (octubre). E stando ya
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432 NEHEMÍAS 2:1-19
el vino delante del rey. Este era probable demandaba una escolta militar (ver notas sobre
mente un banquete privado, porque la reina Esd 8:22). Estos soldados permanecieron en
estaba presente (v. 6). 2. ¿Por qué está triste Jerusalén para su protección (Neh 4:23).
tu rostro?... Entonces temí en gran 10. Sanbalat horonita. Era probablemente
manera. Nehcmías tenía razones para tener Bet-horón de arriba o de abajo, a unos 13 km.
miedo, porque estar triste en presencia del rey (8 millas) al noroeste de Jerusalén. Un papiro
era un serio delito en Persia (cp. Est 4:2). de Elefantina menciona a sus hijos como
Además, sabía que su petición podía encoleri siendo gobernadores de Samaría en 408 a.C.,
zar al rey. Entonces oré al Dios de los cielos. Tobías el siervo amonita. Puede que hubiera
Esta oración breve y silenciosa, apoyada por sido un ex-esclavo en Amón, o quizás un
semanas de ayuno y petición (1:4-11), provocó siervo del rey de Persia (ver com. de Esd 4:7).
uno de los cambios más asombrosos de polí Les disgustó en extremo. Nehemías recurre a
tica real en toda la historia. la ironía para describir la actitud de ellos.
5. Envíame a Judá, a la ciudad...y la 12. Me levanté de noche. Era prudente, con
reedificaré. Es indudable que Nehemías sabía enemigos por todos lados, mantener sus planes
acerca del reciente decreto de Esd 4:21, con la en secreto hasta que pudiera determinar la ver
posibilidad abierta de otro decreto con res dadera magnitud de la tarea. Para evitar llamar
pecto a Jerusalén. Le pedía ahora al rey que la atención, sus acompañantes iban a pie,
derogara el primer decreto. 6. Y la reina mientras que él montaba un caballo o una
estaba sentada junto a él. Esta era Damaspia. muía. 13-15. Empezando en la puerta del Valle
Recordando el testimonio de Ester, probable en la esquina suroccidcntal del muro de la
mente influenciara a Artajerjes a que favore ciudad, fue hacia el este, y después subió por el
ciera la petición de este judio. Yo le señalé valle del Cedrón (por el torrente). Aquí su
tiempo. Posiblemente un tiempo breve, camino quedaba interrumpido por muros
ampliado después; porque permaneció doce derruidos, y se vio obligado a desmontar.
años en Jerusalén (5.-l:4), y después volvió al Rodeando la ciudad, entró de nuevo por la
lado del rey durante varios años (13:6). misma puerta. 16. Los demás que hacían la
7-8. Las cartas a los gobernadores occiden obra. Probablemente aquellos que habían
tales y a Asaf, que el rey concedió a Nehemías, estado trabajando recientemente en los
incluían probablemente su designación como derruidos muros de Jerusalén.
gobernador de Judá (5:14). La emisión de estas 17. Vosotros veis el mal en que estamos.
cartas, con autoridad para reconstruir Jerusalén Nehemías se abstuvo de dar culpas por aquella
y su muro, es casi con toda certeza el decreto o situación, y se incluyó a sí mismo en el infor
“ la orden para restaurar y edificar a Jerusa- tunio general. Venid, y edifiquemos el
lén” que tenía que marcar el inicio de las m uro...y no estemos más en oprobio. Los
setenta semanas de años proféticos de Dn muros reconstruidos acabarían para siempre
9:24-27. El bosque del rey. La palabra hebrea con la expuesta situación de la ciudad, que los
para bosque es literalmente paraíso, lo que exponía constantemente a los ataques y al
significa un “ parque” o “ bosquecillo” (Cant escarnio de sus enemigos. 18. Les declaré
4:13; Ecl 2:5). El palacio de la casa. Este era cómo la mano de mi Dios había sido buena
el castillo que protegía al Templo y que miraba sobre mí, y...las palabras que el rey me
por encima de la esquina noroccidental de sus había dicho. {Qué climax tiene que haber sido
patios. Hananías fue gobernador de este casti esto en su discurso! Nadie en Israel podría
llo (Neh 7:2). Hircano I (134—104 a.C.) cons negar la providencia directa de Dios en la
truyó aquí una acrópolis (Josefo, Antig. derogación del decreto de Artajerjes de Esd
15.11.4), y aún más tarde Herodes la recons 4:23. El efecto fue inmediato y de todo cora
truyó y la llamó Antonia. La casa en que yo zón: Así esforzaron sus manos para bien.
estaré. Este iba a ser el palacio del goberna Esto fue el 1 de agosto, el 444 a.C., porque el
dor. muro quedó reconstruido cincuenta y dos días
más tarde, el 21 de septiembre (Neh 6:15).
C. El examen de los muros por Nehemías, y su 19. Gesem el árabe. (Cp. 6:1, 2, 6). Proba
informe. 2:9-20. blemente el gobernador de Dedán (Olmstead,
Después de viajar a Jerusalén con una op. cif., pp. 295, 316), o el jefe de alguna tribu
escolta armada, Nehemías hace una inspección árabe que vivía al sur de Jerusalén (cp. 4:7).
nocturna en secreto de los muros derruidos. Hicieron escarnio de nosotros, y nos despre
Reta a los judíos a que reedifiquen el muro, y ciaron .. .¿O s rebeláis contra el rey? Cp. 4:1.
da respuesta a los insultos de los enemigos. ¡Desafiaron sarcásticamente a los judíos a que
9. El rey envió conmigo capitanes delconstruyeran un muro lo suficientemente
ejército. La posición oficial de Nehemías sólido para resistir al ejército persa, contra los
NEHEMÍAS 2:19— 4:15 433
cuales evidentemente se estaban rcbclando! lientan, y otros temen por sus hogares y fami
(cp. 6:6). 20. F.I Dios de los cielos, él nos lias. Pero Nehemías dispone una guardia conti
p ro sp erará.. .vosotros no tenéis parte ni nua, de manera que la obra puede llevarse a
d erech o ...en Jerusalén. Por su impresio cabo sin retrasos.
nante gravedad, la réplica de Nehemías es 2. ¿Qué están haciendo estos débiles
comparable a la de Zorobabel (Esd 4:3). Solo judíos? ¿Se les permitirá volver a ofrecer
mediante una vigilancia sin acomodaciones se sus sacrificios? En otras palabras, “ con sus
podría perpetuar la teocracia. materiales totalmente inadecuados y su poca
mano de obra, ¿esperan ellos en realidad llevar
II. La construcción del muro. 3:1 — 7:4. a cabo este proyecto? ¿Y para qué ofrecer
A, Im s obreros y sus tareas. 3:1-32. sacrificios? ¡Dios no puede ayudarles, de todas
Empezando en la esquina nororiental de la formas!” (Cp. Is 36:7, 15). ¿Resucitarán
ciudad, y moviéndose en una dirección en sen ...la s piedras que fueron quemadas? La
tido contrario al de las agujas de un reloj, limolita queda ablandada por el fuego y pierde
Nehemías relaciona en este capítulo las dife su durabilidad (Keil, The Books of Ezra, Nehe-
rentes puertas y las secciones correspondientes miah, and Esther, in loe.). 5. No cobras su
de muro, juntamente con los hombres que las iniquidad. Que no vayan sin castigo (cp. Sal
repararon. Por su orden, eran: La puerta de 85:2, 3). Contra los que edificaban. Estos
las Ovejas (esquina nororiental); la puerta enemigos estaban blasfemando a Dios a los
del Pescado (al norte); la puerta Vieja oídos de los que edificaban, para desalentarlos.
(esquina noroccidental); la puerta del Valle Una mejor traducción es: Te han provocado a
(esquina suroccidental); la puerta del Mula ira delante de los que edifican tu ciudad. (Cp.
dar (al sur); la puerta de la Fuente (esquina Neh 6:5; 2 R 18:26, 27.)
sudoriental, cerca del estanque de Siloam); la 7. Los árabes, los amonitas y los de
puerta de las Aguas (al este, cerca de Ofel); y Asdod. Los árabes eran guiados por Gescm y
la puerta de los Caballos (al este, cerca del los amonitas por Tobías (2:19). Los de Asdod,
Templo). que pertenecían a la raza filistea, fueron proba
1. Entonces se levantó el sumo sacerdote blemente excitados fácilmente por Sanbalat
Fliasih. (Cp. Esd 10:6; Neh 12:10). En años para que fueran a luchar contra sus viejos
posteriores este viejo sumo sacerdote (nieto de enemigos, los judíos. 8. Conspiraron todos a
Jesúa. y por ello probablemente octogenario una para venir a atacar a Jerusalén. ¡Se
para ahora) causó muchos problemas a Nehe había hecho ya evidente que se iba a necesitar
mías (13:4). ¿Dónde se hallaba Esdras en esta de algo más que de ridículo (v. 2) y de zorras
época? Es posible que estuviera en Babilonia (v. 3) para detener la obra! Por ello se dispu
pero que volviera a tiempo para el avivamiento sieron al ataque, como en Esd 4:23, “ con
del séptimo mes (8:1-18) y la dedicación del poder y violencia” . Pero el ataque tenía que
muro (12:36c). Ellos la dedicaron y coloca ser secreto (conspiración) debido al decreto
ron sus puertas (RVA). Posiblemente dedica favorable de Artajerjes. 9. Entonces oramos a
ran la puerta en primer lugar, a fin de santificar nuestro Dios, y ...pusim os guarda. Bajo
toda la empresa. Por otra parte, 7:1 afirma que aquellas circunstancias, la oración y la vigilan
las puertas no fueron colocadas hasta después. cia eran una excelente combinación, mezclán
5. Sus grandes no se prestaron para ayu dose la fe y la responsabilidad.
dar a la obra de su Señor. Es mejor traducir 10, II. No podemos. La combinación del
señor . con referencia a Nehemías. Tekoa era desaliento debido al exceso de trabajo y por el
conocida como la ciudad del profeta Amós. temor de una invasión era casi demasiado para
26. Y los sirvientes (netineos, VM) del el pueblo de Dios. 12. La ASV traduce mejor
templo que habitaban en Ofel. Ofel es cono aquí: Nos dijeron hasta diez veces de todas
cida en la actualidad como la colina inmediata partes: Tenéis que volver a nosotros. Los
mente al sur de aquella sobre la que se judíos en las ciudades alrededor (3:2,5,7) que
construyó el Templo. Era también conocida rían que sus obreros dejaran el proyecto de
como Sion, y era la situación de la fortaleza reconstrucción del muro y que Ies ayudaran a
jebusea que David capturó c hizo su capital (2 defender a sus familias contra las amenazas de
S 5:6-10). sus enemigos.
13, 14. No temáis delante de ellos. Es evi
B. La oposición de los enemigos. 4:1-23. dente que Nehemías trajo a estos judíos y a sus
Cuando Sanbalat y sus aliados hallan que la familias dentro de la ciudad. Las situó en espa
ridiculización no era suficiente para detener la cios abiertos detrás de la muralla y les facilitó
obra, conspiran activamente contra los obreros armas para que pudieran proteger a sus fami
de Nehemías. Muchos de los judíos se desa lias además de a la ciudad. 15. Y cuando
434 NEHEMIAS 4:15— 5:15
oyeron nuestros enemigos que lo habíamos con propiedades, que estaban en camino de
entendido. Los enemigos deben haber aban hipotecarlas; y (3) aquellos que estaban
donado sus planes de ataque cuando vieron a tomando dinero de prestado para pagar el tri
los guardas judíos alerta sobre el muro. La buto dando como prenda sus cosechas y, al ser
crisis ya pasada, podría continuar la obra del incapaces de cumplir el pago, se veían obli
muro. gados a vender a sus hijos en esclavitud. Para
16. La mitad de mis siervos trabajaba en las leyes sobre préstamos, prendas, y esclavos
la obra. Estos eran probablemente siervos ofi hebreos por deudas (que tenían que ser libe
ciales que le habían pertenecido a Nehemías rados en seis años, o el año del jubileo), ver Éx
como gobernador (4:23; 5:10, 16). Corazas. 21:2-11; Lv 25:10-17, 39-55. Dt 15:7-18.
Petos de cuero cubiertos de delgadas placas de 7. Exigís interés cada uno a vuestros her
metal. Los gobernantes estaban detras de manos. “ El préstamo de dinero con interés no
ellos. En caso de ataque, cada jefe estaba listo es considerado en la Biblia como un mal en sí
para conducir a su pueblo en contra del ene mismo (Dt 23:19,20; Mt 25:27), pero es prohi
migo. 17, 18. El significado parece ser que bido entre un israelita y otro (Éx 22:25), ya
cada uno de los porteadores llevaba un arma que el dinero se presentaba para aliviar una
en una mano, mientras que cada constructor necesidad, no para desarrollar un negocio”
utilizaba ambas manos, pero guardaba una (J. S. Wright, Nuevo comentario bíblico). 8.
espada ceñida a su lado. El que tocaba la ¿Vosotros venderéis aun a vuestros her
trompeta. Para dar el toque de alarma en caso manos? Nehemías y otros que honraban la
de peligro (cp. v. 20). 21. La mitad de ellos Ley habían redimido a sus hermanos judíos
tenían lanzas. La mitad de los mencionados que habían sido vendidos a amos paganos.
en 4:16. ¡Pero estos usureros habían vendido a sus her
22. Cada u n o .. .permanezca dentro de manos a los paganos desafiando a la Ley! (Lv
Jerusalén. Evidentemente, no todos los traba 25:42). 9. Para no ser oprobio de las
jadores se habían estado quedando de noche en naciones. El constante escrutinio y el odio de
la ciudad. Que se fueran a sus pueblos de las naciones enemigas constituyen un pode
noche no solamente tomaba un tiempo pre roso motivo para una vida irreprochable y
cioso. sino que también dejaba a la ciudad coherente.
expuesta a ataques nocturnos. 23. Ni yo ni mis 11. Nehemías apeló a los ricos judíos a que
hermanos, ni mis jóvenes, ni la gente de restauraran de inmediato la propiedad que
g u a rd ia .. .nos quitamos nuestro vestido. tenían como prenda (v. 5c) y también a que
Los propios siervos de Nehemías y el cuerpo dejaran de exigir a sus hermanos la centésima
de guardia persa dieron el ejemplo de vigilan parte del dinero (probablemente un uno por
cia. La última frase es oscura. Keil traduce. ciento mensual, o 12 por ciento anual, como la
Cada uno guardaba su arma a su derecha: “ centésima” romana). Así, sus hermanos
esto es. cuando dormía, su arma está lista a podrían estar posibilitados de empezar a pagar
mano. La VM dice: Cada uno iba con su arma la deuda principal.
al agua. 12, 13. Les hice ju ra r. Como Esdras antes
que él (Esd 10:5), Nehemías insistió en confir
C. Reformas de Nehemías como gobernador. mar las promesas verbales con un juramento
5:1-19. administrado por un sacerdote. Esta vez se
Este capítulo parentético describe cómo enfatiza mediante un acto simbólico muy grá
Nehemías triunfó en su intento de detener la fico de advertencia en contra de transgresores
práctica de la usura, que tenía como resultado (cp. Hch 18:6), y confirmado por el “ ¡Amén!”
la extrema pobreza e incluso la esclavitud para de toda la congregación, la mayor parte de la
muchos judíos. A lo largo de sus doce años cual indudablemente se beneficiaba de la tar
como gobernador, fue un ejemplo de altruismo día reforma.
y de generosidad hacia sus hermanos judíos. 14. Ni yo ni mis hermanos comimos el pan
1. Entonces hubo un gran clamor del pue del gobernador. Justo ames de la clausura de
blo. Es posible que esto ocurriera durante los su primera administración como gobernador
cincuenta y dos días de construcción del muro, de Judca (cp. 13:6), Nehemías recordó que
debido a la interrupción del comercio normal; durante doce años (444-432.a.C\), debido a la
pero la convocación de una gran asamblea prevalente pobreza (v. 18), ni él ni su casa
(v. 7) y la fraseología del v. 14, sugieren un habían demandado sus legítimos salarios del
período posterior, a pesar de la posición de pueblo. Aunque era rico, el gobernador había
este capítulo. 2-5. Había quien decía. Esta sacrificado mucho por Israel. 15. Pero los pri
frase divide a los quejosos en tres clases: (1) meros gobernadores.. .abrum aron al pue
grandes familias sin propiedades; (2) familias blo. Estos eran probablemente persas que no
NEHEMÍAS 5:15— 6:19 435
temían a Dios (cp. 15c). ¡Podemos estar bien sación contra Nehemías. Es posible que fuera
seguros de que no estaba incluyendo a Zoroba- escrita en papiro y que fuera clavada o leída en
bel en esta acusación contra los primeros voz alta en el lugar de reunión pública en
gobernadores! Cuarenta sidos de plata. Jerusalén. 6,7. Sanbalat, que gozaba del apoyo
*'Esto (lo mismo que el interés mencionado en de Gasmu (el mismo que Gesem el árabe,
el v. 11) probablemente tenga que considerarse 2:19), acusó a Nehemías de pretender ser rey y
como mensual. Los primeros gobernadores de pagar a profetas para que dieran su apoyo a
habían recibido su manutención y 480 sidos al estas pretensiones. Quizás habían profetas
ano como salario. Los 480 sidos serían sola como Malaquías que en este mismo momento
mente algo menos de cinco y medio kilo estaban predicando acerca del Mesías Rey, y
gramos de plata al año; pero en su valor esto sus mensajes fueran retorcidos a propósito por
representaría un gran salario oficial en aquella parte de Sanbalat a fin de provocar problemas
época*’ (H. Crosby, Lange's Commentary on a Judá malquistándolos con los persas. El pro
the Hoiy Scriptures, in loe.). pósito de la carta era el de obligar a Nehemías
16. No compramos heredad. Nehcmías a presentarse a Ono para una entrevista para
hizo su parte de trabajo en el muro, y no justificarse de las sospechas.
obtuvo ninguna hipoteca sobre la tierra por 10. Como si temiera a Sanbalat, el falso
medio de préstamos de dinero y de grano profeta Semaías invitó a Nehemías a su casa
(v. 10). 17. Nehcmías invitaba a su mesa a 150 para revelarle un complot contra la vida del
judíos y oficiales, y además a aquellos judíos gobernador. Quería que Nehcmías supiera que
que venían de las naciones y que no tenían aun Dios le había revelado un complot de Sanbalat,
lugar para vivir en la ciudad. Todo esto fue a y que la hora trágica sería aquella misma
cargo suyo. La reina Jczabci acostumbraba a noche. La única esperanza, le dijo, es que
mantener “ a su mesa” 400 profetas de Ascra, huyera al Templo para hallar refugio allí. 11-
esto es, proveía para el mantenimiento de ellos 13. Pero esto expuso la traición de Semaías,
(1 R 18:19). 18. Un buey y seis ovejas esco porque Nehemías sabía que Dios no le hubiera
gidas. Contrastar con 1 *R 5:22, 23, donde se podido llevar a quebrantar la prohibición
registra que Salomón servía treinta bueyes y mosaica en contra de que hombres laicos
cien ovejas cada día. ¡Definitivamente, los entraran en el Templo (Nm 1:51; 18:7). Un acto
tiempos habían cambiado! 19. Acuérdate de tan cobarde, implicando un crimen ceremo
mí para bien, Dios mío. Cp. 13:14, 22, 31. nial, hubiera destruido su testimonio de
manera permanente en Israel. Una vez más.
D. El muro, acabado a pesar de las intrigas. Satanás se había excedido en sus intentos.
6:1— 7:4. 14. Noadías profetisa, y de los otros pro
Al no poder hacer caer a Nehcmías en la fetas. ¡Tan pronto después de la cautividad, y
trampa de que acudiera a Ono para una entre la tierra ya sufría de nuevo la maldición de los
vista, Sanbalat envía una carta abierta a Jerusa- falsos profetas! (Ver Ez 13 para la denuncia de
lén acusando a Nehemías de pretender asumir Dios en contra de los falsos profetas y profe
el trono. Trata también de atemorizar a Nche- tisas durante el período de la cautividad.) El
mías para provocar su huida al Templo. Pero a complot de 6:10-13 era indudablemente uno de
pesar de falsos profetas y de falsos hermanos, los muchos que se añadían a las cargas de un
el muro quedó finalmente acabado, para cons caudillo ya abrumado. Como en los días de
ternación de los enemigos; y se establecieron Jesús, los falsos líderes religiosos eran los ene
guardas especiales sobre la ciudad. migos más decididos y más carentes de escrú
2. Alguna de las aldeas en el campo de pulos frente a los verdaderos siervos de Dios.
Ono. Tratando de parecer imparciales al 15, 16. En cincuenta y dos días. La obra
dejarle la elección de la aldea a Nehemías, finalizó entre el 1 de agosto y el 21 de septiem
Sanbalat y Gesem trataron de atraer al gober bre del 444 a.C. Este puede parecer un tiempo
nador a unos 30 km. (20 millas) al norte, para extremadamente corto; pero habían miles de
secuestrarlo o matarlo. 3, 4. Yo hago una trabajadores llenos de diligencia, el muro no
gran obra. Nehemías veía su tarea en su ver había sido totalmente destruido (se trataba
dadera importancia. Su presencia en Jerusalén principalmente de la tarca de reparar las bre
era desesperadamente necesaria para el acaba chas; ver 6:1), y la puerta de Efraín, que no se
miento del muro, para no decir nada de la menciona en el cap. 3, pudiera no haber sido
futilidad y del evidente peligro de un viaje a dañada. No obstante, fue ciertamente un logro
Ono, que estaba a 11 km. (7 millas) al este de tremendo, en el que los enemigos de los judíos
Jope. percibieron la mano de Dios.
5. Una carta abierta. Para desalentar a los 17-19. AI concluir su relato de complots e
trabajadores, se hizo pública esta carta de acu intrigas, Nehemías menciona la alianza de
436 NEHEMÍAS 6:19— 0:8
Tobías con nobles judíos mediante su casa Si esta suposición es correcta, entonces Zoro-
miento con una hija de Secanias hijo de Ara babel (“ el Tirsata” ), algunos de los cabezas
(Esd 2.5). y el casamiento de su hijo Johanán de familias, y el resto del pueblo dieron un
con la hija de Mesulam (Neh 3:4. 30). Más total de 41.000 dracmas (dáñeos) de oro, 5.700
tarde, incluso el sumo sacerdote entró en libras de plata, 97 vestiduras sacerdotales y 50
alianza con él (13:4-8). Keil sugiere que tazones. Esto concuerda con los números
Tobías y su hijo (que tenían nombres judíos redondos de Esd 2:69, excepto por las dracmas
genuinos) eran probablemente descendientes de oro. que son exactamente 20.000 menos
de las tribus norteñas, en tanto que estaban que en Esdras.
también emparentados con amonitas naturali
zados (2:10). Y enviaba Tobías cartas para B. La lectura y observancia de la Ley de Dios.
atemorizarme. Evidentemente, algunos 8 :1- 18.
nobles judíos demostraron su alianza con En el primer día del mes séptimo, Esdras lee
Tobías entregando a Nehemías algunas de las la Ley al pueblo. El pueblo Hora debido al
cartas amenazadoras, como la del v. 6. pecado, pero sus conductores le recuerdan el
7:1. 2. Cuando se acabó la reconstrucción carácter gozoso de la fiesta. Al siguiente día
del muro, Nehemías puso puertas en las varias los conductores hallan en la Ley que todos los
entradas (cp. 6:1). Señaló a cantores y porteros judíos debieran observar la Fiesta de los
levitas — cuya misión era generalmente la de Tabernáculos; de forma que la fiesta es univer
cuidar del Templo y de las puertas de sus salmente observada, y con gran solemnidad.
atrios (26:12-19)— para que ayudaran a mon 1. El capítulo debiera empezar con la última
tar guardia a las puertas de la ciudad (“ Y frase de 7:73. “ Venido el mes séptimo, los
aunque haya gente allí, cerrad las puertas y hijos de Israel estaban en sus ciudades’*. Esd
atrancadlas’*, v. 3). Después puso a su her 3:1 empieza de la misma manera, después de
mano Hanani (1:2) y a Hananías, el gobernador relacionar a aquellos que habían vuelto de
del castillo (sobre el lado septentrional del Babilonia; pero la ocasión, naturalmente, es
Templo. 2:8), al cargo de la ciudad. totalmente distinta. La plaza que está delante
3. Cada cual en su turno, y cada uno de la puerta de las Aguas. La plaza (o lugar
delante de su casa. Durante la noche los habi ancho) estaba cerca de la esquina sudoriental
tantes de Jerusalén tenían que montar guardia del Templo cerca del manantial Gihón en el
por toda la ciudad, presumiblemente uno de valle del Cedrón. Y dijeron a Esdras el
los grupos ocupando puestos a lo largo de los escriba. Es posible que Esdras hubiera estado
muros y los otros delante de sus propias casas en Babilonia durante el período de la construc
para vigilar ciertas secciones de la ciudad. 4. ción del muro. Pero él era la persona apropiada
Porque la ciudad era espaciosa y grande: para leer la Ley de Dios en esta ocasión, ya
pero poco pueblo dentro de ella. Aunque que Nehemías era un laico.
grandes multitudes se reunían en Jerusalén en 2. El prim er día del mes séptimo. Era la
ocasiones especiales (8:1; Esd 10:9) durante Fiesta de las Trompetas, que en 444 a.C. caía
varias generaciones los judíos habían evitado el 27 de septiembre. El muro había acabado
hacer sus hogares en una ciudad sin muros. de construirse solamente una semana antes
Ver notas sobre 11:1, 2.1 (6.15). La Fiesta de las Trompetas era la más
sagrada de las lunas nuevas, y daba inicio al
111. Reformas civiles v religiosas en Jerusa mes último de festividades religiosas (Lv
lén. 7:5 — 10:39. 23:23-25); Nm 29:1-6). 3. Desde el alba
A. Lista de judíos que volvieron con Zoroba- hasta el mediodía. Hubieran sido unas seis
bel. 7:5-73. horas, alternando la lectura de la Ley por
Ahora que el muro está acabado, Nehemías Esdras con discursos de instrucción acerca de
hace unos planes inmediatos para poblar la la Ley por los levitas (vv. 7, 9).
ciudad con judíos puros. El registro de todos 4. Y el escriba Esdras estaba sobre un
aquellos que volvieron con Jerusalén viene a púlpito de madera. Esta es la primera men
ser su base para determinar la pureza de genea ción de un púlpito en la Biblia. Detrás de él
logía. Excepto por los vv. 70-72, el registro es estaban seis (¿sacerdotes?) a su derecha y siete
idéntico al de Esd 2:1-70. a su izquierda (cp. el v. 7, donde se dice que
70. Quinientas treinta vestiduras sacerdo trece levitas habían participado). 8. Y leían en
tales. Lit., treinta vestiduras sacerdotales, y el libro de la ley de Dios claramente. La
quinientas. Debido a la analogía de los vv. 71 y palabra claramente (heb. mepórósh) sugiere
72. y debido al desusado orden de las palabras, no solamente una exposición de la Ley, sino
la frase “ libras de plata” tendría probable también, posiblemente, una traducción de ella
mente que añadirse al final de este versículo. al arameo (cp. Esd 4:18).
NEHEMÍAS 8:9— 10:39 437
9. Día santo es a Jehová nuestro Dios; no lo cual el pueblo se unió en una gran confesión
os entristezcáis ni lloréis. La clara exposición de pecado conducidos por los levitas (w . 5 -
de la Palabra de Dios (probablemente sec 37). 5. Levantaos, bendecid a Jehová vues
ciones de Dt) trajo una poderosa convicción de tro Dios. Los levitas exhortaron ahora al pue
pecado ai pueblo, y provocó lágrimas de arre blo a que se unieran a ellos en la confesión de
pentimiento. Pero el único día del año que pecado que sigue a continuación.
Dios había dispuesto específicamente para el 36. He aquí que hoy somos siervos. Esta
llanto y la tristeza era el Día de la Expiación triste confesión, como la de Esd 9:9, da una
(el décimo día del mes séptimo). Por ello, su clara prueba de que los conductores del juda
verdadera fuerza se hallaba en el gozo de ismo post-exflico no consideraban que su
Jehová (v. 10). 12. A gozar de grande ale retomo de Babilonia constituyera el cumpli
gría. ¡Señálese el repentino cambio del 8:9 al miento definitivo de las profecías de la restau
8:12! También, cp. Est 9:19. ración de Israel a su tierra, como Is 11:11-16;
13-18. El estudio detallado de la Ley de 14:1,2. 38. A causa, pues, de todo esto, noso
Dios hizo que muchos de los conductores fue tros hacemos fiel promesa. Este pacto
ran a Esdras para instrucciones adicionales, escrito, al que se pidió a cada conductor que
especialmente en lo concerniente a la obser adjuntase su firma personal, se expone en deta
vancia apropiada de la Fiesta de los Taber lle en 10:29-39. Era solamente un esfuerzo
náculos (del quince al veintidós del mes renovado de guardar su parte del pacto del
séptimo). Los judíos habían observado esta Sinaí.
gran fiesta por siglos (1 R 8:65; 2 Cr.7:9; Esd 10:1-8. Nehemías el gobernador y veintidós
3:4); pero se dieron cuenta ahora, después de sacerdotes son relacionados en primer lugar.
un estudio más cuidadoso de Lv 23:42, que Ver notas sobre 12:1-9. 9-13. De los levitas se
“todo natural de Israel habitará en taber mencionan Jesúa, Binúi, Cadmiel, y catorce
náculos**. Es de presumir que este punto se de sus hermanos. Los levitas individuales fir
hubiera descuidado en los siglos anteriores; de maron los nombres de sus familias, porque dos
forma que ahora, por vez primera desde los de los nombres aparecen en 7:43. 14-27. Se
días de Josué hijo de Nun, toda la congrega relacionan aquí cuarenta cabezas del pueblo.
ción...en tabernáculos habitó (v. 17). Es De las treinta y tres familias que volvieron de
probable que los habitantes de la ciudad cons Babilonia (Esd 2), solamente trece se hallan en
truyeran sus tabernáculos junto a sus casas, los esta lista. Es posible que se hicieran adicio
sacerdotes y los levitas erigieran los suyos en nales subdivisiones de familias durante los
los patios del templo, y los laicos no residentes años que habían transcurrido.
en los lugares abiertos (v. 16). 30-31. Se acentúan aquí tres puntos en el
juramento: (a) que no habrían matrimonios
C. Una confesión y pacto públicos. 9:1— mixtos con los paganos (Dt 7:3); (b) no se
10:39. haría comercio durante el sábado ni en los
Poco después de la Fiesta de los Taber otros días santos (Amós 8:5); (c) que habría
náculos, el pueblo se reunió a oír otra vez la una fiel observancia del año sabático, el año de
Palabra de Dios, y a confesar sus pecados a la redención (Éx 23:10, 11; Dt 15:1, 2).
Dios en una ceremonia pública solemne diri 32. El resto del capítulo trata del manteni
gida por unos ciertos levitas. Después de ello, miento del Templo. La tercera parte de un
todas las clases de israeltas entraron en un sido. Este era un avivamiento del precepto
pacto para guardar la Ley de Dios, especial mosaico de que cada hombre de más de veinte
mente con respecto a su separación de los años tenía que pagar medio sido para el man
paganos y a su mantenimiento del Templo. tenimiento del Tabernáculo (Éx 30:13; cp. Mt
1. Justo un mes después de finalizar la 17:24). Es posible que la pobreza de la gente
reconstrucción del muro (6:15) y dos días des en aquel tiempo demandara un impuesto lige
pués de la Fiesta de los Tabernáculos (8:18), el ramente rebajado. Esto era de más a las contri
pueblo puso a un lado su actitud gozosa y buciones garantizadas por Artajcrjes (Esd
festiva a fin de reconocer ante Dios de una 7:20-22). 34. Se echaron suertes para determi
forma pública la profundidad de sus pecados y nar el orden correcto en que las varias familias
de la tristeza que sentían por ellos (cp. Joel contribuirían al suministro del templo. La
2:15-17). Cilicio eran vestimentas peniten ofrenda de la leña era para el fuego continuo
ciales hechas de cabello. Tierra sobre sí. del altar (Lv 6:12; cp. Neh 13:31). En los
Pusieron tierra sobre sus cabezas como señal tiempos determinados cada año. El orden
de un profundo pesar (1 S 4:12). 3. La cuarta fue dispuesto con varios años de anticipación.
parte del día. Durante tres días se leyó públi 38, 39. Y que estaría el sacerdote.. .con los
camente la Palabra de Dios, a continuación de levitas, cuando los levitas recibiesen el
Ce
438 NEHEMÍAS 10:39— 12:22
diezmo. Los levitas, que recibían los diezmos, ron el pacto en los tiempos de Nehemías,
eran también responsables, con los otros tenemos que concluir en que firmaron el pacto
judíos, del mantenimiento de los sacerdotes en nombre de sus familias (10:3-9). En Esd
(Nm 18:26-29) y de los guardas de las puertas 2:36-39, solamente se nombra a cuatro fami
y de los cantores (de entre los levitas) que lias sacerdotales como habiendo vuelto con
servían en el Templo. Nótese como este sis Zorobabel.
tema lleno de gracia en el mutuo apoyo pronto 10, 11. Se da aquí una genealogía de los
quedó desintegrado y tuvo que ser restaurado sumos sacerdotes postexílicos para proveer
por Nehemías (13:10—14). una cronología relativa. Así, 12:1-9 relaciona a
sacerdotas y levitas en los días de Josué, en
IV. Lista de habitantes. 11:1 — 12:26. tanto que 12:12-26 relaciona a los sacerdotes y
Habiéndose interrumpido el relate de Nehe levitas en la época de sus sucesores sumo-
mías de cómo trató de poblar a Jerusalén con saccrdotales. Jonatán es la misma persona que
judíos puros de acuerdo con la lista de aquellos el Johanán de los vv. 22, 23. Para cometarios
que habían vuelto de Babilonia (7:4ss.) por la acerca de Jadúa, ver el vv. 22.12-21. Los hijos
narración de los servicios especiales del mes de los sacerdotes relacionados en los vv. 1-7,
séptimo, ahora se reanuda (11:1, 2). Sigue a que vivieron en la época del sucesor de Josué,
continuación una lista de aquellos que habita Joiacím. De Iddo, Zacarías. Este es el famoso
ban en Jerusalén (11:3-24); una lista de sacer profeta (Esd 5:1).
dotes y de levitas que volvieron con Zorobabel 22. Los levitas en días de Eliasib, de
(12:1-9); y una lista de sumos sacerdotes y de Joiada, de Johanán y de J u d ú a .. .hasta el
levitas en años posteriores (12:10-26). reinado de Darío el persa. Se ha asumido con
1, 2. Como se había afirmado en 7:4, Jerusa frecuencia que este Jadúa era el sumo sacer
lén tenía pocos habitantes permanentes, debido dote que vivió en la época de Alejandro
probablemente a los peligros de vivir en una Magno (Josefo, Antig. 11.8.4), y que Darío el
ciudad sin muros (especialmente después del Persa era Darío n i (335-331 a.C.). Pero
desastre mencionado en Neh 1:3). Aquí se nos incluso si Josefo está en lo cierto en que Jadúa
dice que aquellos que vivían en Jerusalén eran era el sumo sacerdote en la época de Alejandro
principalmente los jefes del pueblo. Es induda (y dista mucho de ser fiable en la cronología
ble que Nehemías había aprovechado la oca de este periodo), nos quedamos todavía con las
sión, durante el avivamiento del mes séptimo, posibilidades claras de que hubo dos sumos
para alentar a otros a que pasaran a vivir a la sacerdotes llamados Jadúa, o que el Jadúa de
ciudad capital. La suerte fue aceptada como Neh 12:11, 22 viviera hasta llegar a 100 (el
voluntad de Dios en este asunto, y aquellos sumo sacerdote Joiada murió a la edad de 130;
cabezas de familia que asintieron voluntaria 2 Cr 24:15).
mente fueron bendecidos por el pueblo. Jeru Es muy probable que Nehemías conociera a
salén recibe el nombre de la ciudad santa por Jadúa cuando este era joven, si no como sumo
el hecho de que el Templo estaba en ella (Is sacerdote. Hay dos líneas de evidencia para
48:2). apoyar esto. En primer lugar, el sumo sacer
3-24. El número total de hombres que dote Eliasib tiene que haber tenido mis de
vivían en Jerusalén, sin contar a los netincos, noventa años cuando entró en alianza con
era de 3.044. Si esta era una décima parte del Tobías (Neh 13:4-9) después de que Nehemías
número total de personas que vivían en Judca partiera para Babilonia en 432 a.C., porque su
(v. 1), la población había aumentado conside abuelo, Jcsúa, era sumo sacerdote el 536 a.C.
rablemente durante el siglo anterior; porque es (Esd 3:2). Por ello, el 432 a.C. Joiada podía
evidente que los 50.000 que volvieron de haber tenido alrededor de setenta, Johanán
Babilonia con Zorobabel (Esd 2:64-67) (Jonatán) más de cuarenta, y Jadúa veinte. En
incluían a las mujeres y a los niños. segundo lugar, Nehemías expulsó de Jerusalén
25-36. No se nombran jefes de las familias a uno de los hijos de Joiada por casarse con
para los distritos rurales, sino solamente para una extranjera (Neh 13:28), demostrándose así
las ciudades en los territorios antiguos de Judá que Johanán. que era el mayor hijo de Joiada,
(vv. 25-30) y de Benjamín (vv. 31-35). Lo podía haber estado casado el tiempo suficiente
curioso es que las ciudades de Jericó, Gabaón, como para tener un hijo de veinte años, Jadúa.
y Mizpa, aunque relacionadas en Nehemías 3, Eliasib vivió durante tantos años que se
se omiten aquí. mencionan las cuatro generaciones contempo
12:1-9. Tenemos aquí los nombres de vein ráneas en su casa sumo-sacerdotal en el v. 22.
tidós sacerdotes y de ocho levitas que volvie Esto queda apoyado por el hecho de que “ en
ron con Zorobabel. Ya que se relaciona a cada una de las otras listas del mismo capítulo,
quince de estos sacerdotes entre los que sella solamente se mencionan los tiempos de un
NEHEMÍAS 12:22-47 439
sumo sacerdote, y que a1 fina] de la lista, el conducir a asignar una fecha de dedicación
v. 26, se afirma de manera expresa que los posterior en diecisiete años o más después del
levitas (previamente enrolados) eran jefes en acabamiento de los muros (cp. 13:4 con 13:1; y
los días de Joiacim, Esdras y Nehemías” 13:10:11 con 12:28-30). Buscaron a los levitas
(Keil, p. 147). Además, es importante observar de todos sus lugares. Según 11:18 solamente
que la fecha más tardía mencionada en el libro vivían 284 levitas en aquella época en Jenisa-
es la del sumo sacerdocio de Johanán (v. 23). lén. 28, 29. Los miembros de las tres compa
El hecho de que Joiada, padre de Johanán, no ñías de cantores levíticos reciben aquí una
retuviera su sumo sacerdocio hasta adentro del mención especial (11:17; 12:25a) debido a la
siglo iv a.C. ha sido demostrado por los importancia de la música para esta gran oca
papiros de Elefantina, que mencionan que sión (v. 21b). Las aldeas de los netofatitas.
Johanán era el sumo sacerdote en 408 a.C. Por Alrededor de unos 27 km. (15 millas) al suro
ello Nehemías, que pudo haber vivido (incluso este de JerusaJén (1 Cr 9:16). 30. Y se purifi
aunque no fuera como gobernador) hasta alre caron los sacerdotes y los levitas. Mediante
dedor del 400 a.C., y que hubiera incluso haber la ofrenda de sacrificios cruentos (2 Cr 29).
podido ver a Jadúa asumir el sumo sacerdocio 31-37. Hablando de nuevo en primera per
en alguna fecha posterior al 408 a.C., bien
sona, Nehemías nos habla de los dos grandes
habría podido haber escrito todo lo que apa
coros que se habían reunido en la esquina
rece en este capítulo y en este libro. A la luz de
suroccidental del muro de la ciudad (probable
estas consideraciones, podemos llegar a la
conclusión de que Darío el persa era casi con mente en la puerta del Valle) con el propósito
toda certeza no Darío III (335-331 a.C.), sino de rodear la ciudad y de dar gracias a Dios
más bien Darío II (423-404 a.C.). El versículo públicamente el día de la dedicación. El primer
nos dice que los levitas fueron registrados coro iba conducido por Esdras y se movió
durante la vida de Eliasib; en tanto que los primero hacia el este, y después hacia el norte.
sacerdotes fueron registrados después de la En ambos grupos el orden de la procesión
muerte de Eliasib, en la época de Darío el parece haber consistido primeramente de can
persa (423-404 a.C. Ver R.D. Wilson, ISBE, tores levíticos (v. 31), seguidos por los prín
n , p. 1084). cipes (w . 32, 33), después por los sacerdotes
26. En los días del gobernador Nehemías. con trompetas (v. 35; cp. 41), y finalmente por
Cp. 12:47. Se ha afirmado que esto demuestra levitas con instrumentos de cuerdas (v. 36).
que Nehemías tiene que haber muerto antes de 38-43. La segunda compañía se movió
que se acabara de redactar el libro. “ Pero en hacia el norte, y después hacia el este hacia el
contestación a esto podemos señalar que la área del templo, seguida por Nehemías. Las
frase se utiliza en cada caso juntamente con los varias puertas siguen el mismo orden que se da
días de alguna otra persona, Joiacim (v. 26), en el cap. 3, excepto por la puerta de Efraín y
Zorobabel (v. 47). Por ello, parecería natural la puerta de la Cárcel, que no se mencionan
para Nehemías que utilizara una frase similar en aquel capítulo (es posible que se deba a que
con referencia a su propia época” (E. J. no fueran destmidas originalmente y que no
Young, Una Introducción al Antiguo Testa- tuvieran que ser reconstruidas). No obstante,
mentó, p. 451. Ver también el apartado de este en 3:25 se hace mención del “ patio de la
comentario. Fecha y paternidad).V . cárcel” , probablemente en la esquina sudo
rienta! del área del templo. Los dos coros pare
V. Dedicación de los muros y organización cen haberse hallado en el lugar amplio delante
de los servicios del Templo. 12:27-47. de la fuente de las Aguas (v. 37; cp. 8:1), y de
Para la dedicación del muro de la ciudad, se allí entraron al Templo para ofrecer sus sacrifi
trae a los levitas, especialmente a los cantores, cios (v. 43). Con respecto al tremendo gozo en
de los pueblos alrededor. Dos grandes proce esta ocasión, cp. 2 Cr 20:27; Esd 3:13; 6:22.
siones se mueven desde la esquina suroeste del 44-47. En aquel día. Esta frase (cp. 13:1) se
muro, y rodean la ciudad, una conducida por refiere no solamente al día de la dedicación,
Esdras, y la otra seguida por Nehemías. Reu sino posiblemente también a toda la adminis
niéndose ante el Templo, ofrecen sacrificios y tración posterior de Nehemías, que estuvo
se regocijan grandemente. Los servicios del caracterizada por movimientos de reforma
Templo son puestos en su orden entonces, y (Keil, op. cit.%p. 152). Esto pudiera ayudar a
sus obreros son fielmente mantenidos. explicar la frase “ antes de esto” en 13:4. Las
27. La historia se reanuda ahora a partir del cámaras de los tesoros. Las varias ofrendas se
11:2, aunque no se da ninguna fecha exacta relacionan después. Los diezmos. Una décima
para los eventos que van a ser registrados. Las parte de las cosechas de la nación iban para la
varias indicaciones de tiempo pudieran incluso manutención de los levitas. Conforme al esta
440 NEHEMIAS 12:47— 13:21
tuto de David y de Salomón (v. 45). Cp. 2 Cr todo esto, yo no estaba en Jerusalén (v. 6).
8:14. Los levitas consagraban parte a las En el año 432 a.C., después de gobernar Judá
hijos de Aarón. El pueblo daba diezmos a los durante doce años (5:14; cp. 2:6), Nehemías
levitas, que a su vez daban diezmos de estos había vuelto a la presencia del rey Artajcrjes.
diezmos a los sacerdotes (Neh 10:38; cp. Nm Rey de Babilonia. Ya que la mayor pane de
18:25-32). los judíos se hallaban aún en Babilonia, y a
que el rey mismo estaba probablemente allí
VI. Las reformas finales de Nehemías. 13:1- por aquellos entonces, Nehemías utiliza el
30. título más restringido (ver nota sobre Esd
El punto culminante del día de la dedicación 6:22). Al cabo de algunos días. Nehemías
vino con la separación de los israelitas de la tiene que haber estado lejos durante algunos
multitud mezclada. Durante la prolongada años, porque los abusos que halló a su retomo
ausencia de Judá, se habían introducido habían tenido tiempo de extenderse mucho por
muchos abusos en la vida de la nación, como Judá (Neh 13:10, 15, 23). Ya que Artajerjes
la alianza de Eliasib con Tobías, el hecho de murió en 423 a.C., Nehemías puede haber
que el pueblo dejara de mantener a los levitas, vuelto a Jerusalén alrededor del 425 a.C. Es
quebrantando el sábado, y celebrando matri bien posible que Malaquías estuviera profeti
monios mixtos con los paganos. Pero con la zando durante esta época (cp. 13:12 con Mal
ayuda de Dios, Nehemías limpió valiente- 3:8-10).
miente a la nación de estos abusos, y estable 10-14. Habían huido cada uno a su here
ció de nuevo las apropiadas observancias dad. A pesar del juramento de 10:25-29 (cp.
religiosas. 12:47), los levitas (y es de presumir que tam
1-3, Aquel día. Es de presumir que es el bién muchos sacerdotes) se hallaban privados
mismo día que el de 12:44, y por ello el día de de la manutención a la que tenían título (1 Co
la dedicación. Los amonitas y moabitas. La 9:8-14). Por aquella razón es que tuvieron que
separación de las naciones paganas era el pri abandonar sus deberes en el templo a fin de
mer punto que se enfatizaba en el pacto que el poderse ganar la vida ejerciendo actividades
pueblo había hecho anteriormente (10:30). Los agrícolas (Neh 12:29). Entonces reprendí a
descendientes de los matrimonios mixtos con los oficiales (v. 11). Era el deber de los jefes de
estas dos naciones quedaban excluidos de la la comunidad tomarse el cuidado de que los
congregación de Israel hasta la décima genera diezmos, etc., eran llevados al Templo de
ción. Era necesario recordar a los judíos de manera regular (cp. 17, 25). Y los reuní y los
esta ley, porque Tobías era un amonita (2:19), puse en sus puestos. Esto es, se reunió a los
y estaba ya forjando poderosas alianzas con levitas, sacándolos de sus aldeas y fueron esta
importantes familias judías por medio de blecidos otra vez para que ejecutaran sus
matrimonios (6:18; cp. 13:4-9). Dieron dinero deberes.
a Balaam para que los maldijera. Había sido 15-18. En tanto que viajaba por los distritos
un rey moabita el que había pagado a Balaam que rodeaban a Judá, Nehemías halló a hom
para que los maldijera (Nm 22:2-6). Los mez bres que profanaban el sábado preparándose
clados (v. 3). Cp. Éx 12:38. A los descen muy ocupados para las ventas a hacer durante
dientes de matrimonios mixtos con egipcios y la siguiente semana en Jerusalén (Amos 8:5).
edomitas se les permitía una membresía total Esperó hasta que llegaran a Jerusalén a vender
en Israel después de la tercera generación (Dt sus productos, y entonces les amonestó. Aun
23:7, 8). peor, los mercaderes de Tiro vendían pescado
4-9. Y antes de esto. Ver notas sobre 12:27; secado y otros productos en la provincia y en
12:44. El sacerdote Eliasib había emparen Jerusalén el sábado, llevando a los judíos a
tado con Tobías. La palabra emparentado violar el juramento que habían pronunciado
puede significar se hizo de familia cercana, de (Neh 10:31o). ¿No hicieron asi vuestros
pariente próximo (Rut 2:20), y puede referirse padres? (v. 18). Es indudable que Nehemías
a un vínculo familiar con Tobías a través de tenía en mente la clara advertencia de Jer
Mesulam, un sacerdote (Neh 16:18; cp. 3:30). 17:21-27, que había recibido oídos sordos,
Durante la ausencia de Nehemías, Eliasib para el posterior dolor de toda la nación.
había entregado a Tobías una gran cámara en 19-22. A la caída del sol, justo antes de
los atrios de la casa de Dios (vv. 5, 8-9), donde sábado, Nehemías ordenó que se cerraran las
se tenían que guardar los diezmos y ofrendas principales puertas. Es de presumir que se per
de la nación (12:44). Allí Tobías tenía una mitiera durante el sábado que la gente entrara
habitación amueblada (v. 8), o quizás un apar y saliera de la ciudad, pero los propios guardas
tamento de habitaciones (señálese el plural en de Nehemías (4:23) vigilaron las puertas para
el v. 9), siempre que visitaba Jerusalén. Mas a mantener afuera a los mercaderes. Os echaré
NEHEMIAS 13:21-31 441
mano (v. 21). Cuando desafiaron esta medida Elefantina como sumo sacerdote en 408 a.C.
poniendo bazares justo afuera de los muros, Por ello, el que se casó con una hija de Sanba-
puso final a la profanación que hacían del lat tiene que haber sido un hermano menor de
sábado amenazándolos con violencia (cp. v. Johanán. Este resulta ser un hecho importante,
25). Después de que hubiera pasado la crisis, porque muestra que Johanán tiene que haber
parece que puso a levitas en lugar de a los sido lo suficientemente mayor para este
guardas (v. 22), que guardaban las puertas y entonces para tener hijos él mismo, de ios
que santificaban el sábado consagrándolo cuales el mayor era Jadúa, Ver nota sobre
como día santo por encima de los días ordina 12:22. Lo ahuyenté de m í.. .contaminan el
rios. sacerdocio. Este pecado merecía una mención
2.1-27. Viajando a los mismos límites de la especial, porque se cometía en contra de privi
provincia de Judá, Nehemías descubrió a legios mayores. Al casarse con la hija de un
judíos que hacía tiempo que se habían casado extranjero, este hijo del sumo sacerdote Joiada
con mujeres de las naciones de alrededor, había desafiado descaradamente al pacto de
especialmente con las de Asdod (una ciudad santidad de Dios con el sacerdocio Aarónico
fflistea). de Amón y de Moab. Esto a pesar de (Lv 21:6-8, 14, 15), y por ello se merecía un
las reformas que habían sido iniciadas por destierro sin paliativos de la nación. Joscfo
Esdras unos treinta años antes, y a pesar de las (Antig. 7, 8) nos habla de un cieno Manasés,
decisiones más recientes de 10:30 y de 13:3-3. hermano del sumo sacerdote Jadúa, en los días
Los hijos de estas uniones no podían siquiera de Alejandro Magno, que se casó con una hija
hablar un buen hebreo. Nehemías, reaccio de SanbaJat. Cuando las autoridades judías le
nando ante aquel desafío con su cela caracte excluyeron del sacerdocio, SanbaJat estableció
rístico. rimó con algunos de ellos e hirió a para él un nuevo templo y adoración sobre el
algunos de elfos (Dt 25:2), y arrancó sus cabe monte Gerizim en Samaría. Es cierto que se
llos (ls 50:6). y les hizo jurar que no se casa estableció tal templo rival más adelante (Cp.
rían con personas extrañas. A la luz de Esd Jn. 4:20), pero Josefo se confundió al tratar de
10:19. les insistió, probablemente, que debían relacionarlo con este episodio registrado en
disolver estas alianzas profanas. Aunque se Neh 13:28.
trata de algo aparentemente duro, tales 30, 31. Nehemías sumariza sus grandes con
medidas eran totalmente necesarias, como ha tribuciones al bienestar espiritual de su nación.
demostrado la historia posterior. El triste caso En lo negativo, los extranjeros fueron quitados
de Salomón (cp. Neh 12:45) se cita de una de sus posiciones de honor en Israel: y en lo
forma eficaz en relación con esto. Aunque fue positivo, se reinstauró a los sacerdotes y
singular entre los reyes (2 Cr 1:12; 1 R 3:12) y levitas en sus ocupaciones propias, y se reasu
amado de Dios (2 S t2:24), no obstante las mieron las varias ofrendas para el Templo.
mujeres extranjeras resultaron en su ruina (1 R Acuérdate de mí, Dios mío, para bien. Cp.
11: 1- 8). 5:19; 13:14, 22. Esta oración tuvo su respuesta
28-29. Lno de los hijos de Jo ia d a ...e ra maravillosa de parte del Señor, porque las
yerno de San bala t. Sabemos de 12:22, 23 que memorias de Nehemías forman una parte per
Johanán era el hijo mayor de Joiada y el padre manente de la Palabra de Dios.
de Jadúa. Johanán aparece en los papiros de
B IB L IO G R A F ÍA
E s t e m a t e r ia l e s t á d i s p o n i b l e g r a t u it a m e n t e ,
c o n la ú n i c a f i n a l i d a d d e o f r e c e r l e c t u r a e d i f i c a n t e
a t o d @ s a q u e l l @ s h e r m a n @ s q u e n o t ie n e n
lo s m e d io s e c o n ó m i c o s p a r a a d q u ir ir lo .
S i u s t e d e s a lg u ie n f in a n c ie r a m e n t e p r iv ile g ia d o ,
u t ilic e e s t e m a t e r ia l p a r a s u e v a lu a c ió n ,
y , s i le g u s t a , b e n d i g a a l a u t o r ,
e d i t o r e s y l i b r e r í a s , c o n la c o m p r a d e l l i b r o .
a d o r a d o r d e je s u c r is t o @ h o t m a il. c o m
ater
ESTER
IN T R O D U C C IO N
442
ESTER 1:1-3 443
de este libro cubren un período de diez años,
Oriente Medio, solamente alrededor de 50.000
desde la gran fiesta de Jerjes (483 a.C.) a la
decidió volver a la Tierra Prometida con Zoro-
fiesta del Purim (473 a.C.). Dieciséis años des
babcl y Josué en 536 a.C. (Esd 2:64-67).
pués de la primera fiesta de Purim, Esdras
Según Esdras 6:15, el segundo Templo fue
llevó a su primera expedición de vuelta a Jeru-
finalizado el 515 a.C., en el sexto año de Darío
salén (Esd 7:9). Así, los sucesos de este libro
I. Fue treinta y dos años después que Jerjes, el
se correlacionan con la época entre los capí
hijo de Darío 1, “ hizo banquete a todos sus
príncipes y cortesanos*’ (Est 1:3). Los eventos tulos sexto y séptimo del libro de Esdras.
B O S Q U E JO
1. Vasti, repudiada. 1:1-22. VI. Aman humillado ante Mardoqueo.
6:1-14.
II. Ester hecha reina. 2:1-23.
VII. El segundo banquete de Ester. 7:1-10.
III. El complot de Amén contra los judíos.
3:1-15. VIH. El contradecreto de Mardoqueo. 8:1-
17.
IV. La decisión de Ester. 4:1-17.
IX. La victoria de los judíos, y la institu
V. El prim er banquete de Ester. 5:1-14. ción del Purim. 9:1 — 10:3.
C O M E N T A R IO
I. Vasti, repudiada. 1:1-22. Esto ha sido confundido con las veinte satra
En el último día de una fiesta de siete días pías relacionadas por Herodoto para Darío I
de duración en el palacio de Susa, el rey Jerjes (3 89-94) y los ciento veinte sátrapas seña
hizo llamar a la reina Vastí para que apareciera lados por Darío el medo (Dn 6:1). La palabra
ante sus nobles embriagados para mostrar su provincias (heb. medtná) se refiere a las
belleza. Su rechazo a obedecer provocó la ira unidas gubernamentales más pequeñas, tales
del rey, y éste siguió el consejo de Memucán, como la provincia de Judá (Neh 1:3), en tanto
que Herodoto se estaba refiriendo a las uni
uno de los principales príncipes, de divorciarse
dades mayores, tales como la quinta satrapía,
de ella mediante un decreto público. Este cas
que incluían a toda la Fenicia, Palestina, Siria,
tigo, razonaron los hombres, serviría para
y Chipre. Pero el libro de Daniel no habla de
advertir a todas las mujeres por todo el imperio ninguna de estas unidades territoriales, porque
para que honrasen a sus esposos. meramente afirma que Darío el medo consti
1. En los días de Asuero. Este no puede ser tuyó “ ciento veinte sátrapas” (Dn 6:1; cp.
otro que Jerjes (486-465 a.C.; cp. Esd 5:6), el John C. Whitcomb, Darius the Mede%pp.
hijo de Darío I, que intentó la conquista de 31-33).
Grecia en 481 a.C. Fracasó estrepitosamente 2. Susa capital del reino. Susa era una de
en este objetivo como resultado de una reso las principales capitales del Imperio Persa,
nante derrota en Salamis (480 a.C.) y en Pla- siendo las otras Ecbatana (Esd 6:1-2) y Persé-
taea (479 a.C.). El asuero que reinó desde la polis. A esta ciudad una vez fue llevado Daniel
India hasta Etiopía. A ñn de evitar una posi en visión (Dn 8:2); y m is tarde Nehemías
ble confusión con el padre de Darío el medo, sirvió allí como copero de Artajerjes (Neh 1:1;
que tenía el mismo nombre (Dn 9:1), el autor 2 : 1).
señala al inmenso territorio sobre el que rei 3. En el tercer año de su reinado hizo
naba este Jerjes (cp. 8:9; 10:1). La India a la banquete. Esta fiesta (lit., una fiesta de
que se refiere era el territorio correspondiente bebida) tuvo lugar en el año 483/482 a.C., y es
a la provincia del Punjab en el Pakistán actual, ciertamente la relatada por Herodoto (7.8), en
la región al oeste del río Indus al que llegaron la que Jerjes preparó los planes para la gran
las fuerzas de Alejandro en sus conquistas. invasión de Grecia. A los más poderosos de
Herodoto nos dice que tanto la India como Persia y de Media, gobernadores y prín
Etiopía se hallaban sujetas a Jerjes (3.97, 98; cipes de provincias. En los días de Ciro,
7.9). Sobre ciento veintisiete provincias. Media era mencionada antes de Persia (Dn
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444 ESTER 1:3— 2:4
6:8), pero ahora Persia era mucho más impor una crisis pública y nacional, indudablemente
tante en la monarquía dual. Los más pode debido a anteriores conflictos entre la reina y
rosos representa al estamento militar, en tanto los príncipes. Las esposas de los ciudadanos
que gobernadores y principes representan a ordinarios desafiarían a sus maridos (v. 17), y
los gobernantes civiles. 4, 5. Durante los 180 las mujeres de los siete príncipes exigirían
días Jerjcs discutió planes de guerra con sus “ hoy mismo” (v. 18, VM) la igualdad dese
subordinados y los deslumbró con su opulen ando emular a su reina. Que no sea quebran
cia y con la magnificencia de su corte. Des tado (v. 19). Cp. 8:8; Dn 6:9. ¡Indudable
pués de esto, se hizo una fiesta de siete días mente, no deseaban que Vasti pudiera asumir
(vv. 3 y 5 se refieren probablemente a la otra vez el poder, y que los castigara por dar
misma fiesta) para todo el pueblo que había este consejo!
en Susa capital del reino, incluyendo a los 21, 22. Envió cartas a todas las provincias
gobernadores de las otras provincias que del rey.. .conforme a su escritura. El Impe
habían venido para varios días de planificación rio Persa gozaba de un eficaz sistema postal,
(Keil, in loco). En el patio del huerto del pero la comunicación quedaba complicada
palacio real. Los terrenos o parque alrededor debido a las docenas de idiomas que se habla
del palacio. ban por todo el imperio. Que todo hombre
6. El significado de algunas de estas pala afirmase su autoridad en su casa; y que se
bras es oscuro, pero la V M da el sentido gene publicase esto en la lengua de su pueblo. El
ral. Había toldos de tejidos blancos, verdes y significado es algo oscuro, pero es presumible
de color jacinto (los colores reales; cp. 8:15) que “ la autoridad del marido en su casa se
prendidos por medio de cordones de lino fino mostrara en el hecho de que solamente se fuera
blanco y de púrpura a anillas de plata fijadas a utilizar la lengua del cabeza de familia en la
en columnas de mármol. Habían también recli casa” (Keil; cp. Neh 13:23). La mención de
natorios de oro y de plata sobre un enlosado de este punto en el decreto presupone que los
mosaicos de pórfido y de mármol negro y hechos con respecto a Vasti fueron asimismo
blanco, y alabastro oriental. Este palacio, mencionados.
asombrosamente bello, ardió totalmente a
finales del reinado de Artajerjes, el hijo de II. Ester hecha reina. 2:1-23.
Jcrjes, alrededor del 435 a.C. (A.T. Olmstead, Cuando Jerjes empezó otra vez a desear a
The History o f the Persian Empire, p. 352). 7, Vasti, se propuso que se eligiera para él otra
8. Vasos de oro...diferentes unos de otros. reina de entre las más hermosas vírgenes en la
Una gran variedad de vasos de beber era un tierra. Ester, una joven judía que había sido
lujo persa. V la bebida era según esta ley: criada por su primo Mardoqueo, se hallaba
Que nadie fuese obligado a beber. Por lo entre los que fueron llevadas a la casa de las
general, el rey hacía que sus huéspedes se mujeres. Jerjes la amó más a ella que a nin
comprometieran a beber una cantidad determi guna otra, y la eligió para que fuera su reina.
nada, pero ahora podían beber tanto o tan poco Poco después, Mardoqueo descubrió un com
como quisieran. plot en contra del rey. Por medio de Ester, el
9-12. El último día de la fiesta, el ebrio rey asunto pasó a conocimiento del rey, y los cri
(Jue 16:25; 2 S 13:28) envió a sus siete minales fueron ejecutados.
eunucos, que constituían su medio de comuni 1. Pasadas estas c o s a s ...se acordó de
cación con el harén, para que llamaran a Vasti. Vasti. Ya que Ester vino a ser reina en diciem
Por lo general, las reinas persas comían a la bre del 479 a.C. (2:16), y que tiene que haber
mesa del rey, pero no necesariamente en los pasado más de un año entre el decreto del 2:3 y
grandes banquetes. Temiendo por su dignidad su casamiento, el deseo del rey por Vasti tiene
en medio de un grupo tan embriagado (Hcro- que haber sido conocido mientras que estaba
doto. 5.18), rechazó totalmente obedecer a la aún dedicado a la gran campaña contra Grecia
llamada. (481-479 a.C.). 2-4. Dándose cuenta de que la
13, 14. Los sabios que conocían los tiem restauración de Vasti significaría la ruina de
pos... siete príncipes de Persia. Es posible ellos (ver com. sobre 1:19), los príncipes aban
que siete fuera un número sagrado en Persia donaron el precedente de proveer una reina de
(cp. 1:10; 2:9; Esd 7:14). Estos sabios pueden entre sus propias hijas, y sugirieron que el rey
haber sido astrólogos o legisladores. Era de se eligiera una nueva reina de entre las vír
estas familias principales que los reyes persas genes más bellas del imperio. A la casa de las
tenían que conseguir sus esposas (Herodoto, mujeres, al cuidado de Hegai enunuco del
3.84). 16-20. Memucán, uno de los siete prín rey, guarda de las mujeres. Cp. 2:8,15. Sola
cipes (v. 41), aprovechó la oportunidad para mente los eunucos tenían acceso a “ la casa de
transformar un asunto doméstico y privado en las mujeres” (v. 9). Y la doncella que agrade
ESTER 2:4— 3:6 445
a los ojos del rey, reine en lugar de Vasti (v. 16-18. En el mes de diciembre del 479 a.C.,
4). De esta forma, su deseo por Vasti quedaría sólo cuatro años después de su divorcio de
aminorado. Los príncipes estaban bien familia- Vasti, Jeijes hizo a Ester su reina. Durante
rizados con el débil carácter de Jerjes (Hero- aquellos cuatro años, el emperador había lan
doto 9.108-113) y se aprovecharon de ello para zado uno de los mayores ejércitos de la histo
sus propios propósitos. ria antigua contra los griegos, solo para sufrir
5-7. Había...un varón judío cuyo nom unas denotas humillantes y resonantes en
bre era Mardoqueo...había criado a Salamina y Plataea. Ester le dio una medida de
Hadasa, es decir, Ester, hija de su tío. Se consuelo que con tanta urgencia precisaba.
introducen ahora a los verdaderos protago Disminuyó tributos a las provincias (v. 18).
nistas del libro. Mardoqueo, de la tribu de Este descargo al que se refiere el texto puede
Benjamín, era el biznieto de un hombre lla referirse bien a los tributos, o bien al trabajo
mado Cis, que había sido llevado a Babilonia (días de fiesta).
con el rey Jeconías (Joaquín) en 597 a.C. A la 19-23. Y cuando las vírgenes eran reu
muerte de su tío Abihail (2:15), Mardoqueo nidas la segunda vez. No se da explicación de
tomó a la hija huérfana de su tío a su propia esta segunda reunión, pero debe recordarse
casa, y la crió. “ Asumiendo que Hadasa pro que Jerjes (como Salomón) era polígamo, y
viene de hadhas, mirto, y que Ester es sitar, el que estaba constantemente añadiendo a su
persa para estrella (en sánscrito sta na; en aca- harén. No obstante, fue durante esta segunda
dio, istar), tenemos aquí un ejemplo temprano reunión que Mardoqueo descubrió un complot
de la posterior práctica judía de dar dos nom en contra de la vida del rey. Dos eunucos,
bres: uno hebreo y otro gentil, tal como Juan Bigtán y Teres, que pudieran tener acceso al
Marcos, José Justo, etc**. (A. MacDonald, rey mediante las vírgenes mencionadas en
“ Esther” , The New Bible Commentary, 2:19, y que puede que hubieran quedado dis
p. 382). gustados por el divorcio de Vasti. planeaban
8-11. Ester también fue llevada a la casa matar al rey. Es interesante señalar que al fin
del rey, al cuidado de Hegaí guarda de las Jerjes murió asesinado (Olmstcad. op. cit., p.
mujeres, y la doncella agradó a sus ojos 289). Providencialmente, fue Mardoqueo el
(vv. 8, 9). Los sentimientos personales de que descubrió el complot, porque el registro de
Ester en este asunto no han quedado regis su leal acción fue inscrito en las crónicas
trados, pero podemos asumir que tenía con reales y, más tarde esto fue el medio de su
fianza en Jehová y que por ello recibió Su exaltación (6:1-3). Los dos eunucos fueron
bendición (algo como José y Daniel). No obs colgados en una horca (v. 23). Es probable
tante, a diferencia de José y de Daniel, no que fueran crucificados o empalados vivos. El
reveló su nacionalidad, y por ello es posible original dice que fueron colgados de un árbol
que participara de la comida ceremonialmente (cp. 7:10).
impura. No es fácil determinar la razón por la
III. El complot de Amán contra los judíos.
que Mardoqueo le mandó que mantuviera
3:1-15.
encubierta su nacionalidad (v. 20). Es posible
que temiera por su seguridad (v. 11). O es Mardoqueo rehusó inclinarse delante de
posible que el Señor le concediera una premo Amán, a quien Jeijes había elevado a la
nición de una aflicción venidera para Israel y segunda posición en el reino; y por ello la ira
de la parte que Ester pudiera jugar en la libera de Amán se encendió en contra de la nación de
ción de su pueblo (4:14). Mardoqueo. Mediante la suerte (Pur)%se deter
12-15. Después de un año entero de prepara minó el día fatal de la destrucción de los
tivos, llegó el tumo de cada doncella de pre judíos, y Amán prometió al rey todas las pro
sentarse ante el rey. Para esta visita, podía piedades que les fueran confiscadas. Amán
llevar todos los adornos, joyería, o vestidos envió cartas por todo el imperio en nombre del
que quisiera. Ester reveló un espíritu singular rey, anunciando el día de la destrucción de los
en el hecho de que no estaba preocupada en judíos.
absoluto por complacer al rey con el atavío 1-6. Según 3:7, los sucesos de este capítulo
“ externo de peinados ostentosos, de adornos tuvieron lugar en 474 a.C., más de cuatro años
de oro o de vestidos lujosos’*, sino mediante después de que Ester viniera a ser reina (cp.
“ el incorruptible ornato de un espíritu afable y 2:16). Por ahora, Amán el agagueo, había lle
apacible, que es de grande estima delante de gado a ser el favorito del rey, y toda rodilla se
Dios” (1 P 3:3, 4). Por ello, no es de sorpren tenía que doblar ante él (cp. Gn 41:43). Era
derse que Ester obtuviera el favor de lodos los costumbre para los judíos doblar la rodilla ante
que la veían, y que se ganara el corazón del sus reyes (2 S 14:4; 18:26; 1 R 1:16). Pero
rey. cuando los persas doblaban la rodilla ante sus
446 ESTER 3:6— 4:1
reyes, pagaban homenaje a un ser divino. Los ladas métricas (ó 340.000 kilogramos). Afirma
espartanos rehusaron doblar la rodilla ame Herodoto (3.95) que Darío I recibía anual
Jerjes por esta razón (Hcrodoto,8.136). Va él mente 15.000 talentos al año en impuestos.
les había declarado que era judío (v. 4). Ya Entonces el rey quitó el anillo de su mano y
que se lealtad a Jehová era la base de su lo dio a Amán (v. 10). En la antigüedad el
rechazo a inclinarse ante Amán, tuvo al fin que anillo de sello era muy importante, pues era
divulgar su nacionalidad. En este momento, equivalente a la firma que utilizamos en la
esto puede haber parecido desastroso a Mardo- actualidad. Con este anillo, Amán podía enviar
queo; pero al final Dios trajo mayores bendi cartas en nombre del rey (3:12). Más tarde, el
ciones debido a ello, porque Él no tiene su anillo fue dado a Mardoquco (8:2,8). La plata
deleite en un testimonio silencioso (cp. 8:17). que ofreces sea para ti, y asimismo el pue
Procuró Amán destruir a todos los judíos blo, para que hagas de él lo que bien te
(v. 6). Al descubrir que el rechazo de Mardo- pareciere (v. 11). Posiblemente para evitar la
queo a inclinarse ante él se basaba en motivos apariencia de codicia, Jerjes ofreció el dinero a
religiosos, Amán se dio cuenta de que nada Amán. La absoluta indiferencia del rey ante la
menos que un pogrom a escala nacional iba a suerte de millones de sus súbditos ha hallado
dar una solución final a este problema. paralelos modernos en Hitler, Staiin, Mao. y
7. A principios de abril del 474 a.C., Amán otros.
hizo que los astrólogos y magos echaran la 12-15. En el día trece de Nisán (17 de abril
suerte para determinar qué día del año traería del 474 a.C.), fueron convocados los escribas
la destrucción sobre Israel (Pur es una antigua para que prepararan copias y traducciones del
palabra persa que significa “ suerte” ). Los decreto para su distribución por todo el impe
antiguos depositaban una gran confianza en la rio. Fueron enviadas cartas por medio de
astrología y en la adivinación, pero poco se correos (v. 13). Herodoto escribió: “ Nada
daban cuenta de que cuando “ la suerte se mortal viaja con mayor rapidez que estos men
hecha en el regazo.. .de Jehová es la decisión sajeros persas. Todo el plan es un invento
de ella” (Pr 16:33). El gobierno de Dios estuvo persa; y este es su método. A lo largo de toda
particularmente evidente en este caso, ya que la línea de carretera hay hombres (a decir de
al echar las suertes con respecto a cada día del ellos) esperando con caballos, iguales en canti
año, cayó sobre el día trece del mes doce y dad al número de días que se precisa para el
último, ¡dando ello tiempo a que el complot de viaje, dejándose un caballo y un hombre para
Amán fuera vencido, y a que se emitiera un cada día; y estos hombres no son estorbados de
contradecreto! cubrir a su mejor velocidad la distancia que
8-11. Amán reveló su extremada sutileza tienen asignada, ni por la nieve ni por la lluvia,
con la proposición que le hizo al rey. Dándose ni por el calor ni por la oscuridad de la noche.
cuenta de que Jerjes era completamente egó El primer jinete entrega su despacho al
latra, Amán consiguió su permiso para elimi segundo, y el segundo lo pasa al tercero; y así
nar a los judíos convenciéndole de que ellos va pasando de mano en mano a lo largo de
estaban desafiando sus leyes y que sus bienes toda la línea, como la luz en la carrera de la
confiscados harían aumentar sus tesoros de antorcha que los griegos celebran en honor a
una forma inmensa. La singularidad de las Efesto” (8.98). El día trece del mes duodé
leyes y costumbres de Israel ha provocado cimo. Esto hubiera sido el 7 de marzo del 473
siempre ofensa a los gentiles profanos (Nm a.C., casi un año después. Apoderarse de sus
23:9: Hch 16:20, 21). Pero difícilmente fuera bienes. Todos los que ayudaran a extermi
cierto que rehusaran guardar las leyes de las narlos se quedarían con el botín, pero una parte
naciones en las que vivieran, excepto en el de este pasaría a Amán. La ciudad de Susa
caso de dar culto a una mera criatura (cp. Dn estaba conmovida (v. 15). Es indudable que
3:12; 6:10). Amán estaba en lo cierto, no obs los judíos tenían numerosos amigos en la ciu
tante, en su asunción de que los judíos tenían dad capital (cp. 8:15), que quedaron atónitos
grandes riquezas. Muchos estaban posibili ante este chocante ejemplo de despotismo
tados de dar generosamente a sus hermanos irresponsable. Es posible que el decreto fuera
que habían vuelto a Palestina (Esd 1:4). “ Apa dado tan tempranamente a fin de alentar a los
recen treinta nombres hebreos... en 730 judíos a huir y a dejar atrás sus propiedades
tabletas de cuentas que pertenecían a Murashu (Keil).
e hijos, una familia de banqueros en Nippur
(Babilonia) el 464- 404 a.C” . (D. J. Wiseman, IV. La decisión de Ester. 4:1-17.
Ulustrations From fíiblical Archaeology, p. El gran luto de Mardoquco provocó la
76). Diez, mil talentos (v. 9). En nuestras uni curiosidad de Ester, quien supo después por él
dades de peso, se trataría de unas 340 tone acerca del decreto y de su deseo de que ella
ESTER 4:1— 5:8 447
apelara al rey. Cuando ella protestó que esto mesas de Dios y la historia de Israel dema
pudiera ser fatal para ella, Mardoqueo insistió siado bien para dudar de ello ni por un
en que se trataba de su responsabilidad ante momento. De hecho, ¡bien pudiera ser que
Dios. Ella le prometió ir ante el rey si Mardo Dios la hubiera suscitado para ser Reina de
queo se unía a ella en un ayuno de tres días. Persia debido a la crisis que sabía que se iba a
1-3. Luego que supo Mardoqueo todo lo suscitar debido a la ira de Amán! Este pasaje
que se había hecho (v. 1). No solamente se es la clava al significado básico de todo el
enteró de lo que se había anunciado pú libro, esto es, demostrar la infalible providen
blicamente, además de tener en su posesión cia de Dios en favor de Su pueblo Israel. Las
una copia del decreto (v. 8), sino que sabía el implicaciones de Mardoqueo eran totalmente
acuerdo que había entre Amán y el rey acerca claras, y su alegato irresistible.
de la cantidad exacta de dinero que le había 15-17. Ayunad por m í...tre s días (v. 16).
sido prometida (v. 7). Esto agravó su dolor, No se menciona aquí la oración a Dios, pero
porque es probable que se diera cuenta de que queda implicaba de una manera muy evidente
había sido debido a que él había dado a cono (cp. J1 1:14). Yo también con mis doncellas
cer su nacionalidad (3:4) que había desencade ayunaré igualmente. Posiblemente fueran
nado la ira de Amán sobre su pueblo. Se vistió doncellas judías o quizás prosélitas a las que
de cilicio y de ceniza. La evidencia de un Ester hubiera enseñado a orar. Si perezco, que
dolor abrumador (Job 2:12; Dn 9:3). No era perezca. No se trata de un fatalismo ciego,
lícito pasar adentro de la puerta del rey con ni de una resignación desesperada (cp. Gn
vestido de cilicio (v. 2). El rey no toleraba 43:14), sino más bien una confianza en la
tristezas ni tragedias en su presencia (cp. Neh voluntad y sabiduría de Dios (cp. Job 13:15;
2:1, 2). Dn 3:17, 18).
4-8. Al enterarse del duelo de Mardoqueo,
Ester le envió unos vestidos adecuados a fin de V. El primer banquete de Ester. 5:1-14.
que pudiera entrar en el patio (cp. v. 2). Quería El rey recibió con bondad a Ester, y ella a su
impresionar sobre Ester la gravedad de la vez le invitó a él y a Amán a un banquete
situación y tener la oportunidad de comuni privado. En el banquete, el rey 1c prometió
carse con ella. Entonces llamó Ester a Hatac concederle cualquier petición que ella pudiera
(v. 5). Es posible que Hatac fuera un judío que hacer, ella le pidió que vinieran a otro ban
conociera la relación entre Ester y Mardoqueo. quete al siguiente día. Amán estaba abrumado
Al menos, pronto se enteró, porque entre otras de gozo por las invitaciones especiales, pero
cosas Mardoqueo le dijo que encargara a Ester frustrado por la negativa de Mardoqueo de
que hiciera petición al rey por el pueblo de ella inclinarse ante él. La mujer y los amigos de
(v. 8). Amán le sugirieron que obtuviera permiso del
9-12. Una sola ley h a y ...h a de morir rey para colgar a Mardoqueo en una horca que
(v. 11). Desde los tiempos más tempranos, los él debía construir.
reyes de Media habían rehusado la entrada al 1-4. Al tercer día. El tercer día del ayuno,
salón del trono a personas no anunciadas a fin que probablemente durara más de cuarenta
de destacar la dignidad de sus personas y para horas (4:16). Ella obtuvo gracia ante sus ojos
protegerse (Herodoto, 3.140). Pero Ester no (v. 2). Una evidencia notable del hecho de que
había sido llamada por treinta días y es induda “ como los repartimientos de agua, así está el
ble que temiera que la falta temporal de interés corazón del rey en la mano de Jehová: a todo
del rey hacia ella pusiera en juego el éxito de que quiere lo inclina” (Pr 21:1): especialmente
su petición formal de audiencia. La única otra a la vista de Est 4:11. Hasta la mitad del reino
posibilidad era la de aparecer a la entrada del se te dará (v. 3). Probablemente sorprendido
patio sin ser anunciada y esperar que la reac ante la aparición de ella sin ser anunciada
ción del rey fuera de favor hacia ella. Este era previamente, pensó que su petición tenía que
para Ester un plan imposiblemente peligroso ser de suma urgencia. A pesar de que esta
bajo tales circunstancias. expresión era una hipérbole, nunca se conside
13,14. No pienses que escaparás en la casa raba como una promesa dada a la ligera (cp.
del rey más que cualquier otro judío. Mar 5:6; 7:2; Mr 6:23; y Herodoto 9.109).
doqueo le recordó la peligrosa posición en que 5-8. Mi petición y mi demanda es e s ta ...
ella misma se hallaba, especialmente debido a mañana haré conforme a lo que el rey ha
que su rechazo en ayudar al pueblo de Dios en mandado (vv. 7, 9). El propósito de Ester al
esta hora de crisis atraería el juicio de Dios invitar al rey y a Amán a un banquete privado,
sobre ella y su familia, en tanto que respiro y en primer lugar, era para acusar a Amán de
liberación vendrá de alguna otra parte para urdir un complot para destruir al pueblo de ella
los judíos (v. 14). Mardoqueo conocía las pro (cp. 7:6). Pero ahora, quizás dándose cuenta de
448 ESTER 5:8— 6:14
que no tenía aun suficiente influencia cerca del providencia de Dios, porque, aparte de ésta, el
rey para pronunciar una acusación tan atre rey nunca hubiera oído la lectura del relato de
vida. pospuso su petición y los invitó a otro la acción de Mardoqueo tal como ésta había
banquete para la siguiente velada. Esto, natu quedado registrada en “ el libro de las
ralmente, fue providencial, porque los eventos memorias y crónicas” (cp. 2:23).
que sucedieron entretanto proveyeron, como 4-9. ¿Quién está en el patio? Habiendo
se registra en el cap. 6, el marco necesario para estado trabajando los carpinteros durante toda
su acusación al siguiente banquete. la noche para terminar la horca, Amán llegó a
9-14. Y salió Amán aquel día contento y la corte temprano en la mañana para pedir el
alegre de corazón; pero cuando vio a Mar- permiso del rey para colgar a Mardoqueo. Pero
d o queo.. .que no se levantaba.. .se llenó de antes de poder hacer su petición, el rey le
ira contra Mardoqueo. Aquí tenemos un llamó al salón del trono para dar respuesta a
ejemplo interesante del autoengaño del peca una importante pregunta. Es evidente que el
dor, gloriándose en sí mismo, y aborreciendo a rey quería consultar al primer hombre de
Dios y al pueblo de Dios. Aunque las personas estado al que pudiera encontrar, y ¡resultó que
que rodeaban a Ester conocían su relación con era Amán el que se hallaba más a mano en
Maradoqueo (cp. nota sobre 4:4-8), es evi aquel momento! Más que a mí (v. 6). Esto
dente que Amán la desconocía. Esta ignoran constituye una clara ilustración al texto:
cia resultó en su propia destrucción. La “ Antes del quebrantamiento es la soberbia, y
multitud de sus hijos (v. 11). Amán tenía diez antes de la caída la altivez de espíritu” (Pt
hijos (9:7-10). Tener muchos hijos era consi 16:18; cp. 11:2; 18:12). De inmediato Amán
derado un gran honor no solamente en Israel empezó a relacionar aquellos honores que
(Sal 127:3-5) sino también en Persia (Hero- serían de mayor estima en Oriente, ¡como si
doto 1.136). Hagan una horca de cincuenta hubiera meditado a menudo sobre esta posibi
codos de a ltu ra ...q u e cuelguen a M ardo lidad y estuviera listo para dar una respuesta si
queo en ella (v. 14). Amán ordenó a los el rey le preguntaba alguna vez! El vestido
obreros que construyeran una horca de 22 m. real de que el rey se viste (v. 8). No un
(72 pies) de altura en su propio patio (7:9), a vestido de estado ordinario, sino un vestido
fin de que se viera desde lejos, probablemente costoso que el rey tenía y que había realmente
incluso desde el palacio. La construcción usado (cp. 1 S 18:4). La corona real que está
empezó aquella misma noche, debido a que puesta en su cabeza. La corona se tenía que
Amán estaba sumamente confiado en que el poner sobre la cabeza del caballo, pues se
rey le concedería su petición y que esto le puede ver en monumentos asirios y persas
permitiría disfrutar el segundo banquete con esculturas con cabezas de caballos ornamen
Ester con total tranquilidad de mente.V I. tadas (Keil). Llévenlo en el caballo por la
plaza de la ciudad, y pregonen delante de él
VI. Amán humillado ante Mardoqueo. 6:1- (v. 9). Cp. el honor similar que se le hizo a
14. José en Egipto (Gn 41:42).
Incapaz de dormir aquella noche, el rey 10. Hazlo así con el judío Mardoqueo. Es
mandó que le leyeran las crónicas oficiales, indudable que el rey había descubierto que
que registraban el acto de lealtad no premiado Mardoqueo era judío conversando con sus cor
de Mardoqueo al denunciar el complot contra tesanos acerca de la buena acción que él había
el rey. Cuando Amán llegó a la corte para hecho (6:1-3). Pero siendo un monarca voluble
demandar la muerte de Mardoqueo, se le pidió y olvidadizo, ¡no había relacionado este hecho
qué honores debían otorgársele a un favorito con el decreto que había emitido reciente
del rey. Pensando en sí mismo, sugirió una mente ordenando la exterminación de los
exaltación muy elaborada, solamente para judíos! (cp. 3:11).
serle dicho que tenía que hacer estos honores a 13, 14. Los amigos de Amán. que habían
Mardoqueo el judío. Cuando llegó a su casa, su actuado anteriormente como sus consejeros
esposa y sus amigos le advirtieron que si Mar (5:14), actuaron ahora como sabios (magi),
doqueo era realmente judío, no iba a poder pues predijeron su caída. Si de la descenden
prevalecer contra él, sino que su propia suerte cia de los judíos es ese M ardoqueo.. .no lo
estaba ya sellada. vencerás (v. 13). El cambio repentino de la
1-3. Aquella misma noche se le fue el fortuna de Mardoqueo les hizo darse cuenta,
sueño al rey. Es posible que fuera la ansiedad con un sentimiento supersticioso lleno de
acerca de la petición de Ester, o una excesiva maravilla debido al conocimiento del cuidado
indulgencia en el banquete de vino lo que providencial por su pueblo desde la época de
mantuviera despierto a Jcrjcs aquella noche Ciro, que la caída preliminar de Amán no
(cp. Dn 6:18). Pero, por encima de todo, fue la cesaría antes de su destrucción total. Llegaron
ESTER 6:14— 8:2 449
apresurados, para llevar a Aman al ban* triunfo en procesión triunfante por las calles de
quete. Con su espíritu abatido, Amán fue al la ciudad, y ¡ahora estaba rogando por su vida
segundo banquete de Ester como un cordero al a una judía! Una inversión similar tendrá lugar
matadero. en la inauguración del Milenio (cp. Is 14:1-3).
8. ¿Q uerrás también violar a la reina en
VII. El segundo banquete de Ester. 7:1-10. mi propia casa? (v. 8). Desesperado por su
Ester pidió al rey que su pueblo fuera pre propia vida, Amán cayó a los pies de Ester al
servado de la destrucción y acusó atrevida reclinarse ella sobre el reclinatorio de oro y de
mente a Amán de ser el adversario. El rey salió plata (cp. 1:6). Los persas así como los
enfurecido al jardín ante este descubrimiento, romanos se reclinaban para comer, y los judíos
y volvió para encontrar a Amán rogando a lo hacían también en los años posteriores (cp.
Ester por su vida. Acusándole de atacar a la Jn 13:23). Cuando Asuero volvió del jardín,
reina, ordenó que Amán fuera colgado de la arrojó su ira sobre Amán y le atribuyó los
misma horca que había hecho para Mardo- peores de los motivos por dirigirse así a la
queo. reina. Es evidente que el rey no pensaba que
1-6. Hemos sido vendidos, yo y mi pueblo Amán estuviera en realidad atacando a Ester,
(v. 4). Envalentonada por el repentino cambio sino que en el calor de su ira habló de esta
de fortuna, Ester finalmente se identificó con forma para mostrar a sus siervos como consi
el pueblo de Israel que había sido vendido deraba a Amán. Al proferir el rey esta pala
(3:9; 4:7) para ser destruidos, para ser bra, le cubrieron el rostro a Amán. Esta
muertos y exterminados (la misma fraseolo palabra no era la pregunta que acababa de
gía que en 3:13). Si para siervos y siervas hacer, sino una orden de ejecutar a Amán, que
fuéramos vendidos, me callaría; pero nues no aparece registrada en el texto. Los antiguos
tra muerte sería para el rey un daño irrepa cubrían en algunas ocasiones las cabezas de
rable. Lit., aunque el enemigo no es igual al los que iban a ser ejecutados.
daño del rey. Aunque la fraseología hebrea de 9,10. Harbona era uno de los siete eunucos
este pasaje no nos es nada clara en la actuali a los que el rey había enviado a que llamaran a
dad, es probable que signifique que el castigo Vasti al gran banquete (1:10). He aquí en casa
de Amán implicaría mucha menos pérdida de Amán la horca de cincuenta codos de
financiera para el rey que la destrucción de altura que hizo Amén para Mardoqueo. Los
miles de judíos. No obstante, Ester se habría eunucos habían probablemente relacionado los
quedado callada si los judíos hubieran sido varios crímenes de Amán a fin de estar en
vendidos como esclavos, porque es indudable sintonía con la ira del rey en contra de él, y
que ello hubiera traído un gran provecho ini concluyeron señalando la horca de veintidós
cial para el rey (F. Schultz, “ E sther'\ en metros de altura en el patio de la casa de
Lange's Commentary). ¿Quién es, y dónde Amán, que se podía ver claramente desde el
está, el que ha ensoberbecido su corazón palacio. Siguiendo las sugerencias de sus cor
para hacer esto? (v. 5) Esta es la respuesta tesanos, como de costumbre, el rey ordenó que
por la que habían estado orando Ester y Mar- Amán fuera colgado en su propia horca.
doqueo. El rey, al enterarse de que su reina era
VIII. El contradecreto de Mardoqueo. 8:1-
judía, quedó abrumado ante el pensamiento de
17.
que ella y su pueblo habían sido vendidos a
destrucción por un decreto inalterable. Cierto La propiedad de Amán y su posición fueron
es que había consentido al complot de Amán ahora dadas a Mardoqueo por decreto de Jerjes
sin mucha deliberación (3:10,11); pero es difí y de Ester. Pero el rey no podía revocar su
cil imaginar que no sabía quien había sido el decreto en contra de los judíos; de manera que
responsable de iniciar este progrom hacía sola dio poderes a Mardoqueo para que emitiera un
mente dos meses (cp. 3:7; 8:9). Es posible que nuevo decreto que neutralizara el primero.
se refrenara de volverse a Amán a fin de enfa Esto se hizo con toda urgencia, y a los judíos
tizar en primer término la absoluta maldad del se les permitió defenderse en el día trece de
hecho mismo. El enemigo y adversario es Adar, la fecha que Amán había fijado anterior
este malvado Amán (v. 6). Ester erigió cuida mente como el día de la destrucción de ellos.
dosamente su alegato antes de nombrar final Esto produjo un gran regocijo por todas partes
mente a Amán. y muchas personas se hicieron prosélitos
7. En tanto que el enfurecido rey salía ai judíos.
jardín para conseguir dominarse, Amán supli 1-2. Ahora que había revelado su nacionali
caba a Ester por su vida, dándose cuenta de dad a Jerjes (7:4), Ester tuvo el gozo de pre
que no podría conseguir el favor del rey sin su sentar a Mardoqueo al rey como su guardián y
intercesión. El día anterior había conducido en primo. El rey ya había tenido por bueno dar
450 ESTER 8:2— 9:1
honor a Mardoqueo por denunciar el complot cantes. Fuerza armada del pueblo (v. 11) se
en contra de su vida (6:6); de forma que le era refiere a sus fuerzas militares. Salieron a toda
perfectamente natural darle al judío su anillo prisa por la orden del rey (v. 14). Se ha
de sello (cp. 3:10; 8:8) y señalarle como primer observado con frecuencia que esto sirve como
ministro de su imperio (cp. Gn 41:42). una notable ilustración de la obra misionera en
3-6. A pesar de la muerte de Amán y de la la actualidad. La sentencia de muerte pronun
exaltación de Mardoqueo. los judíos estaban ciada por Dios pende sobre una humanidad
aun condenados a la destrucción por un pecaminosa, pero él también nos ha encargado
decreto irrevocable. Por ello, la tarca de Ester de que apresuremos el mensaje de salvación a
no había terminado todavía. En 8:3 se bos todas las tierras (cp. Pr 24:11, 12). Solo
queja el contenido general de su petición, pero mediante un conocimiento de, y una respuesta
es en 8:5, 6 que se dan sus palabras reales. a. este segundo decreto pueden evitarse los
Que se dé orden escrita para revocar las terribles efectos del primer decreto.
cartas que autorizan la trama de Amán aga 15-17. Habiendo emitido el decreto, Mardo
gueo. . .porque ¿cómo podré ver yo el mal queo se revistió en la vestidura real de azul y
que alcanzará a mí pueblo? ¿Cómo podré blanco (los colores reales de Persia; cp. 1:6),
yo ver la destrucción de mi pueblo? (vv. 5, una gran corona de oro. un vestido de lino fino
6). Ester estaba desesperadamente preocupada y de púrpura. Esta era probablemente su propia
por la suerte de su pueblo Israel ahora, como indumentaria oficial como primer ministro
se puede ver por la cuádruple fórmula intro mis que el especial atuendo que 1c fue conce
ductoria que utilizó, y que enfatizaba su rela dido en su día anterior de exaltación (6:8). Su
ción personal con el rey. No entendiendo aparición en la ciudad reforzó el gozo que
completamente lo intrincado de la ley de Per- había sido producido por el decreto (contrás
sia, apeló directamente al corazón del rey para tese con la tristeza y conmoción producida por
que tuviera misericordia de Israel y para que el decreto de Amán, 5:3). Y' los judíos tuvie
revocara las canas tramadas por Amán, ron luz y alegría, y gozo y honra (v. 16).
teniendo buen cuidado de no dar culpa al rey Alegría y gozo, una fiesta y un buen día
por su parte en la acción de Amán. (ASV). Esta fiesta fue por adelantado a la
7, 8. He aquí yo he dado a Ester la casa de fiesta de Purim, que se celebró por primera vez
A m án ...u n edicto que se escribe en nom ocho meses más tarde (9:17-19). Y muchos de
bre del re y ...n o puede ser revocado. entre los pueblos de la tierra se hacían
Ansioso por demostrar a Ester que la amaba, judíos (v. 17). El verbo se hacían judíos sola
empezó recordándole a ella los favores que ya mente aparece en una ocasión en el AT. De
le había mostrado. Pero añadió que nadie, ni hecho, hallamos pocas evidencias de que
tan siquiera el rey de Persia mismo, tenía hubieran gentiles que se hicieran judíos hasta
poderes para revocar las leyes de los medos y los tiempos del NT (cp. Hch 2:10; Mt 23:15).
de los persas (cp. el aprieto similar de Darío de El temor de los judíos había caído sobre
Media en Dn 6). No obstante, Mardoqueo ellos. Israel había ahora empezado a experi
tenía todo el derecho de emitir un contrade mentar una de las mayores liberaciones de
creto en nombre del rey. que sería igual de Dios desde el éxodo, y la lección fue evidente
irreversible que el emitido por Amán. para muchos (9:2, 3; Éx 15:16; Dt 11:25).
9, 10. Las cartas oficiales fueron ahora pre
paradas de la misma manera que las que Amán IX. La victoria de los judíos, y la institución
del Purim. 9:1 — 10:3.
había enviado (3:12-15). La fecha fue el 25 de
junio del 474 a.C., poco después de dos meses Cuando llegó el día fatal, los judíos se
después del primer decreto, permitiendo que defendieron con todo éxito con la ayuda de
los judíos tuvieran ocho meses para preparar oficiales del gobierno y mataron a quinientos
sus defensas (v. 9). Por medio de correos hombres en Susa, incluyendo a los diez hijos
montados en caballos veloces procedentes de Amán. Ester obtuvo permiso para que los
de los repastos reales. Se pone aquí un énfasis judíos se defendieran también un segundo día,
especial en la velocidad con la que fueron y otros trescientos enemigos fueron muertos
enviadas las cartas de Mardoqueo, algunas de en Susa. En las provincias, fueron muertos
ellas quizás adelantándose a las de Amán. setenta y cinco mil enemigos. La Fiesta del
11-14. Parece que hay cuatro ideas princi Purim fue entonces instituida por cartas espe
pales expuestas en el decreto de Mardoqueo: ciales para conmemorar esta gran liberación.
(a) los judíos tenían que reunirse en grupos Una segunda carta confirmó la primera y orde
para el trece de Adar; (b) tenían que defender naba asimismo un ayuno. La grandeza de Mar
sus vidas; (c) tenían que matar a los que les doqueo y su amor por Israel quedaron
atacaran; y (d) tenían que despojar a sus ata registrados en las crónicas del reino.
ESTER 9:1— 10:3 451
I- 4. Finalmente, el 7 de marzo del 473 a.C..Adar, porque el decreto de Mardoqueo había
llegó el día fatal, y los judíos se reunieron en especificado solamente un día para que los
grupos compactos dentro de las varias ciu judíos se defendieran de esta forma (8:13).
dades, esperando a sus atacantes. Sucedió lo Este decreto adicional fue obedecido (v. 15). y
contrario (v. 1). ¡Una evidente referencia a la otros trescientos persas más fueron muertos en
providencia de Dios, y con todo, no aparece el Susa. Así, el decreto del 9:14 no se refiere
nombre de Dios! Para descargar su mano principalmente al empalamicnto de los cadá
sobre los que habían procurado su mal veres de los hijos de Amán (14/?: cp. Dt 21:22,
(v. 2). En este contexto la frase descargar su 23). Entretanto, los judíos de las provincias
mano significa matar (cp. 2:21; 3:6; 6:2). habían dado muerte a setenta y cinco mil de
Todos los príncipes de las provincias... sus enemigos el día trece de Adar.
apoyaban a los judíos; porque el temor de 17-28. Los judíos de las provincias empeza
Mardoqueo había caído sobre ellos (v. 3). El ron a observar el catorce de Adar como una
tenor del segundo decreto puso perfectamente fiesta, en tanto que los de Susa observaban el
en claro para los oficiales persas que el rey, quince. Como en nuestras navidades, se inter
para no decir nada de su primer ministro, Mar cambiaban regalos (cp. Neh 8:10, 12; Ap
doqueo, estaban ahora en favor de los judíos. 11:10), y se tenía cuidado de los pobres (v. 22).
Haberse unido ahora al ataque sobre los judíos Y escribió Mardoqueo estas cosas, y envió
hubiera ahora atraído la ira sobre ellos. Es cartas a todos los judíos (v. 20). Según
posible que recordaran la suene de aquellos parece, después de varios años de esto. Mardo
gobernadores que se habían opuesto a los ver queo revisó los sucesos relacionados con su
daderos deseos de Daño de Media en una victoria y decretó que no hubiera más dos
situación algo similar (Dn 6:24). fiestas distintas (el catorce en las provincias y
5-10. No obstante, habían muchos ciuda el quince en Susa), sino que se observaran los
danos persas que se apoyaron totalmente en el dos días como la Fiesta del Purim (vv. 26-28).
primer decreto para atacar a sus odiados De hecho, muchos judíos habían empezado ya
vecinos judíos. Privados de un apoyo total de a observar ambos días (v. 23).
parte del gobierno y confrontados por un pue 29-32. Esta segunda carta referente a
blo celoso y totalmente alentado y apoyado, Purim. Esta no era la carta de 9:20, sino una
fueron totalmente derrotados. En la misma nueva carta descrita en 9:30-32, según la que
Susa quinientos persas, además de los diez se observaba un periodo de ayuno de oración
hijos de Amán, recibieron la muerte. Todos (los ayunos y de su clamor, v. 31), además de
estos hijos de Amán. con la posible excepción los días de gozo, en memoria de los días
de Adalía, tenían nombres persas (ver Lange’s ansiosos de oración que habían precedido a la
Commentary, in loco, para los significados de liberación divina. Es de presumir que Ester y
las raíces de los nombres). Pero no tocaron Mardoqueo habían estado observando este
sus bienes (v. 10). Cp. 3:13; 8:11; 9:15,16. Los tiempo de ayunos durante varios años ya (cp.
judíos se refrenaron de aprovecharse de su 4:15-17). y creían ahora que lo mejor era hacer
privilegio de derecho, a fin de que la pureza de que se transformara en una costumbre nacio
los motivos de ellos pudieran ser evidentes nal. Y esto fue registrado en un libro (v. 32).
ante todos. No en el libro mismo de Ester, sino el libro en
II- 16. ¿Qué habrán hecho en las otrasque Mardoqueo había escrito su registro de los
provincias del rey? (v. 12). Es evidente que el sucesos (v. 20) y que sirvió como una de las
rey se regocijó de oír que los judíos habían fuentes básicas del libro de Ester.
obtenido tal victoria en Susa, y esperaba 10:1-3. Jerjes murió en 465 a.C. Mirando
informes de victorias incluso mayores en las retrospectivamente a su reino algo después, el
provincias. Concédase también mañana a los autor remarca en el inmenso poder y riqueza
judíos en Susa, que hagan conforme a la ley de este rey (v. 1) a fin de mostrar la maravi
de hoy (v. 13). Evidentemente, Ester se enteró llosa providencia de Dios al elevar a un des
de un complot persa de atacar a los judíos preciado judío a una posición de honor en un
también al día siguiente, y por ello pidió per tal imperio. Habló paz para todo su linaje (v.
miso para que los judíos se defendieran de 3). Esto no se refiere a los propios hijos de
nuevo. El rey concedió esta petición y emitió Mardoqueo, sino a Israel, su raza (cp. 2 R
un decreto permitiendo a los judíos que mata 11: 1).
ran a sus enemigos en Susa el día catorce de
BIBLIOGRAFÍA
Para la bibliografía, consultar al final del comentario a Esdras.
JOB
IN T R O D U C C IÓ N
Título. Tanto el nombre del libro como el de en este libro. No obstante, la poesía magnífica
su protagonista, ’iyyób, aparece en textos de los varios discursos ha hecho llegar a un
extrabíblicos ya en fecha tan temprana como el consenso general acerca de la conclusión de
2000 a.C. Su forma monosilábica castellana, que el relato no es aquí literal, sino libre.
Job, se deriva de Vulgata, o versión latina. Además, el estilo épico scmipoético del pró
logo y del epílogo (con su estructura estrófica
Género literario. El núcleo central de este y sus refranes), aun sin demandar el punto de
libro lo constituye la poesía, engarzada como vista de que la narración sea legendaria,
una joya dentro de un prólogo y un epílogo de sugiere la posibilidad de un tratamiento libre y
prosa épica. Tales estructuras ABA se hallan figurado de algunos detalles.
en otros ejemplos de la literatura antigua. Por
ejemplo, Hamurabi dispuso sus leyes entre un Paternidad y fecha de composición. Las dis
prólogo y un epílogo de poesía. Y una obra cusiones de la paternidad de Job por la mayor
egipcia. El campesino elocuentes encuadra las parte de los críticos modernos queda compli
nueve protestas semipoéticas del campesino cada por las dudas de los críticos acerca de la
dentro de un prólogo y epílogo de prosa. unidad del libro tal como lo tenemos. La evi
Juntamente con Proverbios, Eclesiastés y, dencia no es principalmente externa, porque
en un sentido, el Cantar de los Cantares de aunque el texto de Job en la LXX es alrededor
Salomón, el libro de Job pertenece al género de una quinta parte más corto que el del texto
Sapiencial (hokmá)%un tipo de escritos amplía- masorético, sus omisiones son evidentemente
mente ilustrado en una variedad de formas en secundarias. Las secciones que han sido más
la literatura del Oriente Medio antiguo. Dentro ampliamente consideradas como adiciones a
del canon de las Escrituras del AT, la contribu una obra original básica son el prólogo y el
ción distintiva de los libros sapienciales es que epílogo, el poema acerca de la sabiduría (cap.
ellos exponen la relevancia de la revelación 28), el material de Eliú (caps. 32-37), y partes
fundamental de la revelación mediante Moisés de los discursos del Señor (caps. 38-41). Tam
a los grandes temas de la vida del hombre en bién, se considera que los caps. 24 — 27 están
este mundo, más específicamente, de la vida seriamente desordenados. No obstante, se halla
del hombre aparte del contexto peculiarmente una fuerte defensa de la integridad de nuestro
teocrático de la historia israelita. Existen texto actual en la unidad estructural maestra
muchas similaridadcs formales entre Job y del todo y de la rica relación mutua entre todas
varias piezas sapienciales extra-bíblicas; p. ej., las partes.
el estilo de diálogo, y motivos como el pro La cuestión de la fecha ha recibido todo tipo
blema del sufrimiento y el anhelo por morir. posible de respuestas, lo que es indicativo de la
No obstante, en su enseñanza esencial, Job dificultad de determinar con precisión su fecha
difiere totalmente de la literatura sapiencial de redacción. La fecha de la redacción del
extra-bíblica debido a que representa el men libro no debe de confundirse con la fecha de la
saje singular de revelación redentora, la sabi historia que se narra. Job evidentemente vivió
duría de Dios que hace vana la sabiduría de los en la época patriarcal antigua. Vemos, por
hombres. Incluso en su estructura literaria, ejemplo, la longevidad de Job, además de la
considerada como un todo, es singular una práctica de la verdadera religión, lo que es
obra maestra universal mente aclamada. digno de señalar (y que tenía su contexto den
Estrechamente relacionada con el estilo lite tro de una revelación sobrenatural especial)
rario se halla la cuestión de su historicidad. Es aparte de los límites del pacto abrahámico, y
evidente que Job fue una personal real (cp. Ez los tempranos desarrollos económicos y polí
14:14, 20; Stg 5:11), y que su experiencia ver ticos que se reflejan en este libro. La cuestión
dadera fue sustancialmente la que se registra con respecto a la fecha del libro se reduce.
BOSQUEJO
I. Desolación: La prueba de la sabiduría f. Réplica de Job a Zofar. 12:1 —
de Jo b . 1:1— 2:10. 14:22
A. Descripción de la sabiduría de Job. 2. Segundo ciclo de debate. 15:1 —
1:1-5 21:34
B. La sabiduría de Job negada y exhi a. Segundo discurso de Elifaz.
bida. 1:6— 2:10 15:1-35
1. La enemistad de Satanás. b. Segunda réplica de Job a Elifaz.
1:6-12 16:1 — 17:16
2. La integridad de Job. 1:13-22 c. Segundo discurso de Bildad.
3. La persistencia de Satanás. 18:1-21
2 :1-6 d. Segunda réplica de Job a Bil
4. La paciencia de Job. 2:7-10 dad. 19:1-29
e. Segundo discurso de Zofar.
IK. Q ueja: Extravío del cam ino de la sabi
20:1-29
d u ría. 2:11— 3:26.
f. Segundo réplica de Job a Zofar.
A. La llegada de los sabios. 2:11-13
21:1-34
B. La impaciencia de Job. 3:1-26
3. Tercer ciclo de debate 22:1 —
III. Juicio: El cam ino de la sabiduría 31:40
oscurecido e ilum inado. 4:1— 41:34. a. Tercer discurso de Elifaz. 22:1-
A. Los veredictos de los hombres. 4:1 — 30
37:24 b. Tercera réplica de Job a Elifaz.
1. Primer ciclo de debate. 4:1 — 23:1— 24:25
14:22 c. Tercer discurso de Bildad. 25:1—
a. Primer discurso de Elifaz. 4:1 — 6
5:27 d. Tercera réplica de Job a Bildad.
b. Réplica de Job a Elifaz. 6:1 — 26:1-14
7:21 e. Instrucción de Job a los silen
c. Primer discurso de Bildad. 8:1- ciados amigos. 27:1 — 28:28
22 f. Protesta final de Job. 29:1 —
d. Réplica de Job a Bildad. 9:1 — 37:40
10:22 4. El ministerio de Eliú. 32:1 —
e. Primer discurso de Zofar. 11:1— 37:24
20 B. La voz de Dios. 38:1— 41:34
Copyrighted material
454 JOB 1:1-7
1. El reto divino. 38:1— 40:2 V. Restauración: El triunfo de la sabidu
2. La sumisión de Job. 40:3-5 ría de Job. 42:7-17.
3. Renovación de! reto divino. A. Vindicación de la sabiduría de Job.
40:6— 41:34 42:7-9
B. Bendición de la sabiduría de Job.
IV. Confesión: Recuperación del camino 42:10-17
de la sabiduría. 42:1-6.
COMENTARIO
I. Desolación: La prueba de la sabiduría de humano (cp. cap. 31); y al no ser un mero
Job. 1:1 — 2:10. moralista, reconocía, como había evidenciado
A. Descripción de la sabiduría de Job. i: 1-5. la especial revelación redentora, que no hay
El temor de Jehová que es el principio de la remisión de pecados sin el derramamiento de
la sangre sacrificial. Holocaustos, en tanto que
sabiduría, era la principal característica del
carácter de Dios. El manantial de su vida y eran símbolos de la expiación mesiánica del
carácter era la religión del pacto de la fe en elpecado, eran también un rito de consagración.
Cristo de la promesa, “ que nos ha sido hecho Mediante ellos, Job dedicaba los frutos del
progreso en el área de la cultura (cp. 1:3) a su
por Dios sabiduría*’ (1 Co 1:30; cp. Is 11:2).
Creador. Así, la cultura humana cumplía su
1. La patriarca de Jacob. Uz, caía en cierto
verdadero propósito en la adoración de Dios.
lugar al este de Canaán, cerca de los límites del
desierto que separa los brazos oriental y occi B. Lm sabiduría de Job negada y exhibida.
dental del Creciente Fértil. Era un área de 1: 6 — 2 : 10.
ciudades, granjas, y de ganados transhu Los sabios para salvación están al tanto de
mantes. Perfecto y recto (RV) no denota una la dimensión demoníaca de la historia, de la
perfección sin pecado alguno (cp. el reconoci furia duradera durante toda esta edad de
miento que Job hace de sus pecados; p.ej., Satanás en contra de “ la simiente” de la mujer
7:20; 13:26; I4:16ss.) sino una integridad (cp. Gn 3:15), esto es. Cristo y su pueblo. El
directa, específicamente una fidelidad al pacto Adversario presentó la acusación de que la
(cp. Gn 17:1, 2). Había una honrada armonía sabiduría piadosa de Job no era genuína, y que
entre la profesión de Job y su realidad, muy en su piedad era solamente un subproducto de su
oposición a la hipocresía de que fue acusado prosperidad. Pero, al ser puesto a la prueba,
por Satanás, y más tarde por sus amigos. Job aplastó a Satanás bajo su pie al demostrar
Temeroso de Dios. En el AT “ el temor de que estaba dispuesto a servir a Dios “ de
Jehová" es el nombre para denotar la verda balde” . Ya que la verdadera sabiduría, el
dera religión. La piedad de Job era el fruto de temor de Jehová, es un don de Dios divina
una entrega genuína a su Señor, delante del mente otorgado, la acusación de Satanás en
cual andaba en reverencia, rechazando de una contra de Job era en realidad una desafiante
manera resuelta lo que Él prohibía. negación de la sabiduría de Dios, un desafío a
2. 3. La verdadera sabiduría halla su expre la eficacia soberana del decreto redentor de
sión en el seguimiento resuelto del mandato de Dios de “ poner enemistad” entre los elegidos
Dios, por parte de sus criaturas, de llenar y y la serpiente (Gn 3:15). El propósito principal
someter la tierra (Gn 1:28). Debido a la anor del sufrimiento de Job, sin él saberlo, era que
malidad de la historia, que es resultado de la estuviese ante los hombres y los ángeles como
Caída, los fracasos estorban los esfuerzos trofeo del poder salvador de Dios, una exhibi
incluso de los piadosos. Pero las empresas ción de aquella sabiduría divina que constituye
familiares de Job. sus actividades agrícolas, y el arquetipo, la fuente y el fundamento de la
sus ganados, habían sido coronados con la verdadera sabiduría humana.
bendición de Dios (cp. la descripción que Job
hace de este período en el cap. 29). 1) La enemistad de Satanás. 1:6-12.
4, 6. Teniendo a Dios presente tanto en sus 6, 7. A fin de que el lector pueda descubrir
días buenos como en los malos, Job cumplía el propósito principal de los sufrimientos de
fielmente su papel como sacerdote dentro de Job y este de esta manera en posición de juzgar
su familia. No siendo un mero formalista, Job de una forma exacta donde se halla la sabidu
percibía la raíz del pecado en el corazón ría en lo que sigue, se corre el velo que cubre
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JOB 1:7-20 455
el mundo angélico invisible, representado aquí libro no va destinado a dar respuesta a la
como una corte real con el Soberano sentado pregunta de por qué sufren los justos. En lugar
sobre su trono entre sus siervos. Los hijos de de ello, el libro presenta la absoluta consagra
Dios. Esta frase denota en los antiguos mitos ción del ser mismo del hombre al su fiel
politeístas a seres divinos. En la Biblia se Creador-Salvador como verdadera sabiduría.
refiere bien a hombres (p.ej., Gn 6:2) o, como El hombre tiene que seguir temiendo a Dios
aquí, a criaturas celestiales. Satanás, lit., el aun si su mundo se demjmba y la vida le
Adversario. se halla entre aquellos obligados a arroja, como a Jacob, en un aturdimiento
rendir cuentas ante el tamo celestial. Esto, embotado sobre un montón de cenizas.
además del hecho de que Satanás no puede
tentar a Job sin recibir el oportuno permiso, 2) La integridad de Job. 1:13-22.
exhibe su subordinación total, juntamente con 13-19. ¡Qué desigual parece el duelo! ¡Un
la de todas las criaturas, visibles o invisibles, al conocimiento preternatural — con el elemento
Dios al que temía Job. sorpresa a su favor— alineado en contra de un
&-10. Dios se da gloria a sí mismo al señalar mortal! En comparación con esto, David y
a Job como una creación de su gracia reden Goliat estaban en igualdad de condiciones. Y
tora. No hay otro como él en la tierra (v. 8b). con todo, la firme justicia de Job, así como el
Esta aprobación divina va incluso más allá de heroísmo de David, era solamente el índice
la descripción que hallamos en el v. 1. Pero visible del poder de la redención divina
aunque el hostil acusador no puede hallar nada obrando en y por medio del siervo de Dios. La
en la conducta exterior de Job para condenarlo estrategia de Dios, como la de Elias en el
(contrástese con la situación en Zac 3), insinúa monte Carmelo, era la de imposibilitar a
que la aparente devoción del patriarca se debe Satanás que produjera una explicación natura
a unos intereses propios calculados. Está lista ante los testigos de la maravilla que Él iba
diciendo, efectivamente: “ Job es un engaña a llevar a cabo. La ventaja abrumadora que
dor como yo, su verdadero padre, el diablo’*. Dios le concedió a Satanás vino a ser, en la
Satanás trató de arrebatar a Job de la mano de secuela, la medida de la ignominia del diablo y
Dios, y así puso en lela de juicio la afirmación de la alabanza debida a Dios.
de Dios de que Job había sido hecho Su hijo Y un día (v. 13b). Es posible que las
por la gracia redentora. El diablo insinúa que, semanas de banquetes fueran celebraciones
al no darse cuenta de lo fraudulenta que es la ocasionales especiales: pero si había una suce
piedad de Job, Dios es por ello ingénuo. Por sión continua de celebraciones semanales, este
que, ¿quién sería el que, habiendo recibido era el día en que Job había ofrecido el holo
todo un mundo para sí. y protegido todo alre causto. Así, exponiéndose su piedad y su tra
dedor por una cerca, no mantendría todas las gedia juntas, la tragedia parece aún más
apariencias necesarias de lealtad al dador? El inexplicable. Es evidente que la reiteración de
asalto satánico sobre la integridad de Job es la representación de la vida familiar feliz de
así, en último término, un ataque contra la Job como preludio al registro de los golpes que
integridad de Dios: Dios ha sobornado al pro la destruyeron sirve para exponer en el más
fano Job para que actúe piadosamente. La violento de los contrastes la gozosa prosperi
oportunidad que se le da a Job mediante esta dad y la repentina desolación. Los sabeos (v.
prueba, por ello, no es la de que se vindique a 15). Beduinos árabes. Fuego de Dios (16b).
sí mismo, sino que justifique a Dios. Posiblemente rayos. Los caldeos (v. 17) de
11, 12. En la tentación de Edén. Satanás este temprano período, a diferencia de los
menospreció a Dios ante el hombre; aquí constructores del posterior imperio, eran ban
menosprecia al hombre ante Dios. Pero utilizó didos nómadas. Un gran viento (v. 19b). Evi
las mismas técnicas sutiles en ambos casos. dentemente un ciclón del desierto, como aquel
Empezó con una pregunta insinuantes, y des desde el que más tarde Dios se dirigiera a Job.
pués pasó a una contradicción abierta de la Es de señalar cómo los implacables ataques de
palabra divina. Elimina la prosperidad de Job. los hombres sobre los frutos acumulados de la
dice, y la piedad que reposa sobre ella se vida de Job se van alternando con los asaltos
derrumbará. Dios acepta el desafío. Y, de la naturaleza. Los mensajeros pudieron
además, es cosa cierta de que al dirigir la escapar solamente para poder llevar a Job las
atención de Satanás hacia Job, en Su sabiduría trágicas noticias en una sucesión rápida y
insondable es Él el que está invitando el desa abrumadora, a su condolido señor.
fío. 20-22. Y adoró (v. 20b). ¡He aquí un hom
El hecho de que no se le revele a Job ni las bre sabio! No sabio debido a que compren
transacciones en la corte celestial ni la escena diera el misterio de sus sufrimientos, sino
del cielo va en línea con el hecho de que este porque, sin comprenderlos, todavía temía a
456 JOB 1:20— 2:10
Dios. Desnudo volveré allá (v. 21b), esto es, de Job sino también su persona, de forma que
más allá de la escena de la vida bajo el sol, al no haya provecho alguno que le quede en “ los
polvo (al cual quizás Job señalara). Cp. Gn tratos religiosos” , Job pronunciara entonces
3:19. Sea el nombre de Jehová bendito (v. maldición por maldición. Así, de nuevo
2 le). Lo notable es que Job, reconociendo que Satanás pasa de la infravaloración de la piedad
no podía resistir al Dios soberano, no mantuvo anterior de Job a la predicción de que demos
meramente su compostura espiritual, sino que trara su profanidad. Por lo que de nuevo Dios
incluso halló en la adversidad oportunidad permite que el misterio de la aflicción rodee a
para la alabanza. Quizás al medir la magnitud su siervo.
de su pérdida. Jacob ponderó toda la abundan
cia que hasta aquel entonces había sido con 4) La paciencia de Job. 2:7-10.
fiada a su mayordomía. Además, este 7, 9. Una sarna maligna (v. Ib). La
momento de desolación fue para él el moderna opinión médica no es unánime en su
momento de la verdad. Habiendo quedado des diagnosis de la enfermedad de Job, pero según
nudo de las cosas del mundo. Job quedó desu la prognosis de la época de Job, era evidente
sadamente sensibilizado a la presencia de mente un caso desesperado. Los horribles sín
Dios. Un abismo estaba clamando a otro tomas incluían erupciones inflamadas
abismo. Y. ¿cómo puede responder el corazón acompañadas de un intenso escozor (2:7, 9),
redimido y adorante ante la presencia de Dios, gusanos en las úlceras (7:5), erosión de los
sino con doxología?: “ ¿A quién tengo yo en huesos (30:17), ennegrecimiento y caída de la
los cielos sino a tí? Y fuera de ti nada deseo en piel (30:30), y pesadillas nocturnas aterradoras
la tierra" (Sal 73:25). Satanás había anun (7:14), aunque algunos de estos síntomas pue
ciado: “ Verás si no blasfema” (Job 1:11). Pero dan atribuirse a la prolongada exposición de
Job bendijo a Dios su Salvador. En hebreo hay Job a la suciedad que siguió al desencadena
aquí un juego de palabras sobre un radical. miento de la enfermedad. Todo el cuerpo de
Satanás utilizándolo para hacer maldecir, y Job Job, parece, fue rápidamente atacado por los
aprovechando la ocasión para bendecir. penosos y asqueantes síntomas. Aunque
Satanás se había visto obligado a preservar la
3) La persistencia de Satanás. 2:1-6. vida de su víctima, el paciente creía, probable
1-3. Convocado de nuevo ante el trono de la mente, que su muerte era inminente. En medio
corte celestial para que dé cuentas. Satanás no de ceniza (v. 8h). La incurable enfermedad era
ofrece ningún testimonio acerca de su tenta tal como para reducir a este anterior príncipe
ción de Job. Dios, no obstante, para glorificar de patriarcas orientales, reverenciado entre sus
Su nombre, declara abiertamente el hecho de compañeros por encima de todos ellos, a un
la integridad probada y verdadera de Su siervo. proscrito de la sociedad humana. Una vez
Sin causa (v. 3c). Esto representa la misma renombrado como sal de la tierra, fue ahora
palabra heb. que el “ de balde” de la pregunta echado de ella como un azote. Su morada eran
de Satanás (1:9). Dios reitera este término para ahora la desolación total de lo que fuera proba
desmentir la insinuación de Satanás. Es ahora blemente el estercolero de la ciudad.
evidente que Job sirve a Dios de balde y que, 9, 10. La narración nos recuerda repetida
por tanto, era sin causa que Satanás le había mente de la tentación en Edén (Gn 3). La
acusado. mujer de Job juega aquí un papel notablemente
4-6. Piel por piel (v. 4b). Una parodia muy parecido al de Eva. Las dos mujeres
cínica de la alabanza reverente con el que Job sucumbieron ante el tentador y vinieron a ser
había respondido a su desolación (1:21). instrumentos de él para la destrucción de sus
Satanás insinúa ahora que incluso la doxología maridos. Satanás había preservado la vida de
de Job. nacida de la angustia del dolor, era la Job — como había preservado la de los cuatro
calculada respuesta de un regateador astuto. mensajeros— con designios de lanzar poste
Aunque desilusionado por el hecho de que riores ofensivas en su guerra contra el alma de
Dios no le había dejado con nada, Job escon Job. Maldice a Dios, y muérete (v. 9b). La
dió su amargura por sus pérdidas debido a una blasfema apostasía a la que ella apremiaba al
profana preocupación por su bienestar físico: paciente era precisamente lo que Satanás había
todo lo que el hombre tiene lo dará por su profetizado acerca de Job. Su perverso consejo
vida (v. 4b). Satanás implica que Job, con su trajo esta fase en el tormento de Job a su punto
doxología, solamente había simulado un amor más fiero y atrajo su segunda respuesta deci
hacia Dios como un precio exorbitante, pero siva. Como suele hablar cualquiera de las
necesario, para asegurar su bienestar físico. mujeres fatuas, has hablado ( y. 10a). La cari
Toca su hueso y su carne (v. 5b). Si Dios deja tativa moderación de la respuesta de Job da
que Satanás toque no solamente las posesiones testimonio de una forma como sus doxologías
JOB 2:10— 3:1 457
de la genuinidad de su piedad. No dijo que su 11. Después de la segunda crisis de tentación
mujer era una necia, sino que la acusó de y antes de la llegada de los amigos, hubo un
hablar, en el frenesí de su desesperación, como intervalo de varios meses (7:3), durante los
una de aquellas en cuya compañía no iría ella que el espíritu de Job quedó sumamente tenso
de ordinario. I-a necedad del comportamiento por la angustia sin alivio en su carne y los
de ella pone aun de una forma más destacada adelantos de aquella enfermedad abominable
la sabiduría de la piadosa paciencia de Job. En que le habían desfigurado más allá de todo
la Biblia, “ sabiduría” es una virtud religiosa, reconocimiento (ver caps. 19; 30). Tres ami
y la “ fatuidad” o necedad a que se refiere Job gos de Job. Los queridos compañeros y conse
no es una falta de penetración intelectual sino jeros del “ más grande de todos los hombres de
una agria actitud contra lo que se conoce como oriente” deben haber sido príncipes de sus
bueno y una acusada impiedad (cp. Sal 14:1). pueblos y sabios renombrados. Temán, en
¿ ...E l mal no lo recibiremos? El verbo sig Edom, era proverbial por su sabiduría (Jer
nifica recibir humildemente, pacientemente. 49:7). La tribu suhita (cp. Gn 25:2, 6) e indu
Se utiliza en un antiguo proverbio cananeo: dablemente Naama, estaban situadas en el país
“ Si se daña a las hormigas, estas no lo reciben oriental, la tierra de los sabios (cp. 1 R 4:30).
(de una forma pasiva) sino que muerden las 12, 13. Aunque los amigos estaban cons
manos del hombre que las daña” (Cartas de cientes de las calamidades de Job, se hallaban
Amama, 252:18). El todo esto no pecó Job totalmente faltos de preparación para lo que
con sus labios (v. 10c). no pronunció maldi vieron. El silencio aturdido en que quedaron
ciones contra Dios, en contra de lo que Satanás sumidos, que duró una semana, era como una
había profetizado esperanzadamente. No hay endecha por la muerte (cp. Gn 50:10; 1 S
aquí ninguna velada sugerencia de que Job 31:13). Sincera como era la simpatía de ellos,
hubiera maldijo a Dios en su corazón. La sabi su muda presencia evidentemente proveyó
duría de Job se demostró realmente sana; había poca consolación. Y si juzgamos por la consi
verdaderamente servido a Dios por nada más guiente interpretación que dan de la miseria de
que por Dios mismo. Job, su misión de consuelo habría quedado
Satanás sedujo a Adán incluso cuando Adán destruida todavía más pronto si antes hubieran
estaba en la integridad de su rectitud creada. hablado. No obstante, parece lamentable que
De esto podría parecer que Satanás podía el prolongado silencio tuviera que ser roto por
hacer caer a su gusto a los hijos depravados de el grito de un sufriente angustiado que por la
Adán, y pisotearlos. Pero aquí es donde se palabra curativa de consuelo de un amigo.
halla la gran maravilla de la gracia redentora:
¡el pecador Job se mantiene triunfante allí B. La impaciencia de Job. 3:1-26.
donde el recto Adán cayó trágicamente! Así, Entre las elevaciones de la serenidad espiri
para confusión de Satanás y consolación de los tual en el prólogo y en el epílogo se extiende el
santos, el Señor dio pruebas abundantes de que abismo de la agonía espiritual de Job. El des
se estaba proveyendo de una rectitud más resi censo al abismo y la salida de él quedan mar
liente que la de Adán a través del segundo cados por cambios dramáticos y repentinos de
Adán. Este triunfo de la paciencia de Job sobre temperamento espiritual. Estos quedan des
la malicia del adversario proveyó un sello, critos en pasajes breves de transición (esto es,
especialmente para las eras anteriores a la cap. 3; 42:1-6). El primero de estos levanta
Encamación, de la promesa de Dios de que él acta de la sorprendente caída repentina de Job
otorgaría a los fieles el don de salvación eterna la paciencia a la profunda desesperación.
por medio del Cristo que había de venir. 1. Maldijo su día. ¿Qué es lo que volvió las
sumisas doxologías de Job en irrefrenables
II. Queja: Extravío del camino de la sabidu imprecaciones? ¿Se había quebrantado su
ría. 2:11— 3:26. resistencia espiritual debido a los intermina
A. La llegada de ¡os sabios. 2:11-13. bles días y noches de angustia física? ¿O acaso
La prueba de la sabiduría de Job no se había la contemplación de sus distinguidos compa
acabado, ni mucho menos. Empezaba ahora ñeros de su antigua prosperidad le recordó con
una nueva fase con el agravamiento del males demasiada viveza el honor y la felicidad del
tar de Job mediante un tormento espiritual. pasado, que ya se le habían desvanecido? ¿O
Aunque Satanás no vuelve ya a aparecer, no acaso que los rostros de sus amigos, embar
está por ello menos presente, utilizando sutil gados de una lástima imposible de expresar en
mente a los bienintencionados consoladores de palabras, reflejaban con demasiada fidelidad la
Job como cómplices involuntarios, con un fealdad de su presente condición? ¿No se ha de
éxito más aparente que el que había señalado hallar la clave en la identificación de sus
hasta ahora a sus esfuerzos. amigos como “ hombres sabios” ? La presen
458 JO B 3:1— 4:8
cia constante de estos intérpretes filósofos de cular de Job y su condena a la vista. De ahí,
la vida no podía dejar de hacer que Job empe para Job el debate no es algo lejano, no se trata
zara a filosofar acerca de su trágica experien de un estudio objetivo y académico del sufri
cia. Pero cuanto más reflexionaba sobre ello, miento en general, sino de una nueva y más
tanto más ansiosamente consciente se hacía dolorosa fase de sus sufrimientos. Sus amigos
del muro de misterio que le rodeaba. Buscando se hallan engañados por su adhesión a la teoría
el Razón, pronto perdió el Camino. Obsesio tradicional, con lo que sirven de auxiliares a
nado por el terror de que Dios le hubiera aban Satanás en su hostilidad a Dios, y oscure
donado. maldijo su abandonada existencia. Y ciendo el camino de la sabiduría para el siervo
tampoco aquí ni a continuación cumplió Job la de Dios, Job. Pero el debate sirve para enmu
profecía de Satanás de que él renunciaría a decer la sabiduría de este mundo y así se
Dios con una maldición. No obstante, al mal prepara el camino para la consideración del
decir su propia existencia, Job, de hecho, vino enfoque del pacto a la sabiduría, que se pre
a discutir con el Soberano que la había decre senta en los discursos de Eliú y del Señor.
tado. Lo que no es de fe es pecado; de ahí la Nuevamente, en la apelación que Job hace de
necesidad del arrepentimiento de Job (cp 42:1— los veredictos de los hombres al tribunal más
6) como camino para una renovada paz con elevado, expresado en su anhelo apasionado de
Dios. alegar su causa ante el Señor, el debate llega a
3-10. La presente e inescapable miseria de la manifestación visible de Dios.
Job deja en el olvido la memoria de sus años
anteriores llenos de gozo, al lamentar haber 1) Primer ciclo de debate. 4:1 — 14:22.
nacido. Que el Todopoderoso no llame el día a) Primer discurso de Elifaz. 4:1 — 5:27.
de su nacimiento a la luz (v. 4), sino que 4:1. Como el más anciano de los amigos,
aféenlo tinieblas y sombra de muerte (v. 5. evidentemente (cp. 15:10), y por ello el posesor
RV). Ojalá que aquella noche de su concep de la sabiduría más experimentada, se le con
ción fuera borrada del calendario (v. 6), que el cede a Elifaz la dignidad de la precedencia en
leviatán (v. 8b RV; un símbolo mitológico del cada serie de discursos (cp. 42:7). Establece la
enemigo del orden cósmico) lo tragara a un dirección de la orientación y consejo de los
caos. amigos al exponer su teoría de pecado y sufri
ü-19. ¿Por qué, al no haber nacido muerto, miento, y aplicándola a) caso de Job. La asun
sino bienvenido a la vida y alimentado (v. 12), ción fundamental, pero falsa, de Elifaz es que
tenía que continuar su vida? Al irse acercando la justicia conlleva invariablemente prosperi
su queja a su fin, Job expresa el problema dad, y la maldad ruina, que hay una relación
básico: ¿Por qué Dios da la luz de la vida al directa entre pecado y sufrimiento. Se dirige
hombre que no sabe por dónde ha de ir, y a primero a la desesperación de Job (4:2-11),
quien Dios ha encerrado? (v. 23; cp. v. 20). después a su impaciencia (4:12— 5:7), y al
La palabra que Satanás había utilizado para final le aconseja que se arrepienta (5:8-27).
describir a Job como cercado alrededor por el 2-11. ¿Quién podrá detener las palabras?
favor de Dios (1:10), la utiliza ahora Job de sí (v. 2b) Durante siete días los sabios habían
mismo como asediado, o encerrado por Dios estado contemplando las calamidades de Job
con tinieblas y desfavor. sin ofrecer una palabra de consuelo. Pero
cuando Job se quejó, los consoladores no
III. Juicio: El camino de la sabiduría oscu pudieron refrenar los reproches ni por un
recido e iluminado. 4:1— 41:34.
momento. Así, durante todo el curso del
A. Los veredictos de los hombres. 4:1—37:24. debate, la atención de ellos quedaron fijados
Debido a que el diálogo de Job y de sus en el lapso temporal de Job a la impaciencia,
amigos se refiere más a las quejas de Job que a en tanto que su anterior exhibición de pacien
las calamidades que han caído sobre él, la cia desapareció totalmente de la perspectiva de
misión de los amigos asume menos el carácter ellos. Reprendieron a Job como si este se
de consuelo pastoral, y más el de disciplina hubiera dado por vencido ante la primera oca
judicial, y esto va haciéndose más y más evi sión de adversidad: Y cuando ha llegado
dente con cada ciclo sucesivo de discursos. hasta tí, te turbas (v. 56).
(Para la estructura cíclica del diálogo, ver el Como yo he visto (v. 8; cp. 5:3). La autori
Bosquejo.) Los amigos están ahora sentados dad en la que se basa la teoría de Elifaz es la
como un consejo de ancianos para pasar juicio experiencia. Acepta el punto de vista tradicio
sobre el clamoroso delincuente. La evaluación nal de los sabios orientales debido a que sus
de la culpabilidad de Job involucra la discu observaciones de la vida parecen sustanciarlo.
sión de los más amplios aspectos del problema Por ejemplo, sus estadísticas muestran que una
de la teodicea, pero siempre con el caso parti calamidad extrema sigue a la maldad extrema
JOB 4:8 - 5:17 459
(vv. 8 - 11). Solamente pecadores arrogantes que hacen 4:12 - 21. Ahora bien, me fue dicha una palabra en
de la vida de ellos un semillero de pecado siegan una secreto, y mi oído ha percibido algo de ello (v. 12, RV
cosecha de muerte y calamidades. Perecen como la 1977). Como fuente suplementaria de su conocimiento,
hierba seca por el viento solano (v. 9), o como una Elifaz se refiere de una forma impresionante a una
guardia de leones arrebatadores dispersados por un golpe revelación especial que le fuera concedida en una visión
repentino (vv. 10, 11). Su observación ha demostrado nocturna espantosa (v. 15). Su relato de la misteriosa
también lo inverso: ¿Qué inocente se ha perdido? (v. aparición y voz (vv. 15, 16) sirve para arrojar un manto
7a). Aunque los justos experiencien una medida de profético encima de ella. (Para características similares
sufrimiento, estos nunca son destruidos bajo la en teofanías en las que fueran testigos Abraham, Moisés,
aflicción. De estas observaciones, Elifaz deduce su ley y Elías, ver Gn 15:12; Nm 12:8; 1 R 19:12). El
de pecado y sufrimiento, y asume que tiene que gobernar contenido de la pretendida revelación se presenta en Job
de una forma uniforme y universal la historia humana. 4:17 - 21. ¿Será justo un hombre delante de Dios?
Desafortunadamente, el método de Elifaz de erigir la ¿Será puro un varón frente a su Hacedor? (v. 17).
doctrina de la providencia no es confiable. Porque la Esto constituye una cierta reprensión al reto al gobierno
verdadera teología descansa sobre la autoridad de la de Dios implícito en la queja de Job. Si en comparación
revelación divina, no sobre una observación humana con la sabiduría de de Dios, incluso la sabiduría de los
limitada y especulaciones falibles. Desafortunadamente, ángeles es imperfecta (v. 18), evidentemente que el
también, y como Job señala después, incluso las hombre que vive y muere sin haber adquirido
estadísticas y observaciones son inexactas (cp. 21:17ss). sabiduría (v. 21b) no está calificado para pasar juicio
La doctrina vana puede ofrecer solamente vanos sobre los caminos de Dios. Al analizar la inferioridad del
consuelos. ¿No es tu temor a Dios tu confianza? ¿No hombre ante los ángeles en términos de su mortalidad.
es tu esperanza la integridad de tus caminos? (4:6). Elifaz refleja el veredicto divino en contra del cuerpo de
Elifaz no pone en tela de juicio la justicia esencial de polvo del hombre (v. 19; cp. Gn 3:19). En comparación
Job. Por ello, queriendo sacarle de la desesperación le con la vida angélica, la vida humana, como la de la
asegura que, por cuanto es un hombre piadoso, no polilla, es pasajera (Job 4:19, 20). La muerte del hombre
perecerá. Pero esta evaluación favorable de uno que se es como el derrumbamiento de una tienda cuando su
halla sumido en la desolación por toda una serie de cuerda se queda suelta (v. 21).
calamidades es incoherente con la propia teoría de 5:1 - 7. Si Elifaz se hubiera aplicado a sí mismo el
Elifaz. Para ser coherente, debiera considerar a Job como mensaje de la sabiduría trascendental de Dios y de la
el más bajo de los hijos de Belial. Porque la agonía del falta humana de ella, no hubiera presentado una
patriarca es tan grande que codicia apasionadamente explicación tan dogmática de los tratos de Dios con Job.
aquella muerte de la que Elifaz, declarando que era la La aflicción no sale del polvo... el hombre engendra
peor calamidad que podía caer sobre los impíos, le su propia aflicción (vv. 6a, 8a; cp. 4:8). Aunque siervo
declara inmune. Más tarde, cuando Elifaz elabora su de Dios, insiste, Job es un mortal caído. Sus aflicciones,
posición de una forma más coherente, acusa a Job de por ello, no salieron del polvo como una cosecha
hipocresía y de hechos malvados. En su primer discurso, mágica, sino que constituyen el espinoso fruto de sus
no obstante, no apreciando de una forma apropiada la pecados. Por ello, ni los hombres ni los ángeles pueden
severidad excepcional de los sufrimientos de Job, oír su clamor con simpatía (v. 1). Al necio lo mata el
clasifica a Job con la generalidad de hombres rectos, enojo (v. 2a). La exhibición de resentimiento en contra
moderadamente pecadores y moderadamente sufrientes, de la providencia de Dios es peor que inútil; invita a la
y solamente se encuentra atónito de que se queje de una aflicción hasta la muerte. He visto al necio (v. 3a). De
forma tan inmoderada. nuevo es la experiencia la autoridad de Elifaz. Su
4:12 - 5:7. Job había puesto en tela de juicio la bosquejo irreflexivo de la maldición sobre la morada, los
sabiduría de la providencia de Dios. Elifaz argumenta hijos, y los campos del necio escarnecedor (vv. 3 - 5),
que los hombres caídos, sean buenos o malos, son con el paralelo que representaba con las recientes
deficientes en sabiduría y en justicia y, por ende, pérdidas que Job había sufrido, le haría preguntarse si es
incompetentes para hacer una crítica de la Providencia que Elifaz juzgaba que era él este necio.
(4:12 - 21). Además, ellos están justamente sujetos a 8 - 27. Elifaz apremia a la murmurante víctima a que
todos los males que acompañan a la condición mortal se someta confiadamente a Dios.
(5:1 - 7). El concepto esencial de su exhortación lo consti-
460 JOB 5:17— 6:10
tuye la bienaventuranza del hombre que acepta extraordinarios sufrimientos no podían ser
la disciplina (v. 17). Describe la bondad de los explicados en base de pecados extraordinarios.
maravillosos caminos de Dios (w . 8—16), las En esta primera réplica, no obstante, el
profecías de la felicidad que seguirá el arre patriarca no se lanza a una discusión teológica
pentimiento (vv. 18-26), y añade la confiada acerca de la justicia de Dios, sino que se desa
garantía de la sabiduría que acaba de exponer hoga de su turbulento sentimiento intemo, la
(v. 27). consecuencia de su sentido de alejamiento del
8-16. Ciertamente yo buscaría a Dios Dios que le había afligido. Esta había sido la
(v. 8). El intocado sabio no tiene dudas acerca corriente íntima de la primera queja de Job y
de cómo actuaría él si fuera tentado como Job. los esfuerzos de Elifaz solamente la había
Su consejo es evidentemente bueno; su relato agravado. Por ello, este discurso es solo una
de la bondad de la providencia de Dios y de Su continuación de la queja, con unos sobretonos
interés especial por los humildes enlutados es nuevos. Empezando a la defensiva, Job justi
excelente (ver la cita que Pablo hace del v. 13 fica sus expresiones originales (6:1-13). A
en l Co 3:19). Pero su errónea interpretación continuación, y tomando la ofensiva, reprueba
de los extraordinarios sufrimientos de Job y su a sus amigos por su actitud carente de compa
poco caritativa actitud indisponen a Job a sacar sión (6:14-30). Finalmente, pasando de sus
provecho de esta exhortación. amigos a Dios, renueva su lamento (7:1-21).
17. Bienaventurado es el hombre a quien 6:1-13. Como indican las formas plurales,
Dios castiga. Elifaz reconoce la distinción este capítulo se dirige a todos los amigos.
entre castigo y retribución, y aprecia los bene Porque todos ellos concurrían en el punto de
ficios que se reciben, en último término, del vista de Elifaz, y es indudable que por miradas
castigo corrector de Dios. No obstante, sus y gestos habían evidenciado el “ amén" que
puntos de vista de la relación entre el pecado y quedaría explícito en los propios discursos de
el sufrimiento no deja lugar para otros propó ellos. ¡Oh, que pesasen juntos mi queja y mi
sitos, como la prueba y el testimonio, en el tormento! (v. 2a). Job ignora las insinua
sufrimiento de los justos. (Para comentarios ciones de Elifaz acerca de la causa de su deso
adicionales acerca de este tema ver 33:31-33.) lación, y defiende la vejación expresada en su
18-26. Restauración de las cosechas y de queja. A Elifaz la queja le había sonado como
los rebaños (vv. 23. 24); nada te faltará, algo ominoso (5:2). Pero, dice Job, si las pre
numerosa descendencia (v. 25), y larga vida cipitadas palabras (v. 6:36) surgidas de sus
(v. 26): estas han de ser ciertamente la porción labios por la angustia se dispusieran en
feliz de Job. Elifaz. además, dijo más verdad balanzas, con todo no llegarían al peso de sus
de lo que se había dado cuenta, al predecir calamidades, que eran más pesadas que la
liberación del azote de la lengua (v. 21a), arena de los mares. Las saetas del Todopode
como bien se ha dado cuenta el lector, cons roso. .. terrores de Dios (v. 4). En la queja de
ciente de las calumnias de Satanás y de los Job se entreveía un alejamiento, casi un resen
juicios errados de los amigos. Es evidente la timiento rencoroso hacia Dios, por su renuen
maestría del autor al dar esta temprana antici cia a mencionar a Dios, siquiera como el autor
pación del resultado final, presentado como se de sus sufrimientos. La interpretación vigoro
presenta en forma de una predicción basada en samente teísta de Elifaz provocó por lo menos
unos conceptos tan errados. Porque Elifaz un saludable cambio a este respecto. Job
estaba equivocado al asumir que siempre, a expresa ahora con franqueza el sentimiento de
continuación del arrepentimiento, viene la que Dios se estaba enfrentándose con él como
prosperidad. El sufrimiento no se envía en frente a un enemigo, disponiendo huestes de
proporción exacta con la culpa, en esta vida, y terrores en orden de batalla contra él. Como
tampoco se garantiza la prosperidad en propor defensa adicional de su queja, Job señala que
ción a la piedad. Todo depende de la voluntad ni los animales se quejan sin razón alguna (v.
perfecta de Dios. 5). Y es tan solo natural que un hombre
rechace alimentos insípidos y nauseabundos
b) Réplica de Job a Elifaz. 6:1— 7:21. (vv. 6, 8). Después, recordando la descripción
La presencia de los filósofos había inducido de Elifaz de la muerte de los frágiles mortales
a Job a filosofar acerca de su suerte, y ello (4:19- 21), Job afirma que es precisamente la
condujo a poner en tela de juicio a la sabiduría muerte lo que anhela (vv. 8, 9). Serta aun mi
de Dios (cap. 3). Los pronunciamientos de consuelo, si me asaltase con dolor sin dar
Elifaz con respecto a la relación del pecado más tregua (v. 106). Incluso si muriera la
con el sufrimiento habían introducido un tema muerte que Elifaz afirma estar reservada para
que iba a llevar a Job a poner en tela de juicio los injustos, se alegraría por ello. Aunque no
la justicia de Dios; porque Job sabía que sus sería en su caso la muerte de un impío; porque.
JOB 6:10— 8:3 461
a pesar de las insinuaciones de Elifaz, no había sobre ello su renovada queja. Introduce (w . 7 -
él escondido las palabras del Santo (v. 10c). 10) y concluye (v. 21b) su alegato en pos de ser
¿Y cuál [es) mi fin para que tenga aún aliviado (vv. ll-2 la) con la patética perspec
paciencia? (v. lid). Los recursos de Job para tiva de la Deidad buscando demasiado tarde a
el aguame habían sido ya gastados. A pesar de Su siervo para mostrarle una piedad excesiva.
las buenas predicciones de Elifaz, el futuro en ¿Soy yo el mar, o un monstruo m a rin o ...?
este mundo era ya desesperanzado. (v. 12a). A juzgar por la supervisión incesante
14-30. Elifaz había atacado la queja de Job; mantenida sobre él, dice Job, podría pensarse
ahora Job ataca el “ consuelo** de Elifaz. Pero que él era el mónstruo del caos (una figura
mis hermanos me traicionaron como un mitológica, cp. 3:8) amenzando la estabilidad
torrente (v. 15a). No ha suplicado él favores, del universo.
tales como una gran redención (vv. 22, 23); 17-21. ¿Qué es el h o m b re...? (v. 17a). Se
solamente la compasión que un hombre espe le da un giro irónico al Sal 8:4 (cp. Sal 144:3).
raba naturalmente de sus amigos. Pero ha que El contraste entre la trascendencia divina y lo
dado tan defraudado ante sus “ consoladores” finito de lo humano se explota para minimizar
como una sedienta caravana del desierto la significancia de la acción humana. Si he
cuando llega al wadi ansiosamente esperado pecado, ¿qué puedo hacerte a ti, oh Guarda
— en ocasiones un torrente oscuro e impe de los hombres? En realidad, naturalmente, la
tuoso— y no halla siguiera un chorrito entre trascencencia de Dios multiplica la seriedad
las rocas (vv. 15-21). Habéis visto el tor del pecado; constituye la base del significado
mento, y teméis (v. 21/?).. .Caváis un hoyo de la experiencia humana y de todo lo que
para vuestro amigo (v. 27b). La actitud falta existe. Además, esta lucha de Job era particu
de compasión de ellos, dice Job. va dictada por larmente significativa debido a que constituía
el temor de que terrores como estos puedan ser el caso ejemplar acerca de esta misma verdad
visitados sobre ellos. Si ellos fueran a mos de autoridad trascendente y del control de Dios
trarle su simpatía. Dios pudiera mal interpretar sobre la historia. En la tentación de Job se
su preocupación como una crítica de Su provi hallaba bajo ataque la estabilidad del universo
dencia, y pudiera azotarles con sus plagas de — como los “ hijos de Dios” hubieran podido
una manera similar. Pretendiendo comprar la contarle a Job— por parte del verdadero
parcialidad de Dios en favor de sí mismos, “ dragón” (cp. Ap 20:2) del que el mítico
insinúan que Job tiene que haber pecado en mónstmo marino era solamente una versión
proporción a sus sufrimientos. Como eviden paganizada. Los ángeles veían a todo el mundo
cia señalan al tono rebelde de sus quejas. Pero temblando con cada uno de los suspiros de
sus desesperadas palabras pronunciadas bajo Job. Porque si el poder redentor de Dios no
una provocación extrema no constituyen podía preservar a Job en el temor de Dios, no
prueba alguna de su actitud y conducta nor solo Job, sino el mundo entero, quedaba per
males (v. 26). Volved ahora, y no haya ini dido en el caos satánico.
quidad (v. 29a; esto es. “ Dejad de dar por
supuesta la cuestión teológica asumiendo que c) Primer discurso de Bildad. 8:1-22.
soy culpable, pues soy justo” (v. 30). Bildad demuestra ser tan insensible como
7:1-21. En medio de sus réplicas Job pasa Elifaz con respecto a la miseria de Job, des
repetidamente de sus amigos a dirigirse a Dios. deña la defensa que hace el sufriente de sus
La estructura de los discursos individuales del quejas, ignora la crítica hecha de el enfoque
p a tria rc a re fle ja así el c u rso total d e sus luchas falto de simpatía de sus amigos, y pasa a darle
intemas al verse obligado, ante la decepción a a Job más del consejo de Elifaz en nombre de
que le han inducido sus amigos, a mirar de la justicia divina (vv. 2-7) y de la venerable
nuevo a su Amigo celestial y Redentor divino tradición (vv. 8-19). Y después añade unas
para hallar comprensión. palabras de aliento totalmente fuera de sitio
1-16. Como los días del jornalero (v. 1). La (vv. 20-22).
existencia humana, y la vida de Job en particu 2-7. ¿Hasta c u á n d o ...? (v. 2a). No hay
lar. es como la dura campaña de un soldado o aquí apreciación alguna de los meses de
como el pesado trabajo de un jornalero en el paciencia; ¡solamente una intensa indignación
campo. Es una sucesión de largos días de estar por unos minutos de impaciencia! ¿Acaso tor
deseando el fresco de la noche, y de noches cerá Dios el derecho? (v. 3a). Naturalmente,
intranquilas deseando que llegue la mañana, Dios no era injusto con Job. Pero detrás de la
un círculo de miseria y de desesperanza (vv. 1- pregunta retórica de Bildad se hallaba la pos
6). Fijarás en mí tus ojos, y dejaré de ser tura de que Job estaba recogiendo una cosecha
(v. 8b). Volviendo a pasar al tema de la morta de pecado. Esta cuestión de la justicia de Dios,
lidad humana introducido por Elifaz, Job erige aunque indudablemente implicada en la queja
462 JOB 8:3— 9:13
de Job. no se había hallado anteriormente en ría de los “ perfectos” , no puede olvidar el
sus pensamientos de una manera destacada. El anterior si condicional de Bildad (v. 6).
patriarca había considerado su destino más
desde el punto de vista metafísico de la tras d) Réplica de Job a Bildad. 9:1 — 10:22.
cendencia divina y de la finitud humana. Al Siguiendo la pauta general de su réplica
enmarcar la atención en el aspecto judicial, los anterior, Job se dirige primero a sus amigos
consoladores consiguieron solamente intensifi (9:1-24), después, de una forma más o menos
car la tentación sobre su amigo. La teodicea de directa, a Dios (9:25 — 10:22). Abre su réplica
Job era igual de inadecuada que la de ellos. Por a Bildad con un sarcástico asentimiento al
lo tanto, la razón le decía que Dios tenía que tema introductorio (y fundamental) de su
estar sumamente enojado con él. Pero su cons amigo (9:2: cp. 8:3) y concluye con una vehe
ciencia se resistía a reconocer una transgresión mente contradicción de la afirmación final (y
proporcionada a sus sufrimientos. ¿Dónde dominante) de Bildad (9:22-24; cp. 8:20-22).
estaba entonces la justicia? ¿Dónde se hallaba Entonces Job reanuda su queja a Dios con unos
el Dios que había conocido? Él los echó en el modales de indómito desafío al que le había
lugar de su pecado (v. 4b). ¡Una aplicación impulsado el consejo de sus amigos. En su
asombrosamente falta de afecto, pero total discurso se hunde en la profundidad más
mente coherente de la tesis de sus amigos! oscura de su imaginada alienación de Dios.
Aunque la forma es condicional, la intención Aunque en su frenesí se acerca a la blasfemia,
es declarativa. Si tú de mañana buscares a no se aparta de Dios con una maldición, sino
Dios (v. 5a). Ya que las aflicciones de Job no que lucha con él en oración. Porque Satanás no
habían probado ser todavía fatales, a diferencia puede arrebatarlo de las manos de su Padre.
de las de sus hijos, podía tener todavía la 9:1-24. Ciertamente yo sé que es así
esperanza de que. a diferencia de ellos, no era (v. 2a). Vercom. sobre 8:3. El aspecto judicial
un ré probo y que este arrepentimiento sería de la situación se le hace ahora más y más
seguido de una restauración en bendición grande a Job. Dios se le presenta como un juez
sobrepasando en mucho a su anterior prosperi perseguidor. ¿Y cómo se justificará el hom
dad (v. 7; cp. 42:12). bre con Dios? (v. 2b). Aunque esta pregunta
H-I9. P re g u n ta ... a las generaciones es similar en forma a la revelación dada a
pasadas (v. 8). Consciente de las limitaciones Elifaz (4:17), su significado es diferente. Job
del individuo mortal (v. 9). Bildad quería apo no está diciendo que el hombre, al ser un
yar la autoridad de las observaciones perso mortal caído, no pueda estar de pie con su
nales con el conocimiento tradicional (vv. 8, propia integridad delante de Dios. Está
10). Entre Bildad y Elifaz no hay ninguna diciendo (cómo muestran los siguientes ver
diferencia básica alguna. Ambos construyen sículos) que no importa cuán justa sea la causa
sobre la arena — sobre especulaciones de un hombre, que es demasiado corto e igno
sacadas de las subjetividad de su propia cons rante para defender con éxito ante un tribunal
ciencia y de la relatividad de un mundo en delante de la abrumadora sabiduría y del poder
cambio constante— en lugar de las revela de Dios. El pensamiento de la tanscendcncia
ciones, sólidas como el granito, de un Creador de Dios había llevado a Job a preguntar por
omnisciente. Bildad reproduce la sabiduría qué Dios debía molestarse en afligir a un hom
proverbial de los padres, moldeada en símiles bre tan frágil. Ahora el mismo pensamiento
sacados especialmente del lujuriante creci provoca la pregunta: ¿Por qué debiera un frágil
miento de los pantanos y de los huertos (vv. hombre tomarse el esfuerzo de contender con
11-19). Tales son los caminos de los que Dios? Esta pregunta expone la pérdida que Job
olvidan a Dios (v. 13a). Todos los símiles ha sufrido del sentido de la misericordia. El
enseñan una lección: que la felicidad de los Todopoderoso es aquí visto como un gigan
malos es frágil y perecedera. Si en ocasiones tesco adversario. Él hace cosas grandes e
las apariencias parecen contradecir la teoría incomprensibles (v. 10a). De nuevo da Job
tradicional de que el sufrimiento es la paga del una nueva aplicación a una cita de Elifaz (cp.
pecado, nunca es por largo tiempo. Pero, ¿por 5:9) en su respuesta a Bildad. Elifaz pronunció
qué deja Bildad que una advertencia dispuesta estas palabras como una razón por la cual Job
para los impíos domine su consejo dirigido a encomendara su causa a Dios (5:8), ilustrán
Job? dolas con obras de providencia en gracia
20-22. El discurso afirma la aplicación de la (5:10-16). Job las repite para mostrar lo inútil
doctrina de Bildad sobre los perfectos y los que le es defender su causa ante Dios. Y las
malignos (v. 20). El orador ofrece un cierto ilustra con ejemplos más ominosos de la
aliento a Job, pero breve y formal (vv. 21, 22). incomparable omnipotencia del gobierno
Aunque el sufriente se halla aquí en la catego cósmico de Dios (vv. 5-13). En la última
JOB 9:13— 11:1 463
ilustración Job adopta otra vez las imágenes de No hay entre nosotros árbitro (v. 33a). Aquí,
la mitología contemporánea a él, los que ayu en el momento más bajo de la fe de Job,
dan a Rahab (RVA; los soberbios en RV), emerge en esta queja, de forma negativa, el
para representar el gobierno de Dios sobre el concepto de Mediador, que iba después a con
mar (cp. 26:12). No le podrá responder a una vertirse para Job en una convicción positiva.
cosa entre m il.. .Aunque fuese yo justo, no Este concepto llega a su máxima expresión en
respondería; antes habría de rogar a mi el discurso (cap. 19) que marca la cima a la que
juez (vv. 3b. 15). Esto anticipa de una forma llega la fe de Job en el curso del debate.
destacada la posterior teofanía (38:3ss.) y la Debido a la falta de árbitro, Job tiembla ante el
respuesta de Job (40:3-5). Pero esta visión Omnipotente, que parece decidido a enmude
previa se halla de nuevo velada sutilmente en cerlo de espanto (vv. 33-35) y a hallarle culpa
una mala comprensión. Porque la realidad que ble.
demostrará ser el preludio del gozo vuelto a 10:1-22. Daré libre curso a mi queja
obtener le parece aquí a Job una eventualidad (v. 16). Con la temeridad de la desesperación
desfallecedora. Si me dijere perfecto (v. 20a). Job pone en tela de juicio al Juez que le con
Esta sección termina en un crescendo de dena (v. 2). Apela a Dios en contra de Dios; a
invectivas, haciéndose las afirmaciones de Job la naturaleza del Dios que había conocido en
más y más incoherentes y contradictorias. En contra del Dios imaginario que lucha en contra
la desesperanza total de establecer nunca su de él. En particular. Dios apela al orgullo del
integridad delante del Dios irresistible, que oficio de Dios como Juez (vv. 3-7) y a su
parece inclinado a destruirle sin causa (v. 176; naturaleza de Creador (vv. 8-12). ¿Se halla
Dios sujeto a limitaciones humanas, y por ello
cp. 2:3). Job no obstante proclama retadora-
propenso a equivocarse en la evaluación de los
mente su propia integridad. Al perfecto y al
hechos (v. 4) o a pasar por alto a los culpables
impío él los consume (v. 226). La afirmación
(vv. 5, 7)? No. Él tiene las calificaciones para
de los amigos de que solamente los malvados
ser el juez de toda la tierra; es omnisciente y
son llevados violentamente tiene que ser corre omnipotente (v. 7). Tus manos me hicieron
gida; Job, no obstante, no discierne el amor de (v. 8a). ¿Destruye el Creador a la criatura a la
Dios en la muerte de los justos. Se ríe del cual ha dedicado una habilidad tan maravillosa
sufrimiento de los inocentes (v. 236) igual en el proceso de procreación y de gestación
que, sentado inalcanzable en los cielos, “ se (vv. 10, 11) v un cuidado tan providencial
burlará*’ (Sal 2:4, la misma palabra que aquí (v. 12)?
se traduce por “ reír” ) de los rebeldes que El imaginario “juicio” de Dios finaliza tan
claman en contra de su trono. Los amigos pronto como la realidad del dolor y de la
habían condenado a Job para mantener la justi ignominia vuelve a hacerse patente en la cons
cia de Dios, según los valores de ellos. Job, ciencia de Job. Parece que el Dios imaginario
defendiéndose en contra de las injustificadas ha prevalecido, y Job pasa de una forma brusca
insinuaciones de ellos, es llevado a condenar a de la apelación a la queja y al lamento (vv. 13-
Dios por tal de establecer su propia justicia 22). Estas cosas tienes guardadas en tu cora
(cp. 40:8). zón (v. 13a). El designio secreto en la anterior
9:25 — 10:22. El sufriente se duele de sus formación y mantenimiento de la vida de Job
dolores, siguiendo interpretándolos como tuvo como fin preparar una presa para ser
pruebas de condenación divina. No puede cazado como por un león, de forma inmiseri-
suprimir su anhelo por un día en un tribunal, corde e implacable (vv. 14-16). El propósito
au n q u e n o tien e ni esp e ran za s de q u e se le e sc o n d id o d e Dios era el d e lanzar la miseria
conceda tal privilegio. De ahí que razone sobre aquella vida al final, lanzando sobre ella
intensamente con un Dios extraño, la creación una hueste sin fin de plagas (v. 17). ¿Por qué
fantasmal de sus dudas frenéticas. me sacaste de la matriz? (v. 18a). La conside
9:25-35. Mis días han sido más ligeros ración del papel de Dios en el origen de su
que un correo (v. 25a). La oportunidad de que vida lleva a Job de vuelta al tema de su queja
el Juez anule decisión y retome la prosperidad primera (cp. 3:11). Déjame (v. 206). Cortado,
a Job se habrá ido pronto. Job compara el como se siente, del amor de Dios, lo más que
rápido pasaje de su vida miserable con aque puede pedir, antes de caer en la oscuridad de la
llas cosas que son las más rápidas en la tierra muerte, es que Dios deje simplemente de pres
(v. 25), en el mar (v. 26a) y en el aire (266). tarle atención por un tiempo. No obstante, es a
Aún me hundirás en el hoyo (v. 31a). Incluso Dios todavía a quien Job clama.
si esta causa viniera al tribunal y Job demos
trara su inocencia con tanta habilidad como e) Primer discurso de Zofar. 11:1-20.
pudiera la capacidad humana (v. 30), el Juez le Job había reaccionado a los argumentos de
abrumaría con acusaciones de culpabilidad. Elifaz y de Bildad acerca de su posición legal
464 JOB 11:1— 12:1
con unas protestas de inocencia cada vez más niente suplementar su propia ignorancia con la
marcadas. Estas a su vez provocaron a los omnisciencia del Altísimo. No obstante, habría
amigos a una aplicación más coherente de su hecho mejor uso de su doctrina de la incom
teoría, hasta que ahora Zofar condena abier prensibilidad de Dios si hubiera reconocido
tamente la presunta culpabilidad de Job (vv. I- humildemente que las limitaciones de su pro
6). Apoya esta acusación apelando a la infini pio conocimiento acerca de la providencia
tud de Dios (vv. 7-12), y con todo concluye divina, y no hubiera pretendido comprender a
con una certidumbre de una prosperidad res la perfección los sufrimientos de Job. Esta
taurada (vv. 13-20). verdad de la sabiduría insondable de Dios,
1-6. Job había insistido en que Dios le había aunque tristemente manipulada por Zofar, es la
afligido a pesar de que él era justo (v. 4; cp. doctrina que hubiera debido pacificar el espí
9:21; 10:7). Esto, afirma Zofar, contradice la ritu de Job y haber silenciado sus quejas. Si la
teoría tradicional, es irreligioso, y no puede hubieran tenido realmente en cuenta, tanto Job
permitirse que sea mantenido como última como sus amigos hubieran reconocido que sus
palabra. ¿El hombre que habla mucho será sufrimientos eran compatibles con su piedad
justificado? (v. 2b). Las cortesías introducto ejemplar por una parte, y con el favor divino
rias. totalmente ausentes en Bildad, son así por la otra. Es principalmente por la proclama
despachadas por Zofar. con tanta prisa y mal ción de su incomprensibilidad que el mismo
gusto que la justificación de su discurso y la Señor libera más tarde a Job de su tentación.
acusación se mezclan todo en uno. ¡Oh, quién Así es otra vez que el autor del libro emplea
diera que Dios hablara, y abriera sus labios una anticipación velada. En 11:12 utiliza otro
contigo! (v. 5). Job parece irrefutable en con mecanismo favorito, uniendo un argumento
troversia con sus iguales; pero si se le conce con un dicho proverbial. Cita la terquedad e
diera lo mismo por lo que él anhela, un debate ignorancia asnal de los hombres vanos como
abierto con Dios (cp. 9:35), quedaría silen un obstáculo para la infinitud de la sabiduría
ciado. Conocerías entonces que Dios te ha divina.
castigado menos de lo que tu iniquidad 13- 20. Cp. los alegatos similares de Elifaz
merece (v. 6b). Más lit.. Dios hace que le sea (5:8ss.) y de Bildad (8:5-7, 20-22). En contra
olvidada algo de tu iniquidad. En su celo por de la opinión pesimista de Job (9:28; 10:15), la
contradecir la queja de Job de que Dios inves búsqueda del favor divino tendría buen suceso
tiga y marca de una forma inmisericorde cada (v. 15). Por lo menos lo sería si iba precedida
uno de sus pecados (cp. 10:6, 14), afligiéndole de un arrepentimiento total, que se extendiera
más allá de toda proporción a sus iniquidades. al corazón, a las manos, y al hogar (vv. 13, 14;
Zofar se aventura a modificar la teoría de sus cp. Sal 24:4). Al establecer esta condición
amigos de la relación directa, ¡pero en direc Zofar logra insinuar una acusación en medio
ción opuesta a la de Job! Aquí se halla el punto del consuelo. La renovación del favor de Dios
cumbre de la condena que se pronuncia en irá acompañado de la restauración de la pros
contra de él en el primer ciclo. Job 11:6 es un peridad, en la que el dolor actual será olvidado
punto central; concluye la acusación, pero como aguas que pasaron (v. 16b). También,
introduce también el siguiente tema al mencio contrariamente a los presagios de Job de una
nar la insondable sabiduría de Dios (cp. 5:9). oscuridad sin remedio (10:21, 22), le espera un
7-12. ¿Llegarás tú a la perfección del resplandeciente amanecer de esperanza, de
Todopoderoso? (v. 7b). Por su sabiduría infi seguridad pacífica, y de honor, como en
nita Dios abarca y controla toda la creación en tiempos antiguos (vv. 17-19). Pero los ojos de
toda su altura, anchura, profundidad y largura los malos se consumirán (v. 20a). La cre
(w . 8. 9). ¿Quién podrá contrarrestarle? ciente sospecha de Zofar acerca de Job sugiere
(v. 10b). Si Dios hace comparecer a un hombre la oportunidad de mezclar su consuelo con
ante el juicio, aquel hombre no puede escapar. advertencias adicionales. Finaliza él identifi
Zofar endosa así la conclusión a la que Job cando a la única esperanza de los malvados
había ya llegado acerca de la absoluta sabidu con la muerte, en palabras fuertemente remi-
ría de Dios, esto es, que es inútil resistirle (cp. niscentes de la descripción de Job de sus pro
9:12; 10:7b). Pero en tanto que Job había tam pias perspectivas. La pauta de Zofar de
bién apelado a la omnisciencia divina para arrepentimiento y restauración tenía que lle
vindicación de su inocencia (10:7a), Zofar lo varse a cabo; pero de una forma que le iba a
hace para convencer a Job de culpa: Ve asi sorprender a él mismo.
mismo la iniquidad (v. 11b). Habiendo conde
nado a Job de una forma abierta, e ignorando 0 Réplica de Job a Zofar. 12:1 — 14:22.
por sí mismo toda evidencia directa para dar Totalmente despreciativo de la arrogante
cuerpo a su acusación, Zofar encuentra conve ignorancia de sus consejeros, Job les somete a
JOB 12:1— 13:15 465
una crítica devastadora (12:1 — 13:12). Declara \1as yo hablaría con el Todopoderoso
su justicia a sus amigos (13:13-19), y entonces (13:3a; cp. 5:8). Un disgusto creciente con sus
vuelve a apelar directamente a Dios (13:20— interlocutores humanos lleva de nuevo a Job a
14:22). En medio de esta apelación, una nueva razonar con Dios, pero primero pronuncia un
esperanza amanece en el alma de Job: ¡la espe mordaz reproche a los que presuntuosamente
ranza de la vida más allá del Seol! Aunque la asumen ser los defensores de Dios (13:4-12).
desesperanza ensombrece las palabras finales Porque esto os fuera sabiduría (v. 5b). Si
de Job, es evidente que en esta réplica a Zofar nunca hubieran roto su silencio de siete días,
su fe ha empezado una ascensión triunfante, no habría manifestado su necedad (cp. Pr
saliendo del abismo de la desesperación. 17:28). ¿Haréis acepción de personas a su
12:1 — 13:12. Con vosotros morirá la sabi favor? ¿Contenderéis vosotros por Dios?
duría (12:2b). El sarcasmo de Job sugiere cuán (13:8). Han desgraciado la dignidad que pre
insufribles hallaba las pretcnsiones del trío, tenden mediante su servilismo. Peor aún, han
que habían cantado las mismas canciones buscado el favor de Dios a costa de la verdad:
vacías. Sus palabras seguirían mordiendo pero Sois fraguadores de mentira (13:4; cp. v. 7).
ya no podría tomárselas más en serio como Ver la acusación similar en 6:21, 27. Vuestras
posibles soluciones del enigma de sus sufri máximas son refranes de ceniza, y vuestros
mientos. No soy yo menos que vosotros b alu artes.. .de lodo (13:12). Las pesadas
(12:3b; cp. 13:2). La fórmula familiar que reci máximas mediante las que condenan falsa
taban difícilmente podía justificar la pre mente a Job a fin de justificar a Dios son tan
tensión que hacían de superioridad. Hay vulnerables al martillo de la verdad como el
desprecio para la desgracia en el pensa barro a un martillo de hierro. La defensa que
miento de aquel que está a sus anchas hacían de Dios era una ofensa a Dios. Identifi
(12:5a). Con una pura exasperación Job se caban ciertos procedimientos providenciales,
lamenta de su situación. Debido a sus pro falsamente asumidos como seguidos de una
blemas, un hombre de una sabiduría piadosa es forma invariable, con la justicia divina. En
tratado como un simpletón o como un criminal efecto, establecían un principio abstracto como
sobre la base de una teoría que está contradi un absoluto, y de esta manera subordinaban a
cha por otro hecho (igualmente angustioso), Dios a ello. ¿Sería bueno que él os escudri
como el de que los ladrones prosperan en tanto ñase? (13:9a). Zofar trató de convencer a Job
que él se halla reducido a tal escarnio (12:4-6). de su supuesta culpa convocándole al tribunal
En cuyas manos él ha puesto (12:6c). O de la omnisciencia de Dios. El patriarca le
mejor dicho: el que ¡leva a Dios en su mano recuerda a él y a los otros dos fiscales a él
(margen de la BLA). Como Lamec (cp. Gn asociados que, en el proceso de acusarle a él,
4:23, 24; Dn 11:38) idolizan el arma que blan- ellos también se encuentran sujetos a compare
den. cer ante aquel Juez; y bajo tal escrutinio no
Pregunta ahora a las bestias (12:7a). La podrán escapar a .Su conocimiento los impíos
doctrina de los tres amigos de la majestuosa motivos y las falsas acusaciones de ellos. El os
sabiduría de Dios es de conocimiento común. reprochará de seguro (13:10a) es la exacta
Toda la creación la proclama. En 12:11-25 Job predicción de Job (cp. 42:7ss.). Aunque queda
demuestra su familiaridad con este concepto oscurecida la confianza de Job en la justicia de
de gobierno divino, que sus amigos pretendían Dios, en sus momentos más desesperados, por
enseñarle. Verdaderamente, su relato sobre su adscripción de capricho absoluto al Todo
pasa al de ellos (cp. Sal 107). Toda la gloria y poderoso, no la ha perdido del todo.
la dignidad de los reinos terrenos del hombre 13:13-19. En el proceso de pasar ahora de
se hallan a la merced del poder soberano de los hombres a Dios. Job le da aliento a su valor
Dios (Job 12:23; cp. 1 Co 1:25). Las fuerzas para afrontar a su Juez. Que me venga des
elementales de la naturaleza están a su disposi pués lo que viniere (v. 13b). Trata él de defen
ción para trastornar la tierra (Job 12:15; cp. Gn der su causa a toda costa, incluso si con ello su
7). Los más poderosos dignatarios civiles y vida peligra (v. 14). He aquí, aunque él me
cúlticos son impotentes ante él (Job 12:17-21. matare, en él esperaré: En lugar de esta tra
24). El 19 menciona a sacerdotes (VM) y a ducción de RV, la traducción que se ajusta al
etánim (cp. con el ugarítico ytnm, un gremio texto hcb. es: He aquí, él me m atará; no
que se ocupaba de los templos). Job se toma un tengo esperanza: No obstante, defenderé
especial deleite en exponer el texto: “ ¿No ha delante de él mis caminos (v. 15). Esta tra
enloquecido Dios la sabiduría del mundo?” ducción concuerda mejor con el contexto que
(1 Co 1:20). y no se tiene que mirar lejos para la traducción RV con la que tan familiarizados
descubrir a cienos sabios que él tenía particu estamos — en él esperaré. Esta última de
larmente presentes. pende de la sugerencia marginal en el texto
466 JOB 13:15— 14:20
masorético de leer lo' (“ por él“ ) en lugar de aquí vislumbrada (cp. 40:3-5). Mientras tanto,
lo' (“ no“ ). El verbo en esta cláusula contes su terrible desolación, que no recibe explica
tada significa “ esperar en esperanza paciente ción en la general pecaminosidad de los hom
y ansiosa” (cp. 6:11: 14:14). Job no tiene nada bres, aplasta su espíritu. Aparta de él tu
que esperar, porque lo que él espera es que rostro airado, y déjale en paz, hasta que,
Dios acabe pronto con su vida; quizás incluso cual jornalero, goce de su breve día (14:6,
más pronto aún por la atrevida afirmación que VM). Aunque este lamento es expresado en
está a punto de hacer. No obstante, él tiene que términos de la fragilidad de todos los mortales,
afirmar su inocencia. Y esto mismo será mi es no obstante personal (cp. 14:3b). Que sea
salvación (v. 16cj). Este atrevido deseo de pre suficiente la carga y la tristeza comunes de la
sentarse ante Dios es en sí mismo una prenda humanidad para Job (cp. 7:lss; Gn 3:17-19).
de un veredicto favorable; porque es precisa Hasta que no haya cíelo, no despertarán
mente la presencia de Dios el lugar que ante (14:12b). Una vez hecho yacer en la muerte, el
todos los otros rehuyen aquellos cuyos cora hombre, como un árbol caído (17:4-9), no
zones les condenan como hipócritas. ¿Quién tiene perspectivas de volver a estar de pie
es el que contenderá conmigo? Porque si sobre la tierra (14:10-12). (En cuanto a la eter
ahora yo callara, moriría (v. 19). Un reto nidad de los cielos, cp. Sal 72:5, 7, 17; 89:29,
triunfante, pero fuera de lugar si Job está inclu 36, 37; Jcr 31:35, 36.) Job no espera la aniqui
yendo a Dios junto con los hombres. Si él lación. pero desespera de nada más allá de la
pudiera ser contradicho con éxito, si él pudiera muerte excepto la existencia en el Seol, que no
ser demostrado en realidad un impío — y ello es una vida verdadera.
no simplemente según apariencias y teorías— , Rehuyendo de tales tinieblas, exclama: ¡Oh,
entonces él moriría callado. Pero esto, como quién me diera que me escondieses en el
sabe él, es imposible: Sé que seré justificado Seol.. ,y de mí te acordaras! (14:13). Si este
(v. 18/?). anhelo se hiciera verdad; si el Seol fuera sola
13:20— 14:22. Entonces no me esconderé mente una morada temporal y, ciertamente, un
de tu rostro (13:20b). Si se le concede un lugar de alivio de la actual hostilidad inexpli
juicio justo, Job, a diferencia de Adán, no cable de Dios (v. 13); si más allá del Seol
huirá de Dios cubierto de vergüenza. Si sola hubiera un cambio de resurrección (v. 14c)
mente Dios desistiera por un tiempo de opri surgiendo de una renovada compasión en el
mirle con Su terrible majestad (13:21; cp. 9:34, Creador (v. 15): ¡un futuro tan bendecido
35), Job comparecería ante él tanto como acu transfiguraría la batalla presente! (v. 14b). El
sado como querellante (v. 22). Si Job puede concepto de resurrección no provee la clave
defender su integridad con éxito, se hará pa para desvelar el misterio del actual sufrimiento
tente (según su inadecuado concepto del sufri de Job, pero si ofrece un marco a la esperanza.
miento humano) que Dios era el que no había El anhelo de Job se transforma mis tarde en
actuado bien al afligirle tan severamente. O, si convicción (19:25ss.), y esta esperanza es glo
Job ha de conseguir éxito en convencer a Dios riosa. Esta esperanza de redención en último
de haber sido maltratado sin causa, tendrá que término no es, no obstante, el tema central del
demostrar primero su propia integridad. Imagi libro de Job. Ciertamente, el libro nos desafía a
nándose a sí mismo como confrontando a su soportar con paciencia y con esperanza. Pero
opresor en el anhelado juicio, el sufriente nos confronta con una exigencia todavía más
exige ahora una explicación de la hostilidad de profunda. Suena la llamada primaria y eterna a
Dios (13:23, 24). Pero la escena judicial se la consagración gozosa, venga lo que venga, al
desvanece rápidamente, y la oratoria judicial Señor del pacto.
pasa a ser la acosumbrada lamentación que Pero ahora me cuentas los pasos (14:16a).
cierra su discurso (I3:25ss.). La curva del estado espiritual de Job a través
¿Por qué...m e haces cargo de los pe del curso del gran debate se dibuja a escala
cados de mi juventud? (13:26b). Compárese reducida en réplicas como esta, donde el cli
con esto la afirmación de la pecaminosidad max no se halla al final, sino que es seguido
universal del hombre en 14:4. Cuando Job por un crescendo emocional. La llama de la
estaba disputando con sus amigos, el tema esperanza del patriarca es extinguida, aunque
tratado era la integridad general, con respecto sólo por un momento, por sus amargos pensa
a la cual era vociferantemente confiado. Pero mientos de la implacable severidad de Dios,
es evidente que en la imaginada confrontación que como avaro guarda todos los pecados de
con el Juez, el tema se desvanecía ante la Job para visitarlos de golpe (14:16—17). De
cuestión más penetrante de la posición del igual manera haces tú perecer la esperanza
pecador ante el perfecto Santo. La posterior del hombre (14:19r). Mediante una incesante
respuesta de Job a la verdadera teofanía es aflicción, de igual manera que una fuerza
JOB 14:20— 16:18 467
constante en la naturaleza desgasta los objetos personales de los contemporáneos más viejos
más duraderos (14:18,19). Para siempre serás (v. 17: cp. v. 10), Elifaz invoca la sanción de la
más fuerte que él (14:20a). La hostilidad de tradición más pura (vv. 18,19) como apoyando
Dios culmina en el golpe de muerte, cortando su dogma de la retribución y para refutar la
el contacto del hombre con este mundo, in herejía jobana de que los impíos prosperan con
cluso del conocimiento de su posteridad frecuencia (cp. 12:6). La prosperidad de los
(14:21). encerrándole en la muerte, al intermi malos, con la que Job (por sus aflicciones)
nable dolor de la descomposición y de la temi queda evidentemente identificado, es mera
ble endecha del alma (14:22). mente imaginaria (vv. 20-35). Él no cree que
volverá de las tinieblas (v. 22a). Su paz está
2) Segundo ciclo de debate. 15:1 — 21:34.
hecha trizas por presentimientos de una cala
a) Segundo discurso de Elifaz. 15:1-35. midad sin que nada lo remedie (vv. 20-24), los
¡Cómo un debate puede alienar a amigos! El presentimientos atormentadores de una con
gentil Elifaz se olvida incluso de las cortesías ciencia contaminada por una comodidad car
introductorias. Todo lo que dice son nuevas nal y desprecio de Dios (vv. 25-28). Toda
advertencias y censuras. El filósofo expone su empresa prometedora que emprende él prueba
sensibilidad profesional al menosprecio expre ser abortiva (vv. 29-34), según la ley de la
sado por Job (cp. 12:2. 3, 7ss.; 13:1, 2, 5,12) al retribución (v. 35), que puede que se retarde,
revenir a la sabiduría relativa suya y de Job pero que no se tuerce. Elifaz ha marcado aquí
cada vez que introduce una nueva acusación la nota clave para el segundo ciclo de debates.
(cp. vv. Iss., 7ss., 17ss.).
1-6. Vana sabiduría (v. 2a). Lit., conoci b) Segunda réplica de Job a Elifaz. 16:1 —
miento de viento. Cp. el paralelismo de esta 17:16.
frase con la siguiente de viento solano, o Al aproximarse la crisis de la fe, Job presta
viento del este (v. 2b), esto es, el viento sofo poca atención a los argumentos de sus amigos,
cante y violento del desierto. Las pretensiones excepto para expresar su decepción en la breve
de Job a la sabiduría tienen su mentís en sus introducción (16:1-5). En el resto de su dis
discursos violentos (v. 3). Tú también disipas curso Job parece estar pensando en voz alta y
el temor, y menoscabas la oración delante solamente dirige sus palabras a Dios (16:8;
de Dios (v. 4). Los violentos arrebatos de Job 17:3, 4) o a sus amigos de forma ocasional
son peores que carentes de templanza, porque (17:10).
devalúan el temor de Dios, y por ello minan la 16; 1-5. Consoladores molestos (v. 2b).
religión. El hablar de los astutos (v. 5b). Es Una respuesta sarcástica al interrogante de Eli
posible que se trate de una alusión a la faz (15:11). El consejo de los tres amigos no ha
“ astuta** serpiente de Gn 3:1. La culpabilidad sido solamente falto de relevancia, sino que
de Job es la explicación de sus palabras (v. 5),
también ha traicionado la ignorancia de ellos
y sus palabras demuestran su culpabilidad (v.
acerca del consuelo de la justicia redentora.
6). 6-17. Si hablo (v. 6a). Le parece inútil a Job
7-16. Los amigos aventajan a Job en edad, y
seguir su lamento y el debate, porque tanto el
por ello en sabiduría (vv. 7-10; cp. 12:12). A
hombre como Dios están en contra de él. Sus
pesar de su temeridad, Job no tiene ni la edad
de Adán ni de algunos seres primigenios (v. 7; fervientes protestas de inocencia han sido y
cp. la personificación de la sabiduría en Pr serán interpretadas como prueba de impiedad.
8:22ss.). Tampoco tiene ningún conocimiento Vacío de recursos internos y de apoyos exte
esp ecial y se c re to d e los d e c re to s de D ios (Job riores (v. 7) se le considera como “ pecador”
15:8; cp . las escenas celestiales en el Prólogo). debido a su miseria impotente (v. 8). Su furor
Es posible que el v. 10 se refiera especialmente me despedazó (v. 9a). Le parece a Job que
a Elifaz mismo. ¿En tan poco tienes las con Dios le ha despedazado de una manera fiera
solaciones de Dios? (v. 11). Una descripción (v. 9), y le ha entregado a la canalla desprecia
más bien caritativa del consejo de los amigos, ble, que en el pasado se había visto obligada a
pero en línea con la presunta revelación espe respetarle (vv. 10, 11). Dios le quebranta
cial de Elifaz (4:12ss.), que ahora rememora (v. 12a) y azota (v. 14), atravesando sus partes
(vv. 14-16; cp. 4:17-19). El propósito de la vitales (vv. 12b, 13) y reduciéndole a un
repetición queda revelado por una compara sollozante miserable, postrado en el polvo
ción de 15:16 con 4:19. Elifaz trata de expresar (vv. 15, 16). Y todo ello sin causa: A pesar de
su estimación revisada de Job como de uno no haber iniquidad en mis manos, y de
que codicia de una manera excecrable en pos haber sido mi oración pura (v. 17; cp. Is.
del pecado. 53:9).
17-35. A quienes únicamente fue dada la 16:18 — 17:3. El poder de Dios que se hace
tierra (v. 19a). Además de las observaciones conocer a un hombre en su debilidad capacita
468 JOB 16:18— 19:24
ahora a Job a esperar contra esperanza. ¡Oh no constituye una exacta identidad con el ori
tierra! no cubras mi sangre (v. 18a). El cla ginal, pero es suficiente como para que Job
mor de la sangre inocente de Job no debe ser reconozca en ella su propio retrato. Contempla
ahogado (cp. Gn 4:10; He 12:24). Mas he aquí el lugar de su tienda sembrado de azufre, sím
que en los cielos está mi testigo (v. 19a). bolo de la perpétua maldición de Dios (v. 15b;
¡Este testigo vengador es el mismo Dios! Job cp. 1:16; Gn 19:24; Dt. 29:23). Se ve a sí
le ruega con lágrimas (v. 20b), que él defienda mismo consumido por el primogénito de la
la causa de un hombre ante el mismo Dios muerte (v. 13b). esto es, una enfermedad mor
y . . .ante su prójimo (v. 21, VM). Esta para tal; siendo llevado apresuradamente ante el
dójica fe en Dios que él defienda la causa de rey de los espantos (v. 14b), la misma muerte;
Job ante el mismo Dios, que ahora le mata, siendo perseguido hasta caer en el olvido
reaparece en esta súplica: Dame fianza, oh (vv. 16-19), espectáculo de horror ante el que
Dios; sea mi protección cerca de ti (17:3). la gente se estremece de pavor sin querer
Que el pacto de Dios establezca la integridad (v. 20).
de Job en el momento del juicio.
17:4-9. El v. 4 es transicional. Explica que d) Segunda réplica de Job a Bildad. 19:1-29.
Dios tiene que dar provisión de la fianza, o Azotado por los brutales juicios de Bildad
prenda, de Job debido a que sus amigos (cp. 18:20), Job no puede convocar la despre
humanos rehúsan hacerlo, y da inicio a un ciativa indiferencia que había mostrado hacia
lamento acerca de la pública humillación del los polemizantes en su anterior discurso. Está
patriarca. La experiencia de Job no puede dejar anhelante de comprensión, y busca piedad de
de asombrar a los hombres rectos (v. 8). Pero sus semejantes (19:2-22). Pero les halla toda
ellos (y Job entre ellos) perseverarán aún más vía inhumanos. En lo más profundo de su
en justicia, sin temer debido a los tratos irregu necesidad, no obstante, descubre de nuevo el
lares de la providencia ni a las calumnias del aliento de vida en el amor de Dios, su celestial
público. Es una confesión triunfante; confunde Simpatizante (vv. 23-29).
las esperanzas de Satanás (cp. 2:5). 2-22. La queja introductoria de Job lleva a
10-16. Los cambios temperamentales de Job una posterior defensa propia, juntamente con
son abruptos y extremos. Invitando con desdén una descripción de su desolación (vv. 7-12) y
a los sabios sin sabiduría a que renueven su aislamiento (vv. 13-19). Si los amigos son tan
torpe consejo (v. 10), Job llega a la conclusión antagonistas que tienen que proseguir la acusa
con una descripción de su apuro patético: al ción en contra de él (v. 5; cp. 22), que sepan
borde de la compañía con los gusanos. ahora que Dios me ha derribado (v. 6a;
Bildad utiliza el mismo verbo en 8:3. de lo que
c) Segundo discurso de Bildad. 18:1-21.
esto es una reacción retardada). Están defen
En su anhelo por un abogado divino, Job
diendo una injusticia. Mis conocidos como
sondea con mucha mayor profundidad en el
extraños se alejaron de mí (v. 13b). El senti
misterio de la piedad que sus consejeros, cuyas
últimas réplicas degeneran en arengas carentes miento que tenía Job de aislamiento, agravado
de relevancia acerca de los males de los mal por la endurecida manera en que sus amigos le
vados. tratan, ha llegado a ser un peso aplastante. Es
1-4. Resentido por la baja estimación de Job evitado, olvidado, aborrecido por todos: desde
de la inteligencia de sus acusadores, (v. 3; cp. el conocido con el que se saludaba a pasar
17:10; 12:7), Bildad le paga con la misma hasta la familia más entrañable (vv. 13-18), y
moneda: Oh tú, que te despedazas en tu por último, pero no por ello menos importante,
furor (v. 4a). como un bruto sin sensibilidad, por su grupo de consejeros (v. 19). De este
gritando entretanto que el que tiene la culpa es abandono surge el doble ¡tened compasión de
Dios (cp. 16:9). A juzgar por la forma en que mí! (v. 21a). ¡Ya hay suficiente de acusaciones
Job se está golpeando a sí mismo hasta la y de calumnias! (v. 22). Así esta sección da
muerte en contra del orden establecido de la toda la vuelta, rodeando a Job de desamparo.
creación y de la providencia de Dios (y en 23-29. Ya que sus contemporáneos no se
particular en contra de la ley de retribución creen su testimonio personal de integridad, Job
invocada por sus amigos), parecería que espera desea que pudiera ser registrado por escrito en
que el universo sea vuelto a diseñar según sus un libro (v. 23) o, más indeleblemente, en una
propias demandas (v. 4b, c). Las formas plu piedra (v. 24). Entonces pudiera asegurarse un
rales en los vv. 2 y 3 es posible que sean una juicio y posiblemente un veredicto más bonda
alusión sarcástica a que Job se asocie en la doso de unas futuras generaciones. Por la
compañía de los justos (cp. 17:8. 9). inclusión de la historia de Job en las Escri
5-21. Esta ilustración verbal, titulada por el turas, este deseo se ha cumplido mucho más
artista como las moradas del impío (v. 21a) allá de lo que él se hubiera podido imaginar.
JOB 19:24— 21:6 469
Pero Job estaba totalmente desesperanzado de el punto medio del debate sirvió para quebran
que pudiera llegar a quedar fijado por escrito. tar la tensión sobre Job, aun a pesar de que su
Además, lo que su alma más codiciaba no era espíritu se viera incapaz de mantener este
una vindicación meramente humana, sino sublime nivel.
divina. La mirada al futuro era por ello sola
mente preliminar a la mirada al ciclo: Yo sé e) Segundo discurso de Zofar. 20:1-29.
Job ha tañido tales cuerdas de verdad reden
que mi Redentor vive; y al fin se levantará
tora como para entusiasmar a los ángeles, pero
sobre el polvo (v. 25). La esperanza de un
Zofar. teniendo oídos, no oye, y pasa a hablar,
vindicador celestial, divino, que había estado en estrecha armonía con Bildad, continuando
cobrando fuerzas en el alma de Job (cp. 9:33;
la cantinela del hombre malvado. Desafortuna
16:18ss.) queda aquí perfeccionada. El oficio damente, Zofar se halla frecuentemente en
del redentor (gó'él) era el del pariente pró sacar inspiración para su lírica del muladar
ximo. Era su responsabilidad restaurar las for donde los amigos encontraran a Job.
tunas, la libertad, y el nombre de su pariente, He oída una reprensión que me afrenta
cuando fuera ello necesario, y enderezar sus (v. 3a, RVA). Ante la amenaza de que Dios le
males, especialmente la venganza de la sangre perseguiría para vengar la sangre de Job (cp.
inocente. Job está confiado de que, aunque 19:29), Zofar hierve de furor. Se apresura a
todos los parientes terrenos le nieguen (cp. v. volver a asignar los papeles, haciendo de Job
13ss.), su divino pariente próximo está prepa el culpable sobre el que Dios derrama ven
rado a reconocerle y a decir en su favor la ganza por su opresión contra los pobres (v. 19).
última palabra de su causa (cp. Is 44:6). El Según todos los amigos, la pretendida prospe
celestial g o é l, oyendo el clamor de la sangre ridad de los inicuos es engañosa, se desvanece.
¡nocente de Job desde el polvo de su tumba Elifaz señaló la agitación interna continua de
(cp. Job 16:18; 17:16), perseguirá a los calum los malos; Bildad señaló a su perpétua desola
niadores (vv. 28, 29) y vengará su nombre. ción; Zofar destaca la repentina venganza que
Y después de desecha está mi piel, en mi cae sobre ellos cuando se hallan en lo más alto
carne he de ver a Dios (v. 26). En heb., la de su rapaz carrera. En tanto que la ambición
preposición traducida aquí como en es ambi de ellos está por las nubles (v. 6) y sus huesos
gua, pudiendo significar en o “ fuera de” (aun están llenos de su juventud (v. 11), cuando
que este último significado no se halla nunca acaban de saborear el pecado como un bocado
con un verbo de percepción). Job sigue consi exquisito (vv. 12. 13, 15a), en el colmo de su
derando su muerte como inminente para su abundancia (v. 22), entonces es que el Venga
desgastado cuerpo, que estaba siendo rápida dor le alcanza (v. 23). El v. 27 constituye una
mente destruido por la enfermedad (cp. v. 20); contradicción de la esperanza de Job (cp.
pero su anterior anhelo de volver del Seol a la 16:18, 19; 19:25) y sirve, en caso de que
verdadera vida (14:13-15) revive ahora como pudiera haber alguna duda al respecto en la
una firme esperanza. Dios cumplirá plena mente de Job, para identificar al hombre
mente su oficio de redentor, liberando a Job maligno de Zofar.
incluso de la tiranía del rey de los espantos. 0 Segunda réplica de Job a Zofar. 21:1-34.
Así. Job será testigo, como nunca habría Los acusadores, ciegos a la transparente sin
podido serlo si hubiera sido cortado en el Seol ceridad de Job, han negado, y no explicado, el
(cp. 14:21, 22), la intervención de Dios en el misterio de sus aflicciones. Pero mis fuerte
mundo real para su vindicación. De cualquier ahora en su esperanza, Job se levanta por
forma en que se presente la frase en mi carne, en c im a de su d ec ep ció n ac e rc a d e e llo s, y to m a
Job sigue expresando su idea de una renova la iniciativa en el debate. Sus ojos, una vez
ción del hombre entero después de la muerte. abiertos por su propia experiencia extraña a la
El énfasis de 19:27 es probablemente no que falacia de la fácil noción tradicional de la retri
Job, y no otro (RV), verá a Dios, sino que Job bución, perciben que la historia abunda en
contemplará a Dios como su redentor, no casos “ excepcionales” . Después de una pe
como un extraño (VM) hostil a él (cp. vv. 11, tición prefatoria en demanda de atención
12). Aquí tenemos los principios de lo que la (vv. 2-6), pasa a minar la oposición expo
revelación progresiva enunciaría en último tér niendo la falacia en el análisis de ellos acerca
mino en las doctrinas de la venida de Cristo al de las fortunas de los malignos (vv. 7-34).
tiempo del fin, la resurrección de los muertos, 2-6. Sea esto el consuelo que me deis
y el juicio final. El hecho de que ni Job ni otro (v. 2b). Sus oídos abiertos dan más consuelo
orador se refiera posteriormente a estas ele que sus bocas abiertas (cp. la respuesta simi
vadas convicciones constituye una indicación larmente sarcástica a Zofar en 13:5). La fuerza
adicional de que el propósito del autor no era del argumento de Job debiera silenciarlos
una teodicea. Esta notable afirmación de fe en (v. 5).
470 JOB 21:7— 22:30
7-34. Job describe la prosperidad de los acusación sobre Job era su única alternativa a
impíos, primero en términos generales (vv. 7- la capitulación después de la considerada
16), y después en contradicción a las presenta negación de Job de que la justicia de Dios sea
ciones específicas de los amigos (vv. 17-26), y uniformemente discemible en los tratos de
finalmente como defensa propia (vv. 27-34). Dios con los hombres. El hecho lamentable es
7-16. ¿Por q u é ...? (v. 7). La aparente que los amigos endosasen la postura de
injusticia de la vida, a pesar de que le apoya en Satanás de que Job era un hipócrita. Creyendo
su alegato, le turba (cp. v. 6) precisamente defender a Dios pasaron a ser abogados en
debido a que reconoce que Dios lo gobierna favor del diablo, insistiendo en que aquel a
todo (vv. 96, 16a). Es indicación de la integri quien Dios había designado como Su siervo
dad de Job que no quisiera cambiar de sitio pertenecía al diablo.
con los ricos inicuos (166). No obstante, Job no 2-11* Ya que el Dios todosuficiente no puede
aprecia suficientemente la necesidad de la gra ser dañado ni ayudado por las acciones de los
cia divina para la continuación de la raza caída hombres, la respuesta a los sufrimientos de Job
en este mundo. Además, carece del suficiente no puede hallarse en Él (vv. 2, 3). Evidente es
entendimiento para la gracia común de que que Job no está siendo castigado por su piedad:
disfrutan los creyentes (Ro 2:4; cp. Mt 5:45). ¿Acaso te castiga, o viene a juicio contigo, a
17-26. Cuántas veces (v. 17). El patriarca causa de tu piedad? (v. 4a). A partir de estas
desafía las estadísticas sobre los que se apoyan premisas negativas Elifaz llega a su conclusión
los acusadores (cp. v. 29). Job mismo exagera, positiva en una triste traición a la verdad y a la
pero se halla más cerca de la verdad que sus hermandad. Por cierto tu malicia es grande
opositores. En 21:19a Job anticipa una posible (v. 5a) . . .Por tanto, hay lazos alrededor de
evasiva (cp. 5:4; 20:10) y la refuta (21:196- ti (v. 10a). Como carece de pruebas y eviden
21). Los verbos en los vv. 196, 20 tienen la cias verdaderas, Elifaz halla la clave a la ver
forma imperativa; p.ej., ¡Vean sus propios dadera naturaleza de los crímenes de Job en su
ojos su calamidad! (v. 20a, VM). ¿Enseñará antigua riqueza: su acumulación tiene que
alguien a Dios sabiduría? (v. 22a). La teoría haber estado manchada por un abuso inhu
tradicional constituye una crítica disimulada mano de los pobres y de los débiles (vv. 6-9).
de los verdaderos caminos de Dios (vv. 23- En contra de esta drástica sobresimplificación
26). del dilema de Job, el prólogo, naturalmente, ha
27-34. Vo conozco vuestros pensamientos revelado al lector que la respuesta se halla en
(v. 27a). Job reconoció su imagen en los Dios que, aunque todo-suficiente en sí mismo,
velados retratos que ellos hacían ¿No habéis se glorifica a sí mismo en sus obras y que
preguntado a los que pasan por los cami había decretado la prueba de Job para la ala
n o s ...? (v. 29a). Aunque los amigos propo banza de su sabiduría redentora.
nían sus observaciones como leyes primige 12-20. Y dirás tú: ¿Qué sabe Dios?
nias (cp. 20:4), se trataba de especuladores de (v. 13a). Presumiendo leer los más íntimos
sillón, encerrados en su torre de marfil, sin pensamientos de Job. Elifaz pone en labios de
contacto alguno con la vida real (cp. com. Job blasfemias que son contrarias a los senti
sobre 4:2-11). FJ malo es preservado en el mientos que él ha expresado en realidad
día de la ira (v. 30). Job insiste en que la (vv. 12-14). El falso argumento es así resuelto
muerte de los inicuos es a menudo fácil insatisfactoriamente apelando al juicio inusual
(w . 136. 23) y honorable (32, 33). La estima de Dios sobre la generación del diluvio (15ss.;
ción que hace Job del carácter de los inicuos cp. Gn 6:1-7; 8:21, 22).
carece de un énfasis equilibrador (que se halla 21-30. Las últimas palabras de Elifaz, apre
hasta cierto grado en los discursos de sus miando al retomo de Dios en esperanza de paz
amigos) acerca de la inquietud espiritual que y de bendición, nos recuerdan que. a pesar de
sufren durante sus vidas y la perdición en el todo, él era un amigo en la familia de la fe. No
más allá. Pero al reventar el globo de una obstante, su consuelo queda viciado por su
retribución sistemática y automática. Job deja espíritu farisaico y por su repetición implícita
a sus acusadores aferrándose a una falsedad de las falsas acusaciones. En su distorsionada
(v. 34). forma estas promesas eran proféticas de la
conclusión. Nótese especialmente 22:30: Li
3. Tercer ciclo de debate. 22:1 — 31:40. brará por tu causa aun al no inocente; sí,
a) Tercer discurso de Elifaz. 22:1-30. éste será librado por causa de la limpieza de
La conclusión inherente en la teoría de los tus manos (VM). Cp. la intercesión de Job por
tres amigos desde el principio, y más intensa los amigos (42:7-9). Señálese que aquí la ver
mente insinuada en el segundo ciclo, es ahora sión Reina-Valera 1960 vicia el sentido de esta
expuesta desvergonzadamente. Esta abierta afirmación diciendo: Él libertará al inocente,
JOB 22:30— 26:4 471
cuando el sentido es. Él libertará incluso al 13-17. Los tiranos económicos, como los
que no es inocente, como bien se traducen en acabados de describir, operan a menudo dentro
la Reina-Valera, revisión 1977, la Biblia de las de la legalidad técnica. Además de ellos, hom
Américas y la Versión Moderna. bres voluntariosos y violentos gobiernan la
tierra. Estos son asesinos, adúlteros, ladrones
b) Tercera réplica de Job a Elifaz. 23:1 — (Éx 20:13-15). y amantes de las tinieblas.
24:45. 18-20. Si el punto de estos versículos es la
El patriarca se retiene de rechazar indignado muerte rápida y fácil del inicuo y la consi
las acusaciones infundadas de Elifaz, y rea guiente maldición sobre su herencia, ignorán
nuda el tema de su anterior discurso (cap. 21). dolo él, entonces están en armonía con la
Este monólogo es, pues, una respuesta sola postura de Job en el cap. 21. La RSV inglesa
mente indirecta a Elifaz. Job pondera la ausen los empieza con un “ Decís” , adoptando así la
cia aturdidora de una justicia discemible en los interpretación de que Job está citando la pos
tratos de Dios con él mismo, un hombre justo tura de sus opositores acerca de la muerte de
(cap. 23), y con los inicuos (cap. 24). ios inicuos, a fin de dar respuesta a ella (cp. v.
2-9. Hoy también hablaré con amargura 21ss.). Es posible que esta sección represente
(v. 2a). Job se niega tercamente a ceder ante una modificación correctora en el análisis
ninguna exhortación al arrepentimiento que anterior de Job acerca de los inicuos (cp.
implique que sus sufrimientos son su merecido 27:7ss.).
(cp. 22:21 ss.). ¡Quién me diera el saber 21-25. Pero a los fuertes adelantó con
donde hallar a Dios! (v. 3a). Ya que él cree su poder (22a). Dios permite que las vidas de
ahora que su divino Vengador vive, su anhelo los impíos lleguen a una total madurez y que
para comparecer delante de Dios es más vivo acaben como las vidas de los otros hombres
que antes, y su confianza en su vindicación (v. 24). ¿Quién me desmentirá ahora? (25a).
más firme que nunca (vv. 4-7). Pero no puede Seguro ahora de los hechos que ha expresado,
hallar a Dios para razonar con él cara a cara Job pronuncia su victorioso reto.
(vv. 8, 9).
10-17. Mas él conoce mi camino (v. 10a). c) Tercer discurso de Bildad. 25:1-6.
Conocer expresa probablemente aquí no sola Bildad evita el reto de Job (24:25). No obs
mente un mero conocimiento, sino aprobación tante, ansioso por decir algo, repite ideas ya
(como en el Sal 1:6). Guardé las palabras de adelantadas por Elifaz (cp. 4:17ss.; 15:14ss.) y
su boca más que mi comida (v. 12b). Job ha aceptadas por Job (cp. 9:2; 14:4). La inepta
seguido de continuo el camino que recomienda repetición indica que filósofos habían llegado
Elifaz (cp. 22:22). Pero Dios ejecuta inexora al límite de su sabiduría. El breve y débil
blemente contra Job todo lo que Él ha orde esfuerzo de Bildad representa el último suspiro
nado de antemano con una aparente falta de de ellos en sus argumentos. El hecho de que
atención en cuanto al mérito o al demérito Zofar ya no abra la boca es el silencio de los
(23:13, 14). Por lo cual yo me espanto en su vencidos (cp. 29:22).
presencia (v. 15a) ...n o ...a causa de las Job, dice Bildad, es un insignificante gusano
tinieblas, ni porque las tinieblas hayan de la tienra, en comparación a los gloriosos
cubierto mi rostro (v. 17, VM). Ninguna cuerpos celestiales (v. 6), por lo que no puede
oscura calamidad (cp. 22:11) ni un rostro oscu esperar a demostrar su inocencia delante de
recido hacían desfallecer tanto a Job como la Dios (v. 4), cuya majestad inspiradora de
inaccesibilidad de Dios (23:16) y que aparente maravilla prevalece umversalmente (w . 2. 3),
mente dejara de llevar a cabo su gobierno avergonzando incluso al brillo de la luna y de
providencial con justicia. las estrellas (w . 5). El discurso es reverente
24:1-12. La carga de esta sección se halla en pero carece de relevancia a lo que se trata.
las palabras introductorias y conclusorias:
¿Por qué no señala plazos el Todopoderoso? d) Tercera réplica de Job a Bildad. 26:1-14.
¿Por qué los que le conocen no ven sus Job prosigue más impresionantemente y
visitaciones? (v. 1, RV, 1977).. .Pero Dios no para propósitos mejores el tema iniciado por
atiende su oración (v. 12c). Dios, a diferencia Bildad: los maravillosos caminos de Dios (cp.
de Samuel (cp. 1 S 7:16), no mantiene un 9:4-10; 12:13-25).
circuito regular de juicio para mantener el 2-4. El patriarca se permite unos sarcasmos
orden y castigar los crímenes. Los hombres al mencionar con desdén la inútil perorata de
crueles y codiciosos explotan a los débiles, sin Bildad. De quién has declarado tú estas
que tengan freno alguno. Job, por ello, pronun palabras (4a. Acerca de ’é/. “ de” , cp. acadio
cia el quejoso “ ¿Hasta cuándo?“ de aquellos ittu; acerca de esta utilización de ’ét como
que se ven oprimidos por los señores de la “ de” ablativo de procedencia con higgid, cp.
tierra. Mi 3:8). Las ideas de Bildad eran sólo ecos de
472 JOB 26:4— 28:11
las de Elifaz. y la utilización de ellas para caso del cap. 28, son incompatibles con la
condenar a Job estaba más inspirada por conclusión. No obstante, parece posible defen
Satanás que por Dios. der la originalidad de la presente disposición
5-14. Las sombras [esto es, los muertos] textual, y la exposición que sigue se halla
tiemblan en lo profundo de los mares, y sus basada en ella.
habitantes se estremecen (v. 5t RV, 1977). 27:1-7. Vive Dios, que ha quitado mi
Más destacable que la maravilla que Dios ins derecho (v. la). Este juramento epitomiza de
tila en seres cercanos a su trono celeste (25:2) una manera notable e! dilema de Job. Por una
es la consternación que su sabiduría y dominio parte proclama a Dios como Dios de verdad, y
provoca entre las sombras del Seol (26:5, 6). por la otra acusa que el trato de Dios hacia Job
Que la cosmología de Job coincidiera real es injusto. De cierto mis labios no hablan
mente con los conceptos antiguos o que sea iniquidad (v. 4a, ASV, margen). No se trata
una expresión figurada, no se nos presenta de un voto (como en RV y VM); es una decla
necesariamente como un revelación norma ración de que la inamovible afirmación de
tiva. En su repaso de las evidencias de la integridad de Job (w . 5, 6) se corresponde
grandeza de Dios, el orador nos lleva ahora tanto con su conciencia como con los hechos.
desde el mundo subterráneo a este mundo Sea como el Impío mi enemigo (v. 7a). El
(vv. 7-13). Aunque el v. 7 pudiera contemplar lector del Prólogo puede apreciar lo diabólica
la acción creadora, esta sección presenta como que era la acusación de que la piedad de Job no
un todo el gobierno providencial de Dios sobre era genuína.
la naturaleza. Él extiende el norte sobre el 8-23. Porque, ¿cuál es la esperanza del
vacío (v. la) se refiere al cielo septentrional. Im pío...cuando Dios le quitare la vida?
Él encubre la faz de su trono (v. 9) significa (v. 8). Ya no más llevado a extremos reaccio
que Él vela el cielo con nubes. La cualificación narios por la presión del debate, Job consigue
en 26:10 es espacial, y no temporal (VM). Las un análisis más penetrantemente espiritual de
columnas del cielo son las montañas, con sus los impíos. Están sin Dios en el mundo. Esto
picos escondidos en las nubes. Con su poder significa no sólo que sufrirán eterna perdición
aterra el mar (v. 12b, VM) .. .Su mano creó (v. 8), sino que no tienen refugio divino en
la serpiente tortuosa (v. 136). Dios controla medio de los problemas presentes (w . 9, 10;
las aguas superiores e inferiores para producir cp. v. 226). ¿Por qué, pues, os habéis hecho
un orden climático favorable. En cuanto a la tan enteramente vanos? (v. 126). Los amigos
figuración mitológica, ver Is 27:1; texto ugarí- hubieran debido reconocer por el insistente
tico. Gordon UH 67, 1, lss. He aquí, estas clamor de Job a Dios que la identificación que
cosas son sólo los bordes de sus caminos: ¡Y ellos habían hecho entre los impíos y él era
cuán leve es el susurro que hemos oído de enteramente falsa (cp. 35:9ss.). Esta es
para con Dios la porción del hombre impío
éll (v. 14a, 6; cp. cap. 28). Si los amigos de Job
hubieran reconocido las limitaciones de su (v. 13a; cp. 20:29; 31:2). La prosperidad de una
conocimiento, hubieran evitado sus malas familia impía (vv. 14-18) no va pasando a
interpretaciones. La alabanza de la perfección través de sucesivas generaciones. En cuanto al
del conocimiento de Dios contradice la identi individuo malvado, la prosperidad no es su
ficación que ellos habían hecho de él como de último destino (vv. 19-23). Hasta aquí es que
un hombre inicuo. Job modifica su anterior afirmación para con
cordar con sus silenciados oponentes en que la
e) Instrucción de Job a los silenciados prosperidad de los impíos no constituye la
amigos. 27:1— 28:28. tendencia dominante en el mundo. Pero sigue
Ya que Zofar no toma la palabra, Job conti reconociendo que los inicuos pueden prosperar
nua. dirigiéndose ahora a todos los amigos (cp. por un tiempo. Y cualquier excepción de este
los plurales en 27:11, 12). Consciente de su tipo es fatal para la teoría de los que le conde
maestría, asume el papel de enseñante (27:11). naban.
Después de volver a proclamar su rectitud con 28:1-28. Algunos comentadores consideran
un fuerte juramento (27:1-7), contrasta su pro a este cap. como un interludio en forma de
pia experiencia con la de los inicuos (27:8- himno insertado por el autor para separar el
23). El cap. 28 es una artística introducción al diálogo del sumario final de Job (caps. 29 —
camino de la sabiduría. Los críticos modernos 31). Se trata aquí como una continuación de la
han argumentado intensamente que el texto instrucción de Job “ en cuanto a la mano de
desde 27:7 hacia adelante ha sufrido ma Dios” (27:11a) y, como tal, sigue demostrando
nipulaciones. Afirman que los sentimientos que su piedad es a la vez genuina y ferviente.
expresados contradicen las observaciones 1-11. Como contraste al siguiente tema del
anteriormente expresados por Job o que, en el fracaso del hombre de llegar a conseguir la
JOB 28:11— 29:25 473
verdadera sabiduría aparte de Dios (v. 12ss.), duría, sino en necedad. La empresa cultural no
se presenta aquí el triunfo de los atrevidos empezada y consumada como adoración a
hijos de Tubal-caín (cp. Gn 4:22) en la explo Dios es una vanidad. Y si el culto no es el
tación de los escondidos tesoros de la tierra. La verdadero culto al Señor, es vanidad. El temor
conquista de la tierra por parte de la humani del Señor, la consagración del pacto, es el
dad, ordenada por Dios en el principio (Gn principio y la parte principal de la sabiduría.
1:28), está marcada por fenomenales triunfos
tecnológicos. f) Protesta final de Job. 29:1 — 31:40.
12-19. Mas ¿dónde se hallará la sabidu La discusión con los amigos ha teiminado;
ría? (v. 12<7). La siguiente sección (20-27) es ahora viene al foro el encuentro con Dios. En
también introducida por esta pregunta retórica. un monólogo final, Job sumariza su causa. La
Allí recibe una respuesta positiva, pero aquí invocación directa en 30:20-23 lo señala como
negativa. A pesar de los asombrosos logros de parte del continuo recurso de Job a Dios. Este
la empresa científica (w . 1-11), los hombres discurso es una reiteración de la queja intro
son incapaces, mediante las. técnicas o los ductoria de Job, considerablemente templada
tesoros de la ciencia, de llegar a la sabiduría. después de haber pasado por los fuegos del
Este premio supremo no puede ser obtenido gran debate. Constituye una trilogía, que con
por búsqueda o por compra, porque no se siste de una descripción de la anterior exalta
halla, como si de gemas se tratara, depositada ción de Job (cap. 29), una descripción de su
en la tierra ni en el mar (vv. 13, 14). humillación presente (cap. 30). y una protesta
20-27. Tras la asunción de que el hombre final de inocencia (cap. 31).
puede descubrir la sabiduría está la presuposi 1-25. Job empieza esta exposición de su
ción de que el Creador posee una sabiduría extraordinaria historia allí donde la comienza
infinita. La sabiduría no se halla en la tierra de el libro de Job: en los prósperos meses
los vivientes (v. 21; cp. 13, 14), ni tampoco en pasados (v. 2a). En el otoño [madurez] de
el reino de los muertos (v. 22). El camino de la mis días (v. 4a, VM), no de mi juventud (RV).
sabiduría se halla más allá del discernimiento Job empieza con el meollo del asunto (como
del hombre por sí mismo, sin ayuda extema, también lo hace el libro): el estrecho enlace
aquí y en el más allá. Es directamente visible entre él y Dios en pacto (cp. 1:1). La bendición
solamente a Aquel que posee la percepción de aquellos días, que ahora evocan tales
que todo lo abarca, que todo lo ve (w . 23, 24). anhelos en Job, no era la bendición paradisíaca
Nótese la utilización de “ oír” y "v er" como como tal (v. 6), sino el favor amistoso de Dios
expresión del conocimiento parcial y perfecto, (cp. Sal 25:14), del que fluía toda aquella pros
respectivamente (vv. 21-27). El Creador perci peridad (vv. 2-5). Cuando yo salía a la
bió sabiduría en el principio, cuando estaba puerta (v. la). Debido a que la propiedad de
ordenando las leyes del mundo (vv. 25, 26). Job estaba cercana a la ciudad, Job estaba
De hecho, la creación natural, con las leyes activo en los asuntos civiles y judiciales. La
que la gobiernan, establecida por Dios, consti puerta y la plaza contigua a ella, o lugar de
tuye una expresión e incorporación de sabidu mercado, era donde se reunía el foro de la
ría (v. 27; cp. Pr 8:22-31). Porque la sabiduría ciudad. El papel eminente que el patriarca
es la palabra de su voluntad y esta se articula había jugado en el consejo y en el tribunal le
para el hombre en la ley de Dios, tanto la parece ahora haber sido el aspecto más signifi
natural como la moral. La ley divina es la cativo de su pasado (vv. 7-17,21-25), conside
forma en la que Dios revela su sabiduría a los rado desde su actual lucha personal por la
hombres. justicia. La última palabra, que se le concede
28. El temor del Señor es la sabiduría. El de mala gana en este debate, siempre había
reverente reconocimiento del hombre de que él sido antes su derecho indiscutido (vv. 21-23)
y su mundo se hallan sometidos al Creador es al sentarse como rey entre sus compañeros (v.
en tan alto grado la corriente vital de la sabidu 25). La ironía es que era precisamente él quien
ría humana, que puede identificarse con la había sido el conocido campeón de ios pobres
sabiduría misma. Un hombre empieza a ser y de los oprimidos (vv. 11-17), el amado con
sabio cuando deja de luchar por la sabiduría solador de los que estaban de luto (v. 25c),
independientemente de Dios y en su propio estaba ahora, en su angustia, ante el hecho de
poder. Adelanta en sabiduría al meditar acerca que sus amigos le negaban una audiencia justa
de la ley moral y de la investigación de la ley (cp. esp. cap. 22) y, aparentemente, también
natural. Aparte de un verdadero reconoci Dios. Me vestía de justicia, y ella me cubría
miento de la revelación divina, sea ello en la (v. 14a). La causa de la justicia se encamaba
creación natural o en la Palabra, la meditación en Job, que. sin desalentarse ante las dificul
e investigación del hombre no resultan en sabi tades ni el abatimiento (v. 24), blandía la
474 JOB 29:25 - 31:13
espada de la justicia para librar al inocente de los especialmente cuando la calamidad es contraria a
predadores (v. 17a; cp. Is 11:2 - 5; Sal 72:12 - 14). todas las expectaciones (vv. 25, 26; cp. 29:15 - 20).
Una de las bendiciones del paraíso perdido de Job En un torbellino emocional (v.27), Job derrama su
la había sido su esperanza feliz de prolongados días clamoroso llanto delante del mundo (v.28) como un
en el seno de su familia (Job 29:18), de honor (20a), chacal aullante o un avestruz dolorido (v. 29). Con
y de fortaleza (20b) constantemente renovada (v. una fiebre mortal consumiéndole (v. 30), tañe de
19). Job relata ahora la triste confusión de estas antemano una endecha para el día del luto por él y
esperanzas (cap. 30). de su enterramiento (v.31).
30:1 - 31. La repetición de pero ahora... Y 31:1 - 40. Las protestas de inocencia han sido
ahora... Y ahora (vv. 1, 9, 16) acentúa el tema de siempre la principal carga de Job. Aquí, de una
una forma eficaz al ir Job contrastando el oscuro y manera muy elaborada, llega a ser el punto
turbulento presente con el pasado pacífico. El rey de culminante de su discurso. En forma, se trata de un
los consejeros ha venido a ser el refrán de necios juramento retroactivo de alianza de pacto (cp. v.
(vv. 1 - 15). El favor amistoso de Dios se ha 1a). En tales juramentos, el orador invoca
tomado en crueldad (vv. 16 - 23). maldiciones sobre su propia cabeza por violaciones
1 - 15. Lo extremoso del deshonor de Job aparece que se le puedan demostrar del código moral (cp. p.
en el hecho de que incluso los más bajos de la ej., el juramento de los soldados heteos, ANET,
humanidad le tienen en poco. Al describir la miseria 353, 354). Incluso la imaginería de las muestras
de ellos (vv. 1 - 8; cp. 24:25ss.; 31:15), no hubiera existentes de tales antiguos juramentos se
confiado ni al mayor de ellos las responsabilidades corresponde con el de Job (p.ej., pérdida de
comúnmente confiadas a los perros pastores (v. 1b). cosechas, molienda, rotura de miembros, espinos.
No tienen fuerza alguna (v. 2b). Carecen incluso Ver vv. 8, 10, 22, 50). Por ello, esta representación
de la resistencia física para servir como asalariados. es la de un vasallo del pacto afirmando su fidelidad
Pero ahora incluso los más jóvenes de esta canalla a las varias estipulaciones que le han sido
consideran a Job como el blanco adecuado de su impuestas, y atónito de que su soberano le haya
escarnio (v. 9). Ninguna muestra de desprecio es visitado con las maldiciones en lugar de con las
pequeña para ellos (v. 10; cp. 17:6), con un desdén bendiciones del pacto (cp. Dt 28:18, 31, 35). A Job
irrefrenado (11b) inventan tormentos (v. 12ss.) en le parece como si Dios hubiera dejado a un lado el
contra de este caído burgués, ahora un impotente papel de soberano como protector, y que se haya
proscrito en sus dominios del muladar. 16 - 23. vuelto extrañamente como un enemigo en contra de
Mucho más angustiador para el patriarca que la un vasallo obediente.
crueldad de los hombres es la de Dios 8v. 21a) que 1:8. Job empieza negando pecados secretos del
parece mirar como de piedra (v. 20b) a su suplicante corazón: concupiscencia (v. 1), vano engaño (v. 5),
víctima. Dios persigue a Job (v. 21b) de continuo codicia (v. 7). En esto expresa una profunda
con aflicciones físicas (vv. 16b, 17), humillándole penetración en la espiritualidad de la ley de Dios
(vv. 18, 19), en forma inmisericorde (vv. 20, 21), (cp. el Sermón del Monte, Mt 5 - 7). Su profunda
violentamente (v. 22), y hasta la tumba (v. 23). preocupación con el inminente juicio de su
Aunque Job pierde aquí de vista la oportunidad de Soberano emerge frecuentemente (vv. 2 - 4; cp. 11,
proseguir las implicaciones lógicas y de apropiarse 12, 14, 23, 28), más notablemente en las
del consuelo de los pensamientos recientemente maldiciones que invoca sobre sí mismo (v.8; cp. Dt
expresados acerca de la sabiduría, humana y divina 28:30c, 33). Mediante estas referencias a las
(cap. 28), debe tenerse presente que él no era de sanciones penales del pacto Job solemniza sus
piedra, sino un hombre de carne y hueso, y todavía juramentos de inocencia. Mezclado con el temor
aplastado por los anillos de la serpiente. reverente de su Juez se halla su confiado anhelo de
r
24 - 31. Un gran clamor de dolor constituye la estar delante de Él, elocuentemente proclamado en
conclusión de las reflexiones de Job acerca de su los vv. 35 - 37 y más sencillamente aquí. (v.6).
humillación y desamparo. Es natural que se clame 9 - 23. El patriarca rechaza también de una
por ayuda en la angustia (v. 24, según la BLA, que manera contundente, cualquier clase o tipo de
dice así: ¿No extiende la mano el que está en un pecado público cometido en perjuicio de sus
montón de ruinas, cuando clama en su calamidad?) prójimos: adulterio (v.9), el maltrato a los inferiores
JOB 31:13— 32:1 475
(v. 13). abandono de sus obligaciones sociales ditos consideran que los vv. anticlimáticos 38-
de caridad a los menesterosos (vv. 16. 17. 19- 40 están dislocados. No obstante, estilística
21). Se hallan maldiciones unidas a las cláu mente, el autor de Job está aficionado al cli
sulas condicionales de “ si” en esta sección. max penultimado (cp., p.ej., 3:23ss.; I4:l5ss.).
Además, las negaciones de Job son vigorosa Y, materialmente, este último pecado (vv. 38.
mente fortalecidas: su negación de haber 39) e imprecación (v. 40), siguen naturalmente
cometido adulterio, por una denuncia indig a la alusión de la caída de Adán (v. 33ss),
nada en contra de tal enormidad (vv. 11. 12); su porque Job invoca aquí a la maldición elemen
negación de haber abusado de sus siervos, por tal primigenia sobre la tierra (Gn 3:17, 18; cp.
una consciencia confesada de la inquisición Gn 4:11, 12).
divina (v. 14) y un reconocimiento de un Las protestas de Job de inocencia han man
común origen como criaturas (v. 15); y la tenido el paso con su percepción cada vez más
negación de su falta de caridad, mediante una profunda de las exigencias de la santidad
afirmación positiva en contra (v. 18) y la con divina. Pero ahora su exhibición de una nota
fesión de su temor de Dios (v. 23). ble penetración en las demandas morales de
24-37. La acusación de hipocresía y de ini Dios descubre una profundidad igualmente
quidad secreta, que los consejeros trajeron notable de justificación propia en Job. Tal
sobre él. debido a la falta de evidencia de los ceguera a la depravación de su propio corazón
supuestos crímenes de Job, ya había quedado no negaba la genuinidad de la obra redentora
contradicha por sus protestas. Queda ahora divina en Job. Pero sí que constituía una verda
directamente repudiada por su negación de dera verdad espiritual, por lo que tratar de
pecados secretos en sus relaciones con Dios, remediarla — como Eliú iba ahora a
sus enemigos, o extraños. Tampoco lo enga señalar— era precisamente un propósito de
ñoso de las riquezas (vv. 24, 25) ni la fascina Dios (aunque este no es el propósito de mayor
ción de la adoración pagana de los cuerpos importancia) al disponer los sufrimientos de
celestes (vv. 26, 27) habían enlazado a Job en Job.
una idolatría encubierta, la transgresión de la
demanda más fundamental de adhesión a Dios 4) El ministerio de Eliú. 32:1— 37:24.
(v. 28). La malicia secreta en contra de sus Eliú. evidentemente uno de los presentes en
enemigos (v. 29) es rotundamente negada por una audiencia mayor que estaba presente para
él (v. 30). Los que le conocen estrechamente oír el debate de los maestros, se adelanta ahora
en su vida familiar pueden certificar que él no y expone su teodicea. El haberle introducido
ha dado la hospitalidad a regañadientes al anteriormente hubiera dañado el movimiento
extraño que pasaba (vv. 31, 32). Sumarizando, dramático del poema con una torpe anticipa
refuta cualquiera semejanza suya con Adán, ción de la conclusión del debate. El joven Eliú
que trató de esconder su pecado (v. 33; cp. ignoraba igual que los otros las transacciones
13:20: Gn 3:7-10). Job no tenía necesidad de celestiales relatadas en el Prólogo. Por ello, su
temer el abierto escrutinio de la sociedad (Job interpretación de los sufrimientos de Job no es
31:34) ni de Dios (v. 35ss.). En contraste total exhaustiva. No obstante. Eliú sí que percibió el
al terror y a la huida de Adán al acercársele el significado del principio todo importante de la
Señor, Job desea apasionadamente comparecer libre gracia de Dios, que los otros habían
ante Dios (v. 35a: cp. 13:3. 22; 23:3-9; 30:20). dejado a un lado. Por ello, con este discurso,
He aquí mi firma (v. 35b, BLA). Dramati empieza a relumbrar la luz del día sobre el
zando la deseada audiencia con Dios. Job camino de la sabiduría después de la larga
representa la defensa que acaba de presentar noche del debate, desgarrada hasta ahora sola
como un documento firmado y legal. A conti mente por algún rayo de entendimiento. La
nuación, con una consumada arrogancia, arrogancia principesca de Job queda sometida,
declara cómo comparecerá delante de Dios y así Eliú sirve como uno enviado delante de la
como príncipe (v. 37b), coronado con el faz del Señor para preparar el camino a Su
mismo rollo conteniendo su acusación (v. 35c, venida en el torbellino (cap. 38ss.).
36), que quedará transformado en un emblema El discurso de Eliú (32:6 — 37:24), aunque
de honra para él al ser refutado punto por marcado por varias pausas (34:1; 35:1; 36:1) es,
punto (v. 37a). esencialmente, una unidad. A continuación de
38-40. El impío reto acabado de pronunciar la apología (32:6-22), se desarrolla la teodicea
(vv. 35-37), en tanto que responde a la condi en respuesta a quejas particulares de Job
ción “ si como Adán” (vv. 33, 34), forma una (citadas en 33:8-11; 34:5-9; 35:2, 3; cp.
refutación tan satisfactoria de todo el catálogo 36:17ss.) y mediante una exposición de la gra
de pecados y una conclusión tan grandilo cia (33:12-33), justicia (34:10 — 36:25), y
cuente de todo el discurso, que muchos eru poder (36:26 — 37:24) de Dios.
476 JOB 32:1-30
32:1-5. La forma poética queda brevemente barro (v. 66) por el soplo creador de Dios (v. 4;
interrumpida por este prefacio de prosa. Los cp. Gn 2:7). Confrontado ante el reto de Eliú,
orígenes de Eliú quedan totalmente detallados Job no puede, por ello, presentar su excusa
(v. 2a\ cp. 1:1; 2:11). Bu/.ita. Cp. Gn 22:21. El favorita de que terrores divinos paralizantes le
que Job dejara de ser más celoso del honor de roban la necesaria compostura para defenderse
Dios que del suyo propio había suscitado la a sí mismo (cp. Job 9:34; 13:21).
indignación de Eliú (v. 26); señálese la coinci 8-11. Eliú no hace una falsa presentación de
dencia de Dios (40:8). Lo que provocó a Eliú a la postura de Job. Job había asentido en cuanto
instruir a sus mayores fue el fracaso de los a su participación en el pecado humano (cp.
amigos a dar respuesta satisfactoria a las desa 7:12; 13:26). Además, su clamor de inocencia
fiantes protestas de Job contra Dios. Aunque estaba justificado en tanto que defendía su
habían condenado a Job (v. 36). La acusa integridad ante las acusaciones de hipocresía y
ción lanzada por los amigos contra Job de que otras calumnias de los amigos. No obstante, se
este era un hipócrita era una treta vergonzosa puede trazar una tendencia a sobreestimar su
para esconder sus deficiencias teológicas y rectitud en sus protestas (cp. 9:21; 10:7; 12:4;
lógicas. Otra posible traducción es: debido a 16:17; 23:lOss.; 27:5, 6; 29:llss.). Y esta pre
que no habían condenado a Job. Esto es. tensión se hace increíblemente atrevida y
habían fracasado en el intento de demostrar su transparente en las últimas palabras de Job
falsedad en las acusaciones que hace él en (cap. 31). En 33:106 Eliú cita 13:246; en 33:11
contra de la justicia divina. Esto concuerda cita 13:27a.
bien con el interés de Eliú en justificar a Dios. 12-30. Cuando Eliú cita la queja adicional
Según una tradición textual variante antigua, el de Job de que Dios no da cuenta de ninguna
v. 3/? diría: y así condenaron a Dios. Esto es,
de sus razones (v. 136; cp. 19:7; 30:20).
el silencio de los amigos delante de las persis
pudiera parecer que deja de lado rápidamente
tentes protestas de Job equivalía a que conde
las dudas de Job acerca de la justicia de Dios
naban a Dios.
(vv. 8-12) para volver más tarde sobre ellas
6-22. La apología preliminar de Eliú al
(cp. caps. 34 — 37). Pero en su respuesta a la
pedir la atención de la audiencia se expande
pretendida falta de revelación de los caminos
aquí hasta más allá del gusto Occidental, pero
no se iría fuera de lo apropiado en la tierra de de Dios (vv. 14-30), Eliú incorpora una expli
Uz (cp. Ufad 14:122ss.). Los días hablarán cación de los sufrimientos de los siervos de
(v. 7a). La deferencia por ta sabiduría asociada Dios, y así empieza eficazmente su defensa de
con la edad ha refrenado que Eliú interviniera la justicia divina. En los días del AT Dios
antes (w . 6. 7. 11). No obstante, la sabiduría es hablaba a su pueblo por medio de unos modos
básicamente un asumo de don divino, específi especiales que ya no se emplean después de la
camente del otorgamiento de Dios del espíritu finalización del NT (cp. He 1:1). Eliú men
que él ha dado al hombre con su soplo: El ciona sueños (Job 33:15-17) y al ángel inter
soplo del Omnipotente le hace que entienda pretador (vv. 20-30) como medios especiales
(v. 8: cp. Gn 2:7). El comportamiento sin glo de revelación. Dios no dejaba al pueblo de su
ria alguna de los consejeros ha demostrado su pacto que vagara sin la luz de una revelación
carencia de sabiduría a pesar de la edad (Job autorizada. Si hubiere entonces junto a él
32:9, 12. 15. 16), en tanto que Eliú afirma mensajero, algún intérprete, uno escogido
entendimiento a pesar de la juventud (v. 66, de entre mil (v. 23, VM). Ángeles innumera
10). Reprochándoles que abandonen la cruzada bles ministran a los que han de ser herederos
(v. 13), Eliú la emprende (vv. 16. 17) con una de salvación (He 1:14; cp. Job 4:18; 5:1; Dt
nueva estrategia (v. 14). bajo la compulsión de 33:2: Sal 68:17; Dn 7:10; Ap 5:11), siendo uno
un espíritu estallando de conocimiento del de sus ministerios la interpretación de la
misterio que los sabios han hallado tan intrin voluntad y de los caminos de Dios. Es posible
cado e irresoluble (vv. 18-20), con una devo que uno escogido de entre mil sugiera no la
ción a la verdad sin temor de ningún tipo abundancia de tales ángeles guías, sino la
(vv. 21. 22). rareza y la preeminencia de su ángel mediador
32:1-33. La apología general ha estado diri (cp. Ecl 7:28).
gida a los amigos. Ahora, introduciendo la Para apartar su alma del sepulcro (v. 30a;
respuesta a las protestas de Job, Eliú le dirige cp. vv. 18, 24, 28). En el núcleo de esta revela
un desafío (vv. 1-7). Cita afirmaciones de Job ción se halla el principio y los propósitos de la
(vv. 8-11) y le da su propia réplica (vv. 12- gracia divina. Los hombres viven a la sombra
30). De esta forma vuelve a ser echado el de los destructores (v. 226). los ángeles de la
guante (vv. 31-33). muerte enviados por Dios, debido a la santa
1-7. Heme aquí a mí en lugar de Dios indignación de Dios hacia el pecado de los
(v. 6a). Eliú es un prójimo humano, hecho de hombres. Pero u n a .. .dos y tres veces (vv. 14.
JOB 32:30— 35:1 477
29) interviene la gracia. En algunas ocasiones 2-4. Es evidente de 34:34 que Eliú demanda
se interpone la revelación especial como la atención de un círculo más amplio de
advertencia para prevenir que se lleve a cabo oyentes que los tres amigos.
la maldad propuesta y así impedir sus desas 5-9. Eliú pone otra vez como blanco de sus
trosas consecuencias (vv. I5-18). En algunas palabras la queja de Job de que Dios pervierte
ocasiones la revelación viene en la hora undé la justicia al afligirle con heridas incurables
cima, cuando un curso de duro castigo ha lle aunque él no haya cometido transgresión. Esto
vado al hombre al borde de la hoya (vv. 19- sumariza de una forma precisa mucho de los
22). Hay entonces una notable restauración de que se halla en los discursos de Job (para el
las bendiciones de la justicia (vv. 25. 26), v. 5, cp. esp. 13:18; 23:10; 27:6; para el v. 56,
celebrada con un salmo de confesión y de 27:2; para el v. 6.9:20; 6:14; 16:13; para el v. 9,
acción de gracias (vv. 27, 28). Tales libera cp. 9:22; 10:3; 21:7ss.; 24:lss.).
ciones son efectuadas por la confrontación del 10-28. La perversidad de la acusación de
hombre con su deber, o sea. el curso recto que Job queda demostrada por una consideración
debe emprender (v. 236; cp. v. 16), y por el de la justicia de Dios. Eliú empieza con una
arrepentimiento del hombre. Este proceso es la negación directa de que Dios sea injusto
redención (v. 24c) que se halla si Dios tiene (vv. 10-12). En buena lógica, esto puede ser
de él misericordia (v. 24</). A la luz de la una petición de principio, pero solamente
anterior revelación que Dios ha concendido a demuestra las limitaciones de la lógica
sus siervos. Eliú afirma que los sufrimientos humana. Porque la apelación de Eliú es al
de ellos son castigados disciplinariamente sentido de deidad en el portador de la imagen
(v. 19). de Dios, y esta es la única forma buena de
31-33. La interpretación del sufrimiento proceder en último término al declarar el nom
como disciplina es aplicable en el caso de Job bre de Dios. La confirmación de la perfecta
(ver los comentarios finales sobre el cap. 31).
justicia del Creador se halla en Su omnipoten
También Elifaz había sugerido el castigo disci
cia y en Su omnisciencia (v. I3ss.). La pura
plinario como una razón de la aflicción (5:17),
imparcialidad es lo que se correlaciona con su
pero consideraba él que el castigo se adminis
trascendencia más allá de toda posible motiva
traba en proporción al pecado. Aunque un cas
ción a hacer acepción de personas entre Sus
tigo severo pudiera en verdad ser “ ben
dición” . ¡no obstante estigmatizaba a un criaturas (vv. 13—20). Es en Dios que toda
creyente al posicionarlo en un puesto humi carne vive, se mueve, y tiene su ser (vv. 13-
llantemente bajo en la comunidad de los santi 15); los reyes y los poderosos no constituyen
ficados! Eliú veía el castigo en su contexto excepciones (vv. 16-20). Además, el ordena
redentor, informado y gobernado por los prin miento que Dios hace del universo contradice
cipios de la gracia soberana. ¡Ya que la gracia la acusación de injusticia en él, porque la
es, por su misma naturaleza, soberanamente injusticia obra anarquía, no orden (v. \la).
libre, puede derramar la bendición de discipli Ninguna tacha puede surgir debido a la igno
nar más abundantemente al santo que relativa rancia en el gobierno de Dios (vv. 21-28).
mente tenga menor necesidad de ella! Eliú no Porque él no tiene que parar la atención
reflexiona aquí sobre hombres perversos, pero largo tiempo en el hombre (v. 23tf). Con una
su descubrimiento de que el sufrimiento es una mirada omnisciente. Dios abarca todos los
actividad de la gracia libre de Dios es eviden hechos a considerar, incluso las obras secretas
temente la clave a la impredecible y aparente de las tinieblas (vv. 21, 22) y la velada opre
m en te arb itra ria v arie d ad en sus su frim ien to s, sión de los p o b res (vv. 24—28).
y también en su prosperidad. Para ellos, tam 29-37. Poner en tela de juicio la benevo
bién, el sufrimiento es una dispensación llena lente providencia de Dios es necedad (vv. 29,
de gracia que les advierte y les aparta del 30). ¿Cómo a Dios se le dice, he soportado la
abismo eterno. Así, Eliú quita el aguijón al aflicción sin ofender? (v. 31). Eliú parece
misterio del sufrimiento de los justos y de la reanudar el pensamiento de los vv. 5-9: la
prosperidad de los malvados. El corazón de presunción increíble (cp. v. 7) de las protestas
Job salta de gozo. Pero la vergüenza le llena al de Job frente a Dios (cp. v. 66). ¿Ha de ser eso
recordar las calumniosas acusaciones que ha según tu parecer? Él te retribuirá, ora re
clamado en contra del Dios de la gracia, y por húses, ora aceptes, y no yo (v. 33<j , 6).
ello es que se calla (v. 33). De nuevo se le ofrece una oportunidad a Job a
34:1-37. La estructura del cap. 33 se reitera: que defienda su rebeldía, pero permanece en
un llamamiento introductorio para demandar silencio.
atención (vv. 2-4). citas de las quejas de Job 35:1-16. Volviendo a la idea de que Dios
(vv. 5-9). una respuesta a ello (vv. 10-28), y se halla infinitamente exaltado por encima
un reto final (vv. 29-37). de cualquier tentación a pisotear la justicia
478 JOB 35:1— 37:24
(vv. 4-8), Eliú la introduce de nuevo citando la esto viene a ser el gran tema de la conclusión
queja de Job que esta idea refuta (vv. 2, 3). de Eliú (36:26— 37:24), el clamor del heraldo
Entonces corrige una distorsión de esta idea de antes de la venida del Señor (cap. 38ss.).
la trascendencia divina (vv. 9-13), aplicando 36:1-25. Eliú caracteriza su teodicea como
este punto a Job mismo (vv. 14-16). una verdad completa (vv. 2-4). Es posible que
2, 3. Cp. 34:9. ¿Piensas que es cosa rec 4b se refiera a Dios (cp. 37:16). La grandeza de
ta . . . ? (35: 2a). Esta afirmación no se refiere a Dios es una grandeza de bondad y de sabiduría
2b, sino al v. 3. Además, 2b es una cláusula (v. 5), de justicia administrada imparcialmente
subordinada al v. 3, así criticar las consecuen y de una gracia derramada abundantemente
cias de la rectitud es asumir una rectitud supe sobre los justos (vv. 6, 8). Aquí parece que de
rior a la de Dios. nuevo Eliú cayera en el enfoque de los amigos,
4-8. Y a tus compañeros contigo {4b). Los pero la diferencia entre ellos se evidencia en su
obreros de iniquidad a los que Eliú asocia a interpretación de las aparentes excepciones a
Job en esta queja de una rectitud sin provecho la pauta general observable en el gobierno
(cp. 34:8. 9). Es evidente que los hombres no divino (8ss.; cp. los comentarios sobre 33:12-
pueden ni disminuir (v. 6) ni aumentar (v. 7) la 30). Las aflicciones llaman a los justos a unas
gloria de Él que está exaltado por encima de empresas espirituales de una forma más
los cielos (v. 5). Por ello, ni el temor ni el favor ardiente y son así un medio efectivo de libera
pueden afectarle en su administración de justi ción del pecado y de sus consecuencias (vv. 8 -
cia. Elifaz había presentado un argumento 10, 15). Desaparecen cuando se ha conseguido
similar para la justicia divina (cp. 22:2-4), el propósito específico que se perseguía con
pero se hallaba viciado por malos entendidos ellas (v. 11); y solamente entonces (v. 12). De
de la administración de aquella justicia. Job se manera similar, si los hipócritas de corazón
había referido también a la inmutabilidad del (v. 13a) reaccionan ante las advertencias aflic
Creador autosuficientc. pero había llegado a la tivas de un Dios paciente con una cólera
conclusión de que ello minimizaba la respon desenfrenada (v. 13), solo pueden esperar ser
sabilidad humana (cp. 7:20, 21). víctimas tempranas de sus propios desenfrenos
9-13. La inmutabilidad trascendente de Dios (v. 14). Que no te aleje la magnitud de tu
no es equivalente a una indiferencia frente a redención (v. 186; cp. 33:24). La abrumadora
los vicios y a las virtudes humanas: no se trata pérdida implicada en la disciplina de Job le
de un desinterés distanciado en las multitudes atrajo a apartarse de la instrucción (lit., boca)
que claman. . . por la soberbia de los malos de la aflicción (v. 16a: cp. v. 156) para dar una
(v. 12 a. c). como Job había dicho quejándose respuesta de agrio juicio y escarnio (vv. 17,
(cp. 24:12). Tales clamores son desatendidos, 18a). ¿Valdrá en algo tu clamor, que llegues
más bien, porque Dios no oirá la vanidad, o a no estar en aflicción? (v. 19a, ASV). En la
un clamor vacío (v. 13), como un grito mera colérica queja de Job, con su amargo anhelo
mente animal (v. 11) clamando por una libera por la noche de la tumba (v. 20), desprecia la
ción meramente física. Y ninguno dice: obra santificadora de la aflicción (v. 21). Por lo
¿Dónde está Dios mi Hacedor, que da cán tanto, que considere las exaltadas obras de
ticos en la noche...? (v. 10). No se trata de Dios (vv. 22a, 25), que atienda sumisamente a
que Dios sea indiferente a los hombres sino la instrucción que Él envía (vv. 226,23). y que
que los hombres son indiferentes acerca de así transforme la queja en una doxología
Dios. No buscan a Dios por él mismo, con (v. 24; cp. 35:10).
tentos con cantar doxologías en medio de la 36:26 — 37:24. Adoptando su propio con
desolación si tan solo Él es la porción de ellos. sejo (36:24), Eliú pronuncia una alabanza sal-
Eliú convoca a Job a la sabiduría de su original módica al Señor de la creación. La regla divina
respuesta de fe (cp. 1:21). queda ilustrada por los varios tipos de fenó
14-16. Si el juicio de Dios se tarda (v. 14; cp. menos atmosféricos: el ciclo metereológico de
19:7; 23:8ss.; 30:20), y su ira se refrena por un la evaporación y de la precipitación (36:26-
tiempo (v. 15; cp. 21:7ss.), Job no debiera por 28), tormentas majestuosas y atemorízadoras
ello lanzarse a conclusiones vanas (v. 16). (36:29 — 37:4). y el hielo y la nieve del frío
36:1 — 37:24. Continuando el tema de la invierno (37:5-13). Cada una de estas cosas va
justicia de Dios, Eliú sigue exponiendo el introducida por una afirmación de la incom
designio lleno de gracia en las aflicciones de prensibilidad de las obras de Dios (36:26, 29;
los justos, exhortando a Job que fuera 37:5). Eliú observa que las fuerzas ele
mediante ello ejercitado provechosamente mentales, una vez descargadas, no escapan al
(36:1-25; cp. 33:19ss.). En los versículos control de Dios: sino que como las armas arro
finales de esta exhortación, el énfasis pasa a la jadizas expertamente manejadas por los gue
excelencia del poder de Dios (cp. 34:12ss.), y rreros en los cuerpos de soldados de elite.
JOB 37:24— 38:33 479
ambidextros (36:32; cp. Ufada 21:183; 1 Cr frontándolcs con Sus maravillosas obras. Y ya
12:2), llevan a cabo la voluntad de Dios que Job mismo es la obra divina por la que
(37:12), ya bien como maldición (36:31c?; cp. Satanás fue retado, es mediante el éxito de este
1:16,19) o como bendición (36:316: 37:13b: cp. reto a Job que Dios perfecciona el triunfo de su
37:7). reto a Satanás. El reto de Dios a Job procede
La íntima relación así sugerida entre el en dos etapas (38:1— 40:2 y 40:6— 41:34),
gobierno de la naturaleza por Dios y su con una pausa a mitad de camino, marcada por
gobierno de la historia prepara para la apela la inicial sumisión de Job (40:3-5).
ción final de Eliú a Job: Si el hombre no puede
comprender las reglas de Dios en su gobierno 1) El reto divino. 38:1— 40:2.
de la naturalez.a, no debiera esperar compren 38:1-3. Desde un torbellino (v. 1). Este
der la regla moral de Dios. Mediante una serie vehículo característico de la teofanía (cp. Sal
de preguntas llevaderas a la humildad 18:7ss.; 50:3; Ez 1:4, 28; Nah 1:3; Hab 3; Zac
(37:15ss.) Eliú imprime sobre Job la idea de su 9:14) era tal como para dramatizar la revela
condición de criatura, recordándole que ción verbal de la que era acompañamiento.
mediante sus reglas finitas no puede juzgar a ¿Quién es este que oscurece el consejo?
Dios, cuyos caminos son todos infinitamente (v. 2). Lo absurdo de las críticas de Job diri
más elevados que el pensamiento humano. De gidas a los consejos de Dios reside en sus
ahí la necedad de discutir su gobierno (37:19. respectivas identidades. ¡La criatura criticando
20, 246). El camino de la sabiduría es temerle Creador! Ahora ciñe como varón tus lomos
a él que es incomprensible y excelente en (v. 3a). La imaginería del reto divino sale del
todos sus atributos (vv. 23, 24a). popular deporte antiguo de lucha de cintos. La
Habiendo cumplido su ministerio, Eliú se figura es especialmente apropiada en este con
retira de la escena. Ha preparado el camino del texto debido a que la lucha de cintos se emple
Señor en los corazones de Job y de sus amigos. aba también como prueba ante el tribunal, y
Desde la perspectiva literaria, el discurso de era por prueba que se está resolviendo el caso
Eliú forma una transición eminentemente de Job.
satisfactoria para conectar con la tcofanía que 38:4 — 39:30. La prueba a la que el Creador
sigue. La vivida descripción que hace el joven reta a su criatura es una prueba de sabiduría.
de la furia de los elementos prepara el talante Muchas de las preguntas de Dios tratan del
para (y quizás inspirado por) el torbellino que poder ejecutivo, pero el concepto que hallamos
se estaba aproximando, vehículo de la presen de sabiduría en el AT incluye el talento del
cia de Dios. Su concentración temática en la artesano. Se dirige la atención a la sabiduría
revelación natural es proseguida por el Señor, insondable del Creador, exhibida en todo
como también incluso el estilo interrogador de lugar: en la tierra (38:4-21), en los cielos
su exhortación final (cp. 38:3ss.). Al juzgar la (38:22-38), y en el reino animal (38:39—
controversia de Job con sus amigos (cp. 42:7- 39:30), siendo la secuencia de la narración, en
9). el Señor no menciona a Eliú. debido a que su bosquejo principal, la misma que este Ora
el joven no era parte en la disputa de los más dor adoptara en Gn 1. Job va quedando más y
ancianos, ni sus palabras habían sido tales que más impresionado por la inmensidad de su
demandaran una expiación. Aunque el Orador propia ignorancia e impotencia.
desde el torbellino no menciona a Eliú por su 38:4-21. ¿Dónde estabas t ú .. . ? (v. 4a). El
nombre, no lo ignora. Porque, al proseguir conocimiento de Job de la tierra adolece de sus
esencialmente el argumento de Eliú al endosar limitaciones espaciales y temporales. Esta sec
sus juicios acerca tanto de Job (cp. 32:2 y ción se abre y se cierra con referencias a la no
40:8) como acerca de sus amigos (cp. 32:3 y existencia de Job durante la creación (vv. 4,
42:7ss.), el Señor reconoce a Eliú como su 21: cp. 12; contrastar “ sabiduría’* en Pr
precursor. 8:22ss.). De ahí su ignorancia de cómo fuera
fundada la tierra (Job 38:4-7) o el mar reci
ñ. La voz de Dios. 38:1— 41:34. biera sus límites (vv. 8-11), de cómo los días
Los veredictos pasados sobre Job por parte de la tierra se hallan rodeados por el círculo de
de los hombres habían oscurecido el camino amanecer y oscuridad (vv. 12-15,19-21). Tam
de la sabiduría hasta que Eliú habló. Este poco ha sondeado Job las profundidades del
camino queda ahora totalmente iluminado por mar ni medido la anchura de la tierra (vv. 16-
la voz desde el torbellino. Es eminentemente 18).
apropiado que el enfoque del Señor a Job tome 38:22-38. ¿Dispondrás tú de su potestad
la forma de un reto. Así era también como en la tierra? (v. 336). Para tener calificación
había confrontado a Satanás (cp. 1:7,8; 2:2,3). de juez y director de la vida del hombre sobre
Dios desafió tanto a Satanás como a Job con- la tierra, se tiene que poder gobernar a los
480 JOB 38:33— 40:23
cuerpos celestes que gobiernan la tierra (cp. sobre Job de una forma tan impresionante que
Gn 1:14-18). Nótense las repetidas menciones ya no se halla dispuesto a discutir los caminos
de la influencia de los cielos atmosférico y de Dios como lo había hecho una y otra vez
astral sobre los asuntos terrenos (Job 38:23, (v. 31:37). La práctica de Job empieza de
26. 27. 33. 34. 38). Pero Job no tiene control nuevo a adomar la doctrina de la sabiduría que
alguno sobre las aguas de encima en cuanto a ha confesado (cp. 28:8).
dónde, cuándo, cómo, o si van a precipitarse o
no en absoluto. El rayo no se le presentará 3) Renovación del reto divino. 40:6—
como un siervo obediente (v. 35); ni tiene 41:34.
tampoco la más remota influencia sobre los 40:6. 7. Uno de los fines de la lucha del
signos estacionales de los ciclos (vv. 31. 32). cinto era la de despojar al oponente de su
38:39 — 39:30. Nuevamente en esta sección cinto, pero la lucha no quedaba determinada
acerca de la creación animada, el propósito es por una "caída" de este tipo. Así que a Job se
el de convencer a Job de su incompetencia le demanda, figuradamente, que vuelva a
para el papel de gobernador del mundo, en ceñirse y a volver a someterse a la prueba. Su
tanto que se magnifica la sabiduría de Aquel sumisión inicial (40:3-5) era buena, pero sola
que es en realidad el Gobernante de la creación mente el inicio de su arrepentimiento. Tiene
(cp. 12:7). La actividad creadora y providen que reconocer no solamente lo irrazonable,
cial de Dios abraza a las criaturas salvajes más sino también lo pecaminoso de criticar al
allá del control del hombre, así como, en la Omnipotente.
esfera inanimada, abarca al desierto hostil al 40:8-14. ¿Tienes tú un brazo como el de
hombre (cp. 38:26, 27). Los leones y los Dios? (v. 9a). El poder redentor de Dios por el
cuervos no están disponibles ni se someten a cual salva a su pueblo y juzga a los enemigos
las amabilidades del hombre (38:39—41), ni de ellos queda frecuentemente representado
tampoco las cabras salvajes son solícitas de los por un brazo extendido y por una mano pode
cuidados del domcsticador humano (39:1-4). rosa (cp. v. 14). La crítica que Job ha hecho del
El hombre no puede poner bajo su yugo al gobierno de Dios, especialmente su vanagloria
indómito asno montés (39:5-8) ni al buey sal de que vencerá la imaginada oposición del
vaje (39:9-12). Incluso el estúpido avestruz Señor a su justificación, era, en principio, una
escarnece al orgulloso jinete (39:13-18), en usurpación de la prerrogativa divina del
tanto que el caballo, a su vez. se burla de la gobierno del mundo, un deseo desordenado del
hueste humana en la batalla y del escarnio de conocimiento divino del bien y del mal (cp. Gn
Lamec (39:19—25; cp. Gn 4:22-24). La última 3:5), una deificación propia. Que Job demues
escena dirige hacia lo alto la mirada de Job, tre su capacidad de ejecutar la sentencia de
hacia el trono de su Creador: a las rapaces condenación sobre los malvados, cuya prospe
águilas y a los gavilanes, que esperan ser lla ridad le parece injusta (Job 40:10-13). En
mados por Dios al festín de su juicio, con las tonces Dios adorará al culto de Job,
presas de hombres rebeldes, de reyes y capi reconociendo que posee el poder divino
tanes, de caballos y jinetes (39:26-30; cp. Ez mediante el que puede justificarse y salvarse a
39:17: Ap 19:17ss.). Aquí hallamos la vanidad, sí mismo (v. 14).
en su grado ultimo, de todos los esfuerzos de la 40:15— 41:34. (Texto heb.. 50:15— 41:26.)
vanidad humana: que el hombre quede redu Ya que es evidente que Job no puede ascender
cido a alimento de la creación subhumana. al trono celestial para probar sus capacidades
“ Lo necio del mundo escogió Dios para aver en el juicio de los inicuos. Dios propone una
gonzar a los sabios" (1 Co 1:27a). Incluso los prueba más factible. El motivo de la deidad
irracionales se ríen de los esfuerzos culturales señalando a un animal como su campeón para
del hombre (vv. 7. 18. 22). que entre en pelea contra un héroe humano
40:1, 2. ¿Q uerrá contender con el Omni tiene su paralelo en la antigua mitología. (Cp.
potente el que le censura? (v. 2a VM). La la Epica de Gilganiés, en la que Ishtar envía al
primera "caída" de la prueba de lucha está a toro del cielo contra Gilgamés.) Además, en el
punto de decidirse. Dios exige que Job admita arte mesopotámico, al toro del cielo se le
su derrota. Esto quedaría aun más claro según representa con el cinto de lucha ceñido. Es
una lectura reflejada en algunas versiones más probable que el behemot sea el hipopótamo
antiguas: "¿Cederá el que disputa con el (40:15ss.); y al leviatán se le identifica gene
Omnipotente?" ralmente con el cocodrilo (41:lss.; texto heb.
40:25ss.). Estos dos se hallan juntos en el arte
2) La sumisión de Job. 40:3-5. egipcio. No es necesario demostrar la presen
He aquí que yo soy vil (v. 4a). La sabiduría cia de los hipopótamos ni de los cocodrilos en
sobrepujante del Creador ha sido impuesta la antigua área del Jordán, ya que yarden
JOB 40:23— 42:6 481
(40:236) es evidentemente un nombre común no solamente a un atributo sino al mismo Dios;
que significa “ río" (cp. el paralelo en el al Dios que se ha revelado a sí mismo al
v. 23a). Se han sugerido muchas otras identifi hombre desde dentro y desde fuera, por revela
caciones; recientemente, por ejemplo, del ción general y especial; el Dios viviente, infi
behemot con el cocodrilo, y del leviatán con la nito. eterno, e inmutable en su ser, sabiduría,
ballena. Si al behemot se le pudiera identificar poder, santidad, justicia, bondad y verdad; el
con el cocodrilo, pudiera considerarse si todo Dios cuya veracidad y justicia constituían las
este pasaje describe solamente una criatura, presuposiciones del juicio de Job mediante
esto es, al leviatán. La designación behemot, prueba, que jura por sí mismo debido a que no
tomado como un plural intensivo, “ la bestia puede jurar por ninguno mayor que él mismo.
por excelencia", sería un epíteto como el
principio de los caminos de Dios (v. 19a). IV. Confesión: Recuperación del camino de
Nótense las afirmaciones supremas similares la sabiduría. 42:1-6.
que se hacen del leviatán (41:33. 34). Ciertos 42:1-6. Esta confesión constituye el contra
detalles descriptivos no concuerdan con nin peso de la queja de Job (cap. 3). Reconoce la
guna criatura real. Esto ha llevado al punto de rebelión pecaminosa que empezó con aquella
vista que no se intenta aquí una descripción de queja. No constituye una admisión de pecado
criaturas zoológicas, sino de mónstruos del antes de sus sufrimientos, con lo que no se da
caos mitológico concebidos en las líneas gene apoyo a las acusaciones de los amigos.
rales de un hipopótamo y de un cocodrilo Mediante esta entrega sin reservas algunas de
estilizados. Entonces 40:15ss. sería una elabo sí mismo a su Señor, entrega hecha mientras se
ración simbólica del reto anterior a aplastar hallaba todavía en medio de sus sufrimientos,
hombres orgullosos y rebeldes (40:9-14). Cp. no habiendo recibido ni explicación del miste
la utilización del símbolo del dragón para rio del pasado, ni promesa en cuanto al futuro,
Satanás en el Apocalipsis. ¡Cuán apropiada Job evidencia en sí mismo al verdadero siervo
sería una intimación a Job de que sus luchas del pacto, dispuesto a servir a su Dios de balde.
fueran con el príncipe de los orgullosos La confesión, por tanto, señala el “ aplasta
rebeldes! miento" definitivo de Satanás por parte de
Apropiada como es contextualmente esta Job, la vindicación definitiva del poder reden
interpretación mítica, este pasaje se com tor de Dios.
prende mejor como una representación de cria No puede estorbarse ningún propósito
turas reales presentadas con unas pinceladas tuyo (v. 2b). No es esta una desnuda resigna
descriptivas altamente figurativas (p.ej., ción bajo la presión del Omnipotente, sino una
4l:19ss.). Se ha de señalar, específicamente, alabanza del Dios vivo y un asentimiento con
que Dios presenta a behemot como uno el fiado a sus sabios propósitos. En 42:3a. 4 Job
cual hice como a ti (40:15a). Aquí se halla cita las palabras de Dios (cp. 38:2, 36; 40:7),
verdaderamente el punto del pasaje: Job tiene dirigiendo la luz convincente de ellas sobre sí
que descubrir, en base de su incapacidad de mismo, y responde a continuación, “ Yo soy
vencer incluso a una criatura como él, la nece aquel" (42:36, 5,6). Cosas demasiado m ara
dad de aspirar al trono de Dios. La conclusión villosas para mí (v. 3c). El hombre finito no
que se sigue se hace explícita en 41:10b: puede ponerse como el árbitro último, porque
¿Quién, pues, podrá estar delante de mí? La en Dios y Sus caminos hay un misterio más
trascendencia divina absoluta contradice el allá de la comprensión humana. Mas ahora
derecho asumido por Job de demandar a Dios mis ojos te ven (v. 56). Para el contraste entre
debido a que impide la posibilidad de que Job oír y ver en relación al conocimiento, ver
le haya dado nada a Job: ¿Quién me ha dado 26:14; 28:21-27. Ninguna forma de Dios había
a mí primero, para que yo restituya? Todo aparecido en el torbellino; pero la revelación
lo que hay debajo del cielo es mío (41:11). de aquella Voz había sido una experiencia
Ya que la ocasión de esta extensa demostra transformadora, iluminando toda la otra reve
ción del poder de Dios es comprometer a Job lación divina, ya fuera la general o una revela
en una prueba ante el tribunal, la demostración ción especial anterior que hubiera sido
se ofrece evidentemente como una defensa de trasmitida a Job. Mediante esta nueva luz Job
la justicia de Dios. En armonía con ello, se halla de nuevo el camino de la sabiduría. Por
introduce con la pregunta: ¿Invalidarás tú esto me aborrezco, y me arrepiento en polvo
también mi juicio? ¿Me condenarás a mí, y ceniza (v. 6). El odio piadoso de la propia
para justificarte tú? (40:8: cp. 38:2). No que contaminación constituye el acompañamiento
el atributo de justicia pueda ser abstractamente natural a la confrontación del crevente con su
*
deducido de tal omnipotencia. La atención se santo Señor (cp. Is 6:5). El ¿porqué? filosófico
dirige más bien a las poderosas obras de Dios, no ha recibido respuesta, pero Dios, por la
482 JOB 42:6-17
condescendería de su presencia, ha dado segu “ Bien hecho, siervo bueno y fiel” (Mt
ridades a Job de su ocupación en él llena de 25:21ss.). Además, era la confirmación del reto
gracia. Esto es suficiente para Job. de Dios a Satanás (Job 1:8; 2:3) y así consti
tuye la coronación de Su triunfo sobre el malo.
V. Restauración: El triunfo de la sabiduría
de Job. 42:7-17. B. Bendición de la sabiduría de Job. 42:10-17.
A. Vindicación de la sabiduría de Job. 42:7-9. La religión no constituye un medio de tener
El Señor obra la liberación de los males de prosperidad como un fin. Pero la creación de
Job en orden inverso a su ocurrencia y en Dios es buena, y la herencia de la tierra prome
orden inverso a su gravedad. El falso senti tida a los mansos es una parte integrante de la
miento del alejamiento de Dios de Job había bienaventuranza del hombre total. Como
sido el primer mal corregido. Ahora se trata de enseña el mismo libro de Job, en este mundo la
la difamación del carácter de Job delante de piedad y la prosperidad no son unos compa
los hombres, y acto seguido se le restauran la ñeros invariables. Pero bajo el gobierno del
familia y las riquezas. justo Creador, a los hombres rectos se tiene
No habéis hablado de mí lo recto, como que darles, en último término, hermosura en
mi siervo Job (v. 7c). Si 'Hay se tradujera lugar de cenizas. La vida de Job fue moldeada
como a mí en lugar de de mí, se trataría de una por Dios para que fuera un signo profético del
clara referencia a la confesión de Job. Pero “ fin del Señor*’ (cp. Stg 5:11) para mayor
incluso si se traduce de mí, parece necesario aliento de los rectos en aquel período tem
pensar principalmente en la confesión de Job. prano de la revelación redentora, cuando el fin
y a la falta de tal arrepentimiento de parte de estaba todavía muy lejano (cp. el arrebata
los amigos como respuesta a la teofanía. Por miento de Enoc, Gn 5:24).
que en los términos de la teología que han Significativamente, el punto de inflexión de
expresado en su debate, la diferencia entre las circunstancias extemas de Job, su libera
ellos era meramente de grado. Las palabras de ción de las manos de Satanás, quedó marcado
todos ellos eran parcialmente censurables. De por un hecho en el que ejemplificó espiritual-
forma adecuada, el remedio era que Job mente la justicia del reino de Dios (cp. Mt
mediara por ellos en la ofrenda de sacrificio, 6:33) y que tipificaba ceremonialmente el
que era un modo de expresar el arrepenti sacrificio mesiánico que establece aquella jus
miento público en los tiempos del AT (v. 8). ticia (Job 42:10). La doble bendición (v. 106;
Las proporciones do las ofrendas iban en pro cp. Is 61:7; Zac 9:12) se extiende a las propie
porción de la posición de los ofensores y a la dades de (Job 42:12) y a su familia (vv. 13:15),
solemnidad de la ocasión (cp. Nm 23ss.). Job porque los hijos muertos son todavía de Job en
queda vindicado y los amigos son reprendidos, su esperanza de inmortalidad (cp. también
pero en tal forma que los amigos son perdo v. 166). Es posible que la prolongación de su
nados por Job así como por Dios. Porque la vida hasta la plenitud patriarcal (vv. 16. 17; cp.
misma forma de la vindicación de Job es su Gn 25:7, 8; 35:28:9) es un doblaje de unos
privilegio de orar por aquellos que habían previos setenta años de edad suya (cp. Sal
hablado mal de él (cp. Ez 14:14-20). El reco 90:10). Ciertamente sugiere la recuperación de
nocimiento vindicativo de Dios de Job como la salud, como sugiere la herencia de las hijas
mi siervo respondía a la fe de Job en su entre sus hermanos (Job 42:156) la restaura
Redentor celeste, y anticipa al cscatológico: ción de la anterior felicidad familiar de Job.
COMENTARIOS EN ESPAÑOL
MARTINEZ JOSÉ M. Job, la Fe en Conflicto. Terrasa: Editorial CLIE.
SMITH, R.L. Job: Un Enfoque a la Providencia y la Fe. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones.
TRENCHARD, ERNESTO. Introducción a los Libros de la Sabiduría y Exposición de Job. Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 1992.
ZUCK, ROY B. Job. (Serie “Comentario Bíblico Portavoz”). Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1981.
E s te m a te ria l e s tá d is p o n ib le g ra tu ita m e n te ,
c o n la ú n ic a fin a lid a d d e o fr e c e r le c tu ra e d ific a n te
a to d @ s a q u e ll@ s h e rm a n @ s q u e n o tie n e n
lo s m e d io s e c o n ó m ic o s p a ra a d q u ir ir lo .
Si u s te d es a lg u ie n fin a n c ie r a m e n te p r iv ile g ia d o ,
u tilic e e s te m a te ria l p a ra s u e v a lu a c ió n ,
y , s i le g u s ta , b e n d ig a al a u to r,
e d ito r e s y lib re ría s , c o n la c o m p ra d e l lib r o .
a d o r a d o r d e je s u c r is to @ h o tm a il.c o m
LOS SALMOS
IN T R O D U C C IÓ N
Naturaleza. Entre todos los libros de la anti que otros no son apropiados para este uso. No
güedad, no hay ninguno que haya ejercido una obstante, la colección como un todo da testi
atracción tan poderosa al corazón humano monio de los anhelos más profundos y llenos
como Los Salmos. En ningún otro libro de la de pasión del Israel corporativo en su adora
Biblia se pueden hallar tantas variedades de ción ante Dios.
experiencias religiosas. Aquí queda al desnudo
el corazón de Israel en las multivariadas expre Títulos y paternidad. Una de las primeras
siones de la fe, porque Israel conocía experi- cosas que se pueden notar acerca de un salmo
mentalmente la verdad de la revelación de en particular es el título que lleva. Cómo llegar
Dios. En los varios salmos los vislumbres de a una interpretación apropiada de este título es
Israel en el pasado se unen con la adoración y uno de los problemas más difíciles que se
así son fijados permanentemente. La experien hallan en este libro. En ocasiones, lo que se
cia del individuo queda aquí unida a la vida remarca en el título es quién ha sido el autor,
corporativa de Israel. Por ello, en el libro de en otras ocasiones, la relación. A veces se
los Salmos hay una calidad universal que señala la ocasión de la composición del salmo.
puede solamente venir de la expresión combi Ciertos títulos hacen referencia a la utilización
nada de las experiencias espirituales de hom designada del salmo como de adoración pú
bres en muchos periodos de la historia y en blica. Otros títulos indican el efecto musical
una variedad de circunstancias de la vida. deseado, o el marco en que se ha de cantar. Y
Cada hombre se hallaba motivado por su deseo otros describen el carácter básico del salmo
de responder al Dios viviente. Todos estaban como: (1) himno para ser cantado con acom
unidos por su deseo inherente de responder pañamiento musical (imizmór), (2) un canto
mediante lo más profundo de sus emociones. \shír)y (3) una antífona (maskíl), o (4) una
Queda reflejado cada uno de los tipos de expe lamentación (miktám).
riencia religiosa en el crisol de la vida diaria, A excepción de treinta y cuatro de ellos,
proyectándose sobre la vida del creyente de todos los salmos llevan una especie de título
nuestros días. Tenemos así en los Salmos una como encabezamiento. Los treinta y cuatro
atemporalidad que hace que este libro sea salmos sin título son denominados como los
igualmente aplicable a cada edad de la historia. “ huérfanos judíos’*. Entre los salmos con
El término “ Salmos” viene de la LXX, que título, setenta y tres utilizan la inscripción le
aplica el título Psalmoi a la colección. Uno de Dáwid. Esto se traduce como “ Salmo de
los principales manuscritos bíblicos, el Códice David*’ en la RV, RVA, BLA, y VM. No
Alexandrino, da la designación de “ Salterio’* obstante, el uso hebreo puede indicar: “ perte
al utilizar la palabra griega Psálterion. No obs neciente a David” , “ relacionado con David” ,
tante, la Biblia hebrea utiliza la designación “ con respecto a David” , “ dedicado a David” ,
Tehilltm, que significa “ Alabanzas” . En la “ a estilo de David” , o “ por David” . Estos
literatura rabínica esta misma idea fue conti títulos no son en absoluto indicativos de pater
nuada en el término Séper Tehillímyque signi nidad, tanto cuando se refieren a David como a
fica “ libro de alabanzas**. Tanto en el hebreo otros. La LXX añade el nombre de David a
como en el griego hay el significado radical de quince salmos no designados de tal forma en
tocar música instrumental. Al pasar el tiempo, hebreo. Además de los setenta y tres con el
la palabra adoptó el significado de cantar con nombre de David (ochenta y ocho en la LXX),
un acompañamiento musical, característica doce de ellos están relacionados con Asaf,
ésta de la adoración levítica popularizada por doce con los hijos de Coré, dos con Salomón,
el canto de los coros levíticos. Muchos de los uno con Etán, y uno con Moisés.
salmos nos dan evidencia de su utilización por Aunque estos títulos no forman parte del
coros y por adoradores como himnos, en tanto texto original, se hallan basados en una tradi
Copyrighted materií
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LOS SALMOS 485
ción relativamente antigua. Una comparación de la Ley. El Salmo 23, por ejemplo, sería
entre el texto masorético y la LXX indica que la lectura conjunta a la historia de Jacob en
los títulos son anteriores a la LXX, porque Bet-el.
algunas de las instrucciones musicales eran ya
ininteligibles a los traductores griegos, y los Colección y crecimiento. La organización
títulos no habían aún quedado fijados. Aunque presente del Salterio es resultado de un pro
los encabezamientos no constituyan parte del ceso de crecimiento. Mucho antes de que el
texto original, son dignos de consideración, libro de los Salmos tomara su forma presente,
porque representan el primer esfuerzo humano estaban en circulación colecciones más peque
de escribir una introducción al Salterio. ñas. Y gradualmente estas colecciones meno
res fueron acreciendo.
Estructura. Aunque el libro de los Salmos Dentro de la actual disposición quíntuple,
pueda parecer carente de plan, no carece de un todavía se pueden discernir los límites de
orden definido. En tanto que carece de organi ciertas colecciones menores. Además de las
zación por temas, sigue un sistema mucho más colecciones davídicas. aparecen ciertos agru-
evidente de organización. Está dividido en pamientos asignados a los hijos de Coré y de
cinco secciones, que representan la reunión de Asaf. En el Salmo 72:20, se afirma que “ aquí
varias colecciones. Según el Midrash de los terminan las oraciones de David” , aunque
Salmos. un antiguo comentario judío, esta divi siguen otros salmos ascritos a David. Otras
sión quíntuple se hizo para corresponderse con colecciones menores incluyen los Salmos Gra
los cinco libros de la Ley. Así. pudiera haber duales. o del Ascenso, y los Salmos Aleluyas.
habido el propósito original entre los editores Ciertas secciones evidencian también una
de la colección de los Salmos de hacer un decidida preferencia por Yahweh, y otras por
paralelo de esta respuesta quíntuple del pueblo Elohim, señalando a la existencia temprana de
a la quíntuple convocatoria de parte de Dios. colecciones especializadas. Puede que las
Una evidencia adicional de un plan es la siguientes colecciones circularan separada
presencia de una doxología al final de cada mente, para ser reunidas más tarde:
uno de los cinco libros. Los Salmos 41, 72, 89. Salmos 3 — 41. Una colección davídica con
106. y 150 incluyen doxologías para cada uno doxología y preferencia por Yahweh
de los cinco libros. Además, el Salmo 150 es (272 menciones frente a 15 para Eló-
una doxología global, en tanto que el Salmo l htm).
es una introducción general a todo el Salterio. Salmos 51 — 72. Una colección davídica
Los Salmos 2, 42, 73, 90, y 107 sirven como con doxología y preferencia por Elóhfm
introducción a sus libros respectivos. (208 menciones frente a 48 para Yah
Esta cuidadosa organización da evidencia weh).
de que la edición final de la colección entera Salmos 50, 73 — 83. Colección del gremio
estaba dispuesta para que concordara en un levítico atribuida a Asaf.
esquema de adoración judaica. Existe una Salmos 42— 49. Colección del gremio leví
asombrosa correlación entre los primeros cua tico atribuida a los hijos de Coré.
tro libros de la ley y las primeras cuatro divi Salmos 90— 99. Los Salmos del Sábado
siones de los Salmos. Ya que el adorador en el estrechamente relacionados con la ado
judaismo palestino terminaba la lectura del ración regular del sábado.
Pentateuco cada tres años, es probable que la Salmos 113 — 118. Salmos Hallel de Egipto,
lectura de los Salmos estaba dispuesta para relacionados en adoración con la Fiesta
corresponderse. Según una antigua tradición, de la Pascua (cp. Sal 136).
parece que ocho porciones de la ley estaban Salmos 120 — 134. Cantos Graduales o del
asignadas a los sábados durante un período de Ascenso, probablemente cantados por
dos meses, juntamente con secciones apro los peregrinos que se dirigían al Tem
piadas de los Profetas. N. H. Snaith (Hymns of plo.
the Temple, p. 18) ha mostrado que pueden Salmos 146— 150. Salmos de Aleluya can
haberse utilizado salmos sucesivos de una tados en las fiestas.
forma similar. Ha calculado él que el libro de T. H. Robinson (The Poetry o f the Oíd Tes-
Éxodo se empezaba el 42° sábado, se llegaba a tament) y otros han sugerido que una división
Levítico en el 73°, a Números el 90°. y Deute- tripártita precedió a la forma quíntuple final.
ronomio el 117°. Estos sábados se correspon Estos tres libros, 1— 41, 42 — 89, 90— 150,
den exactamente con los primeros capítulos en bien hubieran podido volver a ser divididos
cada uno de los cinco libros del Salterio. Nin para quedar en su forma actual para hacer que
gún salmo pudiera ser más apropiado que el se correspondieran a las divisiones de la Ley.
Salmo 1 para introducir la meditación trianual Que esta teoría pueda ser probada o no, es
486 LOS SALMOS
esencial llegar a comprender de una manera asignación de autores, fechas, y circunstancias,
apropiada la naturaleza compuesta del libro de está fuera de lugar debido al carácter atempo
los Salmos. Mediante el proceso gradual de ral del libro. Se tiene que recordar que la
colección, rearreglos, y revisión. Dios pre historia tiene la característica de repetirse una
servó este tesoro de la respuesta de Israel a su y otra vez.
revelación.
Forma poética. Los hebreos han dado al
Fecha. Es imposible llegar a un sistema mundo una herencia de una expresión poética
preciso de dotación para el libro de los Salmos. sencilla c infantil. Sus proclamaciones poé
Los responsables de la edición final del Salte ticas venían del corazón y no de un deseo de
rio, así como los recopiladores anteriores, qui excelencia artística. Ya que el hebreo es un
sieron proveer un himnario para su propia idioma gráfico, cada una de sus palabras es
generación. En épocas de angustia y de dificul gráfica y vivida. Las acciones verbales retratan
tades. trataron de avivar el vigor del pasado la acción visible, en tanto que la utilización de
para servir a las necesidades de sus propios estas palabras deja lugar para la poderosa ima
días. El proceso de revisión y de adaptación ginación. Hay en el lenguaje una intensa cuali
hace que muchos de los salmos parezcan pos dad emocional bien apropiada para exhibir una
teriores a lo que eran en su forma original. N. ardiente pasión religiosa.
H. Snaith (Twenticth Century Bible Commen- Aunque la poesía hebrea carece de rima y es
tary%p. 235) dice: “ Pocos salmos son total débil en su sistema métrico, tiene unas caracte
mente prc-exílicos o totalmente post-exílicos. rísticas compensatorias. En lugar de estos fun
Algunos Salmos pueden contener elementos damentos básicos de la poesía castellana, el
variando en fecha más de mil años” . Algunos hebreo emplea dos características distintivas
eruditos han seguido a Duhm haciendo que la principales: el acento de énfasis (ritmo) y el
mayor parte de los salmos se originen en época paralelismo. Según F. C. Eiselen {The Psalms
de los macabcos. No obstante, la tendencia en and Other Sacrcd Writings), el ritmo es “ la
la actualidad entre eruditos como Gunkel, repetición armoniosa de relaciones sonoras
Snaith, Patterson, Oesterlcy, y otros es hacia fijas” . Una pauta acentual de dos, tres o cuatro
épocas más tempranas. La frase “ el himnario énfasis por línea hace posible esta repetición
y libro de oraciones del Segundo Templo” armónica. Varias sílabas inacentuadas entre
puede seguir aplicándose a la colección como los énfasis constituyen de reguladoras para las
un todo debido a la final edición después del sílabas largas y cortas. Esta forma de regula
exilio. Pero mucha parte del Salterio es prc- ción depende del ritmo entre cláusulas. El
exílico, con algunos elementos originaria resultado es una subida y bajada de la voz,
mente pre-davídicos. Este reconocimiento del sencillo pero agradable, que puede expresar un
materia! anterior y posterior hace aún más espíritu animado, una calma seguridad, entu
valioso al libro de los Salmos como registro de siasmo, lamentación, u otras cualidades emo
toda la historia de la respuesta de Israel a Dios cionales.
como pueblo escogido Suyo. La segunda característica distintiva de la
En tanto que es importante en la interpreta poesía heb. lo es el equilibrio de la forma y del
ción conocer el marco histórico exacto y la sentido llamado paralelismo. El poeta afirma
fecha de un pasaje, es menos imperativo en los un concepto: entonces lo refuerza mediante la
Salmos que en otras secciones del Antiguo repetición, variación, o contraste. Se hallan
Testamento. Debido a la universalidad de su tres tipos principales de paralelismo a través
verdad, el libro sufre menos debido a la falta del Salterio:
de este conocimiento de lo que pudiera espe 1. Sinónimo. La segunda línea repite a la
rarse. Su mensaje, independiente del trans primera con palabras ligeramente dife
curso del tiempo, lo hace aplicable al período rentes (cp. Sal 1:2).
prc-exílico, al post-exílico, y a nuestra época 2. Antitético. La segunda línea muestra un
actual. No obstante, esta atemporalidad no acusado contraste con la primera (cp. Sal
debiera frenamos de descubrir el marco histó 1: 6).
rico allí donde sea posible. El estilo literal, las 3. Sintético. La segunda línea completa la
alusiones históricas, el lenguaje, las ideas teo primera al suplementar al pensamiento
lógicas. y otras evidencias internas, debiera ser original (cp. Sal 7:1).
todo ello examinado, debido a que todo pasaje Tres tipos menores ayudan a dar mayor
gana mayor realidad cuando se conoce el riqueza y variedad a la expresión hebrea:
marco en que tuvo lugar de una manera apro 1. Introvertido. La segunda línea es paralela
piada. Pero aunque sean deseables estas ga a la tercera, y la primera a la cuarta (cp.
nancias en realidad, el dogmatismo en la Sal 30:8-10; 137:5, 6).
LOS SALMOS 487
2. Culminante. La segunda línea completa a totalmente de esta manera. Cada uno de estos
la primera llevando el concepto a un clí es de naturaleza proverbial y sufriría de una
max (cp. Sal 29:1, 2). cierta falta de separación de pensamiento si no
3. Emblemático. La segunda línea prosigue fuera por esta disposición alfabética.
el pensamiento de la primera subiéndola En su estilo básico la poesía hebrea es
a una esfera superior o utilizando un símil inmensamente diferente de la poesía moderna.
(cp. Sal 1:4). No obstante, la pauta hebrea tiene una estrecha
Hay otros factores que explican ia efectivi afinidad con la del Oriente Medio. Existen
dad del paralelismo. Al fondo de todo se halla numerosas similaridades en estilo entre la poe
la expectación y la satisfacción del lector. La sía de Israel y la de Egipto y Mesopotamia.
primera línea debiera siempre suscitar un sen Pero las similaridades más marcadas se hallan
timiento de expectación, en tanto que las en una comparación de los salmos hebreos con
siguientes debieran satisfacer aquella expecta los poemas de Ugarit. La poesía de Ugarit es
ción. El poeta puede conseguir variedad básicamente del tipo cananeo-sirio. Canaán y
mediante el cambio de grado de expectación Siria se hallaron en estrecho contacto con
suscitada o satisfaciéndola utilizando el con Israel a lo largo de la historia pre-exílica. Las
traste para mostrar lo inesperado. En ocasiones principales similaridades tienen que ver con
el paralelismo es total, en ocasiones incom metáforas, frases, ritmo, y paralelismo: todos
los temas de estilo literario y de fraseología.
pleto, con un elemento ausente; y en otras
Religiosa y teológicamente, las diferencias
ocasiones se añade un elemento compensato
sobrepasan a todas las similaridades.
rio para dar una mejor sensación de satisfac
ción. No es sólo el paralelismo sino también el
Clasificación. Cualquier comparación de
ritmo pautado que produce esta sensación de
paso de los poemas del Salterio revela que no
expectación-satisfacción. G. B. Cray (The han sido agrupados por orden temático. Los
Forms o f Hebrew Poetry, 1915) ha dado nom temas, tratados o aludidos, cubren la gama de
bres a los dos tipos básicos de ritmo. “ Ritmo la experiencia humana. Aunque los diversos
equilibrante” es el que produce una cierta tópicos son demasiado numerosos para rela
satisfacción debido a que la cantidad de acen cionarlos, pueden reconocerse cinco temas
tuaciones es igual (3:3 ó 2:2). “ Ritmo de eco” dominantes:
es el que produce una sensación distinta al dar 1. La consciencia de la presencia de Dios.
a la segunda línea menos acentuaciones que la 2. Reconocimiento de la necesidad de la
primera (3:2). La forma más frecuentemente acción de gracias.
utilizada de lo último es el metro Quinah. 3. Comunión personal con Dios.
utilizado en lamentaciones y endechas. 4. Recuerdo de la parte de Dios en la histo
Además del paralelismo y del ritmo, hay ria.
otros dos elementos que afectan a la poesía 5. Sentido de liberación de los enemigos.
hebrea. No son características distintivas, por Han habido muchos intentos de clasificar a
que se hallan presentes en toda la poesía. La los salmos en base de una pauta preconcebida.
primera es la cualidad emocional que produce Mowinckcl y otros se han centrado en el con
una expresión elevada. Palabras o frases llenas tenido. desarrollando unas elaboradas subdivi
de un poder especial pueden producir este siones por tópicos. Pero otros han intentado
efecto. La utilización de una gran cantidad de descubrir el talante básico del autor de cada
guturales puede expresar dureza. Las sibilantes salmo. Y aún otros autores se han basado en el
acusadas pueden expresar victoria o dolor por tipo de cada salmo como criterio de clasifica
la derrota. Las onomatopeyas poéticas pueden ción. Esto empezó de una manera simple como
sugerir fácilmente el mensaje. El segundo ele una división de los salmos entre himnos de
mento es el valor mnemotécnico del poema, lo alabanza, oraciones, y cantos de fe. Reciente
que ayuda al lector a recordarlo. En lugar de mente, Gunkel ha hecho un trabajo valioso al
utilizar la rima, el salmista empleaba en oca identificar más estos tipos o categorías. Su
siones la disposición acróstica. Cada linca o premisa básica es que los salmos fueron origi
número determinado de líneas empezaría con nalmente cantos para el culto utilizados en la
letras sucesivas del alfabeto hebreo. El Sal 119 adoración de Israel. Así clasifica a cada uno
es un excelente ejemplo, ya que cada línea en según la “ formula repetitiva regular” de cada
una sección de ocho líneas empieza con la tipo particular. Gunkel reconoce cinco tipos
misma letra. Se utilizan las veintidós letras del principales como sigue:
alfabeto hebreo en las sucesivas secciones. Un 1. Himnos de alabanza
dispositivo tan artificial hacía más fácil que se 2. Lamentos nacionales.
pudieran memorizar estos salmos. En realidad, 3. Salmos reales (incluyendo los Salmos
sólo hay ocho o nueve salmos compuestos mcsiánicos)
488 LOS SALMOS
4. Lamemos individuales En segundo lugar, los Salmos forman un
5. Acciones de gracias del individuo marco importante para el ministerio de Jesús.
A estos añade un número de tipos menores, Los aprendió en su hogar judío en sus devo
representados cada uno por unos pocos sal ciones. En Su bautismo. Su misión fue afir
mos: mada en las palabras de un salmo. Sobre la
6. Cantos de la peregrinación cruz fue un salmo lo que le vino a la mente en
7. Acción de gracias de la nación Sus últimos momentos en ella. Los Salmos son
8. Poemas sapienciales citados con mayor frecuencia en el AT que
9. Liturgias de la Torá cualquier otro libro del Antiguo Testamento.
10. Tipos misceláneos Hay alrededor de unas cien referencias direc
Estas categorías representan el último y de tas o alusiones al Salterio en el NT. Frases y
finitivo esquema de Gunkcl (cp. N. H. Snaith versículos pasan a este para explicar el carác
en Twentieth Century Bibie Commentary, ter y el mensaje de Jesús como Mesías.
p. 235ss.). Anteriormente. Gunkcl había En tercer lugar, el libro de los Salmos ha
incluido otros tipos menores, tales como probado ser una fuente indispensable de mate
“ Bendiciones y Maldiciones” , y Salmos Pro rial devocional. Los cristianos de todas partes
féseos” (cp. John Patterson, The Praises of del mundo han recibido ayuda en su acerca
Israel, p. 32). Podemos añadir a estas clasifica miento personal a Dios en adoración. El Salmo
ciones la categoría de los Salmos mcsiánicos. 51 proclama los pensamientos del pecador
Tentador como pueda ser descubrir un sis arrepentido. El Salmo 32 muestra el gozo que
tema de clasificación, hay una cieña indeter puede experimentar un hombre arrepentido. El
minación en el Salterio que desafía una Salmo 23 expresa el sentimiento de confianza
clasificación absoluta. Esta falta de determina común a todos los hijos de Dios. El Salmo 103
ción está ocasionada por las características derrama la alabanza de Dios que todo creyente
atemporales y universales de la colección. En debiera expresar. Otros salmos satisfacen
realidad, cada método de clasificación da una necesidades dcvocionales básicas, enrique
visión diferente de los Salmos, haciendo posi ciendo la experiencia personal de cualquier
ble adquirir una compresión de las muchas persona diligente.
fa cetas q u e p resen tan . En último lugar, el Salterio ha llegado a ser
el himnario de todas las épocas. Ningún otro
Valor permanente. El Salterio es en primer himnario ha sido utilizado durante tanto tiem
lugar un testimonio viviente a la fe de Israel. po por tanta gente. Es leído, recitado, o can
Los salmos individuales dan evidencia de los tado cada día del ano. Dice Samuel Terrien de
pensamientos y de los sentimientos de inconta este libro: “ Ningún otro libro de himnos y
bles adoradores hebreos. Se hacen un eco de oraciones ha sido utilizado durante tanto
las aspiraciones y de las esperanzas de hom tiempo por hombres y mujeres de tan diversas
bres y mujeres en cada época de la historia de condiciones” (The Psalms and Their Meaning
Israel. Constituyen un reflejo de las dificul for Today, p. vii). En una edad de informali
tades y luchas del pueblo de Dios. Muestran la dad. los Salmos proveen un lenguaje indispen
peregrinación de la duda a la certeza, en esos sable para la adoración. En las palabras de
críticos siglos, de la dirección de Dios. Señalan Lutero: “ Castillo fuerte es nuestro Dios” , o de
siempre hacia la victoria sobre la desesperanza Watts “ Jesús reinará” , y su “ Oh Dios, nuestra
mediante la fe en el Dios vivo. La historia de ayuda en épocas pasadas” , el mensaje del Sal
Israel sufriría ciertamente de una gran carencia terio resuena por toda la tierra.
sin estas evidencias de la respuesta de la fe a la
revelación de Dios.
BOSQUEJO
La actual organización del libro indica clara- Libro III. Salmos 73 — 89.
mente su propio y apropiado bosquejo: Libro IV. Salmos 90 — 106.
Libro l. Salmos 1— 41 Libro V. Salmos 107 — 150.
Libro II. Salmos 42 — 72.
SALMO 1:1— 2:9 489
COMENTARIO
LIBRO I. Salmos 1— 41 intensificado por la utilización de este fre
cuente término con los malvados, que actúa
El primer libro en la división quíntuple del como una antítesis del término, los rectos. A
libro de los Salmos parece haber sido en el diferencia del árbol firmemente plantado, el
pasado una colección davídica separada. El malo es barrido por el viento. La figura es la de
nombre Jehová, Yahweh en heb., aparece 272 una era en un lugar elevado, donde el viento
veces, en tanto que el nombre ’Elóhtm más levanta el tamo y lo barre, dejando el grano
común se halla solamente 15 veces. Los allí. En construcción paralela, las dos clases
Salmos son de contenido variado, pero la ense (malos y pecadores) no reciben promesa de
ñanza moral es sencilla y directa. Evidente a parte alguna en la compañía de los rectos, aquí
través de esta división es una fe positiva en la vindicada. En tanto que Dios conoce o se
justicia de Dios. El Sal 1 sirve como introduc ocupa del camino de los rectos, los malos van
ción a todo el Salterio, en tanto que el Sal 2 simplemente a la deriva, hacia su definitiva
introduce la colección del Libro 1. El hecho de destrucción.
que algunos manuscritos señalen al Sal 3 como
el primero hace más evidente el papel intro Salmo 2. La victoria del Mesías de Dios
ductorio del 1 y del 2. Además, es posible que Este es básicamente un salmo real, con unas
el 1 y el 2 hubieran estado unidos anterior cualidades dramáticas muy elevadas y un gran
mente como un solo salmo, empezando y ter poder poético. Incluida en su estructura se
minando con “ Bicnaventurado/s” . Todos, a halla un oráculo del Señor que ha sido ocasión
excepción de los 1, 2, 10, y 33 se hallan rela de varias interpretaciones. Gunkel lo relaciona
cionados con David en las notas de los títulos. con una fiesta celebrando la coronación de un
rey de Judá. Si tal fue el marco original, el
Salmo 1. Los dos caminos de la vida salmo ha sido totalmente adaptado a espe
Este salmo presenta en acusado contraste ranzas mesiánicas de mayor alcance. Así como
el Sal 1 trata de los dos para la vida de un
dos extremos: la forma verdaderamente justa
individuo, el Sal 2 expone los dos caminos
de vivir y la forma básicamente malvada. El
para las naciones y los pueblos.
contraste introduce de una forma didáctica las
1-3. La rebelión de las naciones. ¿Por qué?
dos categorías de hombres que irán siendo
En estilo profético, el salmista empieza con
consideradas a lo largo del Salterio. El sal dos preguntas retóricas. El quid de las pre
mista prosigue la antítesis mostrando los des guntas es el de demostrar lo absurdo de aque
tinos presentes y futuros de cada grupo. llos que se rebelan en contra del decreto del
1-3. El camino del hombre piadoso. Biena Todopoderoso. La rebelión de ellos en contra
venturado el varón. El salterio se inicia con del pueblo de Dios y de Su rey es considerada
una poderosa interjección: ¡Oh la felicidad del como un ataque en contra del mismo Dios.
hombre! que sigue el plan de Dios. Los verbos Básicamente, este antagonismo está enfren
anduvo, estuvo, se han sentado, describen los tado directamente al gobierno de Jehová por
pasos característicos de los malvados que evi medio de su ungido.
tan los justos: la aceptación de los principios 4-6. La respuesta de Dios. É l...s e reirá-
de los malvados, la participación en las prác . . . Luego hablará. Un atrevido antropomor
ticas de los pecadores declarados, y el reunirse fismo da un acusado contraste entre los
con aquellos que son unos escarnecedores des consternados reyezuelos y el Rey Supremo
carados. Nótese el triple paralelo entre estos que se burlará de ellos (la connotación de la
tres verbos y las cláusulas que los modifican. raíz es “ tartamudear” ). Su risa cambia de
Después se hace un viraje de la negación del repente a una ira ardiente al informar a estos
rechazo al deleite positivo. Tal hombre medita rebeldes que ya ha instalado a su propio rey
o rumia constantemente las enseñanzas de con una total aprobación divina.
Dios. Como resultado, se va volviendo más y 7-9. El plan para el ungido. Jehová me ha
más como un “ árbol transplantado” , con sus dicho. El oráculo dado por el ungido de Dios
raíces hundidas en las realidades eternas. Se le es considerado como el decreto de Dios. La
asegura una constante vitalidad y un triunfo declaración. Mi hijo eres tú, constituye el
definitivo debido a que ha puesto su esperanza paralelo a “ mi rey” de la respuesta de Dios.
firmemente en Dios. La frase es aplicada a Jesús en su bautismo
4-6. El camino del hombre impío. No así (Mr 1:11). El término engendré constituye
los malos. Ahora viene un abrupto cambio con parte de una fórmula oriental de adopción uti
las palabras no asi. El acusado contraste queda lizada en el código de Hammurabi. Nótese que
490 SALMO 2:9— 5:1
se le hacen dos promesas al ungido de Dios: habla de él como finalizado ya. El último ver
dominio y victoria. Aunque es probable que el sículo adapta el salmo para la adoración
salmista pensara en el Hijo como el rey esco pública, y puede indicar una falta de egoísmo
gido (2 S 7:14), a la luz del NT vemos al en la oración privada entera.
Mesías como verdaderamente el Hijo de Dios.
10-12. La exhortación a los reyes. Sed pru Salmo 4. Una oración vespertina de con
dentes. . .admitid amonestación. La elección fianza en Dios
queda puesta delante de los reyes, juntamente Las circunstancias que rodean este salmo
con la admonición a que sean prudentes y son similares a las del Sal 3. No obstante, aquí
rectos al hacer su decisión. La elección de la el lamento pasa a ser un canto de confianza
sabiduría va más allá de la mera aceptación del para expresar el alivio del salmista. La sereni
decreto. Tienen que servir al Señor con el dad de tono a través de todo el salmo es el
temor y la reverencia que se le debe. El beso resultado de la experiencia de la ayuda de Dios
de los pies y de las manos reales era un sím en el pasado. Así como Dios dio descanso en
bolo de homenaje. Así como en el Sal 1 se la experiencia anterior (Sal 3). hay una certeza
afirma que la senda de los malos perecerá, así de que él volverá a proveer de nuevo aquel
sucederá con el camino de aquellos que rehú descanso pacífico. El v. 8 relaciona este canto
sen dar su homenaje. con la oración vespertina.
1. Apremiante apelación a Dios. Repón-
Salmo 3. l'na oración matinal de confianza dem e...ten misericordia de mí, y oye mi
En este salmo se exhiben las características oración. Hay aquí un petición triple a Dios,
básicas de un lamento individual, cuya secuela que ha probado ser justo y capaz de dar libera
se halla en el Sal 4. donde es evidente un ción. La experiencia del pasado lleva al sal
sentimiento de alivio. Debido a la expresión de mista a creer que Dios volverá a suplir sus más
una confianza sublime en la protección de profundas necesidades.
Dios, este salmo ha sido un favorito de muchas 2-5. Sabio consejo para el prójimo. Hijos
personas afrontando peligros. El v. 5 lo identi de los hombres. Aquellos hombres habían
fica claramente como una oración matutina. calumniado la reputación del salmista; habían
1, 2. El apuro del salmista. Mis adversarios. amado vanos trucos, y habían prosperado en la
Los enemigos del salmista se están haciendo falsedad. En silencio debieran meditar en sus
más numerosos que lo que nunca lo habían necesidades, y no pecar. Debían hablar a sus
sido. Físicamente, se halla en grave peligro. Y, propias conciencias, y quedarse en silencio. En
además, su espíritu se halla deprimido por el el momento en que el salmista está clamando,
escarnio de sus adversarios, diciendo ellos que “ Oh Dios de mi justicia*’ (v. 1), demanda él
está sin la ayuda de Dios. Estos comentarios este mismo motivo en los sacrificios de ellos.
desoladorcs son similares a los dirigidos a Job El paralelo lógico es el de confiar en Aquel a
(Job 2:11-13). quien ellos ofrecen estos sacrificios.
3, 4. Su Auxiliador. Mas tú, Jehová. En 6-8. Confianza serena en Dios. Tú diste
medio de sus angustias, él recuerda otra vez alegría a mi corazón. Muchos individuos
que Dios es un escudo para protegerle, mi estaban descontentos y eran pesimistas, faltán
gloria para restaurar su dignidad, y el que doles la alegría que conocía el salmista. En
levanta mi cabeza para darle renovados contraste a estos pesimistas, el autor conoce
alientos. Los verbos en el v. 4 debieran ser que la ayuda de Dios en tiempo de necesidad
frecuentativos: /Siempre que clamo, me res- causa más felicidad que una abundante cose
ponde! cha. Cierra con la figura de un sueño apacible
5, 6. Su confianza. Yo me acosté y dormí. posible a aquel que conoce el cuidado de Dios
El conocimiento de que Dios es su ayudador y por experiencia personal.
protector hace posible que duerma así. Al des
pertar, se da cuenta de que es Dios que le ha Salmo 5. Plegaria matutina, preparación
sostenido. Con su confianza aumentada por para la adoración
esta experiencia, está seguro de que ninguna Hay en este salmo una atmósfera de lucha
cantidad de enemigos le hará temer. entre los rectos y los malos, como frecuente
7, 8. Su oración. Levántate Jehová. El mente se encuentra en el Salterio. La situación
poder y la liberación de Dios son invocadas en es similar a la de los Salmos 3 y 4 en que en
esta petición, al buscar el salmista la interven ambos hay peligrosos enemigos todo alrede
ción activa. Está bien recordando lo que Dios dor. El salmo puede haber sido utilizado por
ha hecho en anteriores ocasiones o utilizando los sacerdotes en sus preparativos para el
un tiempo profético perfecto. Esto último con sacrificio matutino o por el individuo al prepa
sidera un final como claramente cierto y así rarse él para la adoración.
SALMO 5:1— 7:13 491
1-3. Una invocación a Dios. E scucha... 2b-5. Oración por la recuperación. Sá
C onsidera.. .Está atento. La preparación name, oh Jeh o v á...lib ra mi a lm a ...sá l
individual para la adoración tiene que incluir vame. El sufriente se da cuenta con claridad de
siempre el clamor del individuo a Dios. No que la liberación tiene que venir desde fuera,
solamente sus palabras sino su meditación porque él es totalmente inadecuado. Basa su
(RV: gemir, lit., susurro) constituye una parte apelación sobre la severidad de sus sufri
de esta invocación. En forma paralela, se espe mientos, en la misericordia de Dios, y en el
cifica el tiempo, relacionando probablemente hecho de que Dios perderá sus acciones de
la oración del adorador con el sacrificio de la gracias si baja al Seol.
mañana. 6, 7. Descripción de su condición.
4-9. Una lección en contraste. M a ld a d ... G em ir... lágrim as.. .sufrir. La naturaleza
Adoraré. Aparece un doble contraste en estos de su enfermedad es algo oscurecida por las
versículos: las actitudes del recto y del malo expresiones orientales características. No obs
hacia el pecado y hacia la adoración se con tante, no hay lugar a dudas que su dolor es real,
trastan, así como las diferentes respuestas de y su sufrimiento, intenso. Como Job, tiene que
Dios hacia los dos grupos. El salmista reco soportar los insultos de sus enemigos, además
noce que Dios no puede tolerar el pecado ni de su miseria.
acompañar al malo. Por ello, Dios no permitirá 8 - 10, Oraciones contestadas. Jehová ha
que el insensato (lit., el arrogante) esté en Su oído. En dos ocasiones el salmista utiliza esta
presencia. Considera detestables a los que frase para indicar que ha llegado una nueva
hacen iniquidad. El fin destinado para aque era. Predice que todos sus enemigos se volve
llos que hablan mentira es la destrucción rán debido a que Dios ha tomado las riendas.
total, y el hombre sanguinario y engañador
es abominación que Dios aborrece. En tanto Salmo 7. Oración pidiendo vindicación
que estos malvados se dedican a la traición, el Como muchos otros salmos, este es ante
salmista se postra delante de Dios, orando por todo el lamento de un individuo. Hay un ele
la dirección divina. mento de justicia propia en la apelación del
10-12. Oración por retribución. Castígalos, salmista. Ello pudiera ser debido a la natura
oh Dios. La oración prosigue con una apela leza de la lucha religiosa que provocó la
ción a la justicia sobre estos enemigos. Como amarga persecución de que se halla objeto. No
rebeldes a Dios, tienen que ser tenidos por obstante, hay aspectos corporativos que seña
culpables, dejados caer, y arrojados completa lan a la posibilidad de que en este salmo se
mente. En contraste a la triple sentencia sobre hayan combinado varios otros. Si se toma al
los malos, aquellos que confían en Dios parti individuo como representante de la nación,
cipan de un gozo eterno. De ellos se dice: queda preservada la unidad del salmo.
alégrense.. .den voces de jú b ilo ...e n ti se 1, 2. Oración en solicitud de vindicación.
regocijen.
Sálvam e.. .líbrame. Esta petición se basa en
Salmo 6. Oración para conseguir alivio. la confianza personal del suplicante en Dios.
El fiero ataque del enemigo parece también ser
Aquí tenemos una vivida descripción de un
personal, como queda indicado por mi alma.
hombre en profunda angustia debido a una
severa enfermedad. Aunque el salmista se 3-5. Protestas de inocencia. Jeh o v á.. .si yo
refiere a sus enemigos, está principalmente he hecho esto. El autor estaba seguro de que
clamando para obtener alivio de su enferme no se merecía aquella persecución. Estaba dis
dad. Su mención de la ira divina muestra que puesto a presentar su afirmación de inocencia
concibe que su enfermedad se debe al pecado. en forma de juramento y de un ofrecimiento a
En tanto que es utilizado entre los cristianos aceptar cualquier retribución que mereciera
como uno de los siete salmos penitenciales, como castigo.
este puede haber sido utilizado en la liturgia 6-8. Oración en demanda de juicio. Leván
penitencial también en la adoración en el Tem tate, oh Jehová. Se utiliza una atrevida ilus
plo. tración de despertar a Dios para señalar la
1,2a. Oración por el cese del castigo. No me necesidad de un juicio inmediato. Hay aquí
reprendas . . .ni me castigues.. .ten miseri una combinación de la vindicación personal y
cordia. Estas expresiones muestran un reco de la idea escatológica de un juicio del mundo.
nocimiento de la faceta disciplinaria del 9- 13. Confianza en el Juez Justo. El Dios
sufrimiento. El escritor no niega su culpabili justo prueba la mente y el corazón. El resul
dad, ni pretende ser inocente. Su castigo tiene tado queda asegurado por la naturaleza misma
que cesar antes de que pueda ser restaurado su de Dios. Los rectos son preservados, en tanto
cuerpo macilento. Todo lo que puede hacer es que los malos sufren cada día la ira de Dios. La
arrojarse a la misericordia de Dios. acción de Dios en juicio contra los impeni-
492 SALMO 7:13— 10:1
lentes se presenta figuradamente en forma de personal. El hombre tiene dignidad, pero sola
un combate terreno. mente Dios tiene majestad gloriosa.
14-16. La naturaleza de los malos. Maldad
. . . iniquidad. . .engaño. Estas palabras Salmo 9. Alabanzas por la destrucción de
caracterizan al adversario, que ha caído en su los enemigos
propia trampa. Se está cubriendo con el suda Es evidente que este salmo estuvo original
rio de sus propios deseos malos. mente unido al Salmo 10, como se evidencia
17. Voto final. Alabaré. Esta doxología en ciertos manuscritos hebreos, la LXX, la
característica ilustra la certeza del salmista de Vulgata, y en otra versión latina de Jerónimo.
que la causa de los justos triunfará. Los dos salmos forman un acróstico utilizando
las letras del alfabeto hebreo. La presencia de
Salmo 8. La dignidad del hombre y la gloría Selah al final del Sal 9 y la falta de título en el
de Dios
SaJ 10 dan prueba de ello. El primer salmo es
Este salmo es un himno que llega a las sumamente nacional, en tanto que el segundo
alturas de una majestuosidad pocas veces es intensamente personal.
alcanzada por el hombre finito. Hay un desa 1-3. La razón de la acción de gracias. Te
rrollo del pensamiento desde la grandeza del alabaré.. .contaré.. .me alegraré.. .regoci
trono de Dios en e! cielo a las bestias más jaré. ..cantaré. Todo esto es una cordial
bajas en la tierra. Al hombre se le presenta en acción de gracias debido a que los enemigos
e! centro de la creación de Dios. El poema se del salmista han sido condenados por Dios.
halla artísticamente engarzado dentro de un Sentado sobre su trono. Dios ha pasado senten
estribillo al principio y al final. Este estribillo cia sobre ellos de manera que no hay ya dudas
sirve como una hermosa introducción y con acerca del resultado final.
clusión. Las preguntas del Salmo 8 son citadas 4-8. Una visión del juicio final. Él juzgará
en He 2:6ss. al describirse la humillación y la al mundo con justicia. Esta es una figura
exaltación de Cristo. escatoiógica del juicio final, visualizado como
1.2. La gloria de Dios. ¡Cuán glorioso es tu presente. Mowinckel cree que este es el salmo
nombre! La introducción relaciona cuidadosa utilizado en la Fiesta de los Tabernáculos en
mente aquel “ nombre” como Jehová, Señor una celebración simbólica de entronización.
( Adón) nuestro. La frase de los niños y de los 9-12. La exhortación a la alabanza. Cantad
que maman puede ser figurativa del hombre a Jehová. Ya que Dios bendecirá a aquellos
en su debilidad. La alabanza sincera de estos que confían en El, el salmista busca a aquellos
“ niños” se pone en acusado contraste con las que se quieran unir a él en alabanza sincera. La
conspiraciones de los enemigos de Dios. secuela natural de alabar el nombre de Dios es
3-4. El hombre en contraste. Cuando veo la declaración de Sus obras.
tus cíelos.. .¿Qué es el hombre? La escena 13,14. Petición del favor de Dios. Ten mise
nocturna llama a la alabanza de la gloria de ricordia de mí. En medio de la llamada nacio
Dios en los ciclos. Cuando el hombre ('enosh, nal se inserta una nota personal. Este lamento
hombre frágil) es comparado con toda la es inusual dentro de una expresión de acción
expansión arriba, cuán insignificante parece. de gracias, pero puede ser natural para uno que
Es en verdad el hijo de la humanidad ('ádám, exprese una gratitud tan sincera.
hombre genérico). 5-6. El lugar del hombre. 15-20. La certeza del juicio. Jehová se ha
Poco menor que los ángeles. Esto sería mejor hecho conocer por el juicio. La idea, anterior
traducido como “ poco menos que la divini mente introducida, de un juicio del mundo, se
dad” . Tres cosas designan la posición del prosigue, al declarar el autor que de cierto la
hombre: su relación con la divinidad, su digni sentencia alcanzará a los malos. El salmista
dad (gloria y honra), y su dominio. añade una petición de que ¡las naciones pue
7, 8. Ilustración del dominio del hombre. dan ser llevadas a conocer que solamente son
Todo...ovejas...bueyes...bestias...aves... hombres!
peces. Estas formas menores de vida ilustran
el todo ello del v. anterior. Las criaturas de la Salmo 10. Plegaria pidiendo la acción di
tierra, del aire, y del mar quedan incluidas en vina.
estas evidente referencia a la historia de la En tanto que este salmo tiene una afinidad
creación en Gn 1. literaria y textual con el anterior, el talante es
9. Doxología. ¡Cuán grande es tu nombre! aquí totalmente diferente. El enemigo ya no es
El estribillo vuelve a dirigir al hombre a la más los malvados de las naciones, sino los
majestad de Dios, a fin de que no quede absor malos dentro mismo de Israel. La calamidad
bido en sus propios pensamientos de grandeza ha sido provocada por el mal uso del poder de
SALMO 10:1— 13:4 493
parte de los impíos poderosos. El talante es de Salmo 12. Oración por los fieles
lamentación, no de acción de gracias. Este salmo presenta otra hora oscura de per
1, 2. Afirmación de la petición. ¿Por secución, cuando la sociedad se está desmoro
q u é ...? La frecuente pregunta iniciada con el nando. Y mientras que lamenta una situación
por qué describe siempre una situación de en la que la mentira y la falsedad prevalecen,
frustración y de abandono. El salmista muestra el autor está asimismo expresando su con
su propia impaciencia y desaliento. Después fianza total en Dios, que es todavía adorado
de todo, la persecución del pobre por los mal por la minoría fiel. Gunkel trata este salmo en
vados y soberbios poderosos ha llegado a un un sentido litúrgico, haciéndolo corporativo.
límite insoportable. Su petición es que los Sea cual fuere el uso último, hubiera podido
malos sieguen lo que han sembrado. haber una base individualista para su composi
3-11. La base del problema. El malo se ción.
jacta. Esta larga lista de quejas empieza con la 1-4. La oración de los fieles. Salva, oh
arrogancia mencionada en los versículos ante Jehová. El escritor está hablando como boca
riores. El singular se utiliza colectivamente de de los fieles y piadosos que han sido maltra
los muchos en Israel que no han parado a tados por los jactanciosos que hablan ociosas
pensar en Dios. Cada condición está orientada lisonjas y que se dedican a hablar con doblez.
éticamente a la forma de vida de Israel, v todo Como Elias, el salmista habla de él mismo
como el único que queda que no se ha unido a
el pasaje es reminiscente de los escritos de
estos jactanciosos.
Isaías. Miqueas, y Jeremías.
5. La respuesta de Dios. Dice Jehová. Este
12-18. La llamada a la intervención. Leván
v. toma la forma de un oráculo del Señor
tate, oh Jehová Dios, alza tu mano. Esta dando respuesta a las sinceras oraciones de los
intensa apelación en búsqueda de una acción fieles. Dios promete su ayuda, que resultará en
directa de parte de Dios va seguida de argu una total seguridad.
mentos para fortalecer la intensidad de la ape 6-8. La respuesta del adorador. Palabras
lación. La fe del salmista no vacila al llegar a limpias. En contraste a las palabras de los
la conclusión de que Jehová es Rey eterna jactanciosos, las palabras de Dios son tan
mente. puras como la plata más fina. Lo que Él ha
prometido, lo cumplirá. Su fiabilidad es asegu
Salmo 11. La certeza de la fe rada y proclamada como una respuesta de ado
Un grave peligro enfrenta al salmista al bus ración.
car los enemigos su vida. Su desesperada
Salmo 13. De la duda a la confianza
situación suscita unos profundos pensamientos
y una noble expresión de su confianza en En este salmo se expresan los anhelos más
Jehová. Sus palabras de certeza fluyen en un profundos de un alma angustiada. Aunque un
poema de verdadera calidad lírica. Las cir enemigo personal se halla detrás de la escena,
cunstancias son notablemente similares a las el salmista está luchando con sus propias
de varios episodios de la vida de David. dudas acerca de la actividad de Dios en favor
1, 2. Fe frente a la conveniencia. Confiado suyo. Ya que no se alude aquí a ninguna enfer
...escape. El consejo de amigos bien inten medad. el problema es muy probablemente
cionados es que tome el camino de la conve mental, y posiblemente el temor. En su estruc
niencia. “ Que escape al monte, donde hay tura este salmo es un ejemplo excelente del
lamento de un individuo, estando cuidadosa
abundancia de escondrijos’*, es la idea que
mente dividido en tres breves estrofas de dos
tiene el mundo de cómo hallar un lugar seguro.
versículos cada una.
Pero incluso ante el arco tensado del enemigo, 1, 2. Su problema de la duda. ¿Hasta cuán
el salmista afirma que su confianza es en el d o ...? La repetición cuádruple de esta frase
Señor. En lugar de tomar el camino fácil de la muestra con claridad el intenso sufrimiento del
huida, tomará el camino de la fe. escritor. Se halla agotado por su enemigo pero
3-7. Si fuesen destruidos los funda aun más angustiado por la aparente falta de
mentos. El salmista conoce que la huida sola acción de parte de Dios. Se siente abandonado
mente minaría su fe básica. Después de todo, por Dios en el momento de su mayor necesi
Dios está en su santo templo, su trono está dad.
establecido en los cielos, y sus ojos contem 3, 4. Su plegaria pidiendo auxilio. Mira,
plan lo que está en marcha aquí abajo. Por ello, respóndem e.. .alum bra mis ojos. En medio
el castigo de Dios caerá sobre los malos como de la duda y del desaliento, él ora a Dios para
lo hizo sobre Sodoma, en tanto que los rectos que El comprenda su problema y le devuelva
contemplarán el rostro de Dios. el brillo a sus ojos. No sólo teme a la muerte
494 SALMO 13:4 -1 6 :4
física, sino que sabe cómo sus enemigos, en su condiciones morales y éticas que admiten a un adorador
impiedad, se jactarían de la caída de un amigo de Dios. a la presencia de Dios. Puede que aquí se refleje la
5. 6. Su alivio en la confianza. antigua costumbre de desafiar la condición de un
Mas yo... he confiado. Aunque no se registra ninguna adorador. Es posible que un sacerdote hiciera las
respuesta hablada, un gran alivio viene sobre su alma preguntas del v. 1, y que el adorador respondiera con una
angustiada. Su confianza se basa en la misericordia de respuesta como la que se da aquí, y que el sacerdote
Dios, su cántico en el cuidado abundante de Dios. Ha cerrara el desafío con la promesa que se halla en el v. 5b.
hallado la verdadera paz al confiar plenamente en Dios. Algunos intérpretes refieren la pregunta al adorador, en
tanto que la respuesta y la promesa serían la réplica
Salmo 14. Juicio por negar a Dios normal de los sacerdotes a los adoradores entrando en el
Templo. Parece que lo preferible es lo primero.
Aquí tenemos un buen ejemplo para mostrar cómo se 1. La pregunta pertinente.
desarrolló el Salterio. Excepto por unas variaciones Jehová, ¿Q u ién . ? La persona que ha llegado a la
textuales de poca importancia (esp. V. 6), es idéntico con presencia de Dios tiene que afrontar abiertamente esta
el Sal 53. Ya que el último es de una colección posterior doble pregunta. La práctica de plantar tiendas en el
y pone Yahweh en lugar de Elohim, se considera que el monte Moríah puede haber sido permitida a los
Sal 14 es la forma más antigua. En ambos salmos el peregrinos en ciertos períodos de la historia de Israel. No
salmista considera la condición depravada de los obstante, las preguntas paralelas enfatizan que tiene que
hombres con el verdadero espíritu profético. cumplirse la norma de Dios.
1 - 3. La depravación del necio. 2 - 5b. La respuesta aceptable.
No hay Dios. La utilización de la palabra necio (nabal) El que... Los temas de integridad y de rectitud se
no indica al ateo teórico, sino al ateo práctico, que vive relacionan con el deber del hombre hacia Dios, en tanto
como si Dios no estuviera ahí. Dios no entra en sus que la veracidad y las virtudes restantes se refieren al
pensamientos para ningún propósito práctico. Las deber del hombre hacia sus semejantes. Al combinar las
palabras corrompido, abominables señalan a la similares integridad y justicia, es posible descubrir un
depravación de un individuo tal, que queda claramente decálogo ético en las frases de esta sección.
señalado como típico de Israel en esta edad. 5c. La promesa sacerdotal.
4 - 6. La corrupción del sacerdocio. El que hace estas cosas. Aquel que cumpla las normas
No tiene discernimiento. Los que carecen de de Dios será el que hace estas cosas. Tal persona no
discernimiento, del conocimiento de Dios, son quizás los solamente conoce lo que Dios espera de su huésped, sino
sacerdotes, que comen el pan de la proposición y que que pone estos principios en práctica. La nota de
debieran invocar a Dios. En lugar de ello, se están estabilidad da un punto culminante apropiado al salmo.
volviendo hacedores de iniquidad (cp. Os 1:4 - 6). En
lugar de conducir al pueblo de Dios, lo devoran. La Salmo 16. El gozo de la lealtad
generación de los justos se refiere evidentemente a mi
pueblo, en tanto que el pobre tiene un lugar especial de Este cántico de confianza es una profesión de corazón
refugio en Dios. del gozo que proviene de la fidelidad y de la lealtad. El
7. La esperanza de la liberación. autor vivía en una época en la que la apostasía y la
¡Oh, que de. ! Esta oración, que forma un apéndice idolatría se hallaban muy extendidas. En contraste a este
parece haber sido añadida con fines litúrgicos. O puede marco, presenta su suprema felicidad frente a la
que exprese el vislumbre de esperanza del salmista en infelicidad de los que se han deslizado a la idolatría. Su
este oscuro período. Hacer volver a los cautivos puede gran esperanza amplifica su presente confianza en Dios.
simplemente significar “restaurar las fortunas”. Sea Este salmo es adscrito por Pedro a David (Hch 2:25) y
cuando fuera compuesto este versículo, forma una por Pablo (Hch 13:35, 36) cuando se refieren a la
conclusión adecuada. profecía que contiene la resurrección del Mesías.
1 - 4. Gozo en el servicio.
Guárdame, oh Dios. Esta oración no es para ser
Salmo 15. El huésped de Dios liberado de un enemigo, sino por la continuación de la
felicidad que ya ha hallado. Su deleite es en los santos,
Este salmo sapiencial es un comentario sobre el deber en tanto que su confianza es en Dios. En contraste con
del hombre hacia Dios y a su prójimo tal como se halla esto se halla el estado de los dolores múltiples que es la
establecido en Dt 6:5 y en Lv 19:18. Trata de las suerte de aquellos que se han buscado otros dioses.
SALMO 16:5— 19:6 495
5- 8. Gozo en la fe. Porción...herencia ción suya. Cuando despierte puede referirse a
. . .cuerdas. Estas figuras se refieren todas a la la siguiente mañana después de esta experien
asignación de la tierra por la que los levitas no cia o a una visión de Dios más allá del sueño
recibieron ninguna porción específica. Junta de la muerte.
mente con la figura de la copa de felicidad del
escritor, todo esto resulta en una herencia ver Salmo 18. La gratitud del vencedor
daderamente hermosa debido a que Dios es su Como el Sal 14, este salmo puede compa
posesión más escogida. Su estabilidad se basa rarse con otro pasaje, en este caso con 2 S 22.
en la constante guía de Dios. El salmista evoca repetidamente sus acciones
9-11. Gozo en la esperanza. Por tanto. de gracia y su confianza en Dios.
Sobre la base de su gozo presente, el salmista 1-3. Himno introductorio de alabanza. Te
utiliza frase tras frase para mostrar la base de am o...Invocaré. Esta alabanza se basa en
su gozosa esperanza. Su corazón, hígado (y una consciencia plena de lo que Dios significa
no alma como en RV) y carne responden para él. Estas figuras muestran a Dios como un
todos al gozo de esta esperanza. El v. 10a no auxilio en su defensa, no como el instigador de
presenta una referencia clara a la vida de ultra la agresión.
tumba, debido a que la primera frase puede ser 4-19. Una figura de la liberación que da
mejor traducida: “ Porque no abandonarás mi Dios. Me libró. Cuando el salmista, en su
alma en el Seol” ; pero el v. 10b tiene que angustia, clamó al Señor por Su ayuda, la
referirse a otro que al salmista al decir: “ Ni tierra tembló, el Señor tronó, y vino la libera
permitirás que tu Santo vea corrupción” . El ción. En figuras gráficas como estas que des
v. 11 señala a la continuación de la feliz vida criben la teofanía cuando la ley fue dada en el
que ya ha llegado a conocer en la presencia del monte Sinaí (Éx 19:16-18: 20:18, 21; 24:16-
Señor. 18), se expone el poder de Dios.
20-30. La base de esta liberación. Con
Salmo 17. La vindicación de los rectos forme a mi justicia. La liberación está eviden
El salmista se lamenta aquí de su trato temente considerada, aquí, como un premio a
injusto sufrido en manos de sus enemigos. La la justicia, a la limpieza de manos, a la fideli
causa de su problema se desconoce, solo que dad, y a la rectitud. Esta es una evaluación
es inocente de las acusaciones que se han pro comparativa, no absoluta, del yo. Todo esto se
ferido contra él. Dios es claramente su último hace posible mediante la confianza en Dios.
tribunal de apelación, su única esperanza. Su 31—45. Una ilustración de la profunda grati
confianza absoluta en Dios se muestra de una tud. Dios es el que me ciñe. El crédito por la
manera plena, pero especialmente en el ver victoria se da a Dios de una forma explícita,
sículo final. quien hizo posibles todos los pasos. Él preparó
1-5. Una apelación a la justicia. Vean tus el camino, le enseñó, entrenó, y condujo a la
ojos la rectitud. El salmista ora primero que batalla.
Dios “ oiga” , “ esté atento” , y “ escuche” su 46-50. Un himno de alabanza como colo
versión de los hechos, que él presenta y fón. Enaltecido sea el Dios de mi salvación.
declara con labios libres de engaño. Su clamor Todo honor y alabanza se debe solamente a
es solamente para obtener una sentencia justa Dios.
de Aquel que conoce su inocencia. Dios le ha
probado, visitado, y puesto a prueba, y Salmo 19. La gloria de Dios por encima y
seguirá hallándole inocente. adentro
6- 12. Petición de misericordia. Muestra tus Este salmo se halla dividido claramente en
maravillosas misericordias. El salmista dos secciones distintivas, lo que sugiere que
repite su clamor, esta vez con una referencia pueda ser una composición de dos poemas. La
directa a sus enemigos. Suplica que Dios primera sección (vv. 1-6) utiliza un nombre
demuestre Su misericordia y bondad, que le semítico general para Dios (’El), en tanto que
guarde en seguridad, y que le esconda de aque la segunda sección utiliza el especial nombre
llos que se levantan contra él. Describe a sus del pacto (Yahweh). Las dos secciones difieren
enemigos en términos que señalan el contraste en temática, estilo, y forma. No obstante, la
entre ellos y él mismo. yuxtaposición se ha hecho de una manera muy
13-15. Petición de liberación. Libra mi hábil; la exaltación del salmista de la revela
alma. El siguiente paso es naturalmente la ción de la naturaleza queda fundida con su
liberación de este sufriente y la destrucción exaltación de la ley de Dios en un glorioso
consiguiente del malvado enemigo. El salmista himno de alabanza.
pide una acción decisiva para que el enemigo 1-6. El testimonio de los cielos. Los cielos
quede burlado y postrado en abierta vindica .. .el firm am ento.. .el sol. Cada uno de estos
496 SALMO 19:6 - 22:18
entes tiene su papel en dar a conocer el misterio de la de parte de Dios. El ejército se halla ahora dispuesto para
gloria de Dios. En revelación constante de día en día y salir en nombre de Jehová nuestro Dios.
de noche en noche la expansión de los cielos revela la 9. Coro final.
excelencia de la obra creadora de Dios. El sol aparece Salva, Jehová... Esto se afirma de una forma más literal
como el mayor de los miembros del coro celeste, en la LXX como, O Señor, salva al Rey y respóndenos
corriendo su curso señalado como testigo. En tanto que cuando te invocamos. Puede haber sido cantado por toda
en la literatura acadia abundan figuras similares la congregación o por el coro levítico.
describiendo al dios-sol Shamash (ANET, pp. 91, 116,
179, 387 - 389), el salmista considera, evidentemente, Salmo 21. Acción de gracias por la victoria
que el sol es un agente de Dios en la revelación de Su
gloria. Este salmo real tiene su lugar como la secuela natural
7 - 10. El testimonio de la Torá. al Sal 20, ya que la súplica se transforma en acción de
La ley de Jehová. El salmista utiliza aquí seis nombres gracias debido a la reciente victoria. Puede haberse
para describir la totalidad de la revelación interna de utilizado la misma disposición antifonal para la
Dios. La palabra tora (ley) incorpora más que una lista adoración en el templo. Algunos comentaristas han
escrita de preceptos; incluye toda la enseñanza de Dios. sugerido que la ocasión era el cumpleaños (cp. v.4) o la
Utilizando adjetivos y frases participias, el salmista coronación de un rey (cp. v. 3).
describe la excelencia de la revelación de Dios, que 1 - 7. Acción de gracias por la respuesta a la oración.
sobrepasa incluso al oro o a la miel. El rey se alegra. La congregación o el coro del templo
11 - 14. La aplicación personal. Líbrame. La dirige una oración de gratitud a Dios por Su señalada
enseñanza moral de Dios, que sirve como advertencia, victoria. Cada versículo contribuye a la lista de cosas
puede conducir a una persona a la recompensa deseada. que Dios ha hecho por y mediante el rey. Todas estas
La meditación sobre las enseñanzas de Dios actúa como bendiciones están directamente relacionadas con la
un espejo que hace visible al hombre interior. Por ello, el absoluta confianza del rey en Dios.
salmista concluye pidiendo la fortaleza que le haga 8 - 12. Confianza en el futuro.
vencer todo tipo de pecado, y ser hallado así aceptable. Alcanzará tu mano. Las palabras se dirigen ahora
directamente al rey, pero todavía con una actitud de
Salmo 20. Súplica por la concesión de victoria. adoración. La acción de gracias continúa en términos de
victorias anticipadas hasta que por fin todos los
Tanto en estructura como en contenido este salmo real enemigos serán destruidos.
se halla muy estrechamente relacionado con el Sal 21. 13. Doxología final.
Este último actúa como una secuela de la acción de Engrandécete, oh Jehová. De nuevo el coro se une a
gracias por la oración contestada. El rey es la figura una expresión de gratitud que sale del corazón, y en una
central, en tanto que su victoria ocupa la atención de sus alabanza unida, volviendo a la figura del poder del v. 1.
súbditos. Bien puede que hubiera sido dispuesto para el
canto antifonal, con la congregación del coro levítico Salmo 22. Triunfo en el sufrimiento.
actuando como coro en los vv. 1 - 5 y 9. Un sacerdote o
levita puede haber evocado las palabras de certeza de los Este salmo es el primero de aquellos llamados en
vv. 6 - 8. Se expresa a todo lo largo de él una completa ocasiones Salmos de la Pasión. La utilización del grito
confianza en Dios. inicial por parte de Cristo en la cruz y la asombrosa
1 - 5. Oración en intercesión por el rey. Jehová te fraseología de los vv. 6 - 8 y 13 - 18 han hecho que este
oiga. Aunque la oración es dirigida al rey, es también un salmo sea especialmente importante para los cristianos.
acto de intercesión por el rey. Describe un paso vital en Hay a través de este salmo una extraña mezcla de
los preparativos para la batalla, al presentar el rey sus alabanza y de queja. No hay referencia alguna al pecado
sacrificios al Señor, y recibir la certeza de la bendición como causa de la angustia, ninguna protesta de
de Dios. inocencia, ninguna afirmación de justicia, ningún deseo
6 - 8. Un oráculo dando certeza. Ahora conozco. de venganza. Por ello, estas palabras son peculiarmente
Después de un intervalo, posiblemente el tiempo durante apropiadas del Mesías sufriente, aunque en su
el cual se ofrecían los sacrificios, la respuesta del orador significado primario estén basadas en alguna experiencia
en confianza resulta en la forma de un oráculo del salmista.
profético.La utilización del tiempo profético perfecto da 1 - 18. Sus sufrimientos personales.
la certeza necesaria al rey y los adoradores Dios mío, Dios mío, ¿por q u é .? Este llamamiento
SALMO 22:18— 24:10 497
inicial es pronunciado en una pregunta de sola 5-6. Dios como Anfitrión lleno de gracia.
mente cuatro palabras en hebreo ('Eli ’Eli Aderezas mesa delante de mí. El escritor
lama ’ázabtiiní). Estas palabras fueron citadas introduce una metáfora secundaria para seguir
en arameo por Jesús en la cruz. Nótese que el expresando su confianza. La escena cambia
salmista no pierde la fe ni tan siquiera en tanto para mostrar al salmista como huésped de
que describe su intenso sufrimiento y persecu honor en la casa de Dios, disfrutando de la
ción. Se siente abandonado de Dios, pero sabe cálida hospitalidad característica de Oriente.
que Dios está cercano. Después de recordar la Se halla bajo la protección de Dios. Su cabeza
confianza de sus antecesores y la liberación es ungida con aceite perfumado. Cada una de
que ellos gozaron, describe los despreciativos sus necesidades es totalmente satisfecha.
actos de sus enemigos. Sobre la base de esta confianza, cada momento
19-21. Su llamamiento para ser liberado. No de su vida se verá lleno con las más ricas
te alejes. Esta idea aparece por tercera vez en bendiciones de Dios. La mayor de las bendi
una súplica abierta para que Dios ayude. ciones será una íntima comunión con Dios a
Apresúrate a socorrerme. Libra, y sálvame, través de la continua adoración de Él.
todo esto señala a la urgencia de su necesidad.
22-26. Su acción de gracias pública. Anun Salmo 24. Una antífona inaugural
ciaré. Este voto forma una transición desde su
Este es uno de los salmos más majestuosos
descripción de sus sufrimientos a su expresión
y solemnes de todo el Salterio. Debido a los
de alabanza. Su deseo es ahora el de reconocer
varios abruptos cambios en la temática, mu
públicamente su dependencia de Dios y de
chos han juzgado que este salmo está hecho de
proclamar su propia liberación personal.
27-31. Su anticipación gozosa. Todos los selecciones de tres poemas originalmente
independientes (vv. 1, 2; 3-6; 7-10). En tanto
confines del mundo. En esperanza, el salmista
que bien pudiera ser así. el salmo es ahora una
ve al círculo ampliándose hasta incluir a toda
la humanidad y generaciones futuras. Su espe unidad apropiada. La ocasión ha sido asociada
ranza personal abarca a la nación y después al con la Fiesta de los Tabernáculos, una fiesta
mundo. De acuerdo con la más exaltada espe anual, de Año Nuevo, la dedicación del Tem
ranza de Israel, el retomo de la humanidad a plo, y de la entrada del arca en Jerusalén. Es
Dios en adoración (cp. Is 40:7; Fil 2:10) se muy posible que este salmo, como muchos
basa en lo que él (el Señor) ha hecho. otros, fuera utilizado antifonalmente.
1, 2. El coro procesional. De Jehová es la
Salmo 23. Mi Pastor tierra. Este énfasis sobre la soberanía de Dios
Como cántico de confianza, este salmo no sobre la tierra habitable y todas sus criaturas es
tiene igual. Es imposible estimar sus efectos una advertencia digna en contra de limitar a
sobre el hombre a lo largo de los siglos. El Dios a una ciudad o a un templo. Estas pala
dolor, la tristeza, y la duda han sido desvane bras fueron posiblemente cantadas por muchos
cidas por esta intensa afirmación de fe. La paz, grupos que se acercaban a la ciudad de Jerusa
el contentamiento, y la confianza han sido las lén.
bendiciones sobre aquellos que han venido a 3-6. Los prcrrcquisitos de la adoración.
compartir la sublime confianza del salmista. ¿Quién s u b irá .. .quién estará? Un reconoci
En tanto que el lenguaje es sencillo y el signifi miento del Creador. A Dios, como soberano de
cado es claro, nadie ha podido agotar el men toda la tierra, no se puede aproximarse el hom
saje del poema ni mejorar su serena belleza. bre a la ligera. Los requerimientos morales
1-4. Dios como el Pastor personal. Jehová para acercarse a Dios son cuidadosamente
es mi pastor. Una larga experiencia de con expuestos por preguntas similares a las del Sal
fianza en Dios subyacc a estas palabras. La 15. Las mismas elevadas normas de conducta
rica relación corporativa de Israel con Dios es ética se demandan aquí que allí, con un énfasis
apropiada como una consciencia individual. especial sobre el carácter de la adoración. Las
La figura de un pastor fiel es el epítome de un preguntas y respuestas fueron probablemente
cuidado tierno y de una vigilancia continua. cantadas por los sacerdotes o levitas, en tanto
Las ovejas instintivamente confían en el pastor que el v. 6 puede haber sido utilizado como un
para que éste provea para el día de mañana. La coro.
característica más distintiva de esta extensa 7-10. La divina entrada. Alzad, o puertas,
metáfora es la sabia conducción del pastor. Él vuestras cabezas. Los dinteles, o partes supe
conduce al descanso y al avivamiento, a las riores de los portales, son considerados como
luchas de la vida, y a través de los lugares demasiado bajos para el divino rey que entra.
peligrosos. El pastor provee así las necesi E ntrará el Rey de gloria. La llamada a los
dades de la vida y protege del temor del peli guardianes de las puertas simboliza la verdad
gro. de que la presencia de Dios tiene que ser
498 SALMO 24:10— 27:6
evidente. Este reto a identificar a este Rey es Que había un conflicto entre grupos reli
cantado por otro grupo, o por un individuo, giosos en Israel es evidente de este lamen
sobre los muros de la ciudad. La poderosa tación. Algunos comentaristas sugieren que
respuesta puede haber sido la réplica de la hay una epidemia en el marco histórico de su
congregación, identificando claramente a este redacción. Sea como fuere, las protestas del
Rey como Jehová. Después de un segundo salmista con respecto a su integridad señalan a
llamamiento y reto, la respuesta suena clara: una sociedad en la que los impíos han conse
Jehová de los ejércitos (Yahweh Sebaót), Él guido el dominio. Este salmo, aunque más
es el rey de la gloria. individual que corporativo, pudiera bien ser
utilizado por un grupo piadoso en una época de
Salmo 25. l'na oración acróstica en deman- aflicción.
da de avuda
% 1-7. Una protesta de inocencia. Júzgame,
Este salmo, la súplica de un individuo, uti oh Jehová. El salmista se halla tan seguro de
liza las letras del alfabeto hebreo como marco. su integridad que busca el juicio divino; pide
Es difícil reconocer aquí un orden lógico de que Dios le escudriñe, le pruebe, y le exa
pensamiento debido a la necesidad de empezar mine. Afirma haber andado en la verdad,
cada versículo con una letra subsiguiente del haber evitado todo contacto con judíos rene
alfabeto. Sólo hay dos lugares en nuestro texto gados, y haber participado con regularidad en
presente en el que el acróstico se rompe (vv. 2, la adoración. Todo esto se halla en acusado
5, 18). El estilo es simple y directo, humilde y contraste con la conducta de sus enemigos.
con espíritu de oración. 8-12. Una oración en petición de vindica
I- 7. Plegaria pidiendo protección. A ti, ohción. No arrebates con los pecadores mi
Jehová. La base de esta petición de protección alma. Su petición no es que pueda evitar la
es la sencilla confianza del salmista en Dios. muerte, sino que pueda evitar ser unido a los
Aunque sus enemigos no han triunfado sobre impíos, a los que con tanto cuidado evitó en
él, son una constante amenaza. Apela a la vida. En esta oración en petición de un trato
misericordia de Dios y a Sus piedades, que han especial ora a Dios que le redima y que tenga
sido reveladas en la historia. misericordia de él debido a que continuará
8—10. Una meditación acerca del carácter de c a m in a n d o en in teg rid ad , m an ten ién d o se fir
Dios. Bueno y recto es Jehová. Estas y otras me, y bendecir públicamente al Señor.
características de Jehová se disciernen de Su
respuesta en la historia. Debido a Su justicia, Salmo 27. Un cántico de esperanza
rectitud, misericordia, y verdad, guiará y ense El marcado contraste entre los vv. 1-6 y 7-
ñará a los hombres en estos mismos caminos. 14 ha llevado a la mayor parte de comenta
II- 14. Una meditación acerca de la relaciónristas a que designen este salmo como un com
del hombre hacia Dios. La comunión íntima puesto de partes distintas. Tanto el contenido
de Jehová, o el secreto de Jehová. Después de como el espíritu de estas secciones son inmen
una breve plegaria pidiendo perdón, el sal samente diferentes. El talante cambia desde
mista reflexiona sobre el secreto de la relación una confianza gozosa a un temor ansioso. No
apropiada del hombre con Dios. Descubre que obstante, dos elementos relacionan estas partes
se trata del temor de Jehová, aquella relación disimilares: unos enemigos similares y la con
reverencial y confiada que se menciona fre fianza en Dios.
cuentemente en Proverbios. 1-3. Confianza incondicional. Jehová es mi
15-22. Una oración pidiendo liberación. luz y mi salvación. Estas palabras de exulta
Mírame, y ten misericordia de mí. Utili ción introducen una escena de serenidad. En
zando palabras gráficas (sacará, ten miseri ninguna otra parte del AT es mencionado
cordia, sácame, mira, perdona, guarda, Jehová como mi luz. Debido a que el salmista
guarden), el escritor ora para que Dios le ha hallado que Dios es luz, salvación y forta
libere. Se halla una conclusión adecuada al leza, no hay causa alguna para temor o terror.
salmo en la visión ampliada del v. 22, donde se Su serenidad no se halla condicionada por cir
le pide a Dios que redima a la nación así como cunstancias exteriores sino que es incondi
al orador mismo. Si se toma este versículo cional.
como una parte integral del salmo original, 4-6. El mayor deseo de la vida. Una cosa
forma el punto culminante de su pensamiento. he demandado. La cosa deseada y demandada
Si, no obstante, se toma como una adición, no puede ser identificada con el Templo, como
sirve para adaptar el salmo para utilización muchos comentaristas sugieren. Tiene que
corporada. referirse a una base para el deseo tripártito. La
base o común denominador es con toda proba
Salmo 26. Una oración de adoración bilidad la presencia del Señor, que el salmista
SALMO 27:6— 30:5 499
desea y busca. La consciencia de esta presen entremezclan constantemente notas de certeza
cia viene de morar en la casa de Dios, contem con las frases descriptivas de la omnipotencia
plando su hermosura, e inquiriendo en su de Dios. Raramente exhibe ningún salmista un
Templo. Esta misma presencia resulta en refu poder poético más gráfico que el que escribió
gio en tiempos de aflicción. este salmo de la naturaleza. Los estrechos
7-14. Un clamor de temor ansioso. Oye, oh paralelos en terminología con los poemas
Jehová. Estas palabras totalmente el talante de cananeos del 1400— 1300 a.C. descubiertos en
triunfo a una profunda angustia al introducir Ugarit en Siria indican que este salmo es, por
una nueva situación y ocasión. Aunque el sal menos, tan antiguo como David, pero el sal
mista ha sido abandonado y rechazado, su con mista es cuidadoso en reconocer a Yahweh
fianza no falla. De las profundidades de la solo como el verdadero Dios.
desesperación, se llama a sí mismo a la pacien 1, 2. La llamada a la adoración. Adorad a
cia que se demanda para esperar que Dios obre Jehová. Se exhorta a toda la hueste celestial a
su voluntad. que ascriba a Jehová la gloria y el poder.
Esta adoración ha de ser dada en santo atavío
Salmo 28. Una oración contestada (RSV; mejor que en la hermosura de la santi
Este salmo, como muchos otros lamentos, dad, RV). Muchos comentaristas creen que al
trata con la lucha entre los de la fe tradicional utilizar el término bené’éltm (RV, oh hijos de
y aquellos afectados por influencias ajenas. El ¡os poderosos) que pudiera ser traducido como
salmista está profundamente temeroso de que “ hijos de Dios", el autor está convocando a
sufrirá la suerte que tiene que alcanzar a sus los ángeles. Pero otros creen que es el pueblo
malvados antagonistas. Que considera que su de Israel, como hijos de Dios, el que está
oración ha recibido respuesta es evidente del siendo llamado (cp. Dt 14:1; Sal 82:6).
cambio en el v. 6. 3-9. La séptuple Voz. Voz de Jehová. En
1, 2. Petición de ser oído. No te desen siete veces se utiliza esta frase para expresar el
tiendas de m í.. .Oye. El salmista apela a Dios trueno de la tormenta. No se trata de la ira de
tanto para que le oiga como para que responda. Dios, sino de Su majestuoso poder que hace
Para un hebreo, la falta de respuesta parecía a que la tormenta se mueva. Empieza afuera
menudo indicar que Dios no quería oír la peti sobre el mar Mediterráneo con poder y majes
ción. La urgente naturaleza del clamor del ora tad. Después se mueve sobre las montañas al
dor queda enfatizada por su temor de que norte de Palestina y por encima del desierto al
morirá si Dios no responde. sur. La descripción del efecto sobre árboles,
3-5. Oración pidiendo intervención. No me montes, desiertos, y animales, es seguido por
a rre b a te s.. .Dales conforme a su obra. Su el coro de “ gloria" que viene de la adoración
primera oración es pidiendo protección contra del hombre.
sus impíos enemigos. No obstante, su énfasis 10, II. Conclusión. Jehová bendecirá. En
rápidamente cambia a un ruego de que caiga la tanto que Dios se sienta sobre todo en gloria
retribución sobre estos enemigos. (v. 9), concede a Su pueblo las dos cosas que
6,7, Acción de gracias por la oración que ha más necesitan: poder y paz.
recibido respuesta. Bendito sea Jehová. La
causa de esta explosión de alabanza debe de Salmo 30. Alabanza por la curación divina
entenderse como la respuesta de Dios a la Este salmo relata la experiencia de uno que
súplica de los vv. 1 y 2. Esta acción de gracias acaba de escapar a la muerte al ser librado de
puede haber sido añadida más tarde por el una seria enfermedad. Su notable recuperación
salmista. O puede tratarse de la expresión de produce una gozosa acción de gracias y le hace
una confianza interior de que Dios ha oído en reflexionar acerca de las lecciones que ha
verdad, y que ya no guarda mis silencio. sacado de sus sufrimientos.
8, 9. Aplicación a la nación. Jehová es la 1-3. Alabanza por la recuperación. Te glori
fortaleza de su pueblo. El hecho de que Dios ficaré, oh Jehová. El objeto del salmista es.
es la fortaleza del salmista encuentra su aplica evidentemente, exaltar al Señor debido a que
ción para la nación y para el rey. Esto puede ha sido librado del Seol y la tumba. Da todo el
bien ser una adición posterior designada para crédito a Dios por su liberación. No obstante,
adaptar la expresión individual de fe para la hay enemigos agazapados que se gozan al ver
adoración corporativa. sufrir a un justo.
4, 5. Llamamiento al recuerdo. C a n ta d ...
Salmo 29. La gloria de Dios en la tormenta celebrad. Debido a su experiencia personal
Con una poesía inspiradora de maravilla, con Dios, el salmista llama a los santos para
este himno de alabanza señala a la tormenta que se unan a él en alabanza. Estos son los que
como otra evidencia de la gloria de Dios. Se son de una misma mente con él estando
500 SALMO 30:5— 33:1
ligados al Señor por la relación del pacto. Se Salmo 32. El gozo del perdón
les apremia a que celebren la memoria de su El salmista, en este salmo segundo de los
santidad. La frase su favor dura toda la vida siete salmos penitenciales, habla claramente
contrasta el momento de la ira de Dios con acerca de su propia experiencia personal. Hay
toda una vida gozando de su favor. sólo un sentido secundario en el que se puede
6-10. El sufrimiento contemplado retrospec hacer una aplicación corporativa. La verdadera
tivamente. No seré jam ás conmovido. Antes naturaleza del pecado es descubierta de una
de su enfermedad, se había jactado, en un manera intensa cuando la gozosa realidad del
espíritu de confianza en sí misma. Su soberbia perdón es una realidad pasada y presente. El
quedó derruida con el golpe de la enfermedad. propósito didáctico del salmo indica que este
No obstante, la enfermedad tuvo el efecto de poema tiene afinidad con los salmos sapien
abrir sus ojos a su dependencia de Dios, de ciales.
forma que clamó por misericordia y curación. 1, 2. La bienaventuranza del perdón. Bien
11.12. Alabanza renovada. Te alabaré para aventurado. Lit., ¡Oh cuán feliz! El gozo
siempre. Ya no más en silencio, el salmista vienen al pecador debido a que Dios le ha
quiere que todos sepan el cambio que ha perdonado totalmente. Nótense las cuatro pala
habido en su vida: del lamento al baile, del bras que describen el pecado: transgresión
cilicio a la alegría, de estar callado a la ala significa una desobediencia voluntariosa o
banza. rebelión; pecado se refiere a haberse desviado
del propósito o camino; iniquidad implica
Salmo 31. Plegaria de sometimiento retorcimiento o perversidad; engaño sugiere,
Aquí tenemos de nuevo la fuerte queja de un en este contexto, auto-engaño. Cada uno de
individuo en contra del trato ¡nmisericorde que estos conceptos constituye un delito moral y
recibe de sus enemigos. La naturaleza general Dios se ocupa de ellos en Su misericordia y
de sus sufrimientos (esp. vv. 1-8) hace de este perdón.
salmo la voz de muchos adoradores a lo largo 3, 4. La carga de la culpa. Mientras callé.
de los siglos. El aparente cambio de tono en el Su silencio anterior era en realidad una nega
v. 9 y el hecho de que ya ha llegado el alivio ha ción a reconocer su pecado delante de Dios.
llevado a muchos comentaristas a sugerir una Sea que hubiera una enfermedad o no, el sal
paternidad múltiple. No obstante, la última mista reconoce que sentía la mano disciplina-
sección parece describir un problema intensifi dora de Dios. No había alivio, ni de día ni de
cado de parte del mismo autor. noche, en tanto que rehusara confesar su
1-8. Petición confiada. En ti, oh Jehová, he pecado ante el Señor.
confiado. Es en Dios que ha tomado refugio el 5. El alivio de la confesión. D eclaré...tu
salmista. Sobre esta base puede apelar en fe perdonaste. Este fue indudablemente un pro
para obtener liberación y seguridad. La utiliza ceso más bien que un acto instantáneo. Em
ción del v. 5 por parte de Jesús en la cruz ha pezó primero a reconocer, no escondió, y
hecho que todo este salmo sea sagrado y finalmente dijo: “ confesaré” . Nótese la posi
memorable. ción enfática del tú al pasar el escritor la
9-18. Una petición intensificada. Ten mise atención a lo que Dios hace.
ricordia de mí. En tanto que los vv. prece 6-11. La sabiduría de la experiencia. Por
dentes describen las misericordias del pasado, esto. Debido a la disponibilidad del perdón de
estos versículos exponen la necesidad extrema Dios, el salmista exhorta a los hombres a que
del presente. Esta sección presenta varios para oren de igual manera. Sobre la base de su
lelos notables con las experiencias de Jere profunda experiencia, viene a ser un instructor,
mías. El salmista ha venido a ser objeto de un maestro, y un conductor, utilizando el len
oprobio y un horror a sus amigos. Es el guaje de un sabio. El v. 8 parece ser una cita
hombre olvidado que es echado afuera como del cántico de liberación mencionado en el
un vaso quebrado. En su estado de soledad y v. 7, de forma que es Dios el que conduce e
de desesperación, su único amigo es Dios, y su instruye al creyente.
única esperanza es someterse a la misericordia Salmo 33. Llamamiento a la adoración con-
de Dios.
gregacíonal
19-24. Un espíritu de gratitud. ¡Cuán
grande es tu bondad! El recuerdo de las Este salmo se corresponde con los salmos
misericordias pasadas y la certeza de la ayuda nacionalistas del Libro V. A primera vista
continua hace brotar palabras de alabanza y de parece hallarse fuera de lugar en el Libro I,
bendición de sus labios. Esta confianza en pero está colocado aquí en respuesta a la invi
Dios le lleva a exhortar a otros a que amen a tación del v. 11 en el salmo precedente. La
Jehová y a que tomen aliento. respuesta traduce la experiencia personal a un
SALMO 33:1— 35:28 501
himno nacional de acción de gracias. La pre traducido: M irad a mí y sed alumbrados, y
sencia de veintidós versículos sugiere una rela vuestros rostros no serán avergonzados.
ción con el alfabeto hebreo, aunque no existe 7-10. Su certeza de la bendición. Gustad y
una disposición acróstica. ved que es bueno Jehová. La única manera en
1-3. El llamamiento a la adoración. Ale que otros pueden conocer las bendiciones es
graos. . .aclam ad. . .can tad le.. .tañendo. La poniendo a Dios a prueba. El salmista dice:
respuesta de los justos adopta la forma de “ Pruébale y verás” . Las verdaderas bendi
adoración pública. La naturaleza del acompa ciones vienen solamente a aquellos que con
ñamiento a ser utilizado, en cuanto a tipos de fían, temen y buscan a Jehová.
instrumento e intensidad de sonido, queda cla 11-22. Su lección para los discípulos.
ramente afirmada. La ocasión exige un nuevo Venid, hijos, oídme. Su conocimiento experi
cántico o una composición nueva. mental le ha dado el derecho de ensenar a
4-9. Alabanza de la palabra de Dios. La otros. Aquellos llamados hijos son de nuevo
palabra de Jehová. La alabanza verdadera los discípulos humildes y prontos a aprender
empieza con una relación de los atributos de todas las edades. El estilo es el método
morales de Dios tal como están evidenciados didáctico de preguntas y respuestas de los
en la historia. Recto, fidelidad, justicia, ju i sabios. El tema es la retribución tal como se
cio, misericordia, todo esto le describe. La interpretaba en el judaismo ortodoxo.
alabanza prosigue al describir el escritor el
poder creador de la palabra de Dios. La pala Salmo 35. Plegaria por venganza
bra así es considerada como una expresión del El salmista ofrece aquí una evidencia adi
pensamiento, palabra, voluntad, y acción de cional de que Dios es el tribunal de apela
Dios. ciones para los perseguidos en Israel. Parece
10-12. Alabanza del consejo del Señor. El que se describan dos incidentes o dos series de
consejo de Jehová permanecerá para siem incidentes. Los vv. 1—10 se refieren principal
pre. En contraste al fútil consejo de los mente a actos físicos, en tanto que los ver
paganos. Dios ha elegido y conducido a su sículos restantes sugieren una escena en un
pueblo elegido. tribunal. El poema se halla claramente divi
13-19. Alabanza del solícito cuidado de dido en tres ciclos, cada uno de ellos finali
Dios. Desde los cielos miró Jehová. Dios zando en un voto de acción de gracias. El
mira y contempla, considera lo que todos los salmista comparece como el demandado a lo
hombres piensan o planean. Entiende las largo de todo el salmo, pero este demanda
maquinaciones de los malos, y Su ojo que todo constantemente el castigo de sus enemigos.
lo ve reconoce las necesidades de Su pueblo. I- 10. La primera demanda de juicio. Dispu
20-22. El coro final de alabanza. Nuestra ta, oh Jehová, con los que contra mí con
alma espera. El regocijo de todo el salmo se tienden. En el lenguaje guerrero, el salmista
halla basado en la espera, en la confianza, y en pide justicia en sus propios términos. Expresa
la esperanza de los adoradores congregados en su resentimiento pidiendo que sus enemigos
Jehová. queden completamente derrotados, desacredi
tados, y atrapados en sus propias trampas. Ter
Salmo 34. La bondad de Jehová
mina este ciclo con un voto de que se alegrará
Este cántico de alabanza es un acróstico, verdaderamente en Jehová.
similar en estructura al Sal 25. Es verdadera II- 18. La base para una demanda adicional.
mente notable que ambos salmos omitan la Me devuelven mal por bien. Esto parece per
letra Waw y añadan una Pe extra al final. Con tenecer a otra ocasión, aunque pudiera ser una
respecto al contexto, ambos son cánticos de secuela a la primera demanda. Los enemigos
alabanza, similares en pensamiento al libro de son aquí antiguos amigos que se han revuelto
los Proverbios. contra el escritor y se han gozado en su mala
1-3. Su invitación a la alabanza. Engrande fortuna. Emplearon testigos falsos y se burla
ced a Jehová conmigo. La resolución de ala ron de él, en tanto que él solamente devolvía el
bar de continuo a Dios es la base para buscar bien por el mal de ellos. De nuevo el ciclo
que otros engrandezcan y exalten al Señor. concluye con un voto de que él alabará pú
Esta invitación es dirigida a aquellos que son blicamente a Dios si solamente Dios le libra.
humildes y susceptibles de ser enseñados. 19-28. La segunda demanda de juicio. Júz
4-6. Su testimonio de liberación. Busqué... game. . .Jehová Dios mío. El salmista solicita
o y ó ...lib ró . De su experiencia de primera primero que sus enemigos no puedan ya mis
mano, el salmista ilustra la base para su sincera escarnecerle ni hablar mal de él. Entonces
alabanza. Siguiendo a la LXX y a varios apela a un juicio definitivo de su causa, de
manuscritos y versiones, el v. 5 quedaría mejor manera que sus enemigos reciban el trato de
502 SALMO 35:28— 38:14
vergüenza y de deshonra que le dieran a él. De lar en gran manera a los acrósticos de los
nuevo cierra el ciclo con un voto de acción de Salmos 9 y 10.
gracias. 1-11. Consejo para los sabios. No te impa
cientes a causa de los malignos. El versículo
Salmo 36. t na lección en contraste inicial establece la máxima básica para una
Se presentan aquí dos figuras acusadamente perspectiva madura: No impacientarse ni ser
definidas, una de impiedad y otra de piedad. El envidioso por aquellos que parecen prosperar,
estilo varía con el contraste de temas. El sal aun siendo malvados. En lugar de ello, el sabio
mista utiliza una forma toscamente poética, y confía, se deleita, se encomienda a, espera
un lenguaje tosco para la descripción del mal. en. Jehová. Aquí se halla la curación positiva
y una forma suave y un lenguaje hermoso para para la indignación y la envidia.
la descripción de Dios. Aunque algunos co 12-20. La condenación de los impíos. Viene
mentaristas sugieren que se han unido dos su día. En el pasaje precedente se establece la
poemas en este salmo, esto no es ni evidente ni escena para esta proclamación de alarma de
necesario. El lenguaje y el pensamiento de la que los malos, de aquí a poco, se encontrarán
conclusión en los vv. 10—12 revierten a la pauta con su destino (v. 10). Las varias calamidades
de la primera sección. están cuidadosamente catalogadas.
1—4. Lo aborrecible del mal. No hay temor 21-31. Premio para los justos. Heredarán la
de Dios. Esto parece ser la sustancia de un tierra. Los mansos (v. 11), los benditos
oráculo que describe al malvado enemigo del (v. 22), los justos (v. 29) son los términos
salmista. Los manuscritos y las versiones aplicados a los receptores de la recompensa
difieren en cuanto a si este oráculo es dirigido prometida. La ilustración personal en el v. 25
al corazón del salmista o al del hombre malo. es una desviación singular del estilo formal de)
Hay también dudas con respecto al sujeto de salmo como un todo.
lisonjea en el v. 2. Puede que sea el hombre 32—40. Contrastes de la retribución. Cuan
malo, la transgresión, o Dios. Parece que es el do sean destruidos los pecadores, lo verás.
malo si el oráculo esta dispuesto para alcanzar En tanto que los malos están ahora constante
el corazón del salmista, en tanto que la mente al acecho para atrapar al justo, en el
segunda posibilidad concuerda mejor si el v. 1 futuro el justo tendrá su ocasión de contem
se refiere al corazón del malvado. Los obvios plar. El final del íntegro es paz, pero el fin del
frutos de negar a Dios se hallan en los vv. 3,4. malo es destrucción.
5-9. La gloria de Dios. Tu misericordia...
tu fidelidad.. .tu justicia.. .tus juicios.. .tu Salmo 38. La lamentación de un sufriente
misericordia.. .tu luz. En un fluir hermoso y Aunque este salmo es un lamento personal,
melodioso de palabras, se asemejan estos también está clasificado como uno de los siete
varios atributos de Dios a los diferentes fenó salmos penitenciales. El autor se queja de una
menos de la naturaleza y después a la expe seria aflicción personal agravada por una
riencia humana. Además, se refiere a Dios angustia mental y la deserción de sus amados.
como a “ el manantial de la vida” . Cada Acepta el hecho de que su sufrimiento es una
aspecto de la gloria de Dios está espiritual - retribución merecida por sus pecados. Aban
mente orientado para producir una de las ilus donado y desalentado, mira a Dios como su
traciones más espirituales de Dios en el última y única esperanza.
Salterio. 1-8. El sufrimiento del pecado. Nada hay
10—12. El triunfo del amor. Extiende tu sano en mí carne, a causa de tu ira. El
misericordia. Después de una breve oración salmista no batalla con Dios ni pretende ino
por la continuación de los tratos de Dios con cencia. Suplica misericordia, que su carga
los justos, el salmista prefigura la verdadera pueda ser aliviada. Su sufrimiento, declara él,
caída de los malos. es evidentemente a causa de mi pecado. La
seriedad de su enfermedad que da indicada por
Salmo 37. Una vindicación de la providen la descripción de una enfermedad cutánea
cia parecida a la de Job.
Este salmo se halla relacionado con la litera 9-14. El sufrimiento de la persecución.
tura sapiencial por su carácter distintivamente Se mantienen lejos...arman lazos...hablan
didáctico. El principal problema del salmista iniquidades. Estas palabras describen el trato
es la incoherencia relacionada con la prosperi que recibe de sus anteriores amigos. Sus
dad de los malos. Aunque tentado a dudar de la amigos y compañeros, y sus cercanos se
bondad de Dios, el autor aquieta su mente y la mantienen lejos. Sus enemigos se aprovechan
de sus oyentes apelando a la paciencia y a la de su angustia y de su condición debilitada.
confianza. La organización es alfabética, simi Esta fase de su sufrimiento es también similar
SALMO 38:14 - 41:1 503
a las circunstancias de Job en que los amigos le últimos puedan haber sido sacados de este salmo en su
abandonan o no se duelen con él de una manera forma presente, la identidad separada del v. 12 es
apropiada. evidente.
15 - 22. La esperanza de la liberación. Porque en ti, 1 - 3. Una experiencia de la oración que ha recibido
oh Jehová, he esperado. El autor no ha tratado de respuesta. E speré. se inclinó. y oyó. Después de un
refutar a sus enemigos, debido a que su esperanza es período de espera, el salmista fue rescatado de gran
solamente en Dios. Después de repetir su confesión de angustia. El problema puede haber sido la enfermedad y
pecado, vuelve a presentar su petición de misericordia. otra situación en la que la muerte pareciera inminente.
Esta experiencia le ha dado un nuevo cántico que
Salmo 39. Una petición de poder. inspirará confianza en Dios.
4, 5. El tema del cántico. Has aumentado. tus
Este parece ser una secuela al salmo anterior. No maravillas. Aunque el salmo empieza como el Sal 1 con
obstante, el autor no tiene que ser necesariamente el una bienaventuranza, el tema de la bondad de Dios es el
mismo en cada caso, ya que es la disposición de los más destacado en la alabanza del salmista. Sus
salmos dentro de la colección lo que le da esa maravillas y sus pensamientos son demasiado grandes
continuidad. Aunque de carácter penitencial, este poema para ser descritos, y demasiado numerosos para ser
no ha sido incluido con los siete salmos penitenciales. contados.
Hay unas ciertas afinidades a la experiencia de Job en el 6 - 11. La respuesta al nuevo cántico. El hacer tu
sufrimiento del salmista así como un paralelo al libro de voluntad, Dios mío, me ha agradado. Es el nuevo
Eclesiastés en la evaluación de la vida. cántico y la experiencia detrás de él que lleva al salmista
1 - 3. Una resolución de dominio propio. Guardaré a mirar más allá del sistema sacrificial. Los cuatro
mi boca. Debido al azote de Dios mencionado en el v. sacrificios y ofrendas básicos del v. 6 son inaceptables
10, el salmista se ve duramente tentado a quejarse contra para presentar una verdadera gratitud y alabanza. La
Dios. Como Job, tiene que refrenar la tentación a acusar profundidad de la experiencia del escritor se muestra en
a Dios de injusticia. La presencia de los malos sugiere su abierta proclamación de la naturaleza y de la obra del
una fuente exterior de tentación y la posibilidad de hacer Señor. El autor de Hebreos cita estas palabras como
gran daño a la causa de los justos mediante una queja aplicables a Cristo (He 10:5 - 7).
pública. 12 - 17. Petición de liberación.
4 - 6. Oración pidiendo entendimiento. Hazme saber, Apresúrate a socorrerme. El v. 12 parece ser un
Jehová. El objeto de esta oración es el conocimiento que eslabón para unir estos dos poemas y para servir como
le capacite a comprender la fragilidad y la vanidad de la introducción a la petición de ayuda. Casi cada frase en
vida. Airea sus sentimientos y pensamientos con esta sección se halla en otros salmos así como en el
respecto a la vanidad de las metas humanas. Espera salmo 70. Esta utilización de otras fuentes aparece en
poder ser vuelto a conducir a una tranquila confianza en violento contraste a la originalidad de los vv. 1 - 11. No
Dios que barrerá estos vanos pensamientos. obstante, la gran necesidad del salmista no es menos
7 - 13. Una petición de misericordia. Y ahora, real. Después de rogar para recibir una atención
Señor... líbrame. Sobre la base de su presente inmediata, pide que sus enemigos sean avergonzados y
esperanza en Dios, puede pedir a Dios que le libre, quita confundidos, vuelvan atrás, avergüéncense, sean
de sobre mí tu plaga, oye, y déjame (en el sentido de asolados. Pide además que los que buscan a Dios
ser librado). En tono, estas peticiones son muy diferentes puedan verdaderamente regocijarse y engrandecer al
de sus anteriores pensamientos. Su reconocimiento y Señor. Dándose cuenta de su propia incapacidad, está
confesión de sus pecados le ha dado un sentimiento de confiado en que Dios le considera y vendrá a ser su
humildad que no era anteriormente posible. ayudador y libertador.
Salmo 40. Un nuevo cántico de alabanza. Salmo 41. Acción de gracias por la curación y
vindicación.
Aquí tenemos aún otra buena ilustración del método de
compilación que ha producido nuestro actual Salterio. Una persona que acaba de recuperarse de una seria
Una lectura del salmo evidencia rápidamente el enfermedad expresa aquí todo su agradecimiento a Dios.
repentino cambio de alabanza a oración contestada a No se trata de una mera acción de gracias en tanto que
petición de una liberación inmediata, v. 12. Que un está influenciado por la escuela sapiencial en los
nuevo salmo empieza aquí queda verificado por la versículos introductorios y que pasa a un lamento al
utilización de los vv. 13 - 17 como Sal 70. Aunque los describir su angustiosa situación. No obstante, el peligro
504 SALMO 41:1— 44:3
está ahora pasado y está asegurada la recupera halla constantemente escarnecido por sus ene
ción. migos. que no comparten sus anhelos por Dios.
1-3. Meditación sobre la liberación dada por El poema entero es de una gran belleza poé
Dios. Bienaventurado el que piensa en el tica, entremezclando constantemente el anhelo
pobre. Esta bienaventuranza se corresponde y la esperanza.
con el “ Bienaventurados los misericordiosos” 42:1-5. La naturaleza de su anhelo. Mi
del Sermón del Monte. Tal hombre es libe alma tiene sed de Dios. Así como la cierva
rado, preservado, bendecido, y fortalecido por (no el ciervo) no puede esconder su sed, tam
Dios. El salmista se reconoce a sí mismo como poco puede el salmista ocultar su pasión por el
una ilustración del caso de que trata. Dios vivo. Sus enemigos paganos le escarne
4—9. Oración en solicitud de restauración. cen con comentarios acerca de la indiferencia
Yo dije: Jeh o v á.. .sana. Su demanda incluye de su Dios. Lo más difícil para él es soportar el
una petición de misericordia y de curación recuerdo de los días en que podía conducir
total. Señálese que la confesión de pecado peregrinaciones a las grandes fiestas. El estri
hace completa la oración. Sus enemigos se han billo del v. 5 es una hermosa fórmula de con
tomado gran placer al observar sus aflicciones. fianza con la que apaga su desaliento.
Incluso un amigo cercano se ha revuelto contra 42:6-11. Las profundidades de su desespera
él. como Judas Iscariote traicionó a su Maestro ción. LJn abismo llama a otro. De nuevo se
y Amigo (cp. Jn 13:18; Hch 1:16). desalienta el salmista, y evoca su desespera
10-12. Oración pidiendo venganza. Hazme ción, que es más lastimero que antes. Aunque
levantar, y les daré el pago. Esta no es una intenta orar y recordar cuán imposible de son
oración para que Dios dé el pago a aquellos dear es la misericordia y la bondad de Dios, se
que se aprovecharon de él. ¡Pide fuerzas para siente todavía olvidado. Entremezclado con su
poder hacerlo él mismo! Es solamente a través anhelo por el Templo hay el recuerdo de las
de tal victoria que puede tener la seguriadad constantes afrentas de sus enemigos. Vuelve a
del favor de Dios. conseguir una fuerza renovada al repetir su
13. Bendición. Bendito sea Jehová. Esta fórmula para la paz interior.
conclusión marca el final del Libro I del Salte 43:1-5. Oración para su restauración. Júz
rio. game, oh Dios, y defiende m» causa. Deses
perando de nuevo, el salmista pone su causa
LIBRO II. Salmos 41 — 72 delante de Dios. Dos deseos se alternan aquí:
El segundo libro en la quíntuple división de el deseo de liberación de la persecución y el
los Salmos parece ser una parte de una colec deseo de ir al Templo. Luz y verdad son las
ción mayor, esto es, los Salmos 42 — 83, que fuerzas personificadas que él solicita para que
utiliza el nombre 'Elófum en lugar de Yahweh le conduzcan, así como él ha conducido a
en su mayor parte. El primero es utilizado 164 peregrinos en el pasado. La repetición del
veces, y el último solamente en 30 ocasiones estribillo evoca una confiada esperanza de que
en el Libro II. Dentro de una colección más Dios dará respuesta a su oración.
grande, se observan varias colecciones más
pequeñas: una relacionada con la familia leví- Salmo 44. Una petición de justicia
tica llamada los hijos de Coré: una asociada a Este salmo, de carácter nacional, se halla
David: y una con referencia a Asaf. Además de saturado de un profundo sentimiento de justifi
estas colecciones, el Libro II incluye también cación propia. La seria calamidad aludida y la
un salmo anónimo, y uno ascrito a .Salomón. humillación que ella conlleva no son conside
radas como resultado del pecado sino que se
Salmos 42, 43. Anhelando a Dios toman como base para reprender a Dios. Este
Aquí tenemos dos poemas tan estrecha espíritu de irrespetuosa reprensión no se halla
mente conectados en contenido como en estilo en ningún otro pasaje del Salterio. Ningún otro
que desafían a cualquier separación. La apari salmo hace tales pretensiones de fidelidad a
ción del mismo estribillo en 42:5; 42:11; y Dios. Se presenta aquí otra faceta de la vida
43:5. el hecho de que el Sal 43 carezca de del corazón de Israel. El valor permanente
título, y la forma intema de los dos salmos, estriba en el énfasis en el poder de Dios para
todo ello señala a una composición original. ayudar.
La división se hizo probablemente después de 1-3. Las bendiciones del pasado. Hemos
que empezara a circularse la colección Elohís- oído. Por tradición oral, así como por las
tica, 42 — 83. El salmista se halla desalentado Sagradas Escrituras leídas públicamente en
debido a que no puede llevar a cabo su peregri todas las festividades religiosas, se han preser
nación actual al Templo. Parece vivir en la vado los poderosos hechos de Dios en los
sección septentrional de Palestina, donde se tiempos pasados. Este sentido de la historia se
SALMO 44:3— 46:11 505
ve con frecuencia debido a que Dios es mejor joven princesa, para ayudarle a hallar su pu
conocido por lo que Él ha hecho. esto apropiado en la familia real. Tiene que ser
4-8. La certeza del presente. En Dios nos sumisa al rey así como leal a su pueblo.
gloriaremos. Es por Dios que todas las victo 13-15. Entrada de la novia. Será llevada al
rias son posibles. La ilustración personal del rey. A la novia no se la describe con detalles;
arco y de la espada amplifica los argumentos en lugar de ello, se pone énfasis en la marcha
del salmista. procesional. La vestimenta que ella lleva, y sus
9 - 16. El abandono de Israel. Pero nos hasacompañantes, son adecuados para la ocasión.
desechado. Su única esperanza no sale con 16-17. Anticipación del casamiento. Tus
ellos a la batalla. Así, se culpa a Dios de la h ijo s.. .tu nombre. Se dan dos deseos como
reciente derrota. El salmista utiliza un amargo resultados establecidos. Habrá príncipes para
sarcasmo al decir que Dios ha hecho un mal
bendecir esta unión y dar continuidad a su
negocio al dar a su pueblo de balde.
nombre. El salmista promete hacer que este
17-22. La afirmación de fidelidad. No nos
nombre sea recordado para todas las genera
hemos olvidado de ti. Se repite una y otra vez
la afirmación de que la nación ha permanecido ciones. El nombre representa el carácter, la
fiel. En ninguna época de la historia de Israel reputación, la naturaleza, y los atributos de una
fue esto literalmente cieno. El salmista debe persona.
tener en mente una fidelidad relativa basada en
Salmo 46. Una poderosa fortaleza
generalidades.
23-26. La petición de justicia. Despier Este salmo y los dos siguientes forman una
t a. . . no te alejes para siempre. El concepto trilogía de alabanza. La posibilidad de que la
de que Dios esté dormido ante la obra está misma situación histórica fuera la causa de la
fuera de lugar, incluso en expresión poética. composición de los tres ha provocado tanta
Esto es similar a las sarcásticas palabras de especulación como el evento mismo. Aunque
Elias sobre el monte Carmelo con respecto a parece entenderse alguna gran liberación, no
Baal. No obstante, el salmo concluye con la puede identificarse la ocasión particular. Los
petición a Dios, redímenos por causa de tu pronunciados elementos apocalípticos son uti
misericordia. lizados por el salmista para alentar al pueblo
en la crisis que están pasando.
Salmo 45. Las bodas del rev %
1-3, Nuestro refugio. D ios.. .nuestro am
Este es uno de varios salmos reales que se paro y fortaleza. Estas palabras expresan el
relacionan a muchas fases de la vida real. Se tema dominante del salmo, un tema que inspi
reconoce en el acto su naturaleza secular. No rara a Martín Lutero a escribir: “ Castillo
obstante, el evento es idealizado y espirituali fuerte es nuestro Dios” . La idea de una catás
zado por un auxiliar de la corte que está evi trofe de carácter mundial había sido sacada de
dentemente conmovido por esta solemne los escritos de los profetas. Provee el marco
ocasión. La desesperanza de poder identificar para dar certeza al pueblo de que Dios estará
a! rey o el periodo de la historia da un signifi presente sean cuales fueran las circunstancias
cado aun más idealizado. Intérpretes judíos externas. El estribillo que se halla en los vv. 7
posteriores lo hicieron mesiánico, como tam y II puede haber aparecido originalmente tam
bién lo hicieron los primeros escritores cris bién entre los vv. 3 y 4.
tianos (cp. He 1:8, 9). 4-7. Nuestro liberador. Dios la ayudará. En
1. Dedicación del cántico. Dirijo al rey mi contraste a las aguas m ovidas, aquí hay un rio
canto. Debido a que su corazón está rebo
de agua de vida que sum inistra a Jerusalén,
sando, el salmista dedica este cántico de su
porque Dios está en m edio de ella (cp. Ez 47).
propia composición al rey.
2-9. Elogio del esposo. Eres el más her O tra vez, en la figura de la batalla definitiva de
moso. Su apariencia es apuesta; su forma de las edades, se hace referencia a la postura
hablar, llena de gracia; su porte, majestuoso; apocalíptica. La liberación es cierta porque
su gobierno, recto; su fuerza militar es pode Jehová de los ejércitos está con nosotros.
rosa; sus elecciones espirituales son justas; sus 8-11. Nuestra paz. Que hace cesar las gue
prendas de vestir y su corte son reales. Si el rras. El resultado de la batalla apocalíptica es
v. 6a se refiere a un rey humano, pudiera ser el triunfo, y el final de todas las guerras. La
traducido. Tu trono es como el de Dios. En hermosa frase, Estad quietos, y conoced que
He 1:8, 9 se aplican estas palabras a Cristo, yo soy Dios, lleva consigo la idea de renunciar
según el sentido literal: “ Tu trono, oh Dios” . a todas las vanas luchas y a la falta de con
10- 12. Advertencia a la novia. Oye, hijafianza. El estribillo vuelve a repetirse a fin de
mía. El consejo paterno es adecuado para una mostrar el triunfo de esta confianza en Dios.
506 SALMO 47:1— 49:20
Salmo 47. Un rev victorioso No obstante, es posible que en los vv. 4-8 haya
Este segundo salmo en la trilogía que una referencia al asedio de Jerusalén por Sena-
expresa confianza en Dios amplía el pensa querib el 701 a.C. (cp. Is 37:33-37).
miento expresado en 46:10 y en 48:2. Según el 9-14. Alabanza de nuestro Dios. Porque
Talmud, el Sal 47 era utilizado en el judaismo este Dios es Dios nuestro. Aunque el salmo
posterior en el Día de Año Nuevo judío. Como empieza con alabanza “ en la ciudad de nues
resultado de la obra de Mowinckel, muchos tro Dios” , se extiende al fin a una alabanza
comentaristas consideran a los Salmos 47, 93, hasta los fines de la tierra en el v. 10. Des
95 — 100 como celebrantes de la entronización pués de que concluyera la adoración en el
de Jchová como Rey sobre toda la tierra. No templo, es indudable que los peregrinos se
hay evidencias de que tal fiesta hubiera tenido unían en una gozosa procesión alrededor de la
lugar en la época pre-exílica. Pero estos ciudad. Cada lugar sagrado les recordaba que
salmos adquieren un mayor significado cuan Dios les conduciría como había conducido a
do se consideran frente al marco de tal celebra sus padres.
ción. En su aspecto profético este salmo halla
su cumplimiento en el futuro reinado de Cristo Salmo 49. La vanidad de las riquezas
sobre la tierra. terrenas
1-4. Llamamiento al regocijo. Batid las El Sal 49 es una lección moral designada
m anos.. .aclamad. En una vena escatológica, para todos los pueblos. Existe un propósito
se llama a todas las naciones a que se regoci didáctico reconocido a lo largo de todo él, en
jen. La descripción de la soberanía divina línea con el propósito de los escritores de la
introducida en el Salmo 46 llega aquí a una literatura sapiencial. Nunca se dirige el sal
nueva altura. El salmista, como los profetas, mista a Dios es este salmo, y solamente en dos
contempla aquí la acción del futuro como ocasiones le menciona a Él por su nombre. Su
teniendo lugar en el presente. Ve a las nacio propósito es el de presentar una meditación
nes sometidas, en tanto que Israel se mantiene acerca del enigma de la vida.
en una relación singular con Dios debido a su 1-4. Llamada a la atención. O íd ...escu
herencia. chad. El llamamiento no queda limitado a nin
5-9. El llamamiento a la alabanza. Cantad guna clase ni a ninguna nacionalidad. Es de
a Dios. Hay aquí un ligero giro del júbilo alcance universal; el salmista está hablando a
entusiasta a una alabanza más formal. La clave la humanidad. Utiliza cuatro palabras frecuen
al giro a la alabanza se ve en el v. 5. La futura temente empleadas por la escuela sapiencial:
victoria del Señor se expone de nuevo como sabiduría, inteligencia, proverbio, enigma.
presente a fin de dar confianza en su absoluta Su utilización del arpa para acompañar sus
certeza. palabras es interesante debido a que no era una
práctica general en la instrucción de este tipo.
Salmo 48. Una Ciudad Santa 5-12. La riqueza y la vida presente. ¿Por
La trilogía en el Sal 46 con el énfasis en la qué he de tem er...? El salmista trata de una
confianza en Dios se concluye aquí con una forma diferente con el problema secular de la
nota similar de confianza. Los conceptos de prosperidad de los malvados. Dice él: ¿Para
Dios como Refugio en el Sal 46 y de Dios qué preocuparse? Con esta premisa pasa a con
como Rey en el 46 y en el 47 son incorporados siderar el problema con una actitud confiada,
en este salmo. Las características escatológicas en lugar de pesimista. Nunca acusa a Dios de
prosiguen aquí, aunque en menor grado. El injusticia, sino que señala continuamente el fin
hecho de que haya un cierto marco histórico de aquellos que confían en sus riquezas. Todos
para esta trilogía se hace más evidente. El tienen que llegar al final de sus vidas, y dejar
salmo era indudablemente utilizado en rela atrás sus riquezas. Siguiendo la LXX, el lio se
ción con una importante fiesta, al enseñársele lee mejor: Sus tumbas serán sus casas para
la ciudad a peregrinos novicios. siempre. El v. 12 es un estribillo, enfatizando
1-8. La ciudad de nuestro Dios. La ciudad que el hombre sin inteligencia terminará como
de nuestro Dios. Los dos temas dentro de esta las bestias.
sección — la grandeza de Dios y la gloria de 13-20. Las riquezas y el ftn del hombre.
su ciudad— se complementan mutuamente. Como a rebaños que son conducidos al Seol.
No solamente el Señor es grande, sino que es Aquellos que confían en sus riquezas y en su
el gran Rey y excelentemente digno de ser propia honra serán conducidos a su común
alabado. La estrecha relación de este salmo final. Serán conducidos al Seol por el pastor, la
con los precedentes sugieren que posiblemente Muerte. El v. 15 es una de las evidencias más
sea la apocalíptica Jerusalén como centro del claras de un vislumbre de inmortalidad en el
reino mesiánico lo que se esté describiendo. AT. No se trata de una promesa general, sino
SALMO 49:20— 52:1 507
de una predicción con respecto al fin del sal describe al adorador que va al Templo en pos
mista en contraste al del malvado rico. El me del perdón y de la purificación. La adición de
lomará consigo. El mismo verbo que se uti los vv. 18 y 19 parecen adaptar una súplica
liza aquí es el empleado para describir los puramente individual a las demandas de la
casos especiales de Enoc y de Elias. El estribi adoración corporativa. Sea que fuera David
llo del v. 12 se utiliza de nuevo como pensa quien compusiera este poema o no, parece que
miento final. fue su experiencia la que ocasionó su redac
ción.
Salmo 50. La naturaleza de la verdadera 1, 2. Un clamor pidiendo misericordia. Ten
adoración piedad de mí, oh Dios. El salmista no pre
Este salmo didáctico está más cercano a la tende inocencia ni le da la culpa a otro. Ya que
tradición profótica que al énfasis sapiencial. La sabe que no merece el perdón, ora primero por
invocación inicial de Dios, el énfasis en la misericordia, basándose en la piadosa miseri
religión espiritual, y la denuncia directa de los cordia de Dios. En linca con esta misericordia,
malos, señalan un marco profético. La ado pide que sus transgresiones o rebeliones sean
ración aceptable y la moralidad social con borradas y que su maldad sea lavada.
stituyen dos temas dominantes. Estos se 3-6. Confesión de pecado. Porque yo reco
corresponden a las dos divisiones principales nozco mis transgresiones. Aquí el salmista
de los Diez Mandamientos: la relación del enfatiza el hecho de que sabe y está constante
hombre con Dios y la relación del hombre con mente consciente de su pecado, y reconoce
sus semejantes. este pecado como más que un pecado en con
1-6. La convocatoria hecha por el Juez. El tra del hombre. Al mismo tiempo, reconoce
Dios de dioses.. .ha hablado. En una teofanía que la tendencia universal hacia el pecado,
profética. Dios viene a reunir y juzgar Israel. pero no se excusa sobre esta base. La profundi
Esta manifestación tiene lugar en Sion, y no en dad de su confesión es evidente en su deseo de
el monte Sinat. Nótese que el juicio será sobre abrir las partes interiores y escondidas de su
su pueblo, aunque otras naciones deben escu ser.
char. De hecho, los cielos y la tierra tienen que 7-12. Una súplica de purificación. Purifíca
actuar de silenciosos testigos. me . . . lávame. Los verbos son extremada
7-15. El mensaje al adorador. Oye, pueblo mente significativos en su petición. El salmista
mío. Dios está dirigiéndose al adorador forma empieza (vv. 7-9) pidiendo una limpieza
lista y a aquel que confía en el ritual. El juicio extema. La purificación con hisopo y el lava
no tiene que ver tanto con el sacrificio como miento están relacionados con actos rituales.
con los malos motivos envueltos en él. Se pone Con la súplica por un corazón creado de nuevo
en claro que Dios no depende de los sacrificios y la renovación de un espíritu recto dentro de
de su pueblo. Los que más desea es una acción él. su énfasis pasa a la limpieza interior.
de gracias de corazón, un pronto pago de los 13-17. Un voto de consagración. Entonces
votos, y una oración sincera. enseñaré. Este voto de testificar a otros da
16-23. El mensaje a los malos. Pero al evidencia del perdón del escritor y de su natu
malo dijo Dios. Este juicio cae sobre los hipó raleza cambiada. La postura del salmista
critas dentro de Israel que pretenden guardar la acerca de los sacrificios es esencialmente pro
ley de Dios en una observancia externa, pero fética y muy similar a la del autor del Sal 50.
que utilizan la observancia de la ley como Su sentido de pecado y de culpa demanda más
e x c u sa para su s m alas accio n es. A un cu an d o que ofrendas en holocausto; por ello ofrece
Dios ha estado callado retrasando el castigo, este espíritu quebrantado y corazón contrito.
ha llegado ahora el tiempo de la reprensión. 18, 19. Oración en petición de restauración.
Haz bien.. .edifica.. .entonces. Este énfasis
Salmo 51. l ’n clamor en súplica de perdón sobre las obras como medio de hacer que los
Este es el cuarto y más profundo de los sacrificios sean aceptables aparece ser una adi
salmos penitenciales. La profundidad de la ción litúrgica por parte de un escritor o editor
experiencia individual, el sentido de pecado, y sacerdotal.
la súplica por el perdón no son sobrepasadas
en ningún otro salmo. Este es el primer salmo Salmo 52. El fin del pecador arrogante
en otra colección que lleva el nombre de En este lamento individual, presentado a la
David, los Salmos 51— 70. La opinión está manera directa de los profetas, no hay apela
muy dividida con respecto a la ocasión que ción directa a la ayuda de Dios, sino solamente
llevó a esta confesión. Para unos, tiene un la confianza de que Dios hará caer un fin
significado corporativo; para otros surge de la retributivo sobre los malos. Aunque se dirige
experiencia bien conocida de David: para otros todo a una persona en particular, puede que se
508 SALMO 52:1— 56:1
refiera a una clase de hombres, con el profeta salmista tiene una completa confianza en Dios
como ejemplo de hombre recto. como su ayudador, está seguro de que Dios
1-4. El carácter del oponente. Amaste el aplicará un castigo apropiado a sus enemigos.
mal. Esta denuncia se dirige hacia un tirano Su certeza es tal que puede hacer el voto de dar
arrogante cuya lengua parece ser su arma. Su una ofrenda voluntaria y prometer alabar el
codicia, su perfidia, y su falsedad, todo ello nombre de Jehová.
fluye de su lengua afilada como navaja agu
zada. Salmo 55. Una protesta contra los malos
5-7. La retribución de Dios. Por tanto, Básicamente, este es un lamento de una per
Dios te destruirá. Esta es la semencia del sona oprimida por enemigos y abandonada por
salmista, dirigiéndose todavía al arrogante amigos. No obstante, algunos comentaristas
tirano. La destrucción es descrita en el v. 5 en consideran que el lamento original ha sido
tres etapas: Dios asolará, arrancará, desarrai adaptado para una situación nacional. En ver
gará. Aunque estos verbos son traducidos dad, muchos eruditos creen que se han com
como una oración en la LXX {destruya Dios, binado dos poemas en un solo salmo. Los
etc.), parece mejor la utilización en el futuro, vv. 12-14, Í8/>-21, y 23 se hallan en tela de
ya que el salmista está seguro de que los justos juicio. No obstante, no puede llegarse a ningún
observarán esta destrucción. acuerdo acerca de qué versículos fueron un
8, 9. La confianza del salmista. En la mise poema separado en el pasado.
ricordia de Dios confío. En tanto que el tirano 1-8. Queja del salmista. Clamo en mi ora
confía en sus riquezas, el salmista tiene la ción. En línea con la forma de un lamento
estabilidad de una confianza absoluta en Dios. poético, el autor apela a la atención de Dios en
El olivo verde puede haber crecido en el patio cuanto a su condición agitada. Se le calumnia,
del templo, o el salmista puede estar enfati oprime, maltrata, y odia. La amenaza cons
zando su poder en el Señor con dos figuras: tante contra su vida le causa dolor, temor,
como un olivo verde y en la casa de Dios. temblor y terror. En palabras de lírica belleza,
Salmo 53. F! juicio por negar a Dios expresa su deseo de huir al desierto, donde
pueda escapar a la persecución.
Este salmo es. en realidad, otra versión del 9-15. Denuncia de los malos. Destruyelos,
Sal 14. Los únicos cambios significativos es
oh Señor; confunde la lengua de ellos. Esta
que el contenido del 14:5.6 es aquí reforzado y
sección se abre y cierra con una petición de
reducido a un versículo. Es posible que estos
dos salmos sean adaptaciones de un poema venganza. La confusión de las lenguas es remi-
original. No obstante, puede que el 53 sea una niscente de! juicio de Dios sobre los construc
versión del 14. adaptada para alguna crisis his tores de la Torre de Babel (Gn 11:5-9).
tórica. (Para el bosquejo y los comentarios, ver Violencia, rencilla, iniquidad y trabajo (o
acerca del Sal 14). dolor), son palabras descriptivas de la maldad
dentro de los muros se la ciudad. Lo más
Salmo 54. Una oración en petición de auxi difícil de soportar, encuentra el salmista, es la
lio perfidia de un amigo cercano que había ado
Aunque este es el clamor de un hombre rado con él.
angustiado, en la forma característica de un 16-23. Confianza mediante la oración.
lamento individual, el lenguaje y el contenido Tarde y mañana y a mediodía. Su persisten
son tan generales que lo hacen adaptables a las cia en la oración es premiada con una paz
necesidades de todos aquellos que se vean personal y con una confianza en la aflicción de
oprimidos por impíos. sus adversarios. La confusión entre el singular
1-3. Oración en una situación peligrosa. Oh y el plural ha llegado a sugerir a algunos intér
Dios, sálvame por tu nombre. Esta apelación pretes que los vv. 20, 21 debieran seguir a los
en busca de ayuda se basa en el carácter reve vv. 12-14, o que forman un poema original
lado de Dios (su nombre) y su poder revelado separado. No obstante, la intensidad de la ira
(con tu poder). Los adversarios reciben el puede haber causado al salmista que pasara del
nombre de extraños {zárim) según el Texto grupo a su principal enemigo sin una transi
Masorético. en tanto que ciertos manuscritos ción clara. La confianza del v. 22 trae la con
los designan como soberbios o insolentes fianza del versículo final.
{zádím). El Sal 86:14 parece citar el v. 3 de
este salmo, utilizando esta última palabra. No Salmo 56. Fl triunfo de la fe
obstante, la característica más importante de Aquí, otra vez, una persona pronuncia su
estos hombres es su total dejación de Dios. lamento acerca de su trato de parte de sus
4-7. Alabanza por la cierta liberación. Ala enemigos. La angustia del salmista, provocada
b a ré .. .porque él me ha librado. Ya que el por las maliciosas maquinaciones de hombres
SALMO 56:1— 59:5 509
astutos, hace inevitable el temor. No obstante, billo en oración exaltando la universal sobera
su confianza en Dios vence a todo el temor. nía de Dios.
1-4. La petición de ayuda. Ten misericor
dia de mí. Esta suplica es a menudo repetida Salmo 58. Protesta en contra de la injusticia
por el devoto adorador en Israel. Parece que Este es el lamento de una persona indignado
los enemigos del salmista son guerreros más por la falta de justicia en el mundo. Ve tiranía
bien que antagonistas religiosos. Le pisotean. y opresión como norma de la sociedad y no
No obstante, el inevitable temores vencido por como la excepción. Está especialmente preo
la confianza en Dios. cupado con la perversión de la justicia por
5- 11. La petición de venganza. Derriba enparte de los gobernantes o jueces de la tierra.
tu furor a los pueblos. Después de describir la No obstante, es difícil determinar si se refiere a
perfidia de sus enemigos, el salmista invoca la los líderes de Israel o a gobernantes extran
ayuda divina. Ha conquistado el temor, pero jeros (cp. Sal 82).
Dios tiene que conquistar a los opresores, no 1-5. Un mundo de injusticia. En el corazón
sea que escapen al juicio. El escritor está maquináis iniquidades. Todo el problema de
seguro de que Dios dará respuesta a sus ora la injusticia en los asuntos de los hombres se
ciones y que traerá venganza. Esta certeza le halla reconocido aquí como debido a una mal
lleva a una repetición de la expresión de con dad innata. El término traducido congregación
fianza. una especie de estribillo, que se halla ([RV] ’élem) en el v. 1 es oscuro. Algunos
en el v. 4. comentaristas leen en su lugar: Oh dioses
12, 13. Los votos de victoria. Sobre mí, oh Í(BLA) ’élfm), y hallan aquí una expresión de
Dios, están tus votos. Ya que la victoria ha sarcasmo dirigida a los jueces injustos. Esta
llegado o está prefigurada como cierta, el sal enmienda forma un paralelo con el Sal 82,
mista recuerda su obligación de alabanza y de pero no está apoyada ni por los manuscritos
acción de gracias. Quizás hiciera un voto hebreos ni por la versión LXX. En los vv. 3-5
durante su angustia. Ya que Dios ha llevado a se hace una referencia directa a estos malvados
efecto su parte al librarle de la opresión y de la tan innatamente perversos e indómitos.
muerte, el resto le toca al salmista. 6-11. Un llamamiento a la venganza. Oh
Dios, quiebra sus dientes. Con un durísimo
Salmo 57. I na oración en petición de pro lenguaje el salmista crea una serie de breves
tección metáforas que tratan con dientes de león,
Es posible que la misma persona que escri corrientes de aguas, caracol, abortos, y es
biera el Sal 56 haya también escrito este pinos. Cada una de estas palabras es pronun
lamento de un individuo. En espíritu, conte ciada como imprecación contra sus injustos
nido. estilo, y situación los dos salmos son enemigos. Así. tenemos una scptuple maldi
similares. Ambos empiezan con la misma peti ción en forma de oración. Los vv. 10, 11 mues
ción y ambos utilizan un notable estribillo tran la confianza del salmista en términos
como división de la estructura. Los vv. 7-11 de realistas. Se siente seguro de que los justos, a
este salmo forman un notable himno que se los que él representa, verán y se gozarán en la
repite en el Sal 108. Es posible que se unieran destrucción total de aquellos injustos ene
dos poemas para formar el salmo en su forma migos.
presente.
1-5. Oración en petición de protección. Ten Salmo 59. Oración en petición de rescate
m is e r ic o r d ia d e m í, o h D ios. La petición del Aunque este salmo es básicamente el la
salmista no es para venganza ni para destruc mento de un individuo, tiene sohretonos que lo
ción. sino por el cuidado y misericordia de adaptan también para su utilización nacional.
Dios. Ya que su esperanza en Dios es tan Hay puntos de similaridad con los Salmos 55 y
implícita, está hallando su refugio en la con 58. La figura de la opresión es de nuevo domi
fianza de que la misericordia y la verdad de nante. como lo es la actitud vindicativa del
Dios serán suficientes. escritor. En contra de la pauta normal de un
6- 11. Una resolución de acción de gracias. lamento individual, son evidentes los estribi
\1¡ corazón está dispuesto.. .cantaré y tro llos. Los vv. 6, 13, aunque no son totalmente
varé salmos. Después de un breve recuerdo de idénticos, actúan como un pensamiento repeti
su presente situación y de la certeza de que sus tivo. Los vv. 9, 10 se repiten asimismo en una
enemigos sufrirán propia destrucción, el sal pauta de pensamiento similar en ei v. 17.
mista hace su decisión resuelta. Su alabanza es 1-5, Oración en petición de protección.
universal y surge de dos bases que tiene para Líbrame...Ponme a salvo...líbrame,..sál-
confiar, señaladas en el v. 3: la misericordia de vame. La seriedad del apuro del salmista es
Dios y su verdad. El salmo cierra con el cstri- evidente en este clamor cuádruple. Después de
510 SALMO 59:5— 62:4
describir la actividad de sus enemigos y de 9-12. Una esperanza confiada. En Dios
hacer protestas de inocencia, el salmista haremos proezas. Aunque continúan las
suplica que Dios se levante contra las nacio quejas públicas a pesar del alentador oráculo,
nes. La referencia a un castigo sobre las empieza a salir la esperanza. Dios es la única
naciones parece aplicar la experiencia a una esperanza de ellos para obtener victoria en la
emergencia nacional. batalla. La súplica en petición de ayuda trae
6-9. Desafío del enemigo. Ladrarán como con ella una certidumbre de la victoria defini
perros. Las aguzadas palabras y escarnios le tiva.
recuerdan al salmista los perros basureros bus
cando comida por la noche. No obstante, está Salmo 61. Oración por un Rey
confiado en que Dios se reirá burlándose de Este salmo es la intensa lamentación y
ellos y vendrá en defensa suya. súplica de uno que se halla alejado de Jerusa-
10—13. Petición de venganza. No los mates lén. Desde el cabo de la tierra no es necesa
.. .dispérsalos. Debido a que su confianza es riamente un rincón remoto, debido a que la
que Dios irá delante de él, ora para que los distancia queda amplificada por el anhelo de
enemigos reciban un castigo gradual. No los estar de vuelta al hogar. Aunque puede que la
quiere destruidos de inmediato, sino que sean suerte del salmista sea un exilio forzado, no es
hechos un escarmiento ante el pueblo. El giro a algo necesariamente implícito en esta frase.
acábalos en el v. 13 muestra su deseo defini 1-4. Petición de restauración personal. Oye,
tivo acerca de ellos. oh Dios, mi clamor. En su desesperación, el
14-17. Contrastes en los fines respectivos. salmista suplica tener la consciencia de la pre
Ladren como perros.. .Pero yo cantaré. El sencia de Dios y de su protección. Desea expe
v. 7 se repite aquí para establecer este vivido rimentar la seguridad de una roca demasiado
contraste. En tanto que los malos buscan en alta para que él la escale sin la ayuda de Dios.
vano toda la noche como perros basureros, el Debido a las pasadas bendiciones de Dios,
salmista pronuncia el voto de que él cantará en encuentra certeza para el presente y esperanza
alta voz por la mañana. Los vv. 9, 10 sirven para el futuro.
como base del estribillo lleno de certeza con el 5-8. Oración para la bendición real. Tú
que concluye. .. .has oído. El escritor expresa una profunda
Salmo 60. Súplica para la obtención de la confianza de que su oración por el bienestar
victoria definitiva del rey recibirá respuesta. Los vv. 6, 7 pueden
ser considerados como una aformación de su
Debido al evidente desastre que afronta la
anterior oración o traducirse como una peti
nación, y debido a los frecuentes plurales, este
salmo debiera ser clasificado como un lamento ción: Prolonga los días del re y .. . Nótese que
nacional. Se evoca una queja pública al princi el escritor ruega por tres cosas: por una vida
pio y al final del salmo, y se dispone en medio dilatada, por un reinado prolongado, y por las
un oráculo separado pronunciado de parte de bendiciones de la misericordia y la verdad. Su
Dios. El salmo termina con una nota de con confianza de que Dios dará respuesta le hace
fianza. Los vv. 6-12 son repetidos por el autor decidir pagar votos diarios de acción de gra
del Sal 108. cias.
1-5. Una circunstancia espantosa. Oh Dios, Salmo 62. Una fe inquebrantable
tú nos has desechado. La situación es peor
que una mera derrota y desastre militar, porque Hay un elemento de lamentación en los ver
se interpreta como un abandono del pueblo por sículos introductorios de este cántico sobresa
parte de su Dios. El aparente enojo de Dios es liente de confianza pasiva, y un propósito
descrito gráficamente como causante de terre didáctico en los versículos finales. No obs
motos y haciendo que la gente quedara atur tante, la nota dominante de confianza es evi
dida como si estuvieran ebrios. Se llega a la dente a todo lo largo del salmo. El autor es un
conclusión de que Dios les ha dado bandera hombre de autoridad cuya posición se ve ame
pero que les ha conducido a la derrota. La nazada. Aunque sus oponentes pertenecen a
súplica del v. 5 es transicional, introduciendo todo tipo de posición en la vida, los considera
la promesa de Dios. absolutamente indignos.
6-8. Un oráculo profético. Dios ha dicho. 1-4. La única salvación. Él solamente es
La respuesta se expresa en términos de una . . . mi salvación. La clave de su serena con
promesa anterior de Dios. Las referencias a fianza se halla probablemente relacionada con
áreas geográficas más amplias parecen expre la partícula hcb., ’ak, que aparece en seis oca
sar el poder universal de Dios y que Él es el siones en este breve salmo, tres veces como la
dueño de todo, y no que constituyan una situa primera palabra de una estrofa. La partícula
ción histórica. puede ser traducida como “ ciertamente” ,
SALMO 62:4— 65:13 511
“ pero’*, “ sólo*** o, mejor, “ solamente” . Salmo 64. Petición de auxilio
Solamente por Dios espera él, en tanto que La familiar súplica pidiendo ayuda se oye
solamente Dios es su roca, salvación, y otra vez en este lamento individual. El apuro
defensa. Sus perseguidores están maquinando del salmista es desesperado, aunque no hay
contra él todo el tiempo. referencia aquí a ningún daño físico. Sus ene
5-8. La única esperanza. De él es mi espe migos maquinan y calumnian en secreto en
ranza. Las palabras de los vv. 1 y 2 están lugar de oponerse abiertamente. Después de
ligeramente alteradas para formar una intro enumerar y describir sus malvados hechos, el
ducción a esta estrofa. El escritor se llama a sí salmista expresa su certidumbre de que Dios
mismo a un sereno recuerdo de la clave de su los juzgará con justicia.
paz. De nuevo es solamente Dios en quien
1-6. Petición de protección. E scucha...la
espera él, y en quien él confia. En esta quietud
voz de mi queja; guarda mi vida. La apela
de humilde resignación añade esperanza o
ción empieza con la demanda de que Dios oirá
expectación a la certeza de la salvación.
esta queja (no oración) y que actuará para
9-12. El único poder. De Dios es el poder.
darle protección frente al temor. Describe las
Aunque empieza la estrofa con la misma partí
maquinaciones de sus enemigos conspiradores
cula hcb., ’ak. no es sino hasta el v. 12 que
en una serie de metáforas normalmente utili
presenta la base de esta fase de su paz interior.
zadas para describir la caza de animales sal
Sus enemigos esperan en la opresión, la
vajes.
rapiña, y las riquezas, pero él ha recibido el
7-10. La certidumbre del juicio. Pero Dios.
oráculo, dos veces pronunciado, describiendo
a Dios como el único poder y misericordia El cambio es brusco y abrupto pasando a una
dignos de tener. afirmación profética autorizada. El salmista
declara que los malos actos de los enemigos
Salmo 63. Sed de Dios volverán a caer sobre ellos. Los hombres reco
Como el salmo precedente, este es un cán nocerán la mano de Dios a la obra. El dolor del
tico de confianza, basado sobre una estrecha corazón pasa finalmente a la alegría cuando el
relación con Dios. El salmista se halla eviden escritor considera la suerte de los justos.
temente exiliado o arrojado de su hogar. Su Salmo 65. Un himno de acción de gracias
profundo deseo de tener parte en la adoración
pública queda parcialmente satisfecho por su Como salmo de acción de gracias este es un
comunión de Dios en meditación. Este cántico repaso admirable de los tratos llenos de gracia
es un excelente ejemplo del tipo más elevado de Dios con los hijos de los hombres. Un
de adoración personal y espiritual en Israel. espíritu de universalismo rompe los límites del
1—4. Anhelando a Dios. Mi alma tiene estrecho nacionalismo en Israel. Este himno
s e d .. .mi c a rn e .. .anhela. Después de identi estaba estrechamente relacionado con una
ficar su vida con Dios de una manera positiva, fiesta de acción de gracias en el Templo, ya
el salmista expresa su deseo más profundo. bien compuesto para o inspirado por esta oca
Todo su ser anhela tener comunión con Dios. sión.
Su vida se halla tan seca como un sediento 1-4. Alabanza por el favor de Dios. Tuya es
desierto sin esta comunión. La bondad de Dios la alabanza. Como queda evidenciado en las
es más importante para él que la existencia antiguas versiones, esto puede traducirse
misma y provoca una alabanza que ha de durar mejor como: Apropiada es la alabanza. La
toda la vida. alabanza es elevada por la respuesta de Dios a
5 -8 . R eco rd an d o m iserico rd ias pasadas. la oración, su perdón del pecado, y su favor
Cuando me acuerde de ti. Recordando sus espiritual. La nota universal es intensa en que
experiencias de adoración, asemeja la satisfac se incluye a toda carne.
ción del alma con la meditación al meollo y 5-8. Alabanza por el poder de Dios. Con
grosura de los sacrificios. En el silencio de las tremendas co sas...en justicia. Los hechos
tres guardias de la noche, alaba y se regocija de Dios quedan representados como inspira
debido a que Dios ha sido su socorro. dores de maravilla y justos, incluso a los hom
9-11. Esperanza de retribución. Caerán. bres de los fines de la tierra. Su dominio en la
Los enemigos del salmista aparecen aquí por creación y su poder para acallar las tormentas
vez primera. Esta no es una oración imprecato son tan solo dos ilustraciones de su soberanía
ria en contra de ellos, sino una quieta con sobre la tierra.
fianza de que el resultado será una retribución 9-13. Alabanza por la cosecha de Dios.
justa. El orador se halla seguro de que morirán Visitas la tierra* y la riegas. La anterior ala
por la espada, que sus cuerpos yacerán inse banza lleva a una alabanza primaria debido a
pultos para que sean comidos por chacales, y la estación de la siega. Es evidentemente Dios
que se hallarán en el Seol. quien ha regado la tierra, preparado las semi-
512 SALMO 65:13— 67:27
lias, y puesto a punto el suelo. Todo esto había 3, 4. Llamamiento a la alabanza universal.
producido una abundante cosecha: tú coronas Te alaben los pueblos. El estribillo en los vv.
el año. Hay tal felicidad que los collados, los 3 y 5 parece ser introductorio, debido a la
llanos y los valles se unen en la alegría. presencia de selá al final del v. 4 y debido al
desarrollo general del pensamiento. Esta lla
Salmo 66. Cántico de liberación mamiento a una gozosa alabanza está basada
El Salmo 66 es a la vez individualista y en la vindicación de Dios y su gobierno de
nacionalista en su presentación de acción de todas las naciones. Esta es una nota destacada
gracias. Los vv. 1-12 se relacionan con la mente universalista.
nación, pero se extienden también al mundo, 5-7. Esperanza de la continua bendición.
en tanto que los vv. 13-20 se refieren a la vida Nos bendecirá Dios. El salmista repite el
personal del salmista. Algunos comentaristas estribillo lleno de significado para concordar
ven aquí dos salmos distintos que han sido con las súplicas introductorias de los vv. 1 y 3.
unidos. No obstante, la experiencia corporativa La declaración de que la tierra dará su fruto
de la nación forma un excelente marco para la parece ser una evidente conexión del salmo
experiencia individual del autor. con las gozosas fiestas de la cosecha. El v. 7
1—4. Llamamiento a la alabanza. Aclamad a amplía el pensamiento del v. 1 expresando la
Dios con alegría. . . poned gloria en su ala esperanza de la continua bendición de Dios a
banza. El salmista incluye de un plumazo a fin de que se pueda llevar a cabo la misión de
todo el mundo, al convocar a la adoración, y Israel.
da las palabras apropiadas para la expresión de
la verdadera alabanza. Salmo 67. La marcha victoriosa de Dios
5-12. El testimonio de la historia. Venid, y Este salmo está compuesto de unos ele
ved. Los eventos del éxodo de Egipto y la mentos tan diversos que desafía toda clasifica
historia primera de Israel eran lo suficiente ción. Los w . 1-18 son básicamente una oda. en
mente maravillosos como para demandar la tanto que los vv. 19-35 se parece más a un
alabanza a Dios por pane de los pueblos de la himno. Varios comentaristas han reconocido
tierra. Evidencias mis recientes de liberación una gran cantidad de formas, clasificándolo
se incluyen también para justificar esta convo como una mezcla de cánticos y de himnos. El
catoria universal a la alabanza. tema dominante parece ser la marcha de Dios
13—20. La experiencia del salmista. Venid, como vencedor, tanto en el pasado como en el
oíd. Aquellos que temen a Dios son llamados a presente y en el futuro. El marco del material
ser testigos del pago de los votos del escritor ha de ser visto en la totalidad de la historia de
en el Templo. Sus ofrendas y sacrificios son Israel, más que en una liberación específica.
suplementados por su público testimonio de lo 1-6. Aparición de Dios como caudillo.
que Dios ha hecho por él. Levántese Dios. Esto puede ser una súplica o
una referencia a su aparición (“ ¡Dios se
Salmo 67. Himno para una fiesta de la cose
levanta!” ). La base para esta forma de hablar
cha
se halla en la antigua señal para el levanta
Este breve salmo de acción de gracias es miento del arca (cp. Nm 10:35). Los justos
notable por su belleza, su simplicidad, y su tienen que gozarse en su aparición en tanto que
perspectiva universal. La ocasión de su utiliza los malos se derretirán.
ción posiblemente pueda verse en el v. 6, en el 7-18. La marcha de Dios como Libertador.
que se expresa el punto culminante en tér Cuando anduviste por el desierto. La figura
minos de acción de gracias por la cosecha. El es todavía la de un caudillo delante de su
himno puede haber sido una parte de las com pueblo, liberándolos por especiales hechos de
posiciones musicales para la Fiesta de Pente misericordia. La marcha empieza con la salida
costés, o para la Fiesta de los Tabernáculos. de Egipto y termina con Dios morando en
1, 2. El propósito en las bendiciones de Sion. Cp. Ef 4:8ss., donde Pablo aplica el v. 18
Dios. Para que sea conocido en la tierra tu al ministerio del Cristo resucitado.
camino. La familiar bendición sacerdotal de 19-23. La presencia de Dios como Salvador.
Nm 6:24-26 se adapta para su utilización en El Dios de nuestra salvación. Así como Dios
primera persona a fin de presentar la base de la ejecutó actos de liberación en el pasado, Él es
mayor misión de Israel. Los tratos de Dios en todavía un auxiliador siempre presente que
gracia son considerados como un medio por lo bendice a diario y sigue liberando.
que todo el pueblo es conducido a volverse a 24-27. La procesión de Dios como Rey.
Dios. Israel tiene que ser el testigo mediante el Vieron tus caminos, oh D ios...m i Rey. La
que el conocimiento de Dios es dispersado por escena es una verdadera procesión de una oca
todas partes. sión festiva celebrando la victoria y entroniza
SALMO 67:27— 71:21 513
ción de Dios como Rey. Benjamín y Judá 29-36. La liberación asegurada. Tu salva
representan a las tribus meridionales, en tanto ción, oh Dios, me ponga en alto. El voto de
que Zabulón y Neftalí representan a las septen acción de gracias que sigue parece presuponer
trionales. una respuesta a esta petición de liberación. Es
28-35, La exaltación de Dios como Señor. interesante señalar que los puntos de vista del
Los reyes te ofrecerán dones. Las libera salmista acerca del sacrificio pueda dar cuenta
ciones del pasado y las bendiciones del pre de algo de la oposición que le han hecho. El
sente señalan al futuro triunfo de Dios. Se pide salmo concluye con una nota de intensa ala
a Dios que ordene su fuerza en un acto defini banza, invitándose a los cielos y a la tierra a
tivo de poder. Después de la afirmación de la unirse al coro.
victoria definitiva, se llama a todas las
naciones a que exalten al Señor en alabanza. Salmo 70. Petición de ayuda inmediata
Este salmo aparece como un lamento indivi
Salmo 69. Oración en petición de retribu dual que aparece también como parte del Sal
ción 40. Aquí el nombre de Dios ha sido cambiado
Una persona en lo más hondo de la desespe de Yahweh a Elohim. y son evidentes algunas
ración y de la agonía lamenta aquí su caso. Su ligeras variaciones en la fraseología. Su pre
persecución es considerada como resultado de sencia como salmo separado puede indicar que
sus convicciones religiosas. Ruega con fervor fuera hallado en las dos colecciones básicas
para que caiga la retribución sobre sus ene que ya se han indicado, o que fue separado del
migos. Debido al preocupado estado de su Sal 40 para su utilización litúrgica en el Tem
mente, su talante cambia frecuentemente. No plo. (Cp. Sal 40:13-17 para notas adicionales.)
obstante, su desesperación pasa al triunfo y su Salmo 71. La confianza de un anciano
queja pasa a alabanza después de haber expre
sado sus sentimientos más íntimos. Tenemos aquí el lamento de una persona
1-6. La queja básica. Sálvame.. .estoy que ha sufrido una gran adversidad en sus
hundido en cieno profundo. Después de cla muchos años sobre la tierra. Persecuciones,
mar en petición de ayuda en una breve oración, enfermedades, calamidades, y pruebas han
el salmista describe su aprieto. Se utilizan las añadido cabellos canos a su cabeza. Pero con
palabras aguas, cieno, abismos de aguas, y todo ha mantenido una estrecha relación con
corriente para mostrar la naturaleza extrema Dios desde la infancia. Su petición de ayuda
de su angustia. Sus enemigos son numerosos, otra vez está basada en las bendiciones de las
odiosos, y poderosos. Está muy preocupado en experiencias pasadas. Su deseo es el de vivir lo
que su afrenta no dañe a otros hombres suficiente para enseñar a la generación pre
devotos que le miran como un ejemplo. sente algo de lo que ha aprendido al pasar por
7-12. La causa subyacente. Porque por la vida.
amor de ti. Es debido a su lealtad, fidelidad, y 1-3. Su confianza en Dios. En ti, oh
celo que sufre. Parece haber estado luchando Jehová, me he refugiado. Estas palabras son
en contra de las formas liberales y populares citadas por el salmista del Sal 31 como expre
de expresión religiosa de sus días. Por todo sión de su profunda confianza en Dios. Sabe
esto, ha venido a ser objeto de burla de la que Dios es una roca de refugio y fortaleza.
comunidad y de los borrachos. 4-13. Su petición de liberación. Dios mío,
13-18. La petición intensificada. Pero yo a líbrame. Aunque sus enemigos están dis
ti oraba. Con súplicas tersas y rápidas, pide puestos a aprovecharse de su debilidad. Dios
liberación y vindicación. Su queja anterior se ha sido su seguridad desde su juventud (cp.
repite pero queda en segundo término a su Sal 22:9, 10). Estos enemigos, que creen que
petición de auxilio inmediato. Dios le ha abandonado, son reprendidos por su
19-28. La amarga imprecación. Derrama errónea interpretación de la causa de su aflic
sobre ellos tu ira. Cada una de estas peti ción. Su petición se basa solamente en su con
ciones de retribución está basada en que Dios fianza en el poder de Dios y en su buena
entra en la amarga indignación del salmista. disposición a librarle.
Son enemigos de Dios además de sus ene 14-16. Su esperanza en Dios. Mas yo espe
migos propios. Se llega a la fiera culminación raré siempre. El punto de viraje de este salmo
en el ruego de que sean completamente raídos se ve aquí, al pasar la petición a la esperanza y
del libro de los vivientes (cp. Éx 32:33; Fil 4:3; a la alabanza. El pasado da paso al futuro.
Ap 13:8; 20:15). Los redactores de los Evange 17-21. Su testimonio de la revelación. Me
lios pueden haber tenido el v. 21 en mente enseñaste. Sobre la base de la especial ense
cuando describieron la pasión de Cristo (Mt ñanza de Dios, ha podido enseñar a otros.
27:34; Mr 15:23. Jn 19:29). Ahora pide más tiempo a fin de anunciar el
514 SALMO 71:21— 73:22
poder, la potencia, y la justicia de Dios (vv. 18. LIBRO III. Salmos 73-89
19). La tercera división principal en el Salterio,
22-24. Su voto de alabanza. Asimismo vo w
que es mucho más breve que los dos libros
te alabaré. El salmista promete alabar con su anteriores, incluye solamente diecisiete sal
voz. con instrumentos, con los labios, la len mos. Los primeros once están relacionados
gua, y con todo su ser. Está interiormente con el nombre de Asaf, que era uno de los
cierto de que será vindicado tal como ha músicos principales durante el reinado de
pedido (v. 13). David. Los otros dos músicos principales de
David fueron Hernán y Etán. cada uno de los
Salmo 72. Bendiciones sobre el rev
cuales está relacionado con un salmo en este
Esta es la oración de un súbdito leal que libro. Un salmo se relaciona con David, en
desea las más ricas bendiciones de Dios sobre tanto que los cuatro salmos restantes están
un joven rey. Todas las esperanzas de la asociados con los hijos de Coré. De nuevo, no
nación descansan en este rey, que es el repre es necesario atribuir la paternidad a aquellos
sentante de Dios. La descripción está inspirada relacionados con estos títulos. Así como los
en el reinado o accesión de Salomón, pero hijos de Coré formaban un gremio levítico, así
puede haberse aplicado a más de un rey en su los hijos de Asaf siguieron ocupando puestos
uso histórico. Hay a todo lo largo del salmo la de dirección musical.
figura de un rey ideal, y así el salmo tiene un
significado mcsiánico. Salmo 73. La prueba de la fe
1-7. Oración en petición de justicia y de Aquí encontramos otro enfoque al problema
juicio. Oh Dios, da tus juicios al rey. Esta de la prosperidad de los malos. Aunque el
oración empieza apropiadamente con una peti salmista se halla angustiado por su propio
ción para las más importantes de las caracterís sufrimiento, se halla todavía más perplejo por
ticas de un rey: justicia y rectitud. Es sobre la la ausencia de castigo sobre los malos. Este
base del juicio de Dios que el rey puede actuar salmo va más al fondo del problema que los
en justicia. La frase, el hijo del rey, se refiere Salmos 37 y 49, y el autor halla paz en la
probablemente al rey como joven, y constituye comunión espiritual con Dios. Puede ser clasi
un paralelo a la primera línea del versículo. ficado como un cántico de confianza, con
Los verbos traducidos como futuros pueden sobretonos que lo relacionan con los escritores
expresar una confianza profética o ser mejor sapienciales. El propósito didáctico se hace
traducidos como oraciones, esto es, juzgue él o evidente a todo lo largo del salmo, pero está
que juzgue. entretejido con la confesión de un hombre
8-14. Oración por el dominio y la paz. cuya fe ha sido puesta a prueba.
Dominará. Nuevamente, esta petición puede 1. Su conclusión. Ciertamente es bueno
mejor ser traducida como Pueda él dominar. Dios. El salmista afirma primero la conclusión
Sobre la base de la justicia, rectitud y dominio confiada que venía de esta prueba suprema de
del rey, habrá paz para sus súbditos. Los la fe. Utiliza la partícula hebrea 'ak, que puede
verbos en los vv. 12-14 son apropiadamente ser traducida en muchas formas: “ ahora” ,
indicativos (“ el libra.. .salva.. .redime", “ verdaderamente” , “ de cierto” , “ solamen
etc.), y marcan las recompensas públicas que te” , “ después de todo” . Aquí y en los vv. 13 y
surgen de sus características ideales. 18 es probablemente mejor traducida como
15-17. Oración por fama y bendición. Será ciertamente.
su nombre para siem pre.. .benditas en él 2-12. Su problema. Viendo la prosperidad
serán todas las naciones. Esta sección es tam de los impíos. En contraste a la conclusión
bién una oración, mejor traducida como que general del escritor hallamos su peregrinaje
viva él y que su nombre permanezca. El sal por el valle de la duda, introducido con su en
mista ora que la fama del rey (su nombre) cuanto a mí. Estaba en peligro de una aposta-
pueda permanecer mucho después que haya sía total debido a su envidia por los malvados
muerto, incluso entre las otras naciones que él prósperos. Describe el porte arrogante de ellos,
rige. su libertad del sufrimiento, su soberbia abru
18-20. Doxología de alabanza, y conclu madora. y sus burlas contra Dios.
sión. Bendito Jehová Dios. Estos vv. fueron 13-22. Su lucha. Verdaderamente en vano
añadidos como doxología final al Libro II del he limpiado mi corazón. Esta no es su con
Salterio. El v. 20 es una nota editorial que clusión tal como la ha afirmado en el v. 1, sino
originalmente separaba la colección prece una afirmación de su tentación durante su
dente de ios salmos relacionados con Asaf, que lucha con las dudas. Rechazó exponer sus
siguen. Un número de manuscritos no incluyen dudas para no influenciar adversamente a
el v. 20 que se halla aquí. otros. Aunque luchaba con sus dudas, no halló
SALMO 73:22— 76:1 515
alivio hasta que fue al Templo. Allí volvió a derivan de antiguas historias de la creación, el
conseguir su equilibrio espiritual, aJ recibir un salmista las está aplicando a las exhibiciones
conocimiento del final reservado para los del poder de Dios en el éxodo y a la peregrina
malos. ción en el desierto.
23-28. Su victoria. Con todo, yo siempre 18-23. La oración de la nación. Levántate,
estuve contigo. Ahora el escritor ha hallado oh Dios, aboga tu causa. La anterior petición
completa victoria sobre sus dudas. Su necedad sube a un nivel más alto con esta súplica apa
es cosa del pasado, debido a que Dios es su sionada. No se trata meramente de la causa de
conductor y su roca. La frase y después me Israel, sino también de la causa de Dios. Por
recibirás en gloria bien puede referirse a la ello, el salmista ora que Dios guarde a su
esperanza más allá de la vida; el mismo verbo indefenso pueblo, recuerde el pacto de amor, y
traducido aquí como “ me recibirás" se utiliza que mantenga su vigilancia sobre los vocife
de las experiencias de Enoc (Gn 5:24) y Elias rantes enemigos.
(2 R 2:10: cp. Sal 49:15). No obstante, el sal
mista enfatiza el sentido de la presencia de Salmo 75. La gratitud de la nación
Dios tal como la experimenta en sus circuns En tanto que el comienzo de este salmo es
tancias presentes. una expresión de acción de gracias nacional, y
que la conclusión está relacionada con una
Salmo 74. Petición de vindicación persona, la parte central es difícil de clasificar.
Este salmo es la expresión de lamento Algunos comentaristas sugieren que el v. 1 ha
nacional por parte de Israel en vísperas de un sido añadido a la oración de un individuo a fin
desastre extremo. Está extendido el senti de adaptar el salmo para la adoración pública.
miento de que Dios ha dejado y olvidado a su Aunque puede este haber sido el caso, el salmo
pueblo. La destrucción de la ciudad y del Tem exhibe una cuidada disposición poética así
plo sugiere la ocasión de la conquista babiló como una progresión definida del pensa
nica. Esta es la única ocasión en que el Templo miento.
fuera incendiado y destruido. Las condiciones 1. La invocación de Israel. Gracias te
son similares a las descritas en e! Libro de damos. Detrás de esta tersa afirmación de gra
Lamentaciones. titud parece haber una liberación verdadera,
1-3. Petición de la nación. Acuérdate de tu histórica. La realidad de una manifestación de
congregación. El salmista pronuncia la peti poder da confianza de la naturaleza revelada
ción básica a Dios de que Él recuerde su rela de Dios (su nombre) está cercana, a mano.
ción de amor con Israel. Aunque la ira divina 2, 3. La respuesta de Dios. Yo juzgaré rec
es evidente en la tragedia presente, es incom tamente. Este oráculo de Dios da la base de
prensible para el salmista que el Señor, como los pronunciamientos que siguen. Es al tiempo
Pastor de Israel, pueda olvidar a sus ovejas. que señalaré que Dios tomará su puesto en el
Por ello, ruega a Dios que tome los gigan trono del juicio. Su control del universo ase
tescos pasos necesarios para redimir a su pue gura que el juicio vendrá de cierto.
blo. 4-8. La advertencia del salmista. Dije a los
4-11. El aprieto de la nación. Tus enemigos insensatos.. .a los impíos. Se les recuerda a
vociferan. En lugar de estar lleno de gozosos los arrogantes y a los impíos que el poder de
adoradores, el Templo está lleno de enemigos enaltecerse no se halla ni en oriente ni en
vociferantes. En lugar de los emblemas de las occidente, ni del norte ni del sur. Dios sola
tribus, se ven las divisas del enemigo. La obra mente puede humillar o enaltecer (v. 7) por
paciente y tranquila mediante la que se erigió que él es el que ejecuta el juicio y hace que los
el Templo ha sido anulada por las hachas y malos beban la copa de su ira (Sal 11:6; Ap
martillos implacables de los invasores. Las 14:10).
preguntas introducidas por el hasta cuándo y 9,10. El triunfo de los justos. Pero yo siem
el por qué expresan la naturaleza exaltada del pre anunciaré. Hablando como representante
lamento, y relacionan la petición básica con el de Israel, el salmista hace el voto de una ala
desastre específico. banza interminable. Con estos votos viene la
12-17, El rey de la nación. Pero Dios es mi certeza de que los arrogantes caerán de su
rey desde tiempo antiguo. Es el poder del propia exaltación, en tanto que los justos con
Rey supremo de Israel que es presentado aquí. seguirán su puesto apropiado.
Utilizando un lenguaje simbólico y una termi
nología descriptiva tomada de la mitología de Salmo 76. Un cántico de victoria
los cananeos, el salmista insiste en que es Dios Este cántico se halla estrechamente rela
el que ha ganado las poderosas victorias del cionado con los Salmos 46, 48, y 75 en su
pasado. En tanto que las figuras literarias se celebración de la victoria militar. Muchos
516 SALMO 76:1— 78:55
comentaristas buscan la base común para estas Dios de misericordia y de compasión debiera
cuatro piezas en la derrota de los asirios en 701 permanecer en silencio e inactivo.
a.C. Aunque puede que algún evento histórico 10-15. Su solución en la historia. Me acor
inspirara el poema original, el salmo presente daré de las obras de JAH. El recuerdo de las
parece haber sido adaptado para la adoración maravillas de Dios en el pasado vuelve a dar
en el Templo. esperanza al salmista. Dios ha probado ser el
1-3. La fama de Dios. En Judá.. .en Israel que hace obras gloriosas; ha mostrado su
...e n Salem ...en Slon. La reputación de poder, y ha redimido a los hijos de Israel. La
Dios ha sido esparcida cerca y lejos debido a petición no expresada es que Dios quiera
sus victorias. Jcrusalén es el centro de su fama actuar así de nuevo.
debido a que sus cuarteles generales están 16-19. Su confianza en el poder de Dios. Te
situados allí. vieron las aguas, oh D io s...y temieron.
4-6. El poder de Dios. Glorioso eres tú. El Estos versículos, que hacen el papel de un
Señor ha probado ser más poderoso en la bata himno dentro de un himno, difieren mucho en
lla que ninguno de sus enemigos. Con facili talante y en forma del resto del poema. Aun
dad conquista a los fuertes de corazón y a los que la nota dominante de esta sección sea el
varones fuertes. Es glorioso y majestuoso, poder de Dios sobre la naturaleza en general,
más poderoso que los montes (cp. LXX). la posición del pasaje, entre los vv. 15 y 20, lo
7-9. El juicio de Dios. Tú, temible eres tú. relaciona con la liberación en el mar Rojo.
El pensamiento va más allá de la escena de la 20. Su certeza del caudillaje de Dios. Con
batalla al levantarse Dios para juzgar. Él es el dujiste a tu pueblo. Este versículo proclama
juez temible, que aterroriza al hombre. Toda de nuevo el pensamiento del v. 15, con la
la tien*a queda en suspenso al salvar el Señor a intensa implicación de que Dios puede volver
los pueblos oprimidos, de los que Israel es a hacerlo.
representante.
10-12. El homenaje debido a Dios. Prome Salmo 78. Sabiduría de la historia
ted, y pagad a Jehová vuestro Dios. Este Aquí tenemos un buen ejemplo de los pro
llamamiento a la alabanza y a la ofrenda está pósito didácticos de los escritores sapienciales.
basada en la atrevida afirmación de que el Los maravillosos actos de liberación, ben
Señor puede volver incluso la más peligrosa de dición, y caudillaje de Dios son traídos a
las pasiones humanas en un medio de gloria. memoria para que sirvan como lección a la
Toda la ira de sus enemigos solamente añadirá generación del salmista. La enseñanza se
a la gloria de Dios, el ceñírsela sobre sí (no dirige a los habitantes de Judá. ilustrando la
reprimirá, RV). elección de Jcrusalén por parte de Dios, y de la
línea davídica, como receptores de las pro
Salmo 77. Recordando las obras de Dios
mesas. en lugar de la tribu de Efraín, que se
El lamento se entremezcla con la alabanza descalificó a sí misma por su rebelión (vv. 9 -
en este salmo. Los vv. iniciales (1-9) son el 11, 57, 60, 67, 68).
lamento de una persona que puede representar 1—11. Las advertencias del pasado. Hablaré
a la nación en su aflicción. Los últimos vv. cosas escondidas desde tiempos antiguos. El
(10-20) son palabras de alabanza que comple propósito didáctico del salmista es expresado
mentan la sección inicial de una manera evi con claridad. Una afirmación general desta
dente. Los vv. 16-19 expresan un talante cando la responsabilidad de los “ padres” de
diferente y exhiben un estilo y ritmo diferentes enseñar a los hijos, y los peligros de la aposta-
del resto del salmo. sía, sirve como introducción a las muchas ilus
1-3. Su perplejidad espiritual. Al Señor traciones de la historia que siguen.
busqué.. .desmayada mi espíritu. Entre 12-39. Las experiencias del desierto. Hizo
estas cláusulas se describen la profunda angus maravillas., .pero aun volvieron a pecar
tia y ansiedad del salmista. Su mano se alzaba, contra él. Se describen detalladamente las
buscando a Dios, pero no hallaba consuelo. obras de Dios: el cruce del mar, la guía de la
Sus meditaciones y pensamientos solamente nube y del pilar de fuego, la provisión de agua,
abrumaban su espíritu. el maná, y las codornices. Y aun a pesar de
4-9. Su búsqueda de respuestas. Mi espí estas constantes bendiciones, el pueblo seguía
ritu inquiría. La preocupación y la ansiedad pecando y tentando a Dios. Pero a pesar de sus
todavía gobernaban su vida, de forma que no pecados. Dios demostró su compasión y su
podía dormir. Contaba los días del pasado, en comprensión perdonándolos.
lugar de las ovejas. Al final, pronunció las seis 40-55. La liberación de Israel, y su paso de
preguntas que le perturbaban además de Egipto a Canaán. No se acordaron de su
angustiarle. No podía comprender por qué un mano. Se repite la misma historia trágica. Esta
SALMO 78:55— 80:19 517
vez el énfasis recae sobre las plagas como ningún deseo egoísta, sino la gloria del nombre
ilustración de la liberación obrada por Dios. de Dios. Después de todo, el nombre de Dios
Aunque solamente se citan siete de las diez ha sido blasfemado en la desacración del Tem
plagas, y que no se hallan en el mismo orden plo y ridiculizado por los paganos. El salmista
que en el libro de Éxodo, sirven como una clama a Dios para que les pague siete veces
gráfica razón para ser fieles a Dios. El salmista por sus escarnios.
relata como Dios condujo a su pueblo a 13. El voto de alabanza. Te alabaremos. Si
Canaán y como le provocaron al volverse a la Dios responde a la oración en petición de
idolatría tan pronto como hubieron tomado la ayuda, su pueblo cumplirá el doble voto. Se
tierra. deciden a alabar a Dios dando gracias conti
56-72. Las elecciones de Dios para Israel. nuas y declarando su alabanza públicamente.
D ejó...despertó...escogió. La sujeción de
Israel durante el período de los jueces es seña Salmo 80. Una súplica en petición de restau
lada como evidencia de abandono por parte de ración
Dios. Entonces, con un lenguaje, abierto, Aquí hay otra expresión de lamento nacio
sugiere el salmista que el Señor despertara a la nal en una época de angustia. El salmista tiene
necesidad de Israel. El rechazo de las tribus un sincero interés en el Reino del Norte, ya
septentrionales trajo la certeza de la elección como extraño o como habitante de esta área.
de Judá por parte de Dios. El establecimiento Es posible que se trate de lo anterior, porque la
de Jerusalén como centro de adoración de angustia parece estar asociada con el exilio. La
Israel, y de David como rey, marcaron a las aparición irregular del estribillo, en los w . 3,
tribus meridionales como conductoras indiscu 7, y 19, con una forma abreviada en el v. 14,
tidas del pueblo de Dios. hace difícil de explicar la estructura del salmo.
1-3. El grito al pastor. Oh Pastor de Israel,
Salmo 79. Oración en petición de venganza escucha. Aunque la frase Pastor de Israel
Este salmo es un lamento colectivo de la no se utiliza en ningún otro sitio del AT, la
comunidad de Jerusalén en un tiempo de figura aparece frecuentemente. Las tres tribus,
desastre nacional. La descripción de la conta Efratn, Benjamín, y Manasés, eran descen
minación del Templo y de la devastación de la dientes de Raquel y representan al Reino del
ciudad señala a una destrucción seria, como la Norte. El clamor está destinado a llamar a Dios
conquista babilónica del 586 a.C. Hay aquí una a la acción para que restaure a su pueblo.
afinidad estrecha al marco del Sal 74, en el que 4-7. El aprieto del rebaño. Les diste a
parece sumamente apropiada la destrucción comer pan de lágrimas. Como en los Salmos
babilónica. Los judíos han relacionado estos 74 y 79, el salmista clama: ¿hasta cuándo?
dos poemas para ser utilizados en el día de Quiere saber cuánto tiempo ha de transcurrir
ayuno que conmemora las dos destrucciones en que Dios siga en su ardiente ira. Aunque no
de Jerusalén, en 586 a.C. y en 70 d.C. se menciona al Señor como pastor en estos
1-4. El dolor en Jerusalén. Vinieron las versículos, la metáfora prosigue en la referen
naciones. Se describe aquí a la ciudad de cia a la alimentación de ellos con lágrimas.
Israel como hallándose en un verdadero estado 8-13. La crianza de la vid. Hiciste venir
de emergencia. Los gentiles han desacrado el una vid de Egipto. Se utiliza aquí otra metá
Templo, han derruido la ciudad, y han dejado a fora para mostrar cómo Dios crió a su pueblo
los muertos sin sepultura. Toda esta devasta escogido. Después de transplantar a la vid de
ción y matanza ha resultado en el escarnio y en Egipto a Canaán, el Señor hizo que cubriera
el ridículo de parte de los vecinos gentiles de los montes y que se extendiera desde el Medi
Israel. terráneo hasta el Eufrates. Con el v. 12, se
5-8. La súplica de misericordia. ¿Hasta compara la crianza del pasado con el rechazo
cuándo, oh Jehová? Este frecuente clamor de actual. La vid ha sido asolada por el hombre y
los angustiados es seguido por la segunda pre por la bestia al pasar a su lado.
gunta: “ ¿Será para siempre?" El amargo 14-19. El ruego al Labrador. V uelve...y
dolor del salmista es evidente en esta rogativa visita esta viña. Ya que Dios plantó y cuidó de
a Dios para que desate la venganza sobre los la viña, debiera continuar cuidando de ella y
impíos incluso antes de pedirle que extienda visitándola. Es la ira de Dios que ha hecho que
sus misericordias a su pueblo. la viña fuera quemada, y por ello el pueblo está
9 -1 2 . La o ració n en p etició n d e ay u d a. A y ú - en peligro de aniquilación. Si Dios revive y
danos...líbranos...perdona...por amor de tu restaura a su pueblo, éstos le adorarán. La
nombre. El salmista no solamente reconoce el última aparición de este estribillo queda real
pecado de sus antecesores, sino que confiesa el zado por la utilización del nombre del pacto
pecado de su propia generación. No acentúa para designar a Dios. El varón de tu diestra.
518 SALMO 00:19— 83:0
El salmista ora por la ayuda del pueblo de Otros lo traducen como ángeles y lo relacio
Dios. Israel, presentado como el varón de la nan con un concepto menos politeísta. Por fin,
diestra de Dios. Naturalmente, en término otros intérpretes lo traducen como jueces y lo
último, el Mesías vino a ser el cumplimiento refieren a los hombres injustos en autoridad.
de esta oración (cp. la utilización de la frase La última interpretación parece preferible.
*‘el Hijo del hombre’* en los Evangelios, y las 1. El Juez Supremo. Dios está. . . [Él] juzga.
referencias a Cristo como estando a la diestra La escena es una visión de la asamblea sobre
de la Majestad en lo alto: He 1:3; 8:1; 10:12; la que Dios preside. Esta puede ser identifi
Hch 7:56). cada con la nación de Israel (cp Neh 13:1,
donde hallamos la frase sinónima, qehal
Salmo 81. Una advertencia de la experiencia haelohfm). Así, Dios toma su puesto en su
Un himno de alabanza inicia este salmo, y lo nación y juzga entre los jueces humanos seña
concluye un oráculo profético. El cambio lados sobre Israel.
abrupto al final del v. 5 ha sugerido a muchos 2-4. Los jueces corrompidos. ¿Hasta cuán
comentaristas que se hallan aquí fragmentos do juzgaréis injustamente? La reunión
unidos de dos salmos. No obstante, este punto incluye a los jueces de la nación; la acusación
de vista no es imperativo, porque una fiesta trata de las decisiones injustas que han pronun
solemne sería el momento lógico para un reci ciado. El problema básico es que los jueces
tal así de la relación de Dios con Israel. El favorecen a hombres de influencia en c! tribu
término especial para fiesta, el toque de la nal. Estas autoridades injustas son exhortadas
trompeta, las referencias a la nueva luna y al a que dejen su parcialidad, a que hagan justi
día señalado relacionan posiblemente de una cia, y a que defiendan a los oprimidos.
forma doble a este poema con la Fiesta de las 5-7. La sentencia justa. Moriréis...caeréis.
Trompetas y la Fiesta de los Tabernáculos. Ya que estos jueces carecen de entendimiento,
I- 5. Convocatoria a la fiesta. C a n ta d ...la cualidad básica para la justicia, es inevitable
aclamad con júbilo. Este llamamiento es una que caiga el juicio sobre ellos. Se les dieron
figura gráfica al ritual inaugural para una gran funciones divinas como jueces, pero ahora ten
fiesta. Es probable que el llamamiento fuera drán que caer como los hombres que pervier
vocalizado por un sacerdote, que convocaba aJ ten la justicia.
pueblo a que unieran sus voces en un canto 8. El juez soberano. Levántate, oh Dios, y
gozoso, al coro levítico a que compartiera con juzga la tierra. El salmo concluye con un
salmos e instrumentos, y a los sacerdotes a que llamamiento a Dios a que termine su obra
hicieran sonar las trompetas. El término tradu como Juez Soberano de todas las naciones.
cido el día señalado en el v. 3b se traduce Tiene que tomar posesión así como pasar jui
mejor como ¡una llena. cio antes de que pueda permanecer la verda
6-10. Un testimonio divino. Aparté su dera justicia.
hombro de debajo de la carga. En tersas
afirmaciones, se relata la liberación del éxodo, Salmo 83. Juicio sobre las naciones
siendo el portavoz de Dios un profeta. Ya que El Sal 83 es un lamento nacional típico en
Dios ha satisfecho siempre las necesidades de un tiempo de grave peligro. Ya que los ene
Israel, Él promete continuar llenando su boca migos de Israel son automáticamente los ene
si solamente las abren en confianza total. migos de Dios, el nombre de Dios (Yahweh)
II- 16. Un lamento divino. Pero mí puebloestá en juego. La ocasión no puede ser identifi
no oyó mi voz. La proclamación profética cada con precisión, debido a que en ningún
continúa como lamento sobre la ingratitud de período de la historia de Israel ha existido tal
Israel. El lamento del v. 13 intensifica el dolor confederación de naciones. El salmo puede
del lamento. ¡Cuán diferente habría sido si estar referido a un evento no registrado en
solamente Israel hubiera andado en los cami ningún otro pasaje de la historia de Israel, o
nos de Dios! Entonces hubiera tenido victoria puede dar una relación de grupos tribales que
y bendición en lugar de derrota y miseria. meramente dieron un apoyo moral en una
época de crisis.
Salmo 82. La autoridad final 1-8. Una llamada a la acción. Oh Dios, no
Se expone una escena de juicio sobre la guardes silencio. En hebreo se trata de una
injusticia en este poema didáctico. La interpre intensa llamada a la actividad, repetida de una
tación apropiada del salmo entero descansa en forma triple. El silencio de Dios debe ser roto
la identidad del segundo ’Elóhim del v. I. debido a que estas naciones también son ene
Algunos comentaristas lo traducen como migas de El. Están rugiendo acerca de su cons
dioses y lo relacionan con un concepto de piración para borrar el nombre de Israel. La
dioses subordinados en un consejo celeste. mayor parte de estos pueblos que aquí se nom
SALMO 83:8— 86:1 519
bran eran tribus nómadas que vivían al sur y al en el reino físico, es la única fuente de todo
este de Israel. Filistea y Tiro son excepciones; nuestro poder espiritual, energía y luz. Él es
ocupaban territorio al oeste y al norte respecti nuestra protección, y Él concede la gracia
vamente. La mayor parte de estas naciones necesaria en esta vida, y gloria en la vida que
eran enemigos tradicionales de Israel. ha de venir. Dichoso, o feliz. De nuevo se
9-18. Oración en petición de venganza. enfatiza la felicidad de aquel que ha tomado su
Hazles. En una imprecación ardiente el sal refugio en Dios por medio de la adoración
mista aboga por la total destrucción de estos espiritual.
enemigos. Utiliza la derrota de los cananeos y
de los madianitas como una ilustración del tipo Salmo 85. Un grito en súplica de perdón
de destrucción que desea. La severidad de su Aunque se trata básicamente de un lamento
oración queda atenuada en los vv. 16-18 nacional, este salmo tiene también un inten
cuando inserta una base moral para la conver so elemento profético. La primera sección
sión y expresa el deseo de que otros puedan (vv. 1-3) parece referirse al retomo de la cauti
aprender de la destrucción de ellos. vidad, pero estos versículos se hallan ideali
zados más allá de la situación conocida de
Salmo 84. l'n a gozosa peregrinación aquella época. El salmista utiliza esta figura
Este es el canto de un peregrino cuya meta ideal para mostrar el acusado contraste entre el
ha sido casi conseguida. Hay en todo este presente y la certeza del futuro.
salmo en sentido de paz y de comunión que 1-3. El ideal del perdón. Fuiste propicio a
trasciende al ritual y a las otras características tu tierra, oh Jehová. Las imágenes del favor
extemas de la adoración. En tanto que el de Dios, de la restauración, del perdón, y
poema refleja los sentimientos de los pere del cese de la ira establecen el ideal de una
grinos de todas las edades, parece provenir de relación perfecta con Dios. Los verbos en estos
la época de la monarquía, cuando el templo versículos, aunque se traducen como tiempos
estaba todavía en pie. pasados, son probablemente perfectos profé
1-4. El anhelo por la Casa de Dios. Anhela seos, indicando que el salmista contempla a
mi alma y aun ardientemente desea los los eventos que aquí se predicen como de
atrios de Jehová. Después de exclamar. cumplimiento cierto.
¡Cuán amables son tus moradas!, el salmista 4-7. La realidad del presente. Restaú
comparte sus intensos deseos, que están a ranos... y haz cesar tu ira de sobre noso
punto de ser satisfechos. Todo su ser desea la tros. La situación presente se halla en total
comunión con Dios. Envidia las aves que contraste cuando se contempla ante el ideal
viven en los recintos del templo. Reconoce lo profético. La ira de Dios es todavía evidente y
afortunados que son aquellos siervos que viven parece no tener fin. El salmista apela a Dios
dentro de la casa de Dios. para que Él restaure, vuelva a dar vida, mues
5-8. El peregrinaje a la Casa de Dios. Bien tre misericordia, y dé salvación.
aventurado el hombre que tiene en ti sus 8-13. La respuesta de esperanza. Escucharé
fuerzas. La felicidad del morador permanente lo que hablará Jehová Dios. En forma profé-
queda reflejada en el peregrino. Tiene una tica el salmista se detiene a oír el mensaje de
consciencia especial de la fuerza de Dios y en Dios en respuesta a la oración del pueblo. Está
su corazón están tus caminos a Sion. A) seguro de que será un mensaje de paz.
pasar a través del valle seco, donde solamente Mediante unas vividas personificaciones, des
pu ed en c re c e r las b a lsa m e ra s, tien e lu g ar un cribe cuán real es la salv ació n de D ios. La
cambio. El árido valle es transformado en un unión de la misericordia de Dios o su amor en
lugar de fuentes al recibir y trasmitir el pere pacto, de su justicia y nuestra paz de corazón,
grino las bendiciones de Dios. de la tierra y del cielo serán ciertas cuando
9-12. El gozo de la adoración en la Casa de Dios y el hombre se encuentren. Como resul
Dios. Porque es mejor un día en tus atrios tado de este encuentro. Dios proveerá a las
que mil. Después de pronunciar una corta ora necesidades del hombre y les llevará al camino
ción por el rey ungido por Dios, el salmista bueno. Para nosotros en la actualidad el único
describe el gozo de unirse a otros en el servicio punto de reunión es al pie de la cruz.
de adoración. Un día en el lugar de adoración,
siente el dentro de sí mismo, es mejor que mil Salmo 86. Oración en pos del favor de Dios
días en cualquier otro lugar. Mejor quisiera él En el Sal 86 reconocemos la oración sincera
ser un humilde siervo en el Templo, o ni tan de una persona que se halla en una angustia
solo pasar de las puertas, que tener un lugar personal. La naturaleza general de su angustia
permanente allí donde abunda la maldad. Sol y hace que el mensaje sea aplicable a cualquier
escudo. Dios, como el principal cuerpo celeste personal con ansiedades. Es esta ausencia de
520 SALMO 86:1— 88:18
detalles específicos que ha conducido a varios cios (Tiro), y los etíopes han de llegar a ser
comentaristas a considerar al salmo como cor todos ellos ciudadanos de Sion. La certeza de
porativo más que como individual. En tanto este edicto queda asegurada por el hecho de
que se trata de una meditación personal, el que Dios les registra en su censo de las
autor se identifica en ocasiones con su comu naciones como “ nacido en Sion” . El concepto
nidad. de la futura Jerusalén como madre de todos los
I- 5. Una petición general de ayuda. Ineli-pueblos se desarrolla en Is 60; 66:7-13. 20, 23;
na...escúchame. En términos generales el sal y es mencionado en Gá 4:26 y en He 12:22.
mista expone sus necesidades. Cada petición 7. El regocijo en Sion. Todas mis fuentes
lleva consigo la razón de por qué Dios debiera están en ti. A los músicos se les enseña a
responder. Clama que Dios oiga debido a su cantar, todas mis fuentes están en ti. Ti es
condición menesterosa, que guarde debido a femenino aquí en hebreo, refiriéndose a Sion.
su naturaleza piadosa, que salve debido a su El salmista exulta al dirigirse a la ciudad
oración continua, y que le alegre debido a sus sagrada como la madre o cuna de las futuras
devociones sinceras. Su fe se halla basada en generaciones de Israel. Para ma'yán. “ fuen
el hecho de que Dios es “ perdónador” , que tes” , en el sentido de esposa o madre, la fuente
muestra misericordia y perdones. de la descendencia, ver Pr 5:16; Cant 4:12, 15;
6-10. Esperanza confiada en la respuesta. Is 48:1.
E scucha.. .porque tú me respondes. La
majestad y el poder de Dios posibilitan esta Salmo 88. Las tinieblas de la desesperación
confianza. En tanto que las otras naciones tie Este lamento y oración de una persona com
nen a sus propios dioses, ninguno de ellos pletamente rodeado de depresión y de desespe
puede efectuar las poderosas obras del Señor. ración termina sin una respuesta ni un rayo de
Su grandeza hará eventualmente que estas esperanza. Aunque algunos intérpretes consi
naciones le adoren a Él. que solo es Dios. deran que este salmo constituye una secuela a
II- 17. Oración solicitando guía y protecporciones en el libro de Lamentaciones, los
ción. Enséñam e.. .afirm a mi corazón. Es la aspectos personales son demasiado intensos
enseñanza de Dios que posibilitará que el sal para tal interpretación nacional. El salmista no
m ista camine en la verdad. D esea él unidad de
puede ser situado en un marco histórico, pero
propósito para poder alabar y glorificar de una esto no afecta a la interpretación, porque su
manera digna el nombre del Señor. Con la sufrimiento tiene una cualidad atemporal.
humildad de un esclavo o del hijo de una I, 2. Su petición. Llegue mi oración a tu
sierva, pide la misericordiosa protección de presencia. En medio de su sufrimiento de
Dios y solicita alguna señal de favor divino muestra su fe por esta apelación directa a
hacia él. Jehová Dios de mi salvación. Esta no es su
primera petición a Dios sino la continuación de
Salmo 87. La Ciudad de Dios
una oración que empieza durante el día y que
El salmista canta un cántico en alabanza de prosigue hasta adentrada la noche.
Sion como el centro de la adoración para el 5-8. Su queja. Mi vida [está] cercana al
mundo. El estilo abrupto y terso, que identifica Seol. Su angustia es tan seria que es como si
a este salmo con los oráculos proféticos, hace hubiera muerto. Nada le queda sino la tumba y
también que varias frases sean oscuras y difí el Seol. Su término más descriptivo del Seol es
ciles. El pronunciado universalismo señala al el hoyo (RV1909), un lugar de tinieblas donde
contacto del autor con los profetas mayores. los muertos quedan apanados de la mano de
La mención de Egipto y de Babilonia a una Dios. Parece sentir que Dios ya no se acuerda
como poderes universales sugiere el periodo más de él, ya que es contado entre los muertos.
del exilio como la ocasión de la composición 9-12. Su apremio. Te he llamado, oh
de este poema. Jehová, cada día. Está cierto de que pasará
1-3. Las glorias de Sion. Cosas gloriosas se más allá de ia ayuda de Dios cuando vaya en
han dicho de li. Estas glorias incluyen los realidad al Seol. Por ello, Dios tiene que actuar
hechos de que el mismo Dios fundó Sion, que de inmediato, si va a mostrar sus maravillas, su
la eligió en preferencia a cualquier otro lugar misericordia, su fidelidad, y su justicia.
en que habitan los israelitas, y que es en reali 13-18. Su desesperación. Mas yo a ti he
dad la Ciudad de Dios. Otras cosas gloriosas clamado, oh Jehová. Su petición se hace más
se mencionan en los vv. que siguen. apasionada con cada clamor. Ahora, en un
4-6. Los ciudadanos de Sion. Este nació espíritu de desesperanza, hace la recurrente
allá. Esta palabra actúa como estribillo en pregunta: ¿Por qué? Habiendo orado conti
esta proclamación profética. Los egipcios nuamente para obtener alivio desde su juven
(Rahab), los babilonios, los filisteos, los feni tud, solamente queda una conclusión: “ Todo
SALMO 88:18— 90:6 521
esto es resultado de la ira de Dios” . No hace 38-51. El pacto quebrantado de Dios. M as
más peticiones, sino que deja su carga ante el tú desechaste y m enospreciaste. El enfático
Señor. Cuán diferente es la esperanza que m as tú marca un acusado contraste entre las
tenemos en el NT de vida con Cristo más allá promesas de Dios y la situación presente. El
del sepulcro (cp. Fil 1:21, 23; 2 Co 5:1-8). pacto ha quedado nulificado, las murallas de la
ciudad han sido derruidas, la tierra saqueada,
Salm o 89. Una apelación a las prom esas de
la batalla perdida, y el trono abatido. El acorta
Dios
miento de los días de la juventud del rey puede
Este salmo es básicamente un lamento por referirse a Joaquín, que tenía solamente diecio
parte de una persona que habla de parte de la cho años cuando fue llevado cautivo. Después
nación. El lamento mismo va precedido de una de exponer el presente aprieto de la nación, el
prolongada introducción, que consiste de un salmista vuelve a su apelación en el v. 46. Lo
himno de alabanza y de un oráculo. Estos transitorio de la vida humana, el poder de Dios
elementos divergentes han sugerido a algunos para salvar, y su anterior misericordia, se rela
comentaristas que esta pieza es un compuesto ciona todo con su pacto con David como
de dos o tres poemas originales. En tanto que razones para la inmediata restauración. En
es posible que el autor incorporara poemas tanto que no se expresa ninguna esperanza, el
existentes, los temas están dispuestos en un entusiasmo de las anteriores secciones sugie
orden lógico. El himno y el oráculo presentan ren una expectación esperanzada.
ambos la base para el lamento. 52. Bendición final. Bendito sea Jehová
1-4. La ilimitada misericordia de Dios. p a ra siem pre. Esta bendición no forma parte
M ise ric o rd ia s.. .fid e lid a d .. .pacto. En esta
del salmo mismo, sino que se añade como
bella introducción el salmista presenta los
doxología como final formal del Libro III.
temas que desarrollará. El Señor ha mostrado
sus m isericordias (v. 1) en sus actos de libera LIB R O IV. Salmos 9 0 — 106
ción. Su fidelidad es la garantía de su miseri La cuarta división principal en el Salterio es
cordia continuada. Su pacto da el poder en realidad una parte de una colección mayor
vinculante a estos importantes atributos.
que abarca los Salmos 90— 150. La interrup
5-18. La incomparable fidelidad de Dios.
ción en el Sal 106 parece haber sido hecha por
¿Q uién en los cielos se igualará a Jehová?
conveniencia, ya que el mismo pensamiento
La incomparabilidad de Dios tanto en el cielo
dominante prosigue en el Sal 107. En tanto que
como entre sus santos dentro de Israel es pre
sentada como una súplica a Dios y un consuelo los salmos en el Libro I eran principalmente
al pueblo. La referencia a R ahab (v. 10) personales, y los de los Libros II y III por lo
emplea un término de una antigua leyenda del general son nacionales, el resto del Salterio es
Oriente Medio para hablar de la victoria de básicamente litúrgico. El acento recae sobre la
Dios sobre Egipto en el mar Rojo (cp. Job adoración del pueblo de Dios al ofrecer ellos
9:13: Sal 74:13-15; 87:4; 1 S 30:7; Is 51:9,10). su acción de gracias y adoración en una forma
Las otras alusiones se utilizan aquí para inten apropiada para la adoración del templo. El
sificar la imagen del poder de Dios en la crea nombre pactual de Dios, Yahweh. predomina.
ción, su victoria sobre toda oposición, y su Aparece en cada salmo en el Libro IV, y sola
dominio sobre el cielo y la tierra. mente está ausente en dos salmos en el Libro
19-37. La promesa jurada de Dios. Enton V.
ces hablaste en visión a tu santo. El motivo Salmo 90. Nuestra ayuda en las edades
del pacto con David se hace central ahora, pasadas
aunque está todavía conectado con la miseri
cordia y la fidelidad de Dios (cp. vv. 24, 28, Aunque esta bien puede ser la meditación de
33). El salmista trata primero con la promesa una persona, su propósito es evidente el de
divina a David. La anterior promesa a la evocar la petición de un grupo corporativo. El
nación como primogénito de Dios en su esti autor mira al pasado, a un largo trecho de la
mación (Éx 4:22) queda ahora centrada en el historia, para llegar a su concepto de la ira de
rey: el epíteto del v. 27 se extiende a toda la Dios. En vista de la fragilidad y brevedad del
sucesión davídica, que culmina en Jesús, el hombre, suplica la restauración al favor de
Ungido (Mesías) de Dios. Entonces el énfasis Dios.
gira en el v. 29 al cumplimiento de la promesa 1-6. La vida del hombre contrastada con la
a través de la simiente de David. En tanto que eternidad de Dios. Señor, tú nos has sido
apela al testimonio juramentado de Dios de refugio. El salmista empieza expresando su
que el pacto se mantendrá, reconoce que tiene confianza en la naturaleza eterna de Dios (cp.
que sobrevenir castigo a la simiente de David Dt 33:27). En verdad, todas las generaciones
debido a la infidelidad de ellos (vv. 30-32). han hallado que esto es cierto. El Señor es
522 SALMO 90:6— 92:1
inmortal, el hombre es mortal. El Señor está ción se expande para incluir muchos actos de
por encima del tiempo: el hombre siempre está cuidado providencial así como también una
consciente del tiempo. El Señor es de eterni liberación activa. Debido a las referencias a la
dad a eternidad; el hombre, como la hierba, pestilencia y a la mortandad, muchos comenta
tiene una corta vida. Los símiles de los vv. 4-6 ristas intentan hacer de este salmo una polé
enfatizan no solamente la brevedad y la fragili mica en contra de la utilización de fórmulas
dad de la vida, sino también la dependencia del mágicas para mantener a los demonios a raya.
hombre del Eterno. El hombre está de cierto a Y ciertamente el Talmud sugiere que este
disposición de Dios, volviendo al polvo a su salmo puede ser utilizado en caso de ataques
mandato y siendo barrido como por un torrente dcmónicos. El terror nocturno puede refe
de aguas. rirse al demonio de la noche, Lilith, en tanto
7-12. El hombre consumido por la ira de que la saeta de día puede describir a las
Dios. Porque con tu furor somos consu maquinaciones de los malvados demonios. La
midos. El salmista interpreta ahora la razón pestilencia.. .en oscuridad puede tener afini
del carácter transitorio del hombre y sus sufri dad con el demonio Namtar, en tanto que la
mientos. Se da cuenta por la historia y por la m o rtan d ad ...en medio del día puede refe
experiencia personal que el rostro de Dios es rirse a un demonio cíclope mencionado en la
como la luz del sol en toda su fuerza para tradición rabínica. Incluso si estas ideas hubie
sondear hasta lo más profundo del ser del ran estado ausentes del pensamiento del autor,
hombre. Comparado con la atemporalidad de formaban una buena parte del salmo en su
Dios, una vida de setenta u ochenta años utilización real de parte de los judíos. El lazo
parece lastimosamente corta. Además, este in del cazador es una referencia a trampas
tervalo de años está lleno de tristezas y sufri puestas por adversarios (cp. Sal 124:7). La
mientos. De esta consideración pesimista de la peste destructora es literalmente, muerte de
vida surge el lastimero clamor en búsqueda de destrucciones, refiriéndose quizás a una mu
enseñanza y de sabiduría para ayudar al hom erte violenta. El salmista se hallaba consciente
bre a discernir el verdadero significado de la del cuidado de Dios entre las varias circuns
vida. tancias de la vida.
13-17. El hombre buscando el favor de 9-13. La recompensa divina. Porque has
Dios. Vuélvete, oh Jeh o v á.. .sacíanos. La puesto a Jeh o v á .. .p o r tu habitación. El sal
súplica introducida en el v. 12 es proseguida a mista, pasando a su tema principal, desarrolla
todo lo largo del poema. El escritor desea que la idea de recompensa a la que alude en el v. 8.
Dios conceda felicidad a su pueblo en propor Al hombre de fe se le da la certeza que Dios
ción al sufrimiento que han experimentado enviará a sus ángeles guardianes a que le pro
baja Su ira. El salmo concluye con una peti tejan de plagas y de tropiezos. Satanás citó
ción de que la gloria de Dios (su hermosura) estas palabras en la tentación a Jesús (Mt 4:6;
sea la base de que Dios confirme las tareas Le 4:10). Según el Talmud, cada hombre tiene
diarias pendientes, la obra de nuestras manos a dos ángeles ministradores a su lado a lo largo
confirma (cp. Dt 2:7; 14:29; 16:15; 24:19). de toda su vida.
14-16. La promesa divina. Por cuanto en
Salmo 91. La seguridad de la confianza mí ha puesto su amor. La autoridad tras esta
En este salmo que acompaña al 90 el sal idea de recompensa queda realzada por el
mista canta un noble cántico de confianza, oráculo de Dios. La promesa incluye la bendi
pero tiene además un propósito didáctico. El ción de la liberación, la exaltación, la respuesta
oráculo profético al final añade una nota de a la oración, una larga vida, y victoria. Estas
autoridad a la confianza que se expresa a bendiciones y más son prometidas a aquel que
través de todo el cántico. La profundidad de la ha venido a amar a Dios y a confiar en Él.
confianza y la tranquila esperanza sugieren
que se trata de la meditación de un individuo. Salmo 92. Un himno de gratitud
No obstante, es posible utilizarlo como un cán Un individuo con una gran confianza en el
tico antifonal que lo adaptaría para uso de la justo juicio de Dios expresa aquí sus acciones
congregación. de gracias. Su confianza va más allá de la
1, 2. La protección divina. Esperanza mía y teoría o de la teología formal, porque se deriva
castillo mío. El escritor empieza con una de la experiencia personal. La utilización de
poderosa presentación de su tema: la seguridad este salmo como himno para la observancia
de aquel que confía totalmente en Dios. semanal del sábado está atestiguada por fuen
Vemos en la palabra abrigo, o refugio un tes judías antiguas. La notación en el v. 3 de
sugestivo paralelo con sombra. los instrumentos a ser utilizados muestra que
3-8. La providencia divina. Él le libra fue probablemente designado para su utiliza
r á . . .te cubrirá. La idea básica de la protec ción para la adoración corporativa.
SALMO 92:1— 95:1 523
1-4. El deleite de la alabanza. Bueno es poder de Dios que asegura la permanencia e
alab arte...y cantar salmos. El salmista inmutabilidad de su gobierno. Las rugientes
expresa su deleite personal en los servicios del tormentas y las ondas batientes no pueden
Templo. Después de enumerar los instru hacer temblar su trono eterno. La supremacía
mentos empleados, expone con claridad la del Señor en la creación es posiblemente lo
base de la alabanza pública. Son las maravi que aquí se presenta, así como también su
llosas obras de Dios que alegran a los adora victoria sobre los poderes paganos.
dores. 5. El gobierno de Dios. Tus testimonios son
5-8. La soberanía de Dios. ¡Cuán grandes muy firmes. La realeza de Dios y su poder
son tus obras, oh Jehová! Naturaleza sublime quedan evidenciados por sus leyes o decretos
y soberana de Dios expresada en sus obras y morales. La permanencia y la inmutabilidad
en sus pensamientos queda establecida en con caracterizan la santidad que Dios imparte a su
traste a la falta de comprensión del necio y del casa.
insensato. En comparación a la segura des
trucción de estos hombres que carecen de per Salmo 94. Petición de venganza
cepción y de entendimiento. Dios se mantiene Aunque este lamento abarca a toda la comu
inamovible, para siempre eres Altísimo. nidad, queda saturado de un profundo ele
9-15. La certidumbre del juicio. Porque he mento personal. Algunos escritores consideran
aquí tus enem igos...perecerán.. .Pero tú que el salmo es un compuesto, pero hay poca
aumentarás mis fuerz.as. Los enemigos del justificación para negar su unidad básica. Su
salmista son de nuevo considerados como los posición entre dos salmos gozosos lo sitúa en
enemigos de Dios. El salmista está cierto de un acusado contraste. Mientras que es posible
que Dios atraerá verdadera retribución, porque que estén a la vista los opresores extranjeros,
se siente a una con el Señor, que él es insepara el autor está principalmente preocupado acerca
ble del triunfo vindicador de la justa causa de de aquellos líderes en Israel que oprimen a los
Dios. Concluye con una hermosa descripción justos.
de la parte feliz, de los justos, que son trans 1-7. Búsqueda del Juez. Muéstrate, en
plantados a la casa del Señor (v. 13). Siguiendo grandécete. El salmista apela a Jehová como
la costumbre de la antigüedad, se recrea en la el Dios de la venganzas y Juez de la tierra,
cierta destrucción de los malos, pero retoma como Aquel que tiene el poder de castigar y el
rápidamente a una descripción de la parte feliz derecho de dar retribución. La gran cuestión es
de los justos. no si Dios puede vengar los males hechos, sino
hasta cuándo durará el mal hasta que Él traiga
Salmo 93. El Rey Eterno la justicia.
El énfasis sobre la entronización de Yahwch 8-11. Reprensión a los necios. Entended,
como Rey da a este salmo una afinidad estre necios.. .fatuos. Estos dos epítetos califican a
cha con los Salmos 47 y 96-99. Por esta razón, los opresores como crueles y carentes de sen
estos seis poemas son generalmente llamados tido común. La apelación directa (v. 8) les
Salmos Reales o Salmos de Entronización. expresa abiertamente que Dios está consciente
Mowinckel y otros han hecho una extensa de todo lo que sucede en el mundo.
investigación en un intento de reconstruir una 12-15. Vindicación de los justos. Bienaven
ceremonia factual de entronización en relación turado el hombre. Feliz es el hombre que es
con la celebración del Ano Nuevo. Estos sal enseñado, corregido, por Dios. Tendrá forta
mos tomarían un significado e importancia leza para los días difíciles y certeza de una
mayores si hubieran sido utilizados en tal cere vindicación definitiva.
monia. No obstante, la evidencia positiva de 16-23. La consciencia del juicio. ¿Quién
tal práctica es ciertamente ligera. estará por mí contra los que hacen ini
I, 2. La realeza de Dios. Jehová reina. quidad? De su experiencia con Dios, el sal
Estas palabras introductorias pueden mejor ser mista da respuesta a sus propias preguntas:
traducidas: Yahweh es Rey, o ha venido a ser Dios hará ciertamente la venganza que él
Rey. Se ha revestido de majestad, se ha ceñido busca (cp. v. 1).
de poder, y está dispuesto para la acción. El
salmista se apresura a afirmar que el gobierno Salmo 95. Llamamiento a la adoración
de Dios no es algo nuevo, sino que es de Este salmo combina un himno y un oráculo
antiguo (cp. Jue 8:23; el lugar a desde profético para la adoración en grupo. La última
entonces en RV), mientras que Dios mismo es sección tiene el carácter definidamente didác
eternamente. tico de recordar a los adoradores los fracasos
3, 4. El poder de Dios. Es más poderoso de sus antecesores, a fin de evitar que caigan
que el estruendo de muchas aguas. Es el en los mismos errores. La sección hímnica fue
524 SALMO 95:1— 97:12
dispuesta indudablemente como procesional dando a conocer su salvación con nuevas
para que fuera cantado al reunirse la congrega explosiones de alabanzas cada día.
ción para la adoración del sábado. Juntamente 4-6. La gloriosa naturaleza de Dios. G ran
con los otros salmos en este grupo (95 — 100), d e ...y digno de suprema alabanza. Como
parece haber sido compuesto para los servicios en el salmo anterior, se exhorta al pueblo a que
en el segundo Templo. alabe a Dios, debido a que el gran Dios es
1. 2. Anuncio de la llamada. Venid, acla digno de la mayor de las alabanzas. Alabanza
memos alegremente. Este llamamiento era . . . magnificencia . . . poder . . . gloria, aun
probablemente proclamado por el coro levítico que personificados aquí, son todavía relacio
al empezar la procesión al Templo. Los felices nados en el pensamiento con las características
adoradores se unían pronto en un jubiloso cán de Dios.
tico de alabanza en un exuberante estilo orien 7-9. El deber de alabar de la humanidad.
tal. Oh familias de los pueblos. En línea con la
3-5. Descripción del Señor. Dios grande, y misión universal de Israel, todas las naciones
Rey grande. La base del llamamiento de los son llamadas a alabar a Dios. Se las invita a
vv. 1 y 2 se anuncia en un verdadero estilo dar la alabanza debida, a que traigan sus
hímnico. La grandeza de Yahweh como Rey y ofrendas, a que entren en los recintos sagrados,
Creador y Pastor queda bellamente expresada. y a que adoren a Dios. Nótese que tienen que
La amenaza de las creencias extranjeras hace adorar en el atuendo adecuado: en santo
necesaria una afirmación clara de la naturaleza atuendo (RSV), y en la actitud apropiada:
de Dios como preparación para la adoración. temor o reverenda.
6, 7. Repetición del llamamiento. Venid, 10-13. El justo gobierno de Dios. Jehová
adoremos. La procesión ha llegado ahora a las reina. La traducción literal de esta frase es
puertas del Templo. El gozoso cántico da su Jehová es Rey. o, ha venido a ser Rey. Quizás
lugar a los actos más solemnes de la adoración, esto se refiera a una entronización ceremonial
como los de adorar y postrarse delante de que pueda haber formado parte de la celebra
Dios. El énfasis sobre la soberanía de Dios ción del Año Nuevo. No obstante, el principal
abre el camino a rememorar a los adoradores énfasis es escatológico. Se presenta a Dios
de su especial relación con Israel. co rn o R ey d e las n a c io n e s y Ju ez de toda la
H—II. Proclamación de la advertencia. No tierra.
endurezcáis vuestro corazón. El recuerdo del
pecado de Israel en la peregrinación del Salmo 97. La soberanía de Dios
desierto sirve como advertencia a aquellos que En este himno de alabanza se aclama el
esperan a entrar en el Templo. El reposo de principio teocrático de la maleza de Dios. Pre
Dios se refiere históricamente a la entrada en domina una nota escatológica en la primera
la Tierra Prometida, que fue negada a aquellos mitad del salmo, que se aplica después al pue
que dudaron. Aquí se exhorta a los adoradores blo. El himno entero puede haber sido desig
a que mantengan sus corazones blandos ante el nado como un comentario sobre el último
Señor, para que no sean también rechazados. versículo del salmo anterior, o puede haber
sido dispuesto en esta secuencia debido a su
Salmo 96. La gloria de Dios
relación en la línea de pensamiento. Aunque
Aquí tenemos un himno de alabanza que casi cada frase que aparece aquí ya había sido
cierra con una nota escatológica. El notable utilizada por otros escritores, es evidente la
universalismo que se nota a todo lo largo de él habilidad de este salmista en entretejer todas
demuestra la visión ampliada de los exiliados estas frases juntas.
al volver estos de la cautividad. La LXX iden 1-6. La manifestación del Rey. Jehová
tifica esta ocasión como el tiempo “ cuando la reina. De nuevo la idea es que “Jehová ha
casa estaba siendo erigida después de la cauti venido a ser R ey". Todos aquellos que se
vidad” . Las frecuentes citas de otros salmos beneficiarán de ello son llamados a regocijarse
(9. 29. 33, 40. 48. 95, 98, 105), el universa en la verdad de este dominio escatológico. El
lismo y el concepto de la “ vanidad” de los misterio y la majestad asombrosa caracterizan
dioses, todo ello tiende a confirmar la designa la venida del Rey. No obstante, la justicia del
ción que hace la LXX del momento. gobierno de Dios subyace a toda esta asom
1-3. La misión de alabanza de Israel. C an brosa exhibición de poder.
tad a Jeh o v á.. .proclamad entre las 7-12, E! efecto sobre la humanidad. Aver
naciones su gloria. Un cántico nuevo era güéncense.. .se alegró. La manifestación de
necesario para expresar la alabanza por la libe Dios como Rey pone en evidencia un acusado
ración de Israel de la cautividad. Se exhorta al contraste. Aquellos que adoran ídolos son
pueblo que canten a Dios y que le bendigan. avergonzados, en tanto que los adoradores de
SALMO 97:12— 100:5 525
Dios son alegrados. Con este contraste pre también representado como tomando su lugar
sente. sigue la conclusión de que Israel tiene en su trono terrenal en Sion. un concepto que
un deber definido ante Dios. Aquellos que se relaciona este salmo de una forma explícita
gozan ante la venida del Rey tienen ahora que con una celebración de entronización. Una tal
amar al Señor, aborrecer el mal, alegrarse, y manifestación del Eterno hace temblar a los
dar acción de gracias en alabanza. pueblos y a la tierra, pero resulta en la ala
banza de su nombre.
Salmo 98. Alabanza de toda la naturaleza 4, 5. El santo Dios es Justo. Juicio.. .recti
El Sal 98. un himno de alabanza, evoca los tu d .. .justicia. No solamente es Dios sobe
pensamientos de muchos otros salmistas. rano en su gobierno del mundo; es además
Constituye una parte integral de la colección justo en sus tratos con los hombres. No blande
que destaca la condición de rey de Dios (Sal su poder de una manera arbitraria sino con
95 — 99). La referencia a Dios como el rey en forme a su naturaleza justa y recta. De nuevo,
el v. 6 y la nota cscatológica en los versículos esta justicia queda sumarizada en las palabras
finales lo relacionan con los salmos prece del estribillo. Él es santo.
dentes. Toda la naturaleza es aquí convocada a 6, 9. El samo Dios es Fiel. Invocaban.. .él
unirse en la aclamación de Dios en alabanza. les respondía. Moisés, Aarón, y Samuel son
1-3. Alabanza ai Libertador. Cantad a citados como grandes intercesores del pasado.
Jehová cántico nuevo. Este nuevo cántico, Este es el único lugar en el AT donde Moisés
aunque entresacado de fuentes anteriores, está es considerado como sacerdote, aunque cierta
ocasionado por alguna liberación reciente. mente llevó a cabo algunas funciones sacerdo
Dios ha hecho cosas maravillosas, ha ganado tales y tenía acceso al Tabernáculo. En tanto
la victoria, y a traido la liberación. Todo esto que Dios dio respuesta a las oraciones de estos
está basado en la declaración de su justicia a gigantes espirituales en favor de Israel, con
las naciones y en el recuerdo de su misericor todo ello vio necesario castigar a Su pueblo
dia y verdad a Israel. por sus persistentes malos actos. El último
4-6. Alabanza a! Rey. Cantad alegres a llamamiento a la exaltación y adoración tiene
Jehová.. .el rey. Ya que toda la tierra ha visto como motivo la fidelidad de Jehová y está
como Dios ha liberado a Israel, todos los hom basada en Su santidad.
bres son llamados a unirse con los israelitas en
adoración a Él. Esta es una llamada a la parti Salmo 100. Las bases esenciales de la adora
cipación universal, en línea con la amplia ción
visión de Isa 40 — 66. Un doble llamamiento a la adoración es lo
7-9. Alabanza al Juez. Brame el m ar... que caracteriza este breve pero elocuente
porque vino a juzgar la tierra. Aunque esta salmo de alabanza. Este salmo fue indudable
estrofa prosigue el llamamiento de la estrofa mente utilizado como un himno procesional y
anterior, se introduce aquí un nuevo elemento. parece haber sido escrito con este propósito.
Dios el Rev viene como Juez de la tierra. Ya
* Los vv. 3 y 5 dan una afirmación concisa de la
que toda la creación debe ser juzgada, todas las doctrina del judaismo.
cosas creadas tienen que unirse en alabanza. El 1-3. Una procesión gozosa. Cantad alegres
salmo finaliza con la predicción de que el a Dios. El primer llamamiento a la adoración
juicio quedará caracterizado por la justicia y pudiera bien haber sido cantado por un coro
rectitud. afuera del recinto del Templo. El primer ele
mento esencial para la adoración es un conoci
Salmo 99. I.a santidad de Dios
miento de Dios; esto es, el reconocimiento de
El énfasis en este himno de alabanza recae que Jehová es Dios, Creador, y Pastor de su
sobre la sublime naturaleza de Dios, expresada pueblo Israel. Y este conocimiento lleva a una
en su santidad. En tanto que el himno se basa alabanza gozosa, a la alegría y al cántico.
en el concepto de la realeza de Dios, hay 4, 5. Una entrada llena de acciones de gra
menos del elemento escatológico en ello que cias. Entrad por sus puertas con acción de
en los cuatro salmos precedentes. El estribillo gracias. Este segundo llamamiento a la adora
en los vv. 3. 5 y 9 expresan intensamente la ción puede bien haber sido la invitación dada
enseñanza distintiva de la santidad de Dios. por un coro dentro de los recintos del Templo.
1-3. El santo Dios es Soberano. Jehová Los adoradores, acercándose a las puertas, fue
reina. De nuevo, la traducción debiera ser: ron invitados a continuar su adoración entran
Jehová es Rey. o ha llegado a ser Rey. A Dios do por las puertas, y a los atrios. Los elementos
se le presenta como entronizado en el propicia esenciales adicionales para la adoración son la
torio. entre los querubines, el lugar de su mani acción de gracias, la alabanza, la oración, y el
festación en la tierra en el Templo. Está conocimiento adicional del carácter de Dios.
526 SALMO 100:5 - 103:10
Los atributos del Señor de bondad, amor, y fidelidad Jehová, escucha mi oración. El profundo sentimiento
tienen que ser reconocidos por los adoradores en todo de urgencia que siente el salmista hace que este clamor
período de tiempo. sea especialmente amargo. Precisa de una respuesta
inmediata. Está sufriendo de una enfermedad que le ha
Salmo 101. Un código de ética real producido una ansiedad mental, y sus enemigos se han
aprovechado de su condición. Todo este sufrimiento cree
Este salmo queda mejor clasificado como un salmo él, se debe a la ira de Dios.
real, ya que es la declaración de principios por la cual 12 - 22. La restauración de la nación.
afirma un príncipe que va a gobernar. Estos principios o Más tú, oh Jehová, permanecerás para siempre. En
resoluciones, se hallan expresados en forma de promesas contraste a la naturaleza transitoria del salmista (v. 11).
r
a Dios, y por ello se dirigen a Él. Aunque no se 23 - 28. La certeza del salmista.
menciona a ningún rey en el cuerpo de este salmo, la Ellos perecerán, pero tú permaneces. Aunque el
nobleza de expresión ciertamente concuerda con la orador vuelve a pasar a su sufrimiento y a su debilidad,
personalidad y el carácter de David. Como un ideal de consigue certeza de la esperanza de su nación en el
realeza, hubiera podido ser utilizado por muchos Señor. Incluso cuando toda la creación haya pasado,
príncipes de Israel, fuera la que fuera la ocasión de su Dios permanecerá. Los vv. 25 - 27 son aplicados a
composición. Cristo el Señor en He 1:10 - 12 (cp. He 13:8).
1 - 4. Resoluciones personales. Entretanto, Su eternidad garantiza la liberación y la
Misericordia y juicio cantaré. Los principios rectores permanencia del pueblo del salmista.
de la misericordia y del juicio forman la base de estas
resoluciones. Después de declarar su determinación de Salmo 103. Un himno de alabanza llena de
elegir el camino de la integridad, el orador expresa su agradecimiento.
anhelo por una comunión más estrecha con Dios. Toma
la resolución de abstenerse de maldad y de apostasía. No Este himno de alabanza no tiene su igual en toda la
solamente aborrece la obra de los apóstatas, sino que literatura universal. Parece ser la expresión de un
promete rehusar conocer o dar abrigo a ningún mal individuo, aunque algunos comentaristas hallan aquí una
pensamiento (v. 4). voz corporativa. El salmista trata primero de mover su
5 - 8. Intenciones oficiales. propio espíritu para que ofrezca alabanza y acción de
Al que solapadamente infama a su prójimo, y lo gracias a Dios, y después los espíritus de los otros. Sus
destruiré. Manteniéndose en línea con los principios palabras están intocadas por el dolor, la queja o la
rectores de misericordia y de juicio, el orador expone sus tristeza. La forma de expresión y la profundidad de
intenciones en cuanto a qué tipo de persona le mostrará conocimiento son notables para uno que vivió antes de la
favor y a qué tipo de persona evitará o destruirá. venida de Cristo.
Solamente los fieles y aquellos que caminan en su 1 - 5. Alabanza por las bendiciones personales.
integridad conocerán su favor. Los calumniadores y los Bendice, alma mía, a Jehová. El salmista se dirige
malvados destruirá, y negará su favor a los engañadores, primero una exhortación a sí mismo. En el término
y a los mentirosos. Actuando así limpiará los atrios traducido alma (nepesh) así como en la expresión
reales, la ciudad real: Jerusalén, y la tierra entera. paralela, todo mi ser, se refiere a él mismo en toda su
integridad. Al mover ahora a su ser interno al recuerdo,
Salmo 102. Una oración en petición de ayuda. rememora todos los beneficios que ha recibido. Nótese la
intensidad de las palabras: perdona, sana, redime,
Aunque es básicamente el lamento de una persona, este corona, sacia, y rejuvenece.
salmo tiene también un elemento corporativo. Por esta 6 - 10. Alabanza por las bendiciones nacionales.
razón, los comentaristas se hallan divididos en cuanto a Jehová es el que hace justicia y derecho. Dios no es
su intención original. Una súplica claramente personal solamente justo y recto en sí mismo, sino que además se
va seguida de una súplica por toda la nación. Después el ocupa activamente en actos de justicia y de derecho a
salmista vuelve a pasar a su propio problema, favor de los oprimidos. Así como el Señor ha coronado
afrontándolo a la luz de su esperanza segura para la al salmista con misericordias (hesed, v. 4), se ha
nación. demostrado en la historia de Israel como grande en
1 - 11. El sufrimiento del salmista. bondad y misericordia. Esto se puede observar abundan
SALMO 103:10— 105:15 527
temente en el hecho de que es lento para la ira Los conceptos de la cosmología del medio
y en que castiga a su pueblo menos severa oriente son evidentes aquí como a través del
mente de lo que se merecen. salmo. La tiena se halla firmemente apoyada
11-14. Alabanza por un amor pcrdonador. sobre sus cimientos (v. 5). Se forman las
Engrandeció su misericordia. Añadiendo montañas o valles: los mares son divididos y
ilustración a ilustración, el salmista intenta dar fijados dentro de sus límites.
una descripción adecuada de la misericordia 10-18. La provisión de Dios para sus cria
de Dios. Él desconoce la distancia entre el turas. Él que envía las fuentes. Una de las
cielo y la tierra, pero sabe que incluso esta mayores necesidades en la antigua Palestina
inmensidad no podría contener la misericordia era un suministro adecuado de agua. El sal
de Dios. No conoce la distancia entre el oriente mista alaba a Dios por dar provisión para las
y el occidente, pero sabe que el amor de Dios fuentes y lluvia de manera que todas las
ha alejado nuestros pecados aun más lejos. La formas de vida, animal y vegetal, puedan ser
ilustración más hermosa y entrañable es la de preservadas. Le alaba, también, por las bendi
Dios como Padre que tiene compasión del ciones del pan, del vino, del aceite, de los
hombre en su debilidad y fragilidad. árobles, montes y rocas.
15-18. Alabanza por un amor eterno. Desde 19-23. El ordenamiento de Dios de los
la eternidad v hasta la eternidad. Lo contí- cielos. La lu n a ...e l sol. Estos dos cuerpos
nuo de la misericordia de Dios permanece en celestes son señalados a la atención debido a
el mayor de los contrastes posibles a lo transi que son indispensables en el ordenamiento de
torio del hombre. La extensión de esta miseri las estaciones y de los días. En tanto que los
cordia al hombre queda condicionada a la animales salvajes prosperan en la oscuridad, el
respuesta del hombre al pacto y a los mandatos trabajo del hombre se lleva a cabo en las horas
de Dios en una actitud apropiada de temor o del día.
reverencia. 24-30. La providencia de Dios. Hiciste
19-22. Llamamiento a la alabanza univer todas ellas con sabiduría. El salmista hace
sal. Bendecir a Jehová, vosotros sus ánge una pausa para maravillarse de toda la sabi
les . . . ejércitos . . . ministros. Después de duría divina en todas las creaciones maravi
afirmar el principio de la realeza divina, el llosas de Dios. Las maravillas del mar y el
salmista demanda la alabanza del coro de todo misterio de la vida quedan señalados como
el universo. El propósito de la alabanza es el ilustraciones de la providencia de Dios.
de declarar todas sus obras, en todos los 31-35. La gloria de Dios en alabanza. Sea la
lugares, tanto en el cielo como en la tierra. El gloria de Jehová para siempre. El salmista
salmista concluye tomando su lugar en el hace el voto de que él cantará la alabanza a
himno eterno. Dios en tanto que tenga vida. Su deseo de que
el mal sea erradicado se mantiene en línea con
Salmo 104. El poder creador de Dios su concepto de la bondad de la creación de
Aquí tenemos un himno de alabanza similar Dios (cp. Gn 1).
en ciertos respectos al precedente. Las frases
introductorias y finales de los dos salmos son Salmo 105. Las maravillas del pasado
casi idénticas, estableciendo una actitud de De nuevo canta el salmista un himno de
acción de gracias y de alabanza. Mientras que alabanza, destacando en esta ocasión los mara
el himno anterior destaca la relación de Dios villosos actos de Dios dentro de la relación del
con la historia, este describe la relación de pacto. Los Salmos 105 y 106 son piezas com
Dios con la creación. Ofrece paralelismos inte pañeras en el hecho de que en ambos se hace
resantes con el pensamiento persa, babilónico un examen de la historia. En el primero, los
y egipcio (cp. “ Hymn to Aten” , ANET. pp. actos de Dios son los que quedan de relieve.
369-371). Aun más importantes son los para En este último, se recitan los actos de desobe
lelos con Gn I y Job 38— 41. diencia de Israel. Ambos poemas muestran una
1-4. La grandeza de Dios en la creación. afinidad con el Sal 78, en el cual se entretejen
Mucho te has engrandecido. Después de lla los dos temas.
mar a todo su ser a la alabanza, el salmista 1-6. El llamamiento a la acción de gracias.
describe a Dios como revestido de la hermosa Alabad . . . invocad . . . cantadle . . . hablad
majestad de su creación. La luz aparece como . . . gloriaos . . . alégrese . . . buscad . . .
su vestidura: los cielos extendidos como una acordaos. Las detalladas instrucciones del sal
cortina; sus aposentos apoyados en pilares: las mista revelan qué es lo que significa alabar al
nubes, los vientos y los ángeles son creados Señor. Es evidente que el himno estaba desti
para Su uso. nado a su utilización congregacional.
5-9. La formación de la tierra por parte de 7-15. El pacto con los patriarcas. Se acordó
Dios. Él fundó la tierra sobre sus cimientos. para siempre de su pacto. La característica
528 SALMO 105:15— 107:3
especial del pacto que se señala aquí es la desierto proveen ilustraciones de la manera en
promesa de que Canaán tenía que ser la heren que los hijos de Israel dejaron de entender a
cia de Israel. El resto del salmo demuestra Dios. Murmuraron acerca de los alimentos
cómo se lleva a cabo este aspecto del pacto. (vv. 13-15); se rebelaron en contra de Moisés y
Señálense los inusuales términos mis ungidos de Aarón (vv. 16-18); apostataron al hacer el
y mis profetas para referirse a los patriarcas. becerro de oro (vv. 19-23); rehusaron aceptar
16-25. La experiencia de la peregrinación. el caudillaje de Dios en el incidente de los
Trajo hambre sobre la tierra. También inu espías (vv. 24-27); se unieron a la adoración
sual es esta referencia a Dios como causa moabita (vv. 28-31); e implicaron a Moisés en
directa del hambre que llevó a la familia de sus murmuraciones en Meriba (vv. 32, 33).
Israel a Egipto. El salmista está enfatizando 34-36. Apostasía e infidelidad. Contamina
primariamente la parte de Dios en todo lo que ron así con sus obras. En contraste a la fideli
ocurrió: hizo una hambre, envió a un hombre dad de Dios mostrada por las poderosas obras
(José), lo probó, permitió que fuera elevado al que Él llevó a cabo en favor de Israel, su
poder, aumentó a su pueblo, y provocó el odio pueblo demostró repetidamente ser infiel des
entre los egipcios contra Israel. En línea con el pués de entrar en Canaán. Mezclándose con
pensamiento general del AT, el salmista deja a los habitantes, aprendieron nuevas formas de
un lado las causas secundarias. pecar. No solamente sirvieron a los ídolos,
26-38. La liberación y salida de Israel de sino que se unieron a las abominaciones de los
Egipto. Envió a...M oisés y a Aarón. El sacrificios humanos. A pesar de la compasión
escritor pone un énfasis especial sobre las de Dios, fue necesario el castigo una y otra
plagas como símbolos del poder de Dios. Pone vez.
la novena plaga a la cabecera de la lista, 47, 48. Oración y doxología. Sálvanos,...
invierte el orden de la tercera y de la cuarta, y Bendito Jehová Dios de Israel. La prolon
omite la quinta y la sexta. gada confesión lleva a una petición de miseri
39-45. El cumplimiento de la promesa. Se cordia y de restauración. La doxología parece
acordó de su santa palabra. Después de ser también una parte integral del salmo, en
recordar cómo Dios mantuvo a Israel en el tanto que sirve también como doxología final
desierto, el salmista saca sus conclusiones: del Libro IV.
cada uno de los maravillosos actos de Dios fue
llevado a cabo porque el Señor recordó y LIBRO V. Salmos 107 — 150
mantuvo su promesa, primeramente dada a El quinto en la división quíntuple incluye
Abraham. El punto culminante viene en el varias colecciones menores o grupos de sal
cumplimiento de la promesa de que Canaán, mos. Los Salmos Graduales (120— 134) y los
las tierras de las naciones, con todos los Salmos Aleluyas (III — 113; 115— 117;
frutos de las labores anteriores, pertenecerían a 146— 150) son evidentemente el grupo alrede
Israel. dor del que se agruparon los otros salmos.
Antes de la quíntuple división, había posible
Salmo 106. La naturaleza paciente de Dios mente una división tripártita en la que los
La continua rebelión de Israel es enfatizada Libros IV y V constituían una colección
en esta secuela al Sal 105. En tanto que grande. Es evidente un propósito litúrgico glo
empieza como un himno (vv. 1-5), el poema bal a través de toda esta sección, que tiene
prosigue como un lamento o confesión nacio como resultado un profundo sentimiento de
nal. La tristeza de la sección del lamento queda adoración pública, que culmina en las palabras
contrarrestada, hasta cierto punto, por la figura finales del Sal 150: “ Todo lo que respira alabe
de la misericordia paciente de Dios en sus a JAH. Aleluya’*.
tratos con su pueblo.
Salmo 107. El cántico de los redimidos
1-6. Alabanza y confesión. Aleluya.. .ala
b a d ... hemos pecado. En forma hímnica, el Los Salmos 105, 106 y 107 constituyen una
autor proclama un llamamiento a la alabanza, trilogía de alabanza y acción de gracias, a
seguido de una expresión de bienaventuranza, pesar de que la división de los libros caiga
de una oración personal, y de una confesión aquí. El diferente carácter de los vv. 33-42 ha
del pecado nacional. Nótese que la presente sugerido a muchos que este pasaje fue añadido
generación queda incluida juntamente con las más tarde. Las diferencias en contenido y en
generaciones pasadas. estilo hacen que esta sugerencia parezca plau
7-33. Murmuraciones y desobediencia. sible. aunque no necesaria.
Nuestros p a d re s...n o entendieron. Aquí, 1-3. Llamada a las acciones de gracias. Ala
como sucede con frecuencia en los Salmos, el bad a Jehová. Los destinatarios de este llama
éxodo y el periodo de peregrinación por el miento son los redimidos de Jehová. Is 62:12
SALMO 107:3— 110:4 529
utiliza este término para aplicarlo a los cau los vv. 9-20 hacen que el poema no sea adap
tivos volviendo de Babilonia, pero bien puede table a propósitos de adoración. La teoría de
significarse una utilización más amplia del tér que estas imprecaciones son ataques de los
mino. enemigos del salmista no es convincente.
4-32. Las razones de la alabanza. Anduvie Existe una indignación justa contra el mal (cp.
ron perdidos.. .clamaron a Jehová...los Mt 23:13ss.); y el salmista está cierto de que
dirigió. El salmista utiliza cuatro ilustraciones sus enemigos son los enemigos del Señor.
vividas de las liberaciones del Señor para apo 1-5. Su petición de ayuda. No calles. En una
yar su llamamiento a la alabanza. Después de tersa afirmación hace el escritor su petición, y
cada incidente repite el llamamiento en forma de inmediato empieza a expresar su queja. Sus
de interjeción. Este estribillo cuádruple man enemigos han sido extremadamente vocife
tiene en la posición central el tema de la ala rantes, en tanto que Dios ha estado en silencio.
banza. El cuidado de Dios sobre los viajeros Le han calumniado injustamente con lengua
perdidos (w . 4-9), sobre los cautivos (vv. 10- mentirosa. Han premiado su amor y su bon
16), sobre los enfermos (vv. 17-22), y sobre los dad con odio y mal.
navegantes (vv. 23-32) demanda un recuerdo 6-20. Su petición de retribución. Salga cul
lleno de gratitud. En cada caso, el autor des pable. El salmista está visionando un tribunal
cribe la situación de impotencia de aquellos en en el que el malo tiene que ser juzgado. El
sus angustias, su clamor a Dios, y la liberación orador establece los detalles de la sentencia
que da. que merece el acusado. A la muerte del acu
33-42. La providencia de Dios. Él con sado otro toma su oficio, y numerosas dificul
vierte los ríos en desierto.. .la tierra seca en tades caen sobre su esposa y sus hijos. Peor
manantiales. Estos vv. describen las bendi que el deseo del orador de la muerte de su
ciones y maldiciones evidentes en el gobierno enemigo es que la familia de su enemigo
de la naturaleza y de la humanidad de parte de quede consumida y que el nombre del padre
Dios. Pueden servir como una conclusión sea olvidado en las futuras generaciones. En el
general sacada de situaciones más particulares v. 20. se incluyen a todos los adversarios del
descritas en los vv. 4-32. No obstante, las orador en las imprecaciones anteriores.
ilustraciones dadas son bastante diferentes de 21-31. Su oración pidiendo liberación. Y tú
aquellas de pasajes previos. Este hecho, ade Jehová, Señor mío...líbrame. El salmista ora
más de la falta de notas de alabanza, el propó para que Dios tenga misericordia de él en su
sito didáctico, el énfasis en la sabiduría en el condición de enfermo y menesteroso, y que le
versículo final, y la ausencia de estribillo, vindique, de forma que sus enemigos puedan
sugiere que estos versículos estaban destinados darse cuenta de que ha sido la mano de Dios
a una ocasión distinta. que le ha liberado. Después de otra explosión
imprecatoria, concluye con la promesa con
Salmo 108. Oración pidiendo ayuda a Dios fiada de que tendrá oportunidad de alabar a
Es este salmo tenemos combinados un Dios por haber dado respuesta a su petición.
himno y una lamentación, hallándose ambos
en otros salmos. Los vv. 1-5 aparecen también Salmo 110. La promesa de victoria y de
en el Sal 57:7-11, en tanto que los vv. 6-13 se dominio
hallan en el Sal 60:5-12 con unas variaciones Este es un salmo apropiadamente real con
solamente menores. Ya que el nombre divino sobretonos mcsiánicos a todo lo largo de él. El
Yahweh es u tilizad o en el v. 3 en lu g ar del salmista está pronunciando un oráculo divino
’Adónáy del Sal 57, el presente salmista sacó con la autoridad de un profeta. Dirige el orá
indudablemente su material de dos obras ante culo a su rey y le da la certeza de la victoria. Se
riores. Es posible que la combinación fuera han sugerido personas desde Abraham hasta
llevada a cabo para suplir las necesidades que Simón el macabeo como los destinatarios his
se afrontaban en una nueva situación histórica. tóricos de este mensaje. Pero la utilización que
(Cp. los salmos anteriormente mencionados hace Jesús del v. I nos autoriza claramente a
para comentarios adicionales.) que hallemos aquí un significado más amplio
que el significado primario del salmo en la
Salmo 109. Una demanda de venganza historia del AT (cp. Mt 22:41-45).
En contra de los puntos de vista de algunos 1-4. El oráculo del Señor. Jehová dijo. El
comentaristas, este salmo es evidentemente el término utilizado es una fórmula profética.
lamento de una persona y no la voz de la "Oráculo de Jehová” . No se emplea en nin
nación. El carácter personal del pensamiento y guna otra parte del Salterio, pero se utiliza con
de la expresión es demasiado fuerte para un frecuencia en los profetas. En tanto que
significado corporativo. Las imprecaciones en algunos comentaristas limitan la extensión del
530 SALMO 110:4— 112:10
oráculo al v. 1. parece mejor extenderlo hasta tud en sus actos poderosos. Señálese que el
el v. 4. Se le ordena al rey mesiánico que hombre responde a las evidencias de que es
ocupe la posición del máximo honor y que Dios quien está obrando pidiendo más eviden
comparta el gobierno divino hasta que sus ene cias y recordando aquellas obras ya efec
migos queden completamente derrotados (cp. tuadas.
Jos 10:24; 1 R 5:3). El término estrado de tus 5-9. La verdad del cuidado de Dios. Las
pies es utilizado por David (1 Cr 28:2). El rey obras de sus manos son verdad y juicio. La
rige desde Sion. y todos los enemigos se some provisión de Dios del maná y de las codornices
ten a él. El oráculo es dirigido a mi Señor demostraron que se acordaba del pacto. Sus
( Adóní). un título respetuoso utilizado para un obras en la conquista de Canaán mostraron Su
rey o superior. Este rey tiene que recibir honra intención de cumplir la promesa del pacto
y protección por la bendición divina. Su impe hecha a Abraham. La verdad de las obras de
rio ha de ser universal. Sus súbditos han de ser Dios es dada a conocer por Su fidelidad.
voluntarios, de corazón. Todo esto se hace 10. El principio de la sabiduría. El temor de
cieno mediante la utilización de un juramento Jehová. El salmo concluye con una máxima
profético declarando el sacerdocio del rey por familiar de los escritores sapienciales. Este
designación divina. El príncipe mesiánico tipo de temor se comprende mejor como reve
sirve como oficiante sacerdotal además de rencia y maravilla que saturan todas las áreas
monarca. En esto se le asemeja a Melquisedec, de la vida. Es el principio de la verdadera
el rey-sacerdote de Salem (Gn 14:18), cuyo religión en que le siguen una percepción recta
ministerio tipificó al de Jesús (cp. He 6:20— y el entendimiento. Es también la consuma
7:24). ción, porque nunca queda fuera de lugar en la
5-7. La victoria del Rev-Sacerdotc. El verdadera expresión religiosa.
Señor está a tu diestra. La escena cambia
ahora, presentándose un campo de batalla, Salmo 112. Retrato del hombre recto
donde el Señor a la diestra de Jehová aplastará El pensamiento final del Sal 111 queda más
a todos sus enemigos. El lenguaje vivido y los plenamente desarrollado aquí, en línea con el
tiempos proféticos perfectos están dispuestos énfasis de la literatura sapiencial. En tanto que
para mostrar con claridad lo total de la victo el 111 declara las maravillosas obras de Dios,
ria. El tema cambia en el v. 7 mostrando al rey el 112 describe al hombre recto que ha apren
ungido, cuya cabeza alzará en triunfo. La fre dido lo que significa temer a Dios. En su
cuente aplicación que hace el NT de este construcción acróstica así como en su temá
salmo para Cristo le da una importancia espe tica, este salmo didáctico es compañero del
cial al intérprete cristiano. precedente.
1-3. Su bienaventuranza. Bienaventurado
Salmo 111. Las maravillosas obras de Dios el hombre. En lenguaje reminiscente del Sal
Tenemos aquí un himno de alabanza cuida 1:1, se expone la felicidad del hombre que teme
dosamente diseñado como un poema acróstico. a Dios. Un hombre temeroso de Jehová hallará
Las veintidós cortas líneas empiezan con letras su deleite en forma natural en la observancia
sucesivas del alfabeto hebreo. En tanto que de los divinos mandamientos. Sus hijos llegan
esto sirve como un excelente dispositivo mne a ser herederos de sus bendiciones espirituales
motecnia). restringe muchísimo la elección de y materiales. Nótese que la frase, su justicia
palabras para una línea determinada. Este permanece para siempre, se aplica a Dios en
himno se halla estrechamente relacionado en el salmo anterior.
forma, lenguaje, y temática, al Sal 112. Los dos 4-6. Su carácter. Clemente, misericordioso
salmos son introductorios de la colección y justo. Estos términos se utilizan también en
Halleí, que empieza propiamente en el Sal 113. el Sal 111 en la descripción que hace el autor de
1. El anuncio de la alabanza. Alabaré a Dios. Es una aplicación de la eterna verdad
Jehová. El salmista declara que su intención que un hombre devoto se va haciendo más y
es la de alabar a Dios con todo el corazón, más parecido al objeto de su adoración. Su
como acto de adoración pública. Esto proba prosperidad será duradera y su nombre larga
blemente signifique que el mensaje se cantaba mente recordado debido a su piadoso carácter.
en el templo en una voz de solo. 7-10. Su permanencia. Su corazón está
2-4. La grandeza de las obras de Dios. firme. Su absoluta confianza en Dios le ha
Grandes son las obras de Jehová.. .gloria y dado un sentimiento de estabilidad que los
hermosura. El autor describe así las obras de malos no pueden conocer. Aquí, la verdad de
Dios en general, y después habla de la justicia que su justicia permanece para siempre se
eterna del Señor, de su gracia plena, y de su mantiene en acusado contraste a la suerte de
compasión, atributos revelados con toda pleni los impíos.
SALMO 113:1— 115:18 531
Salmo 113. I.a condescendencia de Dios 3-6. Los efectos sobre la naturaleza. FJ mar
Este himno de alabanza es el primer salmo lo vio, y huyó. Con imaginación poética, el
en una colección conocida en el Talmud como salmista describe el efecto de las obras de Dios
*’EI Halle! de Egipto4’. La designación viene sobre la naturaleza. El mar, el Jordán, los
del uso repetido de la exclamación Aleluya montes, y los collados fueron testigos de su
{Alabad a Jehová), y de la referencia al éxodo poder al vencer todos los obstáculos que ame
en 114:1. Esta colección (113 — 118) se incluía nazaban estorbar el progreso de Israel. Las
en la adoración del judaismo en ocasiones fes afirmaciones de los vv. 3, 4 se transforman en
tivas. interrogantes, por qué en los vv. 5, 6. Las
1-3. Alabanza a Su Nombre. Alabad el respuestas quedan claramente implicadas en el
nombre de Jehová. El salmista empieza con énfasis adicional sobre el asombroso poder de
una llamada a los siervos o adoradores del Dios.
Señor. Por el nombre el autor no se refiere a
un mero apelativo, sino al carácter de la natu Salmo 115. Gloria a Su Nombre
raleza revelada de Dios y las manifestaciones Este salmo es básicamente un himno de
de su persona. Nótese que la alabanza ha de ser alabanza destinado a ser utilizado en la adora
para siempre (v. 2) y universa! (v. 3). ción del Templo. La presencia de una queja
4-6. Alabanza por su incomparabilidad. (vv. I, 2) no nulifica las cualidades hímnicas,
¿Quién como Jehová? Se presenta la natura sino que le da una base histórica para su com
leza incomparable del Señor en los aspectos posición original. Se sabe que por varias
dobles de su trascendencia y de su inmanencia. fuentes que era utilizado en la adoración de las
Estos dos aspectos no son puestos en contraste, celebraciones festivas. De hecho, los Salmos
sino que se tratan complementariamente. En
115 — 118 eran cantados a la conclusión de la
tanto que supremo sobre las naciones de la
comida de la Pascua, justo antes de que los
tierra y las huestes de los cielos, Dios se humi
adoradores volvieran a sus hogares. El himno
lla a considerar las necesidades de la humani
parece haber sido dispuesto originalmente para
dad.
uso antifonal.
7-9. Ilustraciones de su condescendencia.
1-8. Contraste de poder. Nuestro D ios...
Él levanta.. .al pobre. El elemento de la con
descendencia de Dios, establecida ya por el los ídolos de ellos. La carga de este salmo se
salmista en el v. 6, precisa de una ilustración ve en la pregunta hecha a Israel por los ene
adicional. Se señalan al pobre, al meneste migos gentiles: ¿Dónde está ahora su Dios?
roso, y a la estéril como beneficiarios de la Al apelar en busca de ayuda, el salmista no
especial providencia de Dios. Estos casos se busca gloria para la nación, sino el reconoci
citan como representativos de todos los hechos miento por parte de los paganos de la gloria
generosos de Dios hacia los hijos de los hom debida al nombre de Yahweh. Los impotentes
bres. ídolos y sus débiles adoradores son situados en
acusado contraste frente al poder y a la gloria
Salmo 114. La maravilla del éxodo de Dios.
En esta lírica se ilustra el poder de la poesía 9-11. Exhortación a confiar. Oh Israel, con
hebrea en lo mejor de su expresión. La tersa fía en Jehová. Este triple llamamiento a la
expresión, la vivacidad dramática, el excelente confianza era posiblemente proclamado por un
paralelismo, y la exageración imaginativa sacerdote: y es posible que una respuesta coral
señalan a este salmo como una obra maestra viniera a continuación de cada llamamiento. El
poética. La disposición del material en cuatro llamamiento se dirige, consecutivamente, a la
estrofas de dos versículos cada una añade nación, a los sacerdotes, y a los devotos teme
equilibrio a la expresión exaltada del poema. rosos de Dios.
El Aleluya final deí Sal 113 estuvo en un 12-15. Certeza de bendición. Jehová se
principio, indudablemente, en el encabeza acordó de nosotros. El recuerdo de las ante
miento de este salmo, como atestigua la LXX. riores bendiciones de Dios da certeza para el
L 2. El nacimiento de Israel. Cuando salió presente y el futuro. Nótese que se asegura la
Israel de Egipto. En un lenguaje conciso, el bendición para cada uno de los grupos mencio
salmista presenta su tema como el éxodo y el nados en la anterior exhortación.
posterior establecimiento en Canaán. Dios 16-18. Un coro de alabanza. Bendeciremos
trajo a su pueblo, sacándolo de una tierra de a JA H ...para siempre. El Señor que creó
una lengua extraña, a su hogar. La referencia tanto los cielos como la tierra ha reservado los
paralela a Judá y a Israel señala a un tiempo en cielos como su dominio. Al hombre le ha dado
que el Templo era el centro de adoración y que la tierra y el derecho a alabarle a Él aquí y
el área septentrional era considerada una parte ahora. En el pensamiento de la mayor parte de
del dominio de Dios. los escritores, la muerte termina la oportunidad
532 SALMO 115:18— 118:29
de continuar en la adoración. Por ello la urgen similar, redondea el llamamiento expresando
cia de la exhortación, Aleluya, Alabad a las razones de esta ofrenda de alabanza. Ver
JAH. daderamente universal, el llamamiento incluye
a todas las naciones y a todos los pueblos. El
Salmo 116. Cántico personal de acción de
concepto de Dios es igualmente elevado, al
gracias señalarse su misericordia y fidelidad en la
Este himno de acción de gracias es notable mención.
mente personal desde el principio al fin. Su
utilización en esta sección de la colección Salmo 118. Acción de gracias por la libera-
Hallel en relación con las principales fiestas ción
indica probablemente que estaba asociado con Como procesional y como expresión jubi
el pago de los votos personales. La LXX lo losa de acción de gracias, este cántico de ala
divide en dos poemas separados, dividiéndolo
banza sirve como una conclusión apropiada a
después del v. 9. La presencia de frecuentes
la colección Hallel. Claramente destinado a ser
expresiones arameas señala a un marco pos-
utilizado antifonalmente, emplea voces en
exílico.
solo, coros, y estribillos congrcgacionales. Los
1—II. Alabanza por la liberación. Amo a
vv. 5-21 son bien individuales de contenido,
Jehová, p u e s ... El salmista llamó desde lo
sugiriendo que los vv. 1-4 y 22ss. fueron aña
más profundo de sus angustias, y el Señor le
didos al salmo original para adaptarlo a su uso
respondió. De esta experiencia de oración con
colectivo.
testada. vino a conocer a Dios como clemente,
1-4, La invocación a la alabanza. Alabad a
justo y misericordioso. Sabe ahora por expe
Jehová. Este llamamiento a la alabanza y a la
riencia que Dios guarda, ayuda, trata con gra
acción de gracias era la señal para empezar la
cia, y libera. En medio de su exultación,
procesión al Templo. El conductor o sacerdote
recuerda que previamente se había aferrado a
su fe incluso cuando había dicho: “ Estoy afli presentaba la llamada, en tanto que el coro o la
gido en gran manera” (v. 10). En su consterna congregación respondía con el estribillo. Nó
ción o alarma (apresuramiento, RV) había tese que se halla la misma división triple en el
dicho: “ Todo hombre es mentiroso” , esto es, Sal 115:9-11 (Israel, casa de Aarón, y teme
engañoso, al no cumplir la ayuda prometida. rosos de Dios), en tanto que el estribillo viene
Su cita del Sal 31:22 en el v. 11 indica proba del Sal 136.
blemente que ahora había aprendido a confiar 5-21. La liberación de Dios. Invoqué.. .me
en Dios ante la fragilidad humana. respondió JAH. El tema a todo lo largo de
12-19. Expresiones de gratitud. ¿Qué este pasaje es de regocijo por haber concedido
pagaré a Jeh o v á...? La consciencia del ora Dios la liberación y la victoria. En su uso
dor de las bendiciones que Dios le ha conce presente, este pasaje, debido a su naturaleza
dido le suscita el deseo de mostrar una individualizada, demandaba una voz de solo.
expresión más concreta de gratitud. Promete La sola voz representaba a la nación personifi
una ofrenda de libación (tomaré la copa de cada en general y a los adoradores reunidos en
salvación), adoración (invocaré el nombre de particular. Con los vv. 19-21 la procesión
Jehová). pagar sus votos, y ofrecer un sacrifi había llegado indudablemente a las puertas del
cio de alabanza. No es este el orden usual de Templo y estaba demandando la entrada.
tales sacrificios y ofrendas. La humildad del 22-29. La aplicación a la adoración. De
salmista y su sentido de dedicación son vistos parte de Jehová es esto. Estos versículos
en el v. 16. Como siervo, siervo además de abundan en palabras bien conocidas por la
confianza (hijo de tu sierva), expresa su aplicación de ellas en el NT. El v. 22, que
dependencia en Dios. describe a la piedra cabeza del ángulo, era
probablemente un proverbio de aquel día refi
Salmo 117. t n grito de alabanza riéndose a Israel, rechazado por los grandes
Este es el himno de alabanza mis corto de constructores de imperios como indigna de
todos los registrados en el Salterio. En algunos entrar en sus planes. Pero la misión divina de
manuscritos se halla unido al poema anterior, y Israel quedó enmarcada y cumplida en el
en otros al que le sigue. No obstante, tanto el mayor de sus representantes, el Mesías. Así
texto hebreo como la LXX lo tratan como una Jesús se apropió de estas figuras para su propio
entidad. Los dos versículos contienen un acto ministerio (cp. Mt 21:42; Mr 12:10; Le 20:17;
completo de alabanza. El primer versículo, Hch 4:11; Ef 2:20; 1 P 2:7). La bendición
empleando un paralelismo estricto de forma, sacerdotal del v. 26 halló expresión seis veces
proclama un llamamiento universal a la ala en los Evangelios debido a su aplicación dis
banza. El segundo versículo, que es de forma tintiva a la misión de Cristo.
SALMO 119:1 - 112 533
bendición disfrutada por el que teme a Dios viene de 3, 4. La certeza del perdón. Pero en ti hay perdón. La
más allá de los límites de su casa, desde Sion. La universalidad del pecado es tratada de una manera
naturaleza corporativa de la sociedad de Israel se ve en la poderosa en la afirmación de que nadie pudiera ser
adaptación de este salmo para la adoración pública. justificado si Dios señalara cada pecado en lugar de
Como el Sal 125, este cierra con la breve oración: Paz borrarlos. La única esperanza se halla en el perdón de
sea sobre Israel. Dios, que a su vez aviva el sentimiento de maravilla en
el pecador perdonado.
Salmo 129. El ruego del Israel sufriente. 5, 6. La expectativa de la esperanza. Esperé yo a
Jehová... en su palabra. El sentimiento de expectación
Este es un lamento de la comunidad, con sobretonos de queda intensamente enfatizado por la repetición de
confianza y de certeza. Se presentan las características frases. Todo el ser del orador (su alma) se halla
de un cántico de esperanza, pero quedan ensombrecidas dedicado a una diligente espera. Espera por el Señor más
por la queja y ruego del lamento. Repasando angustias que los centinelas a la mañana cuando está de guardia en
pasadas, el salmista llega a la confianza, en tanto que sus las murallas, esperando el alivio del cambio de la
ruegos con respecto al futuro le dan la certeza del alivio. guardia.
1 - 4. Las aflicciones pasadas de Israel. Mucho me 7, 8. La aplicación a Israel.
han angustiado desde mi juventud. La larga historia de Espere Israel a Jehová. Los pensamientos del salmista
las angustias de Israel queda comprimida por el salmista se dirigen a otros que precisan compartir su entusiasta
a una afirmación. Desde la época del éxodo (la juventud confianza. En vista de la misericordia y abundante
de Israel) hasta entonces, la nación ha sufrido numerosas redención del Señor, puede afirmar que Dios redimirá a
aflicciones de parte de muchos enemigos. Se utilizan dos Israel de todos sus pecados.
metáforas para ilustrar esta aflicción: Las marcas de los
látigos sobre sus espaldas son asemejadas a largos surcos Salmo 131. La compostura de los peregrinos.
hechos por un arado; y las cuerdas de sus opresores son
asemejadas a las coyundas utilizadas para ligar a los Aunque se trata esencialmente de un cántico de
bueyes. No obstante, el Señor manifestó su justicia al confianza, esta composición literaria se lee como una
cortar las coyundas y al liberar a su pueblo. confesión. La imagen de la humilde resignación a la
5 - 8. La futura esperanza de Israel. Serán conducción de Dios ejemplifica un profundo sentimiento
avergonzados. En una imprecación sobre aquellos que de disciplina personal. En tanto que algunos intérpretes
aborrecen a Sión, el orador expresa el deseo de que el tratan este salmo como una expresión corporativa, la
enemigo pueda ser avergonzado y vuelto atrás. Entonces petición final por Israel sugiere que es una voz
se emplea un prolongado símil para pedir que los individual la que habla coherentemente a lo largo de
malvados planes del enemigo sean torcidos. La hierba todo el salmo. Era sólo natural que una hermosa
que crecía en los tejados se secaba rápidamente debido a expresión como ésta de humildad llegara a ser un cántico
que la tierra en ellos era demasiado poco profunda para popular para los peregrinos.
sus raíces. No podía ser tomada por un segador ni atada 1, 2. Un espíritu de humildad.
en gavillas. No recibía siquiera la bendición Jehová, no se ha envanecido mi corazón. Después de
acostumbrada de los que pasaban al lado. una larga lucha, el salmista ha sido destetado de sus
deseos presuntuosos y de su excesivo orgullo. Puede
Salmo 130. El redentor de los peregrinos. declararse ahora libre de las anteriores actitudes de
enaltecimiento y de ambición irrefrenable. Ha acallado,
Aquí una persona pronuncia una oración penitencial o serenado, su alma o ser interior de manera que se
como su ruego personal en pos del perdón. El ruego final asemeja ahora a un niño destetado sobre la falda de su
para otros en la familia de Israel no hace que este salmo madre, ya no preocupándose más por su leche.
sea corporativo, sino que al revés enfatiza la naturaleza 3. Un deseo para Israel.
personal de la petición del orador. No obstante, ya que Espera, oh Israel. Como en el salmo precedente, aquí el
las angustias y la desesperanza del salmista eran escritor expresa su deseo de que otros en Israel puedan
compartidos por la nación, el salmo vino a ser apropiado venir a conocer esta paz interna.
para los grupos de peregrinos en la sociedad post-exílica.
1, 2. El clamor del penitente. De lo profundo, oh Salmo 132. La certeza de los peregrinos.
Jehová, a ti clamo. El orador está todavía clamando
desde lo profundo cuando finaliza el salmo, pero ha Singular entre los cánticos que conforman la colección
expresado con claridad su certeza y esperanza. para los peregrinos, este salmo parece haber sido inclui-
538 SALMO 132:1— 135:1
do debido a su naturaleza como himno proce casados, con sus hijos, seguían viviendo con
sional, que bien pudiera haber sido cantado sus padres. No obstante, es evidente una apli
antifonalmente. Es básicamente un cántico de cación más amplia en las reuniones familiares
Sion, relacionado en pensamiento con la y tribales con ocasión de las fiestas.
entrada del arca del pacto en Jcrosalén durante 2, 3. Ilustración del principio. Como el
el reinado de David. buen óleo...com o el rocío. El salmista
I- 10. La oración de la congregación. Acuemplea dos comparaciones para ilustrar el
érdate. oh Jehová, de David. Aunque se men principio incorporado en su premisa básica.
cionan primero las aflicciones de David, el Así como el aceite de unción sobre la cabeza
énfasis de esta oración recae sobre su inten del sumo sacerdote simbolizaba su consagra
ción de hallar un lugar apropiado para el arca. ción, así su espíritu de amor fraternal saturaba
Ya que la narración histórica no menciona a la nación y simbolizaba su consagración. Así
ningún juramento en relación con esto, el sal como el rocío sobre la vegetación simboliza
mista puede estar citando de una tradición fertilidad y crecimiento, el sentido de la verda
independiente. Los vv. 6, 7 eran posiblemente dera fraternidad reavivaba la devoción de la
recitados por un grupo de peregrinos al simu nación como un todo.
lar la búsqueda del arca, su descubrimiento en
Quiriat-jearim (los campos del bosque), y su Salmo 134. La bendición sobre los pere
entrada en Jerusalén. La oración se concluye grinos
en el v. 10 con un ruego de que Dios muestre Aquí tenemos una conclusión apropiada
favor a cada rey sucesivo en la línea de David. para la colección de cánticos populares utili
II- 18. La respuesta del Señor. Juró Jehozados por los peregrinos. En su naturaleza de
vá... ha elegido. Estos versículos actúan como bendición, este salmo se corresponde con la
una respuesta litúrgica citando de dos oráculos bendición al final de cada libro dentro del
separados del Señor. El primer oráculo (vv. 11, Salterio. La posición del cántico en la colec
12) es la promesa a David de que su línea real ción y la referencia al servicio nocturno
persistiría durante tanto tiempo como sus des sugiere que se cantaba al final de la adoración
cendientes sean fieles (cp. 2 S 7:12-16). El vespertina. La Fiesta de los Tabernáculos
segundo oráculo (vv. 14-18) es introducido por constituye la ocasión más posible.
una afirmación en el v. 13 de que Jehová ha L 2. Llamamiento a los sacerdotes y a los
elegido a Sion. Debido a esta elección divina, levitas. Mirad, bendecid a Jehová, vosotros
habrá bendiciones espirituales y materiales todos los siervos de Jehová. Se reconoce
para Sion y la línea de David, en tanto que generalmente que esto se dirige a los ministros
habrá vergüenza para los enemigos de David. regulares del templo. No obstante, la voz del
Ya que, cuando un hombre moría sin hijos, se llamamiento se ascribe variamente al sumo
detenía su línea familiar, se decía que su lám sacerdote, al coro levítico, o a los peregrinos
para se había apagado: por ello una lámpara reunidos. La última explicación da más razón
simbolizaba la descendencia. Así, Dios ordenó para la inclusión del salmo en la colección, ya
una serie de descendientes de David, que cul que los peregrinos participan activamente. Los
minarían en el Mesías, la Luz del mundo (cp. ministros del templo son llamados a elevar sus
1 R 11:36; 15:4). manos en una actitud de oración, y que bendi
gan al Señor.
Salmo 133. La hermandad de los peregrinos 3. La respuesta de los sacerdotes. Te ben
En este breve poema didáctico tenemos una diga Jehová. La respuesta a la llamada se da
hermosa expresión de una solidaridad familiar, en una forma abreviada de la bendición sacer
en línea con el énfasis de los escritores sapien dotal hallada en Nm 6:22-26. Al pueblo se le
ciales. La sugerencia de muchos comentaristas recuerda que Dios es creador y que sus bendi
de que este salmo refleja los esfuerzos de ciones fluyen de Sion. Este hubiera bien
Nehemías para aumentar la población de Jeru podido ser el acto final antes de que los pere
salén es intrigante. No obstante, el salmo tiene grinos volvieran a sus hogares.
que tener una relación más significativa con el
espíritu de la comunión y de la armonía frater Salmo 135. Un mosaico de las obras de Dios
nal en las grandes fiestas. Este himno de alabanza es un mosaico de
I. Afirmación de la promesa. ¡Mirad cuán citas de otros salmos y de varios libros del AT.
bueno y cuán delicioso es! El escritor El énfasis principal recae sobre aquellas obras
empieza con una afirmación proverbial con de Dios que ilustran su poder en la naturaleza
respecto a los beneficios de la solidaridad fra y en la historia. Es evidente de la estructura de
ternal. El énfasis recae sobre la pauta de la este salmo que fue escrito para su uso en la
antigua vida hebrea, en la que los hijos adoración en el Templo. No obstante, no hay
SALMO 135:1— 137:6 539
unanimidad en cuanto a su división en voces. 1-3. El llamamiento a la alabanza. Alabad a
Es indudable que hubo partes de solo, coros Jehová. El salmo se abre con una triple invita
levíticos. y respuestas congrcgacionaies. ción a unirse en acción de gracias a Dios por
1—4. La llamada inicial a la alabanza. Ala su bondad y misericordia. Es dirigido por el
bad a JAH. Frases similares se repiten como conductor o por el coro a la congregación. El
un llamamiento litúrgico enfático a la ala estribillo era probablemente cantado por todo
banza. Como en el salmo precedente, aquellos el grupo de adoradores. La brevedad del estri
que están en la casa de Jehová son indudable billo es especialmente evidente en las tres pa
mente los sacerdotes y los levitas. Se da la labras del hebreo ('pues por siempre su miseri
bondad del Señor y la elección que Él ha cordia). Los tres términos designando a Dios
hecho de Israel como las razones iniciales de — Jehová, Dios de los dioses. Señor de los
la alabanza. señores— son interesantes a la luz del énfasis
5-14. La grandeza de Jehová. Porque yo sé en el salmo anterior acerca de la impotencia de
que Jehová es g ran d e.. .m ayor que todos los ídolos y de la omnipotencia de Dios.
los dioses. El yo es enfático, indicando un 4-9. El Dios de la creación. M aravillas...
conocimiento personal, y posiblemente indi cielos.. .tie r r a .. .lum breras. En aFirmacio-
cando también el cambio a un solo en su utili nes concisas se hace que las maravillas de la
zación en el Templo. La utilización del creación testiFiquen de la misericordia y bon
nombre Yahweh es aquí importante, porque es dad de Dios. Cada vez que se utiliza al que. es
el Dios del pacto de Israel el que es contras el objeto de Alabad (v. 3).
tado con los dioses de los paganos. Se le des 10-25. El Dios de la historia. Al que hirió
cribe como el Dios de la naturaleza (vv. 5-7). Egipto. Cada evento, desde Egipto a Canaán,
haciendo lo que le place en el cielo, en la da testimonio de la forma en que Dios mani
tierra, en los mares, y en todos los lugares fiesta su misericordia dentro del marco de la
profundos. Se le describe además como el historia de Israel.
Dios de la Historia (vv. 8-14). sacando a su 26. La doxología de la acción de gracias.
pueblo escogido de Egipto y acaudillándolo Alabad al Dios de los cielos. Se repite aquí el
afuera de Canaán. llamamiento inicial, pero utilizando un tér
15-18. La impotencia de los ídolos. Los mino diferente para designar a Dios. Este tér
ídolos de las naciones. Esta sección es una mino sería especialmente apropiado si el
cita casi verbal del Sal 115:4-8. No obstante, énfasis se hiciera primero en las maravillas
las palabras son aquí especialmente apropiadas creativas de Dios.
para establecer un contraste acusado entre la
omnipotencia de Dios y lo inútil de los ídolos. Salmo 137. El cántico de los exiliados
19-21. La llamada Final a la alabanza. Ben Es evidente un profundo cántico de ven
decid a Jehová. El llamamiento a la alabanza ganza en este lamento comunitario. Los ver
en los Salmos 115 y 118 es ampliada por esta sículos iniciales evocan una profunda simpatía
adición de casa de I.eví y por el versículo hacia los cautivos, en tanto que los versículos
Final. La nación como un todo, los sacerdotes, Finales dan rienda suelta a la indignación que
los levitas, y los adoradores temerosos de Dios ellos sintieron al ser testigos de la desolación
pueden haber tenido todos su parte antifonal, de su tierra. En tanto que no está evidente
pero Finalizando el salmo a coro. dónde estaba el salmista al escribir este cán
tico, parece haber sido uno de los exiliados que
Salmo 136. La duradera misericordia de volvió a Jenisalén el 538 a.C. Su primera con
Dios templación de Jerusalén hubiera bien podido
Este himno de acción de gracias se parece provocar sus imprecaciones contra Edom y
en grado sumo al Sal 135 en su contenido. No Babilonia.
obstante, es mucho más litúrgico, teniendo un 1-3. Dolores del exilio. Junto a los ríos de
estribillo antifonal que aparece en cada versí Babilonia.. .llorábamos. La voz del salmista
culo. El hecho de que el salmo es más fácil de solloza patéticamente al describir el quebran
leer y de comprender sin el estribillo sugiere tamiento de corazón de la cautividad. Es indu
que originalmente carecía de esta repetición dable que los cautivos tenían unos lugares
entre los vv. 4-25. Pero el estribillo le dio un especiales a lo largo del Eufrates o de su sis
carácter distintivo y un puesto importante en la tema de canales, donde se dolerían de su con
adoración judía. En los escritos rabínicos fue dición. Cuando se les pidió que cantaran para
designado como “ el Gran Hallel (algunas entretenimiento de sus captores, respondían
veces juntamente con el Sal 135). El término colgando sus liras de los sauces que crecían a
Aleluya al final del precediente salmo proba lo largo de la ribera.
blemente debiera estar al principio de este 4-6. El amor por Jerusalén. ¿Cómo canta
salmo, como lo evidencia la LXX. remos cántico de Jehová? Después de todo.
540 SALMO 137:6— 139:24
¿cómo podían cantar los cánticos sagrados de revela de una manera especial en su condes
los servicios del Templo para diversión de cendencia hacia los humildes.
aquellos en país extraño? Esto hubiera sido 7, 8. Certeza de la liberación. Si anduviere
profanar cosas sagradas y cometer traición yo en medio de la angustia, tú me vivifi
contra Sion. El salmista hubiera preferido per carás. El orador expresa una profunda con
der su capacidad de tocar la lira y de cantar fianza en que Dios cumplirá sus promesas y
que olvidar la santidad de Jerusalén. finalizará la liberación de Israel. Aunque el
7-9. Odio hacia los enemigos. Hijos de salmo entero es pronunciado por un individuo
E d o m ...h ija de Babilonia. La intensidad de de una forma muy personal, está proclamando
las emociones del salmista se ve en su odio agradecimiento y certeza de parte de su nación
hacia sus enemigos así como en su amor hacia también.
Jerusalén. Señala a Edom por la conducta de
ellos al ayudar a los enemigos contra Jerusalén Salmo 139. El interés personal de Dios
(cp. Ez 25:12-14: 35: Abd 10-14). Entonces Aquí tenemos una persona que ha tenido un
Babilonia pasa a ser el objeto de la apasionada íntimo conocimiento de Dios y una experien
imprecación del salmista. Aunque la degollina cia con Él, ofreciendo su oración personal.
implacable que se expresa en el v. 9 se practi Desde el punto de vista de la teología del AT,
caba comúnmente en el saqueo de las ciudades este es el punto culminante en el Salterio de la
antiguas (Is 13:16; Nah 3:10) y la tuvo que relación personal de Dios con el individuo. El
sufrir Israel (2 R 8:12; Os 13:16). [Difícilmente salmista no se entrega a una filosofía abstracta
podemos, como cristianos, hacemos eco de ni a una meditación especulativa; lo que hace
unos sentimientos de venganza que tienen su es meramente describir su humilde andar con
lugar en la dispensación judaica, de retribu Dios y comparte su conocimiento experimen
ción, pero no en este día de la gracia cristiana.] tal del Señor.
1-6. La omnisciencia de Dios. Oh Jehová,
Salmo 138. Acción de gracias de corazón tú me has examinado y conocido. El salmista
Este poema empieza como himno de ala está convencido por la experiencia de que Dios
banza pero después pasa a ser un cántico de sabe todo acerca de él. Se da cuenta de que el
confianza. Aunque el orador se halla en medio perfecto conocimiento de Dios va más allá de
de angustias, no empieza con un lamento sino sus actos individuales, llegando a sus motivos
con un reconocimiento agradecido de las ben y propósitos. Al quedarse asombrado de su
diciones de Dios. Muchas de las ideas y de las propio entendimiento de la omnisciencia
frases de este poema son reminiscentes de las divina, sabe que la comprensión plena está
otras secciones de las Escrituras, especial más allá del entendimiento humano.
mente Is 40 — 66. Varios manuscritos de la 7-12. La omnipresencia de Dios. ¿A dónde
LXX relacionan este salmo con la época de me iré de tu Espíritu? Mediante dos pre
Hageo y de Zacarías. guntas retóricas, el salmista muestra que nunca
1-3. Alabanza por el vigor. Te alabaré con puede ir más allá del alcance del interés perso
todo mi corazón. El salmista ha experimen nal de Dios. No considera llevar esto a cabo,
tado una reciente respuesta a sus oraciones en sino que utiliza este método para presentar sus
petición de ayuda. Debido al don de Dios de pensamientos. Las cuatro suposiciones que
vigor espiritual, se dedica a una adoración de siguen expresan los extremos del universo y
todo corazón. La frase, delante de los dioses, refuerzan su premisa básica.
ha sido variamente interpretada, debido a que 13-18. El conocimiento previo de Dios. No
la LXX usa ángeles y el Targum usa jueces. fue encubierto de ti mi cuerpo. Son dos las
No obstante, dioses parece ser la mejor traduc ideas incluidas en el pensamiento del salmista
ción, debido a la siguiente referencia a reyes aquí: la manera maravillosa en que fue creado,
de la tierra. Ya que ellos sirven ahora a varios y la manera en que Dios sabía que todo iba en
dioses pero que adorarán en el futuro al verda marcha en el proceso. Parece enfatizar esto
dero Dios, el salmista reta el poder de estos último al ver la mano de Dios disponiendo su
“ dioses*' (cp. Sal 95:3; 96:4. 5: 97:7). vida entera. Este es en realidad otro vislumbre
4-6. Adoración por los reyes. Te alabarán, de la omnisciencia de Dios en el maravilloso
oh Jehová. todos los reyes de la tierra. La proceso de creación y de procreación. De
alabanza del individuo es contemplada como nuevo el orador se llena de asombro ante la
llegando al fin a ser universal. Existe aquí una naturaleza incomprensible de los pensamien
notable relación con el edicto de Ciro, en el tos de Dios.
que el rey conquistador alaba a Jehová (junta 19-24. El problema del mal. De cierto, oh
mente con los dioses de los otros pueblos des Dios, harás morir al impío. Este cambio sor
plazados). Nótese que la gloria de Dios se prendente de tono y de enfoque es considerado
SALMO 139:24— 142:4 541
por algunos intérpretes como una adición pos usual de lamento, en el que se busca la libera
terior. No obstante, la intensidad de la convic ción de manos de los enemigos. Es más espiri
ción que se evidencia en los vv. anteriores se tual en que busca la ayuda de Dios para
ve de nuevo aquí. Dios, que tiene un conoci ayudarle a vencer las tentaciones que le
miento tan preciso acerca del hombre, no rodean.
puede pasar por alto a los pecadores. El sal I. 2. Su solicitud de respuesta. Jehová, a ti
mista concluye con el ruego personal de que he clamado; apresúrate a oír. El salmista
Dios le examine, le conozca, le pruebe y vea, y empieza con una urgente petición para que
le guíe. Su meta es el camino eterno, el Dios oiga y responda a su oración. La referen
camino de la vida y de la paz, comparado con cia a incienso y a la ofrenda de la tarde
el camino de la ruina y de la destrucción de los sugiere la ofrenda de alimentos, que iba acom
impíos. pañada de oración y que se presentaba tanto a
la mañana como a la tarde.
Salmo 140. Ruego de ser preservado 3-5. Su oración pidiendo fuerza. Pon
Es una persona que ha sufrido una amarga guarda a mi boca, oh Jehová. Pasando de
persecución de los impíos dentro de Israel que largo las circunstancias de su queja, el salmista
pronuncia esta lamentación. Se halla estrecha ora por fuerzas para vencer a la tentación.
mente relacionado con los Salmos 141 — 143, Busca poder para guardar sus palabras, guar
reflejando las mismas condiciones generales y dar su corazón puro, evitar las prácticas de los
empleando un lenguaje similar, y similar malos, evitar compartir sus lujosas indulgen
forma y pauta de pensamiento. Y puede que cias, y aceptar la reprensión de los justos.
refleje el principio de las luchas entre partidos 6-10. Su confianza en la retribución. Serán
en Israel, aunque no se puedan identificar los despeñados sus jueces. Las circunstancias
grupos por su nombre. históricas detrás de los vv. 6, 7 se toman como
1-8. Su petición de auxilio. 1.ibrame, oh conocidas. Parece que el orador espera ser
Jehová. A lo largo de tres estrofas (vv. 1-3: 4. probado justo cuando estos jueces sean casti
5: 6-8) el salmista hace su ruego pidiendo la gados. El v. 7 o bien se refiere al degüello de
ayuda de Dios. Le ruega: líbrame, guárdame, los amigos del salmista o bien debiera ser
no concedas.. .al impío sus deseos. Utiliza traducido como sus huesos en lugar de nues
todo tipo de términos descriptivos para presen tros huesos. Sea cual fuera el sentido original
tar de forma vivida su propio peligro. Las detrás de estos versículos, el salmista está
designaciones en forma singular deben com esperando en Dios para que siga fortalecién
prenderse colectivamente, como se muestra en dole. en tanto que es seguro que los hombres
la utilización de los verbos plurales. Las cuatro malos recibirán la justicia retributiva al caer en
trampas que los enemigos le han puesto deben su propia trampa.
probablemente ser interpretadas aquí en sen
tido figurativo. Salmo 142. Súplica pidiendo la liberación
9-11. Su deseo de retribución. La maldad Aquí tenemos la oración de un devoto indi
de sus propios labios cubrirá su cabeza. La viduo que está afrontando una intensa persecu
profunda amargura del salmista se hace más ción. Sigue la pauta normal de un lamento
evidente en estos versículos. Mientras que personal. El salmista pronuncia su petición,
emplea lenguaje figurado al expresar sus hace su queja, afirma su petición, y concluye
deseos con respecto a sus enemigos, es evi con una nota de confianza. En esta ferviente
dente que quiere que todos sus malvados oración, no hace ninguna petición de venganza
planes se vuelvan contra ellos mismos. No y no pronuncia ninguna imprecación vindica
quedará satisfecho con menos que la completa dora.
destrucción de ellos. 1, 2. La apelación. Con mi voz clamaré a
12. 13. Su confianza en Jehová. Yo sé que Jehová. Los verbos en los vv. 1-5 debieran ser
Jehová tomará a su cargo la causa del afli traducidos en tiempo presente, ya que el con
gido. El salmista está convencido de que el texto evidencia que el salmista no está rela
justo, en contraste con el malo, tendrá causa de tando una petición anterior. Su gran necesidad
regocijarse, debido a que Dios defiende a se hace evidente por los términos clamar y
aquellos que. como el salmista, son oprimidos. derram ar (derramaré mi queja, mejor que
expondré mi queja como en RV), así como
Salmo 141. Un clamor en petición de protec por su énfasis de clamar en voz alta con su
ción voz.
Es este salmo otro lamento de una persona 3, 4. La queja. Mi escondieron la z o ...n o
que ha sufrido a manos de los poderosos im hay quien me quiera conocer. El salmista se
píos de Israel. Su oración no toma la forma da cuenta de que Dios ha conocido su condi
542 SALMO 142:4— 145:2
ción desde el principio. Por esta razón, me salmista empieza con un himno de alabanza
ramente afirma su angustia y describe su senti por la ayuda que Dios le ha prestado como
miento de desaliento. guerrero. Ha venido a conocer personalmente
5-7. La petición. Líbrame.. .saca mi alma a Dios, porque le llama mi roca, misericordia
de la cárcel. Apelando de nuevo a la atención mía, mi castillo, fortaleza mía, mi liberta
a sus necesidades, el salmista declara que Dios dor, y escudo mío. El contraste entre la gran
es ahora su único refugio. La referencia a una deza de Dios y la insignificancia del hombre
cárcel puede representar un verdadero con impresiona el salmista. Utilizando las palabras
finamiento o un estado de angustia. Pro familiares del Salmo 8. confiesa humildad
nunciando el voto de alabar a Dios por su antes de introducir su petición de ayuda.
liberación, pasa a expresar su confianza en que 5-8. Búsqueda de la liberación actual. Oh
otros se unirán a él en esta acción de gracias. Jehová, inclina tus cielos y desciende. Esta
oración por una manifestación del poder de
Salmo 143. Oración pidiendo dirección y Dios en forma de una teofanía está sacada de
liberación varios w . en los Salmos 18 y 104. El salmista
De nuevo, un individuo en terrible angustia está solicitando que Dios intervenga en las
pronuncia una oración muy personal. Sus per luchas que tiene con sus enemigos, debido a
seguidores lo han hecho todo menos arreba que son culpables de acusaciones calumniosas
tarle su vida. En tanto que busca la liberación, y de quebrantamiento del pacto.
su mayor deseo es el de tener la conducción y 9-11. Voto de alabanza futura. Oh Dios, a ti
la dirección de Dios. Ya que viene como peca cantaré cántico nuevo. Siguiendo muchas
dor penitente, este salmo se clasifica como uno citas de antiguos cánticos, el salmista pronun
de los penitenciales (cp. Sal 6, 32, 38. 51, 102, cia el voto de dar acción de gracias en una
130). forma nueva cuando se consiga la victoria.
1-6. La súplica del penitente. Oye mi ora Después de pronunciar este voto y de expresar
c ió n ... y no entres en juicio con tu siervo. su confianza en la victoria, repite la petición de
Después de suplicar la atención de Dios, el los vv. 7, 8.
salmista implica su culpabilidad ante Dios. No 12-15. Representación de la paz y de la
alega inocencia sino que se arroja sobre la prosperidad. Hijos como plantas.. .hijas co
misericordia de Dios. Su queja, tersamente mo esquinas labradas. Como se indica más
afirmada, como en el salmo precedente, indica arriba, esto parece ser una cita de un salmo
una amarga persecución. Ha sido perseguido, desconocido. Lo que aquí se prefigura es la
aplastado, y se le ha hecho habitar en la oscuri visión idealizada de la vida familiar en una
dad como entre los muertos. No obstante, la comunidad cuya Dios es Jehová. Los hijos
rememoración de las poderosas obras de Dios son vigorosos como jóvenes plantas; las hijas
en el pasado le da ánimos para apelar por más son altas y hermosas; los graneros está llenos;
manifestaciones de poder. los ganados son fecundos; y los bueyes son
7-12. Súplica de acción. Respóndeme fuertes. Tales son las bendiciones ideales que
pronto, oh Jehová. En rápidas peticiones, el son esperadas en una sociedad ideal.
salmista expresa la urgencia de su necesidad
de ayuda. Busca una respuesta rápida, una Salmo 145. Alabanza por la grandeza de
expresión de la misericordia y bondad de Dios, Dios
dirección para su vida, liberación de sus perse Este himno de alabanza es a la vez una
guidores, instrucción en la voluntad de Dios, y expresión triunfante de una persona y un lla
destrucción de sus enemigos. Como siervo mamiento a los hombres a que glorifiquen la
penitente, se siente seguro que se llevará a grandeza de Dios. Lleva una nota de atracción
cabo la retribución. universal muy pocas veces presente en expre
siones de la fe de Israel. El salmista utiliza un
Salmo 144. Triunfo en la guerra v en la paz
marco acróstico, empezando cada versículo
Empezando como himno de alabanza, este con una letra del alfabeto hebreo. Solo falta
salmo pasa a la pauta de lamentación después una letra, la nunf que debiera aparecer entre los
del v. 4. Muchos comentaristas han suscitado vv. 13 y 14. El salmo sirve como una introduc
serias dudas en cuanto a su unidad. Los vv. 12- ción a la colección final de alabanzas (Sal
15 parecen haber sido en el pasado parte de un 145 — 150).
salmo desconocido. De hecho, el salmo entero 1, 2. La promesa de la alabanza. Te exalta-
es una compilación de citaciones de otros ré...bendeciré...alabaré. El propósito del sal
salmos (cp. Sal 8, 18, 33, 39, 104). mista se evidencia claramente en su promesa
1-4. Reconocimiento de las bendiciones de bendecir a Dios cada día, eternamente y
pasadas. Bendito sea Jehová, mi roca. El para siempre. Su relación personal y visión
SALMO 145:2— 148:6 543
universal se ven en la invocación inicial a m¡ nado eterno. El énfasis especial sobre Dios
Dios, mí Rev.•
como el campeón de los necesitados y de los
3-20. La grandeza de Dios. Grande es oprimidos sugiere que el salmista era un
Jehová. y digno de suprema alabanza. El v. miembro de este grupo dentro de la sociedad
3 es el tema de su alabanza. Aunque esta de su época. Es de señalar el quíntuplc énfasis
grandeza es inescrutable, el salmista hace un puesto sobre el nombre Jehová en los vv. 7-10.
admirable trabajo de ilustrarlo. Su esperanza
es constantemente que otros darán testimonio Salmo 147. Alabanza por la providencia de
de la grandeza de Dios. En los versículos que Dios
siguen él enfatiza la grandeza de Dios en tér El desbordamiento de gratitud, como en este
minos de sus obras poderosas, su gloria y salmo, siempre ha constituido una parte vital
esplendor, su gran bondad, su bondadosa com de la adoración de Israel. Este es verdadera
pasión. sus misericordias, su reinado glorioso mente un himno de alabanza desde el principio
y eterno, su cuidado providencial, su rectitud, hasta el final, sin una sola nota de queja ni una
su santidad, y su disponibilidad para aquellos sola petición. Es difícil descubrir un desarrollo
que le invocan en verdad y con reverencia. lógico debido a que se comprimen aquí tres
Esta comprensión de la naturaleza de Dios es salmos en uno solo (vv. l-4>, 7-11, 12-20).
una marca de nivel superior en el Salterio. Estos elementos separados son parcialmente
21. La doxología de la alabanza. Todos ben evidente en la LXX, donde los vv. 12-20 son
digan su sanio nombre eternamente y para presentados como un salmo diferente.
siempre. Después de repetir su promesa de 1-6. Su bondad hacia Israel. Jehová edifica
alabanza personal, el orador abre la invitación ...recogerá. Después de un breve llama
a toda la carne. Su deseo incluye a toda la miento a la alabanza, el salmista declara cuan
humanidad y se extiende en tanto que el bueno ha sido c! Señor a su pueblo. Es induda
mundo persista. ble que los vv. 2, 3 se refieren a la restauración
que sigue al exilio. Cada una de las cosas que
Salmo 146. Alabanza por la ayuda de Dios ha hecho es relacionada con su grandeza,
Jehová su poder, y su entendimiento.
Este es el primero de cinco himnos de ala 7-11. Su providencia sobre la naturaleza. Él
banza similares, todos empezando y acabando es quien cubre de nubes los cielos. El pensa
con Aleluya. Esta pequeña colección ha ser miento se extiende más allá de los límites de
vido como himnario corto para su utilización Israel para llegar a cubrir a toda la creación. La
en el sen-icio diario de la sinagoga. Como la provisión de lluvia y de alimentos de parte de
mayor pane de los salmos en este Libro final, Dios es especialmente importante en una tierra
la forma presente de estos salmos refleja cir en la que los cielos carecen de nubes desde
cunstancias post-cxílicas. y pensamiento y len abril hasta octubre. El salmista se da cuenta de
guaje asimismo post-exílico. que el favor de Dios no se halla basado en la
1, 2. El voto de alabanza. Alabaré a Jehová fuerza física del hombre ni de la bestia.
en mi vida. En un lenguaje similar al del 12-20. Su cuidado por Jerusalén. Porque
salmo anterior, se expone el voto de alabanza fortificó los cerrojos de tus puertas. Se utili
en términos absolutos. zan Jerusalén y Sion como términos paralelos
3. 4. La impotencia humana. No confiéis en en una personificación descriptiva, simbólica
los principes. Debido a sus propias experien del pueblo de Dios que mora y adora dentro de
cias, el salmista suplica a los hombres que no ella. Se exponen las bendiciones de la protec
dependan de los favores de los nobles (cp. Pr ción, de la paz, y de la prosperidad como
19:6). Se da cuenta de que no puede venir realidades presentes. El salmo finaliza con una
ninguna ayuda duradera de uno cuyo aliento y referencia a la singular relación de Israel con
pensamientos se desvanecen al ir su cuerpo al Dios como Su pueblo escogido.
polvo. No puede identificarse la circunstancia
histórica exacta a la que se refiere el salmista. Salmo 148. Alabanza por toda la creación
No obstante, se podría sacar esta conclusión de El tercer himno de alabanza en la colección
cualquier tiempo de la historia de Israel. final es un llamamiento para un coro universa!
5-10. El poder de Dios. Bienaventurado es de adoración por parte de todo en los cielos y
a q u e l.. .cuya esperanza está en Jehová su en la tierra. El versículo final se refiere induda
Dios. Aquel que tiene al Señor como su ayuda blemente al retomo del exilio e indica la razón
dor y su esperanza es verdaderamente biena y la ocasión de una alabanza tan intensa, de la
venturado. Esta esperanza se halla basada en la que se hace eco toda la creación.
creación del universo por parte de Dios, su 1-6. El llamamiento a los ciclos. Desde los
bondadoso cuidado sobre el hombre, y su rei cielos.. .en las alturas. Utilizando el lenguaje
544 SALMO 148:6— 150:6
de la cosmología del Oriente Medio antiguo, el los guerreros alabando a Dios con espadas de
salmista busca la alabanza a Dios desde los “ doble boca” (de dos filos en la RV) en sus
seres celestes hasta los fenómenos celestiales. manos es simbólica de las victorias conse
Los vv. 5. 6 son una respuesta o estribillo que guidas en su nombre. De forma figurada, los
era probablemente cantado por el coro como santos de Dios han de blandir en la actualidad
antífona. Que Dios haya creado los objetos la espada del Espíritu, que es la palabra de
celestes y que los sostenga constituye una Dios (Ef 6:17; He 4:12).
razón suficiente para la alabanza.
7-12. El llamamiento a la tierra. Desde la Salmo 150. A labanza en su punto culm i
tierra. El salmista empieza con las profundi nante universal
dades de la tierra y se refiere a todas las formas Este último himno de alabanza cumple su
de vida, inanimadas y animadas. Señálese que cometido de forma adecuada en su posición de
el hombre, como corona de la creación, queda honor como doxología de todo el Salterio.
reservado para lo último. Los vv. 13.14 actúan Cada frase en el salmo parece apoyarse en el
como una segunda respuesta, significando las pensamiento precedente en preparación del
razones básicas de su alabanza. La gloria de punto culminante, que llega repentinamente
Dios y la redención de Su pueblo elegido son como un desbordamiento de poderosa ala
considerados como razones suficientes. banza proviniente de las huestes de los ciclos y
de la tierra.
Salm o 149. A labanza por el triunfo de Dios 1. Especificación del lugar. En su san tu a
Este himno de alabanza hace una referencia r i o . . . e n . . .su firm am ento. El san tu ario
especial a la celebración de una victoria puede que constituya una referencia a la
reciente. Muchos intérpretes entienden los ver morada celestial de Dios o al Templo terrenal.
sículos finales como escatológicos más que En tanto que el significado anterior es paralelo
históricos. No obstante, los primeros cuatro al firm am ento, la idea posterior tendría
vv. están evidentemente relacionados con una mucho más significado para los adoradores
realidad presente de la liberación efectuada reunidos.
por Dios. Aunque el evento no puede ser iden 2. Las razones dadas. Sus p r o e z a s ... la
tificado con precisión, el propósito de la com m uchedum bre de su grandeza. Sus actos
posición original es evidentemente el de poderosos en la creación y en la historia cons
agradecer a Dios Su victoria en la época del tituyen el tema de muchos salmos. Su gran
retomo de los guerreros. deza ha constituido un tema recurrente en
1-4. La convocatoria a la alabanza. C antad estos himnos finales de alabanza (cp. Sal 145,
a Jehová cántico nuevo. La escena es la gran 147).
asamblea de los santos o piadosos en el Tem 3-5. Enumeración de los instrumentos. A
plo. La importancia de la ocasión se ve en la son d e . . . Parece que el salmista haya dis
necesidad de un cántico nuevo para celebrar la puesto estos instrumentos sin un orden deter
nueva victoria de sus ejércitos. El v. 3 con su minado. Es probable que se hiciera sonar cada
mención de la danza pone de manifiesto el uno de ellos cuando era mencionado, y que
espíritu de regocijo y de gozo demandado en el siguiera tocando hasta el final del Aleluya.
v. 2. La victoria misma es una indicación de 6. El coro reunido. Todo lo que resp ira. No
que el favor y la salvación de Dios han sido meramente los sacerdotes y levitas, ni mera
derramados sobre su oprimido pueblo. mente la congregación, sino todas las criaturas
5-9. El cántico de victoria. Regocíjense los del tiempo y del espacio que tienen aliento
s a n to s ...c a n te n . Se presenta a los piadosos quedan incluidas en este coro de coros. El
como regocijándose en triunfo y cantando Salterio acaba, pero persiste la melodía al
sobre sus camas debido a que la recompensa seguir los adoradores cantando, Aleluya, Ala
de ellos es ahora la seguridad. La imagen de bad al Señor.
Copyrighted material
LOS SALMOS 545
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a d o ra d o rd e je s u c ris to @ h o tm a il.c o m
PROVERBIOS
INTRODUCCIÓN
546
PROVERBIOS 547
mediante contraste, indicado con un “ pero” o bios, creyendo que datan de varios estratos
“ mas” en medio de casi cada uno de los históricos. Debido a que la literatura sapiencial
versículos. A partir de allí tenemos paralelos en Egipto alrededor del 1700-1500 a.C. era
en el pensamiento con más frecuencia que puramente secular, llega a la conclusión de que
contrastes. los estratos religiosos en Proverbios tienen que
Esta sección cubre un amplio margen de proceder del siglo tv a.C. Después de recons
temas, y desafía a todo bosquejo. No obstante, truir a su propia satisfacción la historia del
la postura es bien consecuente. Salomón está pensamiento en Israel, fecha Proverbios en
contrastando la sabiduría con la insensatez. Y, relación con el dicho desarrollo. Su conclusión
como en la Sección I, no se trata de inteligen es que los libros fueron finalizados después del
cia frente a estupidez; se trata de la sabiduría 400 a.C., y en una fecha anterior al final del
moral confrontada con el pecado. En esta sec tercer siglo.
ción. la sabiduría no es nunca personificada, W. F. Albright (“ Some Canaanite-
pero se utilizan en esta sección los mismos Phoenician Sources of Hebrew Wisdom” en
sinónimos de ella que en la Sección I: entendi Wisdom in Israel and the Ancient Near East,
miento, rectitud, instrucción. El necio tiene ed. por M. Noth y D. W. Thomas, p. 13, y
también sus paralelos: el escarnecedor, el pere citado en G. L. Archer, Reseña Crítica de una
zoso. el incorregible. Las siguientes secciones Introducción al Antiguo Testamento, pp. 519-
(ver el Bosquejo) prosiguen en esta línea. 520) estudia la similaridad del lenguaje con el
Como señala Toy (Crawford H. Toy, ICC ugarítico, y arguye que el libro “ en todo su
sobre Proverbs, p. xi), la ética de este libro es contenido” es probablemente pre-exílico, pero
muy elevada. Se insiste en la honestidad, vera que buena parte de él fue trasmitido oralmente
cidad, respeto por la vida y por la propiedad. hasta el siglo v a.C. Mantiene que es probable
Se apremia a los hombres a que extiendan la existencia de un núcleo salomónico. Charles
justicia, amor y misericordia a los otros. Se T. Fritsch (The Book o f Proverbs, p. xxvi)
refleja una buena vida familiar, con una cuida quisiera situar la mayor parte del libro en la
dosa instrucción de los niños y una elevada época pre-exílica, pero sitúa la Sección I,
posición para la mujer. 1:1 — 9:18, y la Sección VI, 30:1 — 31:31, en el
En cuanto a su postura religiosa, se consi siglo m “ y bien posiblemente aun más tarde” .
dera al Señor como el autor de la moralidad y El hecho es que la atención más cuidadosa a
de la justicia, y se presupone el monoteísmo. estas evidencias internas no puede servir para
Pero son escasas las referencias a la Ley y a la asignar una fecha al libro ni a sus colecciones.
profecía (29:18), al sacerdocio y a los sacrifi Concediendo que los proverbios seculares
cios (15:8; 21:3, 27). El autor habla en su puedan haber precedido a los religiosos, o los
propio derecho, inculcando principios de con aforismos de una sola línea a los mis elabo
ducta recta como de parte del Señor. rados, con todo ello el desarrollo de lo com
plejo y de lo religioso pudiera haber alcanzado
Paternidad. El nombre de Salomón aparece ya su máximo esplendor antes de la época de
en tres partes del libro: 1:1; 10:1; y 25:1. Así Salomón. Concediendo que Jeremías se oponía
hay una afirmación de la paternidad salomó a los sabios de su época (Jer 18:18), esto no
nica para las secciones principales, cierta demuestra nada en cuanto a la asignación de
mente todas las secciones a excepción de la fechas. También se opuso a sacerdotes, y a
Parte III, 22:17 — 24:22; IV, 24:23-34; y VI, profetas, y a reyes, pero ¡esto no demuestra
30:1 — 31:31. Esta afirmación es puesta en tela que estos cargos fueran post-exílicos! El enfo
de juicio por parte de eruditos críticos. Toy que más prometedor de la asignación de fechas
(op. cit. p. xix), que niega la paternidad en base de la evidencia interna es el de
mosaica del Pentateuco y que mantiene que ni Albright con su comparación de palabras y
Isaías ni los otros profetas escribieron los formas ugaríticas.
libros que se les atribuyen, no da, natural Nuestra evidencia externa no es tan com
mente, crédito a la paternidad salomónica de pleta como pudiéramos desear que lo fuera,
este libro. Sobre la base de muchas evidencias pero no debiera ser dejada totalmente a un
internas, asigna al libro una fecha post-cxílica. lado. Pr 15:8, por ejemplo, es citado con la
Drivcr (S. R. Driver, Introduction to the Liter- fórmula “ Escrito está” en el Documento
ature o f the Oid Téstament%4a ed., pp. 381ss.) Sadoquita (col. XI. Línea 20; C. Rabin, The
mantiene que partes del libro son prc-exílicas, Zadokite Documents, p. 58). Esto muestra que
pero que poco de él, si es que hay algo, es de el libro era considerado como canónico en el
Salomón. Pfciffcr (Roben H. Pfeiffer, íntro- siglo ii a.C. La producción de “ proverbios y
duction to the Oíd Testamenta pp. 649-659) parábolas” de Salomón es mencionada en
examina las características internas de Prover Eclesiástico 48:17, fechado alrededor del 180
548 PROVERBIOS
a.C. No hay todavía ningún tipo de evidencia dad de situar la final edición del libro después
extema anterior a esto. Oesterlcy afirma un del fin tradicional del período bíblico: alrede
caso de un pasaje tomado de Proverbios en la dor del 400 a.C.
Historia de Ahikar en el siglo v a.C. (ver el
com. sobre 23:14). La opinión que se tenga de Colecciones de proverbios. Toy (op. cit., pp.
la fecha de este libro irá pesadamente condi vii, viii), y otros que le siguen, han argumen
cionada por la postura que se mantenga en tado que la aparición de la misma línea o
cuanto a los otros libros. Si se mantiene que el versículo en varias partes del libro demuestra
Pentateuco no fue escrito hasta el 400 a.C. y la diferente paternidad de aquellas partes. Toy
que los profetas fueron mayormente post- relaciona unas cincuenta correspondencias,
algunas, no obstante, no muy estrechas. Inad
cxílicos, se negará que Salomón escribiera los
vertidamente omite el 15:13 y 17:22. La mayor
Proverbios. Si. no obstante, se admite el
pane de estos paralelos son señalados en la
fechado prc-exílico del Pentateuco, de los
sección de Comentario de este estudio. Toy no
Salmos, y de los Profetas (como hace este
ha prestado suficiente atención al hecho evi
autor), no parece haber ninguna razón válida
dente de que en muchos casos se repite una
para negar la adscripción tradicional a Salo
porción de un versículo con variaciones que
món de las secciones que llevan su nombre.
son probablemente significativas. Tales repeti
Fritsch (op. cit., p. 770) objeta a la tradicio
ciones no demuestran nada en cuanto a colec
nal glorificación de la sabiduría de Salomón
ciones de proverbios de diferente paternidad.
cuando “ cometió tantas equivocaciones insen
También en algunas ocasiones la repetición
satas durante su vida en casi cada actividad” .
queda dentro de una sección que Toy sostiene
Este parece ser un juicio muy duro contra el
ser una colección unificada, como 14:12 y
rey más brillante de Israel. Que cometiera 16:25. Aquí Toy se ve obligado a sugerir la
equivocaciones a lo largo de su largo reinado existencia de sub-colecciones. Además, hay
de cuarenta años es cosa cierta; pero la arqueo una repetición similar en una obra egipcia
logía da testimonio de la capacidad de Salo que se mantiene que es de paternidad unificada
món en arquitectura, de su habilidad en la (cp. com. sobre 22:28). Es evidente que la
administración, y de sus descubrimientos en pretensión de Toy se basa en una asunción
ingeniería en relación con su planta de fundi falaz. Es evidente que hay varias colecciones
ción de cobre en Ezión-geber. Cierto es que en distintas en Proverbios, como muestran los
su ancianidad se volvió opresor (1 R 12:10), títulos; pero la evidencia interna de estos para
pero su posterior decadencia no debiera cegar lelos es insuficiente para confutar la pa
nos a su temprano brillo. Más críticos hay que ternidad de Salomón de aquellas secciones
objetan al carácter de Salomón debido a sus adscritas a él.
muchas mujeres. No obstante, una estrecha
atención a los textos (y ellos constituyen nues Los Proverbios y otra literatura sapiencial.
tras únicas fuentes de información) muestra Así como la redacción de poesía en la anti
que no presentan a Salomón como una criatura güedad no se hallaba limitada a los hebreos,
concupiscente. Como un rey importante sobre así la forma literaria de Proverbios no es sin
un área que incluía a muchos reyezuelos de gularmente hebrea. No debiera sorprendemos
ciudades-estado, es indudable que Salomón el descubrimiento de que hubieran colecciones
celebró muchos pactos. Es indudable que en de proverbios en el antiguo Egipto y Mesopo-
muchos casos tales tratados quedaban sellados tamia. Pudieran nombrarse varias obras tales,
con el matrimonio de Salomón con la hija del pero dos son de importancia especial: la Histo
reyezuelo, como era la costumbre antigua y ria de Ahikar y la Sabiduría de Amen-em•
como sucedió en el caso de la alianza con Opet, que tiene que ser considerado más
Egipto (1 R 9:16.17). Los casamientos de Salo adelante en cierto detalle.
món fueron indudablemente arreglos políticos Una de las más antiguas de estas obras
en su mayor parte. Su error no cayó tanto en la sapienciales es la instrucción de Ptah-Hotep,
concupiscencia como en permitir que sus acerca de 2450 a.C. en Egipto. Son pocos los
esposas políticamente importantes trajeran sus paralelos que se pretenden con el libro de
cultos paganos a la ciudad de Dios (1 R 11:7- Proverbios, pero el estilo de redacción es pro
9). verbial y los pensamientos son similares en
Los autores de las otras secciones de Pro algunos casos. Por ejemplo, demanda obedien
verbios (m . 22:17 — 24:22; IV, 24:23-34; VI, cia de los hijos, humildad, justicia, cuidado a
30:1 — 31:31) nos son totalmente descono la mesa de un noble, escuchar más que hablar,
cidos. Ver notas en el Comentario. Por ello, no etc. Evidentemente, este consejo piadoso es
podemos ser dogmáticos en cuanto a sus antiguo, y constituía la común propiedad de
fechas excepto para decir que no hay ncccsi- Oriente. Los paralelos entre tales materiales y
PROVERBIOS 549
Proverbios no demuestran nada en cuanto al 329-336) presenta también importantes com
origen de este libro. Observaciones similares paraciones. En su mayor parte estos paralelos
se aplican a la Instrucción de Ani y otra litera son generales. Por ejemplo, Ahikar advierte a
tura egipcia temprana. Pueden mencionarse los hombres en contra de contemplar a mujeres
algunas piezas de literatura mesopotámica. El adornadas y pintadas, y de desearlas en sus
llamado Job babilónico, titulado Alabaré al corazones ya que este es un pecado contra
Señor de la Sabiduría, nos recuerda algo al Job Dios (cp. Pr 6:25, etc.). También apremia al
bíblico, en su historia de un hombre en una padre a que someta a su hijo en tanto que es
gran enfermedad que es curado por los dioses. pequeño, pues si no se rebelará cuando sea
Hay también un Diálogo acerca de la miseria mayor (cp. Pr 19:18). Es dudoso, no obstante,
humana, en algunos casos llamado el Ecle- que haya alguna relación directa entre los pro
siastés babilónico. La similaridad de las pala verbios de Ahikar y los de la Biblia. Además,
bras con el Eclesiastés bíblico es bastante los proverbios de Ahikar carecen del tono
ínfima, pero incluye unos cuantos dichos pro moral del libro de los Proverbios. No presen
verbiales. tan el contraste entre el sabio frente al necio
Varias tabletas babilónicas del siglo vin o tan característico de Proverbios. Son más secu
anterior incluyen proverbios aconsejando a lares. No obstante, el libro de Proverbios uti
devolver bien por mal, a no hablar apresurada liza ocasionalmente el marco secular para
mente, a no meterse en las peleas de otro, etc. desarrollar sus enseñanzas morales. En reali
Otra vez, ya que estos principios de moralidad dad, es difícil de llegar a saber de cierto — si
son tan generales, su presencia en estas es que hay alguna dependencia— cuál es la
tabletas no demuestra nada acerca del origen obra deudora. La Historia de Ahikar, aunque
del Libro de Proverbios, excepto que debiera su escena se halla situada en Asiría, se hallaba
naturalmente ser considerado frente a su fondo entre los judíos y más tarde entre los cris
histórico. Así como Moisés pudiera haber tianos. Nuestra mejor copia es de una fuente
tomado algo de las leyes de Hammurabi, y que judía. Los proverbios de Ahikar hubieran
David utilizó algo de las formas de la poesía podido ser fácilmente influenciados por el
cananea, así Salomón y sus sucesores tuvieron libro de los Proverbios o por el depósito popu
una riqueza de material de base para propó lar de proverbios entre los judíos, por lo menos
sitos ilustrativos. No obstante, en todos estos tan fácilmente como al revés (ver el com.
casos, el material antiguo común fue moldeado sobre 23:14 para un caso probable de copia de
por el autor heb., que fue inspirado por el Proverbios en Ahikar).
Espíritu Santo para escribir Su revelación para Los hay que creen que el caso es diferente
su pueblo. (Todos estos escritos pueden ser có con la Sabiduría de Amen-em-Opet egipcia.
modamente consultados en la colección edi Esta notable colección de proverbios tiene aun
tada por James B. Pritchard, ANET.) más paralelos con el libro bíblico que Ahikar.
De mayor importancia para nuestro estudio Su fecha es incierta. El papiro es posterior a la
es la Historia de Ahikar, una historia mesopo redacción, pero él mismo no puede ser datado.
támica adornada con muchos proverbios. La F. Ll. Criffith hizo la principal obra en traduc
historia ha sido conocida durante largo tiempo, ción del egipcio. Ocsterley publica la edad
ya que pasajes de ella aparecen en autores asignada por Griffith al libro como la del siglo
cristianos antiguos. Pero en 1906 aparecieron vii al vi a.C., y H. O. Lange como incluso
once hojas de papiro conteniendo la historia en posterior. Ocsterley mismo asigna la obra al
unas excavaciones de la colonia judía de Ele siglo vi» o posterior (The Wisdom of Egypt,
fantina, en Egipto. Esta copia es de alrededor pp. 9, 10). Albright favorece una fecha ante
del 400 a.C. Ahikar era consejero de los reyes rior, alrededor del 1100-1000 a.C. (op. cif.,
Senaquerib y Esarhadón en Asiria, alrededor p. 6). Si se debe mantener este fechado, cual
del 700 a.C. Adoptó él a su sobrino, que con quier pensamiento de derivación tiene que
engaños persuadió al rey que ejecutara a Ahi serlo de un original egipcio. John A. Wilson
kar. Pero los ejecutores oficiales, siendo (ANET, p. 421) no se compromete a sí mismo,
amigos del condenado, lo escondieron por un en su traducción del libro, con respecto a una
tiempo, hasta que se enfrió la ira del rey, y lo fecha definida.
reinstauraron. Dos terceras partes del libro Tiene que observarse la naturaleza de los
están compuestas de los dichos de Ahikar, que paralelos. Ocsterley, en su prolijo estudio,
presentan un número de paralelos con Prover señala que la Sabiduría de Amen-em-Opet es
bios. W. O. E. Ocsterley relaciona, en su The muy poco egipcia. Presenta una ética muy ele
Book of Proverbs (pp. xxxvii-liii) treinta y vada y una alta concepción de Dios, señalando
siete paralelos, lo que en realidad es un a un monoteísmo de un cierto tipo. Declara
número algo exagerado. Story (op. cif., pp. que “ no se halla su semejante en ninguna otra
550 PROVERBIOS
obra egipcia de tiempos prc-cristianos” (op. que la fuente de ambos se hallaba en el fondo
cit.. p. 24). Halla Oesterley paralelos con de la sabiduría y la teología hebrea.
varios libros del AT, además de Proverbios, Podemos quizá ir algo más allá. Se ha hecho
p.ej., Dt 19:14: 25:13-15; 27:18; 1 S 2:6-8; Sal mucho de la versión “ ¿No te he escrito treinta
1; Jer 17:6ss. Estos pasajes, no obstante, no son veces...? ” Es evidente que los treinta dichos
especialmente significativos, porque la mayor en esta sección de Proverbios no han sido
parte de ellos tratan de temas hallados también copiados de los treinta egipcios. En realidad, la
en el libro de Proverbios, donde los paralelos última mitad de esta sección en Proverbios
son numerosos: más de cuarenta listados por carece de paralelos con la obra egipcia. El
Oesterley (The Book o f Proverbs, pp. xxxvii- “ treinta” de Proverbios puede haber sido
liii). Los paralelos aparecen en varias sec modelado según el “ treinta” egipcio, pero en
ciones de Proverbios, pero son particularmente todo caso no fue servilmente copiado. Más
notables en la sección de 22:17 — 23:14. A bien, debiéramos ver aquí otro ejemplo del uso
excepción de cinco versículos, todo este pasaje característico de los números en la literatura
halla su paralelo en Amen-em-Opet. sapiencial. Unos ejemplos bien conocidos son
Lo más notable es que el libro egipcio se las referencias culminantes a “ tres cosas.. .y
halla dividido en treinta capítulos (de conside cuatro” (VM) demasiado difíciles de com
rable longitud) y concluye con una exhortación prender (Pr 3():18ss) o “ seis cosas.. .y siete”
a hacer caso a estos treinta capítulos. Esta (VM, 6:16-19). Tales referencias encuentran
sección en Proverbios, expandiéndola para su paralelo en la literatura ugarítica. Se dice
incluir 22:17 — 24:22, contiene, se dice, treinta que Baal aborrece dos sacrificios, y tres no
dichos (Oesterley, op. cit., p. 192). Las pala desea (C. H. Gordon, Ugaritic Uterature.
bras introductorias de esta sección en Prover p. 30). Baal captura sesenta y seis poblaciones,
bios son: “ ¿No te he escrito tres veces en y sesenta y siete ciudades (ibid.y o. 36). Más
consejos y en ciencia?” (22:20). Esto pudiera tarde, se mencionan setenta y siete hermanos,
leerse, justificadamente, con una vocalización y setenta y ocho (ibid., p. 55). Pudieran darse
muy ligeramente diferente: “ ¿No te he escrito muchos otros ejemplos. Evidentemente, en los
treinta?” Tiene que admitirse que el descubri dichos en Amen-em-Opet y en Pr 22:20
miento de precisamente treinta dichos en estos tenemos dos ejemplos de una utilización litera
sesenta y nueve versículos es algo arbitrario. Y ria del numeral treinta que probablemente
los treinta dichos no tienen la longitud de los pudieran ser multiplicados si nuestras fuentes
treinta capítulos del libro egipcio. Con todo de la antigua sabiduría egipcia y hebrea fueran
esto, el paralelo es asombroso. Oesterley (The más completas. En cuanto a la comparación
Wisdom of Egypt, p. 105) señala al curioso detallada de Proverbios con los dichos egip
hecho de que la sección (Pr 22:17 — 23:12) cios, ver notas sobre los versículos en el
presenta paralelos con todos excepto tres ver comentario.
sículos con secciones dispersas de la obra Debiéramos mencionar también los dos
egipcia. Pero las otras secciones de Prover libros apócrifos: el Eclesiástico, de alrededor
bios, que presentan menos paralelos, los tienen del 180 a.C., y la Sabiduría de Salomón, proba
en general con los capítulos X y XXI de Amen- blemente algo mis tarde. Estos libros, de un
em-Opet. Argumenta de una manera bastante gran interés en sí mismos, son modelados en
plausible, en base de esto, que la utilización, cierta manera según Proverbios. Pero son pos
por lo que respecta a la copia, difiere en las teriores, y muestran un desarrollo posterior de
distintas secciones de los dos libros. Ningún la personificación de la sabiduría y en otros
libro copió directamente el otro. En algunas temas. Toman prestado de nuestro libro de los
secciones, ambos copiaron de una reserva Proverbios, y no vice-versa, y por ello no es
común de dichos proverbiales. Pero, por el necesario, para nuestro propósitos, referimos
peculiar carácter de la obra egipcia, argumenta extensamente a ellos.
PROVERBIOS 1:1-7 551
B O S Q U E JO
I. El tributo de Salomón a la sabiduría, B. Dichos sin paralelo en egipcio.
el temor de Jehová. 1:1— 9:18. 23:13— 24:22
A. Introducción. 1:1-7
B. La mujer recta, la Sabiduría, frente a IV. Las palabras del sabio. Apéndice.
la mujer mala. 1:8— 9:18 24:23-34.
C O M E N T A R IO
I. El tributo de Salomón a la sabiduría, el para gente de pocas o de hábitos perezosos.
temor de Jehová. 1:1— 9:18. Esta introducción nos advierte en contra de
A. Introducción. 1:1-7. tomamos este libro en un sentido secular. Es
Autor y temática. Algunos comentaristas un libro de principios cristianos.
han tomado esta sección como introducción a 7. El temor de Jehová. Expresión esta
todo el libro, pero como las otras varias sec común en los Salmos y otros pasajes, esta frase
ciones hacen también referencia al autor, es se utiliza en catorce ocasiones en Proverbios.
probable que esto tenga que tomarse como Aparecen en el Sal 115:11 ilustraciones de su
refiriéndose a la primera sección, solamente. utilización: “ los que teméis a Jehová, confiad
1. Los proverbios. La raíz de la que viene en Jehová’*, c Is 11:2, 3, donde el temor de
esta palabra se utiliza tanto en hebreo como en Jehová es mencionado como una característica
otros lenguajes semíticos para expresar com del Mesías. Tal temor incluye maravilla
paración. Un derivado en acadio significa delante del Omnipotente (Sal 2:11; “ Servid a
“ espejo**. De esta utilización, la palabra viene Jehová con temor, y alegraos con temblor” ).
a incluir tanto una expresión de reproche (Sal Job 28:28 es prácticamente una definición:
69:11), como el mensaje de un profeta (p.ej., “ He aquí que el temor del Señor es la sabidu
Nm 23:7, 18). Se traduce “ parábola” en unas ría, y el apartarse del mal, la inteligencia” . Pr
pocas ocasiones en al AT. En Proverbios es 8:13 viene a decir lo mismo: “ El temor de
utilizada principalmente en los títulos (1:1, 6; Jehová es aborrecer al mal” . El principio de
10:1; 25:1) para denominar las comparaciones la sabiduría. No “ lo principal” o “ la suma**,
y los contrastes utilizados para expresar la como pudiera sugerir la raíz hebrea, porque Pr
enseñanza moral del libro. De Salomón. Ver 9:10 utiliza una palabra que significa especí
la consideración acerca de la paternidad en la ficamente el “ empezamicnto” o “ comienzo” .
Introducción al libro. Más bien, significa que nuestro primer paso en
2-4. Sabiduría...consejo, etc. Hallamos la moralidad es nuestra relación con Dios. Los
aquí cinco sinónimos para sabiduría. Estos insensatos desprecian la sabiduría. La pala
incluyen la justicia y la equidad, que son bra “ insensato” , o “ necio” aparece dieciocho
virtudes más que capacidades. El énfasis recae veces en Proverbios; siete veces en otras
sobre la sabiduría moral o conducta correcta. partes. También difiere la utilización. En Is
Los simples. Esta palabra, utilizada en catorce 35:8, “ torpe” , traducción de la misma palabra
ocasiones en Proverbios, y en cuatro ocasiones hebrea traducida aquí como insensato o necio,
en otros pasajes, designa a lo opuesto al hom significa evidentemente esto: torpe o simple,
bre moral. No significa un simple en nuestra de la forma en que normalmente lo enten
acepción del término, sino un pecador, un demos en castellano. Pero en su utilización
desalmado. Proverbios tiene un mensaje de especializada de proverbios, “ necio” significa
moralidad para los malvados. No se trata de un un pecador. Pr 14:9 es ilustrativo: “ los necios
manual para el tontorrón con buenos consejos se mofan del pecado*’. La cáusula significa
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resistir como traducción libre. No obstante, el sustantivo 4. Ajenjo. El gr. Traduce hiel como lo máximo en
se halla limitado a Pr, al Sal 1:1, y a Is. 29:20. Es uno de amargos. La palabra heb la’ana denota un arbusto de
los muchos sinónimos para el hombre malo. El griego gusto amargo destinado a la preparación de absenta y
utiliza la palabra arrogante, lo cual es una buena utilizado tradicionalmente como medicina para los
representación. Su opuesto es humilde en la segunda gusanos.
parte del versículo. Pero hay una amplia variedad de 5. Al Seol. Ver com. Sobre 2:18.
traducciones griegas de esta raíz. Evidentemente tiene 6. No los conocerás, es una frase difícil de traducir, y
muchos sobretonos de maldad. la LXX, Delitzsch, y otros lo traducen en esta fonna
4:3,4. Hijo de mi padre. negativa. Considerares se refiere a “sopesar” o
Estos vv. Dan un interesante toque. El maestro-padre “nivelar”. El sujeto pudiera ser “tú” o “ella”. Léase: Ella
declara que su doctrina no es nueva. No hay razón no sopesa (o considera) el camino de la vida. La última
alguna por la que no podamos ver aquí el solícito mitad puede traducirse como sus caminos andan
cuidado de David y de Betsabé por el hijo de ellos, errantes (como la RSV). De nuevo, el último verbo
Salomón. 7. Sabiduría ante todo. La RSV y Berkeley pudiera tener como sujeto a “tú” o a “ella”. Ella no lo
(BLA, margen) insisten en leer aquí un genitivo: el conoce (Berkeley y similarmente la RSV). A. F. Walls
principio de la sabiduría es: Adquiere sabiduría. Así (“Proverbios”, Nuevo Comentario Bíblico, p. 416)
también Toy y Delisch (The Proverbs of Solomon, KD.). favorece un significado ligeramente atestiguado del
Oesterley (op. Cit.) y Fritsch (op. cit.) eliminarían este verbo, [Ella] no descansa.
versículo, ya que no se halla en la LXX. La misma forma 9. A los extraños tu honor.
principio se utiliza cuatro veces no en el genitivo. El Pr. 5:9 - 14 es bien llamado “la cuesta abajo del
significado de principal o jefe está bien atestiguado. La libertino” por Walls.
traducción de la RV puede ser bien defendida. El 15. Tu misma cisterna.
principio de la sabiduría es: Adquiere sabiduría viola el Los vv. 15 - 17 son exhortaciones sumamente poéticas y
pensamiento de 1:7 y parece inapropiado. Sobre todas hermosas a la fidelidad, en tanto que 16 y 17 se refieren
tus posesiones. O, en todo lo que has adquirido. probablemente a los niños habidos. En todo caso, se
Adquiere inteligencia. No hay aquí un progreso; no te presenta de una forma hermosa la bendición de la
detengas en la sabiduría; consigue verdadera fidelidad marital.
inteligencia. Más bien, como es normal en Proverbios, 19. Sus pechos te embriaguen todo el tiempo
sabiduría e inteligencia son sinónimos. 9. Corona de (VM, cp. RV1909). Esta palabra heb., dad, traducida
hermosura. Esta misma expresión se utiliza también en “pechos” en la VM y en la RV1909, no lleva la
16: 31; Is 62:3, como corona de gloria. 12. No se connotación en este versículo que traería otra palabra,
estrecharán. Tus pasos no se verán frenados (Toy). shad. Ciertas copias de la LXX y el paralelo en Pr 7:18
14. No entres. arguyen que la palabra aquí debiera ser leída con otra
Los vv. 14 - 27 representan el consejo de la sabiduría; vocal, dod, y traducida: Su amor te satisfaga (así
esto es, apártate del mal (cp. Job 28:28). Greenstone y RSV).
18. La senda de los justos. Nótese el enfático 21. Ante... Jehová.
contraste con “el camino de los impíos” (v. 19). Hasta Contrariamente a Toy, que por lo general halla en
que el día es perfecto. El significado preciso es Proverbios el concepto de las bendiciones temporales
debatible. Rashi y muchos otros dicen mediodía (citado como incentivo de la moralidad, este versículo muestra
en Julius H. Greenstone, Proverbs With Commentary). que la postura del autor incluye la más elevada
El significado es claro: el justo camina con una luz en referencia a la santidad de Dios como la razón para la
aumento; el malvado, en oscuridad (cp. com. Sobre rectitud.
2:13). 23. Por falta de corrección.
22. Vida...medicina. El heb .dice: sin instrucción. Es indudable que se
Cp. 3:8. 23. Guarda tu corazón, esto es, la mente que significa “por falta de disciplina” (así la RSV, BV, BLA,
debiera buscar una conducta recta (cp. 23:26). De él. RVA).
Gramaticalmente, pudiera referirse a que “del corazón” 6:1. Si salieres fiador.
mana la vida, pero es más probable que la vida mane de Las prácticas con respecto a los préstamos enhe los
“guardar el corazón en sabiduría”. judíos en la antigüedad no son conocidas. Toy imagina
5:3. Porque los labios. Así como un panel destila que no había fianza en la vida pre-exílica
miel, así la mujer extraña habla palabras llenas de “comercialmente sencilla”. No obstante, parecería que
dulzura; su habla (lit. paladar, como órgano del habla) las grandes empresas de Salomón, ahora ilustradas por la
es, como diríamos nosotros, “untuoso”, o adulador. arqueología, y el incremento en riqueza presentado por
Mujer extraña. Ver com. Sobre 2:16. Amos y otros debió proveer una amplia oportunidad
PROVERBIOS 6:1-6 555
para hacer préstamos y para tomar fianzas: viuda, en violación de Lv 25:33-37. La BV y
esto aun cuando no tengamos esta clase de RSV traducen estas palabras con interés. Sería
cosa en otros pasajes de las Escrituras. Las mejor traducir “ con usura", ya que son los
actitudes rabínicas son considerados por Gre- excesos que se condenan. Es debido a estos
cnstone, que afirma que la palabra heb. para excesos que Salomón advierte en contra de
“ Fianza” aquí había sido utilizada por comer salir fiador por “ otro” . Apremia a que uno
ciantes fenicios y que entró en el latín como escape con presteza de la posibilidad de arrui
arrabo. Pudiera haber añadido que también se narse. Se recomiendan las fianzas en e! libro
halla en griego como arrabón (Ef 1:14. Cp. post-bíblico, Eclesiástico 29:14. Cuándo se
Zelling S. Harris, Grammar of the Phoenician desarrollaran, o qué forma adoptaran, es algo
Ixmgaage, “ American Oriental Series", Vol. que ignoramos. Es probable que en la época de
VIII; Glosario). En resumen, la ley levítica Salomón sus abusos fueran tales como para
prohibía el préstamo con usura a los israelitas demandar la reprensión que aquí se registra
pobres (Lv 25:35-37). La idea era que ante un (ver también Pr 11:15: 20:16; 27:13, los dos
pobre compatriota israelita, se tenía que pres últimos vv. prácticamente idénticos).
tar el dinero preciso de forma directa. La ley 6. La hormiga. Mencionada en la Biblia
demandaba que si alguien prestaba y se solamente aquí y en Pr 30:25, aunque allí no
tomaba una fianza para garantizar este prés haya probablemente ninguna duda en cuanto a
tamo, que no podía entrar en casa de su deudor la traducción. Anteriormente se había susci
para quitarle la fianza a la fuerza. Y si un tado un problema acerca de si las hormigas
pobre daba su vestido como fianza, el presta almacenaban comida (ver Toy). Un tipo de
mista se lo tenía que devolver el mismo día (Dt hormiga halada en el Medio Oriente sí lo hace.
24:10—12), Estas provisiones se corresponden Las hormigas tienen una organización social,
con nuestras exenciones personales mínimas. pero ninguna autoridad que se corresponda
Estaba permitido el préstamo a no israelitas, y con una reina abeja. Oh, perezoso. Este nom
es probable que se dispusieran préstamos bre se halla catorce veces en Proverbios, y no
comerciales. El autor del artículo “ usura” en se halla en ningún otro pasaje de la Biblia. Por
ISBE señala que las normas del Pentateuco no lo genera! se define como “ persona holga
cubren préstamos comerciales; pero quizás va zana". Aunque la palabra incluye esta idea,
demasiado lejos cuando afirma que los prés puede también tener otros sobretonos, como
tamos comerciales eran prácticamente desco nuestro “ torpe", que no simplemente significa
nocidos. Más bien es posible que la práctica de que haga algo mal. La utilización que se hace
hacer préstamos comerciales diera origen a las en Proverbios muestra que “ perezoso" no es
injusticias de 2 R 4:1; Neh 5:1-12. En el año de la connotación total. En 15:19, el contraste es
jubileo todas las deudas de los israelitas eran con los rectos, no meramente "los activos” o
remitidas (Dt 15:2). Esto constituye un argu “ diligentes". En 19:15 el paralelo es con
mento en favor de que se permitieran los prés remíyyá, que por lo general se traduce como
tamos comerciales, en tanto que los otros engaño en la RV, pero que en este pasaje es
préstamos con interés estaban prohibidos. traducido como negligente. En Pr 21:25, 26 el
Las tasas de interés, si podemos juzgar por contraste es evidentemente con un hombre
Neh 5:11. eran comunmente de un 1% men justo (así la RV, y otras versiones). La RSV
sual. aunque es indudable que variarían. El separa los dos vv. y suple un pensamiento
cobro de intereses tan elevados era usura, y extra en el v. 26. En 26:12-16 hay varios
aquellos que lo exigían de compatriotas judíos versículos acerca del perezoso. El v. 13 es
eran condenados. El profeta Jeremías protesta similar al 22:13. El v. 15 viene del 19:24. Pero
(Jer 15:10) que él no se ha dedicado a tales el 26:16 es un versículo final, quizás culmi
cosas, y a pesar de ello todos los hombres le nante, diciendo que un “ perezoso” es sabio
odian; es de presumir tanto como a los usu ante sus propios ojos. Tenemos que señalar
reros. La palabra se traduce “ acreedor" (RV que esta sección de Pr 26 es introducida por el
y VM) en el Sal 109:11. La palabra para v. 12, que declara que el sabio a sus propios
“ usura", neshek (Pr 28:8), implica “ bocado” ojos es peor que un “ necio". Es evidente que
o “ devorar” . El no practicar usura es un ele el autor está reprochando al “ perezoso" no
mento de justicia en Sal 15:5; Ez 18:8, 13, 17; solamente por su holganza, sino por pecados
22:12. La práctica de un acreedor es ilustrada asociados. Esperamos poder evidenciar me
en 2 R 4:1. Podemos completar razonable diante muchos ejemplos que la palabra
mente bien los detalles que el marido había “ necio" significa no un “ estúpido” , sino un
hecho un préstamo comercial que su viuda no “ pecador". De manera que el autor de Prover
podía pagar; o posiblemente algún usurero bios no está aquí meramente recomendando
había hecho un préstamo con interés a la previsión y diligencia; está evidentemente con-
556 PROVERBIOS 6:6— 7:14
dcnando una característica que combina va y Wall señalan bien que trata aquí de instruc
gancia con falta de integridad. 10. Un poco de ción paterna, pero que tales instrucciones con
sueño. Los vv. 10 y 11 encuentran su exacto sistían en la ley divina (Dt 6:6, 7). 25. Nótese
paralelo en 24:33. 34. excepto por un par de bien que los mandamientos del AT llegan a las
vocales (cp. Intr.). En este caso ambos con actitudes internas del hombre. La enseñanza de
textos hablan de un hombre holgazán, utili Cristo de que el deseo interno era ya un adulte
zando distintas comparaciones, pero la misma rio intemo (Mt 5:28) no constituye un adelanto
conclusión. El dicho puede haber sido un epi sobre las enseñanzas del AT sino el rescate de
grama bien conocido. La LXX lo traduce de la doctrina del AT de los comentarios tradicio
forma algo diferente en los dos pasajes. La nales con que quedaba adulterada en el farisa
Siríaca difiere también, pero no de la misma ísmo (cp. R. Laird Harris, Inspiration and
forma que la LXX. Canonicity ofthe Bible, p. 53). 30. Al ladrón.
12. El hombre malo. En heb, un hombre de El pensamiento es aquí que pudieran haber
Belial. Depravado. En heb., torcido. 13. Que circunstancias atenuantes para el hurto, y que
habla con los pies. LXX, que hace una señal incluso la restitución ayuda mucho en eliminar
con sus pies. El heb. málal puede significar la mancha. Pero para el adulterio no hay
“ hablar*’ “ frotar” , “ rascar” , “ languidecer” , excusa. Trae consigo un reino de malas conse
o “ marchitarse” (BDB). El significado “ ras cuencias. No hay restitución posible.
car” está poco atestiguado. El modismo bien 35. Rescate. Un buen ejemplo del signifi
pudiera referirse a algún ademán bajo, como cado de kóper, “ un pago para apaciguar” . Se
nuestro “ palmo de narices” . Que hace señas dice que la raíz significa cubrir (BDB), pero
con los dedos. La palabra probablemente sig no se utiliza así en el AT, y se trata de una
nifique “ señalar” , pero es difícil establecer la inferencia dudosa del árabe. Del nombre para
connotación que tiene. Posiblemente otro ade
rescate se forma verbo denominativo, kipper,
mán bajo típico del hombre malo. 14. Perver
que significa lógicamente “ dar un rescate” .
sidades. Una palabra diferente de la del v. 12.
Este es el verbo que se traduce en muchas
Se utiliza en nueve ocasiones en Proverbios, y
ocasiones “ hacer expiación” . De este verbo se
solamente en Dt 32:20 fuera de este libro. La
raíz significa trastornar. Es evidente que hace un segundo sustantivo, kappóreu “ lugar
refiere a algún tipo e mal, pero es difícil captar de expiación” . Esta es la palabra que designa a
el intento exacto. La LXX lee: “ perversidad” la parte superior del arca llamada “ el propicia
(como Fritsch). Delitzsch dice: “ malicia” ; torio” en la RV, o el hilastérion en la LXX.
Toy: “ mal” . En 8:13 se hace al paralelo de “ la Cristo recibe el nombre de nuestro hilastérion,
boca perversa” con soberbia y arrogancia. En o “ propiciación” , en Ro 3:25.
23:33 se presenta la imagen de un hombre 7:2. Las niñas de tus ojos. Centro del ojo:
ebrio hablando “ perversidades” , utilizando por ello, la pupila, símbolo de lo más precioso.
esta misma palabra. Siembra las discordias. 5. Que ablanda sus palabras, esto es, que
Lit., desencadena la pelea. La traducción de la utiliza palabras agradables, seductoras (así lo
LXX, provoca angustia en la ciudad, surgió de indican Delitzsch y la RSV).
confundir la palabra con una derivación poste 7. Entre los simples. Los moralmente ines
rior. La raíz es dtn%“juzgar” , de donde viene tables. Ver com. sobre 1:4 y cp. 9:4 y 16. 10.
mádón, “ lucha” . Esta palabra, “ discordia” , Astuta. El heb. significa evidentemente mar
con sus variantes, se halla en veintisiete oca rullera. La descripción de la escena que sigue
siones en Proverbios y en tres ocasiones en constituye un clásico. Como dice Delitzsch:
otras partes. Forma parte del peculiar vocabu “ semejante se encuentra con semejante” . La
lario moral del libro. La fraseología de 16:28. seducción es completa, se dan las excusas.
“ el hombre perverso levanta contienda” , es Pero el autor inspirado da de una manera total
muy similar a la de este versículo. mente tersa el resultado final del mal. U.
16. Seis cosas.. .y aun siete. No se trata de Alborotadora y rencillosa, o, mejor, rebelde.
los siete pecados capitales (Greenstone y Jones La rebelión es evidentemente un rechazo de la
y Walls) ni tampoco de un seis o siete indefi ley de Dios y de las obligaciones de la morali
nido (Toy). Delitzsch pone el dedo en la llaga dad. 14. Sacrificios de paz. Los sacrificios de
al afirmar que el proverbios es culminante. Las paz eran comidos en parte por el adorador. Por
seis cosas constituyen el marco para la sép ello, en fiestas nacionales con miles de per
tima, la cual recibe el énfasis (cp. Job 5:19; Pr sonas presentes, las ofrendas de paz se ofre
30:18, 19). La afirmación concluye enfática cían a miles. La mujer no quiere significar con
mente con lo que el v. 14 había introducido, ello que ha adorado hace poco. Más bien, está
“ el levantamiento de contienda” . atrayendo al joven con el anuncio, por así
21. Atalos siempre en tu corazón. Cp. 3:3. decirlo, de que tiene la despensa llena. “ Mi
23. El m andam iento.. .la enseñanza. Jones esposo se ha ido” , le dice, “ no hay moros en
PROVERBIOS 7:14— 8:13 557
la costa. Podemos hacer lo que nos parezca, y mucho de lo que precede, pecadores. Para sim
nadie lo sabrá*’. ¡Nadie excepto Dios! 20. El ple, ver com. sobre 1:4. La palabra kesil%
día señalado. Una palabra infrecuente. La “ necio” , es utilizada cuarenta y nueve veces
LXX y la Siríaca dan el sentido, después de en Proverbios, dieciocho en Eclesiastés, y tres
muchos días. Es probable que el significado veces en otros pasajes. Es evidente que forma
sea el de “ a la luna llena” , lo cual sería presu parte de lo que hemos denominado el vocabu
miblemente al cabo de unos días. lario moral de Proverbios. Su utilización en
22. Al punto. La resistencia del hombre al Eclesiastés es algo diferente, incluso como su
pecado se derrumba por fin, y su sentencia contrapartida, “ sabiduría” es utilizado allí en
queda marcada. A las prisiones. El sentido es forma distinta. En Eclesiastés, la sabiduría es
llano, pero de nuevo los detalles son difíciles. el genio inventivo, capacidad mental; la nece
El hebreo parece decir: ‘‘como cadenas de dad es el placer, incluso el placer noble en
corrección un necio (va)” . No obstante, la obras como la arquitectura, la jardinería, etc.
palabra “ cadenas” es rara, y en otros pasajes Ambas cosas, la sabiduría y el placer, en este
significa “ tobillera” . La LXX traduce esta sentido, son condenadas como cosas estériles.
palabra prisiones (heb., cepos) como “ perro” , En Pr., tanto la sabiduría como la necedad son
aparentemente leyendo un texto diferente: entidades morales. Ejemplos de la utilización
“ como un perro (va] a las cadenas” . La pala de (kesif) son: (1) en relación con ’iwwelet,
bra “ cadenas” en la LXX surge de la palabra “ necedad” del tipo pecaminoso, 12:23; 13:16;
hebrea para “ corrección” utilizando unas 14:8; 15:14; 17:12, etc.; esta raíz no se halla en
diferentes vocales. Después la LXX finaliza el Eclesiastés. (2) El “ necio" (kesil) es contras
versículo con esta cláusula: “ como un perro tado con el sabio o con la sabiduría en Pr 3:35;
va a las cadenas” . La palabra “ necio” es 10:1, 23; 13:20; 14:16; 29:11. (3) La palabra
entendida con diferentes vocales, y se trans “ necio” se pone en paralelo con “ simple”
fiere al siguiente versículo, que se lee así en la (pcti) en 1:22; con “ escarnecedor” (les) en
LXX: “ Un ciervo atravesado en el hígado con 19:29; y asociado con “ mal” (ra) en 13:19.
una saeta” . La lectura de la LXX en todo este Esta palabra “ necio” , o “ necedad” , 'iwwelet,
pasaje difiere del hebreo solamente en dos en Pr, connota evidentemente una maldad
palabras. Es apoyado por la Siríaca y el Tar- moral. Esto tiene que ser entendido si hemos
gum, y quizás debiera ser aceptada. de mantener la enseñanza de Pr en su marco
27. Seol. Ver com. sobre 1:12 y 2:18. No propio. No se trata tanto de un libro acerca de
debiéramos perder el empuje solemne de este la inteligencia como acerca de la integridad
pasaje en los detalles de la exposición. No (ver Introducción, Im enseñanza de Prover
puede uno indulgirse en pecado sin impunidad; bios).
su salario es la muerte. Lo engañoso del
8. Cosa torcida. No es la palabra utilizada
pecado es una antigua historia, pero el antiguo
en 2:12 y en otros pasajes. Esta raíz, pátai
autor hebreo desenmascara aquí su engaño de
significa “ retorcido” ; por ello se utiliza de
una forma hermosa y muestra la verdad sin
“ cordel” , “ lazo” , “ lucha” , etc. Aquí signi
disfraces. Pero no se detiene aquí. Hay una
cura para el pecado; es la voz de la Sabiduría fica un retorcimiento moral, lo opuesto a la
en el cap. 8. rectitud. Perversa, torcida. 10. Mi enseñanza.
8:1. ¿No clama la sabiduría? Greenstone La traducción de la RV es satisfactoria. Estric
bien señala que no tenemos aquí solamente un tamente, el heb. dice: Recibid mi instrucción y
discurso acerca de la belleza de la vida fami no plata. Es un negativo comparativo (cp. 9:8;
liar o acerca de la castidad, pues en tal caso el 31:6; y, para otro famoso ejemplo, ver Os 6:6).
contraste a la prostituta sería una esposa cons 11. Que las piedras preciosas. Cp. 3:15; 8:10;
ciente. Pero Greenstone no sigue su sugerencia 16:16; 31:10. 12. La cordura. En heb., *ormá.
hasta llegar a mostrar que el contraste es en La raíz significa “ ser sabio” , y es utilizada en
realidad el contraste básico entre pecado frente buen sentido, como aquí, y también en un mal
a la piedad. Es por esta razón que la sabiduría sentido (Gn 3:1). Y hallo la ciencia de los
es personificada y tan estrechamente puesta en consejos. La palabra traducida aquí como con
paralelo con el mismo Dios. Pr 8:1-13 da la sejos es utilizada en mal sentido en otros
exhortación de la sabiduría; 8:14-31 describe pasajes, como en Pr 12:2. Aquí el sentido es
la posición exaltada de la sabiduría; 8:32 — bueno. 13. Aborrecer el mal. Versículos que
9:11 presenta la invitación de la sabiduría para amplifican el concepto del “ temor de Jehová”
sacar provecho de la instrucción que ella son: 1:7, 29; 2:5; 8:13; 9:10; 10:27; 16:6;
ofrece. 19:23. Job 28:28, como Pr 16:16, enfatiza el
5. Sim ples.. .necios. No se trata de necios apartarse del mal. Pr 8:13 nos advierte que la
mentales sino, como ya se ha mostrado en verdadera piedad no es toda ella positiva. La
558 PROVERBIOS 8:13-27
enseñanza de que el pecado es algo aborrecible de que nada fuera creado, había sabiduría.
es una verdad maravillosa y vital. En los Cierto que se dice que la sabiduría fue engen
tiempos antiguos, solamente la revelación drada (v. 24). Pero ya que este es un lenguaje
bíblica destacaba esta verdad. eminentemente figurativo, no hay razón algu
22. Jehová me poseía. Un versículo famo na por la que el v. 22, en un lenguaje suma
so. La LXX traduce. El Señor me creó, igual mente figurativo, no pueda referirse a la
que la Siríaca. La clara personificación de creación de la sabiduría. Es una declaración de
estos versículos llevó a la mayor parte de los la eternidad de la sabiduría.
Padres de la Iglesia primitivos a hallar aquí 24. Los abismos. Toy hace mucho desarro
una profecía de Cristo. Los heréticos arríanos llo del concepto del mundo de los hebreos
del siglo iv, por ello, se apoyaron mucho en como el sugerido en 8:24-29. Afirma él que
este versículo, hablando de la sabiduría como los hebreos, como los babilonios, creían en un
un ser creado. El partido ortodoxo rechazó esta océano subterráneo (el abismo) del que sur
idea, como dicen Jones y Walls, “ sobre otras gían las fuentes y sobre el que estaban puestos
bases". Es curioso que la controversia girara los fundamentos de la tierra. El cielo sería una
sobre la base del texto de la LXX. Hubo poco bóveda sólida apoyada en pilares, y la lluvia
recurso al hebreo. En heb. se utiliza la palabra venía a través de ella cuando se abrían las
qáná. Este verbo se utiliza muchas veces en el “ ventanas del cielo” (Gn 7:11). Todo esto es
sentido de “ comprar” , “ poseer” , “ adquirir” . un sistema imaginario montado por autores
Su derivado significa “ ganado” o, en la prác modernos que toman lit. las expresiones poé
tica, riqueza. Solamente en Gn 14:22 sería ticas de varios pasajes y que, reuniéndolas
“ hacer” una traducción razonable. La RSV todas, erigen una burda cosmología que la
traduce hacedor, así como la RV creador, en Biblia no enseña. Toy argumenta que los
tanto que la RVA dice en el pasaje que nos hebreos creían que la lluvia venía a través de
ocupa, creó. y la RV poseía. La BV tiene estas ventanas cuando eran abiertas. Olvida él
poseedor en Gn 14:22 y hecho aquí. Albright que las ventanas en las antiguas casas hebreas
mantiene que las similaridades ugaríticas con no se cerraban como las nuestras, sino que
Pr 8 y 9 son notables, y arguye en favor de eran meramente rendijas en las paredes. Abrir
“ crear” sobre esta base (op. cit., p. 7). La una ventana en una casa significaban proba
pregunta más profunda es: ¿Qué función es blemente cavar una ventana. Además, las
adscrita aquí a la sabiduría? Parece evidente “ ventanas del cielo” podían dejar caer cebada
que se la presenta como eterna, habiendo exis y harina (2 R 7:2) u otras bendiciones (Mal
tido incluso antes de que Dios creara el 3:10). Es evidente una expresión figurada que
mundo. No estuvo activa en la creación, pero Toy ha torcido a un crudo literalismo. Tam
estuvo con Dios mientras Él creaba. Si la sabi bién la afirmación de que los hebreos creían en
duría es la rectitud personificada, entonces la aguas subterráneas es totalmente incierta. La
naturaleza eterna de Dios es recta. Jehová me palabra utilizada aquí para abismo, tehóm, se
poseía simplemente significa: “ Era de utiliza en muchas ocasiones simplemente del
Jehová” . La similaridad verbal con Jn 1:1 ha mar en el que se hundió Jonás (Jon 2:5), o
llevado a muchos a creer que se trata de una donde los barcos van azotados por tempes
prefiguración de Cristo. Debiéramos comparar tades (Sal 107:26). También, las “ aguas
con Pr 8 la enseñanza del Eclesiástico 24, que debajo de la tierra” , del segundo manda
procede de alrededor del 180 a.C., y la Sabidu miento. no pueden referirse a un océano subte
ría de Salomón 7. Eclesiástico es elevado en su rráneo invisible. Son simplemente las aguas
alabanza de la sabiduría, pero la hace residir en debajo de la línea costera. Así como los
Israel, y la identifica con la ley de Moisés. La hebreos tenían prohibido hacerse imágenes de
Sabiduría de Salomón parece ser también un aves y de estrellas del cielo, o de animales de
desarrollo extravagante de la enseñanza de la tierra, así tenían prohibido hacerse imágenes
Proverbios. No parece haber ninguna indica de nada que estuviera en las aguas debajo de la
ción clara de que debiéramos hallar a Cristo tierra, esto es, peces viviendo en mares, lagos,
revelado en Pr 8. Ni tenemos que inquietamos y ríos (cp. Dt 4:18). La Biblia no habla de
tampoco por la traducción: Jehová me creó. aguas subterráneas, y la asumida cosmología
Delitzsch señala: “ La sabiduría no es Dios, hebrea de los escritores modernos es en su
pero es de Dios; e lla .. .no es en sí misma el mayor parte una pura ficción.
Logos” . 27. Trazaba el círculo. Esto es, marcó el
23. Eternamente. En varias expresiones se círculo del horizonte (cp. 26:10; 22:14; Is
dice que la sabiduría es eterna: “ En el princi 40:22). Estos vv. se refieren probablemente
pio” (v. 22); “ ames de los abismos” (v. 24); todos ellos al círculo del horizonte. La utiliza
“ antes que los montes” (v. 25); esto es, antes ción de esta frase debiera enseñamos que las
PROVERBIOS 0:27— 10:1 559
otras expresiones, “ el extremo de la tierra” y sobre 1:7. El Santísimo. El nombre, en heb., es
“ los cuatro ángulos de la tierra1’ no significan plural, pero es evidentemente un plural de
que la tiena sea cuadrada. majestad (ver más arriba, sobre 9:1), y es para
30. Ordenándolo todo. Esta traducción de lelo con Jehová.
RV sigue a la LXX. El significado de arqui 13. Insensata. El abstracto femenino para el
tecto (VM) pudiera ser mejor. Está basado en nombre “ necio” o “ insensato” , que es fre
una tableta hallada en Taanac que tiene la raíz cuente en Proverbios para la insensatez del
como “ mago11 o “ artesano” (W. F. Albright, pecado (ver com. sobre 8:5). Alborotadora.
“ A Prince of Taanach in the Fifteenth Cen- Ver también 7:11, donde la palabra aparece en
tury*\ BASOR. No. 94, abril. 1944, p. 18). un contexto similar. Tiene probablemente
9:1. La sabiduría. Aquí, como en Pr 1:20, el sobretonos inmorales. 18. Los muertos. No las
nombre es femenino plural, pero utilizado con sombras (RSV), ni los espíritus (BV). La pala
un verbo femenino singular. Este uso está bien bra heb. es simplemente un paralelo poético
atestiguado en la gramática ugarílica, como para los muertos. Ver com. sobre 2:18. Para la
Albright ha señalado (“ Some Canaanite- imagen plena de la ramera, ver 7:5-27; 5:3-13,
Phoenician Sourccs of Hcbrew Wisdom” etc. Aquí el principal contraste de la sabiduría
Wisdom in Israel and the Ancient Near East, con respecto al pecado en la primera sección
ed. por Noth y Thomas, p. 9). Siete columnas. del libro llega a su fin.
Esto ha sido variamente interpretado como una
característica arquitectónica, las artes libe II. Proverbios misceláneos de Salomón.
rales, los siete sacramentos, etc. (ver Toy). 10:1 — 22:16.
¡Fue utilizado incluso por T. E. Lawrencc Es nuestra postura que en Proverbios la
como el título (que no venía al caso) de su Palabra inspirada de Dios es dada en una
libro acerca de la campaña árabe durante a Ia forma literaria especial. Así como David uti
Guerra Mundial! Probablemente sea un núme lizó el vehículo de la poesía, así Salomón uti
ro redondo para perfección, sugiriendo que la lizó el vehículo de la literatura sapiencial, que
sabiduría está totalmente preparada para dar enseña principalmente mediante contrastes. En
satisfacción. 2. Mezcló su vino. Lo que esta la primera sección principal (I) se mantiene el
práctica signifique no está claro. Los griegos contraste a través de largos pasajes: p. ej., se
mezclaban el vino con agua en un cuenco pone a la mala mujer frente a la sabiduría. En
llamado kratér, y la LXX traduce: ha mez la Sección II el contraste se expresa en uni
clado su vino en un cuenco. Ap 14:10 afirma dades de un versículo. La gran mayoría de los
que los malos beberán el vino de la ira de Dios versículos en esta sección tienen un “ pero” o
sin mezcla alguna, esto es, sin rebajar. El libro “ mas” en medio del versículo.
apócrifo de 2 Macabeos 15:39 afirma que el La exposición queda más dificultada por la
vino sin mezclar con agua se consideraba de naturaleza aislada de estos proverbios. No hay
mal sabor. Los rabinos mantenían que el vino un contexto inmediato que nos pueda guiar.
de la Pascua tenía que ser disuelto en tres Algunos comentaristas han llegado a la con
partes de agua (Art. “ wine” [vino] en ISBE; clusión de que Proverbios no sigue ningún
La Misná, Berakoth 7:5). Es evidente que no plan, sino que son una colección variopinta
todo el vino de la antigüedad se diluía de esta (Grecnstone). Toy los denomina: “ aforismos
manera, o no hubiera sido embriagante. El sueltos” . Dclitzsch afirma que hay un agrupa-
vino se mezclaba también con especias (Is miento en conformidad al pensamiento que
5:22). El vino de la sabiduría es, en todo caso, expresan, pero que no se hallan en un plan
simbólico. 5. Venid, comed. La bendita lla inclusivo, sino un “ desarrollo progresivo”
mada aparece a menudo como la invitación a que “ mana continuamente” . Hay un tipo de
un banquete: cp. Is 55:1; Jn 6:35; Ap 22:17. unidad en esta sección, pero proviene más del
De. Este es un buen ejemplo de la utilización lenguaje y del tema que de la disposición. Se
ugarítica de la preposición b, significando anuncia un proverbio, y después se repite en
“ de” en su sentido ablativo (Story, op. cit., otros lugares con variaciones que dan mayor
p. 329). amplitud al significado. El primer caso puede
7. Escarnecedor. Ver notas sobre 1:22 y contrastar las partes a y b: el segundo, a y c.
3:34. Aquí escarnecedor es paralelo a impío. Puede también aparecer un tercer caso, compa
8. No reprendas al escarnecedor. El negativo rando a y d. Uniendo los tres casos, con
es comparativo. No trata a algunos hombres seguimos una definición más plena del pensa
como incorregibles (como Toy dice), sino que miento expresado en a. Sería mis fácil para
advierte del rechazo que es de esperar de parte nosotros si los encontráramos agrupados
del pecador. Ver 8:10 para otro negativo com juntos. Es evidente que los antiguos encontra
parativo. 10. Temor de Jehová. Ver com. ban mis interesante separar estos pensa-
560 PROVERBIOS 10:1— 11:1
miemos y tenerlos algo escondidos. También, de la sugerencia de que ser providente haga a
como hemos visto, hay una cierta unidad en el uno bueno!
vocabulario moral que se utiliza. Así, muchos 6. La violencia cubre. Es mejor invertir el
proverbios tratan de los justos, de los sabios, orden de la oración, como hacen la VM. El
del recto frente al cruel, de los necios, de los contraste se ve mejor en 10:11, donde 11b es
perversos. Un estudio adecuado de un versí idéntico con 6b: la boca del malo “ encubre la
culo puede implicar el estudio mediante con violencia” . 7. La memoria del justo será
cordancia de todo el libro; pero mejor aún, no bendita. Esta fiase es famosa al ser utilizada
meramente el estudio mecánico con una con por los judíos después de mencionar a un buen
cordancia, sino la meditación acerca de toda la hombre que ha muerto. Es un requiescat in
postura del autor. Porque mediante la repeti pace hebreo, generalmente abreviado a z s l
ción, el contraste, el vocabulario distintivo, y (zéker saddiq liberáká). 8. El tonto locuaz
la variada consideración del tema, Dios, (VM). La palabra necio (“ siempre moral-
mediante este autor, nos enseña que la justicia mente mala” , BDB) y su paralelo femenino,
exalta a todo el que la practica, pero que el “ necedad” , son utilizadas cincuenta veces en
pecado siempre es un vituperio. De nuevo, el AT, y cuarenta de estas ocasiones de ’éwtl
tenemos que insistir en que no tenemos aquí un son en Proverbios. La traducción necio, tonto,
manual del tontorrón con dichos sentenciosos insensato, es inexacta en el castellano moder
y de sentido común que tratan de los pro no. Una palabra del tipo de “ granuja” sería
blemas de la vida; es una colección divina de mejor. El v. 8b se repite en el 10b.
dichos que señalan el camino de la santidad. 10. Guiña. Ver com. sobre 6:13.11. Violen
cia. Ver v. 6. 12. El amor cubrirá. Obsérvese
A. Proverbios de contrastes. 10:1— 15:33. la relación entre este versículo y 17:9; 16:28.
10:1. Los proverbios de Salomón. Ver En 17:9 lo opuesto al que cubre una transgre
Introducción, Paternidad. Un hijo sabio. Esta sión es el hombre que la divulga. Tal hombre,
frase se utiliza de nuevo en 13:1; 15:20. En este en 16:28, “ levanta contiendas” . Levantar con
último, 20a es idéntico con 10:1c. El contraste tienda es la característica del odio en 10:12.
en 13:1 es con un “ burlador” (ver com. sobre Hay similaridades verbales entre este pasaje y
1:22). En 15:20 el contraste es con un “ necio** 6:14-19, las cuales se deben examinar. Es evi
(ver notas sobre 8:5). dente que el significado aquí, y en las alu
2. Tesoros de maldad, esto es, ganancias siones en 1 P 4:8 y Stg 5:20, no es que si
mal adquiridas. El v. 10:2b hace un paralelo amamos a otros, nuestro amor expiará nuestros
con 11:4b. 3. El alma del justo (VM). Aquí, pecados, sino que si verdaderamente amamos
como tan a menudo, se utiliza alma para la a otros, minimizaremos sus fallos.
persona entera (cp. Sal 37:2, 25). 4. La mano 14. La boca del necio es calamidad cer
negligente. A primera vista, en las traduc cana. Jones y Walls señalan muy diestramente
ciones castellanas, esto parece ser meramente que calamidad en este proverbio da un lema
una recomendación de diligencia. Pero la pa para el siguiente versículo. Es a menudo que
labra negligente significa generalmente en esto sucede, y el lema ofrece una relación entre
gañosa en hebreo. La dificultad es que su raíz, los proverbios que se pierde totalmente en
rama, puede significar tanto “ engañar** como castellano. 15. El rico. Este v. por sí solo es
“ hacerse negligente*’, aunque este último sig desorientador. Ni las riquezas ni la pobreza
nificado no está bien atestiguado. Hallamos el son un sacramento en Proverbios. La compara
contraste con “ diligente” en 12:24 y 12:27. ción con 18:11 muestra que el rico cree en su
“ Negligente” es puesto en paralelo con la imaginación que sus riquezas con su poder. 19.
“ pereza” en 19:15, siendo contrastada con En las muchas palabras. Es probable que los
“ diligente” en 13:4. “ Perezoso” tiene conno vv. 18-21 vayan juntos, ya que el 20 y el 21
taciones morales, como hemos mostrado en muestran que no es la locuacidad lo que se
6:6. Por ello podemos llegar a la conclusión de condena, sino el hablar mal.
que 10:4 significa: “ El que trabaja con una 23. Insensato. El resto del capítulo da una
mano engañosa viene a ser pobre; pero la serie de tersos contrastes entre los malos y los
mano recta enriquece” . 5. Hijo entendido piadosos. Hacer maldad. El granuja cree que
(VM). En la traducción castellana es un pro pecar es divertido. 31. Perversa, torcida.
verbio que se opone a la pereza. No obstante, 11:1. El peso falso. El mismo pensamiento
Toy señala que el versículo pudiera bien inver que en 16:11. En 20:10 se dice que pesos y
tirse: “ Un hijo entendido recoge en verano” , medidas falsas son “ abominación a Jehová” ,
etc. Este es el orden en la versión griega. y en 20:23 se condena otra vez “ la balanza
Según esta postura, tenemos aquí característica falsa” . Había varios medios de latrocinio
del hombre bueno—es providente— ¡en lugar comercial. Uno era tener una balanza con gra
PROVERBIOS 11:1— 12:8 561
duación falsa. Otro era tener pesos de sido de Perversos de corazón. Torcidos. Los per
distintos pesos para utilizarlos en la compra y fectos de camino, completos (moralmente).
en la venta para ventaja propia. Estos eran los 22. Zarcillo de oro. El anillo que frecuente
pesos falsos. La pesa cabal. En hcb., una mente llevaba la mujer oriental pendiendo de
piedra perfecta. Las piedras se utilizaban la nariz. ¡Cuán incongruente en la nariz de un
como pesas, y era bien fácil molerlas o recor animal inmundo! Pero no más incongruente
tarlas. La Ley de Moisés prohibía tal falta de que una mujer que tenga hermosura pero que
honradez (Lv 19:36: Dt 25:15; cp. Ez 45:10; carezca de carácter. Razón. Se trata induda
Am 8:5. et al.). En la actualidad nuestros blemente de percepción moral, como en el Sal
gobiernos tienen oficinas de normalización de 119:66.
pesos y medidas para mantener patrones. En la 24. Hay quienes reparten. Los vv. 24-29
teocracia de Israel, el establecimiento de estos pueden ser tomados como tratando de liberali
patrones tocaba a menudo a los sacerdotes. Por dad: “ Dad y se os volverá a dar” . Esta per
ello, hallamos referencias al “ sido del santua sona da por un corazón dador de bendición (v.
rio*’ (Éx 38:26). Los pesos eran de especial 25). El contrario acapara grano — y podemos
importancia, porque en la ausencia de acuña suponer que había muchos dedicados al mer
ción en las eras tempranas, se pesaban la plata cado negro en épocas de sitio y de hambre —
y el oro para efectuar pagos. Se han descu y recibe un maldición por una bendición. El
bierto muchos pesos de sido. Hacen un pro error no recae en tener riquezas, sino en con
medio de alrededor de 11,4 gramos de plata por fiar en ellas (v. 2).
sido normal (R. B. Y. Scott, “ Weights and 25-31. Los justos florecerán (cp. Sal 1:3;
Measures of the Bible” , BA, XXII (1959), 32- 52:7, 8; 92:12-14; Jer 17:8). Este pensamiento
40). aparece con frecuencia en Proverbios.
2. Soberbia. En heb., hay una aliteración 30. Arbol de vida. Ver com. sobre 3:18.
entre soberbia, zádón, y deshonra, qálón. 7. Gana almas. El modismo no está muy claro.
La expectación de los malos. El v. la es Lit., es el que toma almas (personas) es sabio.
paralelo a 10:28/?. Ver también 11:23. En Job. Algunos interpretan: “ el sabio gana amigos”
el término expectación se utiliza de la vida de (Berkeley). Fritsch dice que tomar significa
ultratumba (Job 14:7, esperanza en la RV). Si “ destruir” . La RSV adopta la innecesaria con
el malo no tiene esperanza después de la jetura de que la impiedad arrebata muchas
muerte, si lo que le espera es la ira, en tanto vidas (cambiando hükám a hamás). Delitzsch
que la expectación del justo es gozo, entonces apoya a la RV, lo cual es satisfactorio, aunque
el autor mira aquí por la fe más allá de la puede que incluya más que el pescar hombres.
tumba, como lo hicieran Job. David. Daniel, y 31. F.I justo. La LXX interpreta que los justos
otros. serán castigados por el pecado de ellos, mucho
13. El que anda en chismes. En heb., ráktl,más los impíos. Esto es citado verbalmente en
“ calumniador” . La afirmación en 13a está en 1 P 4:18. No obstante, el heb. puede también
paralelo con 20:19a, que se debiera consultar. ser entendido significando que el justo obten
Lo guarda. Ver también 10:12, donde se uti drá bendición, en tanto que los impíos recibi
liza la misma palabra. 14. Multitud de conse rán juicio. La Siriaca concuerda con la LXX y
jeros. Cp. 24:6 para la misma expresión. 15. esta interpretación puede ser aceptada.
Fiador. Ver com. sobre 6:1. 12:4. La mujer virtuosa. La frase se utiliza
16. La mujer agraciada. No en el sentido de nuevo en 31:10. La palabra hayil, cuando se
actual de buena apariencia, sino lit.. una mujer refiere a hombres, especialmente a soldados,
de gracia. Posiblemente, el v. 16 no sea una significa “ fuerza” . Refiriéndose a una esposa,
mera afirmación añadida, sino una compara designa las virtudes femeninas, quizás
ción bien conocida: “ Una mujer de gracia “ nobleza” . Pr 11:16 habla de una mujer de
retiene el honor con tanta certeza como un gracia: 19:14 se refiere a una mujer prudente.
hombre sin escrúpulos retiene las riquezas” . Todos estos términos en Pr hablan de una
17. El hombre misericordioso. Probable buena mujer bajo varios aspectos. 8. Sabidu
mente un paralelo a “ la mujer de gracia” en el ría. La palabra sekel es aquí contrastada con
v. 16. Su propia alm a...su misma carne un corazón “ perverso** o “ retorcido**. En
(VM); esto es, a sí mismo. Hay un premio a la otros pasajes es contrastada con “ transgre-
bondad. 18. El inicuo (VM)...galardón firme. sores” (13:15), “ erudición de los necios”
Una aliteración, sheqer frente a seker. Tales (16:22: 23:9). Delitzsch, Toy, y otros parecen
aliteraciones, lemas, y repeticiones son unas de totalmente equivocados al denominarla sim
las características estilísticas de Pr que en plemente “ inteligencia**. Es de cierto que lo
algunas ocasiones explican el orden del mate que aquí se presenta es sabiduría moral o bon
rial. pero que se pierden en la traducción. 20. dad.
562 PROVERBIOS 12:11— 14:9
11. Vagabundos. Este proverbio se repitecaso del pobre (v. 8b], no oye)*. Posiblemente,
casi verbalmcnte en 28:19. La RSV, Berkeley, debiéramos leer rásh, “ pobre” , como ró'sh,
y Dclitzsch lo traducen como vanas activi “ jefe” , y hacerlo paralelo al v. 8a. El “jefe” ,
dades. Pero esta palabra no se usa en ningún (o “ pez gordo” , como decimos nosotros) no
otro pasaje en este sentido. En Jue 9:4; 11:3; 2 oye la reprensión; siempre puede pagar su
S 6:20 se refiere a personas vanas, a granujas. salida de una mala posición. 9. La lámpara de
La LXX dice vanidades, quizás refiriéndose a los impíos. Ver también 20:20; 24:20; Job
ídolos. 12. La red de los malvados. La palabra 18:5; 21:17. Era una metáfora popular. 12.
red es difícil. La LXX la omite. La Siríaca la Arbol de vida. Ver com. 3:18.
traduce: hacer el mal. Puede significar torre 14. La ley del sabio. El versículo prece
fuerte (RSV), difícilmente botín (Berkeley). dente menciona la “ palabra*’ y el “ manda
La raíz es cazar. Es posible que la Siríaca dé miento” . Por ello, el significado es aquí ley,
una clave para una lectura útil: “ el deseo de más que doctrina (RSV, Berkeley). Este ver
los malos es cazar el mal*’, tomándolo en su sículo es como el 14:27 con la “ ley del sabio”
forma aramea. 18. Hay hombres cuyas pala cambiada en el “ temor de Jehová” . Es evi
bras. Varios proverbios empiezan con esta dente a propósito que el autor recurre así a un
construcción especial, “ Los hay q u e .. . “ Los pensamiento similar con variaciones. 15. El
vv 18-23 tienen que ver con hablar mal. buen entendimiento da gracia. Muy similar a
28. No hay muerte. No es el negativo usual 3:4. Hen, gracia, y sékel, entendimiento son
para esta construcción hebrea, pero se utiliza aquí tan evidentemente valores morales, resul
similarmente en 31:4. La LXX y la Siríaca tantes de los mandamientos de Dios, que es
hacen que 28b sea un contraste con 28a, “ los difícil ver como Dclitzsch puede traducir sikel
caminos del malo se dirigen a la muerte“ , que como “ refinada cultura” . La BV dice: El
es adoptado por la RSV, Fritsch, Toy. y otros. entendimiento ideal da atractivo. RSV
La lectura que da la RV, VM, AV, BV, habla de buen sentido. Estas traducciones pier
Dclitzsch. Greenstone, y otros refiere este ver den el significado que contrasta la bondad con
sículo a la inmortalidad. Pero la nota en la la transgresión. 16. El hombre prudente. Cp.
versión de Berkeley de que “ hay pocas aser 8:12. Un sabio, opuesto a kesíl, “ granuja” . 20.
ciones de inmortalidad en el Antiguo Testa El que se junta con necios será quebran
mento** es desafortunada. Son muchas las tado. Un juego de palabras. En heb., el que se
referencias positivas a la resurrección y a la junta, o compañero, y quebrantado son pala
vida futura tanto en los Salmos como en los bras similares.
Profetas, aunque la mayor parte de ellas sean 24. El que detiene el castigo. Acerca del
puestas en tola de juicio por los eruditos “ libe castigo, o vara de corrección. ver también
rales” . Cp. Job 19:25—27; Sal 16:10; 17:15; Is 19:18; 22:15; 23:13, 14. Hay un proverbio
25:8; 26:19; Ez 37:10; Dn 12:2; y otros. inglés que viene a decir: “ Dctén la vara y
13:1. El hijo sabio. Ver com. sobre 10:1. El malcriarás al hijo” . No obstante, debiéramos
verbo recibe (RV) u oye (VM) tiene que ser recordar que Pr no recomienda azotar brutal
añadido en la primera parte del versículo, mente. Tampoco es el castigo físico el único
como se indica en la RV 1909, que indica el instrumento de instrucción del niño que se
toma en cursivas. Igual sucede en la LXX, y en menciona (cp. 22:6), En verdad, la instrucción
la Siriaca. 4. El alma del perezoso. Alma en justicia y en el temor del Señor es aquello
significa meramente el individuo, el perezoso sin lo cual los meros azotes fracasarán.
mismo. Acerca de perezoso como término 14:1. La mujer sabia. No es la misma frase
moral, ver notas sobre 6:6. ología que en 9:1, sino que aquí y en 14:2 la
8. El re sc a te ...en sus riquezas. El pensa mención de la que “ teme a Jehová” es indu
miento es que un rico atacado o secuestrado dablemente una referencia a la primera sección
puede pagar su propio rescate. Bajo la ley del libro, 1:1 — 9:18.
hebrea, nadie podía comprar su libertad del 5. El testigo falso. Repetido con inte
juicio. Pero el pobre no oye censuras. Cp. 1b, resantes variaciones en 19:5, 9 y 21:28. La
“ El burlador no escucha” . No escuchar fraseología es cercana a la del noveno manda
reprensión es característico de un malo. ¿Por miento, pero no idéntica con él.
qué decirlo de un pobre? La LXX y la Siriaca 9. Los necios se mofan del pecado. La
siguen el hebreo. (Se tiene que tener en cuenta primera mitad de este versículo es difícil, prin
que la palabra hcb., sharnea, no hace distinción cipalmente porque mofarse es utilizado como
entre oír y escuchar. pasivo el primero, y verbo finito solamente en seis ocasiones en el
activo el segundo. Las versiones RV, BLA y AT. Su significado no es claro. Muy cercano
VM eliminan esta dificultad traduciendo, en el
caso del burlador, no escucha [v. Ib], y en el ♦Nota del traductor al castellano.
PROVERBIOS 14:9— 16:2 563
en significado a 14:9 tenemos el 19:28: — “ El religión de Israel, con su perversión de tales
testigo perverso se burla del juicio” (RSA). textos, ya no está más de moda. Naturalmente,
12. Hay camino q u e .. .parece derecho. Este los profetas se oponían a sacrificios idolátricos
v. se repite verbalmente en 16:25. (Acerca de (Jer 7:18; Amós 4:4, 5; y otros) y a los sacrifi
estas repeticiones cp. Introducción, Colec cios ofrecidos en desobediencia; pero no se
ciones en Proverbios). En este caso, tenemos oponían a los verdaderos sacrificios. En ver
un lema en el v. 12, “ su fin” , que lo ata al v. dad, Isaías nombra al Siervo sufriente que
13. 13. Aun en la risa. En lugar de entender había de venir una “ expiación por el pecado”
este versículo de manera que muestre un pesi (Is 53:10). Desafortunadamente, el más recien
mismo que no se halla comúnmente en Prover te “ liberalismo” de la denominada escuela
bios, se puede unir este versículo al anterior, y sueca se sale por otra tangente: une cierta
leer: “ El fin del camino que le parece recto al mente a los profetas y a los sacerdotes, pero
hombre es triste y doloroso” . hace de todos ellos devotos del culto del
20. Fl pobre es odioso aun a su amigo. Nuevo Año babilónico.
Este versículo no afirma solamente una verdad U. El Seo! y el Abadón están delante de
común, y mucho menos la aprueba. El lema su Jehová. Obsérvese como este versículo va
prójimo en el v. 21 muestra que despreciar de relacionado con “ los ojos de Jehová están en
esta manera al prójimo de uno es pecado. 24. todo lugar” (15:3), y “ los caminos del hombre
Las riquezas. El griego, leyendo diferente están ante los ojos de Jehová” (5:21). La des
mente una letra, viene así: La corona del sabio trucción (Abadón) está en paralelo con Seol
es su prudencia (así también la RSV). aquí y en 27:20 y Job 26:6. Está en paralelo
27. El temor de Jehová. Esto va junta con “ muerte” en Job 28:22 y con “ sepulcro”
mente con el v. 26. como muestra la repetición en Sal 88:11. Solamente se utiliza en los otros
de “ el temor de Jehová” . Por otra parte, el pasajes de Job 31:12 y Ap 9:11. Su raíz signi
versículo es un paralelo de 13:14. 31. El que fica perecer, morir (BDB). Dclitzsch cae víc
tiene misericordia. Ver com. sobre 19:17, y tima de la tendencia común de los eruditos de
cp. 17:5. 32. En su muerte tiene esperanza. interpretar Seol y Abadón como el Tártaro y
Tal como está, un verdadero testimonio de la el Hades griego. Es falaz esta postura, pues las
esperanza en la eternidad. Por en su muerte la concepciones griegas y hebreas de la vida de
LXX y la Siríaca tienen betummó. en su inte ultratumba eran tan diferentes como sus dei
gridad, leyendo al revés la m y la í. Esto dades. Estas palabras ni designan al reino de
constituye un fuerte testimonio en contra del los muertos ni los sitúan en una caverna subte
texto hebreo, y es adoptado en la RSV. Toy rránea. Son simplemente palabras poéticas
argumenta en su favor porque, dice, al autor no descriptivas del sepulcro, que, naturalmente,
tenía esperanza de la vida venidera. Es peli está bajo tierra. Para Seol. ver notas sobre 1:12
groso prejuzgar la cuestión de esta manera. y 2:18.
Ver com. sobre 12:28. Pero el texto en su 12. Escarnecedor. Un pecador. Ver notas
integridad tiene buenos apoyos. sobre 1:22. 13. Un corazón alegre. O feliz.
15:4. Arbol de vida. Ver notas sobre 3:18. Similar a 17:22. Este es un proverbio secular
8. El sacrificio de los impíos es abomina utilizado quizás como introducción para el
siguiente, con respecto a un corazón enten
ción. La frase abominación a Jehová une los
dido, esto es. un corazón integro (cp. 12:25).
w . 8 y 9. Así, hay una cantidad de versículos
17. Buey engordado. Los w . 16 a 18 van
asociados de esta manera en el texto hebreo.
Pr. 15:8 es una repetición de 21:27a. donde se juntos como proverbios en contra de la ira. El
v. 18a constituye un paralelo con 29:22a.
añade que tal sacrificio proviene de un corazón
20. Un hijo sabio. Ver com. sobre 10:1. 24.
malo. Este v. es citado en los Documentos
Sadoquitas de la época de la literatura del mar Del Seo! abajo. Para Seol, ver notas sobre 1:12
Muerto (Ver Introducción bajo Paternidad). y 2:18. La bendición del buen hombre le salva
Toy, representante de los antiguos “ libe de la muerte prematura. Toy lo toma como que
rales” . afirma que los sacrificios son mencio el sabio es preservado de su descenso prema
nados en Proverbios solamente aquí y en 7:14; turo al mundo subterráneo. Delitzsch lo hace
17:1; 21:3, 27, y siempre con desaprobación un contraste entre el cielo arriba y el Seol para
(pero ver también 3:9). El ve aquí un contraste los impíos, en un desarrollo de la doctrina de la
entre la religión profética, demandadora de vida futura. Es mis sencillo tomarlo como una
moralidad, y el énfasis sacerdotal sobre el cuestión de vida frente a muerte.
ritual. Cita al Sermón del Monte como parte B. Proverbios mayormente paralelos. 16:1—
del movimiento profético, que ve también en 22:16.
Amós 5:22; Is 1:11; Jer 7:22; 1 S 15:22; y otros. 16:2. Limpios en su propia opinión. El
Felizmente, esta reconstrucción unilateral de la mismo pensamiento aparece en 14:12 y en
564 PROVERBIOS 16:2— 17:21
16:25. Este v. pone de una manera más explí dente que los sabios hebreos gustaban de esta
cita que el Señor es el verdadero Juez. El repetición con variación artística. 22. Manan
mismo, con variaciones, aparece en 21:2. 3. tial de vida. Para el 22a, cp. 10:11; 13:14;
Encomienda a Jehová tus obras. Esta fraseo 14:27. Para el 22b, cp. 14:24.
logía es muy similar a la del Sal 37:5. Y Sal 25. Hay camino que parece derecho. Cita
37:1 es distintivamente paralelo con Pr 24:19. verbal de 14:12. Cp. 16:2. 28. Chismoso. Cp.
4. Y aun al impío para el día malo. Este v. 17:9; 18:8 (que es el mismo que 26:22). Sobre
ha sido frecuentemente citado en apoyo de un chismear, ver exégesis de 20:19. Como mues
calvinismo extremo. Delitzsch comenta que tra 16:28a. un chismeador no es meramente
“ la maldad de los agentes libres es conside uno que divulga secretos sino un hombre
rada en este plan", pero no toma el versículo “ perverso" (RSV y Berkeley) que “ levanta
en el sentido de una predestinación al mal, que contiendas" (cp. 6:14, 19).
los calvinistas cuidadosos no mantienen. Cal- 31. Corona de honra es la vejez. Los
vino mismo, según Delitzsch, afirmó que la jóvenes tienen su fuerza como gloria (20:29), y
predestinación al mal sería “ un dogma horri los ancianos tienen cabellos caos. Pero este
ble". Pero en la Biblia se enseña la soberanía versículo hace explícita la condición de la
divina codo a codo con agencia libre. El céle honra de los ancianos: la justicia. 33. La
bre versículo, “ Hago la pa2 y crío el mal" (Is suerte se echa. Greenstone concluye recta
45:7. RV1909), significa evidentemente no el mente (frente a Toy y a Delitzsch) que no se
mal moral, sino la calamidad. 5. Altivo de trata aquí de una especial aprobación de las
corazón. Nótese la interconexión de versícu suertes para determinar asuntos, y mucho
los contra la soberbia: el espíritu altivo antes menos para determinar la voluntad humana. Se
de la destrucción (16:18); soberbia antes de la trata de una declaración de que las suertes —
destrucción, y antes del honor la humildad el más caprichoso de los actos humanos —
(18:12); antes del honor, la humildad (15:33); está controlado por el Dios todopoderoso.
17:1. lina casa llena de sacrificios. De todo
toda soberbia es una abominación al Señor
para comer. La RV traduce aquí casa. . .llena
(16:5; cp. también 11:20a).
de provisiones. Una gran parte de los sacrifi
8. Lo poco con justicia. Ver 15:16, 17 para cios de pacíficos era consum ida por el adora
una fraseología similar. dor. Ver notas sobre 7:14. 2. El hijo que
10. Oráculo. Los vv. 10-15 señalan varios deshonra. Ver también 19:26: 29:15. Un
deberes y funciones de los reyes (Greenstone). siervo prudente, esto es, recto, desposeerá a
¡El pasaje empieza con un interesante versí un hijo malvado. Toy lo interpreta en una
culo que tiene que haber complacido mucho al forma puramente secular, titulándolo, “ ¡la
rey Jaime I en 1611! (En la versión autorizada inteligencia triunfa!"
inglesa, oráculo (RV) se traduce como senten 3. El crisol. Se utilizaba para refinar. 5. El
cia divina. La versión autorizada fue hecha que escarnece al pobre. Cp. 14:31a, que es
bajo el patrocinio del rey Jaime I de Inglaterra, muy similar, y las notas sobre 19:17. 6.
viendo la luz en 1611, N. del T.). ¡La palabra Corona de los viejos. Ver notas sobre 16:31.
qesem. sentencia divina en la AV. no se utiliza 8. Un don. Heb., un soborno (como RV).
en ningún otro pasaje en buen sentido! Bási Aquí se da como de conocimiento común que
camente significa adivinación. u oráculo los sobornos son eficaces (cp. 18:16; 21:14).
(como vierte RV y la LXX). Decisiones inspi Pero el autor no se detiene aquí; condena su
radas (RSV) y decisión piadosa (Berkeley) utilización (17:23). 9. Cubre la falta. Para una
son demasiado grandiosas para corresponderse verdad similar a esta, ver 10:12. Ver 16:28 y la
con el hebreo. Delitzsch nos recuerda que en exégesis de 20:19 para la verdad de 9b. Un
Israel nunca se creyó que el rey fuera infalible. buen ejemplo de la interrelación de versículos
El proverbio del v. 10 significa que un juicio distantes en Proverbios.
verdadero es el deber de los reyes. Este deber 12. Una osa a la cual han robado sus
es especificado y limitado en 16:12, 13. 11. cachorros. Se utiliza la misma figura en Os
Peso y balanzas justas son de Jehová. Ver 13:8. En Pr no hay tantas ilustraciones de la
exégesis sobre 11:1. 15. Su benevolencia. La naturaleza como pudiéramos esperar. 13. Mal
palabra lleva la idea de 16:13, donde se dice por bien. La mayor parte de comentaristas
que el contentamiento (la misma palabra) del toman esto como mostrando que Proverbios
rey está en los labios justos. advierte meramente en contra de la ingratitud.
16. M ejo r...q u e oro. Cp. 8:10. 11. 18. Pero incluso se condena también devolver mal
Antes del quebrantamiento, la soberbia. Ver por mal (ver 20:22; 25:21, 22, citado en Ro
nota sobre el v. 5. 12:20). 18. Fianzas. Ver exégesis de 6:1.
21. Aumenta el saber. El v. 21b es paralelo 21. El padre del necio. Ver com. de 10:1 y
al 23b en una asociación consciente. Es evi cp. 17:25 para esta palabra “ necio" (heb.
PROVERBIOS 17:21— 19:18 565
nabal; de ahí Nabal, 1 S 25:25). En Proverbios entre 18:126 y 15:336. Ver notas sobre 16:5.20.
se encuentra solamente aquí y en 17:7; 30:22. Del fruto de la boca. Este v. no habla de
Es también uno de los muchos sinónimos para comida, sino del habla, y advierte de lo que
“ necio” . Como en el Sal 14:1, no significa Jones y Walls denominan como “ ¡el poder
una mera estupidez. El Sal 14:1 significa: “ El letal de la lengua!”
granuja ha dicho en su corazón: ‘No hay 22. Esposa. La LXX vierte una buena
Dios’.” 22. Un corazón alegre. Nótese la esposa, lo que se ve de 12:4 y de 31:10, pero
similaridad con 15:13. En este versículo que no precisa ser expresado.
tenemos también un lema, similar al del versí 19:1. Mejor es el pobre. Obsérvese que
culo anterior. 19:la es idéntico con 28:6a. El contraste en
23. Soborno, (cp. v. 8). 25. El hijo necio. 19:1 es con un hombre perverso, un necio. En
Cp. 17:21 y ver notas sobre 10:1. Los vv. 21, 25 28:6, el contraste es con un rico perverso. No
usan ambos la palabra kestl, “ necio” , en su se condenan las riquezas por sí mismas, sino
primera parte, pero muestran una variación las riquezas de maldad. 3. Contra Jehová se
artística en la segunda parte. 27. Espíritu pru irrita. El verbo heb. significa encolerizarse o
dente. Mejor, espíritu sereno (Berkeley y airarse. La LXX dice: le da a Dios la culpa. 4.
Delitzsch). Podemos poner en tela de juicio la Las riquezas traen muchos amigos. Nótese
declaración de Berkeley de que 17:27. 28 la similaridad con 14:20. Aquí el pensamiento
meramente enseña el “ valor del silencio” . se desarrolla en 19:6, 7. Ver com. sobre 17:8,
Más bien, como muestra Delitzsch. y acentúan 23. Lo que aquí se afirma es la influencia de
las palabras entendido y necio (’ewf/, “ gra las riquezas, pero no se aprueba; se condena en
nuja” ), la enseñanza es contra las palabras otros pasajes la mala utilización de los dones o
violentas. sobornos. 5. El testigo falso. Casi idéntico con
18:1. Desvía. Este v. es algo difícil de com 19:9.
prender de una forma detallada. Por ello, ha 10. El deleite. Mejor, el lujo (como en la
recibido unas ciertas interpretaciones muy for mayor parte de las versiones). 11. Cordura. La
zadas. Delitzsch toma la primera parte del ver palabra sikel se refiere a la sabiduría, pero
sículo como una condena de “ los cismáticos y aquella sabiduría moral que Proverbios reco
de los sectarios” , esto es, de los clérigos disi mienda. Detiene su furor. La frase significa
dentes, en el sentido moderno del término. refrenar la ira, ser lento a la ira. El nombre, en
Hillel, también, según Greenstone, lo entendió Éx 34:6, es “ tardo para la ira” .
como condenando el separatismo religioso. 13. Las contiendas de la mujer. Tales pro
Pero esta interpretación es innecesaria y entra verbios acerca de la mujer contenciosa a
en colisión con otros pasajes de las Escrituras. menudo evocan humor. Los vv. de similar
Pablo se separó de los fariseos (Hch 19:19) de fraseología son 21:19; 25:24; y 27:15. El ver
una manera que estaba evidentemente justifi sículo da la impresión de que el continuo
cada. Es evidente que este versículo no tiene gotear de un tejado con goteras es parecido a
nada que ver con este tipo de cuestiones. El una mujer insistente. Pero la palabra heb. para
que se desvía es el que se separa culpable contención no significa insistencia. El pecado
mente de Dios, buscando sus propios deseos, al que se objeta es, evidentemente, la cólera.
no la voluntad del Señor. Este hombre es así Se utiliza la misma raíz para discordia (cp.
un pecador. 4. Aguas profundas. Para el 4o, 6:14,19). Es mucho lo que se dice en contra de
cp. 20:5a. 5. Tener respeto de la persona del la ira en los hombres. Estos vv. protestan en
impío. Mostrar parcialidad en el juicio. Cp. contra del mismo vicio entre las mujeres. 14.
17:15,16: 24:23; 28:21; Dt 1:17; 16:19; et al. 8. Prudente. La misma raíz que “ deleite” en
Chismoso. Paralelo a 26:22. Ver nota sobre 19:10. 15. Pereza. Ver notas sobre 6:6.
20:19. Heridas, bocados en RV. Utilizado 17. El que da al pobre. El que es caritativo.
solamente en estos versículos. La mayor parte Pr 14:31 es un similar. La caridad por los
de las versiones modernas dicen: bocados pobres es intensamente indicada en la ley
suaves (como la RV), pero la evidencia para hebrea (Dt 15:7ss.). Muchos versículos en Pr
traducirlo de esta manera es muy endeble. recomiendan esta liberalidad (21:13; 22:9, 16;
11. Muro alto. Este término es de la misma 28:3, 8, 27; 29:7). El usurero, por otra parte, es
raíz que “ levantado” en el v. 10. Este prover condenado porque oprime a los pobres (cp.
bio ofrece un contraste al que se halla en el sobre 6:1).
v. 10, que da el secreto de la verdadera seguri 18. Castiga a tu hijo. Ver notas sobre
dad. Un rico está a seguro solamente “ en su 13:24; 23:13, 14. La palabra destruirlo se
imaginación” . El v. II es un paralelo con deriva de la raíz mút, “ matar” . Toy traduce,
10:15(2. 12. Antes del quebrantamiento. no pongas tu corazón firme para su destruc
Nótese la similaridad entre 18:12a y 16:18a; ción. y es seguido por Greenstone y por la
566 PROVERBIOS 19:18— 20:26
RSV. Berkeley, y otras. Delitzsch es similar. cierne a cualquier uso del vino, debido a sus
Pero esta palabra también se puede leer como efectos finales. La LXX dice: pero cada necio
procedente de la raíz háma, hasta su lloro, de es enredado en ello. Ver nota: sobre 23:29ss.
“ murmurar” , “ rugir” . El heb. dice lit., hasta 2. El terror del rey. Acerca de reyes, ver
su lloro [o su muerte] no levantes fu alma. La 16:10ss. y 20:8.
traducción de la AV parece la más cercana al 4. A causa del invierno. Otoño o invierno.
original en fraseología y contexto (y no lo No ara en la temporada de la siembra. Cp.
exima tu alma por su llanto). Pero como el 10:5. La diligencia es una virtud. Señálese la
paralelo en 23:14 habla de que el castigo salva regla apostólica en 2 Ts 3:10. 5. Aguas pro
al niño de la muerte, así quizás, en una expre fundas. Cp. un versículo similar, 18:4. 6. Su
sión comprimida, este proverbio significa lo propia bondad. La palabra hesed significa
mismo: “ No evites el castigo y [debido a ello] “ bondad” (RV), “ misericordia” (BDB), y no
provoques su muerte” . lealtad, como tiene la BLA. La BV aquí, y la
24. El perezoso. El proverbio del 24a se RSV en otros pasajes vierten esta palabra
repite en el 26:15 en una serie que trata de la como “ amor constante” , lo cual es más
pereza. 26. Hijo que causa vergüenza. Ver curioso y extraño que erróneo. La palabra
notas sobre 10:1. y cp. 29:15. que repite esta incluye amor, pero la constancia hallada en
frase. 27. Enseñanzas que te hacen divagar. algunos contextos se debe a la constancia del
Las palabras que te hacen no se hallan en Dios que ama.
hebreo, y Pr no utiliza la palabra enseñanza de 8. El rey. Ver 20:2.
falsas enseñanzas. Por ello la RSV y Berkeley 10. Pesa falsa •v» medida falsa. Pesos dife-
toman el proverbio correctamente como signi rentes del patrón, y medidas retocadas. Ver
ficando oír enseñanza “ solamente para apar notas sobre 11:1.13. No ames el sueño. Acerca
tarse” de ella. de la diligencia, ver 6:9-11.16. Fiador. Este v.
20:1. El vino es escarnecedor. Ver el com. es idéntico al 27:13. Acerca de fianzas, ver
sobre 3:10 acerca del vino. Sidra. En heb., notas sobre 6:1.
shekár. El significado exacto es incierto. No 19. El que anda en chismes. El chismoso,
era una bebida fuerte en nuestro sentido de la heb. rákil. Pr 20:19« es paralelo con 11:13a. Pr
palabra; porque, antes de que la destilación 2Ü:19¿> explica el significado: "No te entre
fuera inventada por los árabes, ninguna bebida tengas, pues, con el engañoso de lengua” (leer
tenía más fuerza que alrededor de un 7-10 por “ engañoso” , no “ suelto” , para el heb pata).
ciento de contenido alcohólico. Era embria Rákil es traducido calumnia en otros pasajes.
gante, como muestra frecuentemente el con Lv 19:16 lo condena. Pero un chismoso no es
texto bíblico. Toy y Berkeley (pie de página) lo que los niños dirían un “ chivato” . Se utiliza
sugieren que puede haber sido una bebida fer otra palabra, nirgán. en 16:28; 18:8 (que es
mentada a partir de jugos de frutas. El escritor paralelo con 26:22); 26:20. Aquí, también, el
del artículo “ drink” (bebida) en ISBE argu énfasis no recae sobre el chismear, sino en la
menta que shekár es un término que com dispersión de calumnias y de contiendas. 20.
prende todo este tipo de bebidas, incluyendo el Maldice a su padre. Un delito capital (Éx
vino. Esto se arguye en base de Nm 28:7. 14. 21:17; Lv 20:9). Se reconocían varios grados
El término puede haber incluido, por lo menos, de maldición y de rebelión filial. Es indudable
la cerveza. Sabemos que la cerveza se hacía y que la pena capital solamente se ejecutaba en
utilizaba en Palestina, porque se han hallado casos extremos. Pero aquí se da la actitud
artefactos de cerámica para colar cerveza. No divina hacia este delito y también en 30:11
parece que ninguna palabra hebrea se refiera (señálese el contexto). Oscuridad tenebrosa.
específicamente a la cerveza. El vino estaba La pal. significa pupila de un ojo, como sím
prohibido a los sacerdotes mientras ministra bolo de negrura o para la media noche. 22. Yo
ban (Lv 10:9) y a los nazarees (Nm 6:3). Era me vengaré. El principio establecido aquí
utilizado como ofrenda de libación, pero no se queda reforzado en 25:21, 22, citado en Ro
bebía. La palabra para escarnecedor es les. 12:20. 23. Pesas falsas. Cp v. 10 y ver notas
Como dice Delitzsch. el vino es condenado sobre 11:1.
con sus efectos. Podemos señalar que la con 24. De Jehová son los pasos del hombre.
dena es bastante severa. Por ellos yerra. El La primera parte de 20:24 es idéntica con la
BDB arguye que significa también “ andar en primera parte del más famoso versículo, Sal
ebriedad” . Pero la única evidencia de ello se 37:23. Así como el Sal 37:1 es también evo
halla en Is 28:7, donde se utiliza la palabra en cado en Pr 24:19, no tenemos que abrigar nin
referencia a “ errar” con vino y a “ errar” en guna duda en denominar a estos proverbios
visión. No debiera limitarse, a pesar de lo que como citas (notar otras citas en 30:5, 6). 26.
dice Berkeley. a embriagarse. El pasaje con Avienta a los impíos. Nótese la similaridad de
PROVERBIOS 20:26— 22:17 567
20:8/?. Sobre ellos hace rodar la rueda. La sino buen carácter. 3. Un hombre prudente.
palabra rueda se usa con frecuencia en otros Este versículo es idéntico a 27:12. En RV se
pasajes, pero su utilización en castigo se des vierte avisado. 4. De la humildad. Esto es, las
conoce. Puede que aquí sea figurativa. Así consecuencias de la humildad y del temor de
como un hombre avienta grano y hace pasar la Jchová. Cp. la tríada en 21:21.
rueda sobre él para batirlo, así un rey castiga el 5. El perverso. El torcido, el sinvergüenza.
mal. 29. Su vejez. Sus canas (VM). Ver exé- 6. Instruye al niño en su camino. No se trata
gesis de 16:31. 30. Los azotes que hieren. de una palabra común para “ educar” , pero el
Mejor, los golpes que dejan amoratado. Estos significado es claro, y la promesa es bien rica.
curan al hombre del mal. Las heridas que 7. El rico se enseñorea de los pobres. Con
llegan hasta lo más interior. Se trata de que 22:1, 2 en mente, vemos que esta cláusula
los azotes, como las heridas, limpian al hom afirma un hecho, pero que no lo aprueba. Es
bre interior (la misma frase que en el 21b). posible que este versículo sea otra advertencia
21:2. Recto en su propia opinión. Casi en contra de tomar prestado con usura: “ Con
idéntico con 16:2. 3. Más agradable que tanta seguridad como que los ricos se enseño
sacrificio. El pensamiento que aquí se da es el rean de los pobres, así el que toma pres
de 1 S 15:22. pero la fraseología cambia en ta d o ...” Ver exégesis de 6:1, acerca de la
algo. Acerca de sacrificios, ver Pr 15:8. usura. 8. La vara de su insolencia se que
9. Mujer rencillosa. Paralelo a 25:24. En brará. Aquí la LXX añade un pareado: “ Dios
realidad, lo que se condena es el pecado de la bendice al hombre alegre y liberal, pero casti
ira. Casa espaciosa. Aparcntamentc un alma gará la necedad de sus obras” . Es posible que
cén o un granero, según la evidencia ugarítica 2 Co 9:7 aluda a la primera parte de este
(Story, op. cit.. p. 325). 10. El impío. Hay aquí versículo, pero no podemos estar seguros de
un juego de palabras. En heb “ impío’*y “ pró ello. No es preciso suponer un texto hebreo
jimo” suenan parecidos. 12. Considera (RV).
distinto, aunque no sería algo imposible.
Un versículo difícil en cuanto a su detalle. La 14. La mujer extraña. El v. 23:27 muestra
AV da “ Dios*’ como el sujeto de la segunda
que lo que se significa aquí son mujeres
mitad. La RV hace pasiva la segunda mitad.
ligeras. La VM vierte “ adúlteras” .
Quizás serviría de ayuda dividir el versículo de
15. La necedad...en el corazón del mu
manera distinta: “ Los justos actúan sabia
mente en el hogar; la maldad trastorna a los chacho. Como hemos visto, la necedad no es
malvados arruinándolos” . Esto implica añadir solamente “ actitudes tontas, maneras tontas de
una vocal para “ maldad” . hacer” (Delitzsch), por las cuales ciertamente
13. El clamor del pobre. Ver com. sobre no debiéramos azotar a nuestros hijos. Tam
19:17. 14. El don en el seno. Un soborno. Ver poco dice el versículo que sean “ moralmcntc
notas sobre 17:8. 16. La compañía de los inmaduros” (Toy). Dice que son pecadores, y
muertos. La pal. es repaim , “ sombras” que precisan de castigo. Las teorías actuales de
según Toy (también Berkeley, n). La idea no que los niños no son malos de naturaleza, sino
es. evidentemente, que los malos “ hallan des que solamente están mal ajustados, y que la
canso ” (Berkeley), sino que “ moran” o educación debiera llevarles a la propia expre
“ yacen” (Delitzsch). La frase, compañía de sión, no hallan apoyo alguno en Proverbios.
los muertos, no dice nada del estado de la 16. El q u e.. .da al rico. Se condena el que
existencia de sus almas. Se refiere meramente se den sobornos (ver notas sobre 17:8, 23). La
a que yacen en la tumba. Ver exégesis de 2:18. opresión de los pobres es condenada en las
18. Rescate del justo. Un pensamiento Escrituras, pero darles a los pobres es alabado
desacostumbrado, y una utilización desacos en 28:27.
tumbrada de rescate. La LXX vierte hez, inter
pretando evidentemente que el versículo III. Las palabras del sabio, treinta dichos.
significa que los impíos son como basura en 22:17 — 24:22.
contraste a los justos. El sentido general del La sección anterior, 10:1 — 22:16, tenía el
versículo es que son los malos y no los buenos encabezamiento: “ Los Proverbios de Salo
los que sufren el juicio (Toy). En Is 43:3, 4 se món” . Estaba compuesta casi exclusivamente
utiliza la palabra del juicio de Dios sobre de versículos en dos partes. La sección que
Egipto a fin de liberar a Israel. tenemos ante nosotros está compuesta de uni
19. La mujer rencillosa e iracunda. Ver dades mayores, a menudo de estrofas en cuatro
com. sobre 19:13. 27. El sacrificio de los partes, o “ tetrastichs” (p.ej., vv. 22. 23). No
impíos. El v. 27 es paralelo con 15:8<j, consul es exacto decir, como dicen Oesterley y
tar. 28. El testigo mentiroso. Paralelo a 19:96. Fritsch. que en 22:17 la LXX tiene el encabe
22:1. El buen nombre. No solamente repu zamiento “ las palabras del sabio” , porque en
tación en nuestro sentido de un buen nombre. griego “ palabras” está en caso dativo, en
568 PROVERBIOS 22:17-28
tanto que en el encabezamiento debiera estar pasaje como la entrega de un mensaje de una
en caso nominativo. La traducción de la LXX forma rápida y adecuada. Pero ¡los versículos
es algo libre, pero es sustantivamente igual que que siguen no son instrucciones a mensajeros!
en el hebreo excepto en que incluye dos pala Además, aunque Oesterley llega a la versión
bras del v. 18 en el 17. No obstante, “ las que da RV19(k) por comparación con la obra
palabras del sabio” , que se halla tanto en egipcia, incluso ésta tiene evidentemente un
griego como en hebreo, caracteriza esta sec sentido más profundo, porque sigue diciendo:
ción de una forma apropiada. “ a fin de dirigirlo a los caminos de la vida” .
El hebreo utiliza un plural: “ A los que te
A Dichos paralelos a la sabiduría egipcia. enviaren” . La LXX presenta el sentido proba
22:17— 23:12. blemente correcto: “ Responden palabras de
Los paralelos en esta sección a la Sabiduría verdad a aquellos que te pregunten” (cp. 1 P
de Amen-em-Opet son tomados de ANET y 3:15). Y la RV1909 traduce en esta línea: Para
pueden ser consultados cómodamente para que puedas responder razones de verdad a los
referencia en la tabla al pie de la página 424 de que a ti enviaren.
ANET. (Para una discusión de estos paralelos 23. Porque Jehová juzgará la causa de
y su significado, ver Introducción, Los Prover ellos. Este pasaje no tiene paralelo en Amen-
bios y otra literatura sapiencial.) em-Opet. Después de todo, la obra egipcia da
17. Inclina tu oído. La similaridad entre solamente unos proverbios morales de sentido
este versículo y la introducción de la composi común. Proverbios absorbe estos dichos de
ción egipcia ha sido muy destacada. Pero las muchas fuentes y los utiliza como marco de su
expresiones, “ da oído” , “ escucha a las pala instrucción divina.
bras de la sabiduría” , son bastante generales y 24. El iracu n d o .. .el hombre de enojos.
se hallan en otras partes de los Salmos y de Lit., un dueño de ira.. .un hombre de enojo.
Proverbios. En 29:22 la fraseología es similar, pero se in
18. Si juntam ente se afirmaren sobre tus vierte: “ Un hombre de ira ...u n dueño de
labios. Oesterley y Fritsch mantienen que la enojo” . El paralelo egipcio es: “ No te asocies
pal. juntamente no tiene sentido. Sugieren con el hombre encendido ni le visites para
ellos la traducción “ clavar*’, debido a que el conversar con él” . En varias ocasiones con
paralelo egipcio en Amen-em-Opet tiene una trasta Amen-em-Opet el hombre “ encendido”
oscura palabra que pudiera significar esto. con el “ silencioso” , esto es, al impulsivo
Pero la palabra “ clavar” difícilmente pueda con el humildemente piadoso (ANET, p. 422,
ajustarse mejor que “juntamente” . No hay n. 7). 25. No sea que aprendas sus maneras.
buenas razones para efectuar ninguna altera El pretendido paralelo egipcio, “ No sea que
ción. La LXX tiene harria. “juntas” . 19. A ti un terror te arrebate” no es muy convincente.
también. Toy y Oesterley objetan a estas pala 26. Los que tocan la mano (RV1909). No
bras como redundantes. Pero no debiéramos se alega ningún paralelo para 22:26, 27.
juzgar el hebreo por nuestras ideas de la redun Acerca de los peligros de salir fiador, ver notas
dancia. Greenstone cita Pr 23:15 y 1 R 21:19 sobre 6:1.
evidenciando una fraseología muy similar. 28. No traspases los linderos antiguos. El
20. Tres veces (treinta dichos, RVA). egipcio dice: “ No te lleves el scñalador de
Comentaristas más antiguos y la BDB lucha límite a los extremos de la tiena arable.. .ni
ron con esta palabra, que viene de una raíz arrebates los límites de una viuda” . El hecho
para tres. Se utiliza en otras partes solamente de llevarse señaJadores de límites significaba
en la frase, ayer tres días, que significa “ ante falsear la demarcación de tierras y hurtar tie
riormente” . La ligera alteración de las vocales rras (cp. Dt 19:14 y 27:17). Este v. no enseña el
sugerida por la evidencia egipcia (ver Intro respeto por las antiguas señalizaciones, sino el
ducción, Los Proverbios y otra literatura respeto a los derechos de propiedad. El prover
sapiencial), para leer treinta, es una feliz solu bio egipcio es similar pero peculiarmente
ción. Entonces, se usa la palabra para referirse adaptado al Valle del Nilo. Algunos han
a los treinta proverbios que se encuentran en argüido (Toy. pp. viii) que la repetición de un
esta sección. Toy sugiere que la mención de proverbio es prueba de dos colecciones, ya que
escritura en este versículo es desusada en Pro un autor no se repetiría a sí mismo. No obs
verbios y señala a una fecha posterior. Oester tante, en esta colección de los “ treinta” este
ley, apoyando la dependencia de Proverbios proverbios aparece por segunda vez, pero con
del escrito egipcio, ¡llega a la conclusión total un final variante (23:10). Cosa interesante,
mente opuesta! 21. A fin de que vuelvas a Amen-em-Opet (en la versión inglesa) tiene
llevar pulabras de verdad a los que te envia también una repetición de tres líneas de texto
ron. Aquí la revisión RV1960 se refiere a este (ANET, p. 422. col. 2; p. 423, col. 2). Ya que
PROVERBIOS 22:28— 23:20 569
tal repetición fue evidentemente a propósito, palabras. Este paralelo ayuda a identificar
no puede utilizarse para demostrar que hubie el “ necio” del 23:9 con el avaro de los vv.
ran dos autores. Cp. Introducción, Colecciones 6, 7.
en Proverbios. 10. No traspases el lindero antiguo. Ver
29. Hombre solícito en su trabajo. Debido 22:28. Aquí terminan los paralelismos con
a que el egipcio dice: “ El escriba que es expe Amen-em-Opet.
rimentado en su oficio, se verá digno de ser un
cortesano” , y debido a que la palabra solícito B. Dichos sin paralelo en egipcio. 23:13—
se asocia en algunas ocasiones en el AT con 24:22.
escribas, Oesterley y Fritsch asumen que aquí Curiosamente los pretendidos paralelos con
se tiene a un escriba en mente. Pero no hay el egipcio cesan repentinamente, y las últimas
justificación alguna para esta limitación. Los dos terceras partes de esta sección de los
egipcios en Amen-em-Opet y en otras obras “ treinta” solamente presentan un pretendido
(“ In Praise of Leamed Scribes” , ANET, pp. paralelismo con los treinta capítulos de la obra
432. 434) glorifican el trabajo de los escribas egipcia.
como superior a cualquier otro. El heb. exalta 12. Aplica tu corazón. Se señala una nueva
la solicitud en cualquier tipo de trabajo. subdivisión de los “ treinta” en estas palabras
23:1. A comer con algún señor. Parece (cp. el encabezamiento de 22:17).
superficial decir, como lo dicen Fritsch y Oes 13. No rehúses corregir. Acerca de la utili
terley. que esto trata de buenas maneras a la zación de la vara, ver notas de 13:24. 14.
mesa. Más bien, trata de la relación de uno con Librarás su alma del Seol. Esta traducción es
la realeza. Recomienda temor y precaución demasiado específica. La pal. alma significa
delante de un rey. Lo que se señala es que la muy frecuentemente solamente la persona
mesa del rey no es meramente para atracarse, misma (cp. Sal 107:9, y muchos otros casos en
sino para conferenciar. Conseguimos una ima concordancias). La pal. Seol puede significar,
gen de una fiesta real acompañada por una y a menudo es así, la tumba (ver Gn 42:38; Is
discusión en la Carta de Aristeas, líneas 14:11 y com. sobre Pr 1:12; 2:18). La expre
236-274 (R. H. Charles, The Apocrypha and sión paralela de 23:13 es “ no morirá” . Con
Pseudepigrapha o f the Oíd Testamenta II, 117. probabilidad el versículo no significa que los
118). donde los enviados judíos a Ptolomeo son azotes salvarán el alma del joven (Greens
probados con preguntas a la mesa por el rey. El tone), sino que le serán de beneficio espiritual,
paralelo de Amen-em-Opet dice: “ No comas y que le librarán de una muerte inoportuna
pan en presencia del gobernante.. .mira por (Delitzsch, Toy). Oesterley hace la interesante
encima del plato que tienes delante” . Las dife observación de que este proverbio tiene un
rencias son tan grandes como la similaridad. paralelo en los dichos de Ahikar. Pero en
En Proverbios la actitud hacia el rey (cp. tam forma, el dicho es más parecido al 23:14 en la
bién 25:6.7) es el marco para la advertencia de copia Elefantina de Ahikar que en otras copias,
23:4. 5 en contra de ir tras las inciertas que presumiblemente den originales babiló
riquezas, poder, o exaltación. 2. Cuchillo a tu nicos. Llega a la conclusión de que los judíos
garganta. Amenaza de muerte a tu apetito. 5. en Egipto modelaron su Ahikar según este
Poner tus ojos. Lit., si haces tus ojos volar versículo de Proverbios. Esta sección de Pr,
tras las riquezas, ellas a su vez vuelan también. por esto, retrocede más allá del siglo quinto
El pretendido paralelo egipcio se refiere a las (cp. Introducción, Proverbios y otra literatura
riquezas adquiridas mediante robo. sapiencial).
6. De mal ojo (RV1909). No un ojo de 15. Hijo mío. Una nueva subsección carac
encantamientos como se habla supersticiosa terizada por un tratamiento más extenso de los
mente. La LXX ya erró de esta manera. La temas. 16. Mis entrañas. Lit, mis riñones. El
frase aparece en 28:22, que no clarifica dema heb. utilizaba los riñones y el hígado como
siado. pero Greenstone, Toy, y Dclitzsch com términos psicológicos de una manera muy
paran 23:6 con 22:9, donde el “ buen ojo” (ojo similar a como nosotros utilizamos “ cora
misericordioso) se refiere a un hombre dadi zón” . El “ corazón” hebreo se aproxima más a
voso. De manera que aquí la RV1960 traduce nuestra palabra “ mente” .
correctamente el avaro. El paralelo egipcio es 20. No estés con los bebedores de vino. La
solamente aproximado. No codicies sus man pal. sába aparece solamente aquí y en Dt
jares. Repetido de 23:3. Debiera ser eliminado 21:20; Is 56:12; Nah 1:10. Bebedores de vino
del v. 3. a decir de Toy y Oesterley, pero no no es una traducción precisa. La palabra no se
hay justificación para tal eliminación. 8. Y refiere tanto a que un hombre beba habitual
perderás tus suaves palabras. Cp. v. 9. mente como a que beba bebida fuerte (Is
El “ necio” despreciará la sabiduría de tus 56:12). Delitzsch lo define como “ beber vino
570 PROVERBIOS 23:20— 24:17
u otras bebidas embriagadoras” . 21. Comilón. Aquel pasaje menciona la bebida excesiva
No parece haber ninguna justificación para para drogar a los profundamente desafortu
esta traducción. La palabra se utiliza en otros nados. Es probable que no excusa tal conducta,
pasajes, como Dt 21:20; Pr 23:20; 28:7; Lm sino que solamente contrasta la situación de un
1:8, 11; Jer 15:19; y se utiliza un derivado en rey con la de un criminal: “ Otros lo hacen; tú
Sal 12:8. En cinco de estos casos ni se sugiere no puedes permitírtelo” .
la ingestión de comida en el contexto. El signi Si esta es la conclusión de Proverbios,
ficado básico es ser “ ligero” , “ indigno” . Se cuanto más cuidadosos debiéramos ser noso
refiere más a la naturaleza disoluta de una tros en nuestros días. El vino y la bebida fuerte
fiesta que a comer en exceso (cp. Pr 23:20). de los tiempos bíblicos se parecían más a nues
Aparentemente, comer en exceso no es conde tros vinos ligeros y nuestras cervezas. La gente
nado en absoluto por sí mismo. no tenía destilación y por ello no podían hacer
26-28. Dame, hijo mío, tu corazón. Un licores fuertes. En nuestra época, la bebida
solemne llamamiento a la atención del oyente. social pasa más fácilmente al alcoholismo.
Cp. Pr 5; 7; 9 para la condena del adulterio. También, en una sociedad mecanizada, una
29. ¿Para quién será el ay...el dolor? sola bebida puede tener unas consecuencias
Esta sección parece no ser solamente una con mucho peores para otros que lo que sugiere
dena de la bebida excesiva, sino una exhorta 23:35. ¿Por qué, entonces, debieran tantos afe
ción debido a sus fatales consecuencias. Cp. rrarse a una práctica que esclaviza rápida
com. sobre 3:10, donde se menciona una mente y que con tanta frecuencia degrada?
bebida no embriagadora. 30. Los que se detie ¿Por qué no puede ser igual de sociable beber
nen. Una palabra, en realidad, derivada de la refrescos? O, si el escape que provee el alcohol
común preposición “ después” . Significa provee el valor del vaso social, ¿no es el deseo
“ quedarse atrás” . Se utiliza en el Sal 127:2 de “ escapar” ya la embriaguez incipiente en
para significar “ ir tarde a reposar” en ansie contra de la cual batalla nuestro autor? El
dad. Se utiliza en Is 5:11 en un pasaje similar al Eclesiástico, uno de los libros apócrifos acep
nuestro para referirse a quedarse levantado tados por los católicos, que no por los protes
hasta larde durante la noche para beber. ¡Qué tantes, presenta un tratamiento diferente,
tragedia tan antigua y tan común! La mixtura. denunciando la embriaguez, pero permitiendo
Ver notas sobre 9:2. 31. Resplandece su color de una manera expresa la bebida moderada
en la copa. Énfasis sobre la atracción de la (Eclesiástico 31:25-30).
bebida. Lit., da su ojo. RSV, burbujea. Se 24:1-3. Con sabiduría se edificará la casa.
entra suavemente. Lit., va derecho. RSV, En esta porción, y en los versículos que siguen,
desciende suave me me. los pensamientos son similares a algunos de la
32. Mas al fin. Condenación enfática. “ No primera sección, 1:1 — 9:18. Esto puede indicar
mires” (v. 31). debido a las consecuencias una cierta dependencia (cp. 9:1). 5. El hombre
individuales. ¡No te deslizarás pendiente abajo sabio es fuerte. La LXX, la Siríaca y el Tar-
si nunca te colocas en posición! ¡Cuán intensa gum dicen: es mejor que un hombre fuerte, lo
es la comparación con el veneno de una ser cual es más suave (la versión de la RSV es
piente, y cuán apta! ¿Acaso parece implicar el similar). 7. Alta está. Demasiado alta para el
autor que un poco está bien, pero que no se insensato está la sabiduría. En 24:7-9 la nece
debe ir demasiado lejos? Esta no es nuestra dad y el pecado aparecen de nuevo como el
actitud hacia el veneno de una serpiente. Mor contraste proverbial a la sabiduría.
derá. El significado de esta palabra hebrea es 10. Si fueres flojo. Esto involucra un juego
incierta, pero la traducción es adecuada para la de palabras con sárá, “ adversidad” , y sar,
mordedura de una serpiente. Esta misma pala “ pequeño” , “ comprimido” . 12. ¿Acaso no lo
bra se usa de una mordedura de serpiente en entenderá...? Es probable que este versículo
ugarítico (Story. op. cit., p. 326). se una con el precedente y que exponga las
33. Mujeres extrañas. No cosas extrañas, vanas excusas de los mortales. El v. insiste en
como en la BLA y RVA. La palabra se utiliza que sí somos los guardas de nuestros her
en Pr 2:16; 5:3, 20; 7:5; 22:14, siempre de manos. Dará al hombre según sus obras. El
prostitutas. Tenemos los trágicos acompaña pensamiento se asemeja al del Sal 62:12, pero
mientos y las consecuencias de la bebida: la fraseología no es idéntica. Vuelve a aparecer
inmoralidad, insensibilidad, irresponsabilidad. en Mt 16:27.
No es introducir un pensamiento extraño el 13. Hijo mío. Otra subsección de esta di
comentar que no se dice aquí ni una sola pala visión de los “ treinta” . 14. Tu esperanza.
bra de la permisividad de la bebida moderada. Cp. 23:18.
Tampoco se puede argumentar justamente de 17. Cuando cayere tu enemigo. El mismo
las palabras de Pr 31:4-7 en favor de ello. pensamiento que en 17:5. Oestcrley y Fritsch
PROVERBIOS 24:17— 25:15 571
objetan al último pensamiento de 24:18: que si V. Proverbios de Salomón, editados por los
no nos regocijamos, el Señor seguirá casti varones de Ezequías. 25:1— 29:27.
gando a nuestros enemigos; ¡de otra forma, los La LXX inserta el 30:15 — 31:9 antes de
dejará! Toy, Delitzsch, y Grecnstone no adop esta sección. 1. El significado del encabeza
tan un punto de vista tan estricto. Un trata miento es oscuro. Empieza como los encabe
miento similar de Ro 12:20 (citado de Pr 25:21, zamientos en 1:1; 10:1, excepto que la frase
22) nos haría alimentar a nuestros enemigos, ¡a también estos nos recuerda a 24:33. Pero,
fin de que pudieran ser condenados más seve ¿qué es lo que hicieron los varones de Eze
ramente! Más bien, estas expresiones dan quías? ¿Coleccionar, editar, o volver a copiar?
resultados en estos casos, no propósitos. 19. El verbo traducido por copiar (RV), o trans
N o .. .tengas envidia de los impíos. Este v. es cribir (VM) significa “ ser viejo” , o “ quitar” .
idéntico al Sal 37:1, excepto por la última Fritsch afirma que el significado “ copiar” es
palabra. Para otras citas, ver 30:5. muy posterior. Cierto, se utiliza en época post-
bíblica, pero nuestra evidencia con respecto a
IV. Las palabras del sabio, Apéndice. la actividad literaria no es lo suficientemente
24:23-34. plena como para negar este significado a
La principal razón para tratar este pasaje tiempos anteriores. ¡Toy dice que la referencia
como una sección separada es que con 24:22 a Ezequías no tiene más valor que los títulos de
llegan a su fin los “ treinta dichos’*. Toy y los Salmos o que los encabezamientos de los
Delitzsch. que escribieron antes de que se lle libros proféticos! Podríamos añadir que tam
gara a sugerir la sección de los “ treinta’’, poco tiene menos valor. Oesterley cita la tradi
hablan de esta sección como un apéndice o ción talmúdica racionalizándola con el argu
suplemento a esta porción, como ciertamente mento de que surgió debido a que Ezequías
no es muy diferente. La LXX inserta 30:1-14
tenía a un prominente escriba, Sebna, en la
antes de esta sección.
corte! (Is 37:2). Oesterley olvida que otros
23. Acepción de personas. Cp. 18:5.
reyes — y probablemente todos los reyes —
26. Besados serán los labios. Fritsch, Oes-
tenían escribas en la corte (2 S 8:17; 1 R 4:3)
terley, y otros afirman que el besado de labios
no se menciona en ninguna otra parte el AT. cuyos deberes eran evidentemente más mili
Toy creyó que la costumbre provenía de los tares que literarios. Movilizaban el ejército. Es
persas. ¡Otro argumento del silencio! Se men más seguro tomar este encabezamiento en todo
ciona definitivamente en ugarítico (C. H. Gor- su valor. Aparece en la LXX y, por ello, por lo
don, Ugaritic Literature, p. 60). menos, se remonta a antes del 200 a.C.
29. Como me hizo. Esta es en realidad una 2-7. Honra del rey. Una sección corta
afirmación de la regla áurea (Le 6:31). Está acerca de los reyes. Señálese en los vv. 2 y 3 la
bien expresada aquí, pero también en otros repetición de las palabras lema investigar e
pasajes (20:22; 17:13; 25:21, 22). Este elevado inescrutables (VM). También en los vv. 4 y 5
principio ético no está opuesto por la legisla el proverbio secular acerca de afinamiento se
ción mosaica de “ ojo por ojo’’ (Éx 21:24; Lv halla ligado a la máxima moral mediante la
24:20: Dt 19:21). Esta particular ley mosaica repetición quita y aparta. El rey ideal queda
era para jueces, y demandaba que la pena se establecido en justicia. Fritsch señala que la
ajustara al delito. Probablemente, no estaba referencia a los reyes constituye evidencia de
destinada a ser aplicada literalmente, y no una fecha pre-exílica.
tenemos casos de su aplicación literal en el 11,12. La palabra dicha como conviene. El
AT. Era y es un principio de justicia. Cristo (en modismo no es de interpretación fácil debido a
Mt 5:38) no contradijo este principio de la ley que nuestro vocabulario de los frutos hebreos
del AT, sino que objetó a la interpretación no es muy extenso. Delitzsch dice que las
farisáica que permitía una actitud vengativa manzanas de oro son naranjas; Toy dice que
(ver /nspiration and Canonicity o f the Bible de son membrillos. De mayor importancia es
este autor, pp. 50-52). Hay paralelos a 24:29 observar que la palabra dicha como conviene
en el Counsels o f Wisdom (Consejos de sabi del v. 11 es igual a aquel que reprende sabia
duría) babilónico (ANET, p. 427). Después de mente (VM) del v. 12. 13. Como frío de
todo, no es la ética cristiana que es singular: nieve. Otra hermosa comparación. Pero no
Dios ha dado conciencias a todos los hombres. significa una nevada en tiempo de cosecha
La ética del cristianismo es la más elevada, (marzo-septiembre), que no sucedía y que
pero el elemento singular es la redención. hubiera sido desastroso. Se refiere a una
30-34. El campo del hombre perezoso. bebida fría de las montañas nevadas o a un
Ver com. sobre 6:6-11. Los últimos versículos viaje a ellas para reposar del calor.
de las dos secciones son prácticamente idén 15. Q uebranta los huesos. La suavidad
ticos. consigue cosas duras si se tiene paciencia.
572 PROVERBIOS 25:16 - 27:16
16.17. Detén tu pie de la casa de tu vecino. 8. La honda. No es la palabra normal para “honda”.
El v. 16 sirve como marco al 17. Los dos versículos se Quizás: “como el que pone piedras en un montón”.
hallan ligados por el verbo hastiado. 10. Este es un v. del que todos los comentarios admiten
18. Falso testimonio. la dificultad. No obstante, la RV da el texto más
Las palabras del 18a citan el noveno mandamiento. Para probable.
otras citas, ver 30:5. 11. Como perro que vuelve a su vómito. Citado en 2
20. Sobre el jabón echa vinagre. P 2:22. 12. Hombre sabio en su propia opinión. Esta
La química que hayamos aquí es sencilla e interesante. actitud de soberbia es repetidamente expuesta como
Jabón es la antigua palabra castellana “sosa”, que se pecado (3:7, 26:5, 15; 28:11). Esta actitud de soberbia es
recogía de los lagos alcalinos de Egipto. En egipcio era repetidamente expuesta como pecado (3:7; 26:5, 15;
llamado “natrón”. La reacción hace que el dióxido 28:11). Es incluso posible que esta sea la línea
carbónico se desprenda violentamente. El símil no culminante después de toda la discusión acerca del
enfatiza “alegría”, como dice Oesterley, sino violencia. necio; esto es, que un soberbio es aún peor.
La RSV sigue a la LXX, traduciendo “herida”, pero es 13 - 16. El perezoso. Ver com. Sobre 6:6. 15. Mete el
posible que la LXX no comprenda bien la química de perezoso su mano. Prácticamente idéntico a 19:24.
este asunto. La nota de pie de la RSV dice, 17. Se deja llevar de la ira en pleito ajeno. El heb.
extrañamente: “Heb. lye (lejía)”. Esto no concordaría ni dice: ober m it’ abber, “yendo de paso y enojándose”. La
con la química ni con el vocabulario. El natrón egipcio RV, siguiendo la Siríaca y la Vulgata, vierte como si la
fue una fuente importante de sosa hasta que Napoleón, palabra fuera mit areb. Es probable que Delitzsch esté en
dándose cuenta de su valor en su campaña egipcia, lo cierto al hacer que “pasando” se refiera al perro (de la
ofreció un premio por su síntesis industrial. misma manera lo indica Oesterley). “Como uno que
21, 22. El que te aborrece. toma a un perro que pasa por las orejas” es el que se
Ver notas sobre 24:17. Citado en Ro 12:20 en la forma enoja con el pleito ajeno.
dada por la LXX, que sigue estrechamente al hebreo. 22. Chismoso. Este v. es como el 18:8. Ver com.
24. Mujer rencillosa. Sobre 20:19. 23. Escoria de plata. Una nueva palabra
Paralelo a 21:9. Una mujer de discordias. Ver nota sobre para vidriado de cerámica hallada en la literatura
19:13. ugarítica explica este versículo. Las dos palabras
26. El justo que cae. “escoria de plata”, kesep sígím, debieran ser una sola
El verbo heb. significa ser movido. Delitzsch, Oesterley, palabra, “como envidriado”, con las consonantes kspsg
y Fritsch lo interpretan rectamente como refiriéndose a la (cp. H.L. Ginsberg, “The North Canaanite Mith of Anath
defección moral. and Aqhat”, BASOR, N° 98 (Abril, 1945), p. 21, y W.F.
27. Buscar la propia gloria. Albright, “A 26:23”, ibid., pp. 24, 25).
El v. es difícil de entender, aunque las palabras, tal como 24. El que odia. Repetido en 26:26 como lema para
están, no son difíciles. La mayor parte de los escritores expander el pensamiento.
afirman que este versículo está tan retocado que no tiene 27:1. No te jactes del día de mañana.
sentido (Fritsch, Oesterley y Toy). Sería igual de lógico Un pensamiento común, pero solemne. Oesterley da un
decir que hay un modismo escondido en la resumida paralelo de la Sabiduría de Amen-em-Opet, que difiere
expresión que se nos escapa. Greenstone sigue a la RV. solamente un poco de la cita de ANET, p. 423 (cap.
Delitzch cambia algunas vocales para llegar a conseguir: XIX. 23.13). El paralelo general puede, no obstante,
investigar cosas recónditas es un honor. admitirse.
28. Cuyo espíritu no tiene rienda. Muy similar a 2. Alábete el extraño. Alabar es la misma palabra
16:32. hebrea que “jactar” en v. 1.
26:1. Al necio. 12. Los simples. Este v. es paralelo a 22:3.
Los vv. 1 - 12 constituyen una subsección acerca de la 13. Quítale la ropa. Paralelo a 20:16. 14. Bendice a
temática de los necios. Ver exégesis de 10:8. Lo que su amigo. La mayor parte de escritores afirman que esta
aquí se trata es la insensatez moral. bendición insincera, excesivamente patente, es una
4, 5. Nunca respondas al necio. maldición. Es probable que tengamos aquí un sentido
Un caso famoso de aparente contradicción, no real. El contrario de “bendecir”, significando “maldecir” (ver los
equilibrio se debe al contraste artístico de Proverbios, no léxicos). ¡Una maldición matutina llegará a casa a la
a un error. En un sentido se debiera dar respuesta al noche!
necio, en otro sentido, no. ¡Estos versículos hicieron que 15. Gotera continua. Muy similar a 19:13. 16.
algunos rabinos judíos antiguos pusieran en tela de juicio Refrenar el viento. El pensamiento de algo imposible.
la canonicidad de Proverbios! Pero mentes más sobrias Mejor, el que atesora, atesora viento, esto es, carece de
penetraron a través de la dificultad. valor. Toy y Oesterley declaran que la última parte del
PROVERBIOS 27:16— 29:10 573
versículo es imposible. La versión de Delit- quizás elegido para hacer contraste con ‘aqash
zsch parece correcta, se encuentra con aceite en el v 18.
en su mano derecha, esto es, no puede asir 21. Acepción de personas. Cp. 18:5 para
nada. referencias similares. 22. El avaro. Cp. 23:6.
17. Hierro con hierro se aguza. El signifi 23. Después. Lit, detrás mío. Toy, Oesterley y
cado de este proverbio es bien conocido en la Fritsch apremian su eliminación. Un sencillo
educación. Pero ilustra el hecho de que los cambio de vocal haría que leyera fácilmente:
símiles elegidos en Proverbios pueden ser “ Un hombre reprendiendo a otro” .
oscuros. 19. Como en al agua. Probablemente 25. Altivo de ánimo. Una frase similar apa
se refiera a reflejos en el agua. rece en 21:4. 26. El que confía en su propio
20. El Seol y el Abadón. Acerca del Seol, corazón. Un contraste consciente con el v. 25,
ver 1:12; 2:18. Seol significa frecuentemente “ el que confía en Jchová” . 28. Cuando los
tumba, aquí llamada insaciable. 21. Crisol. impíos son levantados. Paralelo a 28:12, con
Para afinar metales. 22. Aunque majes al ligeras variaciones.
necio. Machacarlo como cuando se machaca 29:4. El que exige presentes. La pal. pre
grano en un mortero para molerlo. sentes se refiere generalmente a la ofrenda
28:1. El impío. Aunque no hay aquí encabe mecida del Templo. Pero se refiere claramente
zamiento. la mayor parte de los escritores lo a los impuestos en Ez 45:13. 16; de forma que
consideran como una nueva subsccción. Los aquí debiera ser tomado como impuestos que
proverbios en los caps. 28 y 29 nos recuerdan son demasiado opresivos, o presentes que de
aquellos en la segunda sección (10:1 — 22:16), hecho son sobornos. No es la palabra general
con sus frecuentes contrastes entre el bien y mente utilizada para “ sobornos” . 5. El hom
el mal. bre que lisonjea. Cp. 26:28; 28:23,
2. Sus príncipes son muchos. Sus reinados 10. Los rectos buscan su contentamiento.
son breves y turbulentos. 4. Los que dejan la La utilización de buscar no parece admitir
ley. Toy está en lo cierto al señalar que las “ buscar ayudar” . Por ello, Oesterley y Fritsch
palabras implican una ley codificada, como la dicen que esta segunda linca es imposible.
ley de Moisés. Llega por ello a la conclusión Delitzsch y Greenstonc la resuelven satisfacto
de que este versículo es tardío. ¡Igual podrí riamente haciendo que el “ ellos” se refiera a
amos nosotros argüir que la ley es temprana! los malvados: atenían ellos contra la vida del
Contenderán. Se oponen a los malos. Oester- recto. I!. Da rienda suelta a toda su ira (así
ley afirma que el “ dejar la ley” concuerda la RV coincide con Delitzsch, Oesterley,
mejor con el período helenístico. ¡Como si el RSV).
pueblo de Dios en los períodos anteriores 15. Avergonzará a su madre. Nótese el
hubiera sido siempre fiel! 8. Usura. Ver notas paralelo en 19:26.
sobre 6:1. 9. Su oración también es abomina 16. Cuando los impíos son muchos.
ble. Debido a que es insincera (cp. 20:4). “ Muchos” es la misma palabra traducida
13. El que los confiesa. Oesterley argu “ autoridad” en el v. 2, pero se aplica aquí a
menta que este es un uso tardío de la palabra los malos. Oesterley señala: “ Ver nota sobre
(aunque aparece en el salmo penitencial de el v. 2, donde aparece al misma ligera corrup
David, número 32). Toy y Fritsch observan ción del texto” . Más bien deberíamos decir:
que aquí el perdón depende no del sacrificio, “ ¡Ver v. 2, donde Oesterley de nuevo retuerce
sino de la ética. Este es un buen caso de argu ligeramente el texto!” No es lógico asumir la
mentar en base del silencio. El Sal 32 omite misma corrupción en dos versículos sin una
también toda mención de sacrificio. Pero en el buena razón para ello.
otro salmo penitencial de David, el 51, se indi 18. Sin profecía. Este famoso versículo ha
can los sacrificios en los vv. 16-19. Estos vv. sido frecuentemente mal citado, especialmente
son eliminados por W. R. Taylor (IB, ad loe) en inglés, debido a que la versión autorizada
como apéndice posterior. El hecho es que Dios inglesa dice sin visión, y la palabra visión ha
exige a la vez contricción y sacrificio. 14. En adoptado un nuevo significado desde el siglo
el mal. Angustia, calamidad. xvn. El heb. significa, como bien vierte nues
17. Cargado de la sangre de alguno. Toy, tra Reina-Valera: “ Sin profecía el pueblo se
Oesterley, y Fritsch afirman que el hebreo es desenfrena, o perece” . El proverbio no se
aquí imposible. Pero Grccnstone relaciona el refiere a la necesidad de un elevado idealismo,
versículo con el homicidio. La raíz, ‘shq apa como a menudo se le hace significar. No hay
rece en arameo. y significa evidentemente justificación para el comentario de Fritsch aquí
“ acusar” . Un hombre acusado de la sangre de y en 13:13 de que los profetas del AT habían
una persona huirá a la hoya (o sepulcro). Que ya sido canonizados y que los escritos todavía
no se le dé apoyo. El verbo ‘áshaq ha sido no. (La obra de este autor, Inspiration and
574 PROVERBIOS 29:18— 30:15
Canonicity o f the Bible, pp. 138-148, da la del desafío a Job en Job 38:4-9. Busca a Dios.
evidencia acerca de la canonización de los La cuestión acerca del hijo de Dios es pecu
Escritos.) Se desenfrena parece ser la mejor liar. Greenstonc niega que el nombre se apli
traducción. que a Israel o Moisés o al Logos, pero no da
22. El hombre iracundo. Fraseología simi ninguna sugerencia positiva para explicarlo.
lar en 15:18; 22:24. Delitzsch sugiere que se refiere al mediador en
25, 26. El temor del hombre y de los la Creación, revelado al final como el Hijo de
gobernantes es vencido por el temor de Dios Dios. Bien afirma él: “ No hubiera aventurado
(cp. 18:10). esta pregunta si no hubiera supuesto que Dios
no era una unidad carente de multiplicidad en
VI. Apéndices finales. 30:1— 31:31 sí mismo” .
A. Las palabras de Agur. 30:1-33. 5. Toda palabra de Dios es limpia. Este v.
La LXX divide estos últimos capítulos en se cita verbalmente el Sal 18:30, sustituyendo a
cuatro partes: 30:1-9 está situado después del la forma aramea de Dios por Jehová. La idea
24:22: 30:10-33 y 31:1-9 se hallan después del es que la respuesta a su búsqueda se halla en la
24:34: 31:10-31 se halla al final del libro. Es Palabra de Dios. Cp. otras citas del AT en 1:16;
difícil comprender la referencia a Agur. De 3:11; 20:24; 24:19; 25:18; 30:5. 6. No añadas.
Agur, Jaqué. Itiel. y Ucal (v. I) no sabemos De Dt 4:2. Oesterley y Fritsch están en lo
nada. Además, la época y situación del autor cierto al decir que esto es una referencia a las
están igualmente a oscuras. En vista de las Escrituras. Oesterley. no obstante, dice mucho
dificultades del texto, Toy y Oesterley lo lla que no puede ser apoyado acerca de la tercera
man desesperadamente corrompido. Agur y división del AT como no habiendo estado fina
los otros nombres propios no aparecen en la lizada hasta los tiempos cristianos. Los perga
LXX. que empieza así: “ Hijo mío, reverencia minos del mar Muerto muestran que el canon
mis palabras, y recíbelas, y arrepiéntete. Así del AT estaba finalizado por lo menos en el
dice el hombre a aquellos que creen en Dios, y siglo h a.C. Ver exégesis de 29:18.
yo me detengo” . En esta versión, las palabras 7-33. Proverbios numéricos (cp. Introduc
hebreas que algunas veces se transcriben como ción. Los Proverbios y otra literatura sapien
Itiel y Ucal se traducen como nombres comu cial). En estas secuencias de tres cosas, y la
nes o verbos. La Siríaca traduce el hombre cuarta, es probablemente la cuarta cosa culmi
Ucal como prevalecer y transcribe Itiel sola nante la que es enfatizada. Es la posición del
mente en una ocasión. Las vocales de nuestro autor que en las Bienaventuranzas, también,
presente texto hebreo fueron insertadas en hay esta enseñanza en los dos conjuntos de
épocas posteriores y evidentemente provoca cuatro bendiciones: Mt 5:3-6; 7-10; ver tam
ron confusión en esta sección. No obstante, las bién Le 6:20-23; 24-26. La enseñanza de
consonantes originales parecen haber estado Jesús en el método proverbial y culminante
muy cercanas a lo que se representa tanto en la judío enfatiza el cuarto concepto.
LXX como en la Siriaca, y en nuestro hebreo 8. Manten me del pan necesario. El heb.
moderno. dice: señalado para mi.
1. No hay razón alguna para enmendar el 10. No acuses. Calumnies (Delitzsch). Este
texto del primer versículo para que se lea: Las proverbio es el único en esta sección que se
palabras de Agur hijo de Jaqué, el oráculo halla aislado, dice Oesterley. Toy cree que está
que el varón dijo. Los nombres Itiel y Ucal fuera de lugar. Pero probablemente, como en
presentan un problema mayor. La explicación 6:14-19, el proverbio numérico empieza con
más poco común sugerida es la ofrecida por un pensamiento que se reitera en la afirmación
Charles C. Torrey (“ Proverbios, Chapter 30” , final. “ No calumnies” , dice el v. 10. El con
JBL, LXXIII. 1954, 93-96). Arguye él que cepto culminante mencionado en el v. 14 habla
estas palabras no son nombres, sino una frase de uno con “ dientes como espadas” .
aramea. Las letras, tal como están en el origi 15. La sanguijuela. Este proverbio ha oca
nal. con unas vocales ligeramente diferentes, sionado muchos comentarios debido a la oscu
puede ser traducido como: “ Yo no soy Dios” . ridad del punto. Toy y Oesterley llegan a la
Pueden entonces formar un contraste con el v. conclusión de que el texto está corrompido.
2: “ Porque soy más rudo que un hombre” . En Delitzsch repite en medio del v. 15 la referen
favor de la sugerencia de Torrey tenemos el cia a la tumba y al vientre estéril del 16. La
bien conocido hecho de que en 31:2 la palabra LXX le asigna tres hijas a la sanguijuela.
aramea por “ hijo” se repite en tres ocasiones. Nuestro problema se halla en buscar dema
4. ¿Cuál es su nombre, y el nombre de su siado. Para el proverbio numérico, todo lo que
hijo, se sabes? El orador busca la respuesta al se necesita es un marco para preparar la culmi
enigma del universo en palabras reminiscentes nación. El v. 7 se refiere a dos cosas; cp. notas
PROVERBIOS 30:15 - 31:6 575
sobre el v.17. Las dos insaciables hijas de la sanguijuela rumien. No obstante, es probable que la clasificación de
en el v. 15 simplemente forman un marco para el 3 y el 4 Levítico no está destinada a ser una descripción
del 15 y del 16. ¡El sabio sabía contar! científica de los rumiantes, sino solamente una
17. Escarnece a su padre. clasificación basada en los hábitos fácilmente
Un versículo aislado, fuera de lugar, a decir de Oesterley observados de masticación de estos tejones de
y Fritsch. Como se ha señalado anteriormente, forma acantilado. El hebreo puede no significar más que esto.
parte de una secuencia regular: 2 más 3, y 4. El escarnio 27. Las langostas.
del padre y el menosprecio a la madre son el marco a los No la cicada, o langosta del año decimoséptimo, sino un
tres y cuatro de los vv. 18 - 20. tipo de saltamontes. 28. Araña. Las opiniones divergen
19. El rastro del hombre en la doncella. acerca de la traducción de esta palabra, pero Delitzsch da
Esta doncella es la famosa palabra alma, “virgen”, un buen argumento para el significado de “lagarto”: un
utilizada en Is 7:14; Gn 24:43 (de Rebeca); Éx 2:8 (de animal pequeño que se puede tomar en las manos, y que
Miriam); Sal 68:25; y Cant 1:3; 6:8 (donde las invade el palacio de los reyes.
“virgenes2 son distinguidas de las reinas y de las 31. El galgo (VM).
concubinas). La palabra nunca se refiere a una mujer El significado de la palabra hebrea es incierto. La RSV
casada. En el caso de la niña Miriam, difícilmente dice: gallo galopante, pero Delitzsch argumenta a favor
pudiera referirse a una joven casadera. Significa una de galgo de una forma razonable. Resiste. La palabra
virgen y una virgen joven. La raíz significa “esconder”. hebrea es desconocida. La LXX, hablando públicamente
Probablemente la palabra se refiera a una doncella delante de su nación, es otra variante ni mejor ni peor
guardada todavía en casa de su padre. Toy, Oesterley, que las que podamos obtener.
Fritsch, y Greenstone toman la postura de que nuestro
versículo no trata de las maravillas del cortejamiento, B. Las palabras de Lemuel. 31:1 - 9.
sino los misterios de la procreación. Pero Delitzsch La LXX omite el nombre de Lemuel en 1 y 4. La
señala que hay otras palabras - “macho y hembra”, u Siríaca lo vierte como Muel.
“hombre y mujer” para expresar esto. Aquí las palabras 1. Profecía.
son, lit., hombre fuerte y doncella. Delitzsch toma el Esta es la palabra para un oráculo profético. Pero pudiera
proverbio como una referencia a pecado, inmoralidad ser el nombre de un lugar (RVA, Lemuel, rey de Masá).
escondida. No obstante, parece que la “virgen” parece Es difícil darse cuenta de la ausencia del artículo con
estar en contraste con la adúltera del v. 20. Y el adulterio “rey”, pero no hay artículos en esta sección, quizás
como es repetidamente presentado en Proverbios nunca debido a la influencia aramea. Parece más fácil traducir
se presenta como una cosa demasiado maravillosa la primera parte como un título: “Las palabras del rey
(VM). No parece haber ninguna razón por la que no se Lemuel, una profecía, las palabras que su madre le
pueda mantener una postura más romántica: enseñó”.
Maravillosos son los caminos del cortejamiento, 2. ¿Qué, hijo mío?
finalizando en último término en los misterios del amor En tres ocasiones se utiliza la palabra “hijo” en la forma
y del engendramiento de la vida. aramea bar, como en el Sal 2:12. 3. Reyes. De nuevo, en
21 - 31. Tenemos aquí tres grupos de proverbios forma aramea. 4. No es de los reyes. La elección del
acerca de la autoridad y de la realeza. El quid de los dos negativo es peculiar, como en 12:28. La LXX sigue un
primeros no es muy claro, pero cada uno de los tres tiene texto diferente, pero el hebreo parece preferible.
alguna referencia al rey. Es posible que los dos primeros Delitzsch sugiere la traducción: “Que no sea...” Es la
sirvan especialmente de marco al último. lectura más difícil y, como se acepta generalmente, la
23. La sierva cuando hereda. lectura más difícil es la generalmente adoptada.
Una situación invertida, como el siervo cuando llega a 6. Dad la sidra. O bebida fuerte. Como se ha
rey. 25. Las hormigas. mencionado en 23:31, no se trata de una permisión de
Ver com. Sobre 6:6 - 8. 26. Los conejos. No conejos, beber moderadamente, como sugiere Fritsch, ni de un
que no viven en las rocas, sino evidentemente unos consejo cínico (Oesterley). Puede que recomiende el
tejones de los acantilados, unos animales pequeños alcohol como una droga (Toy). Delitzsch menciona el
peculiares. Estos son clasificados como inmundos en la vino ofrecido por las mujeres nobles en Jerusalén en las
ley mosaica (Lv 11:5; Dt 14:7), debido a que rumia. ejecuciones sobre la base de este versículo (cp. Mr
Algunos han presentado la objeción de que estos 15:23). Más probable, es que es un negativo comparativo
animales no son rumiantes y que solamente parece que (cp. 8:10): Sin fijarte, ni pensar en los demás, tu no
576 PROVERBIOS 31:6— 31:31
debes lomarlo. El vino, las mujeres, y la can bia? 18. Su lámpara. La lámpara de aceite de
ción son el trío que siempre ha desmoralizado. la antigüedad. ¿Se refiere esto a una costumbre
Un rey tiene una responsabilidad más elevada, de dejar arder la lámpara toda la noche? El
para la cual consultar los vv. 8. 9. significado es que ella tiene abundancia de
aceite. Contrastar con Mt 25:8.
C. Poema acróstico de la mujer virtuosa. 19. Rueca.. .huso. La palabra para
31:10-31. “ rueca” se utiliza solamente aquí. Huso
El alfabeto en esta sección es regular, como parece en otro caso significar cayado. Las
en Lam 1 y en el Sal 119. (Lam 2; 3; 4 tienen mujeres hebreas no tenían ruecas, sino que
las letas Ayín y Pe invertidas. Algunos de los giraban pesos toroidales sobre palos para for
salmos acrósticos tienen irregularidades me mar hilo. Esta era la rueca de que disponían.
nores.) Desde que se descubrió un alfabeto en La palabra se halla ahora en ugarítico como un
Ugant datando del siglo xv. no se tiene ya que instrumento de las mujeres, pero el contexto
creer que las piezas acrósticas son posteriores. añade poco detalle (Story, op. cit., p. 329). 21.
10. Mujer virtuosa. Lit., una esposa noble. Escarlata. La LXX, y la RV también, dice
La misma frase que en 12:4. Fritsch señala la dobles, utilizando diferentes vocales. Esto con
elevada posición de las esposas tal como se cordaría bien debido a la mención del frío,
muestra en 12:4; 18:22; 19:14; y otros pasajes. pero es innecesario el cambio. La palabra sig
15. Da comida a su familia. Las palabras nifica buenos vestidos.
hebreas para comida y ración son desusadas, 26. Sabiduría. Sus virtudes no son mera
pero se utilizan en un sentido muy similar en diligencia. La sabiduría, bondad, y nobleza son
30:8. 16. Considera la heredad. Oesterley características de ella, no las características del
señala que esto es una exageración, ya que perezoso. Estas virtudes, típicas del Libro de
“ estas cosas se hallaban completamente afu Proverbios, quedan coronadas por el hecho de
era de la esfera de una mujer” . ¿Pcxlemos que “ teme a Jehová” (v. 30: cp. 1:7).
acaso estar tan seguros de ello? ¿Tendemos a El libro finaliza como empieza, con aquella
juzgar al antiguo Israel por la moderna Ara sabiduría que es el temor de Jehová.
B IB L IO G R A F ÍA
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ECLESIASTES
INTRODUCCIÓN
BOSQUEJO
I. Introducción. 1:1-3. F. Por la efímera naturaleza de la popu
A. El título. 1:1 laridad. 4:13-16
B. El tema. 1:2, 3
IV. Palabras de consejo (A). 5:1-7.
II. Demostración del tema (I). 1:4 — 2:26.
A. Por la vida humana en general. 1:4-11 V. Demostración del tema (III). 5:8 —
B. Por el conocimiento. 1:12-18 6 : 12.
C. Por el placer. 2:1-11 A. Por riqueza que pueda disfrutarse.
D. Por la suerte de todos los hombres. 5 : 8 -2 0
COMENTARIO
1. Introducción. 1:1-3. 3. ¿Qué provecho tiene el hombre de todo
A. El título. 1:1. su trabajo con que se afana? De la raíz
Salomón, aunque no identificado por nom “ quedar un remanente’*, la palabra provecho
bre, viene a ser el portavoz literario de las comunica más la idea de “ ventaja” que la de
observaciones y convicciones del autor. Es el “ ganancia” (cp. 7:11). Si una persona mira la
rey en Jerusalén que, debido a su sabiduría, vida simplemente en términos de sus valores
riquezas, c intereses mundanos, tiene sobrada terrenales, no hay ninguna ventaja discemible
oportunidad para probar todos los aspectos de en la lucha y en el afán. El autor pasa a conti
la vida. nuación a demostrar esto por un examen de las
varias áreas de la actividad humana.
B. El tema. 1:2. 3.
Toda la existencia humana, cuando se vive II. Demostración del tema (I). 1:4— 2:26.
aparte de Dios, es frustrante e insatisfactoria. A. Por ¡a vida humana en general. 1:4-11.
Todos los placeres y las cosas materiales de la La vida es una repetición sin fin y carente de
vida, cuando se buscan por sí mismas, no dan significado. La actividad del hombre no consi
nada más que una infelicidad y un sentido de gue nada permanente; solamente la tierra per
futilidad. manece para siempre. El curso de la actividad
2. Vanidad de vanidades. La palabra vani humana es tan monótono y carente de objetivo
dad significa básicamente “ aliento*’ (ver Is como los procesos de la naturaleza.
57:13) o “ vapor** (ver Pr 21:6), como el 4. Generación va, y generación viene. El
aliento condcnsado que uno respira en un día hebreo utiliza participios aquí: una generación
frío. Parece implicar aquí tanto (1) lo que es está siempre pasando, saliendo de escena, en
transitorio como (2) lo que es fútil. Destaca tanto que siempre está otra llegando. El hom
cuán rápidamente se desvanecen las cosas bre nace meramente para ser llevado por la
terrenales, y lo poco que tienen que ofrecer marca, y entonces pasar al olvido. Pero, como
cuando se tienen (cp. Stg 4:14). Este concepto contraste, la tierra siempre permanece, utili
recibe un mayor énfasis mediante la utiliza zándose de nuevo un participio para expresar
ción del superlativo vanidad de vanidades. continuidad. El hombre, que fue hecho de la
La frase todo es vanidad es, Iit., el todo es tierra, tiene una breve existencia, y muere,
vanidad: esto es, la totalidad, la existencia pero el material del que está hecho sigue per
entera es vana. Esto se tiene que entender, no maneciendo. Esta fatigosa repetición se ve
obstante, no en referencia al universo entero, también en el “ sol” (1:5). el “ viento” (1:6), y
sino a todas las actividades de la vida terrenal, los “ ríos** (1:7).
las cosas “ debajo del soI“ del v. 3. El último 8. Todas las cosas son fatigosas. La frase
contexto muestra esto con toda claridad. El traducida como fatigosas se traduce mejor
autor no es un pesimista total; es tan sólo como todas las cosas son aburridas, referencia
pesimista acerca de que la existencia humana al hecho de que todas las cosas en la vida son
traiga satisfacción aparte de Dios. monótonas y fútiles, que no importa adonde
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ECLESIASTÉS 1:8— 2:20 579
uno mire en la naturaleza, encuentra el mismo corazón conduciéndose sabiamente. El autor
circuito fatigoso, incesante, de actividad. De lo no se aferraba ciegamente a los placeres de la
que el hombre puede expresar. Es imposible vida, sino que llevaba su investigación en
poner en palabras la futilidad de todo ello. busca de satisfacción con sistema y con cui
Nunca trae una verdadera satisfacción al ojo ni dado.
al oído del hombre. 8. Tesoros preciados de reyes. Probable
11. No hay memoria de lo que precedió. mente los impuestos y los objetos de arte obte
Esto da razón del “ nada nuevo” del v. 10. y es nidos de pueblos y de naciones vasallas. La
probable que la mejor traducción sea hombres frase tesoros preciados (sequila) significa
del pasado. El hombre se ve abrumado no básicamente “ propiedad” , pero se utiliza por
solamente por su incapacidad de llevar a cabo lo general de propiedades valiosas. Así a Israel
nada digno de mención, sino también por la se le llama el “ pueblo peculiar” de Dios (Éx
consciencia de que incluso la memoria de sus 19:5), un pueblo al que Dios ha elegido y
esfuerzos se pierde pronto. Esta es la respuesta valora especialmente.
completa a la pregunta en el v. 3: “ ¿Qué 10. Esta fue mi parte de toda mi faena.
provecho tiene el hombre?” Nada gana. Ni Había una cierta magnitud de provecho en la
siquiera la memoria de su afán. El mundo de la vida sensual, porque su corazón gozó de toda
naturaleza es fútil; y la actividad humana es esta actividad. Esta fue su parte, su provecho
asimismo fútil. de su saciedad. Pero la ganancia fue efímera,
durando solamente tanto como el placer que
B. Por el conocimiento. 1:12-18. tenía a mano en aquel momento. U. Miré yo
El autor fue en pos del conocimiento más luego. Lit., Entonces me volví (a considerar).
que nadie lo hiciera, pero no halló ninguna El autor se detuvo en medio de su sensual
satisfacción permanente, porque el mundo indulgencia para evaluar los resultados. Y
estaba todavía lleno de problemas que no llegó a la conclusión de que aunque pueda
podían hallar solución. conseguirse una cierta cantidad de provecho
14. Aflicción de espíritu. La mejor traduc del placer, no da una ganancia permanente; es
ción es luchar en pos del viento o alimentarse una aflicción de espíritu.
de vientoy referencia a la falta de objetivo y
futilidad de la actividad humana, porque nunca D. Por la suerte de todos los hombres.
se puede llegar a asirse de una verdadera satis 2:12-17.
facción. 15. Lo torcido. La búsqueda del escri El autor hace una comparación entre la sabi
tor le hizo darse cuenta de que la vida se halla duría y la necedad, y admite que la sabiduría
llena de paradojas y de anomalías que no pue tiene un cieno papel en que le preserva a uno
den ser solucionadas; y, al contrario, se ve de un sufrimiento innecesario. Pero la ganan
vacía de mucho de lo que podría darle signifi cia es solamente temporal, porque tanto el
cado y valor. sabio como el necio mueren y son olvidados.
17. Conocer la sabiduría. Trató de deter 14. Ojos en su cabeza. El sabio puede al
minar la pauta de lo que era sabio y de lo que menos ver lo que se extiende delante de él, y
era necio, no meramente conocer las dos puede elegir el camino que le dará la mayor
cosas. 18. Añade dolor. No solamente la bús felicidad; en tanto que el necio tiene que andar
queda de significado para la vida demuestra tanteando, consiguiendo su felicidad al azar.
ser algo frustrante y su meta inalcanzable, sino Pero la ventaja no dura mucho tiempo, porque
que conlleva también un dolor mental y espiri un mismo suceso acontecerá al uno como al
tual. No parece haber ninguna pauta de vida otro.
coherente sobre la cual se pueda basar la con
ducta. E. Por la actividad humana. 2:18-23.
Estaba disgustado no solamente con la vida,
C. Por el placer. 2:1-11. sino también con el trabajo, porque vio que era
Habiéndole fallado sus facultades intelec inútil. Tendría que dejar un día el resultado de
tivas, el autor pasó al placer como una posible su trabajo a alguien que pudiera ser negligente,
fuente de satisfacción completa. Se proveyó de o quizás a alguien que no hubiera hecho nada
vino, mujeres y canción, con lujos, y edificios para merecerlo.
y jardines. Y aunque todo ello le trajo placeres 20. Volvió, por tanto. El verbo se utiliza de
por el momento, tampoco le proveyeron de una acción física de girar el cuerpo. Habla aquí
una satisfacción permanente, porque estaba de un viajero que se gira para mirar el camino
siempre buscando algo nuevo que hacer. que ha andado. El verbo en los vv. II y 12 es
3. Que anduviese mi corazón en sabidu diferente; habla de un giro mental. Lo que vio
ría. La idea no es que él fuera en pos de más entonces cuando se volvió le hizo, dice él,
sabiduría. La frase se traduce bien como mi desesperanzarse mi corazón acerca de todo
580 ECLESIASTES 2:20— 3:16
el trabajo de mi corazón en que me afané, eco en el lenguaje moderno en la expresión:
porque sentía que el camino que había andado “ Había llegado su hora” . 5. Tiempo de
no había valido la pena y el esfuerzo que había esparcir piedras. A la luz del resto del ver
exigido. 21. A hombre que nunca trabajó en sículo, la inteipretación judía parece la mejor,
ello. No solamente pudiera el heredero ser un esto es, que se trata de una metáfora para el
necio, sino que había también la angustiosa acto matrimonial. 7. Tiempo de romper. Esta
posibilidad de que la riqueza por la que había es una referencia a la práctica de rasgarse las
trabajado tan cuidadosamente cayera en manos vestiduras propias como signo de duelo (ver
de alguien que, no habiendo trabajado para Gn 37:29; Job 1:20). El tiempo de coser es
adquirirla, no la considerara por lo que valía y cuando el dolor se ha mitigado. Esto sería
que la malgastara. entonces un paralelo con la última parte del
versículo, y sugeriría que el tiempo de callar
F. Conclusión: Goza de la vida en tanto que se refiere a un tiempo de profunda emoción
puedas. 2:24-26. (cp. Lv 10:3).
Aunque los placeres de la vida sean tempo II. Todo lo hizo hermoso. Aunque la pala
rales, y no satisfagan completamente, son por bra hermoso se utiliza generalmente en el AT
lo menos reales. Así, lo mejor que puede hacer con el sentido de hermosura física, parece que
un hombre bajo las circunstancias es goz.ar del esta es una alusión aquí a un concepto como el
fruto de su trabajo en tanto que pueda. de Gn 1:31 acerca de lo “ apropiado” de toda
24. I)e la mano de Dios. La voluntad de la creación. Todo es exactamente como Dios
Dios es que el hombre tenga su placer de lo quiere. La frase ha puesto eternidad en el
comer, beber, y trabajar. Ya que le es evidente corazón de ellos tiene una variedad de inter
al autor que bajo la providencia divina este es pretaciones. La traducción que hace la versión
el bien más alto que el hombre puede disfrutar, Biblia de Jerusalén, mundo, es muy dura en
el autor recomienda tomarse la vida allí donde este contexto, y se opone a la utilización de la
se halle. 25. ¿...mejor que yo? La RV implica palabra en otros pasajes. Los versículos prece
la idea: “ ¿Quién puede probar esto por expe dentes parecen exigir que la palabra sea tradu
riencia mejor que yo?“ Pero quizás la mejor cida en su sentido normal de “ eternidad” . El
manera de leer el versículo, a la luz del con autor está sugiriendo que el contraste entre el
texto, es juntamente con la versión griega, tiempo (sucesos individuales) y eternidad
apartado de £/ (esto es. Dios). 26. Al hombre (continuidad sin límites discemibles). Dios ha
que le agrada. El autor no está dando aquí un ordenado todos los sucesos de la vida según su
juicio moral, porque la palabra bueno significa voluntad. También le ha dado a los hombres
meramente “ uno a quien Dios mira bien", en mentes que miran más allá de los sucesos
tanto que el pecador es uno con el que Dios diarios a toda la corriente de la vida. Pero la
está enojado. Está dando otra razón para su mente humana ha sido limitada, sin que
filosofía de la vida; no hay una coherencia alcance el hombre a entender la obra que ha
hecho Dios; nunca puede resolver todas las
discemiblc en la conducta de Dios.
aparentes paradojas de la vida. Dios le ha dado
III. Demostración del tema (II). 3:1— 4:16. al hombre poderes de razonamiento, pero no le
ha dado los suficientes como para que pueda
A. Por las leves de Dios. 3:1-15.
•>
desentrañar todos los misterios.
Toda la vida, incluyendo la actividad huma 15. Y Dios restaura lo que pasó. Literal
na, es parte de un ciclo determinado. Aunque mente, Dios busca aquello que es perseguido.
el hombre anhela por algo más, no puede hacer La idea es que Dios ha ordenado el círculo
nada acerca de ello. Tiene que comentarse con continuo de eventos en la vida, de manera que
conseguir la poca felicidad que pueda en tanto cada uno de ellos tiene su tiempo predetermi
que se halla atrapado en este ciclo incesante de nado. La imagen es que Dios persigue de con
eventos. tinuo las cosas que han pasado a fin de
1. Todo. Lit.. para el todo, esto es, la totalicapturarlas y de hacer que vuelvan a ocurrir.
dad. Todo en la naturaleza y en la vida humana
se halla en un esquema establecido. Hay un B. Por la ausencia de inmortalidad. 3:16-22.
tiempo (un periodo determinado) y una hora El fallo de la justicia en la vida debiera ser
(un acontecimiento predeteminado) para todo rectificado en alguna vida futura, pero no lo es;
lo que tiene lugar debajo del sol. Los sucesos porque a la muerte todos los hombres vuelven
aparentemente fortuitos forman todos ellos al polvo, igual que los animales.
parte de un inmenso plan. 16. En lugar del juicio. En los tribunales de
3. Tiempo de matar. Las muertes que tie justicia, allí donde pudiera esperarse la recta
nen lugar en la guerra, en defensa propia, en administración de justicia, allí, en lugar de
juicio, nunca son accidentales. Esto halla su ello, lo que se halla es impiedad o iniquidad.
ECLESIASTÉS 3:17— 5:1 581
17. Al justo y al impío juzgará Dios. Eltrata de la avaricia, la implicación aquí es que
autor sugiere una solución al problema: Dios se trata de un avaro que trabaja solo a fin de no
rectificará un día los males que han sido come tener que compartir los beneficios con nadie.
tidos, porque hay un tiempo que él ha seña El autor pasa después a relacionar las ventajas
lado para todas las cosas. 18. Para que Dios de asociarse con otros: ayuda en la angustia,
los pruebe. Aquí el autor se contradice, ofre calor, protección y seguridad (cp. 4:9-12).
ciendo otra solución a la dificultad. Dios está 12. Cordón de tres dobleces no se rompe
solamente demostrando a los hombres que, a pronto. Esto se refiere probablemente a la
pesar de la inteligencia de ellos, no difieren en ventaja del compañerismo, y significa que si la
valor de los animales. Esto es, los hombres comunión con dos es buena, entonces que la
están siendo sometidos a las disciplinas de la comunión con tres es todavía mejor. Una
vida para que vean que ellos mismos son cuerda con tres cabos aguantará un esfuerzo
semejantes a las bestias. mucho más intenso que una que tenga sola
21. ¿Quién sabe que el espíritu de los hijos mente dos.
de los hombres sube arriba? El autor ha
F. Por la efímera naturaleza de la populari
afirmado en el versículo anterior que no hay
dad. 4:13-16.
vida futura en la que pueda rectificarse la
Aquellos que buscan la popularidad como
injusticia. Aquí añade él que incluso si la
principal meta encontrarán que no trae una
hubiera, no hay prueba de ello; de manera que
satisfacción permanente, porque depende de
lo mejor que el hombre puede hacer es ale
la volubilidad de la gente, y que es por ello
grase en su trabajo (3:22) en tanto que pueda.
insegura.
C. Por la malvada opresión. 4:1-3. 13. Mejor es el muchacho pobre y sabio.
Debido a que hay tanta opresión en la vida, Un ejemplo hipotético de lo que sucede a
los únicos que son felices son los muertos. Los menudo en la subida de un hombre de la
más felices o más bienaventurados son aque pobreza al trono. Un rey viejo y necio que no
llos que nunca han nacido. Este es un talante admite consejos estaba mucho mejor cuando
transitorio que el escritor contradice hasta era un muchacho pobre. Entonces, al menos,
cierto punto en 9:4. estaba abierto a las enseñanzas. Ahora la vejez
y los años ante la vista del público le han
D. Por el trabajo. 4:4-6. cegado (implica el escritor) a sus incapaci
La actividad humana es fútil debido a que dades y a la necesidad que tiene de sabios
(1) aunque el hombre que trabaja pueda conse consejos. 14. De la cárcel salió para reinar. A
guir algo en la vida, su motivo es solamente la menudo la edad y la experiencia no le enseñan
envidia hacia su prójimo; pero (2) el hombre nada al hombre. El rey que había sido, él
que no trabaja se destruye a sí mismo, porque mismo, pobre, que había subido desde la cár
no puede subsistir sin nada. cel hasta el trono, que provocó la caída de otro,
5. Come su misma carne. Esta es una no aprendió la principal lección de su lucha:
expresión metafórica que implica inanición que el favor popular es incierto e impredecible.
(cp. Amos 4:6). La persona que no trabaja La traducción de que aquel que nace en su
utiliza todo lo que tiene hasta que ya no le reino llega a ser pobre sugiere que el rey,
queda más que su propia persona para alimen debido a no haber aprendido las lecciones de la
tarse. 6. l'n puño lleno con descanso. El hom popularidad, puede un día llegar a ser un pobre
bre no debiera ir a extremos. El trabajo da una en su propio reino.
cierta recom pensa (cp. 2:10, 24). pero trabajar
demasiado, o dedicarse totalmente al trabajo, IV. Palabras de consejo (A). 5:1-7.
puede destruir este bien. Es mejor tener un Tenemos aquí varias palabras de consejo
puñado de ganancias cuando se consiguen con acerca de la adoración apropiada. El autor
una mente plácida, que procurarse muchas recomienda prudencia y brevedad en las ora
ganancias con ansiedad y afán fatigoso. ciones (5:1-3) y celeridad en el pago de los
votos (5:4-7).
E. Por la tacaña acumulación de riquezas. 1. Guarda tu pie. Asegúrate de que sabes lo
4:7-12. que haces cuando vayas a la casa de Dios. En
La riqueza vuelve a menudo al hombre en la frase acércate más para oír, el autor no
un tacaño, de manera que se aparta de la com está hablando de ir al templo a escuchar la
pañía de otros. Esto entonces le priva de uno exposición de la Ley, sino que está mis bien
de los pocos goces que la vida puede ofrecer. adviniendo en contra de hacer la adoración a
8. Existe un hombre solo. Esto es expli Dios erróneamente. La palabra oír tiene a
cado por lo que sigue, esto es, que el hombre menudo el sentido de “ obedecer” en al AT. El
no tiene ni socio ni ayudante. Ya que el pasaje contraste está entre aquellos que vienen a Dios
582 ECLESIASTÉS 5:1— 6:12
en obediencia, esto es, a partir de un marco de marginal de la RSV, el provecho de la tierra se
una conducta ética y moral (cp. Sal 119:101), y halla entre todos ellos; un campo cultivado
aquellos que son unos necios, esto es, aquellos tiene un rey. En otras palabras, no solamente
que adoran con corazones no arrepentidos. 2. reciben los funcionarios una parte de las extor
Ño te des prisa con tu boca. El énfasis recae siones sino que además no hay ningún área
sobre ser consciente en las oraciones. Las cultivada que no caiga bajo tasación.
“ repeticiones vanas” (Mt 6:7) de muchos no 13. Las riquezas guardadas por sus due
consiguen tanto como las pocas palabras de ños para mal. Se refiere esto a la pérdida que
aquellos que son sinceros. 3. De la mucha el hombre sufre por las malas ocupaciones
ocupación viene el sueño. El autor cita un (v. 14), esto es, especulaciones que han resul
proverbio en apoyo de su punto anterior. Así tado en un mal negocio. La vanidad de las
como una noche de sueños es el resultado de riquezas recae en el hecho de que un hombre
demasiada preocupación por los negocios, así puede acumular una gran riqueza, solo para
el hablar sin sentido es el resultado de dema perderla en un negocio desafortunado, y no
siadas palabras en la adoración. tener así nada que dejarle a su hijo.
6. No dejes que tu boca te haga pecar. La 20. Dios le llenará de alegría el corazón.
palabra boca es aquí, lit., carne, y se utiliza Mejor traducido por la BLA: Dios lo mantiene
como una metonimia del yo o persona total; la ocupado con alegría en su corazón. No hay
idea no es la de no dejar que la boca le meta a muchos goces en la vida, pero los que hay
uno en problemas con Dios. El ángel o “ men debieran ser buscados por el placer que den.
sajero” no es el ángel del juicio enviado por Esto hará entonces que la vida vaya pasando
Dios, sino más bien el sacerdote cuyo deber placenteramente, porque Dios permitirá que el
hombre quede absorbido por esto, y olvidar
era recoger aquello que había sido ofrecido en
acerca de las dificultades de la vida.
voto (cp. Mal 2:7). 7. Donde abundan los
sueños. Este difícil proverbio es probable R. Por riqueza que no pueda disfrutarse.
mente una alusión al v. 3, y el autor está 6:1-9.
haciendo un resumen de su argumento. Así Una de las mayores desgracias de la vida es
como una preocupación excesiva en los nego que un hombre pueda tener riquezas y no
cios provoca sueños, así demasiadas palabras poder disfrutar de ellas, bien debido a una
dichas en la adoración provocan promesas muerte temprana o quizás debido a un espíritu
ligeras y castigo de parte de Dios. de avaricia que no le dejará llegar a disfru
tarlas.
V. Demostración del tema (III). 5:8— 6:12. 2. Dios no le da facultad de disfrutar de
A. Por riqueza que pueda disfrutarse. 5:8-20. ello. El siguiente versículo, así como la frase,
Aquí se contemplan las riquezas desde tres lo disfrutan los extraños, muestra que se trata
ángulos. Aunque Dios puede dar al hombre de la imagen de un hombre que muere tem
una cierta capacidad de disfrutar de las rique prano en la vida antes de haber tenido una
zas, no obstante (1) las riquezas son causa de oportunidad de disfrutar de sus riquezas. Nin
mucha codicia e injusticia entre funcionarios gún hijo llega a ser su heredero, sino que algún
del gobierno (5:8, 9); (2) el logro de riquezas extraño llega a beneficiarse de todo ello. 3.
nunca conlleva satisfacción, porque cuanto Aunque un hombre engendrara cien hijos.
Tenemos aquí lo opuesto al primer caso. Inclu
más se tiene, más se desea (5:10-12); y (3) las
so si un hombre tiene una vida dilatada y
riquezas son una posesión insegura, porque el
muchos hijos, ni esto constituye una garantía
hombre adquiere riquezas solo para pasársela a
de que disfrutará de la vida. Puede hallarse tan
otros (5:13-17). Así en 5:18-20 el autor da este atado por la avaricia o por las preocupaciones
consejo reiteradamente repetido: Goza de la que carece de la capacidad de sentirse satisfe
vida en tanto que puedas. cho. Para hacer el contraste todavía mayor,
8. Sobre el alto vigila otro más alto. Esta añade el autor, y también careció de sepul
no es una afirmación acerca de que Dios esté tura. Esto es, si fuera a vivir para siempre, y
vigilando a todos los gobernantes terrenales, y todavía no poder disfrutar de la vida, hubiera
que a su tiempo les castigará, sino que más sido mejor que nunca hubiera llegado a vivir.
bien se refiere al sistema de gobierno en aque 9. Más vale vista de ojos. La satisfacción
llos días. Cada funcionario vigilaba al que en las cosas que la vida permite es mejor que
estaba por debajo de él para obtener su parte deseo que pasa, o sea, que una vida que nunca
del botín de los impuestos y de la extorsión. pueda hallar satisfacción en sus anhelos.
Debido a este sistema, no debiéramos de sor
prendernos ante la opresión ni ante la falta de C. Por lo inmutable del destino. 6:10-12.
justicia. 9. El provecho de la tierra es para Es, en último grado, imposible intentar cam
todos. Parece mejor leer esto con la traducción biar las cosas, y desear más de lo que uno
ECLESIASTES 6:12— 8:14 583
tiene. Es mejor la sumisión al orden fijado, ya hallan en el férreo dominio de Dios, tanto el
que Dios ha determinado las cosas de la forma día del bien (v. 14) como el día de la adversi
que son. El hombre es impotente incluso para dad han sido determinados por Él. Por ello,
disputar el asunto. que el hombre procure lo mejor de aquello que
la vida le dé.
VI. Palabras de consejo (B). 7:1 — 8:9.
El autor ha puesto en duda, en 6:12, la posi F. Im moderación es mejor que la intemperan-
bilidad de determinar el bien último. Aquí cía. 7:15-22.
admite que hay ciertas formas de vivir que son La experiencia ha mostrado que los justos
“ mejores” que otras. Y así él da su consejo no viven necesariamente unas vidas más
acerca de cómo hallarlas. felices que los malvados (cp. Sal 1:3, 5). Por
A. El honor es mejor que el lujo. 7:1. ello, la mejor manera de vivir es con modera
Tener buena fama, esto es, una buena repu ción. No seas demasiado justo (v. 16), porque
tación (cp. Pr 3:4: 22:1), es mejor que tener el esto no te da garantía de felicidad; y no hagas
lujo de mucho perfume fino. Una vida honora mucho mal (v. 17), porque la maldad puede
ble hace que el día de la muerte de un hombre traer una muerte prematura. Por ello, la res
puesta es la moderación, porque ¿por qué
sea mejor que el día de su nacimiento, porque
habrás de destruirte? Esto es, ¿por qué tienes
al final sabe que ha hecho algo con su vida.
que aislarte por una conducta extrema de
B. La sobriedad es mejor que la liviandad. las pocas cosas buenas que la vida tiene que
7:2-7. ofrecer?
La comprensión compasiva del dolor y de la
muerte le da a uno un aprecio equilibrado de la G. Los hombres son mejores que las mujeres.
vida. Cuando se visita la casa del luto (v. 4), 7:23-29.
recuerda la brevedad de la vida y por ello la Un buen ejemplo de la maldad de la insen
necesidad de vivir sabiamente. La frase, con la satez (v. 25) lo es la mujer mala (v. 26) que
tristeza del rostro se enmendará el corazón atrae al hombre al pecado. Ya es difícil hallar
(v. 3) implica una mente reflexiva y seria, un hombre bueno, pero una (buena) mujer es
preocupada por los problemas de la vida. casi imposible de descubrir (v. 28). Aunque
Dios hizo al hombre recto, los hombres se
C. La prudencia es mejor que la impetuosidad. han desviado de esta condición al lanzarse
7:8-10. hacia sus propias invenciones, esto es, propó
Es mejor tomarse una pausa y una mirada sitos o artificios (quizás, aquí, los artificios de
cuidadosa al pasado y al presente antes de las mujeres) que han traído corrupción y mal al
decir que los tiempos pasados fueron mejo mundo (v. 29).
res que estos (v. 10). Los años probablemente
hayan oscurecido las dificultades en el pasado H. Hacer componendas es a veces mejor que
similares a las del presente. Es mejor ser lento
estar en lo cierto. 8:1-9.
en enojarse (v. 9), y no hacer una afirmación
En el servicio de un rey que es a menudo
violenta de la cual sentir pesar después. La
arbitrario y que hará todo lo que quiere
frase, mejor es el fin del negocio que su
(v. 36), lo sabio es no imponer la forma de ver
principio (v. 8), sugiere la sabiduría del hablar
propia en todos los asuntos. Cuando los man
cuidadoso, ya que solamente después de que
datos del rey parecen algo desagradable, no te
uno haya hablado es capaz de determinar los
apresures a irte de su presencia (v. 3a). Esto
efectos plenos de sus palabras.
es, no le des impulsivamente la espalda en lo
D. La sabiduría con las riquezas es mejor que que él desea. Hay un tiempo y un lugar para
la sabiduría sola. 7:11. 12. todo (v. 6).
El autor está bien dispuesto a reconocer que
las riquezas pueden proveer al hombre de VII. Demostración del tema (IV). 8:10—
buenas cosas (cp. Pr 13:8), y cuando esta 9:16.
riqueza se combina con la sabiduría, el hombre
tiene el doble de medios para hallar los pocos A. Por lo incongruente de la vida. 8:10-14.
placeres de la vida. Aunque quizás, por lo general, se les ase
gura a los justos una vida dilatada, en tanto que
E. La resignación es mejor que la indignación. los malvados son cortados, incluso esto tiene
7:13. 14. sus excepciones, de manera que no se puede
Este es un sumario de mucha de la filosofía depender de la moralidad como guía para la
de la vida del autor. Ya que nuestras vidas se vida.
584 ECLESIASTÉS 8:15— 11:1
B. Conclusión: Goza de la vida en tanto que que puede señalar a un necio a un puesto de
puedas. 8:15— 9:16. autoridad, e ignorar a aquellos que debieran
Ya que los propósitos definitivos de Dios gobernar.
son inescrutables (8:15—17), ya que no hay vida 8. El que hiciere hoyo. Estos proverbios
más allá de la tumba (9:1-10), y ya que es son observaciones generales acerca de los peli
incierta la duración de la vida (9:11-16), el gros de varias actividades, y por ello de la
curso sabio de acción es gozarse aquí y ahora. necesidad de prudencia. 11. Si muerde la ser
9:1. Que sea amor o que sea odio, no lo piente antes de ser encantada, de nada sirve
saben los hombres. Esta difícil frase se el encantamiento. El éxito viene en la vida
entiende mejor como refiriéndose a Dios. sabiendo como ejercitar la habilidad. Si un
Nadie conoce si sus hechos justos ganarán o no encantamiento ha de funcionar, tiene que ser
el amor o el odio de Dios (cp. Mal 1:1-3; Ro utilizado antes de que la serpiente muerda,
9:13). 5. Ni tienen más paga. El hombre que pues si no, ¿de qué sirve saber como efectuar
vive puede ganarse una paga, esto es, algún el encantamiento?
provecho de su trabajo, y por lo menos es 15. El trabajo del necio los fatiga. Lit., le
alguien, en tanto que los muertos no son fatiga, esto es, a sí mismo. El necio, aunque
siquiera una memoria. puede hablar mucho, trabaja hasta extenuarse
10. En el Seol. Los hebreos de la antigüedad sin haber realmente llevado nada a cabo. Es
creían que el Seol era un abismo profundo demasiado torpe para ver la forma sencilla de
debajo de la tierra donde moraban los muertos llevar a cabo su propósito. Esta es la importan
(cp. Dt 32:22). Se representa uniformemente cia de la última frase, no sabe por donde ir a
como el lugar al que iban los muertos tanto la ciudad; aquello que es evidente a la mayo
justos como injustos, y donde no había ni cas ría está velado al necio. Esto último tiene su
tigos ni recompensas (cp. Ecl 3:19, 20; 6:6). paralelo en, “ no sabe lo suficiente para salirse
Era la “ tierra del olvido” (Sal 88:12) y de de la lluvia**.
oscuridad (Job 38:17), donde los hombres exis
tían como copias en sombra de sus antiguas B. Algunas lecciones acerca del gobierno de
personas (cp. Is 14:9, 10). Aquí (Ecl 9:10) se los reyes. 10:16-20.
halla una de las afirm aciones más intensas del Las consecuencias sobre la vida de una
AT acerca de la falta de entidad del Seol. nación cuando está gobernada por un necio
quedan aquí ilustradas por el autor. Los edifi
VIII. Palabras de consejo (C). 9:17 — 12:8. cios se arruinan y el dinero es derrochado.
Pero una persona, si es sabia, no dará su pensa
A. Algunas lecciones acerca de la sabiduría y miento ni su voz a la crítica.
de la necedad. 9:17— 10:15. 16. Tu rey es muchacho. El muchacho es
El autor añade aquí unos cuantos grupos de uno que está influenciado por consejeros
máximas acerca del sabio uso de las palabras (siendo la implicación de que se trata de con
(9:17, 18; 10:12-14), acerca de la sabia con sejeros sin escrúpulos), en tanto que el hijo de
ducta (10:2-4, 9-11). y acerca de la sabiduría nobles (v. 17), mejor traducido como hombre
en general en comparación con la necedad libre, es maduro y capaz de pensar por su
(10:1, 6-7, 15). propia cuenta. 18. Por la pereza se cae la
17. Las palabras del sabio escuchadas en techumbre. Se refiere al descuido de los
quietud. El habla tranquila de un hombre asuntos nacionales por parte de príncipes que
sabio se escucha más fácilmente que el charlo banquetean de mañana, esto es, que pasan
teo clamoroso de un bocazas. Este proverbio los días en holganza cuando debieran estar
parece haber sido añadido para sugerir que lo trabajando.
que se había dicho en el v. 16 no es siempre
cierto. C. Algunas lecciones acerca de la excesiva
10:1. Las moscas muertas. Si una mosca, prudencia. 11:1-8.
uno de los azotes de Oriente, cae dentro de Ya que el futuro es siempre impredecible,
ungüentos y muere, su cuerpo corrompido incluso “ los mejores planes de hombre y ratón
arruina todo el perfume. Así una pequeña con frecuencia descarrilan” . Por ello se tiene
necedad puede degradar mucha sabiduría y que estar dispuesto a arriesgarse si se tiene que
honor. Puede que parezca insignificante, pero conseguir triunfar en absoluto. La persona que
puede destruir todo lo bueno que haya llevado espera hasta que esté seguro va a esperar para
a cabo la sabiduría. Un hombre puede cometer siempre.
un pecado, y esto puede destruir una vida 1. Echa tu pan sobre las aguas. No hay
entera de virtud. ninguna explicación cierta de este proverbio.
5. E rror emanado de príncipe. Uno de los Tradicional mente, se ha considerado como una
males de la vida es el fallo del juicio humano. exhortación a la liberalidad o a la caridad, que
ECLESIASTÉS 11:1— 12:7 585
uno tiene que dar a otros sin ningún logro sentan a la vejez como una tormenta que se va
inmediato de ganancia, pero que volverá un agregando y que oscurece la luz y los cuerpos
día para recompensar a su dador (cp. Le 16:9). celestes, de manera que no hay calor ni luz,
Pero quizás este versículo tenga que leerse esto es, no hay disfrute de la vida.
como “ Tira tu pan a las aguas [por extraño 3. Los guardas de la casa. Aquí el escritor
que parezca], que con todo puede que lo asemeja el cuerpo a una casa. Los guardas de
encuentres después de muchos días” . Leído la casa son las manos y los brazos, los hom
así, se refiere a la incertidumbre en esta vida, bres fuertes son las piernas que se debilitan,
en la cual incluso una decisión aparentemente las muelas son los pocos dientes que no han
imprudente puede dar una recompensa. 2. caído todavía, y los que miran por las ven
Reparte a siete. Aquí hay otro énfasis acerca tanas son los ojos que se han oscurecido. 4.
de la incertidumbre en los resultados en la vida Las Tuertas de afuera se cerrarán. La forma
incluso cuando se utiliza la sabiduría. Tradu de la palabra puertas, en el hebreo, es dual,
cir: ‘‘Da una porción a siete, o incluso a ocho sugiriendo por ello ‘‘dos puertas” o “ puertas
(esto es, sé sabio en tus inversiones); con todo dobles” , refiriéndose probablemente a los
no sabes qué mal puede caer sobre la tierra” . oídos que se han endurecido. Lo bajo del
3. Si las nubes fueren llenas de agua. Esto ruido de la muela se refiere a la masticación
se halla en el corazón del argumento del autor, con pocas dientes. La incapacidad de un
y parece formar parte de los vv. 4-6. Es un anciano para dormir queda ilustrada por el
argumento en contra de la excesiva prudencia, hecho de que se levantará a la voz del ave.
a la luz de la impredicibilidad de la naturaleza Las hijas del canto son probablemente notas
y de la incapacidad del hombre de cambiarla. musicales que son oídas con dificultad debido
4. El que el viento observa. El tiempo ideal al ensordecimiento del hombre.
para la acción es siempre incieno, pero se tiene 5. De lo que es alto. Esto es probablemente
que actuar en algún momento si se tiene que una referencia al aliento entrecortado, que
llevar trabajo a cabo. Si uno se preocupa pierde, y que hace la subida difícil. El hombre
acerca de las tormentas antes de sembrar o de tiene terrores en el camino debido a que no
segar, no se sembrarán ni se segarán cosechas. puede confiar en sus frágiles piernas cuando
tiene que tomar su camino por las callejuelas
D. Algunas lecciones acerca de gozar de ¡a retorcidas y llenas de gente. Florecerá el
vida. 11:9— 12:8. almendro pudiera ser una referencia a las
Aprovéchate al máximo de los días de tu canas. Porque aunque las flores de almendro
juventud, cuando se puede gozar todavía de los son en realidad de un color rosado claro,
placeres de la vida, en lugar de esperar hasta la cuando se ve desde una distancia un árbol todo
edad anciana, cuando la vitalidad se ha ido ya. florecido tienen una apariencia de blanco de
Pero es el camino de Dios, y no la disolución, nieve. La langosta será una carga se traduce
lo que tiene que conducir en el placer. mejor como se arrastrará, una imagen del
9. Sobre estas cosas te juzgará Dios. El anciano que apenas si puede mover sus rígidos
autor recomienda un placer inteligente. Satis miembros y su espalda doblada. La frase se
face los deseos de tu corazón, dice él, pero perderá el apetito es literalmente, la alcapa
recuerda que Dios tiene ciertas demandas para rra se perderá; esta baya era un afrodisíaco
la vida, y que él castiga el exceso y el abuso de que estimulaba los apetitos sexuales o físicos.
su voluntad. Este pensamiento se continúa en 6. La cadena de plata. La figura representa
el v. 10 en las palabras quita...el enojo y una cara lámpara de oro y de plata colgada del
aparta...el mal. techo. Su cadena se rompe de forma que cae
12:1. Acuérdate de tu Creador. Quizás violentamente sobre el suelo. El aceite se
mejor traducido como Recuerda entonces a tu derrama del cuenco roto, y la luz se extingue.
Creador, porque el autor parece estar resu La luz es el símbolo de la vida. El cántaro y la
miendo lo que acaba de decir. 2. Antes que se rueda prosiguen la misma idea, pero en base
oscurezca el sol. La imaginería en este y en del simbolismo de sacar agua. Se rompe el
los versículos siguientes ha llevado a una cántaro, de manera que el agua ya no puede
variedad de interpretaciones, pero la mayor sacarse más. 7. Y el polvo vuelva a la tierra.
parte de los comentaristas se toman el pasaje Aquí, bosquejado en atrevido relieve, tenemos
como una extensión del consejo del autor a sus el pensamiento común de lo que sucede des
lectores a que gocen de su juventud. Estos pués de la muerte: el cuerpo vuelve a la tierra
versículos son entonces, probablemente, una de la que fue hecho (cp. 3:20; Gn 2:7); y el
alegoría acerca de la decadencia en la vejez y espíritu, esto es, al aliento de vida, vuelva a su
la proximidad de la muerte. Las figuras del sol, origen (cp. Gn 2:7; Job 34:14, 15; Sal 104:29).
la luz, la luna, las estrellas, y las nubes repre El hombre deja de existir como hombre.
586 ECLESIASTES 12:9-14
IX. Epílogo. 12:9-14. 13. Teme a Dios. La base de la vida es el
A. El propósito del predicador. 12:9. 10. temor de Dios, esto es, reverencia hacia él, un
El propósito de su sabiduría, dice al autor, reconocimiento apropiado de quién Él es, y de
ha sido el de comunicarlo a otros. Ha tratado lo que Él demanda de los hombres en la vida
de hacerlo de una forma efectiva y franca. diaria (cp. Pr 15:33; 1s 11:3). 14. Toda obra a
10. Hallar palabras agradables. El autorjuicio. Tanto la obra del hombre como toda
trató de hacer que su enseñanza fuera intere cosa encubierta, esto es, sus pensamientos,
sante a fin de ganarse la atención de sus será juzgada por Dios. La actitud del corazón
oyentes, pero nunca sacrificó la franqueza o la es importante para Dios, así como las acciones
verdad a fin de mantener su audiencia. públicas del hombre.
En realidad, el autor no dice nada más en
B. Una alabanza de sus enseñanzas. 12:11,12 estos últimos versículos de lo que ha estado
Afirmando haber recibido sus enseñanzas diciendo a través del libro: disfruta de la vida
por revelación directa de Dios, el autor les en tanto que puedas. Esto puede llevarse a
afirma que no precisan ir a otra parte en busca cabo solamente temiendo a Dios: porque Dios
de verdad. está al control de todo, y se puede esperar de
U. Como clavos hincados. Estas ense Él que premie el bien y que castigue el mal.
ñanzas son verdades a las que uno puede adhe El autor de Eclcsiastés ha sido a menudo
rir su vida con certeza. Los maestros de las llamado un pesimista, pero no es necesaria
congregaciones. Las escuelas de los sabios. mente así. El anhelaba conocer más de las
Por las palabras un Pastor el autor parece respuestas de la vida que lo que había apren
indicar no algún maestro, como Salomón, sino dido hasta ahora, pero en Su providencia Dios
más bien Dios, que es a menudo indicado por no vio oportuno revelarlas. Pero el autor había
este título (cp. Sal 23:1). Por ello, implica que descubierto de que, alejado de Dios, la vida era
sus enseñanzas provienen de Dios. 12. No hay fútil. Un hombre llega a la “ buena vida’*reve
fin de hacer muchos libros. Hablando al lec renciando a Dios. Que el “ mayor bien“ de
tor en general como hijo mío, el autor advierte este escritor fuera principalmente la felicidad
en contra de una lectura y estudio inútiles. El física no debiera oscurecer el punto central. Él
lector debiera concentrarse en las enseñanzas vivía sobre el plano de lo físico y de lo sensual;
del autor, porque son inspiradas por Dios. no conocía las cosas superiores. Pero nunca
dejó a un lado su fe en Dios. El predicador
C. La conclusión de este tema. 12:13, 14. aprendió a vivir con las paradojas de la vida,
Tomando todo en consideración — las habiendo descubierto, como Job lo hiciera, que
experiencias y el torbellino mental a través del la vida no esperará a la solución de todos sus
que ha ido el autor— el bien mayor de la vida problemas.
es una reverencia apropiada hacia Dios
durante toda la vida.
B IB L IO G R A F ÍA
E r d m a n , W . J. Ecclesiastes: The Book of the V. E. y A. C o h é n . “ Ecclesiastes” ,
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C O M E N T A R IO S EN ESPA Ñ O L
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CANTAR
DE LOS CANTARES
de Salomón
INTRODUCCIÓN
B O S Q U E JO
(Este libro no presenta unas divisiones defi- III. El cortejo de bodas. El segundo sueño
nidamente señaladas. Lo que sigue es una de la esposa. Su conversación con las
sugerencia de bosquejo.) hijas de Jerusalén. 3:6 — 6:3.
C O M E N T A R IO
I. El afecto mutuo de la esposa y del esposo. utilización por parte de la esposa de los pro
1:1 — 2:7. nombres él y sus sugiere la espontaneidad con
la que la expresión de amor brota de los labios
A. Encabezamiento. Expresión de la doncella de ella. No es necesario recurrir, como lo hace
del amor de ella por su amante. 1:1-4. la RSV, a los pronombres tu y tus; es frecuente
1. Para este versículo ver la Introducción. 2. en hebreo la oscilación en el uso de las per
La esposa habla primero, expresando con elo sonas (cp. Dt 32:13-15; Jer 2:2, 3; Os 4:6; Zac
cuencia el gran amor que ella siente y con 9:13,14). El vino se asocia a menudo con gozo
anhelo por su amante. ¡Oh, si el me besaraj y alegría (Jue 9:13; Sal 104:15; Pr 31:6; Ecl
No se trata de la expresión de un mero deseo 10:19). Puede también expresar el gozo espiri
sensual. En las Escrituras el beso es frecuente tual que viene de poseer los dones de la gracia
mente mencionado expresando un profundo y de Dios (Is 55:1; Jl 3:18; Am 9:13). Pero mejor
puro amor (Ro 16:16; 1 Ts 5:26; 1 P 5:14). La que el vino que alegra el corazón es el amor
X /ftiJ
CANTAR DE LOS CANTARES 1:2-14 589
del esposo hacia la esposa. 3. Ungüentos. El duro trato no le restó belleza, y no impidió que
aceite para unciones era un artículo indispen el rey concibiera un amor especial hacia ella.
sable en Oriente. El cálido clima hacía necesa
rios los frecuentes baños, después de los cuales C. Im muchacha a su distante amado, y la
se trataba la piel con un aceite aromático (cp. contestación. 1:7,8.
2 Cr 28:15; 2 S 14:2; Dn 10:3; Mt 6:17). Tu 7. Hazme sabertfónde apacientas. El
nombre. No se trata meramente de una eti genuino amor por el amante conlleva un
queta identificadora. El nombre de una per anhelo constante para estar en su presencia
sona frecuentemente decía algo específico inmediata. El Cantar expone esto en varias
acerca de ella (Ex 2:10). Pudiera incluso suge ocasiones presentando a los dos amantes sepa
rir todo su carácter (Mt 1:21). La esposa está rados. Al rey se le presenta como un pastor;
hablando del carácter espléndido de su esposo ciertamente una designación adecuada. ¿Por
y de la estima que se le tiene en todas partes. qué he de ser yo como alguna tapada? Era
Debido a estas características destacadas, las costumbre de las prostitutas velarse (Gn
doncellas le aman. En la ilimitada admiración 38:14). El verdadero amor desea evitar toda
que ella le tiene, la esposa no puede dejar de apariencia de infidelidad y de impureza. 8. Vé,
pensar en otras doncellas como atraídas tam sigue las huellas del rebaño, y apacienta tus
bién en gran admiración y afecto por su propio cabritos. No se dice de quien viene la res
esposo. La palabra para doncella (hebreo puesta al interrogante de la muchacha. El pen
'alma) se utiliza de una joven de edad casadera samiento expresado por la respuesta es que
que está todavía sin casar (Gn 24:43; Éx 2:8; Is todo lo que la esposa tiene que hacer es llevar
7:14 y Mt 1:23; Sal 68:25; Pr 30:19). a cabo los deberes que son suyos como la
4. Ya está la esposa cerca de su amante, esposa del rey. Estos deberes los tiene que
habiendo sido introducida en sus cámaras, cumplir cerca de las tiendas de los pastores,
pero desea estar en su inmediata presencia. El esto es, en presencia de otros; y este fiel servi
rey mencionado aquí es Salomón. Aquellos cio confirmará su intachable reputación.
que lo interpretan típicamente ven en esto y en
expresiones similares una referencia a Cristo. D. El esposo y la esposa mutuamente. 1:9-17.
Gocémonos (RV: nos gozaremos.) La esposa 9. A yeguate he comparado. Habla el rey.
desea compartir su gozo con otras; la referen Las yeguas eran renombradas por su belleza y
cia es a las doncellas mencionadas en el v. .3. su fuerza, e iban a menudo hermosamente
Estas doncellas no están erradas en el afecto ornamentadas. En Job 39:19-25 se lee una
que sienten por el rey; él lo merece plena hermosa descripción de un caballo. Salomón
mente. poseía grandes cantidades de caballos y de
carros (l R 4:26; 10:26), muchos de los cuales
B. Im esposa a las hijas de Jerusalén. 1:5, 6. venían de Egipto (1 R 10:28, 29). La compara
5. Morena soy per o codiciable. La exposi ción sugiere la notable belleza de la esposa y
ción al sol ha oscurecido la piel de la esposa, sus excelentes características personales. 10.
pero no ha perdido ella su encanto. A pesar de Hermosas son tus mejillas entre los pen
que es morena como las tiendas de Cedar, es dientes. La descripción que se da aquí se pro
todavía encantadora como las cortinas de sigue con mayor detalle en el cap. 4. Los
Salomón. Cedar era un hijo de Ismael (Gn ornamentos acentúan la belleza de las mejillas
25:13). Las tiendas de la tribu nómada descen y del cuello de la esposa. II. Te haremos. El
dida de él (Jer 2:10; Sal 120:5) eran de pieles rey promete a su amor nuevos ornamentos
de cabras negras o pardas. La hiperbólica refe para acentuar su belleza aun más (cp. Ez
rencia a esta tiendas destaca lo oscuro de la 16:11).
complexión de la muchacha. Las cortinas de 12. La esposa empieza a hablar. El hebreo
Salomón tienen que haber sido muy hermosas; puede también ser traducido como mientras
y a pesar de su complexión oscura, la esposa es reposa el rey en su lecho{NC). El nardo era
todavía tan encantadora como ellas. El signifi una fragante planta de origen indio, de la que
cado alegórico de “ negra (AV) debido al se extraía un aceite aromático, muy precioso y
pecado, pero encantadora por la gracia*’ se muy apreciado (Mr 14:3-5). El dulce olor del
sugiere a menudo. 6. Los hijos de mi madre nardo es el símbolo del amor de la esposa. 13,
se airaron contra mí. No se debe culpar a la 14. La m irra era una sustancia fragante prepa
muchacha por su actual complexión oscura. rada de una planta que también venía original
Por una razón no explicada, sus hermanos se mente de la India. Se utilizaba con varios
enfurecieron con ella, y la pusieron a guardar propósitos (cp. Sal 45:8; Pr 7:17; Est 2:12).
las viñas. Fueron hasta el extremo de no dejar Las mujeres hebreas llevaban a menudo
que ella cuidara de su viña. No obstante, este pequeñas bolsas de mirra entre sus pechos. La
590 CANTAR DE LOS CANTARES 1:14— 2:14
mirra se hallaba entre los presentes que los 6. Su izquierda esté debajo de mi cabeza.
magos ofrecieron a Jesús (Mt 2:11). La alheña Este versículo puede traducirse igualmente
es una planta que tiene unas flores amarillas y como expresando un deseo como afirmando
blancas fragantes. En Palestina se hallaba un hecho. Ambas traducciones concucrdan
especialmente en el valle de En-gad¡. un oasis igual de bien con el contexto. La primera tra
en la ribera occidental en la costa occidental ducción haría de este texto una petición de
del Mar Muerto. Las comparaciones sugieren ayuda por parte de la esposa. Según la segunda
cuán altamente considera la esposa a su posible traducción, el hecho relatado en este
amante. versículo es la respuesta del esposo a la peti
15. Tú eres hermosa, amiga mía. El esposo ción de su esposa: o puede indicar lo juntos
vuelve a hablar, alabando de nuevo la inmensa que se hallaban los dos en la casa del banquete.
belleza de su esposa. Evidentemente es la 7. Yo os conjuro. La joven no tiene la inten
belleza lozana de los ojos de la esposa más que ción de hacer dar ningún juramento, ya que
su pureza en inocencia lo que le recuerda al este juramento es por los anímales. Descono
amante las palomas, porque en este pasaje lo cemos la razón de que se elijan estos animales.
que se acentúa es la belleza física de la esposa. Quizás se pensara de ellos como los mejores
El intérprete alegórico insistirá en que la símbolos del carácter del amor puro. Poniendo
belleza de la esposa es un don de la gracia de su petición en forma de un juramento enfatiza
Dios. su petición apremiante de no despertar su amor
16. La esposa responde, llamándole her prematuramente, porque el amor es muy
moso a él, como él la llamara a ella. Entonces tierno, y fácilmente se la daña. En su momento
pasa de inmediato a la descripción del marco adecuado despertará por sí mismo.
imaginario que forman el escenario apropiado
para el gran amor que sienten el uno por el II. La esposa hablando a su esposo. El p ri
otro. Ya que todos los otros detalles en el m er sueño de ella acerca de él. 2 :8 — 3:5.
contexto inmediato son figurativos, no es
necesario pensar aquí en un lugar real al aire A. El cantar de amor de la esposa al esposo.
libre o en una cabaña de hojas construida sobre 2:8-17.
el techo plano de una casa. 8. ¡La voz de mi am ado! En unas imágenes
bien elegidas la esposa habla de la llegada de
E. Continuación del diálogo entre la esposa y su amado. Aunque esta sección bien hubiera
el esposo. 2:1-7. podido tener un marco histórico en la vida del
1. Yo soy la rosa de Sarón. La esposa está rey, su propósito es el de dar expresión al
todavía hablando. Es difícil determinar a qué profundo amor de la esposa por su esposo. Las
flor en concreto se está refiriendo la esposa. La imágenes se sacan de la naturaleza. Los corzos
única otra ocurrencia de esta palabra en el AT y los ciervos suben los montes y saltan sobre
es en Is 35:1. Parece que la mejor traducción es las colinas con facilidad y gracia. 9. Por pared
croco. Sarón es la llanura costera del Medite se tiene que entender la pared de la casa en la
rráneo entre Jope y Cesárea. En tiempos de que mora la sulamita. Ante esta pared el
Salomón era un lugar de gran fertilidad. 2. esposo, como un corzo o un cervatillo tímido y
Como el lirio entre los espinos. Habla el desconfiado de los hombres, se queda mirando
esposo. En su humildad la esposa solamente por las ventanas y atisbando por las celosías.
puede pensar en su misma como un croco No va rudamente a su esposa, ni siquiera de
hermoso pero humilde; ella la considera como una manera atrevida sino como respetándola
un lirio entre espinos. Así como un lirio sobre profundamente.
pasa a los espinos, así ella sobrepasa a las otras 10, 11. Ha pasado el invierno|a lluvia se
doncellas. 3. Como el manzano. La esposa fue. Él la llama para que vaya con él. Aquí
responde en la misma línea. Como un man simbolismo del corzo y del cervatillo deja paso
zano que produce deliciosos frutos sobrepasa a a la imaginería de las estaciones. Lo último
todos los otros árboles del bosque, así su sugiere que la esposa y el esposo han llegado
esposo sobrepasa a otros jóvenes. 4. El rey la al estado de madurez para el disfrute de su
ha traído a ella, una humilde campesina, a la amor mútuo (contrastar v. 7). 12-14. La ima
casa del banquete. Pero no tiene que ser gen de la llegada de este tiempo de primavera
tímida ni vergonzosa delante de las muchachas se hace más vivida con la enumeración de los
de Jerusalén, porque él con su amor la está cambios que tienen lugar en la naturaleza en
protegiendo y dándole confianza. (En cuanto esta estación. La urgencia de la llamada del
al pensamiento de protección, ver Éx 17:15.) 5. esposo a su esposa para que se una a él es
Vencida por el amor y la admiración hacia su evidente de la repetición de las palabras del
amor, la esposa pide pasteles de pasas y man v. 10: Levántate, oh am iga mía} ven. Ella le
zanas para fortalecerla físicamente. había llamado a él un corzo y cervatillo; él
CANTAR DE LOS CANTARES 2:14— 3:10 591
ahora la llama palom a mía, un termino de suceden con rapidez; de ahí la aparente brus
afectuosidad. La esposa reproduce aquí las quedad de estilo en el paso a la pregunta.
palabras de su esposo. 4. Hallé luego al que am a mi alm a. La
15. Estas son las propias palabras de la escena vuelve a cambiar. No se registra nin
esposa. Las zorras. Posiblemente los enojos y guna respuesta de los guardas; en un sueño tal
las ansiedades que puedan interferir con su cosa es innecesaria. El sueño de la muchacha y
amor y dañarlo. El amor de ellos está flore el anhelo de ella por su amante culminan en su
ciendo totalmente, y no se debiera permitir que encuentro con él y al llevarle a casa a la propia
nada lo perturbara. 16,17. Mi am ado es mío, y habitación de la madre de ella. Esta habitación,
yo suya. La esposa está confiada en que ella y que habla de intimidad, tiene que haber sido
su esposo están destinados el uno para el otro. casi sagrada para la muchacha. Que lo llevara
Aquí ella le representa como a un pastor que allí sugiere la ternura de su amor hacia él. 5.
durante el día está apacentando a los rebaños y No despertéis#! am or, hasta que q u iera. El
que está por ello alejado de ella. En el lenguaje amor puede ser una poderosa fuerza en las
de la devoción espiritual, estas palabras han vidas de hombres y mujeres. Si no es corres
sido frecuentemente aplicadas a la relación pondido y queda sin satisfacer puede causar un
entre Cristo y su amado pueblo. E n tre lirios dolor y sufrimiento grandes en el corazón
sugiere que el esposo prosigue sus deberes humano. Pero el amor correspondido da un
diarios en un marco que concuerda con su gozo imposible de expresar. En su sueño la
carácter y dignidad. Hasta que apunte el día. sulamita experiencia ambas cosas en cierto
O. hasta que el día refresque. Lit., hasta que el grado: tanto el amor sin corresponder como el
día respire, esto es, hasta que lleguen las brisas amor cumplido. Por ello este estribillo no es un
del atardecer. La referencia es al ocaso del día, anticlímax a la reunión de los dos amantes en
cuando el calor, a menudo sumamente intenso, el sueño. Más bien, indica reconocimiento del
da paso a un frescor, vigorizante. La tarde es
hecho de que debido a que estos son los
asimismo el momento en que las sombras, que
efectos que el amor puede tener, tiene que
existen solamente allí donde hay luz del día,
ser tratado con el mayor de los cuidados y
están desapareciendo. El v. 17 es la respuesta
no debiera ser despertado antes de su tiempo
final, en esta sección, de la esposa a su amante.
A todo lo largo de esta sección ambos están propio.
dando expresión al deseo anhelante que tienen III. El cortejo de bodas. El segundo sueño
por el otro. Los montes de Beter (RV). O. de la esposa. Su conversación con las hijas
posiblemente, montañas escarpadas. El verbo de Jerusalén. 3 :6 — 6:3.
hebreo puede venir de una raíz que significa A. El cortejo de bodas. 3:6-11.
4‘cortar en pedazos) (cp. Gn 15:10: Jer 34:19). 6. ¿Q uién es esta? La sección que empieza
Si se acepta esta etimología, las palabras aquí habla del cortejo de bodas (ver v. 11). La
pudieran ser traducidas montañas “ escar palabra desierto puede significar no más aquí
padas" o “ montes de separación", esto es, que el país abierto como distinto de los pue
montes que nos separan (Berkeley). blos y de las ciudades habitadas. La colum na
B. El sueño de la esposa acerca de su amor. de hum o indica que durante el conejo se
5.7-5. quema mucho incienso fragante, marcando la
I. P or las noches busqué#l que am a mi ruta del conejo. M irraincienso yfodo polvo
alm a. I-a sección que comienza con este ver arom ático. Todo esto da mayor dignidad c
sículo registra un sueño de la esposa. El verda importancia a lo que se ve llegar del desierto.
dero amor no queda inactivo durante el sueño 7. He aq u í es la litera de Salomón. La
sino que puede manifestarse en sueños acerca llegada del cortejo de bodas se introduce en
del amado. En el sueño que se relata aquí — forma de pregunta; este versículo da la res
una consecuencia de la ocupación constante puesta. En armonía con la dignidad real del
del pensamiento de la esposa acerca de su rey, su litera está rodeada de fuertes soldados,
esposo durante las horas del día— ella busca a de entre los mejores de Israel. 8. Diestros en
su amante por todas partes, pero sin poder la g uerra. Estos son todos soldados expertos,
hallarlo. 2. P or las calles y por las plazas capaces de proteger al rey y a su esposa de
buscaré al que am a mí alm a. La esposa todos los peligros a los que pudieran quedar
sueña que ella se levanta y que rodea la ciudad expuestos, especialmente los peligros de la
en busca de su esposo. 3. Los g u ard as que noche. 9, 10. Una carro za. O, un lecho, o un
ron d an la ciudad. Un detalle del sueño. Las trono. Una descripción más detallada de la
palabras Y les dije (RV) no se hallan en el litera, o palanquín que Salomón se había
Texto Masorético. En un sueño, las escenas se hecho. El todo da la impresión de un esplendor
592 CANTAR DE LOS CANTARES
y dignidad real magnificentes. Su interior recamado... Los pechos de la esposa son juvenilmente tiernos como
Posiblemente signifique, su interior hecho de dones de gemelos de una gacela. Que se apacientan entre lirios
amor. Las hijas de Jerusalén, parece, proveyeron el sugiere el bien formado cuerpo de la esposa, de la que
material para el interior del palanquín real, para mostrar salen los dos pechos.
el amor que sentían por el rey. 6. Me iré al monte.
11. Ved al rey Salomón con la corona. La esposa no Este versículo en el que el esposo hace una digresión en
es mencionada por separado en este versículo; pero del medio de su descripción de la belleza de la esposa es
hecho de que Salomón esté llevando la corona que le difícil de explicar. Algunos comentaristas mantienen que
diera su madre, puede inferirse que ella está sentada al el monte de mirra y el collado del incienso son
lado de él en el palanquín real. Debido al hecho de que símbolos del atractivo físico de la muchacha. Un mejor
Salomón tenía muchas mujeres (1 R 11:3), nos es enfoque parece ser el de leer aquí la intención de
imposible decir si lo que está registrado en esta sección Salomón de reunir estos preciosos aromas con los cuales,
se refiere o no a un evento específico en la vida del rey. por la noche, irá a su amada. En cuanto a hasta que
No obstante, este pasaje nos habla de un día de bodas y apunte el día, ver 2:17.
del gran gozo que tal día trae a la pareja desposada, una 7. En ti no hay mancha.
alegría que es vista y compartida por otros. Perfecta. Esto es el resumen de la belleza y del atractivo
de la muchacha.
B. La alabanza del esposo de la belleza de la esposa. 4:1 8. Este versículo expresa el gran deseo del rey por su
-1 5 . esposa. Las palabras desde el Líbano indican quizás que
El cap. 4 es un cántico alabando la exquisita belleza de debido a su gran deseo por ella, parece que esté lejos e
la esposa, con unas imágenes mejor comprendidas y inaccesible. Amana es uno de los ríos que corren hacia
apreciadas por la mente oriental. el este desde la cima de las montañas del Líbano (cp. 2 R
1. Para ojos como de paloma, ver sobre 1:15. El 5:12). El monte Hermón, llamado Senir por los
monte Galaad, una cordillera al este del Jordán, estaba amorreos (cp. Dt 3:9) es la cumbre más alta del Líbano.
muy apropiado para la ganadería (cp. Nm 32:1). Las 9. Para el rey la belleza de la esposa es irresistible. La
cabras, que son a menudo de color oscuro, recostadas designación hermana expresa cuán inexpresablemente
por las laderas de la montaña, sugieren las oscuras ondas querida le es.
del hermoso cabello de la muchacha. 10. Comparar con 1:3, 4.
2. En reconocimiento de la costumbre del lavado de 11. La fragancia del Líbano, viniendo de los cedros y
ovejas antes del esquileo, algunos comentaristas leen de otras plantas que crecían allí en abundancia, puede
este versículo: Tus dientes son como un rebaño de ovejas haber sido proverbial (cp. Os 14:6, 7).
esquiladas que suben de ser lavadas, debido a que la 12. Huerto cerrado.
comparación es para mostrar la blancura de los dientes. Ya que la esposa pertenece exclusivamente a Salomón,
Ninguno de los dientes de la esposa falta, como muestra ella se asemeja a un huerto, o a un jardín, cerrado e
la siguiente comparación. inaccesible a todos excepto a su dueño. Igualmente se
3. Grana sellaban en ocasiones los pozos y las fuentes para
es un color escarlata rico y brillante, que se obtiene de un guardar el agua, un bien que no era muy abundante en
insecto llamado kirmiz por los árabes (Westminster Oriente, y para mantenerla fuera del alcance de otros.
Dictionary o f the Bible). Las mejillas de la esposa 13. 14. Paraíso. con frutos suaves.
pueden ser descritas como una granada cortada, debido a Se prosigue la imagen de un jardín o huerto de delicias.
que el interior de este fruto está lleno de numerosas Para el rey, la sunamita, a la que puede llamar suya
semillas de color de rubí. propia, es como un jardín que le da a su propietario los
4. Como la torre de David. frutos más escogidos.
Esta torre, aunque ya no nos es más conocida, era 15. Fuente de huertos.
evidentemente bien conocida en aquellos tiempos. La Como los versículos 13 y 14 desarrollan la primera parte
traducción exacta de las palabras traducidas en la RV del 12, así este versículo desarrolla la segunda parte de
edificada para armería permanece dudosa. La aquel versículo. Para el rey su esposa es como fuentes y
traducción construida con terrazas, que proviene de la corrientes que dan una abundancia de agua fresca y pura.
Vulgata, parece la más plausible. La armería (RV), o
terrazas, sobre la que cuelgan escudos (cp. Ez 27:11)
puede bien sugerir joyas que lleva la esposa, que C. La respuesta de la esposa. 4:16.
acentúan la belleza de su cuello. Llama a Aquilón, el viento del norte, y al Austro,
5. Como gemelos de gacela. viento del sur, para que soplen sobre ella, a fin de que la
CANTAR DE LOS CANTARES 4:16— 6:3 593
marvillosa fragancia con la que su esposo le ha trata de una mujer de mala vida merodeando
adscrito pueda fluir de ella como de un parque por las calles de noche, la azotan y toman su
lleno de frutos excelentes. Ya que ella misma manto. Entonces termina el sueño.
es este huerto, o paraíso, ella llama aquí a su
amado a que venga a ella para que goce de los F. Diálogo entre la esposa y las hijas de Jeru-
frutos a los que tiene título. salén. 5:8— 6:3.
El sueño que precede a esta sección intro
D. La respuesta del esposo a su esposa, y una duce una separación entre los dos amantes.
llamada a los dos amantes. 5:1. Esta separación viene ahora a constituir la base
la. Oyendo la invitación de la esposa, el rey para las declaraciones renovadas de amor y de
está diciendo ahora que viene y que disfruta de devoción al cónyuge amado.
los excelentes frutos de su huerto, de su 8. Q ue le hagáis que estoy enferm a de
esposa. La reunión de los dos amantes, tan am or. Esta vez es la esposa la que da expre
profundamente enamorados el uno del otro, es sión a su profundo enamoramiento con su
lo que se aquí se presenta. Ib. Es mejor no esposo. No habiendo podido hallar, en su
considerar estas palabras como pane del sueno, a su amado, ahora apela urgentemente a
párrafo anterior. Alguien (posiblemente más las hijas de Jerusalén, si le hallan, que le
de uno), no sabemos quien, está hablando aquí hablen del gran amor que ella siente por él (cp.
y exhortando a los dos amantes a que se delei 2:7; 3:5). 9. ¿Q ué es tu am ado más que otro
ten plenamente en la presencia del otro. Esta am ado? Esta demanda tan apremiante hace
llamada forma el punto apropiadamente culmi que estas muchachas le pregunten qué es lo
nante de la descripción del esposo de la belleza que es tan especial acerca de su amado. La
exquisita de su esposa. pregunta de ellos le da oportunidad a la esposa
E. El sueño de la esposa de su anhelo por su de describir la destacada presencia de su
esposo. 5:2-7. esposo. 10. Señalado en tre diez mil. Su apa
2. La primera afirmación aquí dada sugiere riencia es tal que se puede distinguir fácil
que lo que va a relatarse fue un sueño. El mente entre diez mil hombres. 11. Su cabeza
contenido de este sueño tiene que ser enten como oro finísimo ilustra la nobleza que irra
dido como formando la introducción a las dia de su cabeza y de su rostro. 12. Sus ojos,
expresiones de amor y a la descripción de la como palomos, ver sobre 1:15. La deslum
aparición del esposo en 5:8—16. En 5:2 el poeta brante belleza de la paloma queda particular
está presentando habilidosamente al esposo mente patente cuando se posa junto a arroyos
como viniendo a su esposa después de haber de aguas. Lavarse en leche se refiere al blanco
andado un largo trecho a través de la noche, de los ojos. 13. Como fragantes flores. Lit.,
como se evidencia del rocío con el que su torres de hierbas. La RVA, con un ligero cam
cabello se ha humedecido. 3. Me he desnu bio en el original hebreo, traduce exhalan per
dado de m¡ ropa. La excusa de la esposa por fumes. No obstante, se debiera permitir que
no abrir a su amado. En Oriente, sea que se permanezca la palabra torres, ya que se refiere
andara descalzo, o que se llevaran sandalias, a la plenitud de sus mejillas. 14-16. Sus
los pies siempre se ensuciaban, por lo que m anos.. .su paladar. La esposa pasa a descri
exigían frecuentes lavados. 4. Por la ventani bir otras características del cuerpo de su
lla. En sucesos que tienen lugar en sueños, no amado, cada una de las cuales halla suma
debe exigirse una exactitud de detalles. A mente hermosas. Finalmente, les dice a las
través de alguna especie de agujero el esposo muchachas de Jerusalén: Tal es mi amado, tal
pone la mano, para abrir la puerta probable es mi amigo.
mente. 6:1. En 5:8 la esposa apremia a las mucha
Viendo esto, la esposa se llena de gozo, y chas de Jerusalén a que le cuenten a su amado
(cp. v. 5) venciendo su desgana, se levanta a de su gran amor por él en caso de que lo
abrir la puerta. Al tocar la manecilla del hallen. Ahora preguntan las muchachas: ¿A
cerrojo, sus dedos y manos gotean con la mirra dónde se ha ido tu am ado? Esta pregunta
que el esposo ha derramado sobre ella. 6 . T ras viene también como una secuencia directa del
su h ab lar salió mí alm a, o con su hablar mi sueño de la esposa en el que no puede hallar a
alma había desfallecido. Esto constituye otra su amado. 2. Descendió a su huerto. Pero la
razón de que no abriera la puerta de inmediato; esposa ya no necesita más de las otras mucha
oír la voz de él la había hecho desfallecer. 7. chas. Su esposo ha ido a su huerto. A la luz de
En lugar de hallar a su amado se enfrenta a la 4:12-15 y de 5:1, donde cada uno de los
desgracia. Como en el sueño anterior (cap. 3), amantes llama al otro un huerto, no parece
también esta vez se encuentra con los guardas. improbable leer en este versículo que el esposo
Pero esta vez, posiblemente pensando que se ha vuelto ahora a ella. 3. Cp. 2:16.
594 CANTAR DE LOS CANTARES 6:4 - 7:10
IV. La adicional alabanza de la belleza de la esposa 4:8). La reunión de dos campamentos (RV) debiera
por el esposo. El deseo de ella por él. 6:4 - 8:4. traducirse como las danzas de Mahanaim (VM). Las
danzas de Mahanaim deben haber sido unas danzas bien
A La alabanza del amante por su amada. 6:4 - 10. conocidas. Mahanaim era un lugar situado en los límites
4. La ciudad de Ursa, situada al noreste de Samaría, de la tribu de Gad, no lejos del río Jordán.
fue la primera capital del reino septentrional de Israel
hasta el tiempo de Omri (1 R 14:17; 15:21, 33; 16:8, 15, C. La exaltación de la hermosura de su esposa y su amor
23, 24). Si se considera a Salomón como el autor del por él. 7:1-13.
Cantar de los Cantares, es evidente que no conoció a Los vv. 1 - 9 constituyen una oda en alabanza de la
Tirsa como ciudad capital. Es evidente que la ciudad excelencia física de la esposa. Nuestro Dios, que creó la
tiene que haber sido hermosa, lo que da cuenta de su magnificencia de la naturaleza, con su variedad casi
mención aquí. Imponente como ejército en orden. infinita, creó también el cuerpo humano de tal manera
Aunque la mente moderna occidental encuentre difícil que es una maravilla de su creación. La belleza física y
apreciar esta ilustración, indica la belleza irresistible de el deseo puro de marido y mujer (y del esposo y la
la esposa. esposa) por el otro son dones divinos dados al hombre.
5. Aparta tus ojos de delante de mí. Es la perversión de ello que es algo bajo, y que por ello
La gran belleza de la esposa confunde al rey. Para 5b, 6, debe ser condenado.
7 ver sobre 4:1 -3 . La segunda parte de Cantares 6:13 fonna la
8. La cantidad total de reinas y concubinas de Salomón introducción a la descripción de la esposa que aquí se
fue superior al mencionado aquí (cp. 1 R 11:3). expone.
9. Pero entre todas estas mujeres y doncellas, la 7:1. ¡Cuán hermosos son tus pies...!
sulamita se destaca en virtud de su belleza intachable, así Es el rey quien está hablando. Quizás pudiéramos pensar
como el rey se destaca entre diez mil (5:10). La única que la esposa está danzando, acto en el cual su belleza se
de su madre (o, la amada tiernamente de su madre). hace más evidente.
10. Las palabras ¿Quién es esta...? Se consideran 2. Que no le falte la bebida. (RV), o, puede nunca
mejor como reproduciendo las palabras de alabanzas faltarle vino mezclado, sirve para redondear la imagen,
dichas por las reinas y las concubinas. así como la frase cercado de lirios.
3. Ver sobre 4:5.
B. La esposa y las admiradoras. 6:11 -13. 4. Como torre de marfil.
11. Al huerto de los nogales descendí. El cuello de la esposa es hermoso y suave como el marfil
Es difícil determinar aquí quien es el que habla, si y estilizado como una torre. Los estanques de Hesbón
Salomón o su esposa, aunque parece mejor aceptar que sugieren la brillante claridad de sus ojos. Hesbón era la
se trata de ella. Está dirigiendo estas palabras a las antigua capital de los amorreos (Nm 21:25-26; Dt 2:24).
mujeres que la están admirando (v. 10), a las que las Bat-rabim era una puerta de Hesbón. La torre del
cuenta acerca de su bajada al huerto. Líbano era probablemente una torre de vigilancia. El
12. Mi alma me puso entre los carros de Aminadab. escritor tiene que haber considerado que una nariz
Nadie ha podido todavía dar una versión e interpretación prominente era muy hermosa.
satisfactoria de estas palabras. La esposa puede estar 5. El Carmelo es la cordillera cuya cumbre se eleva
hablando aquí de la forma en que fue repentina e mirando al mar Mediterráneo y a la tierra palestina en
inesperadamente elevada a la dignidad de reina. Este solitaria majestad. El cabello... como la púrpura. La
versículo, así como el 11, serían entonces la respuesta de belleza del cabello de la esposa es tal que ha cautivado al
la esposa a las palabras de alabanza pronunciadas a ella rey,
por las reinas y concubinas. 6. De todo lo que una persona pueda desear nada hay
13. Las reinas y otra gente le piden a la esposa que se que pueda compararse con esta hermosura de esposa.
vuelva una y otra vez para poderla admirar. No se puede 7. Tu estatura es semejante a la palmera.
decir con certeza quién es el que hace esta pregunta, Es como una majestuosa palmera. Como racimos, se
¿Qué veréis? Esta pregunta es evidentemente un refiere a los racimos de dátiles.
instrumento empleado por el poeta para introducir su 8. 9a. El esposo expresa su deseo de abrazar a su
siguiente descripción de la belleza de la esposa. No es amada esposa y de disfrutar plenamente de su amor y
imposible que esta pregunta sea hecha por las mujeres belleza.
que le piden a la sulamita que se vuelva una y otra vez. 9b. Como el buen vino. La respuesta de la esposa, que
La designación de sulamita es probablemente derivada prosigue el lenguaje simbólico empleado por su amante.
del lugar llamado Sunem (cp. Jos 19:18; 1 S 28:4; 2 R Inclusive dormida, el amor de ella va hacia él. 10. La
CANTAR DE LOS CANTARES 7:10— 8:10 595
esposa evoca las palabras de Gn 3:16: “ Tu mano derecha (Jer 22:24) o colgado sobre el
deseo será para ru marido’*. 11, 12. Salgamos corazón con un cordel que iba alrededor del
al campo. La esposa apremia a su marido a ir cuello (Gn 38:18). Era un emblema de autori
con ella a un lugar en el que puedan gozarse dad (cp. Gn 14:42; 1 R 21:8), y por ello una
plenamente del amor mútuo. 13. Los antiguos posesión muy preciosa. El simbolismo es
creían que la ingestión de las mandrágoras expresivo del deseo irresistible de la esposa de
estimulaba el deseo sexual (así como que indu ser la posesión más preciada de su esposo.
cían la concepción; cp. Gn 30:14-16). Por ello El rey Salomón, que compuso este Cantar
a las mandragoras se las llama también man bajo la inspiración del Espíritu Santo, tras
zanas del amor. La planta despedía un intenso ciende aquí sus propias prácticas, porque la
olor que agradaba a los pueblos del Oriente. concesión del deseo de la sulamita hubiera
Los frutos escogidos son una indicación del impedido su poligamia. Esta expresión de
amante cuidado de la esposa por el esposo. amor ferviente e irresistible de labios de la
esposa apunta al carácter monógamo del
D. El anhelo de la esposa de ser totalmente
matrimonio. El matrimonio es la unión en
una con su amante. 8:1^4.
1. Como un hermano mío. Evidentemente, amor de un hombre y una mujer, y cualquier
la sulamita no desea que en realidad su amante intrusión por parte de una tercera parte viola la
fuera su hermano; más bien, desea la relación relación singular entre los dos. El deseo de uno
estrecha y confiada que solamente conocen que verdaderamente ama es tan fuerte que se
hermano y hermana. El hecho de que el linaje da por completo al otro, y desea el mismo
de ella era mucho más humilde que el de intenso afecto exclusivo a cambio. Tal amor
Salomón pudiera ser la razón de esta afirma por otro es del Señor, que lo puso en el cora
ción (cp. 1:5.6). Si el fuera el hermano de ella, zón humano, y no puede ser extinguido.
podría también besarlo en público sin incurrir Tampoco puede ser comprado. Ni siquiera
en el escarnio público. 2. Yo te llevaría, te Salomón, con todas sus riquezas, pudiera
metería en casa de mi madre. La referencia haber comprado el amor de la muchacha sula
es a la estrecha comunión en el círculo familiar mita. En lugar de ello, ella se lo dio espontáne
(cp. 3:4). 3. Ver sobre 2:6. Otro punto culmi amente, y el amor de ella fue abrumador. Un
nante en el libro; la esposa está próxima a su amor tan absoluto es asimismo el ideal espiri
amante. 4. Excepto por la frase ¿por qué tual entre Dios y su pueblo. Somos advertidos
debierais vosotros...? en hebreo (que en RV de no servir a dos señores (Mt 6:24) y a amar
se expresa meramente como un imperativo al Señor nuestro Dios con todo nuestro cora
negativo), este versículo es idéntico a 2:7 y a zón, alma, mente y fuerzas (Mr 12:30).
3:5. El amor no debiera ser despertado antes de
su tiempo apropiado, porque la relación de ñ. La vida virtuosa de la esposa. 8:8-10.
amor, a no ser que se guarde de una forma 8, 9. Tenemos una pequeña hermana.
celosa, pudiera provocar dolor en lugar del Estos versículos, aparentemente dichos por los
gran gozo que debiera dar al corazón humano hermanos de la esposa, forman la introducción
(cp. 2:7; 3:5). Tampoco es necesario tratar de del v. 9, donde de nuevo oímos hablar a la
suscitar el amor, porque el amor digno de valor esposa. No tiene pechos. No ha llegado toda
despertará por sí mismo a su propio tiempo. vía a la madurez; no es todavía casadera. La
figura de un muro sugiere la virtud de la
Y. Expresiones finales de am or mutuo, 8:5- castidad y la capacidad de mantener a los
14. pretendientes a una distancia apropiada. El
A. El amante y la amada caminando juntos. torreón (RV, palacio) de plata muestra el
8:5-7. gran respeto, en aquel caso, que los hermanos
5a. ¿Quién es ésta que su b e ...? Esta pre tendrían por su hermana. No obstante, si fuera
gunta la hace el poeta para enmarcar la escena una puerta, esto es, pronta en ceder, deberían
que sigue. Para desierto, ver 3:6. Se observa a entonces tomar las medidas adecuadas para
los dos caminando juntos y conversando. El defenderla, a fin de que no sufriera ella debido
rey recuerda a su esposa como una vez la halló a su propia debilidad. No puede decirse con
(¿quizás en su primera encuentro?) durmiendo certeza quién es la joven mencionada en este
bajo un manzano, junto a la casa de su madre, versículo, posiblemente una hermana menor
y que la había despertado. 6, 7. Ponme como de la esposa; aunque es posible que los vv. 8 y
un sello sobre tu corazón. Estas palabras, 9 se refieran a la esposa cuando ella era toda
pronunciadas por la esposa, suinarízan el tema vía una niña. 10. La sulamita era como
de todo el Cantar, y constituyen su punto cul un muro, protegiendo su sagrado honor.
minante. Un anillo de sello se llevaba en la Solamente se rindió a su pretendiente real.
596 CANTAR DE LOS CANTARES 8:10-14
Salomón. A él no repelió; le ofreció paz; esto su dulce voz. Él también desea oírla. 14. Ella le
es. se dio plenamente a él. responde en palabras similares a aquellas que
ya había dicho antes (cp. 2:17). Con estas pala
C. Palabras de la esposa. 8:11. 12. bras termina el Cantar. Quizás pudiéramos
II. Puede que estas sean palabras del poeta pensar que una conclusión más apropiada
mismo. Muestra lo rico que era Salomón y hubiera sido traer juntos los dos amores en una
cómo sus riquezas siguieron aumentando. Las unión gozosa. Pero debe recordarse que el
mil monedas de plata tenían que ser dadas al Cantar no es una novela moderna ni un poema
rey por cada uno de los que tomaban el fruto de amor; es la palabra de Dios que nos enseña
de la viña. Baal-hamón no se menciona en la belleza y la pureza del amor humano
ningún otro lugar de las Escrituras; se desco genuino, uno de los dones del Creador a sus
noce donde estaba situada. 12. Mi v iñ a.. .está criaturas. El Espíritu Santo vio adecuado mos
delante de mí. La esposa, también, tenía una trarlo en términos de un deseo mutuo de comu
viña, pero a diferencia de Salomón no guar nión de parte de aquellos dedicados el uno al
daba el fruto para ella misma. Pagaba dos otro. Esta relación puede ciertamente utilizarse
cientas monedas a los que estaban a cargo de para representar el amor entre Cristo y Su
la viña, pero las mil (piezas de plata) que iglesia, aunque el amor humano, incluso en su
representan la ganancia de la viña se las daba a forma más pura, no puede ser más que una
Salomón. No solamente se rindió a sí misma al sombra de esta relación espiritual. La gente
rey, sino también sus posesiones. que verdaderamente se ama siempre anhelarán
la presencia de la persona amada. Pero mayor
D. Expresiones fatales de amor mutuo. 8:13, debiera ser aun el anhelo de la iglesia de estar
¡4.
con Cristo, su celestial Esposo. La Iglesia es la
13. El esposo pronuncia sus últimas palabras esposa de Cristo, y mediante el Espíritu Santo
anhelantes a su esposa. Para él ella es como morando en ella da expresión a su gran anhelo
alguien que habita en los huertos (cp. 2:1). Los de estar para siempre con Él en estas palabras:
compañeros, esto es, aquellos que se hallan en “ Ven, Señor Jesús, ven pronto*’ (cp. Ap
su inmediata presencia, gustan de escuchar de 22:17, 20).
B IB L IO G R A F ÍA
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ISAÍAS
IN T R O D U C C IÓ N
Fecha y paternidad. Isaías, hijo de Amoz, casi fatal profundizó la piedad de Ezequías, y
era evidentemente un ciudadano muy respe el movimiento de reforma prosiguió. Pero Judá
tado de Jerusalén, y que gozaba de acceso a la seguía adherida a la equivocada política de
corte real, y era un consejero de confianza del confiar en aliados paganos, aun a pesar de que
rey Ezequías. Su ministerio se extendió desde Isaías advirtió en contra de intrigas con Egipto.
el año de la muerte del rey Uzías, el 740 a.C. Como el profeta había predicho, la confianza
(si no desde una fecha anterior) hasta el rei en el poder mundano de Egipto (en lugar de en
nado del idólatra rey Manasés, en cuyo reinado la sola protección de Dios) probó ser casi fatal.
fue probablemente martirizado. La tradición Los ejércitos egipcios quedaron destrozados
afirma que fue muerte aserrado (cp. He 11:37). ante el embate de la máquina guerrera de
Aparentemente no hizo ninguna prédica en Scnaquerib. y sólo la intervención divina salvó
público después de que Manasés ascendiera al el reino de Ezequías de una ruina total. En este
trono en 698, sino que confinó su mensaje a la tiempo de crisis, el rey se arrepintió totalmente
forma escrita, que quedó preservado en los de este descuido de las advertencias de Dios
capítulos 40 hasta el 66. El punto culminante (que le habían sido dadas por medio de Isaías),
de su influencia política vino en el crucial año y subió a tal altura de fe y de pureza de
del 701 a.C., cuando la invasión asiria ame confianza que el Señor encontró propio dar
nazó con destruir el Reino de Judá y con dis respuesta a su oración.
persar a sus habitantes, a la esclavitud y el Ezequías sobrevivió a este momento de glo
exilio. Por su intercesión delante de Dios, el ria durante unos pocos años tan solo. Entonces
terrible peligro fue milagrosamente erradi su joven y voluntarioso hijo, Manasés. accedió
cado, y los residuos del ejército de Scnaquerib al trono. Dio oído atento a la nobleza, de
volvieron sin gloría alguna a Nínive. mentalidad mundana, que había estado durante
mucho tiempo murmurando en contra de la
Marco histórico. Fue durante este crítico pureza religiosa que su padre había impuesto,
período de la última mitad del siglo octavo que y con un espíritu de “ amplitud de miras” dio
Israel, el Reino Septentrional (las Diez Tri licencia a que se reasumiera la idolatría. Paso a
bus), sufrieron una rápida y catastrófica deca paso llegó a ser un idólatra convencido él
dencia, después de la muerte del valeroso rey mismo, y persiguió brutalmente a aquellos que
Jeroboam II. Samaría fue finalmente destruida se mantenían fieles a la fe de su padre. La
al fin de un asedio desesperado en el año 722. apostasía entre el pueblo iba acompañada de
La larga sucesión de reyes impíos y la cons un relajamiento moral general. El rey y sus
tante decadencia de la fe bíblica provocaron la nobles, que explotaban a) populacho para obte
caída de Israel. Judá. bajo el corrompido y ner beneficio, llenaron Jerusalén de sangres y
degenerado rey Acaz, parecía dispuesto a de rapiña. En esta atmósfera de corrupción y
seguir el terrible ejemplo de apostasía de de depravación Isaías recibió una serie de
Israel, y se apoyaba en la pagana Asiria para su maravillosas revelaciones que contemplaban
protección y liberación, en lugar de apoyarse la conquista babilónica del siglo siguiente, y
en su Dios del pacto, Jehová. En contra de esta más allá al período de la Restauración, cuando
infidelidad Isaías y Miqueas levantaron una la Segunda República Judía sería establecida
protesta decidida y firme. Alrededor del 726 el en la Tierra Prometida.
gobierno estaba controlado por el piadoso hijo
de Acaz, Ezequías. Él destruyó la mayor parte Teorías críticas de la paternidad. Mayor
de los idolátricos “ lugares altos” , incluso mente sobre la asunción de que es imposible la
aquellos dedicados a Jehová (en contra de Su profecía genuinamente predictiva, los expo
Ley), y promovió el conocimiento de la Biblia nentes de la alta crítica racionalista han contes
entre la nación como un todo. Una enfermedad tado la genuinidad de Isaías 40— 66 desde
597 ¡qhted
598 ISAÍAS
finales del siglo xvm. El autor de estos capí tomaría en juicio sobre la apóstata Judá y
tulos parecía conocer la caída de Jerusalén sobre la Babilonia desafiadora de Dios. Esta
(que tuvo lugar algo más de un siglo después prueba del cumplimiento de las profecías daría
de la muerte de Isaías), y también la restaura prueba irrefutable de la autoridad divina del
ción a Palestina de los cautivos judíos después mensaje de Isaías: “ ¿Y quién proclamará lo
de la caída de Babilonia en manos de los venidero.. .como hago yo? Anuncíenles lo
persas el 539 a.C. Por ello, esta sección de que viene, y lo que está por venir...? No te lo
Isaías debiera haber sido escrita por un autor hice oir desde la antigüedad, y te lo dije?
desconocido — el “ Deutero-Isaías” — que Luego vosotros sois mis testigos” (44:7, 8).
viviera por lo menos 130 años después de la (Cp. 41:21-23, 26; 42:9, 23; 43:9, 12).
muerte del profeta del siglo octavo. Se ha supuesto que este hipotético “ due-
En apoyo de esta postura se argumenta: (a) tero-Isaías” vivió y escribió en Babilonia
que no se hubiera podido mantener un punto como uno de la Cautividad Judía alrededor del
de vista futurista a lo largo de un número tan 550 a.C. Pero esto es imposible de conciliar
grande de capítulos: (b) que el verdadero nom con la evidencia interna. Isaías 40 — 66 mues
bre del conquistador persa, Ciro, que estaba tra poca familiaridad con la geografía babiló
destinado a liberar a la cautividad judía, no nica, pero mucha en cambio con Palestina. Los
hubiera podido ser conocido por anticipado un árboles mencionados son nativos de Palestina,
siglo y medio antes del suceso. No obstante, y pero desconocidos en Babilonia (el cedro,
en realidad, no se mantiene una posición futu ciprés, y encina — 44:14; 41:19). El punto de
rista a través de estos veintisiete capítulos; hay enmarque es palestino, porque se dice que el
muchos pasajes que tratan con asuntos con Señor envía un mensaje a Babilonia (43:14); se
temporáneos del Isaías histórico. En segundo describe a Israel corno la simiente de Abraham
lugar, las Sagradas Escrituras no dudan en que el Señor ha tomado de “ los confines de la
mencionar nombres específicos cuando la oca tierra” (41:9), o “ desde el oriente” o “ de
sión lo demanda. El nombre del rey Josías tierra lejana” (46:11). Se asume que los con
había sido predicho por un profeta de Judá tres temporáneos del profeta viven en Palestina, no
siglos antes de su época (1 R 13:2), a fin de en la tierra del exilio. Por ejemplo, “ ¿No es
sellar el hecho de que la venidera destrucción más bien el ayuno que yo escogí, desatar las
del altar idolátrico de Jcroboam en Bet-el ligaduras de impiedad, soltar las cargas de
estaba ordenada por Dios. Belén fue nombrada opresión, y dejar libres a los quebrantados, y
específicamente como el lugar del nacimiento que rompáis todo yugo” ? (Is 58:6). La infe
del Mesías siete siglos antes de su venida (Mi rencia inevitable es que los judíos estaban
5:1, 2). Además, se debiera reconocer que a lo todavía en posesión de sus propios tribunales y
largo de los sesenta y seis capítulos de Isaías se de la administración de justicia (o de injusti
da un lugar enormemente destacado a la profe cia) como nación independiente, y no como
cía predictiva como sello de inspiración divi raza sometida en una tierra extraña.
na. Algunas de las predicciones debían ser Algunos de los críticos más recientes (como
cumplidas poco después (como la liberación Bcmhard Duhn) han abandonado la noción de
de Jerusalén de Senaquerib por medios sobre que ninguna parte de Is 40 — 66 fuera escrita
naturales y repentinos — 37:33-35; la derrota en Babilonia, pero siguen insistiendo en que
de Damasco a manos de Asiria al cabo de tres no fue redactado hasta la último parte del exi
años — 8:4, 7; la destrucción de Samaria al lio, o un siglo después. Pero esta teoría tam
cabo de doce años — 7:16; la retrocesión de la bién queda negada por los datos del texto
sombra en el reloj de sol — 38:8). Otras esta mismo. Los mismos males prevalecientes en la
ban destinadas a un futuro más distante (como época de Isaías 1 siguen asimismo prcvalcntcs
la gloria que vendría a Galilea con el Mesías en los últimos veintisiete capítulos. La hipo
— 9:1, 2; cp. Mt 4:15, 16; la devastación de cresía queda prevalente en religión (cp. 29:13 y
Babilonia por los medos y su eventual destruc 58:2-4); el derramamiento de sangre y la vio
ción total, para quedar como lugar desierto y lencia constituyen lo normal y de esperar (1:15
maldito para siempre — 13:17, 19, 20). Se y 59:3, 7); la falsedad, la injusticia, y la opre
debiera señalar que fue precisamente el mal sión mantienen su dominio incontestado (10:1,
vado reinado de Manasés (696— 641 a.C.) que 2 y 59:3-9). La misma corrupción y degenera
proveía el reto más serio a la supervivencia de ción moral prevalecen en 59:1-8 que la que
la verdadera fe. Por ello era de lo más opor caracterizara al reinado de Manasés, que
tuno en aquel entonces que el Jehová guarda “ derramó.. .mucha sangre inocente en gran
dor del pacto demostrara su soberanía y su manera, hasta llenar a Jerusalén de extremo a
autoridad absoluta al anunciar con uno o dos extremo” (2 R 21:16). Lo más decisivo de todo
siglos de antelación exactamente qué pasos es el hecho de que en Isaías II la idolatría
ISAÍAS 599
aparezca como un mal amplio y dominante un Segundo Isaías, aparte de un prejuicio filo
entre los contemporáneos judíos del profeta. sófico en contra de la posibilidad de la profe
“ ¿Contra quien ensanchásteis la boca...que cía predictiva. En cada punto susceptible de
os enfervorizáis con los (dolos debajo de todo verificación el único lugar de origen que satis
árbol frondoso, que sacrificáis los hijos en los face a los datos del texto es Palestina; el único
valles, debajo de los peñascos” ? (57; 4, 5; cp. tiempo de redacción que cuadra con la eviden
65:2, 3 y 66:17, que hablan también de la cia interna es una fecha anterior a la del exilio,
práctica judía contemporánea). Está casi total y más específicamente, el reinado de Manasés.
mente reconocido por parte de los críticos de La unidad de la paternidad de todos los
toda persuasión que Judá estaba totalmente sesenta y seis capítulos está atestiguada por la
purgada de idolatría después de la cautividad prcvalencia del título isaiánico característico
babilónica. Muchos otros males y pecados aplicado a Dios: "El Santo de Israel” . Este
nacionales son denunciados y tratados en los aparece solamente cinco veces en el resto del
registros post-exílicos, Esdras, Nehemías, y AT, pero aparece en doce ocasiones en los
Malaquías, como: matrimonios mixtos con primeros treinta y nueve capítulos de Isaías, y
mujeres extranjeras, opresión de los pobres a catorce en los últimos veintisiete. Muchas de
manos de los ricos, la violación del sábado, y las frases distintivas e imágenes de lenguaje
la retención de los diezmos. Pero en ninguna que se emplean en la primera parte del libro
ocasión se menciona la idolatría en ninguna vuelven también a aparecer en la segunda
forma ni tamaño, aun a pesar de que en los parte (cp. 35:10 y 51:11; 11:9 y 65:25; 1:11,14 y
registros anteriores al exilio se hablaba tanto 43:24). Esta unidad está también certificada
de él y era denunciado de una forma tan firme por referencias del NT. notablemente en Jn
como el pecado número uno de Israel. La 12:38-41, donde Juan cita en primer lugar de Is
única conclusión lógica a sacar en base de esta 53:1 y después de Is 6:9, y sigue con el
evidencia es que estos pasajes anti-idolátricos siguiente comentario: "Isaías dijo esto [esto
fueron redactados antes del exilio. Y ya que se es, las dos citas] cuando vio su gloria, y habló
hallan dentro del contexto del resto de Isaías II acerca de él” . Si el mismo autor no redactó las
(así también con 44:9-20 y otros pasajes), lo dos partes de Isaías, entonces está claro que el
razonable es asumir que todos los veintisiete inspirado apóstol estaba equivocado, y todo su
capítulos fueron redactados antes de la caída registro evangélico estaría abierto a la sospe
de Jerusalén en 587 a.C. No hay ni rastros de cha de no ser de confianza.
evidencia intema que den apoyo a la teoría de
B O S Q U E JO
(En sus principales divisiones este bosquejo Sermón III. La vanagloriosa Samaría con
sigue el excelente análisis de B. F. Copass en denada al exilio. 9:8— 10:4
The Prince o f íhe Prophets.) Sermón IV. El imperio mundial aplastado;
un glorioso imperio que ha de
Volumen I. venir. 10:5— 12:6
REPRENSION Y PROM ESA. 1:1— 6:13. A. El instrumento del juicio
Sermón I. La rebelión enfrentada con de Dios será juzgado a su
juicio y gracia. 1:1-31 vez. 10:5—34
Sermón II. Castigo por el pecado como B. El Mesías restaurará y
preparación para la gloria. regirá. 11:1-16
2:1 — 4:6 C. Acción de gracias y
Sermón III. El juicio y el exilio en reserva triunfo de los redimidos
para Israel. 5:1-30 de Cristo. 12:1-6
Sermón IV. El profeta, purificado y
enviado por Dios. 6:1-13 Volumen III.
CARGAS DE JU IC IO SOBRE
Volumen II. LAS NACIONES. 13:1 — 23:18.
EMANUEL. 7:1 — 12:6. Carga I. Caída de Babilonia: El des
Sermón 1. Emanuel rechazado por la censo del rey de ella al Hades.
sabiduría mundana. 7:1-25 13:1 — 14:27
Sermón II. Prefiguración de la liberación Carga II. Caída de Filistea. 14:28-32
mesiánica. 8:1 — 9:7 Carga III. Caída de Moab. 15:1— 15:14
Carga IV. Caída de Damasco y de
Samaría. 17:1-14
6 00 ISAÍAS
Carga V. Caída y conversión de Etio Volumen VIL
pía. 18:1-7 EL VOLUMEN DE EXEQUIAS.
Carga VI. Aflicciones de Egipto. 36:1— 39:8.
19:1— 20:6 A. Evitación de la destrucción de
Carga VII. Babilonia será conquistada y Judá. 36:1— 37:38
sus ídolos destruidos. 21:1-10 Escena 1. Jehová retado por
Carga VIH. Derrota de Edom: victoria el poder mundial de Asiria.
para Israel. 21:11, 12 36:1-22
Carga IX. Dedán v Cedar derrotados. Escena 2. Asiria contestada y
21:13-17 juzgada. 37:1-38
Carga X. Profecía de la caída de Jerusa- B. Evitación de la destrucción
lén: Eliaquim tomará el lugar del rey de Judá. 38:1 — 39:8
de Sebna. 22:1-25 Escena 1. Recuperación de
Carga XI. Caída y esclavizamiento de Ezequías de su enfermedad
Tiro. 23:1-18 mortal. 38:1-22
Escena 2. La necia soberbia
Volumen IV. de Ezequías y la reprensión
REPRENSION Y PROMESA de Dios. 39:1-8
GENERALES» I, 24:1 — 27:13.
Volumen VIII.
Sermón I. Juicio universal sobre el
EL VOLUMEN DEL CONSUELO.
pecado universal. 24:1-23
40:1— 66:24.
Sermón II. Alabanza a Jehová como libe
Sección I.
rador y consolador de Sion.
El propósito de la paz. 40:1— 48:22.
25:1-12
Sermón III. Cántico de gozo ante las con Sermón I. La majestad soberana de
solaciones de Judá. 26:1-21 Jehová el Consolador. 40:1-
Sermón IV. Los opresores serán casti 31
gados, pero el pueblo de Dios Sermón II. Reto de Dios a los incrédulos
preservado. 27:1-13 idólatras. 41:1-29
Sermón III. El Siervo de Jehová: indivi
Volumen V. dual y nacional. 42:1-25
AVES SOBRE LOS INCREDULOS Sermón IV. La nación testigo redimida de
DE ISRAEL. 28:1— 33:24. la esclavitud caldea. 43:1-28
Sermón V. Testimonio de Israel por Dios
Sermón I. Juicio sobre los ebrios de y contra los ídolos. 44:1-28
Efraín y sobre los escarnece Sermón VI. Un liberador gentil venidero,
dores de Judá. 28:1-29 y conversión de los paganos.
Sermón II. El desastre espera a los hipó 45:1-25
critas. 29:1-24 Sermón VII. Caída de Babilonia y preser
Sermón III. La confianza en Egipto frente vación de Israel. 46:1 —
a la confianza en Dios. 30:1- 47:15
33 Sermón VIH. El honor de Dios mantenido
Sermón IV. Dios, y no Egipto, debe ser la por la liberación de Israel.
defensa de Jerusalén. 31:1-9 48:1-22
Sermón V. La liberación final de Israel, y
su renovación espiritual. Sección II.
32:1-20 El Príncipe de Paz. 49:1— 57:21.
Sermón VI. El castigo de los traidores, y Sermón I. El Mesías restaurará Israel e
el triunfo de Cristo. 33:1-24 iluminará a los gentiles. 49:1-
26
Volumen VI. Sermón II. Pecaminosidad de Israel y
REPRENSION Y PROMESA obediencia del Siervo. 50:1—
GENERALES, II. 34:1— 35:10. 11
Sermón I. Destrucción total del poder Sermón III. Aliento a confiar en Dios, sin
gentil mundial. 34:1-17 temer al hombre. 51:1-16
Sermón II. Bendición en el camino de la Sermón IV. Israel llamado a despertar y a
santidad. 35:1-10 volver al favor de Dios.
51:17 — 52:12
ISAIAS 1:1-4 601
Sermón V. La expiación sustitutoria del Sermón II. Confesión de Israel y su res
Siervo divino. 52:13 — 53:12 cate por Dios. 59:1-21
Sermón VI. Bendiciones resultantes para Sermón III. Resplendor y paz del pueblo
Israel y la Iglesia. 54:1-17 redimido por Dios. 60:1-22
Sermón VII. La gracia de Dios hacia los Sennón IV. El evangelio dador de gozo
pecadores arrepentidos. 55:1- del Ungido. 61:1-11
13 Sermón V. Restauración de Sion; des
Sermón VIII. Los gentiles tienen que ser trucción de los paganos
incluidos en la bendición de infieles. 62:1 — 63:6
Israel. 56:1-8 Sermón VI. Súplica de ayuda de Israel,
Sennón IX. Condena de los corrompidos basada en las pasadas miseri
líderes de Israel. 56:9 — cordias. 63:7 — 64:12
57:21 Sermón VII. La misericordia de Dios
reservada al Israel espiritual.
Sección III. 65:1-25
F.l|program a de paz. 58:1 — 66:24. Sermón VIII. Bendición de los verdaderos
Sermón 1. La adoración falsa contras- creyentes en la edad final.
íada con la verdadera. 58:1- 66:1-24
14
C O M E N T A R IO
Volunten I. halla implicado una relación de pacto. Rebela
REPRENSIO N Y PROM ESA. 1:1 — 6:13. ron. El primero de cinco términos significa
tivos para el pecado que se utilizan en este
Serm ón I. La rebelión enfrentada con juicio capítulo (cp. vv. 4, 13). Significa aquel pecado
y con gracia. 1:1-31. primordial del hombre en su revuelta contra
1. Título: Visión. Término técnico (házón) Dios por la cual trató de destronar a Dios de su
para la revelación divina, como algo presen primer lugar y ponerse a sí mismo y a su
tado ante los ojos de la mente del profeta. En propia voluntad como suprema. 3. La ingrati
realidad no hay visión (en el moderno sentido tud de estos “ creyentes" les rebajaba por
de la palabra) en todo el primer capítulo. debajo del nivel de las bestias brutas, porque
Isaías. En hebreo, yesha -yáhth “ Jehová es incluso las bestias reconocen y aprecian a sus
salvación". Atnoz. “ Fuerte", o “ valiente". dueños, que les alimentan y que se toman
O ía s. Conocido también como Azarías, un cuidado de ellos. Pesebre. El comedero donde
buen rey, que cayó en pecado de la soberbia y se pone la paja. No tiene conocimiento. Este
terminó sus días como leproso (reinó entre verbo común “ conocer" se utiliza a menudo
767-740 a.C.). Jotám (corregente entre 750- en hebreo para significar el reconocimiento del
740. rey en solitario, del 740 al 736). Fue el marido o de la esposa propios, o de los padres
piadoso sucesor de Uzías. Acaz (736-716), fue o de los hijos de uno. Israel era ignorante de
un rey malvado e idólatra, que desvió el reino Dios, pero esta ignorancia no era involuntaria,
tras sus pasos. Exequias (corregente. 726-716, sino deliberadamente elegida por un corazón
rey en solitario del 716 al 698 a.C.). El piadoso rebelde y voluntarioso.
hijo de Acaz, que promovió la reforma reli 4. Pecadora. Un participio del verbo báta ,
giosa. y que dio una suma atención al mensaje que significaba originalmente “ perder la
de Isaías, excepto en el asunto de su política meta" (cp. Pr 8:6; Jue 20:16); de ahí perder la
pro-egipcia. meta verdadera de la vida, perder el camino
que Dios ha ordenado. C argado. Como un
A. Im ingratitud y rebelión de Judá contra vagón con una pesada carga. La carga es la
Dios. 1:2-9. iniquidad, o m aldad de Israel — una perver
2. Las palabras cielos y tierra implican que sión o apartamiento retorcido (de 'áwá%“ do
los habitantes angélicos de los ciclos y los blar o retorcer") de la norma de rectitud y del
habitantes humanos de la tierra deben ser los deber. G eneración de malignos. Eran de la
testigos condenatorios en contra del pueblo del familia espiritual de aquellos que cometen pe
pacto de Dios. Jehová. Este nombre es el cados dañinos c injuriosos (de racac, “ ser da
nombre de Dios en su pacto (más apropiada ñinos", “ ser malos"). Eran hijos d ep rav a
mente, Yahwey), y así se da siempre en la dos, esto es, que destruían o hacían corromper
RV. Este nombre se utiliza siempre que se (hishhtth) aquello que estaba hecho bien y a la
602 ISAÍAS 1:4*12
perfección. Debido a que .se habían rebelado 7, 8. El lenguaje figurado de los versículos
en contra de la soberanía de derecho de Dios anteriores se traduce ahora a tristes realidades,
sobre sus corazones, dejaron a Dios, le habían al describir la devastación de la tierra efec
abandonado por completo, y se habían unido a tuada por los merodeadores sirios (bajo el rey
las fuerzas del enemigo, por lo que tocaba a la Rezín), israelitas del norte (bajo el rey Peka)
vida moral y a su comportamiento. Aunque, los edomitas, y filisteos el 734— 733 a.C. (cp.
por así decirlo, asistían a la iglesia, y mante 2 Cr 28). Jerusalén misma estaba amenazada
nían una apariencia exterior de piedad, con por estos invasores y mayormente aislada de
todo, a los ojos de Dios, le habían abandonado los territorios alrededor por sitiadores. Es
en favor de sus enemigos (vv. 11-15). Un hipó indudable que estos versículos miran proféti-
crita que asista a la iglesia es una herramienta camente hacia adelante a un asedio mucho más
del máximo valor para Satanás. serio de Jerusalén bajo Scnaquerib en 701 a.C.
Habían provocado a ira al Santo de Israel. (algunos eruditos asignan todo este capítulo a
Este nombre de Dios es el título más significa aquel período posterior). La enramada
tivo utilizado por el profeta Isaías. En el cap. 6 (sukká) en la viña y la cabaña, o refugio para
Jehová se revela en una escena de gloria celes pasar la noche (melünd) se refieren a cober
tial como el Santo (Qádósh), esto es, el Dios tizos provisionales levantados para mantener
trascendente, que se halla totalmente separado guardia y proteger a las cosechas de ladrones
de la fragilidad y finitud de la Creación (su mientras que estas maduraban.
majestad de santidad), y totalmente separado 9. Un resto pequeño o grupo de refugiados
de la pecaminosidad y contaminación del (’sartd). Esto es, un remanente de verdaderos
hombre (su pureza en santidad). Pero el Santo creyentes, por causa de los cuales Dios preser
varía a toda la república de la destrucción que
ha reclamado a la familia de Abraham, de
merecía. (Cp. la total aniquilación de Sodoma
Isaac y de Jacob como sus hijos del pacto. Se
y de Gomorra, centros de sucia inmoralidad y
ha dado a sí mismo a ellos y ellos se han dado
perversión sexual, durante la época de Abra
a sí mismos a él en un pacto pronunciado
ham; Gn 18; 19.) El Señor sigue, en la historia
nacionalmente, en su parte, y solemnizado en posterior, preservando la raza hebrea a causa
el monte Sinaí (Ex 19:5—8). Por ello, él es
de una pequeña minoría de sinceros creyentes.
Santo de Israel. Siempre que este término
En Ro 9:29 Pablo cita este versículo en refe
aparece en Isaías (doce veces en los caps. 1— rencia a los conversos cristianos del judaismo.
39, y catorce en los caps. 4 0 — 66). presenta
su amor puro y santo en acción vindicadora de B. El subterfugio pecaminoso de la adora
sus derechos del pacto— ya castigando a su ción hipócrita. 1:10-15.
pueblo cuando son desobedientes, para que 10. La apóstata gente de Jerusalén y sus
puedan arrepentirse y volverse a él, ya defen corrompidos líderes (bajo el malvado Acaz)
diéndoles y librándoles de sus enemigos son aquí reprendidos como ciudadanos de
paganos. Debido a que él es el Santo de Israel, Sodoma y de Gomorra debido a que han vuelto
no podía estar pasivo en tanto que observaba la sus espaldas, de una manera malvada y culpa
atroz apostasía de ellos (se volvieron atrás). ble, a la revelación especial de Dios — como
Mas bien, tiene que disciplinarlos, y dejarles lo hicieron los sodomitas a la revelación gene
sufrir aflicción e invasión, como ya la estaban ral de Dios y a la voz de la conciencia.
entonces sufriendo. 11-14. Estos versículos no representan un
5, 6. La tierra de Israel, y más específica rechazo de la validez de los sacrificios
mente el Reino Meridional de Judá, se pre cruentos (como algunos eruditos han argüido),
senta de forma figurada como la víctima de un porque tai interpretación implicaría también el
asalto brutal, dejado sangrando y medio rechazo de la oración (cp. v. 15). Más bien,
muerto a un lado del camino. El método anti ponen en claro que incluso las formas co
guo de tratar una herida infectada era el de rrectas y apropiadas de adoración son total
cerrarla apretándola, a fin de forzar la salida mente ofensivas al Señor cuando son efec
del pus, ungirla con aceite de oliva a fin de que tuadas por adoradores impenitentes tratando
siguiera supurando, y después vendarla. Nin de sobornarle para escapar del castigo que
guna de estas cosas había sido hecha a Judá. merecen. Dios no encuentra, ni puede encon
Todo corazón doliente. No solo tenemos aquí trar aceptable incluso la ofrenda más rica y
a la vista las aflicciones externas, sino también costosa que los impenitentes puedan traerle al
la enfermedad del alma. Esta enfermedad de altar. 12. Cuando el pretendido adorador no
cabeza y corazón (v. 5) hallaba su expresión en tiene un propósito sincero de abandonar sus
la terca tozudez y en la desobediencia que la caminos malos, su entrada ante Dios en el
nación manifestaba frente a Dios. Templo equivale a hollar los atrios de los
ISAÍAS 1:12— 20 603
recintos sagrados (verbo este que se utiliza de particular a ser justos hacia los débiles y los
la intrusión violenta de invasores extranjeros) oprimidos. Buscad el juicio. Tened un propó
en lugar de un andar adecuadamente reverente sito ferviente y coherente de aplicar los princi
sobre el sagrado pavimento. 13. Vana ofren pios de la justicia a situaciones concretas
da. Lit., una ofrenda (alimenticia) de indigni Cmishpát). La principal preocupación de un
dad — indigna debido al motivo camal detrás creyente tiene que ser la de evidenciar una
de ella. Son iniquidad vuestras fiestas verdadera justicia y trato limpio, incluso hacia
solemnes. Se traduce mejor poniendo las pala aquellos que son presas fáciles y que no pue
bras previas como anticipadoras (ya que gene den defenderse a sí mismos. Haced justicia al
ralmente se celebra una fiesta solemne, o huérfano. Juicio y hacer justicia vienen
ásáráh en estas ocasiones solemnes). Así: Por ambos de la misma raíz shápat, “juzgar” .
lo que se refiere a la fiesta de la luna nueva y el Este mandato significa: “ Haz que la justicia y
sábado (y) la convocación de la convocatoria la rectitud resplandezcan en la causa del huér
— no puedo sufrir la iniquidad y (esto es. fano” . Amparad la viuda viene de otro tér
juntamente con) una fiesta solemne” . 14. mino legal, rtb, que significa “ defender o
Vuestras fiestas solemnes (mó'ádím). Proba alegar en favor de la causa de alguien” . La
blemente las tres principales del calendario viuda debiera recibir lo suyo de derecho
hebreo: la Pascua y los Azimos al primer mes, incluso frente a un litigante rico e influyente.
Pentecostés al tercer mes, y Tabernáculos en el En aquellos días, ya que una mujer no podía
séptimo mes. En estas tres ocasiones cada tener trabajo en un taller o industria, la pérdida
varón en Israel tenía que comparecer ante el de su esposo significaba generalmente la pér
Señor. Pero ninguna celebración de estas dida de sus ingresos. Obligada a hipotecar su
fiestas tenía ningún valor espiritual por si propiedad, pronto caía en las redes de presta
misma a no ser que estuviera apoyada por la mistas ricos, que no tenían escrúpulo alguno
ofrenda de un corazón totalmente entregado y en cuanto a arrebatarle sus propiedades o a
obediente. 15. Cuando extendáis vuestras vender sus hijos a la esclavitud para la com
manos (lit.. palmas). En la oración suplicante pensación de la deuda.
los hebreos extendían sus manos con las 18. Estemos a cuenta. Otro término legal.
palmas hacia Dios. ¡Cuán ofensivas tienen que El Señor estaba diciendo: “ Presentemos nues
haber sido estas palmas si estaban manchadas tros alegatos como demandante y demandado
con la sangre de víctimas inocentes que ellos en un tribunal de justicia” . En este caso los
habían oprimido o muerto! El fracaso en vol demandados eran los israelitas culpables que
verse de sus pecados volvía a estos adoradores se habían arrepentido, y que habían mostrado
como totalmente inmundos a la vista de Dios. sus intenciones de llevar una vida piadosa;
como se describe en 1:16-17. No importa lo
C. La invitación a elegir entre el perdón y la atroces que hubieran podido ser sus pecados,
destrucción. 1:16-20. aunque llevaran la carga culpable de sangre
Dos cosas son necesarias para aquellos que derramada (y la grana que aquí se menciona,
quisieran acercarse a Dios en pos de perdón y colorante del gusano de escarlata, era abso
de favor: arrepentimiento del pecado (v. 16), y lutamente sólida e indeleble), no obstante la
un propósito como meta en la vida de andar en gracia de Dios podría limpiarles completa
los caminos de santidad (v. 17). 16. Lavaos no mente y restaurarles a la nevosa blancura de la
implica auto-corrección mediante un esfuerzo inocencia.
meramente humano o voluntad propia. Más 19, 20. El destino de la gente dependía de su
bien sugiere la aplicación de la promesa llena respuesta a su ofrenda de gracia perdonadora.
de gracia del Señor de limpiar a aquellos que Si estaban dispuestos a volverse de sus mal
vienen a él de la forma indicada con un sacrifi dades y a reclamar las promesas llenas de
cio cruento. Este camino indicado incluye el gracia de Dios, y si eran obedientes (esto es, se
abandono de todo pecado conocido — quitad presentaban como sacrificios vivos para hacer
la iniquidad de vuestras obras— con un la voluntad de Dios, haciendo de ello el princi
sentimiento de aborrecimiento hacia ella y con pal propósito de sus vidas), entonces sería
un pesar sincero de haberla cometido. De justo y propio de parte de Dios concederles su
delante de mis ojos sugiere lo terrible de la favor. El mostraría y sellaría su favor conce
afrenta que es que un hombre comparezca, diéndoles la bendición extema de la prosperi
impenitente, delante de un Dios que puede dad material, mantenida en forma segura fren
verlo todo, hasta las mismas profundidades del te a los invasores. Pero si seguían rechazando
alma culpable. 17. Aprended a hacer el bien. su oferta de gracia y persistían en su rebelión
Esto es, aprended a vivir virtuosa y justamente, en contra de su justa soberanía sobre sus cora
en conformidad con la voluntad de Dios, y en zones, él tendría entonces que desencadenar la
604 ISAÍAS 1:20-29
invasión extranjera sobre ellos para provocar E. Restauración después del castigo y del
la destrucción en medio de ellos. Porque la arrepentimiento. 1:24-31.
boca dt* Jehová lo ha dicho. Esta fórmula se 24. Jehová de los ejércitos, esto es, de las
añade para dar una especial solemnidad. huestes de poderosos ángeles que están atentos
Debido a que contiene la misma proclamación a sus órdenes e instrucciones. Este título de
del Señor, este anuncio prcdictivo se ha de Dios alude a su omnipotencia y soberanía. Este
cumplir con toda seguridad; o Dios dejará de pensamiento va reforzado por la frase adicio
ser Dios, y su palabra no podrá ya más ser nal, el Fuerte de Israel, que alude al poder
tenida como digna de confianza. En este caso, obrador de milagros del Señor (exhibido en
el cumplimiento vino en dos etapas: la inva milagros de redención y de liberación en los
sión asiria del 701 a.C. y las invasiones caldeas días del éxodo y de la conquista), que sería
de 588-587 a.C. Los judiós fueron verdadera ahora empleado en contra de la nación após
mente devorados por el filo de la espada. tata del pacto, en lugar de en favor de ella.
Tomaré satisfacción de mis enemigos. Esto
D. El pesar de Jehová ante la decadencia es, aliviaría su sentimientos tanto tiempo repri
moral de Judá. 1:21-23. midos de desplacer santo ante la flagrante vio
21. Al transgredir en contra de la relación lación de su pacto y ante la opresión de los
pactual con el Señor, Israel había cometido un pobres en Israel. Inflingiría un debido castigo
pecado semejante al de una esposa que se sobre todo el estado judío, y aplastaría total
vuelve infiel a su marido. Pisotear los tiernos mente a sus impíos caudillos.
lazos del matrimonio es herir a su marido en 25. Volveré mi mano contra ti. Lit., haré
aquellas áreas en que es más sensible y más que mi mano se vuelva sobre. Esto indica la
vulnerable: así, este es el daño más cruel que interposición especial de Dios, lomando una
se pueda hacer. Hubo una época en que Israel acción sumaria y adecuada en contra de los
(en los días de Josué y de David) era una ofensores; o, como aquí, tratando con ellos
esposa fiel a Jehová, y en sus afectos se afe como exigía su condición espiritual. Sola
rraba solamente a Él. En aquellos días la mente el fuego de un homo puede eliminar las
pureza doctrinal de Israel iba acompañada de escorias e impurezas del metal que está siendo
una justicia moral y de una aplicación recta de refinado; por ello se implica aquí la fiera
la ley. por igual a todos, para beneficio de prueba del sufrimiento y del exilio en la pro
todos. Pero cuando más tarde la nación se mesa de Dios. 26. Tus jueces como al princi
volvió “ de mentalidad amplia” , lista para ver pio; esto es, como en los días de Josué, David,
“ lo bueno en todas las religiones” , faltaba ya Salomón. Dios no pondría a un lado la libre
solo un paso para la fornicación espiritual, la voluntad de la nación de Israel, pero iba de
prostitución del alma a los dioses falsos y todas maneras a cuidarse de ver que sus ide
abominables de los paganos. La decadencia ales de un pueblo piadoso del pacto se cumpli
doctrinal fue acompañada de la decadencia rían algún día. Los israelitas, a pesar de su
moral, ¡y unos mañosos asesinos vinieron a terca indocilidad, no frustrarían Su propósito
dominar la vida y la política de la Santa Ciu de una manera permanente. Él haría aun de
dad! Jerusalén Ciudad de justicia. Ciudad fiel.
22. Vino mezclado con agua. Se acostum Esto debía ser cumplido espiritualmente en la
braba a diluir el vino con agua antes de ser formación de la Iglesia del NT (cp. He 12:22
servido a la mesa. Pero los mercaderes estaban —“ Jerusalén la celestial” ). Pero será también
obligados a tratar honradamente con los com cumplido en la gloriosa ciudad del Milenio,
pradores y a vender sólo el producto puro, sin bajo el gobierno personal de Cristo. 27. Resca
aguar. 23. Tus príncipes, prevaricadores, tada; esto es. redimida o vuelta a comprar de
esto es, en contra de la soberanía y de la ley de la esclavitud. Con juicio. Y no por ningún
Dios. Estos príncipes y funcionarios guberna modo de salvación que pase por encima la
mentales. que estaban al cargo del deber de culpabilidad del pecado. Un acto judicial de
mantener la ley y de proteger al público en inflingir castigo sobre todos los enemigos de
contra del crimen, estaban aliados bajo cuerda Dios (y los enemigos de su pueblo elegido), y
con los líderes del hampa: compañeros de también sobre el Redentor, como representante
ladrones. Aquellos que decidían los juicios de los pecadores, en Gólgota.
estaban comprados: el litigante más rico en 28. Los que dejan a Jehová; esto es, aun
una demanda tenía la certeza de ganar el vere que sean israelitas nominales. Solamente los
dicto. Los pobres e indefensos, como las verdaderos creyentes convertidos participarán
viudas y huérfanos, no eran ni siquiera escu del glorioso futuro de Sion. El resto irá a la
chados. debido a que no tenían dinero para destrucción destinada a los impíos. 29. Enton
sobornar al juez. ces os avergonzarán. En el juicio final.
ISAIAS 1 :2 9 -2 :6 605
cuando quedarán expuestos como necios que han otros compartan la bendición de la relación del pacto con
vendido sus almas inmortales por una mentira y sellado Dios, porque se exhortarán y alentarán mutuamente a ir a
su sentencia eterna; e incluso en esta vida, cuando la él. Tratarán de aprender sus caminos y caminar en sus
calamidad y la retribución se arroje sobre ellos, y sus senderos de justicia. De Sion la ley. Sion representa aquí
falsos ídolos se vean impotentes para rescatarlos. la única revelación autorizada, ya que era en Sion que
Encinas y huertos se refieren a los encinares Dios se encontraba con el hombre para iluminarle y
supersticiosamente venerados y a los huertos placenteros perdonarle, y no en ningún otro lugar. La ley, o tora
relacionados con templos de idolatría, donde se significa aquí “revelación instructiva” en el sentido más
celebraban orgías sexuales en relación con adoración amplio (ya que tora proviene del verbo hora o yará,
pagana (cp. 57:5). “instruir”). El verbo saldrá puede traducirse igualmente
30. Que Ies faltan las aguas. Contrástese el árbol de bien como sale (en presente). Así, puede incluirse
floreciente creciendo junto a “corrientes de aguas” en el adecuadamente en lo que las naciones convertidas dirán
Sal 1, cuyas hojas no se marchitan. Cuando no hay una en los ‘últimos días’, al darse cuenta de la singular
relación vital con la vida y el Espíritu de Dios, el único validez de la revelación hebreo-cristiana.
resultado es el marchitamiento. 4. Juzgará entre las naciones. Jehová mismo 8esto
31. Lo que hizo. Los malvados hechos del pecador en es, el Señor Jesús, según 11:3, 4) impondrá su justo
esta vida constituirán la base para su sentencia gobierno sobre la tierra, y obligará a las naciones a
condenatoria y su ardiente destrucción al final. No practicar la justicia y la rectitud en los tratos mutuos. Así
habrá quien apague, Ningún poder humano puede no habrá entonces luchas internacionales, ni naciones
impedir este ardiente castigo para los pecadores agresoras; todos los países vivirán en paz entre sí.
impenitentes, y el castigo será inacabable y eterno. Reprenderá. Mejor, y él decidirá (esto es, como juez
sentado en el tribunal), como lo vierte la ASV. Ya que
Sermón II. Castigo por el pecado como preparación no se apelará entonces a las anuas ni a la violencia -
para la gloria. 2:1 -4:6. porque todo estará gobernado por la decisión judicial de
Cristo - , las armas de guerra se convertirán en
A La meta de Dios para Israel: La conquista herramientas de paz y de productividad económica. El
espiritual, paz permanente. 2 :1 -4 . reinado milenial estará caracterizado por una sociedad
2:2. El monte de la casa de Jehová. Propiamente, el sin guerras.
monte Moriah (que vino a ser llamado Sion), sobre el
que se construyó el templo de Salomón. Pero el Templo B. El juicio sobre el pecado precederá al reinado del
literal era un tipo del templo espiritual: la Iglesia del NT, Mesías. 2:5-4:1.
o cuerpo de Cristo (Ef 2:21), la baliza luminosa del
testimonio divino del mundo. La reunión de las naciones 1) Una nación madura para el juicio. 2:5 - 11.
a Jerusalén en una fe ansiosa significa por ello la 5. A la luz de las promesas de Dios de perdón para los
conversión de los gentiles. Pero ya que esta escena es pecadores anepentidos, y en vista de las gloriosas
referida como acontecimiento en lo postrero de los perspectivas de la futura conversión de los gentiles, el
tiempos, y ya que se nos enseña en las otras Escrituras profeta apremiaba a sus contemporáneos a caminar en la
que el Reino de Dios vencerá finalmente a todos los luz y vivir para complacer a Dios, confiando en El para
reinos de este mundo, tenemos que mirar entonces a la que se cumpla Su palabra. Tenían que confiar en El aun
época del retomo de Cristo, al final de la presente época, cuando pareciera ponerse frente a la corriente de la
para el cumplimiento definitivo de esta profecía. En este época y oponerse a tendencias actuales y de moda.
versículo se nos concede un atisbo de la meta última de ó. Judá había adoptado ávidamente las nuevas ideas de
Dios para Israel y para la raza humana. Exaltado sobre los paganos y abrazado muchos elementos de religiones
los collados. El Reino de Dios será exaltado sobre los y morales paganas. Traídas del oriente. Lit., se han
reinos de este mundo (Dn 2:35). Todas las naciones. llenado de costumbres venidas del oriente. Se habían
Todos los góyím, o naciones gentiles, distinguidas de los llenado de ideas e influencias de Asiria y Babilonia. De
‘am, o “pueblo” de Jehová: los israelitas. Pero estos son sus vecinos filisteos en la costa occidental habían
mencionados en el versículo 3 como muchos pueblos, o adoptado una fe en los agoreros ( 'onením, que
'ammín, mucha gente. probablemente significara originalmente “los que leen
3. La principal ocupación de los gentiles agüeros de las nubes”). Pactan con hijos de extranjeros,
supervivientes de los ‘últimos días’ será la de descubrir esta frase literalmente significa o quiere decir, chocan
la voluntad de Dios y hacerla. Y estarán deseosos de que manos con los hijos de los extranjeros, que es un término
606 ISAIAS 2:6 - 3:3
utilizado para entrar en pactos y en hacer causa común 13. Cedros y encinas. Símbolos de los orgullosos y
con otros. 7. Las satisfactorias campañas y las auto-suficientes caudillos humanos de la sociedad (como
operaciones mercantiles de Uzías habían tenido como en 10:33,34).
resultado una considerable prosperidad económica para 14. Similarmente, los montes y collados son
Judá, pero esta prosperidad solamente había servido para simbólicos de las ciudadelas situadas en cumbres y de
alentar a los judíos en el materialismo y a descuidar al los reinos sobre los que presidían (como en 2:2), con la
Dios de la Biblia. Desde una visión de la vida tan camal connotación adicional de la soberbia humana y de la
había solamente un paso fácil y natural a la idolatría y a confianza en uno mismo en la frase todo enaltecido. 16.
unirse al resto del mundo en “adorar a la criatura en La naves de Tarsis. Un término que se aplicaba, por lo
lugar de al Creador”. que parece, a barcos mercantes grandes, especialmente
9. Tanto las clases más elevadas de Judá como el marineros, capaces de efectuar un largo viaje a la
pueblo común se inclinaban, en adoración idolátrica, distante Tarsis (probablemente Cerdeña y
ante los ídolos más abominables: Baal, Astoret, Miicom, secundariamente también España), sea que se dedicaran
Dagón, Hadad, y todo el resto. El permitir que este en realidad al comercio con Tarsis o no (como desde
pecado persistiera sin ser castigado hubiera arrojado luego no lo estaban aquellos construidos en Ezion-geber;
descrédito sobre la causa de Dios y habría comprometido 2 Cr 20:36). Pinturas preciadas. O, como en la V.M,
Su gloria. Por ello Isaías rogaba que Él vindicara su todas las preciadas obras de arte. Probablemente los
verdad castigando a aquellos que la habían pisoteado de hermosos objetos de arte y de destreza que estos barcos
la forma más desvergonzada. mercantes traían a ricos compradores.
10. Como seguro ya que Jehová visitaría con juicios a 19. En las aberturas de la tierra. Cuevas más
todos los que desprecian Su Palabra revelada, el profeta pequeñas, un lugar de escondite tradicional en épocas de
exhorta a los impenitentes de toda generación que corran invasión o de calamidad principal (cp. 1 S 14:11). Pero
en busca de refugio, si es que pueden. Porque de cierto esto parece referirse definidamente a los eventos de Ap
que una temible retribución alcanzará a cada nación y a 6:15. En vista de las modernas armas de destrucción, la
cada cultura que ignora el mensaje de la vista. Hay aquí necesidad de refugiarse en lugares subterráneos o en
insinuaciones sugerentes de los horrores insuperables de cuevas de las montañas para escarpar a una abrumadora
la Gran Tribulación que ha de venir. La referencia fuerza destmctiva tiene un poderoso timbre en la
inmediata, no obstante, es indudablemente a los juicios actualidad.
históricos bajo las invasiones asirias y caldeas. No 20. El colapsamiento total de todas las defensas y
solamente Israel y Judá, sino también todas las naciones medidas de seguridad sobre la que los mundanos
de aquella época iban a experimentar unos golpes descansan resultará finalmente en su rechazo angustiado
abrumadores y desastrosos, al ir surgiendo y cayendo de todos los falsos dioses y vanas filosofías que han
cada imperio sucesivo. puesto en lugar del único y verdadero Dios.
22. Dejaos del hombre. Dejad de poner vuestra
2) La soberbia del hombre será aplastada en el Día de confianza en el hombre (en contraste con Dios, el único
Jehová. 2:12-22. verdadero refugio). Aliento en su nariz. Un recordatorio
12. El día de Jehová. Un término frecuentemente de la frágil mortalidad del hombre. Una vez que el
recurrente en los libros proféticos. Se refiere a la especial aliento cesa en su nariz, la vida del hombre se desvanece
intervención de Dios en la historia humana para llevar a y su poder se va 8aunque sea un Senaquerib o un
naciones e imperios a un juicio catastrófico. Como Tirhakah).
proceso, el Día de Jehová acontece siempre que Dios
aplasta las pretenciones y el poder de una sociedad 3) Todas las clases de la sociedad serán humilladas y
humana en revuelta contra El. Por ejemplo, la caída de castigadas. (3:1 -4:1).
Nínive y del Imperio asirio en 612 a.C., la caída de 1. Sustentador es simplemente la forma masculina de
Jerusalén en 587, la caída de babilonia en 539 a.C. Pero la palabra báculo en hebreo, ambas palabras significan
como acontecimiento escatológico, el Día de Jehová es aquello sobre los que uno se apoya. En este caso se hace
aquel evento final hacia el que señalan todos estos referencia a las cosechas y a la lluvia como al apoyo o al
juicios anteriores y parciales, aquel derrumbamiento fundamento del bienestar de la nación. 2, 3. No
final de todo poder humano que precederá a la segunda solamente iban la sequía y el hambre a asolar la tierra de
venida de Cristo (así ver 2 Ts 1 :7 - 2:12; 2 P 3:12; Hch Judá, sino que también las clases conductoras de la
2 :20). sociedad judía serían eliminadas de sus puestos en el
ISAÍAS 3:3— 4:3 607
gobierno del ejército; e incluso sus diestros habían dedicado a las últimas modas en joye
artesanos, responsables de la fabricación de ría, estilo de peinado, y vestido. Quedaron
productos, serían tomados y llevados. El país totalmente absorbidas por el adomo de sus
se quedaría sin conductores ni recursos. Esta personas, no teniendo ningún pensamiento
sentencia fue gradualmente ejecutada por las acerca de la ley de Dios ni de su santa misión
sucesivas invasiones de Nabucodonosor, parti en la vida. Pero todas las fruslerías chillonas
cularmente la del 597 a.C., cuando se llevó a por las que habían vendido sus almas les serían
“ los poderosos de la tierras todos los hombres arrebatadas en las próximas invasiones (de
de guerra, que fueron siete mil, y a los arte Asiria y de Babilonia). La desnudez de ellas
sanos y herreros, que fueron mil, y a todos los
quedaría descubierta cuando fueran tomadas
valientes para hacer la guerra” (2 R 24:15, 16).
como miserables esclavas por sus conquista
4. Jóvenes por príncipes. Jóvenes no sola
mente por lo que toca a la edad (el malvado dores (v. 17). O se agazaparían en algún rincón
rey Manasés. que reinó desde el 698 hasta el escondido y miserable, llenas de desesperación
642 tenía solamente doce años cuando empezó y cubiertas de cilicio y cenizas. Todas sus
a reinar), sino más especialmente por lo que se posesiones terrenas serían destruidas o arreba
refiere a la prudencia y a la capacidad política. tadas de sus manos, y sus hombres serían
Tales eran Joacim. Joaquín, y Sedequías. Estos muertos. (El Rollo de Isaías de Qumrán dice
reyes, por su necia vacilación entre Egipto y en 3:24: “ cubiertas de saco; de cierto que en
Babilonia, llevaron a su país a una destrucción lugar de hermosura habrá vergüenza” .) Tan
total al cabo de veinte años de la muerte del escasa sería la población masculina (4:1) des
buen rey Josías. 6. Tú tienes vestido; esto es, pués de la matanza de la guerra, que cada
una vestimenta exterior o manto {Simia) que superviviente entre los hombres se vería
evidenciaría la comparativa riqueza de un importunado por varias mujeres solteras para
hombre en aquel venidero día de destitución que se casase con todas ellas, sin tenerlas que
general. Recibiría, por tanto, la distinción de mantener.
gobernar sobre el resto, que serían demasiado
pobres para tener más de una pieza de ropa C. Bendición definitiva del Israel avivado
interior. 7. Príncipe. Un vendador (esto es, de bajo el Mesías. 4:2-6.
heridas). Un consolador, uno que se ocupa de 2. En aquel tiempo no se refiere al período
aquellos que están heridos o que son meneste acabado de describir, excepto en que la devas
rosos. Tan despreciada iba a ser la nación que tación asiría y caldea prefiguraba la tribulación
no considerarían los hombres que fuera un de “ en lo postrero de los tiempos” . En lugar
honor gobernar sobre ella. Aquellos que fueran de ello, se refiere a la última edad, cuando el
invitados a hacerlo declinarían sobre la base de
Mesías vendrá a regir sobre la tierra. Esta es la
su pobreza. 8. Arruinada está Jcrusalén. Lit.,
intención usual de la frase, “ en aquel
ha tropezado y caído. Su destrucción venidera
había sido ya decidida por Dios, a pesar de que tiempo” , a lo largo de todos los libros profé
no iba a ser consumada hasta casi 150 años seos del AT. El renuevo (semah) de Jehová
después. Los ojos de su majestad. Probable se refiere al mismo Cristo como descendiente
mente deba entenderse como su gloriosa pre de la línea prometida de David. La misma
sencia (BLA). palabra, literalmente, brotar, se utiliza con
9. Amontonaron mal para sí. Mejor, han referencia al Mesías en Jer 23:5; 33:15; Zac
traído mal sobre sí mismos (BLA). 12. I.os 3:8: 6:12. En él se hallará la verdadera belleza
opresores de mi pueblo son muchachos. y gloria de Israel (en contraste con la belleza
Gobernantes incompetentes y degenerados, falsa y mundana de las mujeres de la sociedad
que no tenían más destreza en el gobierno que de Jcrusalén). Nótese que la prosperidad defi
niños caprichosos y miopes, y que estaban nitiva se promete solamente a los sobrevi
influenciados por sus rapaces mujeres. 13-15. vientes {pelétá) de Israel. Aunque la nación
Estos opresivos gobernantes y aristócratas como un todo tiene que ser rechazada por su
pudieran ser inmunes al castigo por parte de desobediencia, el Señor continuará obrando su
los tribunales humanos por su implacable
explotación del pueblo de Jehová; pero el propósito con el resto de verdaderos creyentes
mismo Dios los traerá a juicio por su infideli (como Pablo señalara mis tarde en Ro 11:5).
dad a lo que les ha sido confiado, que ha sido Solamente aquellos que hayan sido santifi
una afrenta personal contra Él. cados por el nuevo nacimiento, y hayan sido
16-26. Las mujeres de la sociedad de Jeru- transformados interiormente para ser espejo de
salén se habían dado a la coquetería y al flirt % la santidad de Cristo serán listados (Is 4:3)
para atraerse los maridos de otras mujeres. Se como ciudadanos del Jcrusalén espiritual.
608 ISAIAS 4 :3 -5 :2 5
Limpiadas de maldad y de mundanalidad, las mujeres de Se levantaban temprano, no para empezar el día con
aquella santa ciudad se verán en total contraste de las de Dios en oración, sino para empezarlo con sus botellas de
la generación de Isaías. Pero este nuevo orden no licores en borracheras. Y terminaban el día con
prevalecerá hasta que el Espíritu de Dios haya limpiado reuniones para beber y darse a una música desenfrenada.
la ciudad de su maldad e idolatría mediante los fuegos Debido a que dejaban de lado a Dios y a Su propósito
del juicio del sufrimiento (v.4). En aquel día futuro la para las vidas de ellos, su castigo temporal sería la
presencia de Jehová será de nuevo concedida a Israel esclavitud, el exilio, el hambre (v. 13); y su castigo
como en los días del éxodo, y el Señor escudará a sus eterno sería la destrucción en el Hades (Seol) juntamente
hijos piadosos de todas las calamidades y adversidades. con todas sus míseras posesiones. Sus buenas fincas
(Este sermón concluye, como empezara en 2:2, con una volverían a ser tierras de pasto (v.l 7) La justicia de Dios
brillante imagen del final cumplimiento del plan del iba a hallar una vindicación total en la suerte que
pacto de Dios con Israel). sufrirían (v. 16).
18, 19. Culpables de un materialismo cínico. Como
Sermón III. El juicio y el exilio en reserva para adoradores de ídolos arrastrando el carro de un gran
Israel. 5:1-30. ídolo en una procesión festiva, estos apóstatas
arrastraban su ídolo de iniquidades, retando al Santo de
A Un rendimiento perjudicial de la viña del Señor. 5:1 Israel como si fuera impotente para intervenir en la
-7 . historia humana y para ejercitar su soberanía.
20. Culpables de invertir las normas de la moralidad.
Esta es, cronológicamente, la primera aparición de la Aclamaban la depravación de carácter como si de
viña corno símbolo de Israel. En el AT la imagen vuelve hombría se tratara, y aclamaban asimismo la impureza
a aparecer en Jeremías 12:10 y en el Salmo 80. En el NT sensual corno una verdadera virtud y fortaleza.
reaparece en la parábola de los labradores malvados 21. Culpables de soberbia intelectual y auto
(Evangelios Sinópticos), y, con una adaptación especial, suficiencia. Se imaginaban más sabios que Dios o que la
en el discurso de Cristo acerca de la vid y de los experiencia de las generaciones pasadas.
pámpanos (Jn 15). Mi amado es posible que se refiera 22. Culpables de darse al alcohol. Medían su hombría
no a Dios (porque este término dód, nunca aplica así en por sus disipaciones y excesos.
ningún otro pasaje) sino a algún amigo de Isaías que 23. Culpables de corrupción. Vendían su integridad
hubiera sufrido este desengaño en su viña. Pero la forma por plata en su cumplimiento de sus funciones públicas,
en que el profeta se identifica con su “amado” en Is 5:4 y privaban a los inocentes pobres de sus derechos legales
indica una unión mística entre ellos que mejor se adecúa en casos sometidos ajuicio.
a la relación de un profeta con el Dios cuyo portavoz es.
¡Qué culpa más inexcusable la de Israel, producir un C. La sentencia divina: Derrota y devastación por un
fruto tan malo cuando Dios les había dado toda posible enemigo extranjero. 5:24 - 30.
ventaja en una tierra fértil y buena! La sentencia
inevitable sobre ellos tenía que ser la eliminación de la Como planta marchita, podrida en su propia raíz, que
cerca protectora y su devastación por los invasores. de repente cae frente a la brisa, o como la paja seca se
consume de inmediato en fiera llama a la más pequeña
B. El veredicto del Juez: Culpable en siete cargos. 5:8 chispa, así de repentinamente caería Israel. Su seca
-23. podredumbre espiritual provenía de su despreciativo
rechazo de la Palabra de Dios (v. 24). Por ello el Señor
8,9. Culpables de una codicia egoísta y desenfrenada. extendió... su mano (v. 25); esto es, su poder obrador
Al incoar procesos hipotecarios o al forzar las ventas de de milagros iba a volverse contra ellos en lugar de en
tierra, los ricos terratenientes adquirían todas las granjas contra de sus enemigos. Sus cadáveres yacerían como
vecinas para formar grandes fincas. Pero todas ellas les basura en sus calles. Los agentes de esta venganza serían
serían arrebatadas: sus mansiones quedarían en ruinas los invasores de una tierra distante (esto es, Asiria o
humeantes, y sus fértiles extensiones de terreno que Babilonia) - y no de Siria ni de las tierras vecinas -, y su
darían reducidas a una esterilidad casi total cuando los ataque sería inesperadamente repentino. Los guerreros
invasores extranjeros hubieran llevado a cabo su triste enemigos serían fieros e implacables, y sus ejércitos
obra. abrumarían Palestina como una ola de aguaje. (Estas
11 - 17. Culpables de una búsqueda frívola de especificaciones fueron cumplidas por Nabucodonosor
placeres y de una disipación viciosa. después de su victoria en Carquemis el 605 a.C.).
ISAÍAS 6:1— 7:3 609
Serm ón IV. El profeta, purificado y enviado que lo oyeran sería como si no lo oyeran en
por Dios. 6:1-13. absoluto. Y la mala disposición a escuchar
A. La visión de Dios en Su santidad. 6:1-4. resultaría en el cegamicnto judicial de sus
La muerte de Uzías en 740 ó 739 a.C. marcó corazones. (Por mor de la claridad su negativa
el paso de una edad dorada de vigor espiritual respuesta se pone en forma de imperativo, aun
en Judá (por lo menos hasta el pecado de que naturalmente el profeta no hubiera citado
presunción del rey diez años antes de su falle estas palabras exactas al dirigirse al pueblo.)
cimiento); y su impío nieto Acaz es posible 13. Pero esta obra no sería en vano, porque
que estuviera ya ejerciendo una influencia en después de la total destrucción llevada a cabo
el gobierno de Jotam. Al desalentado profeta, por la invasión caldea aquí predicha (resul
al arrodillarse en oración en el Templo en tando en la total despoblación de la tierra), una
Jerusalén, Dios le concedió una visión trans décim a p arte de la población deportada de
formadora de Su gloria. Él así aseguró a Isaías Judá retomaría, volverá (pues así debiera tra
que a pesar del aparente triunfo de la maldad ducirse este verbo en vista de la aparición del
sobre la tierra, el Señor Jehová seguía estando hijo de Isaías, Sear-jasub — Un remanente
reinando omnipotente sobre Su trono celestial, volverá— en el siguiente capítulo). Esto es,
adorado por los poderosos ángeles celestiales un remanente volvería en fe a Palestina, espe
(representados simbólicamente por los sera rando en las promesas de Dios que les estable
fines con seis alas). Incluso los cimientos del cería allí. No obstante, incluso este remanente
Templo terrenal temblaron al trueno del coro sería consumido por invasión y guerra (nota
angélico, y el santuario se llenó del humo del blemente en la época de Antíoco IV de Siria).
incienso de la oración adoradora. Israel quedaría perpetuado solamente por la
fidelidad de un remanente aun menor, la
B. Confesión, purificación, y santificación. sim iente santa, que surgiría del tronco del
6:5-7. árbol caído de Judá. (El terebinto y la encina
¿Cómo podía el profeta de impuros labios son especialmente aptos para producir tales
repetir el cántico angélico? Su conciencia se renuevos de sus tocones.)
hallaba agobiada por un sentido de debilidad y
de fracaso personal. Tan sólo podía confesar Volumen II.
su impotencia y su estado caído. Pero la gracia EM ANUEL. 7:1 — 12:6.
redentora de Dios se apresuró a suplir su nece
Serm ón I. Em anuel rechazado por la sabi
sidad, aplicando a sus labios un carbón encen
d u ría m undana. 7:1-25.
dido del altar de incienso (originalmente del
altar del sacrificio cruento; cp. Lv 16:12). A. El pueblo de Dios confrontado con el
Isaías fue así limpiado y equipado para la peligro. 7:1, 2.
alabanza, la oración interccsora. y la procla Siria y el Reino Septentrional de Israel
mación de la palabra de Dios. habían formado una alianza en contra de la
amenaza de un Imperio Asirio reavivado, y
C. Respuesta y comisión del creyente ren estaban decididas a traer a Judá dentro de su
dido. 6:8-13. coalición, aun si esto significaba deponer a
Cada creyente está salvado para servir; es, Acaz y poner en su lugar a un rey marioneta, el
ipso fa d o , y desde la conversión, un testigo hijo de Tabeel (ver Albright, (“ El hijo de
para Dios. Pero señálese que Isaías fue invi Tabeel“ , BASOR n° 140, pp. 34, 35). Diri
tado por la pregunta: ¿A quién enviaré, y giendo a sus ejércitos en las afortunadas expe
quién irá por nosotros? (v. 8). Dios puede diciones registradas en 2 Cr 28, enviaron un
usar solamente un servicio dispuesto y amante. estremecimiento de temor a través de las
Unida a la triple repetición de “ Santo” de 6:3, fuerzas mucho menores de Judá, capitaneadas
esta triple referencia a nosotros bien puede por su impío rey.
señalar la pluralidad trinitaria de Dios (aunque
también pudiera incluir a los ángeles como B. La promesa de Dios de liberación. 7:3-9.
asociados con Dios en un punto de vista y 3. Acaz inspeccionó el sistema de suminis
propósito común). Isaías fue con ello comisio tro de agua a la ciudad en preparación del
nado a predicar fielmente el mensaje de Dios, asedio que iba a sufrir la ciudad (fecha proba
y sin temor alguno, aun a pesar de que su ble, el 735 a.C.). Dios le reveló al profeta los
ministerio resultaría rechazado y, aparente pensamientos precisos que pasaban por la
mente, un fracaso. 9. Traducir así: Seguid mente del rey, y le hizo que fuera a encontrar
oyendo y seguid viendo, como exige la sintáxís al rey, tomando consigo a Sear-jesub, presumi
hebrea. Debido a que el rechazo por parte de blemente por la promesa llena de gracia
Israel del mensaje de Isaías estaba previsto, que signifteaba su nombre: Un remanente
610 ISAÍAS 7 :3 -8 :1
volverá (de la cautividad). Sin ninguna mención previa Emanuel mesiánico, como se explicará pronto.
de los pecados a que el rey no había renunciado. Dios le 15. Mantequilla y miel era la dieta normal de los que
dio, mediante Isaías, una promesa de liberación práctica vivían en una tierra devastada que había vuelto al
llena de gracia, tratándole con una bondad totalmente pastoreo. Esta era la dieta que el hijo de la profetiza
inmerecida. tendría que comer como resultado de las próximas
8. Dentro de sesenta y cinco años Efraín será acciones asirías, así como de las naciones vecinas (cp. 2
quebrantado. Esto es, alrededor del 669 a.C. /contando Cr 28). Léase con la ASV, cuando él sepa, en lugar de
a partir del 735). En realidad Samaría cayó al cabo de cómo la RV, hasta que él sepa (el hebreo puede
once años (722 a.C.), y su población fue deportada hasta significar ambos). Esto es, cuando llegue a la edad de la
más allá de Asiría. Pero el establecimiento de colonos no responsabilidad legal (indudablemente doce años) Esto
israelitas por parte de las autoridades no empezó a tener nos llevaría al 721 a.C., después de las destructoras
lugar a gran escala, aparentemente, hasta el reinado de campañas de Salmansar V y de Sargón. Ciertamente,
Asurbanipal (669 - 626): hecho al que se alude en Esd alrededor del 721 Damasco estaba abandonado
4:10), donde los inmigrantes se refieren al rey de Asiria (habiendo sido capturado por Asiria el 732) y asimismo
como Asnapar (o Osnaper). Con este influjo extranjero, Samaría (que cayera el 722).
el Reino del Norte fue así quebrantado étnicamente, y 17. Jehová hará venir sobre Acaz y su pueblo,
los pocos israelitas nativos que quedaban todavía en la debido a que rechazaron confiar en él, el rey de Asiria;
tierra quedaron abrumados. esto es, la opresión y la tiranía sin paralelo del Imperio
9. Tenemos aquí una amenaza implícita a Peka, aunque Asirio.
no se especifica. Nótese que los judíos (vosotros) tenían Este castigo venidero de Judá se describe más
que recibir esta promesa divina y descansar sobre ella si plenamente en el resto del capítulo.
querían permanecer, esto es, derivar un beneficio 18. A la mosca de Egipto, y a la abeja de Asiria. Una
práctico de este juicio que se visitaba sobre los aliados advertencia anticipada del choque de los ejércitos
del norte. El no hacerlo así llevó a un empeoramiento de (notablemente en Eltekeh en 701) entre los poderes
su apuro, al quedar sometidos a Asiría. rivales de Egipto y de Asiria. Es indudable que sus
tropas arrasaron todo el campo de Judá para obtener
C. La promesa de Dios desdeñada por la incredulidad. provisiones y suministros.
7:10-12. 20. Navaja alquilada. Se refiere al rey Senaquerib,
El Señor ofreció un milagro confirmativo para que arrasó la mayor parte de Judá en 701, destruyendo
fortalecer la fe de Acaz, invitándole a que lo pidiera. cuarenta y seis ciudades (según su propio relato) y
Podía ser cualquier cosa, desde los cielos arriba hasta la llevando cautivas a unas doscientas mil personas. Los
tierra abajo. Pero Acaz, estando decidido a poner su asirios fueron alquilados en el sentido de que al principio
confianza en Asiria, dejó de lado a Isaías con un pretexto fueron sobornados por Acaz para que intervinieran en el
hipócritamente piadoso (aludiendo a la prohibición oeste (2 Cr 28:21). 21, 22. De nuevo nos encontramos
general de Dt 6:16). aquí con mantequilla y miel como el alimento de los
pocos supervivientes en una tierra de campos arruinados
D. La liberación de Dios reafirmada, y la promesa de y de arboledas y ciudades asoladas. 23. Naturalmente, en
Su libertador. 7:13-25. tales áreas el valor de los terrenos se desplomaría, y los
14. La virgen concebirá. La palabra para virgen aquí campos pasarían a ser bosquecillos en los que se podrían
está cuidadosamente escogida. Etimológicamente ‘alma cazar animales salvajes (v. 24) o criar ganado (v. 25).
no significa necesariamente un virgo intacta (una
doncella intocada). No obstante, en su utilización en las Sermón II. Prefiguración de la liberación
escrituras hebreas se refiere solamente a una doncella mesiánica. 8:1-9:7.
casta y soltera (por lo que al contexto se refiere). Esto
concuerda bien con la futura madre a la que se alude en A El nacimiento de un niño, prefiguración de la caída
esta situación. A juzgar por 8:1 - 4, la madre típica era la de los enemigos de Judá. 8:1 - 4 .
profetisa que vino a ser mujer de Isaías poco tiempo Dios le dijo a Isaías antes incluso de que se casara con
después que fuera pronunciada esta profecía. Por ello era su prometida que tendría de ella un hijo, y le ordenó que
una virgen en el momento en que se dio esta profecía. inscribiera el nombre del hijo en una tableta como
Sirve como tipo de la Virgen María, que siguió siendo registro público ante dos testigos solventes. Maher-
virgen incluso después de su concepción milagrosa por salal-hasbaz, que significa “apresúrate al despojo,
el Espíritu Santo. El hijo de esta profetisa, así, es tipo del precipítate a la presa”, iba a ser la prenda del triunfante
ISAIAS 8 :1 -9 :6 611
asalto asirio sobre Damasco y Samaría. Este asalto 18. Los hijos que me dio Jehová eran, naturalmente,
aplastaría ambos reinos antes de que el bebé pudiera ser Sear-jasub y Maher-salal-hasbaz, con sus nombres de
lo suficientemente mayor para decir "papá” o “mamá”, significado profético. (He 2:13 indica que aquí Isaías
esto es, en el espacio de tres años. (Esta profecía se está hablando de sí mismo y de sus hijos como tipos de
cumplió con la toma de Damasco y el saqueo de Samaría Cristo y de Sus hijos comprados con Su sangre, que son
el 732 por Tiglat-pileser III). señales y maravillas del Señor).
19. Los encantadores y adivinos eran muy consultados
B. La necia elección de la sabiduría mundana. 8 :5 -8 . en aquella época en la que la gente había perdido su fe
ó. Las aguas de Siloé, o de Siloam. Una comente en las Escrituras. Como los espiritistas de la actualidad,
suave de aguas sanadoras en Jerusalén, tipificando el pretendían tener comunicación con los muertos. Por ello,
reinado de Dios en el corazón sumiso del creyente. Las es muy adecuada la pregunta retórica: ¿Consultará a los
gentes olvidadizas de Dios se estaban gozando con (o muertos por los vivos?
mejor, con respecto a) Rezín de Damasco y con Peka de 20. Toda opinión, religión, o filosofía humana es
Samaría debido a que habían sido derrotados por Tiglat- válida sólo en tanto que concuerde con la Palabra de
pileser. (Así, esta parte del capítulo tiene que haber sido Dios: la única pauta absoluta de verdad espiritual.
escrita dos o tres años después del episodio del cap. 7). 21. 22. Descripción de la trágica desilusión y
8. Las palabras Oh, Emanuel son aquí muy desesperación de aquellos que esperan en algo aparte de
significativas. El hijo de Isaías era solamente un tipo de la Palabra de Dios. No les ha amanecido, o no tienen
Emanuel. Dios con nosotros. El nacimiento del niño amanecer de liberación frente a ellos. Caerán a una
debe haber evocado este clamor de gratitud de los padres noche de perdición eterna con maldiciones vanas y
al contemplar el cumplimiento de la palabra de Dios. amargas en sus labios.
Pero a partir de este tiempo Israel pasó a ser la tierra del
prometido redentor, el antitipo mesiánico de Maher- E. Liberación venidera gracias a un Rey Divino. 9:1 -
salal-hasbaz. Aunque azotada por la invasión asiría, 7.
siguió siendo la tierra de promisión debido al Mesías. El v. 1 debiera ser traducido como en la BLA: Pero no
habrá más oscuridad para la que estaba en angustia
C. El triunfo definitivo de la gracia de Dios. 8:9 - 15. (esto es, la tierra de Galilea). Como en tiempos pasados
9. Aunque los paganos hicieran todo el mal que El trató con desprecio a la tierra de Zabulón y Neftalí
pudieran en sus esfuerzos por tratar de apagar la luz de (al dejar que fueran los primeros en caer bajo el yugo de
Israel, teman finalmente que fracasar, debido a “Dios Asiria; cp. 2 R 15:29); pero después la hará gloriosa,
con nosotros” ( ‘inmanuel). por el camino de la mar, etc. (al enviar a Su Hijo a que
12. Isaías y sus seguidores no debían quedar viviera en Galilea y a que llevara a cabo allí la parte
intimidados por el vituperio de sus compatriotas de que principal de Su ministerio; cp. Mt 4:13 - 17).
eran culpables de conspiración en contra de su país al 3 - 5 . Multiplicaste la gente; esto es, con la adición
oponerse a la alianza con Asiría. de la iglesia gentil que, en la edad venidera, se uniría a
13. No importa lo desfavorables que pudieran parecer los judíos cristianos para llevar a cabo la Gran Comisión
las circunstancias presentes, los verdaderos creyentes y traer una cosecha de redimidos de toda la tierra. Cp. la
santificarán a Jehová al continuar considerándolo como afirmación de Cristo acerca del gozo de los segadores en
supremo en el gobierno de los asuntos humanos, y el J n 4:36.
cumplidor de sus promesas. Tienen que temerle y 4. En el tiempo venidero, todos los enemigos paganos
reverenciarle a El solamente; no deben temer nunca a los y los perseguidores del pueblo de Dios serán totalmente
hombres. aplastados (como lo fuera la hueste madianita por
14. Los apóstatas de Judá tropezarían sobre su palabra Gedeón en el pasado).
(que ellos habían menospreciado) cayendo a su 5. Todo calzado que lleva el guerrero en el tumulto
destrucción y condenación. de la batalla, y todo manto revolcado en sangre, serán
quemados, pasto del fuego. Esto se refiere a la
D. El remanente fiel tiene que confiar solamente en completa destrucción de todas las armas de opresión,
Dios. 8:16-22. tanto en los juicios temporales de la caída de los
16. Ahora que la profecía de Isaías se había hecho imperios como en el Armagedón de los ‘días postreros’.
pública, tenía que ser sellada para el día de su 6. Aquí, en esta porción de Isaías, tenemos establecido
cumplimiento, cuando Dios lo validaría mediante los el carácter del Emanuel que traerá esta liberación.
eventos históricos. Vendrá al mundo como un bebé nacido al pueblo hebreo,
612 ISAÍAS 9 :6-1 0:23
un don de gracia de Dios a ellos. (Contrastar esto con la 10:1 - 4. Aquellos jueces injustos y oficiales
fiera negación de la fe musulmana de que Dios pudiera gubernamentales que abusaban de su poder oprimiendo a
nunca tener un hijo, como se enuncia en el Sura 112 del su pueblo y proclamando decretos y sentencias injustas
Corán). Regirá el reino de Dios con la autoridad de Dios. para su provecho personal encontrarían sus iniquidades
Será un Consejero Maravilloso. Esto es, como persona apropiadamente castigadas delante del tribunal de la
con dos naturalezas distintas - Dios y hombre - será justicia de Dios. Perderían todas sus manchadas
ciertamente una maravilla de Jehová; y como Aquel que posesiones cuando los invasores extranjeros les
sólo tiene palabras de vida eterna, Él será un consejero arrebataran todo lo que tenían y se los llevaran como
como ningún otro puede serlo. Como Dios fuerte (un miserables cautivos a la esclavitud. Vuestra gloria. Sus
término claramente aplicado a Jehová en Dt 10:17; Is tesoros y posesiones valiosas que habían puesto en lugar
10:21; Jer 32:18), será el irresistible campeón en la de Dios (la verdadera gloria de Israel).
batalla (como implica su denominación de “fuerte”) que
obtendrá la victoria en la arena de la historia. Como Sermón IV. El imperio mundial aplastado; un
Padre eterno (lit., Padre de Eternidad), será no glorioso imperio que ha de venir. 10:5 -12:6.
solamente el Señor de la eternidad sino también el autor
de la vida eterna para los redimidos. Como Príncipe de A El instrumento de juicio de Dios será juzgado a su
paz otorgará lo que implica shálón, “paz”, en su vez. 10:5-34.
significado más pleno: salud para el alma enferma de 5, ó. No por su propio poder humano, sino debido a la
pecado, y una relación sana y saludable entre los acción soberana de Dios es que Asiria había llegado al
pecadores y Dios, así como entre los mismos pecadores; poder para castigar a Israel y hacer caer el enojo punitivo
y una sana condición de la justicia universal y de de Dios sobre las naciones paganas.
prosperidad prevaleciendo sobre la tierra. 9. Las ciudades aquí mencionadas eran todas
7. Como antitipo del rey David, y como su notablemente poderosas y defendidas por potentes
descendiente y heredero, este Rey prometido regirá sobre fuerzas, pero se vieron impotentes delante de la marcha
el pueblo de Dios para siempre jamás (cp. 2 S 7:16). arrolladora de asiria. Los vencedores se vanagloriaron de
que habían vencido por sí mismos a estos reinos y a los
Sermón III. La vanagloriosa Samaría condenada al dioses que eran adorados allí. La insignificante Judá con
exilio. 9:8-10:4. sus insignificantes dioses, decían, caería fácilmente. Pero
tal desprecio hacia Jehová iba a resultar en la destrucción
/
total de este soberbio imperio cuando El hubiera
Incluso después de la desastrosa invasión del Reino terminado de utilizarlo. Los gobernantes humanos son
Septentrional por parte de Tiglat-pileser el 732 a.C. (el solamente instrumentos en las manos de Dios, y
año en que también destruyó al rey Rezín de Damasco), muestran una total necedad al vanagloriarse en contra de
los efraimitas ignoraron ciegamente la última Aquel que los utiliza para Sus propios propósitos.
advertencia de Dios. Se vanagloriaron de que podrían 17. Dios recibe aquí el nombre de la luz de Israel. Su
reconstruir su país devastado y hacerlo más fuerte y más fuego judicial consumiría a los paganos tan fieramente
glorioso que nunca lo hubiera sido antes (vv. 9b, 10). como si sus invencibles ejércitos fueran un mero campo
Pero pronto llegaría el tiempo en que incluso sus propios de cardos. El bosque de fuertes árboles, representando a
aliados de Siria y Filistea se unirían a los ejércitos sus caudillos llenos de soberbia, quedaría tan devastado
asediadores de Asiria para consumar la final extinción de por este incendio que un niñito podría contai’ con
Samaría. facilidad la cantidad que quedara. (Todo esto se cumplió
14, 15. Todas las clases dirigentes, que habían entre el 612, a la caída de Nínive, y el 605, la Batalla de
fracasado en arrepentirse y volverse a Dios y que habían Carquemis).
sido infieles a lo que les había sido confiado, serían 20 - 23. En tanto que los imperios paganos tendrían su
totalmente destruidas, con todos sus hijos. duración y se desvanecerían, declaraba el Señor, el débil
18 - 21. El pecado conlleva consigo mismo las y despreciado pueblo de Dios persistiría a lo largo de la
simientes de su propia retribución y destrucción. historia. Mediante la disciplina divina serían llevados a
Juntamente con las agonías del hambre se levantarían los confiar solamente en el Señor para su salvación. De
horrores de la guerra civil entre Efraín y Manasés, las nuevo se sitúa aquí la esperanza de Israel en el
dos tribus principales constituidas del Reino remanente de verdaderos creyentes que volverían de la
Septentrional (que indudablemente involucra a las otras cautividad. No importa lo pequeña que fuera la fracción,
tribus). después que los juicios de Dios hubieran caído sobre la
ISAÍAS 10:23-13:6 613
nación apóstata el futuro sería de ellos. solamente los judíos, sino también las naciones gentiles
24 - 27. Tenían que confiar en estas promesas de Dios (góyím) se pondrán también bajo la bandera de la cruz
y no temer a los implacables conquistadores que (v. 12) para formar una Iglesia judío-gentil incluso en los
parecerían tenerlo todo a su favor. Porque también estos días postreros. Además, en aquel día no habrán más
enemigos serían rápidamente derrotados, como lo fueron divisiones entre las tribus del norte y del sur, sino que
los madianitas por Gedeón, o los egipcios que fueron los israelitas cristianos constituirán un gobierno
ahogados en el mar rojo. armonioso. Además, el pueblo de Dios triunfará sobre
28 - 34. Por ahora, los asirios pasarían de forma las naciones todavía no convertidas que les rodean
irresistible de una fortaleza judía a otra (su plan de (como Filistea, Edom, y Moab rodeaban al antiguo
marcha se predice aquí de forma detallada); pero un día Israel). Las barreras naturales del Eufrates y del Nilo
serían doblados y abatidos como poderoso árbol por el serán eliminadas, y la comunicación entre estas regiones
hacha del leñador. anteriormente enemigas será fácil y sin obstáculos
cuando el Príncipe de Paz rija sobre todas ellas.
B. El Mesías restaurará y regirá. 11:1-16.
1,2. El Mesías (que establecerá el imperio verdadero y C. Acción de gracias y triunfo de los redimidos de
piadoso, la contrapartida de Asiría) será un descendiente Cristo. 12:1-6.
de la línea prometida de David, declara Dios aquí. Tenemos aquí un himno de alabanza expresando
Después de que el árbol de David haya caído, y bellamente el gozo de un pueblo totalmente entregado a
solamente quede el tocón, este neser, o Vástago, un la voluntad de Dios y a su disciplina, y totalmente
significativo título mesiánico, surgirá. Será dotado satisfecho con su gracia. Este cántico de creyentes
sobrenaturalmente del séptuple Espíritu de Dios. Por mileniales da certeza de que a pesar de las dificultades
ello, El administrará un gobierno perfectamente justo, presentadas por los desobedientes y apóstatas de la raza
porque ningún litigante o demandante inteligente podrá
/
elegida, el perfecto plan de Dios para la raza quedará
jamás engañarle a El con falsas evidencias (v. 3). completamente cumplido al final de la historia humana.
Además, El mantendrá el derecho de los indefensos y de
los pobres (especialmente de los mansos que sean Volumen III
perseguidos por su fidelidad a Dios) frente a los ricos e CARGAS DE JUICIO SOBRE LAS NACIONES
influyentes. Como un cinto mantiene toda la vestimenta GENTILES 13:1-23:18.
del que las lleva en su lugar propio, así la norma divina
de santidad será la fuerza constante y unificadora en el Carga I. Caída de Babilonia. El descenso del rey de
gobierno del Mesías (v. 5). ella al Hades. 13:1-14:27.
6 - 9, La condición del imperio de Cristo será de
armonía y paz, basada en la verdadera religión. La A La caída de Babilonia. 13:1- 22.
imagen de los animales fieros y predadores viviendo en 1. Carga (RV1909, niassa’) se traduce también como
paz con los débiles e indefensos simboliza la eliminación oráculo, como si significara meramente un
de toda hostilidad natural y temor entre los hombres. levantamiento de la voz del profeta (viniendo de nasa’,
(Las referencias al niño en el v. 6, y al niño de pecho, “levantar”). Pero a jiizgai por sn utilización parece mejor
en el v. 8, impiden evidentemente la interpretación de los entenderlo como aquello que es levantado: una carga.
animales como varios tipos de hombres). Esto es, una carga de juicio divino que el culpable tiene
9. La base de esta armonía edénica será el que sobrellevar.
conocimiento pleno y adecuado de Dios que toda la 2. Príncipes. Los principales entre los babilonios.
humanidad poseerá entonces, y que incluso la creación 3. Los persas bajo Ciro el Grande son llamados
bruta reflejará (cp. Ro 8:21). proféticamente los consagrados de Dios debido a que
10 - 16. El reino mesiánico será introducido por una los ordenó para que destruyeran a Babilonia. Es de
segunda restauración (v. 11) de los judíos (que señalar que tendrían que venir de una lejana tierra (v.
claramente excluye la referencia al retorno de Zorobabel 5), no de una región vecina. Persia quedaba bien al este
en 537 a.C. y que con todo indica una restauración de Elam, a más de 560 kilómetros (350 millas) de
nacional de magnitud comparable). Esta vez la gente Babilonia.
dispersada volverá desde todas las direcciones: del este - 6. Aquí el día de Jehová, evidentemente, no es
Asiria, Elam, Sinar; del oeste - las islas del mar; del escatológico, sino más bien se refiere a los sucesos del
norte, de Hamat; y del sur - de Egipto, Patros o Alto 539 a.C. sin embargo, esta caída de Babilonia que aquí
Egipto, y de Cus, o Etiopía. Estas regiones tan diversas se menciona, es proféticamente típica de la caída de la
no estuvieron envueltas en el retorno del 537. No Babilonia de los días postreros (Ap 14:8), a la que se
614 ISAÍAS 13:6-16:1
aplican más particularmente los terribles fenómenos se utiliza) como la morada de los dioses. La caída
meteórieos de 13:10 (cp. Mt 24:29). Esto es expuesto pol ignominiosa del tirano de Babilonia, proféticamente
la referencia al mundo (tebel) en 13:11, más que al presentada aquí, se refleja sobre Satanás, su señor.
Imperio Caldeo. Pero los vv. 14 - 16 se aplican 21 - 27. Este pasaje revierte más particularmente a la
ciertamente al 539 a.C., porque la mención de los medos caída de la Babilonia histórica en 539, y a la extinción
en el v. 17 lo pone en evidencia (siendo “medos” más permanente de su poder y posteridad. Como
familiar en los días de Isaías que “persas”, que eran confirmación por adelantado de esta promesa con
todavía desconocidos a los asiáticos occidentales). respecto a Babilonia, el Señor predijo el desastre más
19 - 22. En estos versículos el Señor predice muy inmediato que caería sobre los ejércitos de Asiría (los
definidamente a la Babilonia histórica su extinción soberanos de Babilonia en aquel tiempo) en Palestina (v.
eventual de la forma más permanente. La historia 25), que tuvo lugar en la invasión de Senaquerib en 701
posterior vio el cumplimiento literal de esta profecía, a.C. Todos estos desastres sobre naciones vecinas
porque Babilonia quedó totalmente desierta alrededor del demostrarían el poder irresistible del único y verdadero
siglo VII d.C. Sus desoladas ruinas han sido Dios, el Dios de Israel (vv. 24,27).
contempladas con temor supersticioso por parte de la
población de cultura arábiga, el árabe (v. 20), desde Carga II. Caída de Filistea. 14:28-32.
aquel entonces.
Los filisteos, en su guerra contra Acaz, habían
B. La caída del rey de Babilonia. 14:1 - 27. conquistado hacía poco cuatro grandes ciudades judías
(2 Cr 28:18). Pero aquí se les advierte de la retribución
1, 2. El impío poder mundial de Babilonia será que caería sobre ellos de parte de Ezequías, el áspid del
quebrantado, pero el pueblo de Dios emergerá triunfante v. 29, y de los posteriores príncipes judíos de la dinastía
al final. Incluso someterán debajo de ellos a las naciones asmonea (como Jonatán Macabeo, que quemó Asdod y
paganas (mediante la conquista espiritual del Evangelio, Ascalón, y obligó a Gaza a rendirse).
y mediante la poderosa imposición del gobierno de 31. Humo vendrá del norte se refiere a las venideras
Cristo en “los días postreros"). Los gentiles ayudarán en devastaciones de Sargón (20:1) y de Senaquerib
la restauración de Israel a su tierra prometida. (mencionado en su registro de la campaña del 701).
3 - 11. Un cántico de triunfo sobre la vencida 32. Los enviados de Filistea tenían por ello que ser
Babilonia (tanto la ciudad histórica como la enviados de vuelta con la declaración de que la única y
escatológica). verdadera seguridad de Judá se hallaría en Jehová su
8. Los cipreses y cedros. Estos árboles son literales Dios.
(ya que se salvaron de la deforestación de los leñadores
caldeos) y simbólicos de las otras naciones en el bosque Carga III. Caída de Moab. 15:1 -16:14.
de la humanidad.
9. El Seol. Un nombre de la residencia general de los Tenemos aquí una visión de las temibles
muertos antes de la resurrección de Cristo. Pero aquí depredaciones que los asirios iban a infligir sobre las
representa la residencia de los espíritus de los soberbios varias ciudades de Moab que se mencionan a través del
gobernantes que habían desafiado a Dios en épocas cap. 15 Aun a pesar de que los moabitas habían sido los
anteriores. Se presenta a estos acogiendo la llegada del enemigos implacables de Israel, el profeta no podía dejar
rey de Babilonia con maliciosa satisfacción, porque toda de verter llanto en compasión ante el espectáculo de
su breve gloria terrena habrá quedado apagada, como la sanguinaria crueldad del conquistador, y de los míseros
de ellos también lo fue. cortejos de refugiados huyendo de sus sentenciadas
12 - 20. Lucero. El nombre castellano para la estrella ciudades.
de la mañana (Heb. hélel, “el brillante”), que 9. Las aguas de Dimón se llenarán de sangre. Juego
rápidamente desaparece ante el brillo más de palabras entre el hebreo dam, “sangre”, y Dimón que
resplandeciente del sol. Este título se dirige al rey de quizás sea una siniestra variación del más familiar
Babilonia, no tanto como un ser humano específico nombre de Dibón.
(como Belsasar, p. ej.) sino como el representante o Los leones que aquí se mencionan puede que se
encarnación de Satanás, que es considerado como el refieran al triunfante Judá al final de los tiempos, o
poder tras el trono del rey. La soberbia y ambición quizás a Esar-hadón el asirio (que registra la
titánicas expresada en los vv. 13, 14, están fuera de lugar subyugación del rey moabita, Mutsuri), o incluso a los
en otra boca que no sea la de Satanás. La épica poesía de caldeos de una era posterior.
la Ugarit cananea se refiere a menudo al “monte del En el capítulo 16 se nos presenta una proclamación
norte” o Sapunu (equivalente al hebreo saphón que aquí relacionada pero separada ocasionada por la futura
ISAÍAS 16:1 -19:4 615
huida de los refugiados moabitas a Sela, la capital de gran celebración de la Pascua en 2 Cr 30:1 - 22, en la
Edom (que estaba aliada con Moab). Desde su asilo en que participaron adoradores de los samaritanos
Moab se les demanda que presten sumisión al pueblo sobrevivientes. Pero es posible que la perspectiva aquí
de Dios, porque Jehová es su único refugio. Su trono sea también escatológica). La razón de esta
será algún día establecido en la capital de David, en devastación vanidera era, evidentemente, la apostasía
Jerusalén (predicción de la venida de Cristo). 16:3. de ellos del verdadero Dios, que era su única fuerza
Una llamada a Judá a que mantenga un piadoso verdadera en la resistencia de la conquista pagana.
testimonio, y a que muestre compasión a los 1 2 -1 4 . Descripción gráfica de la invasión venidera
refugiados moabitas. 6 - 12. El profeta expone la de las huestes asirias, con sus varios contingentes de
razón del desastre de Moab: su presuntuoso orgullo súbditos aliados bajo Senaquerib (heredero de los
(tan claramente evidenciado en la “piedra moabita” conquistadores de Damasco y de Samaría). Dios
del rey Mesa). Prosigue con una descripción de su reprendería repentinamente a los asirios, declara la
devastación venidera a manos de Senaquerib (que profecía, en una noche de plaga terrible y de
registra la sumisión de Quemosh-nadab. rey de destrucción. Así tratará a su tiempo con todos Sus
Moab). 7. Las tortas de uvas de Kir-hareset eran enemigos y con los ejércitos que reúnan en contra de
ofrendas que ya pronto dejarían de estar disponibles Su causa.
para ofrendarlas a los ídolos debido a la destrucción
de todos los viñedos. 8. El mar. Posiblemente el Mar Carga V. Caída y conversión de Etiopía. 18:1 - 7.
Muerto, o quizás los famosos estanques de Hesbón. Bajo Piankhi los etíopes habían establecido la
Isaías no podía dejar de lamentar la destrucción que dinastía XXV en Egipto, y el hijo de Piankhi. Shabaka
iba a caer sobre todo el alegre y sonriente país de (llamado “So” en 2 R 17:4) había alentado a Oseas de
Moab. En vano sus suplicantes se postrarían alrededor Israel en la última y fracasada revuelta en contra de
de los altares paganos de sus lugares altos; sus asiría. Shabaka también entró en liga con Merodac-
imaginarios dioses serían impotentes para salvarlos. baladan de Babilonia, y fue más tarde un aliento a
13, 14. Dentro de tres años. Una fecha más precisa Ezequías para que se rebelara en contra de
para esta invasión. El tiempo fue indudablemente Senaquerib, que aplastó finalmente las fuerzas etíope-
revelado en 704 a.C., y se refería a la venida de egipcias en eltekeh el 701. El sobrino de So, Tirhakah,
Senaquerib tres años más tarde. acaudilló un nuevo esfuerzo egipcio, pero fue
finalmente aplastado por Asurbanipal en 667 a.C. 7.
Carga IV. Caída de Damasco y de Samaría. 17:1 Aquí los etíopes son identificados como viniendo de
-1 4 . una tierra en la que el nilo Azul se une con el Nilo
Este capítulo es contemporáneo con Is 7, y predice Blanco - cuya tierra dividen los ríos (RVA), mejor
la caída de la confederación norteña durante el reinado que cuya tierra es surcada por ríos (RV) - y de
de Acaz. Tiglat-pileser iba a dejar Damasco en un elevada estatura y piel suave. Serían podados como
montón de ruinas el 732 a.C., e igualmente iba a hacer ramas, dice el profeta, y sus cadáveres caerían en la
con sus ciudades vasallas, como Aroer, cerca de Rabat batalla, para ser comidos por buitres. Pero un día los
de amón. La gloria de Damasco sería eliminada etíopes pagarán tributo a Dios y vendrán a Sion como
juntamente con la del Israel norteño (que había verdaderos creyentes.
ascendido hasta un gran poder bajo Jeroboam II. 728 -
753 a.C.). Solamente quedaría un remanente Carga VI. Aflicciones de Egipto. 19:1 - 20:6.
lastimosamente pequeño de las diez tribus, como los
rebuscos de ü'igo y de oliva que quedan después de A. La subyugación de Egipto. 19:1 - 25.
haberse recogido la cosecha. 7 - 11. Una predicción 1 - 10. Isaías expone las aflicciones de la guerra
de que estos últimos sobrevivientes se arrepentirían civil, de la conquista asiria, de la sequía, y de la
después de los trágicos eventos del 722 (cuando devastación que iban a caer sobre Egipto en las
Samaría caería ante Sargón y sus habitantes serían siguientes décadas. Jehová demostraría su soberanía
deportados a Asiria). Reninciarían a sus imágenes para descrédito de los falsos dioses de Egipto.
labradas y a sus símbolos de Asera (de ‘asherim, Iba a suscitarse una guerra civil al chocar la Dinastía
pilares cúbicos de madera o troncos de árboles Libia (XXII) con los etíopes y con los sañas de la
representando al consorte hembra de la deidad Dinastía XXIV, y así se preparó incesantemente el
adorada en un “lugar alto”). Ellos se volverían en fe a camino mediante los conflictos intestinos al ser todos
Jehová, el Santo de Israel (v. 7) (Cp. el registro de la dominados y subyugados por el cruel Esar-hadón de
616 ISAÍAS 19:4— 21:11
Asina (v. 4). Esto iba a tener lugar el 671, y la B. Egipto será esclavizado por Asiría. 20:1-
dominación asiria iba a durar diecinueve años. 6.
La ruina económica de Egipto iba a quedar Este oráculo fue probablemente revelado
sellada con una sequía temblé y prolongada algo más tarde que el del cap. 19, porque
(vv. 5, 6), durante la cual el Nilo no inundaría expande la predicción hecha en 19:4. En todo
sus riberas. 7. La p rad era ju n to al río. caso, se da el año exacto del cumplimiento de
Debido a ello no se podría pescar, ni habría la profecía. Este fue el 711 a.C., cuando el rey
lino para hilar. 10. Sus redes serán rotas. Sargon envió al T a rtá n (v. I, tartánu en aca-
Mejor, tejedores. Leer así: Por ello todos sus dio), su “ principal general*’, para que some
tejedores serán quebrantados, todos los traba tiera a la ciudad filistea de Asdod. Azuri, rey
jadores por cuenta ajena tendrán angustia de de Asdod, fue depuesto (según los Anales de
alma. Sargón), y se suprimió una revuelta acaudi
11-15. Los egipcios se habían enorgullecido llada por Iatna. Esta profecía de la desgracia de
de ser de todos los pueblos el más sabio y el Egipto y de su subyugación fue dada unos
más erudito. Pero demostrarían ser el más cuarenta años antes de la Conquista Asiría.
Egipto se merecía un severo castigo debido a
necio e incapaz al enfrentarse a los venideros
que había pretendido servir como liberador de
golpes de desastre, y sus enemistades caudillos
Israel y había hecho promesas que no podía
les llevarían a la ruina. 13. Zoan o Tanis era
mantener, desviando a los hebreos de una con
una capital nororiental cerca de la frontera del fianza de todo corazón solamente en Dios.
Sinaí. Menfis caía más al sur y al ápice del
Delta. 15. Todas las clases de la sociedad C arg a V II. Babilonia será conquistada y
serían arrojadas a un estado de desempleo y de sus ídolos destruidos. 21:1-10.
necesidad. I. El desierto del m ar. El plano aluvial de
16-25. Pero Dios tenía todavía un brillante Babilonia, depositado por el Éufrates y del
futuro en reserva incluso para esta tierra tan Tigris con sus varios tributarios. Se formaban
atrozmente idólatra. Primero, los egipcios tem numerosos pantanos y lagunas cuando se
blarían ante el poder terrible del Dios de Israel dañaban o descuidaban los canales de drenaje.
al hacer Él caer el juicio sobre ellos, especial 2. El p revaricador prevarica (RV), o el pér
mente cuando los vengadores ejércitos de fido sigue obrando pérfidamente (VM). Se
Nabucodonosor invadieran su tierra en perse refiere esto a la Babilonia caldea, lista ya para
cución de los judíos que fueran allí a refu el juicio. Elam. Persia. Elam era mejor cono
giarse (cp. Jcr 46:24-26). Entonces reconoce cida que Persia en la época de Isaías, y fue más
rían ellos que Jehová había intervenido en la tarde incorporada al territorio de la Persia pro
historia. Más tarde, los judíos inmigrantes ejer pia. 3, 4. Para un hombre de la compasiva
cerían una influencia dentro de Egipto. Esta naturaleza de Isaías, la visión de la sangrienta
blecerían grandes colonias de habla hebreo en carnicería en las ciudades capturadas de Babi
por lo menos cinco de las ciudades egipcias, lonia, en el avance de las fuerzas de Ciro hacia
una de las cuales sería Heliópolis. 18. La pala la capital, tuvo un efecto profundamente per
bra Heliópolis, “ Ciudad del Sol” , ha sido deli turbador, como el de una pesadilla terrible. 5.
beradamente alterada, en un juego de palabras, En visión profética vio a los príncipes de Babi
para que lea ciudad de destrucción. Habría un lonia, descuidados en su falso sentido de segu
altar erigido a Jehová en Egipto (v. 19; erigido ridad, banqueteando con Belsasar. 7. H om
por un sacerdote llamado Onías en el reinado bres m ontados. Los contingentes de caballe
de Ptolomeo VI), como una prenda de la poste ría y de camelleros montados formaban una
rior conversión de los egipcios al cristianismo. parte característica de los ejércitos medo-
persas. 8. Y gritó como un león. Tan intensos
Dios les enviaría un salvador (Alejandro
eran los sentimientos del centinela profético. 9.
Magno) que les librara de sus opresores persas,
Este es el primer pronunciamiento de juicio
como prenda del divino Salvador que les liber
sobre la cultura mundana degenerada e idolá
taría del dominio de Satanás. 21, 22. Probable
trica que Babilonia representa: el último se
mente una referencia a la cristianización de la halla en Ap 14 y 17.10. Isaías previó a Babilo
tierra. 23-25. Una predicción de las relaciones nia totalmente derrotada, trillada y aventada,
armónicas que se establecerían por la expan como trigo sobre una era.
sión del evangelio a todas las tierras del Cre
ciente Fértil antes de la conquista mahometa C arga V III. D errota de Edom ; victoria
na. Y esto, a su vez, es tan solamente un atisbo p a ra Israel. 21:11,12.
de la paz final y más duradera que se estable II. Duma. Edom. Evidentemente un juego
cerá entre el Este y el Oeste en los días del ominoso de palabras según el cual la principal
Mesías. sílaba del nombre se ajusta a la pauta de una
ISAÍAS 21:11— 23:4 617
palabra que significa silencio (utilizada para el asiría. Se precisaron los horrores de la invasión
reino de los muertos en el Sal 94:17; 115:17). del 701 a.C. para volver a Jerusalén al arrepen
Isaías, como centinela, anuncia a los edomitas timiento y a una renovada entrega a Dios.
del monte Scir que la mañana de liberación
está despuntando para Israel, pero la noche de B. Un funcionario corrompido sustituido
derrota y de esclavitud caería pronto sobre por un funcionario piadoso. 22:15-25.
Edom. Así, que los edomitas busquen a Jehová A la luz del contexto precedente, es justo
asumir que Sebna, el chambelán real, era un
en arrepentimiento y fe.
lider de la facción pro-egipcia en los consejos
Carga IX. Dedán y Cedar derrotados. de estado. En la confianza de que su posición
21:13-17. era firme, había ordenado que se le constru
Aliados a los filisteos, estos árabes norteños yera una suntuosa tumba, no estando cons
habían saqueado Jerusalén durante el reinado ciente de que sería depuesto de su cargo y que
de Joram (c. 845 a.C.). Habían sido posterior moriría en la indigencia en un lejano país. (En
mente derrotados por Uzías. Pero aquí se les el 701 ya había sido sustituido por Eliaquim,
advierte de los fuertes golpes que les han de según 2 R 18:18, aunque era todavía un secre
ser administrados por los asirios (como Sena- tario al servicio del gobierno.) Pero Eliquim
querib) y los caldeos (como Nabónido, que (Dios establecerá) era un hombre devoto y
hizo de Tema su segunda capital). seguidor de Dios, y por ello representa al resto
de verdaderos creyentes que se oponían a la
Carga X. Profecía de la caída de Jerusa alianza con el idolátrico Egipto.
lén; Fliaquim tom ará el lugar de Sebna. 22, 23. La llave de la casa de David se
22:1-25. refiere a la posición de gran confianza e
A. Una Jerusalén de mentalidad mundana influencia que Eliaquim iba a tener como pri
que será destruida. 22:1-14. mer ministro (perteneciendo Ezequías a la
Jerusalén se halla situada sobre dos o tres dinastía de David). Su posición sería tan
colinas en medio de valles rodeados por unas segura como la de un clavo o taco grande
cordilleras dominantes. Como escena de las colocado en la pared de una casa, y su gloria y
revelaciones concedidas a los profetas de Dios, posteridad pasaría a su familia y descen
su situación está apropiadamente descrita dientes. Muchos interpretan el v. 25 como una
como el valle de la visión. Los jerusalemitas, predicción de la eventual caída de Eliaquim.
desde sus tenazas, iban a avistar el acerca Pero en vista del lugar firme del v. 23 (que,
miento de los ejércitos sitiadores de Babilonia. naturalmente, había sido hecho firme por el
Pero a pesar del inminente peligro, los judíos mismo Dios), parece mejor entender que se
trata de otros aparte de Eliaquim que suponían
se entregarían a unos placeres alegres y a una
falsamente estar firmemente establecidos co
indulgencia camal. Y se iban a encontrar con
mo él, pero que no habían dado sus corazones
un desastre total. El rey de ellos, Sedequías,
a Jehová como él lo había hecho, y que por
intentaría en vano huir de la ciudad. Una
ello tenían que ser quitados un día.
lamentable destrucción iba a caer sobre tanto
la ciudad como sobre su pueblo (v. 4). Carga XI. Caída y esclavizamiento de
5-11. El profeta da detalles del sitio que iba Tiro. 23:1-18.
a venir (589-587 a.C.), en el que los guerreros Tiro representa al implacable materialismo
vasallos de Kir lucharían en las filas de los de un gran centro comercial. Mediante Jeza-
persas de Elam (cp. 21:2). Las defensas físicas bel, la hija del rey de Sidón y Tiro, había
de la ciudad (la nueva fortificación de las bre ejercido su dañina influencia sobre Samaría, y
chas y la vigilancia del precioso suministro de había llevado a cabo un activo comercio de
agua) probarían ser todas inútiles, debido a que esclavos israelitas (Amós 1:9). Se vio obligada
los judíos rehusarían esperar en su Dios, su a capitular ante Asiría el 664; Nabucodonosor
única verdadera defensa en contra del mundo. arrasó todo excepto la ciudad insular en el
12-14. La apremiante llamada de Dios a que se siglo sexto; y Alejandro demolió completa
arrepintieran solamente se había encontrado mente la ciudad insular en el 332 a.C.
con cinismo y una crasa indulgencia camal. 1. De Quitlm, o Chipre, vendrían las tristes
Pero el paterno amor de Dios no puede ser tan noticias de la caída de Tiro. Esto significaría la
abiertamente desdeñado sin las consecuencias ruina del comercio de Tarsis (situada en Cer-
más severas. Este oráculo se refiere con la deña o España) y de las colonias fenicias gene
mayor de las probabilidades a la víspera de la ralmente establecidas a través del Mediterrá
invasión de Senaquerib, cuando Judá eligiría neo. 3. Ya no intercambiaría más Egipto sus
equivocadamente confiarse a la ayuda de productos por bienes valiosos en los mercados
Egipto a la hora de enfrentarse a la venganza de Tiro. 4. Sidón se vería afectada por la
618 ISAÍAS 23:4— 25:6
misma calamidad, y su diezmada población se humanidad a la vista: la sociedad malvada y
desvanecería. 8-12. Jehová sería el autor de corrompida de este mundo: y el fiel pueblo de
esta condena (como el cumplimiento de esta Dios. Sin distinción en cuanto a clase y condi
predicción demostraría hasta la saciedad), que ción, la ira del Todopoderoso ha de ser derra
serviría como juicio no solamente sobre Tiro, mada sobre todo el pueblo del mundo; y todos
sino también sobre toda la concepción del los placeres del pecado serán arrebatados de
mundo que representa. 11. C an aán (la nación ellos. Solamente el más pequeño de los rema
mercante, VM). Originalmente el nombre de nentes de ellos (vv. 6, 13) sobrevivirá a la
la lana teñida de grana del murex fenicio, que destrucción general.
constituía la base principal del comercio con Por otra parte, tiene que haber una compañía
otras naciones. Entonces vino a aplicarse el de creyentes por todo el mundo que se gozarán
nombre en general a los comerciantes. Ni en en este derramamiento de la justa condena de
Chipre hallarían seguro refugio los huidos Dios sobre el pecado (vv. 14-16). Por el pre
(porque esta isla se haría tributaria de Asiria y sente, como Isaías reconoce doloridamente
de sus sucesores). (v. 166). la maldad parece triunfar y cebarse en
13-18. Un eclipse de setenta años de Tiro el devoto pueblo de Dios. Pero una condena
tendría lugar entre el desastroso asedio llevado ción terrible e inescapable espera a cada ciuda
a cabo por Nabucodonosor y la caída de Babi dano de la tierra al llegar el mundo a su fin
lonia en 539 a.C. La versión Berkeley vierte catastrófico (v. 19). Y u .oberbios gober
tierra de los caldeos como vocativo, impli nantes de los hombres serán arrojados a la casa
cando correctamente que eran los tirios los que de prisión del infiemo para esperar el juicio
no serían ya más; los asirios harían de su tierra final de Dios (v. 22). Entonces se revelará la
un lugar para ser rondado por los animales gloria de Dios (al volver Cristo a la tierra) en
salvajes. Es de presumir que fueran los caldeos tal esplendor que la luz del sol y de la luna
los que diseñaran las máquinas de guerra. 16. empalidecerán hasta hacerse insignificantes.
Habiendo perdido su independencia, la ciudad Jerusalén será la capital del imperio del
tendría servir a las codicias y deseos de sus Mesías, y sus fieles seguidores se gozarán en
conquistadores, como una ramera. Bajo los su luz (cp. los veinticuatro ancianos en Ap 4:4;
persas. Tiro gozaba de una gran medida de 7:11; 14:3).
favor y se recuperó en buena medida de la
supresión caldea. Pero incluso el persa Ciro Serm ón II. A labanza a Jehová como libe
obligó a Tiro y a Sidón a que contribuyeran rad o r y consolador de Sion. 25:1-12.
materiales para la reconstrucción del Templo Como portavoz del pueblo del pacto de
de Jerusalén (Esd 3:7): un cumplimiento par Dios, el profeta da expresión a una alabanza
cial de Is 23:18. En la actualidad Tiro es en la adoradora del Señor por su maravillosa provi
práctica un lugar desierto, y con toda probabi dencia y por sus tratos justos hacia los hom
lidad continuará sirviendo solamente como un bres. A lo largo de los siglos el Santo mantiene
símbolo histórico del venidero poder comer en vigor su santa ley sobre todos los delin
cial y capitalismo materialista de los ‘días pos cuentes y transgresores. La más fuerte de las
treros’. ciudades puede llegar a ser un montón de
Volumen IV. ruinas olvidadas si sus ciudadanos carecen de
REPRENSIO N Y PROM ESA fe en Dios. Pero los fieles y los obedientes
serán preservados y protegidos a lo largo de
G E N E R A LE S, I. 24:1 — 27:13.
los años. A pesar de pruebas y de desgracias,
Dclitzsch describe estos cuatros capítulos
como un epílogo apropiado, un aleluya final, al sobrevivirán el paso de los siglos después de
relato desarrollado de los justos tratos de Dios que los más soberbios de los imperios huma
con las naciones. nos se hayan convertido en polvo. 6. Este
monte. El monte Sion. Todos los pueblos
Serm ón I. Juicio universal sobre el peca incluye indudablemente a los cristianos gen
do universal. 24:1-23. tiles que serán incluidos en las bendiciones del
El juicio que ha sido particularizado en los Israel espiritual. G ruesos tuétanos. Platos
caps. 13 — 23 para cada una de las naciones escogidos preparados con aceite de oliva y
involucradas con Palestina se representa ahora tuétano de huesos, los artículos alimenticios
como listo para ser derramado sobre la tierra más deseables para un semita. Vinos purifi
como un todo. El v. 4 da la seguridad que aquí cados. Se filtraban y daban una bebida clara y
tie rra tiene que significar “ todo el mundo de buen sabor. Estos detalles acerca de la
habitado” y no simplemente la tierra (de comida y de la bebida simbolizan los deleites y
Palestina), como eres (v. 3) pudiera traducirse las satisfacciones sustentadoras del Evangelio.
de otra manera. Hay solamente dos clases de Quizás sean también simbólicos de “ la cena
ISAÍAS 25:6— 27:4 619
de la bodas del Cordero" (Ap 19:9). 7. La sus propias buenas obras a través de ellos
cubierta. El velo de ceguera espiritual que (cuando ellos han rendido sus miembros como
ciega a las almas de los incrédulos. 8. Des instrumentos de justicia). 13. Otros señores.
truirá a la muerte para siempre. Para siem Probablemente falsos dioses más que gober
pre, lánesah significa esto en todos los otros nantes extranjeros. Son considerados como
pasajes: pero nesah significa "gloria" en otros falsas alternativas al Señor, que los oradores
dos pasajes del AT, por lo que pudiera también habían elegido malvadamente en tiempos
significar: Destruirá a ¡a muerte en victoria. pasados antes que a Él. 14. Muertos son, por
Esta promesa se refiere al último triunfo del que la ‘vida’ de ellos dependía de sus devotos,
cielo (cp. 1 Co 15:54, Ap 21:4). 10. Moab. Es ahora desvanecidos; tampoco ‘vivirán' más.
representante aquí del mundo endurecida- porque el culto de ellos ha sido abandonado
mente hostil e incrédulo, cuyas tropas, resis para siempre. (El cristianismo abolió para
tiendo a Dios, serán aplastadas en una siempre la adoración de todos los dioses
destrucción final. 12. Tus altos muros. Se paganos conocidos de los israelitas.) 15.
habla directamente a Moab. Todas las fortifi Aumentaste el pueblo. Este notable incre
caciones del mundo rebelde probará ser impo mento del pueblo de Dios señala a la inclusión
tente ante Dios. de la Iglesia gentil mundial; de ahí también la
ampliación de los límites del Reino.
Sermón III. Cántico de gozo ante las con
16, 19. Derramaron oración. Israel repeti
solaciones de Judá. 26:1-21.
damente clamaba a Jehová en los tiempos de la
1. Los santos redimidos vendrán en multitud
a la puerta de Jerusalén al final de los tiempos, más profunda angustia (comparada a las
angustias del parto) y de frustración quebran
cantando himnos de alabanza (de ahí lo apro
piado de referirse a ellos como Judá. porque tados de corazón (dimos a luz viento). Caye
Yehüdá significa "alabanza"). 2. Ellos serán ron. Esto es, "caídos en combate bajo nuestro
una gente o nación justa debido a que estarán triunfante ataque" (más que refiriéndose al
revestidos de la justicia de Cristo y que el parto, como algunos eruditos lo interpretan).
Espíritu de Dios morará en ellos. 3. Su fe Judá, el orador aquí, se refiere a los santos
característicamente evangélica se expresará muertos (v. 19) tanto como Tus muertos —
como una total confianza en la suficiencia de hablando a Dios— como mis cadáveres, o
Dios y en la perfección de su voluntad. Com los cadáveres de mi pueblo (VM; la RV tra
pleta paz. Más literalmente, paz paz (,shálóm duce aquí sus cadáveres). Esta es una predic
shálóm) lo que significa "una paz que es real ción de lo más clara en el AT acerca de la
mente paz", en lugar de la falsa paz que es resurrección de los creyentes. 20, 21. La con
todo lo que el hombre puede otorgar. 4. Con soladora invitación de Dios a su pueblo. Tie
fiad, Los redimidos darán pronto testimonio nen que tomar refugio en él durante el oscuro
de la eterna fidelidad de Jehová. 6. El afligido tiempo de la Tribulación, cuando habrá castigo
y el menesteroso. Aquí (como a menudo en de los inconversos por su rebelión y por sus
los Profetas y en los Salmos) el humilde, el sangrientos crímenes, que serán sacados a la
perseguido, el despreciado pueblo de Dios que luz en el Juicio Final.
sufre las dificultades y discriminación en esta
vida. Pero han de ver todavía las pretensiones Sermón IV. Los opresores serán casti
y el poder del mundo aplastado hasta el suelo. gados, pero el pueblo de Dios, preservado.
8. El deseo de nuestra alma. Estarán total 27:1-13.
mente envueltos en la verdad y en la gloria de 1. Leviatán. Una criatura simbólica (refle
Dios. Esto incluye todo lo que se ha revelado jada en los mitos de dragones de los semitas
de su persona y voluntad (porque todo esto paganos), representando al mundo arrogante y
está implicado por el nombre en el uso turbulento en revuelta contra Dios. Más parti
hebreo), especialmente en su carácter como cularmente representa los sucesivos imperios
Jehová (el Dios de la gracia, guardador del mundiales de Egipto, Asiria (asociada al
pacto), porque este es su "nombre" y su rápido Tigris), y Babilonia (asociada al retor
"memoria". El deseo y oración más ardiente cido Éufrates). 2. Al final de los tiempos habrá
de ellos (v. 9) será: "¡Venga tu reino!" 10. ocasión para una bendita contrapartida del
Malvado. Los obstinadamente pecadores, los dolido Cántico de la Viña de Isaías. El Israel
réprobos que rechazan la fe en el Evangelio redimido constituirá una viña que un Dios
(cp. "los malos" en el Sal I). santo podrá proteger propiamente de sus ene
12. Tú nos darás. ..hiciste. Los redimidos migos. 4. Leer con la Versión Berkcley: No
confesarán que ellos no tienen justicia aparte hay ira ahora en Mi. Si hallara ahora espinos
del mismo Jehová, y que es Él que ha obrado y cardos (en ella), lucharía contra ellos y ¡os
620 ISAÍAS 27:4— 28:16
quemaría del todo. 5. Haga paz. Incluso a un B. Los escarnios de Judá contestados por la
espino, esto es. a un enemigo del pueblo de promesa mesiánica de Dios. 28:9-22.
Dios, se le extenderá una oportunidad para el Los vv. 9, 10 nos dan la escarnecedora con
perdón y la gracia. El v. 6 debiera ser tradu testación del partido pro-asirio del rey Acaz,
cido con la BLA: En los días venideros Jacob que resistió el impacto de las palabras de Isaías
echará raír ___Que Israel llene el mundo de registradas en el párrafo anterior. Se burlaron
fruto se refiere a la extensión del cristianismo de sus palabras como ‘moralizaciones de
(que es la fe del verdadero Israel de Dios). maestro de escuela dominical*, apropiadas
7-12. Dios revela su plan para el futuro de para niños pero carentes de pertinencia para
Israel: supervivencia a través de la prueba; hombres crecidos que comprendían el arte de
purificación por medio del sufrimiento; y des la política práctica. Rechazaron la enseñanza
trucción de todos sus enemigos. Traducir el del profeta como dichos trillados, manda
versículo 7 (como Delitzsch): ¿Acaso Él ha miento tras mandamiento, mandato sobre
herido (esto es. a Israel) como lo hirió el que le mandato, renglón tras renglón, línea tras
hirió, o ha sido muerto como han sido muertos línea. 11-13. La respuesta solemne a estos
aquellos que han sido muertos por Él? Dios escarnios. Dios les había ofrecido seguridad y
heriría a Israel solamente para castigarla; heri paz si ellos confiaban en Él y se le sometían;
ría a sus enemigos para destruirlas para siem pero prefirieron confiar en Asiria (en contra de
pre. Leer así el v. 8 (Berkeley): Repudiándola, la coalición norteña). Por ello, tendrían que
apartándola, así trató Él con ella. La removió aprender cuál había sido su error bajo las
con su viento tempestuoso en el día del solano. manos punitivas que hablaban una lengua
Esto se refiere, naturalmente, a la cautividad extranjera (porque la lengua asiria era total
babilónica. El viento solano venía del cálido mente incomprensible para los hebreos, aun
desierto sirio. 9. La profecía mira hacia ade que lejanamente relacionada con el idioma de
lante al completo abandono de la idolatría por ellos). Con los martillazos de la desgracia y de
parte de Israel. 10. Ciudad fortificada. Las los desastres crecientes, tendrían que aprender
ciudades aparentemente inexpugnables de los su amarga lección mandato sobre mandato,
conquistadores de Israel, por ejemplo, Nínive renglón tras renglón. 14,15. Estos escarnece
y Babilonia. Sus habitantes estaban carentes de dores son identificados con los altos funciona
compresión espiritual; no recibirían compasión rios en el gobierno, que habían respaldado la
(como la que sería otorgada al Judá exiliado). política exterior de Acaz de pagar a los asirios
12. Recogerá a su pueblo. El resto reunido y para que se comprometieran en un tratado de
convertido de Israel. El río. El Éufrates. alianza. Asiria aplicaba su poder en los inte
reses del Infierno, y esparcía la muerte y la
Volumen V. destrucción por donde pasaba. Pero lo judíos la
AVES SOBRF. LOS INCREDULOS DE habían elegido a ella en lugar de a Dios como
ISRAEL. 28:1 — 33:24. protector, suponiendo en vano que escaparían
Sermón I. Juicio sobre los ebrios de así a su poder devastador. Habían hecho un
Efraín y sobre los escarnecedores de Judá. pacto con un poder pagano que consideraba
28:1-29. tratados no convenientes como meros papeles
mojados: Hemos puesto nuestro refugio en
A. Sentencia sobre los ebrios de Efraín. la mentira.
28:1-8. 16. En contraste a esta supuesta inteligente
El decadente Reino del Norte se expone diplomacia de política de poder, Dios declara
como un ejemplo y advertencia al Reino de la verdadera base de la seguridad de Israel: la
Judá. 2. Aunque el fuerte y poderoso de persona y la obra del Redentor mesiánico. Por
Jchová. Asiria, estaba situado para dar el fundamento una piedra implica que la expia
último golpe destructivo, los efrainitas seguían ción de Cristo es la base sobre la que Israel y la
confiando en la fertilidad de su tierra y en la Iglesia están edificados; aparte de Él y de sus
prosperidad económica, y llevando una vida de méritos, no podría haber ninguna Iglesia en
libertinaje y de disolución, en la que incluso el absoluto. En Sion. El lugar señalado de reve
clero participaba con unos excesos lamenta lación, la única revelación válida del único
bles (vv. 7, 8). 5. En contraste con esta gloria Dios verdadero; y del sacrificio cruento, el
efímera y camal de Efraín está el Señor único camino para la salvación. Piedra pro
mismo, que es la única verdadera gloria de baba (lit., una piedra de prueba); esto es, una
Israel, y que un día será reconocido como tal piedra carente de fallos o de grietas. Cristo se
por el remanente de los verdaderos creyentes. mostró superior a las tentaciones mis sutiles y
Él los cnergizará para la justicia en el juicio y astutas que Satanás pudo presentarle. Angu
para la victoria en la guerra. lar, preciosa. Él es de mayor valor que todo el
ISAÍAS 28:16— 29:15 621
mundo. Él sólo marca la diferencia entre el abyecta humillación y a una extremidad en la
cielo eterno y el infierno eterno para el peca que suplicaría lastimeramente. 5-8. Serán
dor. No se apresure. Mejor, no se alarme o como s u e ñ o ...la multitud de todas las na
asuste (cp. 1 P 2:6; la ASV lo parafrasea, ciones. El Señor dispersaría y destruiría repen
siguiendo a la LXX, “ no será avergonzado” ). tinamente a estos sitiadores paganos. Las
17. Los falsos fundamentos de los sabios fuerzas de Senaquerib levantaron el sitio para
mundanos iban a ser violentamente arrastrados luchar contra los egipcios en Eltekeh. Fue a su
en la catástrofe de la invasión asiría, y el tra vuelta de aquella victoriosa campaña que cayó
tado de alianza de Judá con Asiría probaría ser sobre ellos el devastador golpe de Dios que
un falso refugio. 18. Vuestro pacto con la aquí se predice. La pérdida de 185.000 sol
muerte. El pacto con Asiría sería anulado dados en una sola noche fue como la abruma
cuando el gobierno asirio se volviera contra dora destrucción de una poderosa tormenta y
Judá y la tratara como a un enemigo sometido. de un torbellino. Para los judíos, la repentina
En esto, Judá se uniría a una conspiración en desaparición del enemigo sería como el desva
revuelta contra Sargón, pero más especial necimiento de una pesadilla cuando el soñador
mente contra Senaquerib, quebrantando así los se levanta de su torturado sueño.
solemnes juramentos de alianza con el gobier 9-12. Reprensión a los compatriotas espiri-
no de Asiría. 19. Las incursiones punitivas de tualmcnte ciegos de Isaías. Traducir el v. 9:
los asirios se repetirían una y otra vez con una Deteneos y maravillaos; ofuscaos y cegaos;
intensidad en aumento, hasta la terrible cam están em briagados.... Como el borracho
paña del 701. 20. La cama será corta. Incluso hubiera podido evitar su condición entorpecida
con la ayuda egipcia, los recursos de Judá absteniéndose de beber licor, así aquellos que
serían miserablemente insuficientes para con se habían enceguecido a sí mismos con la
frontar la presión de Asiría. 21. El monte necedad del pecado hubieran podido evitar su
Pera/.im. El lugar donde David, con la ayuda condición. 10. Jehová derramó sobre voso
de Dios, denotó a los filisteos (2 S 5:20). Pero tros espíritu de sueño, y cerró los ojos de
ahora aquel poder de Dios iba a volverse con vuestros profetas. La ceguera judicial era el
tra sus propios hijos del pacto: una extraña resultado natural de haber inicialmente recha
obra, a la que Dios se vio obligado por la zado la voluntad de Dios. Incluso los profetas
desobediencia de ellos. profesionales habían perdido contacto con
23-29. La situación de Judá se expone en Dios y no tenían más mensajes de Él. 11. Libro
una parábola. El granjero no ara por arar, sino sellado. La Biblia y los oráculos de los pro
para preparar la cosecha que desea. Así Dios fetas fieles y verdaderos de Dios seguían
prepara su huerto para la cosecha que desea siendo incomprensibles para los “ hombres
recoger: la cosecha de justicia de una nación modernos” del siglo vin a.C., que creían que
santa. Para este fin, Dios tiene que emplear la ya habían progresado más allá de la pasada
fuerza rompedora y trilladora de sus juicios moda de sus padres de sumisión a la autoridad
disciplinarios, perfectamente ajustados a las de la revelación de Dios. No teniendo, por
necesidades espirituales de Israel, así como el tanto, autoridad absoluta fuera de sí mismos ni
granjero (utilizando la inteligencia que Dios le de su razón, no podían sacar nada en claro del
ha dado) utiliza los instrumentos apropiados mensaje de Dios a ellos mediante las Escri
para batir cada tipo de grano. turas. Los w . 13-16 anuncian la sentencia de
Dios de ccgamiento judicial sobre todos aque
Sermón II. El desastre espera a los hipó llos que quisieran engañar con una piedad
critas. 29:1-24. falsa o con una sumisión fingida. Manda
1-4. Los descuidados judíos tienen que ser miento de hombres. Un mero principio inte
humillados y hechos conscientes delante de lectual enseñado por la filosofía moral no es
Dios. Ariel, que significa hogar de Dios, es un un sustituto satisfactorio a la verdadera rendi
nombre simbólico de Jerusalén, implicando ción de todo corazón. Su temor de mí, o
que los fuegos del juicio de Dios arderían allí piedad, no era nada más que una forma artifi
(al esparcir los invasores fuego y devastación a cial, y no surgía de un amor sincero a Dios por
sus mismas puertas). Las Tiestas sigan su causa de Dios mismo. El conocimiento que
curso. Los judíos eran fieles acerca de la cele retuvieran de la verdad espiritual les sería qui
bración de la fiesta de la Pascua, de Pente tado hasta que nada les quedara sino un estéril
costés, y de los Tabernáculos, año tras año, a agnosticismo o superstición pagana. 15. Encu
pesar de que lo hacían con corazones endure briendo el consejo. Los judíos estaban lle
cidos e impenitentes. 3. Te sitiaré. Mediante vando a cabo intrigas secretas con aliados
los asirios como instrumentos en 701. 4. Sal paganos, en cuyo poderío militar confiaban
drá del polvo. Jerusalén iba a ser llevada a una para su liberación, en lugar de a Jehová.
622 ISAIAS 29:16— 30:19
16. Vuestra perversidad. Estaban intentando mis meridional de Judá, que se une con el
invertir los verdaderos valores, poniendo al desierto del Sinaí). Aquellas que llevaban a los
hombre en lo más alto de la escala y a Dios al enviados judíos y a los presentes para el rey de
fondo, y suponiendo que lo creado es de mayor Egipto (Shabaka). El Neguev es. naturalmente,
importancia que el Creador. Pero Dios no se donde moraban estas molestas criaturas.
halla sometido al corto juicio del hombre ni 7. Rahab (VM) significa “ insolenta arrogan
tolerará que se comporte como si existiera cia". Estarse quietos. Mis lit., son unos asen
autónomamente, con independencia de la tados, esto es. son unos holgazanes. 8. Isaías
voluntad divina. debía inscribir en una tableta, que tenía que
17-24. Profecía de la eventual eliminación publicarse para conocimiento de todos, que
de la ceguera de Israel. 17. Es posible que el Dios estaba enojado con la gente de Judá, por
Líbano represente al hombre en su orgullo de el caso omiso que ellos hacían a la Biblia, y
sí mismo. Los orgullosos serán talados; pero que por ello serían quebrantados hasta lo
debido a esta humillación, el arrepentimiento último por su terca desobediencia. 10. Decid
consiguiente hará que el terreno desarbolado nos cosas halagüeñas. Muy moderna es esta
crezca como un huerto o arboleda fructíferos exigencia de la congregación de que sus minis
(¡carmel). Pero aquellos que producen ahora tros atemperen sus mensajes a los deseos y
frutos de justicia pueden más tarde, debido a la preferencias del pueblo, en lugar de predicar
negligencia y al descuido, volver a ser un bos alguna doctrina impopular derivada de la Pala
que desordenado. 18,19. Dios promete un avi- bra de Dios. 11. Quitad de nuestra presencia
vamiento en Israel, centrado en los pobres y en al Santo de Israel. No querían saber nada más
los humildes de la manada de Jehová. Enton del Dios de la Biblia, sino solamente de un
ces la sordera y la ceguera espirituales darán Dios de amor injusto que no les estorbara
paso a una buena disposición a dar respuesta a seriamente en la prosecución de sus propios
las gloriosas verdades del Evangelio, y el re planes y deseos. 13. El muro de voluntad terca
sultado será un grupo gozoso de creyentes, que se habían erigido para su protección se
elevando himnos de alabanza. 20, 21. Todos derrumbaría repentinamente y les aplastaría
los que se desvelan por hacer iniquidad. Los matándolos. 14. Dios quebraría sus iniquidades
violentos y los materialistas sin escrúpulos que (o el muro que las simbolizaba) en trozos
dominaron la vida económica y política de como de un vaso de cerámica. 15. No quisis
Israel se encontrarían con su justa retribución teis. Por medio de Sus profetas Dios les había
y sería eliminados de la república de Dios. 22- exhortado a que se volviesen a Él, esto es, que
24. El Redentor cumplirá de cierto Su perfecto se arrepintieran y a que en confianza descan
plan para Israel, y los forjará en un pueblo saran en Él, porque entonces los liberaría del
piadoso y reverente, después de que se hayan tiránico yugo de Asiria. Pero en lugar de ello,
arrepentido y abierto sus corazones a la verdad pusieron su confianza en los carros de Egipto,
de Cristo. como si los caballos pudieran asegurar su vic
toria, en lugar de en el fuerte brazo del Señor
Sermón III. La confianza en Egipto de los Ejércitos. En el día de angustia veni
frente a la confianza en Dios. 30:1-33. dero, apartados del favor de Dios, no podrían
A. Im futilidad de la alianza con Egipto. resistir siquiera a una fuerza enemiga inferior a
30:1-17. ellos en una relación de uno a mil (v. 17), y
1-5. El Señor pronuncia aquí ayes sobre solamente sobrevivirían unos pocos refugiados
aquellos que buscan consejo humano en lugar esparcidos.
del divino, y que siguen los dictados de la
sabiduría humana. El pacto (VM). La alianza B. Consuelo para el pueblo castigado y
secreta con Egipto para sacudirse el yugo de arrepentido de Dios. 30:18-26.
Asiria (política a la que Ezequías fue impru 18. Por tanto, Jehová esperará. A pesar de
dentemente atraído después de la muerte de la infidelidad de la nación como un todo.
Sargón en 705 a.C.). 4. Sus príncipes. Los Jehová esperará y tendrá paciencia con ellos
nobles judíos incluidos en la embajada a la (en lugar de inflingir sobre todos ellos la con
corte egipcia, que celebraron negociaciones en denación eterna) hasta que un remanente peni
Hancs (la antigua Hwt-nn'nsw — “ Casa del tente se vuelva a Él en fe; porque bien quisiera
hijo del rey" — Heracleopolis) a ochenta kiló Él derramar sobre ellos las riquezas de su
metros (50 millas) a sur de Mcnfis, así como bondad en gracia. Aquellos creyentes perse
en Zoan (o Tanis) en el nordeste del Delta. guidos y afligidos que le miraban a Él en
6-17. El Señor condena aquí la embajada a espera de la liberación le verían un día inflin
Egipto. 6. Las bestias del Neguev (la parte gir juicio sobre los malvados. 19. El pueblo
ISAÍAS 30:19— 32:14 623
m orará en Sion. Su propósito último para su (v. 3), y los auxiliados eran los judíos que
pueblo es que puedan morar en seguridad y hicieron alianza con ellos en contra de Asiria.
paz en su santa ciudad. Pero tiene que prepa 4-9. Dios iba a defender Jerusalén sin ayuda
rarlos y enseñarlos (traducir Maestro en el humana. Primero se le compara a un león,
v. 20, en lugar de maestros) mediante la aflic invencible y no desfallecido por todos los ata
ción y las pruebas, dándoles una conducción cantes al guardar a los suyos. Entonces se
segura para cada paso e impidiéndoles que se compara su protector cuidado al de las aves
desvíen. Así, mediante el sufrimiento llevaría a que sobrevuelan protectivamente. (Las aves
Israel a despreciar a sus falsos dioses, que no que vuelan en el v. 5 es de la misma raíz que
pudieron salvarlos del desastre (v. 22), y a que pesah o Pascua.) El llamamiento a arrepentirse
abjuraran totalmente de la idolatría. y a quitar la idolatría (v. 6) va acompañado de
23-26. Se trata evidentemente de una des la certeza de que los asediados judíos en Jeru
cripción de las glorias del Milenio (ya que este salén, en su apuro mis extremado, al lanzarse
tipo de prosperidad no es apropiado para una los asirios contra sus puertas, echarían afuera
existencia celestial). El día de la gran m atan los ídolos y se confiarían totalmente en
za (v. 25) se refiere al Armagcdón, cuando los Jchová. El v. 8 contiene una predicción de lo
baluartes de los impíos habrán caído en ruinas. más notable de que ningún ejército humano
La luz intensificada de 30:26 es simbólica de quebrantaría al enemigo, sino que sería un
la liberación gloriosa y de la paz al estable golpe directo de Dios. 9. Su fortaleza; esto es
cerse el reino de David sobre la tierra. la fuerza de los asirios se desvanecería de
Palestina, huyendo otra vez a Nínive. Sus ban
C. Destrucción del poder mundial. 30:27-
deras. Evidentemente el estandarte de batalla
33.
judío, que indudablemente tenía inscrito el
27, 28. El profeta describe, con un rico sim
nombre de Jehová.
bolismo. la terrible destrucción que caerá
sobre las naciones rebeldes de la tierra en el Sermón V. Liberación final de Israel, y su
gran conflicto, prenda de lo cual sería la des renovación espiritual. 32:1-20.
trucción más cercana del ejercito de Senaquc- La destrucción del ejército asirio señala pro-
rib. Pero incluso al estarse derramando estas féticamente a la última batalla mundial, que
copas de la ira divina, el pueblo redimido de introducirá el gobierno de Cristo, el Rey per
Dios habitarán en paz y en gozo, reconociendo fecto de Israel. El reino de Cristo cumplirá el
que El está llevando a cabo sus justos propó ideal de un estado santo, administrando una
sitos y vindicando la autoridad de su santa ley perfecta justicia por todo lo largo y lo ancho de
delante de los ángeles y de los hombres. Los la tierra. El Rey de Dios proveerá un refugio
panderos y las arpas de 30:32 son la orquesta perfecto a aquellos que busquen refugio en Él,
que resonaría en alabanza del Señor en Jerusa- y Él satisfará sus sedientas almas con agua
lén al caer su destrucción sobrenatural sobre viva. (Señálese que estas bendiciones están ya
las huestes de Asiria. 33. Tofet. El nombre de disponibles en la época actual para los que son
un lugar de adoración a Moloc en el Valle de
espiritualmente ciudadanos de este reino invi
los Hijos de Hinom, justo a las afueras de la
sible.) Él otorgará a los creyentes una visión
esquina suroccidcntal de Jerusalén. Aquí los
espiritual y poder de oir que nunca fallarán, y
judíos idólatras, desde la época de Acaz,
un corazón entendedor y un testimonio claro
habían llevado a cabo abominables sacrificios
que resultará de la transformación completa
de recién nacidos (2 R 23:10), utilizando
del nuevo nacimiento. Bajo su gobierno e
hornos especiales para este propósito. Posible
influencia, los hombres ya no serán mis enga
mente el rey aquí mencionado no sea el rey de
ñados por el príncipe de mentiras sino que
Asiria (porque Senaquerib no sufrió este final),
verán claramente la diferencia entre la sabidu
sino más bien Moloc, el dios-rey. Un homo, o
Tofet de destrucción, estaba siendo preparado ría moral y la necedad, apreciando lo fátua que
es una vida dedicada al mal. Las normas judi
para Asiria, parecido a este homo sacrificial en
el Valle de Hinom. Quizás con esto quiera ciales de Dios llegarán a ser por fin la de los
implicarse el juicio final de fuego en el hombres.
infierno. 9-14. El profeta pronuncia una firme ad
vertencia a las mujeres de la sociedad de
Sermón IV. Dios, y no Egipto, debe ser la Jerusalén, de mentalidad mundana, de que la
defensa de Jerusalén. 31:1-9. devastación de la guerra eliminaría los ingre
1-3. El desastre espera a aquellos que espe sos de ellas y las precipitaría a la pobreza
ran en la fortaleza humana, y no en Dios. Los (v. 10). Quedarían reducidas a unos desespe
auxiliadores eran, naturalmente, los egipcios rados extremos y a unas lastimeras lamenta
624 ISAÍAS 32:14— 33:24
ciones al quedar destruidas sus mansiones y 7-12. Una imagen de la situación de Judá
pasar sus fincas a desierto después del azote de cuando Scnaquerib devastase la tierra y escar
Scnaquerib. (En la práctica, cada una de las neciera despreciativamente la embajada de paz
ciudades judías aparte de Jerusalén fue dada al enviada por Ezequías. La anterior aceptación
saqueo y quemada en la campaña del 701, y los de parte de los asirios de la indemnización
distritos agrícolas fueron arruinados por los implicaría un pacto de paz, pero lo quebranta
saqueadores asirios). ría. En el momento más crítico y de impoten
15-20. La brillante promesa que se tenía cia de Judá, Jehová se levantaría y destruiría al
para el futuro era que después de la total des ejército invasor, exponiendo lo vacío de su
trucción de la tierra (esto parece señalar a la soberbia vanagloriosa, y el desafío que habían
invasión caldca, y más allá), el Espíritu Santo hecho a Dios como la ocasión de su fiera
sería derramado sobre el pueblo de Dios. Esto condenación. Cal quemada (v. 12) implica un
iba a tomar lugar en Pentecostés, como sabe quemado tan total que solamente quedarían
mos ahora, y el árido desierto de almas incon cenizas, como el pequeño montón que queda
versas quedaría transformado en fructíferos después de haber quemado la cal.
huertos. Pero a la luz de 32:18 es necesario ver 13-16. El Señor señala a todos los observa
en esto también una promesa de un gran aviva- dores la moraleja de Su juicio sobre Senaque-
miento en los ‘días postreros’. Juntamente con rib. Los pecadores inconversos de Judá serían
este derramamiento tan lleno de gracia vendrá lanzados al espanto ante esta prueba del poder
una prosperidad sin precedentes y una gran de Dios, porque implicaba una amenaza de que
fertilidad, incluso en tierras ahora estériles. Y sus propias iniquidades serían visitadas sobre
las condiciones de justicia y de paz salvaguar ellos. Verían que solamente un creyente sin
darán los productos del afán de cada hombre. cero y recto puede hallarse seguro ante la
La guerra quedará totalmente abolida, después
llama perpétua de la justa venganza de Dios:
de que el bosque del poder y de la soberbia las llamas eternas (v. 14). La única seguridad
humana haya sido arrasado por el granizo del
verdadera es un andar piadoso que siga las
juicio de Dios. 20. Esto parece aplicarse a las
leyes de Dios en la vida práctica. No hay
tierras bien irrigadas y fructíferas al servicio
ningún lugar tan seguro como el centro de la
de Israel en los días postreros, donde sus
voluntad de Dios. Allí el creyente .se halla
ganados podrán pastar sin estorbo alguno.
rodeado por el cuidado protector del Señor, y
Sermón VI. F.l castigo de los traidores, y defendido en contra de todos los posibles asal
el triunfo de Cristo. 33:1-24. tantes (v. 16).
1-6. Una profecía del triunfo de Jchová 17-24. Este pasaje, a juzgar por la afirma
sobre los traicioneros asirios. Ver 2 R 18:14-36 ción de que Jerusalén será inviolable, es un
para el relato de cómo Scnaquerib aceptó al atisbo adelantado del reino Milenial. Por ello
principio la indemnización de Ezequías, in el rey de Israel (v. 17) tiene que ser Cristo en
demnización que le llevaba a la bancarrota, y su esplendor real, reinando sobre un dominio
como después exigió su rendición incondicio mundial. 18, 19. El Todopoderoso profetiza la
nal. Los vv. 2, 3 expresan la súplica de los completa eliminación de los asirios de los ‘días
judíos creyentes a Jehová para que les librara postreros' de la escena, después de su fraca
en la crisis que se avecinaba, y su admiración y sado asedio. La tranquilidad imperturbable de
alabanza ante esta intervención especial y la Santa Ciudad indica un tiempo después de la
derrota de los invasores gentiles. 4. Sus des finalización de los “ tiempos de los gentiles”
pojos. El profeta se dirige a los asirios directa (cp. Le 21:24). La presencia de Jehová con una
mente como a ejército derrotado. Leer tus Sion obediente y fiel asegurará su defensa
despojos. El v. 5 es una afirmación de la glo inexpugnable (v. 21). Será como una ciudad
riosa soberanía de Dios, que iba a ser demos rodeada por fosos protectores — impenetrable
trada en el desastre que cayó sobre los asirios. a los barcos enemigos— y por fructificantes
En su Palabra revelada y en su Santo Templo arroyos. No es un mero hombre el soberano
Él ha llenado a Sion de las bendiciones de la sobre Israel, sino Jehová Dios mismo, y esto
justicia y de rectitud, manifestando estas cuali asegura su liberación definitiva. Pero la nave
dades en sus propios maravillosos tratos con asiria ¡nvasora (hablando figuradamente) se
Israel. 6. La sabiduría y la ciencia. Una refe encallará sin remedio alguno, con todos sus
rencia a las bendiciones del avivamiento bajo aparejos desarbolados; y todo su contenido
Ezequías, especialmente en los últimos años será botín de los defensores hebreos. Incluso
de su reinado. Tus. Esto se dirige al Judá de los judíos cojos (v. 23) podrán subir a bordo y
aquella generación. saquear al impotente atacante. No habrá más
ISAÍAS 33:24— 36:1 625
enfermedad espiritual en la tierra purificada y aborrecibles criaturas serían los tínicas habi
perdonada del Israel de los días postreros. tantes permanentes de Edom.
recurso excepto el mismo Dios. Se nos presenta aquí una Ezequías rasgó sus vestidos en prenda de la más
prueba histórica para demostrar para siempre si es o no profunda humillación y angustia. Bien sabía que era
Jehová el único y verdadero Dios, el Soberano sobre principalmente responsable el mismo del terrible golpe
toda la tierra. que el reino había sufrido. Había dejado a un lado las
1. El año catorce parece referirse al segundo reinado de advertencias de Dios (cp Is 30; 31) y había llevado a
Ezequías, esto es, al lapso de tiempo añadido de quince cabo la desastrosa alianza con Egipto. Ahora solo podía
años a la vida del rey, en la época de la enfermedad volverse en penitencia al profeta cuyas advertencias
mortal registrada en Is 38. La enfermedad hubiera tenido había dejado de lado.
lugar el 714, u once años después de la muerte del padre 3. Los hijos han llegado hasta el punto de nacer. La
de Ezequías, Acaz. Senaquerib había empezado a reinar situación de Judá se parecía a la situación desesperada
en 705, y pasó la mayor paite de su tiempo desde que tiene lugar cuando un bebé aprisionado en la
entonces suprimiendo rebeliones en varias partes de su abertura del vientre y no puede pasar. La muerte
imperio. Todas las ciudades fortificadas de Judá. El amenaza tanto a la madre como al hijo.
propio registro de Senaquerib registra un número de ó, 7. La primera respuesta de Dios al reto de
cuarenta y seis. 2. Rabsaces. No es un nombre propio, Senaquerib fue que (a) un rumor de un ataque enemigo
sino el título de un alto funcionario de la corte haría que Senaquerib levantara el sitio; (b) volvería a
(originalmente un copera real, ya que el nombre Asiria sin volver a imponer el asedio (c) sería entonces
significa “principal vertedor de vino"). Señálese que este asesinado.
reto se da en el mismo lugar en el que Isaías había 8. Libna estaba a unos dieciséis kilómetros (diez
confrontado a Acaz hacía veintitrés años (cp. Is 7). 3. millas) al norte de Laquis, y justo al sur del límite de
Eliaquini y Sebna. Cp. 22:15 - 25. 7, Con gran astucia, Dan.
el asirio apeló al partido idolátrico en Judá, que estaba 9. No era Tirhaca el rey entonces, sino Shabaka.
dolido por las reformas de Ezequías. 8. Que des Tirhaca tiene entonces que haber sido el oficial
rehenes. Que llegues a un acuerdo (BLA). Les echó en comandante de la fuerza expedicionaria egipcia en 701
cara la lastimosa escasez que tenían de caballos y de a.C. Su reinado como rey de Egipto no empezó hasta el
carros. No tenían suficientes hombres diestros para 688. (O quizás este Tirhaca fue una generación anterior
manejar dos mil caballos incluso si Asiria les daba todos al que vino a ser rey, ya que unas ciertas evidencias
estos. 10. La blasfema arrogancia de Senaquerib al inscripcionales indican que el último hubiera sido
pretender la autorización de Jehová contiene en sí un solamente un niño para ese tiempo).
inquietante elemento de verdad (cp. 10:5,6). 11. En este 12. Gozan se hallaba en Padan-arán, a unos 290
temprano período el arameo - la lengua siríaca - se kilómetros (180 millas) al oeste de Nínive. Harán se
estaba convirtiendo en la lengua internacional del hallaba todavía más al oeste, a unos 110 kilómetros (70
Oriente Medio (desplazando al acadio, la lengua nativa millas). Aunque Resef y Telasar se hallaban en la
del Rabsaces, que había poseído esta posición durante el región del norte de Mesopotamia, su situación se
milenio anterior). Pero el judío medio, no instruido para desconoce. Las ciudades nombradas en 37:13 estaban
el comercio exterior, la desconocía. todas ellas en Siria, al norte de Damasco.
17. La política asiria era la de deportar poblaciones 15. Tan profunda era la preocupación del rey y su
rebeldes, como había sucedido en el caso de las diez dolor ante este insulto al Señor Dios que prescindió de
tribus en 721 a.C. Es digno de señalar que se trata de una intermediarios proféticos, y fue directamente a Dios.
oferta de seguridad económica al precio de la libertad, 16. Que moras entre. Mejor: que tienes tu trono entre
oferta ésta que presentan incluso en la actualidad los los querubines (RVA). Esto es, los querubines del
modernos representantes de los asirios déspotas de aquél propiciatorio sobre el arca del pacto en el Templo.
día. 19. Bajo las circunstancias aparentemente
18 - 20. ¿Acaso libraron los dioses cada uno a su desesperadas con que se enfrentaba Ezequías, esta
tierra? El rey de Asiria consideraba la subyugación de afirmación directa de la singular deidad de Jehová y de
estos principados sirios septentrionales como un triunfo la inexistencia de los dioses paganos demostraba una
sobre los dioses de las varias naciones. Ciertamente, robusta fe. 20. Basó su petición en la necesidad de
razonaba él, ningún dios podía ser mayor ni más fuerte vindicar la gloria de Dios, no en su propia necesidad
que la nación que le servía. La denota de Israel podría personal o la de su pueblo (porque se daba cuenta de lo
ser interpretada como la derrota del Dios de Israel. poco que merecían el favor divino).
21 - 29. La segunda réplica por parte de Dios, es
Escena 2. Asiria contestada y juzgada. 37:1- 38. dirigida personalmente a Senaquerib esta vez, así corno
ISAÍAS 37:21— 38:13 627
a Exequias. 23. Muy significativo resulta el crimen de los cuales es mencionado en las
título el Santo de Israel, porque era en este inscripciones de Esar-hadón y de Assurbani-
crítico momento que Jehová iba a demostrar su pal). El nombre del ídolo no ha sido todavía
inmedible superioridad sobre sus criaturas, y identificado en los registros asirios, a no ser
su dedicación a Israel, su posesión preciosa. que Nisroc sea una forma diferente de Nusku.
24, Los cedros y los cipreses del Líbano eran (Schrader lo explicó como un participio de
las maderas más escogidas para los madereros. saráku, que significa “ el dispensador” , o “ el
Los asirios presumían de abatir a las naciones lleno de gracia” . Este hubiera podido ser el
más escogidas, incluyendo al pueblo especial título de alguna deidad mejor conocida.) La
mente escogido de Dios. 26. Cuán fátua era la tierra de A rarat era la Armenia central. La
soberbia de Asiria, porque sus ejércitos habían tradición armenia relata que estos parricidas
conseguido la victoria solamente por la volun vivieron para fundar dinastías influyentes en
tad del Dios al que desafiaban. 29. Dios humi aquella tierra.
llaría a Asiria tratándola como fiera salvaje
B. Evitación de la destrucción del rey de
sometida mediante garfios (utilizados espe
Judá. 38:1— 39:8.
cialmente para toros) y freno, y obligándola a
irse de vuelta con sus objetivos incumplidos. Escena 1. Recuperación de Exequias de su
30-32, El Señor dispuso una señal confirmato enfermedad mortal. 38:1-22.
ria de la autoridad divina tras esta certeza: los Los vv. 5,6 de este capítulo muestran clara
judíos se verían libres de volver a sus arrui mente que, al tiempo de la enfermedad de
nados campos y recoger, sin ser molestados en Ezequías, la amenaza asiría a la existencia de
absoluto, lo que naciera de suyo; esto es, la Judá no se manifestaría por muchos años, pre
cosecha que crecería de los granos caídos de la sumiblemente no sino al final de los adicio
cosecha anterior (habiendo durado la invasión nales quince años añadidos a la vida del rey.
hasta entonces desde la primavera hasta el Por ello, esta enfermedad tiene que haber
otoño). Al año siguiente dependerían también tenido lugar mucho antes de los sucesos de los
mayormente de lo que la tierra diera espontá capítulos precedentes. ¿Por qué se violó de
neamente de sí, ya que sus casas, ganados y esta manera el orden cronológico en la disposi
equipos tendrían que ser reparados o reempla ción del material en este libro? Debido a que la
zados. Al año siguiente se dedicarían a la profecía de la eventual cautividad babilónica
siembra, roturación y siega normales, porque de Judá surgió de la necedad de Ezequías al
no volverían los merodeadores asirios. (Este mostrar su riqueza a los enviados de Caldea. A
es, naturalmente, el cumplimiento hacia el que su vez, esto preparó el marco para los eventos
señala esta “ señal” , mas que a la destrucción de la parte final del libro (caps. 40-66), que
inmediata del ejército de Senaquerib.) 31, 32. tiende a centrar la atención sobre el exilio y el
Dios dio la certeza de que los refugiados api retomo a Jerusalén. En cuanto a la enfermedad
ñados tras las murallas de Jerusalén podrían misma, parece haber sido un severo carbunco
salir y volver a establecer sus ciudades y pue o abceso, o incluso un cáncer (ver v. 21).
blos (durante el intervalo de 113 años antes de 3. Con íntegro corazón; esto es, con un
la caída de Jerusalén ante los caldeos). corazón totalmente sincero y devoto. No pre
33. Después de retirarse para enfrentarse tende una perfección intachable, ni tampoco el
con los egipcios en Eltekch, Senaquerib no hebreo shálém da esta connotación. 8. A la luz
volvería a renovar el asedio, sino que huiría de nuestra presenta información es imposible
hacia su patria por el camino más corto posi saber cuántos pasos o grados tenía el reloj de
ble. 35. La base de esta liberación de Jerusalén sol de Acaz. Las señales pueden haber indi
de parte de Dios no fue el mérito de la genera cado horas o quizá medias horas, e incluso
ción contemporánea, sino las promesas de su cuartos de horas. Tampoco podemos estar
pacto con David en el pasado. 36. La asunción seguros de si este milagro involucró una ver
usual es que el Señor utilizó una epidemia de dadera rotación inversa de la tierra (lo que
peste bubónica, trasmitida por ratas, que se hubiera provocado violentas perturbaciones
manifestó de una forma galopante, para conse geológicas), o si fue provocado por una condi
guir esta fuerte mortalidad. Hcrodoto registra ción atmosférica especial involucrando una
una tradición de una plaga de ratones de refracción sin precedentes de los rayos del sol.
campo que royeron todos los cordeles de los 10-14. La perspectiva de una muerte penosa
arcos de los asirios durante la campaña egip y a destiempo arrojó a Ezequías a la desespera
cia. ción. 12. En lugar de corté (RV) leer he enro
38. Este asesinato parece haber tenido lugar llado (RVA). Esto es. la tira de tejido, ya
veinte años después, el 681. La forma asiría de finalizada, es arrollada a un huso de tejido. 13.
estos nombres eran Adadmilki y Shar-usur (el Contaba yo (RV). Mas bien, sosegé mi alma
628 ISAÍAS 38:14-40:7
9 -11. La versión aquí de la RVA, Oh, Sión, tú que Sermón II. Reto de Dios a los incrédulos
anuncias buenas nuevas (esto es, que predicas el idólatras. 41:1-29.
Evangelio) es preferible a la de RV, Anunciadora de 1 - 7 . Jehová como Señor sobre el destino de las
Sión. Esta última versión no explica qué persona naciones y de los hombres, declara aquí Su
femenina puede ser que evangelice a Sión (porque el omnipotente providencia. Las costas o tierras costeras
tú de este pasaje es femenino en hebreo). Jerusalén, la (v. 1). Las tierras mediterráneas. Los pueblos. La
santa ciudad, tiene que anunciar la venida de Jehová a humanidad en general, como un agregado de unidades
todas las otras ciudades de Judá. 10. Con poder nacionales. Dios condesciende a razonar con ellos
...recompensa viene con él, esto es, beneficios para sobre la base de aquella inteligencia y consciencia con
los piadosos y reüibución a los impíos. 11 . respecto a la ley moral que El ha implantado en sus
Apacentará ...llevará ...pastoreará. Una predicción corazones mediante la gracia común. 2. Del oriente al
hermosamente expuesta y vivida por nuestro Señor justo (VM: Desde Oriente un guerrero). Al futuro
Jesucristo. Los vv. 12 - 17 exponen la incomparable conquistador de Babilonia, Ciro el grande de Persia
f
majestad de Jehová como el Creador infinitamente (558 - 529 a.C.). El iba a venir como siervo ungido de
grande y sabio. Según la mitología pagana los dioses Dios (45:1), un tipo de Cristo, el libertador del pueblo
de los paganos fueron desovados por la materia pre de Dios de su esclavitud. Isaías acentúa el valor
existente. Pero este Dios de revelación era evidencia del futuro cumplimiento de estas
eternamente preexistente antes de la creación, y predicciones con respecto al irresistible triunfo de
permanece trascendente por encima de su creación, Ciro bajo la bendición de Dios. 3. Los siguió, pasó
totalmente inaproximable en sabiduría y en ...habían entrado. Traducirlo como tiempo presente
profundidad de pensamiento. Esto prepara el marco o futuro (como, BLA, RVA, VM). 4. La futura caída
para la denuncia de la idolatría (vv. 18 - 20) en toda de Babilonia y el triunfo de Ciro demostrarían que
su lastimosa absurdidad. El labrado de una imagen este Dios de una pequeña y despreciada nación es
habla elocuentemente del hecho de que el mismo dios verdaderamente el Eterno, el Ordenador de los
pagano era una criatura de la imaginación del hombre. destinos del hombre. 6, 7. El ídolo manufacturado por
21. Incluso los antecesores de los gentiles (p.ej., Adán, los paganos no es más que un instrumento carnal
Noé), al principio de la historia conocían al verdadero dispuesto para dar a los hombres un cierto sentido de
Dios-Creador. 22. Nótese que círculo (húg) es seguridad ante las fuerzas sobrehumanas de la vida.
compatible con la noción de la tierra como una esfera 8 - 20. Israel, como pueblo elegido del
(o incluso un discoide). 23. Los grandes de esta tierra Todopoderoso, es un instrumento de Su soberana
- incluso un Senaquerib o un Nabucodonosor - son providencia. 8. La primera aparición de la
mera basura (vanidad) carente de valor delante del trascendental figura del Siervo de Jehová. El Siervo es
omnipotente Soberano. Son como simiente no aquí la nación creyente de Israel, en oposición a los
arraigada que fácilmente es aventada del suelo sobre gentiles incrédulos. La relevancia del pueblo de Israel
el que cae (v. 24). 26. La grandeza de los cielos cae en los hechos de que (1) son los descendientes de
estrellados es un recordatorio de cuan insignificante e Abraham, el amigo de Dios (lit., mi amador); y (2)
infinitesimal es el hombre. son por ello los herederos de las promesas de pacto
27 - 31. Si entonces el Dios de Israel es este (Gn 12:1 - 3). Como inmigrante de Ur en Sumer,
Creador y Soberano omnipotente. Su pueblo no Abraham vino de io s confines de la tierra” (por lo
precisa temer nunca que sus problemas y dificultades menos desde el punto de vista palestino). De igual
sean demasiado grandes para que El los maneje, o que manera los cautivos exiliados tendrían que ser
sea incapaz de traer a sus injustos opresores a juicio reunidos y traídos de Babilonia en 537 a.C.
(incluso a pesar de que los largos años de cautividad 10. Aun a pesar de que ninguna nación exiliada había
que Israel iba a sufrir pudieran darle tal impresión). Su sido nunca, a lo largo de la historia, devuelta a la vida
poder para librar y vengarlo nunca puede disminuir ni en su patria ancestral, y aun a pesar de que el gobierno
por fatiga ni por agotamiento. Su sabiduría en el gentil no tendría ningún medio práctico para inducir a
ordenamiento de los asuntos de los hombres se halla los judíos a volver a su paüia, no obstante Dios har ía
más allá de la comprensión de ellos. A Sus hijos, que que esta aparente imposibilidad tuviera lugar. En las
caiecen tanto de decisión como de fortaleza, les da palabras expuestas en este versículo buscaba fortalecer
liberalmente todo lo que precisan para su constante al pueblo a fin de que triunfaran sobre todo poder
progreso y logros espirituales, siempre y cuando terreno (fuera Babilonia o Persia, Grecia o Roma) que
esperen confiadamente en él en esperanza y oración. tratara de extinguir el testimonio del cual ellos eran
630 ISAÍAS 41:10— 42:16
portadores. Todos estos imperios paganos cae Sermón III. El Siervo de Jehová: indivi
rían y se desvanecerían, en tanto que el pueblo dual y nacional. 42:1-25.
de Jehová seguiría viviendo y floreciendo. 1-4. Se presenta al Siervo-Mesías como el
(¡Asombrosa predicción, asombrosamente entrañable Profeta (pasaje aplicado al Señor
cumplida!) No que Israel conseguiría un gran Jesús en Mt 12:18-20). Es evidente que ahora
poder mundial, sino que su Dios sería su cons el Siervo es ahora un individuo y no la nación
tante fortaleza. Por sí misma. Israel era sola de Israel como un todo. Dios podía tener con
mente un débil gusano (v. 14), digno tentamiento en él (cp. Mt 3:17). Como el
solamente de ser despreciado y pisoteado por Escogido, iba a ser la Cabeza federal del pue
el mundo. Pero como instrumento sumiso en blo escogido de Dios. Estaría especialmente
manos de Dios, sería el medio de derrumbar a energizado por el Espíritu Santo (cp. Is 11:2).
las más podersas de las naciones y de traerlas a Evitando toda ostentación y exhibición propia,
la ruina. Las oraciones de los fieles desencade llevaría a cabo un ministerio discreto y humil
nan las fuerzas más poderosas de la historia, e de (incluso aun cuando multitudes como
incluso los invencibles ejércitos de Persia, sabemos ahora, fueran a seguirle en los
Grecia, y Roma se desmoronarían ante los campos y en los montes). De una manera
decretos de Dios, dejando al pueblo de Dios entrañable evitaría quebrar la caña cascada
triunfante en medio de las ruinas. (v. 3), esto es, el pecador contrito, o extinguir
17-20. Estos versículos exhiben con un rico el testimonio más débil del más débil de los
simbolismo la transformación de vida que creyentes. Tendría un ministerio hacia todas
Dios prometiera efectuar para el Israel espiri las naciones, trayéndoles justicia o ley (en los
tual. Tanto en la generación que iba a volver vv. 1, 4 mishpát implica las normas o princi
de Babilonia como en todas las generaciones pios de la santidad y de la verdad divinas: la
que iban a venir. Él garantizó que supliría las
verdadera fe del evangelio). Además, este
necesidades físicas y espirituales de la nación
mensaje y esta norma suyas se arraigarían de
sierva. Incluso en lo más angustioso de las
una forma permanente en el mundo, incluso en
dificultades y en los tiempos de los peligros
las costas del occidente.
más graves. Dios supliría abundantemente a
todo Su pueblo de lo que pudiera precisar, 5-9. La doble misión de Dios para su siervo
vigorizando sus almas con el refrigerio más sería: (a) cumplir las promesas de su pacto con
dulce y señalándoles jardines umbríos y Israel; y (b) traer la luz de la revelación a los
verdes, y arboledas para su deleite espiritual. gentiles. El Creador y Sustentador de la vida
Las siete especies de árboles en el v. 19 simbo tomaría sobre sí sostener y mantener al Siervo
lizan la perfección de la obra de Dios en rela en su misión terrenal (v. 6). El Evangelio del
ción con esto. 20. Tal provisión llena de gracia Siervo operaría para liberar a todos los cre
fortalecería poderosamente la fe del pueblo de yentes de la cárcel del pecado (v. 7). Toda la
Dios al reconocer ellos Su fidelidad y al gloria por predecir de una manera exacta los
gozarse en ella. eventos del porvenir permanece solamente
21-29. Volviéndose ahora a los gentiles para Dios. Él no la compartirá con dioses
adoradores de ídolos, Jehová les reta a que inventados por el hombre.
prueben la realidad y el poder de sus ídolos Los vv. 10-13 representan a los gentiles can
mediante el ensayo de la profecía y del cum tando alabanza por su liberación y conversión,
plimiento (v. 22). Su pueblo acusa a estos y gozándose con el fiel Israel por la conquista
falsos dioses de ser totalmente incapaces de de Dios de todos sus enemigos, su destrucción
predecir su voluntad y propósito, a través de de imperios y de sistemas intelectuales hostiles
sus profetas, y de llevarlo después a cabo. Pero a su autoridad y verdad. La conquista culmi
Jehová, aquí y ahora (v. 25) declara su propó nante, naturalmente, será el conflicto final del
sito de suscitar — 150 años más tarde— a un Armagcdón.
irresistible conquistador del Oriente (que ata Los vv. 14-17 exponen la promesa de que
cará desde el norte), que respetaría el nombre Dios visitaría del merecido juicio sobre los
de Dios y que ejecutaría Su plan. Los imagina gentiles y restauraría con ternura a su casti
rios dioses de los paganos no podían llevar a gado pueblo. Habiéndose reprimido a sí mis
cabo un hecho como este. 27. ¡He aquí mis mo durante los castigos disciplinarios visitados
profetas! (VM). Esto es, he aquí los cumpli sobre Su pueblo, ahora lanzaría sus juicios
mientos de mis predicciones. Tradúzcase así: sobre los poderes paganos simbolizados por
“ (Como) el primero (en decir) a Sion: ‘He estos montes y collados, y las varias barreras
aquí, contempladlo', yo estaba dando a Jcrusa- de agua de Babilonia que mantendrían a los
lén un mensajero de buenas nuevas” (esto es, exiliados judíos en la cautividad (v. 15). 16.
el mismo Isaías). 28. Ninguno. Ningún profeta Los ciegos. Los judíos apóstatas y tercos, que
prcdictivo entre los devotos de los ídolos. estaban a punto, mediante el sufrimiento, de
ISAIAS 42:16— 43:27 631
abandonar sus idolatrías y de volver a Dios. restaurado, curado de su ceguera, iba a ser apto
Por su larga noche de desgracia y de dolor, el para ser testigo de la verdad y fidelidad del
Señor les daría una renovación espiritual, y Dios viviente en contraste con los devotos
allanaría tocias las dificultades barrando su paganos de la idolatría, que no podían dar
retomo a Palestina. Pero los paganos idólatras testimonio de nada como esto en sus propios
que se aferraban a sus abominaciones los desa dioses. Era responsabilidad de Israel procla
creditaría y destruiría (v. 17). mar a Jehová como el único Dios que hay. y
18-25. Jehová llama aquí la atención a la como el único Salvador de los pecadores. 12.
extraña c inexplicable ceguera de su nación- Nunca hubo ninguna deidad pagana asociada
siena. Israel. Habiendo contemplado los mila con Jehová en la liberación de Israel de tira
gros de liberación, los judíos permanecían no nías extranjeras ni de ningún peligro nacional.
obstante cortos de comprensión y obtusos. El Nunca mostró el Todopoderoso su poder para
propósito de Dios, cuando eligió a Israel, era el salvar excepto cuando su pueblo quitó de en
de exaltar y dignificar su santa ley mediante un medio de sí la adoración a falsos dioses.
pueblo que la obedeciera. Pero, ay, los judíos 14-21. Este pasaje declara que Dios demos
habían ignorado su ley por completo; y por traría su soberanía con el hundimiento del
ello tendrían que sufrir el expolio a manos de imperio caldeo y el retomo de los judíos a
sus enemigos, y el cautiverio en Babilonia. 24. Palestina. Derrumbaría a los caldeos de la pre
Dios puso en claro que la derrota y el exilio eminencia en que se hallaban y les haría huir
caerían sobre su pueblo no debido a que fuera de Babilonia ante el avance persa. Era el
incapaz de protegerles, sino porque había deci mismo Dios que abrió camino en medio del
dido y decretado que ellos serían castigados de Mar Rojo para los hebreos del éxodo, y que
esta forma. ahogó a los carros egipcios que le perseguían.
Pero su venidera liberación iba a eclipsar
Sermón IV. La nación testigo redimida de
incluso aquella en gloria. Porque Él conduciría
la esclavitud caldea. 43:1-28.
a los liberados judíos a través del ardiente
1-7. El Señor promete aquí a Israel una
Desierto Sirio, y haría que diera corrientes de
bienaventurada restauración, originándose en
agua para apagar su sed (probablemente figu
Su amor y operando por la redención. 1. Yo te
rativo de la provisión sustentadora que daría a
redimí. Aquí, como a menudo en otros
pasajes, la palabra “ redimir” viene de gaal, los pioneros a través de los primeros años de
“ servir como gd'él, o pariente-redentor” . privaciones y de sufrimientos). Los animales
Mediante Isaías Dios puso en claro que trataría del desierto que se representan como gozán
a Israel como miembros de Su propia familia; dose de esta provisión de agua pueden prefigu
demandaría los derechos de ellos y cumpliría rar las naciones gentiles que se beneficiarán
en lugar de ellos sus obligaciones. 3. La base del testimonio de los judíos restaurados.
de estas promesas de compañerismo y de libe 22-28. El ingrato Israel tiene que sufrir pri
ración por medio del sufrimiento y de la mero un desastre nacional antes de que estas
prueba no residía en ninguna superioridad ni bendiciones prometidas puedan serle otor
mérito por parte de los judíos, sino en el favor gadas. Cansándose de Dios y de la religión
y en la gracia inmerecidas de Dios, y en su pasada de moda de las Escrituras, se volvían
entrega como Padre a su pueblo del pacto. Él hacia nuevos dioses, nuevas creencias, y hacia
había concedido a los persas, por adelantado, aliados paganos. Por ello, aunque mantuvieran
como recompensa por haber liberado al Israel las formas de la adoración, lo que realmente
cautivo de Babilonia, el país de Egipto y una traían a Jehová no eran sus ovejas, sino sus
parte de Etiopía como adiciones a su imperio corazones no arrepentidos y pecados sin con
(siendo añadidos estos territorios durante el fesar. Lo que el Señor demanda no son
reinado de Cambiscs. hijo de Ciro). 4. Fuiste. ofrendas abundantes y ricas, sino una con
El pueblo de Israel, precioso a los ojos del fianza filial en Él y sumisión a Su voluntad.
Padre debido a que se hallaba investido de las Pero a pesar de la culpabilidad de su pueblo
perfecciones del Señor Jesús, imputadas a Dios se proponía cancelar totalmente sus
ellos por la gracia. 5. Los exiliados dispersados pecados (v. 25), no a causa de ningún mérito
serán reunidos otra vez desde todas las direc abrumador de Israel, sino solamente debido a
ciones. Pero por implicación el retomo a Sion su propio deseo amante de cumplir las estipu
parece referirse también a la reunión de todos laciones de su pacto. Desde el punto de las
ios elegidos (v. 7) en la Iglesia de Jesucristo, leyes de justicia, los judíos no podían alegar
porque incluyen a todos los llamados de mi nada en defensa de sí mismos, porque incluso
n o m b re.. .que para gloria m ía .. .hecreado. el primer padre de ellos en el pacto, Abraham,
8-13. Aquí la nación-sicrva es presentada fue culpable de pecado (al mentir a Faraón y a
como testigo de Dios al mundo gentil. El Israel Abimclec acerca de su relación con su esposa).
632 ISAÍAS 43:27— 45:1
y sus líderes espirituales se habían vuelto con traros” .) 20. El idólatra alimenta su alma con
tra Dios (v. 27). Por ello, tendrían que sufrir ceniza; esto es, con unas indignidades abomi
una catástrofe y vergüenza nacionales (en su nables y degradantes. De la misma forma, en
cautiverio en Babilonia). 28. Yo profané. Más el reino de la filosofía, los agnósticos que
bien, profanaré (BLA). rechazan la Biblia evidencian una ceguera
similar a las leyes evidentes e inescapables de
Sermón V. Testimonio de Israel por Dios causa y efecto (esto es, que el mecanismo del
y contra los ídolos. 44:1-28. universo demanda un Mecánico que le dé
1-5. A pesar de la apostasía de Israel, era el forma). Pero ni los idólatras ni los modernos
pueblo escogido de Dios y el objeto de Su librepensadores pueden dar respuesta a la
favor inmerecido. 2. Desde el mismo principio importante pregunta: “ ¿Cómo puedo ser
— desde el vientre— la había señalado para salvo?”
que fuera su pueblo peculiar, otorgándole el 21-23. Tenemos aquí la promesa de miseri
título de Jesurún. el Justo (cp. Dt 32:15: 33:5, cordia para la nación que se mantiene sobre la
26): una prenda de su eventual conversión a la verdad de Dios. Los numerosos y graves
santidad del evangelio. Las circunstancias en pecados de los judíos serían cancelados, y
el reinado de Manasés (indudablemente el podrían acercarse a Dios en busca de perdón,
período en que Isaías recibió estas revela ya que Él actuaría para su redención (al señalar
ciones) pueden haber parecido indicar una al Mesías como su expiación). Ante estas
apostasía permanente, un apartamiento total de nuevas del Evangelio los ángeles de) cielo
la fe. Pero Dios predice aquí explícitamente cantarían de gozo, y también los santos del AT
que el Israel del futuro recibiría el Agua Viva que esperaban en el Seol la resurrección de
y el Espíritu Santo mismo que se derramaría Cristo. Incluso la creación no humana, que
sobre ellos (preeminentemente en Pentecostés, ansiosamente espera la “ manifestación de los
Hch 2). 6-8. Dios presenta otra vez Su reto al hijos de Dios” (Ro 8:19), compartiría este
mundo idolátrico, afirmando Su existencia regocijo triunfal.
eterna y Su singularidad como el único Dios 24-28. Jehová se presenta a sí mismo (1)
vcaladero. De nuevo señala al testimonio de como el Creador omnipotente, que ha prepa
predicciones cumplidas (un fenómeno peculiar rado a Israel desde toda la eternidad como Su
de las Escrituras hebreas) como un tipo de pueblo redimido; y (2) como el todo-sabio
evidencia de autoridad divina que ninguna reli soberano sobre la historia, que hace derrumbar
gión de invención humana puede jamás llegar la mezquina sabiduría de los filósofos y sabios
a producir. De este cumplimiento de la profe de este mundo al exponer las falacias de sus
cía es testigo la nación de Israel, dando verifi vanas imaginaciones. Los mundanos nunca
cación a todo el mundo de que solamente hubieran creído que Jerusalén y su santo Tem
Jehová es Dios, y que no hay seguridad en plo serían totalmente reconstruidos setenta
ningún otro, sino solamente en Él. años después de que los caldeos los demolie
9-20. Jehová denuncia la necedad del poli ran; pero la ciudad y el Templo fueron recons
teísmo y la ceguera de los idólatras a las ver truidos, exactamente como Dios lo había
dades más evidentes. (Esta extensa denuncia predicho. Los mundanos, también, hubieran
iba indudablemente dirigida a fortalecer a los escarnecido la sola posibilidad de que los des
judíos en contra de las atracciones del paga cendientes de los deportados de Nabucodono-
nismo durante la prolongada cautividad en sor reconstruyeran un Judá repoblado; pero
Babilonia.) 9. Lo más precioso de ellos. Los Jehová iba a hacer incluso esto. El menos
ídolos en los que se deleitaban estos paganos, probable de todos los cumplimientos, para la
totalmente adornados con oro y piedras pre mente del incrédulo, era la predicción de que
ciosas. Testigos. Los mismos devotos espiri los judíos serían liberados por un pagano no
tualmente ciegos. II. Serán avergonzados, aJ israelita como Ciro; y con todo fue así, 150
acercarse el terrible juicio de Dios que caerá años después de que el Señor lo predijera.
sobre ellos, y cuando sus ciudades y su impe
rio queden en ruinas, aun a pesar de haber sido Sermón VI. Un liberador gentil venidero,
fieles devotos de sus ídolos. 15-17. Con un y conversión de los paganos. 45:1-25.
sarcasmo inmisericordc el Señor señala la I. Su ungido es máshiah o Mesías. Como
notoria necedad de hacer un dios de una sus liberador del pueblo de Dios en la esclavitud,
tancia que se utilizaba como leña. (Juan Knox, como vencedor invicto sobre sus enemigos,
al denunciar la idolatría de la Misa, parodió Ciro es un tipo del Señor Jesús; y muchas de
este pasaje con un efecto devastador: “ Con las promesas dadas a él tienen su cumpli
parte de la harina hacéis pan para comer, y con miento espiritual en el ministerio y la carrera
el residuo os hacéis un dios ante el cual pos de nuestro Redentor. Las puertas no se cerra-
ISAIAS 45:1 -46:1 633
ran. Notablemente ejemplificado en la captura de Israel como único Dios verdadero. Volviéndose de la
Babilonia en 539 a.C. Mediante una estratagema un idolatría (v. 16), se darían cuenta de que solamente
contingente persa entró en la ciudad por el lecho seco mediante la especial revelación de las Escrituras
del río y abrió las puertas al cuerpo principal del puede verdaderamente conocerse a Dios. (El
ejército desde adentro. 3. Los tesoros escondidos. cristianismo estuvo, por un tiempo al menos,
Tesoros en los lugares más recónditos. (Ciro secuestró extendido por las regiones de los sabeos de Arabia del
oro y plata por un valor de 630.000.000 dólares USA Sur, v. 14a; habían también sabeos en la costa etíope
tan solo a Creso). 4. Te puse sobrenombre. Más bien, del Mar Rojo). La historia, a la larga, vindicará la
te pongo sobrenombre, o te doy un honroso apellido, verdad de Dios confiada a Israel después de que todas
esto es, “mi ungido”. 6. Se pone un gran énfasis en el las otras religiones y filosofías hayan caído en el
valor evidencial de nombrar a Ciro de una manera descrédito (v. 14b). A través tanto del AT como del
específica con tanta anticipación. El cumplimiento de NT Dios revela que tiene un sabio propósito al crear la
esta predicción daría una prueba positiva de la tierra como un lugar para que el hombre morara en
autoridad divina de esta profecía y de la soberanía del ella.
Revelador, como el único Dios que es. 18. En vano. Más bien, un caos. Así, “no la cree
7. Jehová es el Creador y Sustentador del universo como un caos”, siendo tohíi la palabra traducida como
físico, y también de la ley moral. La adversidad que
/
“desordenada” en Gn 1:2. (Pero tohú significa también
El crea es lo contraído a la paz. Adversidad es un “en vano”, como en Is 45:19). El Señor no ha dejado a
mal físico, las consecuencias calamitosas del mal la raza humana a sus propias conjeturas
hacer. El mal como pecado se origina de la libre desesperanzadas, sino que ha hablado al pueblo de Su
agencia moral de los seres creados. pacto mediante la revelación clara y suficiente de las
8. El propósito último de Dios es el de formar una Escrituras, a fin de que sepan con certidumbre como
f
sociedad santa y recta. Como los cielos físicos llegar a El en una relación de salvación.
derraman una lluvia fructífera sobre la tierra, así la 20 - 25. Aquellos gentiles que sobrevivirían al
influencia espiritual del cielo producirá frutos juicio que se iba a visitar sobre sus respectivas
espirituales en los corazones y en las vidas de aquellos naciones son invitados aquí a dejar a un lado su necia
que habitan en la tierra. adoración a dioses imaginarios y fútiles, y a que
9,10. Es la parte de la necedad someter a crítico o vengan en fe al Dios único que puede salvar del
condena los tratos de Dios con el hombre. Toda pecado y de la muerte. Todas las naciones quedan
comprensión humana de lo que sea recto o torcido se incluidas en esta invitación, incluso las más remotas.
origina en Él como creador, y por ello nunca puede Podrán ser salvas simplemente mirando en fe al Señor,
/
educación. Su nombre aparece en Nabucodonosor, que En los vv. 8 - 11 Jehová pronuncia la sentencia
significa: ¡Nebo, protege la frontera! Las impotentes sobre el humanismo ateo de la cultura babilónica.
imágenes de estos dioses tenían que ser embaladas Babilonia representa a la cultura centrada en el
como equipaje sobre los animales de carga de los hombre del mundo no regenerado: viviendo en pos de
refugiados caldeos al huir ellos delante del ejército los placeres y de las concupiscencias carnales,
invasor persa. Los paganos tenían que llevarse a sus renegando de sus responsabilidades hacia un Dios de
dioses, pero Jehová había llevado a Su pueblo y lo justicia, e incluso - con la confianza propia que da la
había cuidado (v. 3) desde su infancia como nación, y megalomanía - negando totalmente la existencia de
se había impuesto sobre sí cuidar de ellos hasta el Dios. La Babilonia de los caldeos (v. 10) combinaba
mismo fin de su carrera nacional (al final de esta el ateísmo práctico del libre pensador con la
época). 7. No importa lo caro que sea su material, las astrología, la nigromancia, y las supersticiones más
imágenes de talla o fundición son impotentes para burdas. Es digna de señalarse la verdadera modernidad
liberar en una época de verdadera crisis. Pero Jehová del humanista filosófico: “Yo soy, y no hay (Dios)
Dios es abundantemente poderoso para salvar, porque aparte de mí”. El único juicio apropiado para estos
es distinto de toda deidad conocida en las religiones degenerados morales e intelectuales era la destrucción
de invención humana. 8 - 11. Se invita a todos los repentina y abrumadora, el degüello de los ejércitos de
incrédulos y escépticos a que se enfrenten a la Babilonia (v. 9a), y la finalización abrupta de su poder
evidencia objetiva irrefutable de la profecía y del político (todo lo cual sucedió el 539 a.C).
cumplimiento divino. Como Jehová había predicho la 12 - 15. Dios reta al mundo soberbio a que evite su
caída de Jerusalén, los setenta años de exilio, y el destrucción. La antigua babilonia se enorgullecía de la
retorno a la patria, por ello debería suceder, sabiduría acumulada de sus sabios y de sus magos
cumpliéndose la predicción al pie de la letra, y obradores de maravillas, especialmente de aquellos
demostrándose que las Escrituras dicen la verdad del que habían perfeccionado la ciencia de la astrología y
Dios único, verdadero y omnipotente. 11. El ave que pretendían ser capaces de predecir fortunas y de
rapaz (cp. VM) y el varón que ejecuta el consejo de conocer anticipadamente cuales eran los días propicios
Dios son, evidentemente, Ciro de Ansán, la provincia para cada empresa. (La literatura cuneiforme está llena
de Persia. 12,13. El énfasis se pone aquí sobre la recta de este tipo de cosas). Pero el fuego del juicio de Dios
vindicación de parte de Dios de Su pueblo iba a destruir todo el entramado de las mentiras de
injustamente oprimido y aplastado. Esto lleva a un estos ‘sabios’ y dejaría solamente cenizas tras de sí.
anuncio de la justicia de la salvación (según la cual Las naciones que habían admirado el brillo de la
Dios mantiene las promesas de Su pacto de liberación cultura de Babilonia se volverían desilusionadas a sus
de la simiente de Abraham). propios lugares, dejando que Babilonia se enfrentara a
47:1 - 7. Este pasaje muestra un cántico de triunfo solas con los persas.
sobre la vencida Babilonia. Arrojada de su poder Sermón VIII. El honor de Dios mantenido por la
imperial. Babilonia iba a ser reducida a la posición liberación de Israel. 48:1 - 22.
lamentable de una joven esclava medio desnuda 1 - 11. Dios exhorta aquí a los incrédulos hipócritas
moliendo comida en la pesada rueda de molino. El entre Su pueblo escogido. Estos israelitas de
silencio y la oscuridad del v. 5 se refieren a la apariencia piadosa practicaban a escondidas la
impotencia y a la oscuridad que sería desde entonces idolatría (v. 5), y a pesar de ello tenían la
su porción. Babilonia no conseguiría nunca más la desvergüenza de invocar a Jehová también como a su
independencia ni el poder imperial (y después del 539 Dios, pretendiendo ser ciudadanos de Su santa ciudad.
a.C. nunca lo hizo). 6, 7. El Señor explica que A fin de exponer la falsedad y vaciedad de aquellos
permitiría la victoria de los caldeos y el cautiverio otros dioses con los cuales compartían sus lealtades.
solamente para el castigo del Israel apóstata. Pero los Dios les presenta con la prueba de su existencia como
victoriosos paganos irían más allá de los límites de la el único verdadero Dios: la prueba irrefutable y
decencia humana en sus salvajes malos tratos sobre objetiva de la predicción cumplida. 3. Las cosas
los cautivos. Además, no reconocerían la justicia pasadas (VM). La profecía de la caída de Jerusalén a
divina tras el desastre que iba a caer sobre Judá. los caldeos y de la deportación a Babilonia. De lo que
Supondrían ellos que eran los señores sobre los se trata aquí es que la predicción fue dada mucho
destinos de las naciones en base de su propio poder, y tiempo - cien años - antes de su cumplimiento.
que estaban seguros para siempre en suprema Ningún ser humano, ni siquiera un devoto a la
posición. idolatría inspirado por un demonio, puede predecir de
ISAÍAS 48:3— 49:4 635
una manera exacta y precisa unos eventos tan ción. Justicia. La justicia y la santidad implan
perdidos en el futuro. 6. Cosas nuevas. Las tadas del Dios mismo, operando en y por
profecías de la liberación de la esclavitud y el medio de ellos como unas vastas y profundas
retomo a la tierra de Israel, no predichas antes ondas, fluyendo en sucesión continua. 19. Si
de la generación de Isaías, para que los judíos Israel hubiera obedecido a Dios, su nombre no
no se vanagloriaran de que sabían todo acerca habría sido raído (como lo iba a estar durante
de estas cosas ya desde antes (v. 8). Dios bien la cautividad en Babilonia) de la Tierra Prome
sabía desde el principio de Israel como nación tida. 20. Un llamamiento por adelantado a los
en la época de Moisés que la piedad de los judíos que serían cautivos en 539 a.C. a que no
judíos era principalmente un fraude y que sus se arraigaran en el suelo pagano de Babilonia,
oídos estaban cerrados a Su llamamiento a una sino que sacaran partido del edicto permisorio
vida de devoción genuina. Pero debido a que de Ciro para volver a Judá. Ellos tendrían que
les había elegido y a que había puesto Su ser los testigos triunfales delante de los gen
nombre sobre ellos, se detendría, a causa de Su tiles al celebrar esta liberación y al recordar las
gloria, de cortarlos como se merecían. En misericordias de Jehová a sus padres en el
lugar de ello, los purificaría de sus idolatrías y anterior retomo desde Egipto. 22. Aquellos
de sus impurezas espirituales haciéndolos que no quisieran escapar a las contamina
pasar por grandes sufrimientos y llevándolos ciones de Babilonia nunca conocerían la paz
así al arrepentimiento. 10. Como a plata (lit., de Dios, estando espiritualmente descoyun
en la capacidad o calidad de la plata); esto es, tados (como implica ráshá\ la palabra para
con una llama incluso más ardiente que la malos, en su sentido literal). Es de señalar que
necesaria para purificar la mena de la plata. II. es con este mismo sentimiento que concluye la
Mi honra no la daré a otro. Esto es, ya bien Sección II (57:21) de este Volumen VIII.
(a) la gloria de mi posesión de Israel, que no ha
Sección II. El príncipe de Paz. 49:1 —
de ser dada a los ídolos ni a los poderes demó- 57:21.
nicos; o (b) mi gloria en el afinamiento espiri
En tanto que la Sección I trataba especial
tual de Israel no debe ser concedida a los
mente de la doctrina de Dios, la Sección II
hombres, esto es, a los judíos mismos, como si trata especialmente de la doctrina de la salva
fueran capaces de una perfección propia. ción. La salvación viene solamente de Dios, y
12-16. Jehová invita a Israel a reconocer Su mediante el ministerio del Siervo de Jehová.
sabiduría soberana en la utilización de un ins Incluye la liberación de la retribución del
trumento pagano para liberarlos. Como Crea pecado, y una nueva vida de protección, gozo
dor eterno. Dios es el Señor de la historia y paz. Es de alcance universal.
humana y lleva a cabo providencias asom
brosas más allá de la capacidad humana de Sermón I. El Mesías restaurará Israel e
suponer o de predecir. Fue ciertamente una iluminará a los gentiles. 49:1-26.
maravilla que Dios llamara al liberador de 1-7. La divina comisión del Siervo como
Israel. Ciro, por su nombre 150 años antes de Profeta se expone en este pasaje. Aunque el
que naciera, y que le amara como Su instru Siervo es llamado “ Israel” en el v. 3, tenemos
mento escogido para azotar Babilonia y des que comprender este nombre como aplicado a
truir su poder. Pero es una maravilla aún Aquel en quien se basada la relación del pacto
mayor el hecho de que desde el principio de la y en quien descansaban las promesas del
raza humana. Dios el Hijo, el “ Angel de pacto. Aquel que en su propia persona cumplía
Jehová’*(del A T) y el *'Verbo” o Logos (del lo que Dios demandaba de un pueblo sanio. 1.
NT*), ha hablado una y otra vez a los hijos del Desde el vientre. Se trata indudablemente de
pacto de Dios y les ha revelado la voluntad y el una alusión a la anunciación del ángel a la
plan divinos para el futuro. En el v. 16 el Cristo Virgen María (Le. 1:31-33). Las palabras del
pre-encamado se identifica a sí mismo como el Siervo, como espada aguda y afilada, iban a
enviado por el Padre y el Espíritu para comu herir las conciencias de los pecadores y tam
nicar el mensaje profético de Dios al profeta bién a administrar juicio (Ap. 19:15). 4. Cristo
inspirado. el Siervo tendría momentos de desaliento, al
17-22. Dios reprende amanteniente al per enfrentarse con una falta de comprensión casi
verso y terco Israel, exhortando a Su pueblo a universal, incluso de parte de Sus discípulos.
que se vuelvan y a que confíen en El, como Pero con todo hallaría Su principal satisfac
durante la peregrinación por el desierto. La ción en “ hacer la voluntad del que me envió”
menta la innecesaria tragedia de su pérdida de (Jn. 4:34). Su comisión sería doble: (1) restau
la bendición que Él da debido al desvío egoísta rar Israel a Dios, esto es, el Remanente de
de ellos. 18. Paz como un río. Una fuente verdaderos creyentes que formarían la Iglesia
constante y abundante de una fructífera bendi de Jerusalén del período del NT (así como los
636 ISAÍAS 49:4— 50:8
judíos cristianos de esta edad presente y del en las guerras caldca, macabca y romana. E!
avivamiento del final de los tiempos); y (2) Israel espiritual, que después de la Segunda
traer la luz de la salvación de Dios a todas las Venida será el Israel cristiano, se encontrará
naciones de la tierra. 7. En Su humillación Él lleno de gozosa incredulidad ante esta tre
sería despreciado y rechazado, incluso por menda entrada de gentiles nacidos de nuevo.
parte de Su propia nación, los judíos. Pero en Es muy probable que se refiere el v. 22 a
Su exaltación, después de la victoria en resu convertidos de los gentiles reuniéndose bajo la
rrección. llegaría a ser adorado como Señor, bandera de la cruz, y mostrando una preocupa
incluso por parte de los reyes de los paganos. ción entrañable y amorosa por sus correligio
8-13. El profeta describe el gozo de aquellos narios judíos. Incluso la realeza gentil puede
a los que Cristo liberará. 8. En tiempo acepta caer bajo la influencia del Mesías y mostrar
ble. Una referencia anticipada a “ la plenitud una preocupación reverente por la Tierra Santa
del tiempo” cuando el Cristo encamado se y su pueblo, sintiéndose honrados en servir de
ofreció a Sí mismo al Padre, y fue librado de la protectores y guardianes de la Iglesia de
malicia de los demonios y de los hombres. En Cristo. 24. El cautivo debiera ser traducido
el momento de la expiación en el Calvario, como los cautivos de buena ley, o aquellos a
cumplió el pacto de gracia a Abraham y a su los que el “ poderoso” había capturado en
simiente. En el poder de aquella expiación lucha leal. 25. Estos valientes y tíranos eran
venidera Dios restauraría físicamente a los exi en primer término los caldeos, y después tam
liados a su asolado patrimonio en Judá, y repo bién los seléucidas griegos, que se enfrentarían
blaría espiritualmente la herencia arrebatada en numerosas luchas intestinas al luchar dinas
de Israel al confiarla a una “ nación que dé los tías rivales por la supremacía. 26. Estos opre
frutos dignos de ella.” sores serían embriagados con la propia sangre
Desde el v. 9 en adelante, la referencia es de ellos. Aquí otra vez el cumplimiento de la
especialmente espiritual y pertenece a la libe profecía demuestra al mundo el poder sobe
ración de los pecadores de la esclavitud por el rano de Jehová Dios.
poder del Evangelio, la provisión de alimento
y de bebida para sus almas, y su protección de Sermón II. Pecaminosidad de Israel y
las presiones del calor de la tentación y de la obediencia del Siervo. 50:1-11.
oposición del mundo hostil. Incluso en las 1-3. No era una inclinación personal lo que
alturas (v. 9), esto es, en las desnudas colinas estaba haciendo que Dios repudiara a la esposa
de arena del desierto semiárido. Dios les ali de su pacto, Israel, durante la cautividad babi
mentará en abundancia. Esto es, utilizará el lónica, sino más bien causa de la propia inco
tiempo de aflicción de ellos para su enriqueci rregible iniquidad de Israel y sus oídos sordos
miento espiritual. Las barreras montañosas (v. a Sus llamadas. Tampoco era debido a que
11) que el interpondrá en el camino de ellos Jehová debiera nada a los caldeos que les ven
cuando sean vencidas por la fe resultarán pel diera a Judá a la esclavitud. Su omnipotencia
daños en la ascensión a la gloria. Al fuerte era igual para librar a su pueblo de ellos o de
núcleo de los primeros judíos cristianos en otro enemigo, el que fuera, cuando considerara
Palestina se añadirían los convertidos de todos oportuno y apropiado hacerlo así.
los gentiles, incluyendo a gentes de tierras tan 4-9. Como contraste, el Señor Jesús es pre
remotas como la China (la identificación más sentado aquí como verdadero Israel, el Siervo
probable de Sinim, v. 12, aunque también se totalmente obediente. Lengua de sabios. Más
han sugerido Elam y Siena). El v. 13 muestra bien, de aquellos que son enseñados (cp. VM).
que el marco de esta acción es universal, y que Esto es, el Mesías hablaría como uno a quien
lo que aquí está a la vista es la era de la Iglesia. Dios ha enseñado Su verdadero mensaje de
14-26. El Señor ofrece aliento a Israel en consolación para aquellos que están cansados
vista de su descorazonamiento. En la desgracia del pecado. Mañana tras mañana caracteriza
y miseria de la Cautividad, sería fácil para sus tiempos matutinos de oración al Padre. 5.
Israel sentirse abandonada de Dios. De ahí la A diferencia del Israel nacional, el Siervo pre
alentadora afirmación (vv. 15, 16) de que el sentaría a Dios una perfecta obediencia, y
amor paterno de Dios sobrepasa al de cual buena disposición a soportar la humillación y
quier madre humana. Los dcstructurcs caldeos persecución por causa del Padre. El v. 7 habla
iban a pasar a) olvido, y a su tiempo los proféticamentc de la sublime confianza y
paganos convertidos vendrían a Israel a some calma majestuosa que nuestro Salvador man
terse a su Dios, y a reconocer al Mesías como tuvo durante sus sufrimientos aquel Viernes
su Salvador y Rey. Así, multitudes de nuevos Santo, sostenido por su consciencia de hallarse
ciudadanos llenarían con creces los huecos en el voluntad de Dios (v. 8), y por ello en lo
dejados por los judíos que iban a ser muertos justo, frente a todas las calumnias y ataques de
ISAIAS 50:8— 52:3 637
sus enemigos. Estaba confiado en que el Padre carros en el paso del Mar Rojo. 11. Así como
le guardaría victorioso a través de la crucifi los israelitas del éxodo prorrumpieron en un
xión y de la sepultura, y que sus oponentes gozoso cántico de liberación (Ex. 15), así lo
serían inexorablemente consumidos por el jui harían los deportados retomados en 537 a.C.
cio divino (v. 9) (hasta el golpe definitivo de la (siendo este versículo una repetición de Is.
captura de Jerusalón por Tito el 70 d.C.). 35:10). La escena definitiva es. naturalmente,
10, 11. Dios enviaría liberación a los cre la gloria del cielo (Ap. 15:3; 21:4).
yentes. que confian en Él, pero ardiente conde 12-16. Dios habla de nuevo para alentar a Su
nación sobre aquellos que se rebelaran en pueblo, que ha depositado en Él su confianza.
contra de Su soberanía. Nótese que el Siervo Señala la necedad de temer al hombre mortal
iba a hablar con una autoridad que debía ser (que puede solamente matar el cuerpo) más
obedecida, y que la salvación llegaría a los que al Creador omnipotente, que al fin frustra
pecadores solamente mediante la fe, mediante la furia de los opositores más fieros. 14. El
la confianza en el Dios de gracia. La palabra preso agobiado. Mejor, A q u e l q u e está i n d i -
traducida teas es probable que signifique n a d o (como un eslavo mísero). Léase el resto
d a rd o s en cen d id o s. Aquellos incendiarios que del versículo como — se rá rá p id a m e n te lib e
quisieran destruir el campamento del Señor ra d o ; y n o m o rirá , etc. Los asirios y caldeos
serían ellos mismos consumidos por el fuego irían a su destrucción, y solamente sobrevivi
de la destrucción que habían tratado de inflin rían los judíos, anteriormente cautivos. 15. El
gir a otros. mar simboliza el mundo turbulento, inquieto,
no regenerado (cp. 57:20). Pero Dios ha puesto
Sermón III. Aliento a confiar en Dios, sin Su Palabra inspirada en la boca de Su pueblo
temer al hombre. 51:1-16. del pacto (v. 16); es la posesión de las Escri
1-3. Israel tenía que tomar consuelo para el turas lo que da su importancia a Israel.
futuro en base de la fidelidad de Dios durante
el pasado. Abraham era la piedra de la que sus Sermón IV. Israel llamado a despertar y
descendientes habían sido cortados, habién a volver al favor de Dios. 51:17 — 52:12.
dole Dios impartido en gracia y fidelidad una 17-23. Dios anuncia que Él considera la
calidad de roca. De aquel solo antepasado Dios Cautividad una pena suficiente para Israel, y
hizo una nación grande y numerosa. Se pro que ha amanecido el nuevo día de perdón.
pone en el futuro establecerlos en un Edén de Como el borracho atrae sobre sí el mal por el
los últimos días (en el que será transfomiado la veneno del licor, así la terca Israel bebería el
tierra de Canaán, cuando Israel misma haya lento veneno de la desobediencia, e incurriría
sido transformada espiritualmente). en la desgracia decretada por la justa ira de
4-8. El Señor promete juzgar el mundo y Dios. Huérfana de todo caudillaje espiritual
purificarlo de maldad. 4. Ley significa aquí entre sus ciudadanos, la nación se encontraría
“ instrucción autorizada” . La norma de recti con calamidades que se había merecido abun
tud de Dios será establecida como norma para dantemente. Y las calles de Jerusalén quedaron
todas las naciones de la tierra, que se somete cubiertas de sus muertos, que quedarían arrin
rán. mediante la conversión, a la autoridad de conados para el degüello por los ejércitos de
Jchová. y confiarán en su fortaleza y gracia. Su Babilonia (v. 20). Pero después les llegaría el
salvación demostrará ser más duradera que los tumo de los brutales opresores de Judá — que
cielos físicos (que son temporales, debido a habían pisoteado arrogantemente la forma
que son materiales, en tanto que las almas postrada— de beber del cáliz de la venganza
redimidas morarán para siempre en la presen de Dios.
cia de Dios). Ya que todos los incrédulos que En 52:1-6 Dios comunica Su determinación
han rechazado a Cristo están sentenciados a de restaurar al cautivo Israel por causa de Su
una destrucción total, ningún creyente debiera nombre y para Su gloria. Por la gracia les hizo
estremecerse ante la amenaza del mundo ni el don de Su perfecto poder y belleza espiritual
ante la hostilidad de los hombres impíos, cuya como un equipo ya preparado y acabado, que
postura es desesperada, y su condenación ellos tenían tan sólo que tomar por la fe. Añade
cierta. la certeza de que Su nación nunca volvería a
9-11. El creyente ora porque Dios cumpla quedar tan contaminada por la idolatría como
verdaderamente Su promesa. 9. El brazo de lo había estado bajo Acaz, Manasés y Scde-
Jchová implica Su intervención activa, sobre quías. Su pueblo tenía que gozar confiada
natural para liberar a Su pueblo y castigar a mente de “ la gloriosa libertad de los hijos de
Sus enemigos. Riihah (a rro g a n c ia o vio len cia Dios” (Ro. 8:21). 3. Habían sido vendidos a la
ru g ie n te ) es aquí un monstruo mitológico que esclavitud de balde, solo con las vacías pro
representa a Egipto, que perdió sus mejores mesas del mundo. Así serían redimidos de la
638 ISAÍAS 5 2 :3 -53:3
cautividad en Babilonia, sin pagar a Ciro ningún muy en alto son las mismas que se utilizan en 6:1 del
precio de rescate. 5. Injustamente, o sin causa Jehová entronizado: “alto y sublime”. 14. Con las
adecuada, por lo que a sus conquistadores concernía. palabras de ti el profeta habla directamente al divino
El desprecio arrogante de los paganos hacia el Dios de Mesías, como si contemplándole con la mente.
Israel le llamaba a actuar como correspondía a su Entonces se dirige al pueblo mismo y vuelve a hablar
nombre del pacto: “Jehová, el Santo de Israel”, y a de Él en tercera persona. Esta desfiguración de Su
demostrar mediante el hundimiento de Babilonia su parecer, sabemos ahora, fue causada a manos de los
soberanía permanente. Este cumplimiento de la soldados de Pilato. 14, 15. Como ...así. El quid de
profecía confirmaría también la autoridad de la santa esta comparación es el siguiente: Tan asombrosa
Palabra de Dios. como fue Su humillación, así de asombrosa sería Su
Los vv. 7 - 1 0 expresan el gozo y la consolación que exaltación (como esta se describe en el v. 15).
el Evangelio trae al pueblo de Dios. Para ellos los Rodará (VM; en la RV dice asombrará) es la versión
mismos pies de los mensajeros son hermosos, debido mejor atestiguada de esta palabra de aparición
a que son portadores de la cosa más hermosa en el frecuente, aunque algunos han preferido traducirla
universo: el amor redentor de Dios. Al llevar a la como “asombrar” (que sería la única vez que se le da
arruinada Jerusalén las buenas nuevas de que Dios este significado a esta raíz en el AT). El rociamiento
había procurado la liberación de Israel de Babilonia, connota el otorgamiento de purificación espiritual
estos mensajeros iban a servir de tipos de los sobre las naciones así evangelizadas. Los reyes
misioneros del evangelio de la era del NT (Ro. 10:15). cerrarán ante él la boca, tanto de asombro como por
Paz, o shalóm, incluye la reconciliación entre Dios y su incapacidad de decir nada para justificarse a sí
el hombre, la curación del alma llagada por el pecado, mismo. Lo que nunca Ies fue contado a estos reyes
y la prosperidad espiritual de un andar en armonía con paganos sería, naturalmente, el mensaje del evangelio
Dios. 8. Jehová vuelve. Referencia al retorno del favor de la salvación por medio de la cruz.
de Dios y también de Su presencia en la Shekinah, en 53:1 - 3. El Siervo considerado por el hombre sería
el Segundo Templo, en el Jerusalén reconstruido y rechazado y despreciado.
restaurado. 1. Anuncio. Lit., la cosa oída (esto es, por el profeta
11,12. Esta es una exhortación dirigida de antemano de parte de Dios); por ende, el mensaje profético.
a los judíos del 537 a.C., que tendrían que elegir entre Nuestro anuncio. El mensaje de Isaías y de sus
la seguridad económica de su situación en Babilonia y compañeros profetas. El brazo de Jehová es una frase
la incertidumbre y las dificultades de volver como siempre utilizada para designar interposiciones
pioneros a su tierra ancestral devastada. Pero la especiales en los asuntos humanos, por los cuales Dios
seguridad y la pureza de sus almas dependerían de libera a su pueblo y castiga a los enemigos. Se utiliza
huir de aquella contaminada atmósfera, y afirmar sus especialmente en referencia a los milagros del éxodo.
rostros al cumplimiento del programa de la redención Cristo, entonces, iba a ser el mayor de los milagros de
de Dios. 12. No saldréis apresurados. No serían Dios.
refugiados escapados (como lo fueran sus antepasados 2. Renuevo. Más literalmente, un niño de pecho (es
en el éxodo), porque gozarían del patrocinio y del una palabra que se utiliza de un bebé que se alimenta
salvoconducto del emperador persa. Pero mucho más del pecho de su madre, así como un renuevo de un
importante es que estas garantías humanas serían la tocón de árbol). No hay parecer. Más exactamente,
defensa de vanguardia del Todopoderoso, que también sin forma atractiva. Ni hermosura (hadar). Más lit.,
cubriría su retaguardia. majestad o esplendor. En otras palabras, el Siervo
Sermón V. La expiación sustitutoria del Siervo carecería de la grandeza terrena que capta la atención
divino. 52:13-53:12. del mundo y su admiración. El escondimos incluye
13 - 15. Se nos presenta aquí la asombrosa victoria aquí al profeta a identificarse él mismo con sus
de Cristo por medio de la humillación. 13. Será compatriotas espiritualmente ciegos.
*
prosperado (de hTskíl). La implicación es que El 3. Desechado entre los hombres. Más exactamente,
actuaría con una inteligencia tal que tendría éxito en careciendo de hombres de distinción (como
Sus objetivos. Las palabras de exaltación se hallan partidarios suyos). Escondimos de él el rostro. Más
apiñadas una sobre la otra a fin de comunicar la idea lit., y (fue) como si escondiéramos el rostro de él. Esto
de que El sería sumamente exaltado, por encima de es, los hombres evitarían de una manera persistente
todos los hombres, hasta la altura del mismo Dios. Las afrontar al verdadero Cristo, prefiriendo un “Jesús
palabras para engrandecido y exaltado, y puesto histórico”, que no les perturbaría con su cruz.
ISAÍAS 5 3 :4 -5 4 :9 639
4 - 6. El Siervo, visto desde el punto de vista de Cristo sea una ofrenda en expiación por el pecado
Dios, sería el Redentor vicario. 4. Enfermedades. (Isaías utiliza la palabra para la ofrenda de expiación -
Como prenda del poder de Cristo de perdonar ‘ asham - que involucraba el pago del 120 por ciento
pecados, curó muchas enfermedades físicas de los de los daños así como la presentación del animal
hombres. Pero ya que de lo que aquí se trata es del sacrificial). Verá linaje. Sus hijos por la fe, cristianos
asunto de la enfermedad del alma más que la del nacidos de nuevo. Vivirá por largos días. ¿No se
cuerpo, sería mejor traducir pesadumbres o refiere esto acaso a una época posterior a Su muerte y
desgracias. 5. Herido. Traspasado o atravesado, sepultura? Solamente su resurrección corporal podría
término éste plenamente apropiado para la crucifixión. cumplir una predicción tal como esta.
Rebeliones. Nombre derivado de la raíz “rebelarse”, e 11. Por su conocimiento. A la luz del
implicando una revuelta en contra de la soberanía de cumplimiento, este tiene que ser un genitivo objetivo,
Dios. Molido. Más exactamente, totalmente significando: por el conocimiento de Él (como
aplastado. El castigo de nuestra paz, esto es, el Salvador). El versículo prosigue: ...justificará mi
castigo que nos trae nuestra paz, o estado de bienestar siervo justo a muchos (esto es, a los muchos por los
(no una mera consecuencia infortunada del pecado del que morirá).
hombre). 6. Como ovejas: impotentes para defenderse 12. Parte con los grandes. Más bien, con los
a sí mismas o para escapar del peligro al ser atacadas, muchos, porque es la misma palabra (harabbím) que
y estando perdidas sin un pastor. Cada cual se apartó la traducida los muchos en el v. 11, y ambas se
por su camino. Cada uno de nosotros ha preferido su refieren al mismo tipo de gente: los redimidos. Con
propio camino al camino de Dios; esta es la esencia los fuertes. Sus seguidores que luchan la batalla
del pecado o de “descarriarse”. Cargó en él. Lit., hizo contra Satanás y sus esbirros en el poder de las armas
que le encontrara (cp. Nm 35:19, donde se autoriza al espirituales de Cristo. Despojos. El botín de almas
vengador de la sangre a matar al homicida allí donde preciosas ganadas para Cristo mediante la predicación
“lo encontrare” en el camino; utilizándose allí el del Evangelio.
mismo verbo que aquí). Nuestras transgresiones
debían encontrarle a él en el camino a matarle, como Sermón VI. Bendiciones resultantes para Israel y
si fuera él el culpable en lugar de nosotros. Nótese que la Iglesia. 54:1-17.
el remedio tenía que tener una aplicación igual de 1 - 3. Se promete fecundidad y engrandecimiento al
universal (todos nosotros) que la necesidad (todos Israel post-exilico. Jerusalén iba primero a ser estéril,
nosotros). en que su población sería cortada por los caldeos. Pero
7 - 9 . Visto desde el punto de vista del hombre, el llegaría el tiempo (especialmente después de la
sufrimiento del Mesías sería una trágica desgracia primera venida de Cristo) en que los creyentes en
sobre un inocente. 7. No abrió su boca; esto, en Su Jehová serían más numerosos que lo que jamás lo
propia defensa, ni delante de Caifás ni de Herodes o había sido antes del exilio (cuando Israel había
Pilato. 8. Por cárcel y por juicio. Como resultado de disfrutado de la posición de esposa del pacto en el
coerción y de acción judicial. Esto es, mediante un hogar que su esposo celestial le había provisto en
juicio injusto se perpetraría un asesinato judicial. Palestina). Ensancha el sitio de tu tienda, y... alarga
Quitado, esto es, llevado al lugar de la ejecución. tus cuerdas (de medir la tierra). El Israel en su fase
Traducir la siguiente frase como la BLA: Y en cuanto del NT esparciría la verdadera fe a todas las tierras de
a su generación, ¿quién tuvo en cuenta que Él fue los gentiles, cuyas naciones serían consiguientemente
cortado de la tierra de los vivientes por la “poseídas” por la posteridad de Sion al ser
transgresión de mi pueblo, a quien el golpe se debía conquistadas por el Evangelio.
propinar? 9. Los impíos. Los dos ladrones homicidas 4 -10. El profeta predice la restauración en gracia de
crucificados a sus dos lados. Los ricos o un rico la esposa del pacto de Jehová, Israel. La vergüenza de
(BLA, VM). José de Arimatea, en cuyo sepulcro fue su juventud se refiere a sus rebeldes murmuraciones
enterrado. durante el viaje del éxodo, y a las apostasías de la
10 - 12. Dios ve el sufrimiento del Mesías como la época de los jueces y de la monarquía dividida; la
redención de los pecadores y el triunfo sobre la afrenta de su viudez al cautiverio en Babilonia.
muerte. 10. Cuando haya puesto su vida en 6. Cuando haya sido desechada (VM, en la RV se
expiación. Dirigido directamente a Dios: cuando usa repudiada) parece referirse a la separación de
hayas puesto su vida en expiación, ya que solamente setenta años entre Jehová e Israel. 9. La promesa tiene
Dios tiene la prerrogativa de disponer que la vida de que entenderse aquí a la luz de la analogía del Diluvio.
640 ISAIAS 54:9 -5 7 :2
así como Dios le prometió a Noé que nunca más ahora a la vindicación del Evangelio en tanto que
habría un diluvio igual, así promete al Israel tienen todavía oportunidad. 8 - 11. La gracia de Dios
restaurado que nunca más será echado al exilio. Ya sobrepasa a la comprensión humana, pero tiene
que los judíos fueron realmente echados al exilio garantizada su eficacia mediante la predicación fiel e
después de su revuelta en contra de los romanos el 135 inspirada de la Palabra (que sale de mi boca). 12,13.
d.C., esto solo puede significar que Dios cuenta a la Cuando se oiga y obedezca la Palabra de Dios, los
Iglesia cristiana como el verdadero Israel. 10. redimidos quedarán libres de su esclavitud y entrarán
Misericordia. De hesed, traducido por la VM, RVA y en el gozo y en la paz. Toda la naturaleza a su
BLA como compasión. Pero ya que implica una alrededor compartirá ciertamente la libertad y la gloria
entrega mutua o solidaridad entre las partes de los hijos de Dios (Ro 8:21).
involucradas en una relación pactual, se traduce mejor
como amor del pacto. Sermón VIII. Los gentiles tienen que ser
1 1 -1 7 . El Señor describe la pureza y la gloria del incluidos en la bendición de Israel. 56.1 - 8.
Israel convertido del futuro. Al transformar el Aquí tenemos una exhortación a los creyentes a que
evangelio las vidas de los conversos judíos y gentiles mantengan el testimonio de una vida piadosa. A su
pasarán a ser piedras vivas (1 Pedro 2:5) erigidas en debido tiempo segarán “si no desfallecen”. La amante
un templo espiritual, y brillando con la belleza de observancia del sábado se enfatiza de una forma
Cristo, que mora en ellas. Pero la plena gloria de esta especial como una señal del pacto dando testimonio de
nueva ciudad de Dios será la de la Nueva Jerusalén una fe salvadora. Se les asegura a los gentiles
descrita en Ap. 21 La Iglesia estará compuesta de convertidos a la fe de Israel una ciudadanía total y
aquellos “enseñados por Jehová” (Isaías 54:13), como permanente en el reino de Dios. A los eunucos (y por
Cristo reafirmara en Jn. 6:45. La libertad definitiva del implicación a todos los creyentes sin descendencia)
temor y del terror señala hacia condiciones mileniales. que manifiesten una fe salvadora por su vida piadosa
Pero por todo el camino desde el Calvario hasta tienen la certeza de la vida eterna y una gloria mucho
Armagedón, los enemigos de la Iglesia caerán en una mayor que la de una larga línea de descendientes.
derrota definitiva. 16. Dios retiene un control Quedan incluidos dos grupos en el verdadero pueblo
soberano sobre las fuerzas de la guerra y la de Dios: los conversos gentiles y los proscritos de
destrucción humanas; nunca pueden realmente salirse Israel. Contrastados con los creyentes nominales e
de Su control. 17. El Señor impartirá al redimido insinceros, ellos mostrarán un amor cordial por el
Israel una rectitud justificadora que para siempre El sábado y una adhesión cordial al pacto.
defenderá delante de sus enemigos, sean estos Sermón IX. Condena de los corrompidos líderes
humanos o satánicos. de Israel. 56:9 - 57:21.
Sermón VII. La gracia de Dios hacia los 9 - 12. La denuncia de los profetas profesionales
pecadores arrepentidos. 55:1 -1 3 . faltos de escrúpulos y llenos de egoísmo de Israel.
1 - 5. El precio para la admisión a la admisión a la (Este pasaje vuelve al examen de las degeneradas
vida eterna es arrepentimiento y fe, y nada más. condiciones morales de la propia época de Isaías, tales
Aquellos que quisieran beber del agua de vida deben como las que prevalecían en el reinado de Manasés).
primeramente sentirse sedientos (arrepentirse) y, Estos profetas son descritos como atalayas... ciegos,
después estar dispuestos (tener fe) a venir al Salvador como vigías que no vigilan. Son como perros que no
(cp. Jn 7:37). El vino simboliza el Evangelio como ladran para advertir a los hombres del peligro, estando
dando ánimo y vigor al alma; la leche indica sus solamente interesados en llenar sus propios
cualidades de alimento sustancioso (1 P. 2:2). 2. Lo estómagos. O, como pastores faltos de entendederas,
que no sacia. El espejismo de la felicidad personal que están tan ocupados en sus intereses propios que no
basada en ventajas y bendiciones terrenas. Solamente se preocupan de sus ovejas, sino que se dedican a
Dios mismo puede satisfacer el alma humana. El embriagarse.57:1 - 2. Dios expresa Su indignación
David de Is 55:3, 4 es el Hijo Mesiánico de David, ya ante el apuro de los creyentes fieles y conscientes
que se le describe aquí como ejercitando una sometidos a explotación por paite de los conductores
influencia controladora en la edad venidera. El v. 5 es crueles e inmorales de la sociedad judía. Un ejemplo
una predicción de que los gentiles serán convertidos y notable de tales conductores lo fue el rey Manasés,
se unirán al Israel redimido debido al Dios de ellos. que “derramó sangre inocente en gran cantidad, hasta
6, 7. En vista de estas radiantes promesas para el que llenó Jerusalén de extremo a extremo” (2 Reyes
futuro, se apremia a los pecadores que respondan 21:16). Y con todo estos mártires se libraron en reali-
ISAIAS 57:2 - 59:1 641
Dad de los horrores del venidero asedio y exilio de 20. Los impíos es aquí la palabra para “los
Judá, y habían entrado a la paz del “seno de Abraham” moralmente descoyuntados” (rasha ’). Los inconversos
(Le 16:22), esperando allí la resurrección de Cristo. no pueden nunca hallar la verdadera paz, sino que son
Los vv. 3 - 1 0 describen las abominaciones de la arrojados al final sobre la playa del tiempo como
idolatría de Judá. 3. Se infiere la paternidad cienos y lodos.
corrompida de los idólatras de sus prácticas
degeneradas. 4. Hacían muecas de burla y de Sermón I. La adoración falsa contrastada con la
desprecio contra Jehová. 5. Con los ídolos. Más bien, verdadera. 58:1 -1 4 .
enü'e los robles (BLA, RVA). Se permitían la 1 - 7. Se denuncia aquí la hipocresía de la piedad de
participación en rituales orgiásticos sexuales en los Israel. Se llama al profeta a que denuncie
encinares y llevaban a cabo sacrificios de niños. 6. implacablemente la falsa fe de los judíos, con su pose
Valle. Allí derramaban sus libaciones a sus ídolos. 7. santurrona durante los servicios de adoración y sus
En los lugares altos se hallaban sus santuarios ostentosos ayunos, para ser pronto seguidos por las
idolátricos, en los que cometían sus adulterios mismas malas acciones e impiedad que antes (v. 4).
espirituales. 8. Ensanchaste tu cama. Una referencia No hay ninguna observancia religiosa que sea de
al hecho de que adoraban a varios dioses paganos a la ningún valor para Jehová que no esté apoyada en una
vez. 9. El rey es probable que se refiera al rey-dios, vida piadosa y cumplidora de la ley, y en compasión
Moloc, y no un rey humano. 10. A pesar de la hacia los necesitados. El comportamiento justo, el
amargura y de la servidumbre que les comportaba su fruto de la fe salvadora, asegurará el amanecer de la
vida impía, el pueblo de Judá se hallaba demasiado liberación (v. 8) para la infeliz Judá, la justicia del
enamorado de sus caminos para dejarlos. amor compasivo allanará el terreno delante del fiel
11 - 13. Todas estas componendas teológicas las ejército de Dios al proseguir su avance.
habían hecho bajo la presión de poderes paganos - 8 - 14. El Señor promete restaurar la comunión y la
aunque tales poderes son poderes puramente mortales bendición a aquellos que abandonen la hipocresía.
- , y al mismo tiempo habían dejado a un lado a su 9. El dedo amenazador; esto es, blandido en falsa
paciente Dios. En las invasiones que vendrían tendrían acusación de los inocentes.
que buscar en sus impotentes ídolos una liberación 10. Tu oscuridad será como el mediodía; esto es,
que no llegaría. Solamente los verdaderos creyentes “tu actual estado de calamidad y de angustia será
heredarían el Reino de Dios. sustituido por el brillo del favor de Dios”.
14 - 21. El profeta habla de la misericordia de Dios 11. Como manantial de aguas. La influencia
sobre los verdaderamente arrepentidos. Allanad se piadosa de un creyente cálido que comparte sus
refiere a la construcción de una carretera a través del bendiciones con otros. 12. La nueva república
campo amontonando un gran montículo de tierra y (después del exilio) iba a ser erigida por creyentes
piedras para salvar los desniveles. Los tropiezos son sinceros y dedicados que estaban verdaderamente
los corazones impenitentes e idolátricos. El v. 15 dispuestos a vivir para Dios. Ellos repararían el mal
presenta la clásica afirmación de las Escrituras de las resultante de la perversa hipocresía de sus
dos moradas de Dios. Para hacer vivir; esto es, para antepasados. 13. Una evidencia de lo más significativa
restaurar la vida a lo que está espiritualmente muerto. del amor sincero hacia el Señor es el deleite con el que
16. El espíritu, esto es, del pecador culpable al ser un creyente santifica el día de reposo para el servicio y
reprendido. 17. Esta codicia (besa ’) es probablemente la alabanza de Dios (en lugar de utilizarlo con
la expresión hebrea que se acerca más a la palabra propósitos egoístas y de gratificación propia). 14.
castellana “egoísmo”. 18. La gracia de Dios es Alturas. Exaltación y prosperidad espirituales.
otorgada sin el menor de los méritos humanos que
pueda merecerla. Sermón II. Confesión de Israel y su rescate por
19. El Señor concede bendiciones que inspiran a los Dios. 59:1-21.
labios humanos a ofrecer adoración y alabanza: fruto 1 - 8 . Este pasaje del libro nos describe la
de labios (cp. He 13:15). Los hombres le alaban por asombrosa disgregación moral de la sociedad judía
una paz genuina y perfecta (aquí se utiliza shalóm. que armoniza perfectamente con lo que nosotros
como en Is 26:3). Lejos - los conversos gentiles; conocemos de la degeneración del reinado de
cercano - los judíos convertidos (cp. Ef 2:17). Manasés. Isaías le contó al pueblo por qué Dios no oía
642 ISAÍAS 59:1— 60:15
su clamor para ser liberados del opresivo yugo mente diferente de la BLA en el v. 19b
de Asiria. 5. Huevos de áspides. Lo que se depende de la traducción de los palabras muy
sugiere es que el pueblo apóstata eran como infrecuentes; es de preferirse la RV.) 20.
serpientes venenosas que producen influencias Redentor aquí es g&él, “ pariente-redentor’*,
malvadas calculadas para destruir a los no avi que involucra un parentesco de sangre (en el
sados que se fían de ellas. Las redes de maldad que Dios no podía entrar, excepto en la encar
que habían tejido no serían un medio para nación de Cristo). 21. El verdadero pueblo de
esconder su desnudez delante del ojo escruta Dios será siempre un pueblo testificante, fiel
dor de Dios en el día del juicio (v. 6). Habían mente proclamando la verdad del Evangelio en
consagrado cada uno de los miembros de su el poder del Espíritu Santo.
cuerpo a la maldad y a la impiedad. 8. La paz
con otros demanda una buena voluntad amante Serm ón III. Resplendor y paz del pueblo
de la que son incapaces los impíos; ni tampoco redim ido por Dios. 60:1-22.
pueden nunca gozar de contentamiento ni de 1-3. El profeta declara que la oscuridad del
paz en sus propios corazones. mundo tiene que ser vencida por la luz de
9-15a. Las dolorosas consecuencias de esta Israel. La perspectiva es la de la primera
depravación de la vida se exponen con clari venida de Cristo, porque Él es la luz que iba a
dad. 9. Judá había venido a ser una víctima de venir a los judíos. Y Su Iglesia sería la luz, esto
la injusticia y de la opresión de Asiría, y todas es, el reflejo de Su gloriosa perfección y amor,
sus esperanzas de independencia y de prospe y el canal para su verdad para alcanzar a los
ridad eran de continuo aplastadas y abatidas al paganos. El Evangelio del NT iba a tener un
suelo. 10. A mediodía como de noche. Mejor, poderoso atractivo para los gentiles que el
en el crepúsculo. La verdad de Dios brillaba Evangelio del AT nunca lo había tenido.
resplandecientemente sobre ellos, pero habían 4-9. Aquí se describe a los conversos gen
sido lanzados a las tinieblas de la ignorancia tiles como entrando en multitudes en el Reino
espiritual y de la calamidad nacional. La pala y presentando todas sus posesiones, talentos, y
bra hebrea para lugares oscuros no aparece en acciones de gracias y alabanzas al Señor.
ningún otro pasaje, pero probablemente de Quizás estos conversos debieran ser contados
biera ser traducida como hombres concupis como hijos de Dios por adopción, y por ello
centes (así lo hace la ASV): entre los que los los hijos e hijas de Israel (v. 4). O bien puede
debilitados judíos eran como cadáveres en tratarse de los judíos dispersos que iban a ser
relación con ellos. 12-15. Este pasaje tiene el acompañados y escoltados por los cristianos
tono de una confesión humilde de una culpa y gentiles al entrar ellos por la fe en el Reino de
una maldad agravada inexcusables. 15. A sí Dios. Es muy notable que, en su origen, todos
mismo se hace presa. Esto es, cualquiera que estos tesoros que se ofrecen sean preponderan-
intentara vivir una vida piadosa se hacía víc temente árabes. Quizás hay aquí la sugerencia
tima de los implacables sicarios que domina que un día el Islam se volverá a la Cruz. Todos
ban la sociedad israelita. estos inmigrantes a la Tierra Prometida se ase
En los w . I5b-21 •.. predice la propia inter mejan a palom as volando en su rapidez ardo
posición personal de Dios para rescatar a los rosa y en sus grandes números (v. 8). Son
impotentes pecadores de su culpa y servidum llevados allí por su esperanza (v. 9) o con
bre. Aquí la perspectiva es desde el Calvario. fianza en el Señor. La procesión ha de ser
16. Enojado como estaba Jchová con el total conducida en primer lugar por los navios de
fracaso moral de los judíos, estaba también gran porte: los de Tarsis.
angustiado ante la ausencia de ningún media 10-14. Aquí el Espíritu nos da una visión de
dor humano calificado de Israel. El único la gloría y de la paz de la Sion milenial, al unir
camino que le quedaba era venir a ser Él las manos los creyentes gentiles con los cre
mismo el Mediador — lo salvó su brazo — yentes judíos para establecer la nueva teocra
en la persona de Jesucristo, el único que estaba cia y su gloriosa capital, Jerusalén. (Lo terrenal
revestido de una justicia impecable e impene de este marco parece impedir asignarlo al
trable a los dardos de Satanás. 18. Pero la cielo.) El imperio del Mesías será supremo y
Primera Venida se combina aquí con la no anidará ni oposiciones ni rebelión (v. 12).
Segunda, en la que el Mesías vendrá a aplastar Evidentemente (como en Ez 40 — 48) se tiene
e) poder mundial (en Armagedón) y a poner en que erigir un hermoso Templo en Sion (Is
vigor los santos preceptos de Dios sobre todos 60:13), al cual incluso los descendientes con
los habitantes de la tierra. 19. Todo el mundo vertidos de los perseguidores de Israel acudi
vendrá a reverenciar a Jehová, y su Santo Espí rán como adoradores. 15-22. La gloria del
ritu repelerá con éxito todos los ataques sobre reino milenial se contrasta con la ignominia
su pueblo redimido. (La traducción suma del apóstata reino pre-exflico de Israel: gloria
ISAIAS 60:15-63:1 643
En lugar de desprecio, riqueza en lugar de pobreza mayoría hipócrita de Israel, pero no tendrá lugar* en el
(vv. 16, 17a), justicia en lugar de injusticia (v. 17b), Reino. Los sinceros judíos redimidos poseerán una
una paz sin fin en lugar de derramamientos de sangre posición de gobierno e influyente entre toda la
y de guerras (v. 18), la luz gloriosa del favor de Dios y humanidad en aquel día postrero (v. 9).
su presencia perpetuamente (v. 19, versículo que 10, 11. El creyente vuelto a nacer da una respuesta
señala específicamente hacia las futuras condiciones gozosa a estas promesas llenas de gracia. Ha sido
en el cielo; cp. Ap 22:3 - 5), un avivamiento continuo revestido de la justicia imputada de Cristo y ha sido
y una piedad prevalente en toda la sociedad, más bien adornado con su gracia como una pareja desposada
que las apostasías recurrentes y los apagamientos del son adornados para la boda. Se goza en el Salvador
Israel del AT (Is 60:21). El plan de Dios para una raza como su principal bien, y en el triunfo de Injusticia en
perfectamente recta y obediente será por fin la tierra.
conseguido sobre la tierra (v. 21b), al expandirse una
pequeña minoría de verdaderos creyentes para formar Sermón V. Restauración de Sion; destrucción de
grandes números y una poderosa nación (v. 22). (En el los paganos infieles. 62:1 - 63:6.
v. 16 la atrevida imaginería indica que así como la 1 - 5 . La belleza de la justicia imputada e impartida
madre da energía vital al dar pecho a su niño, así las de Sion se expone en este pasaje, juntamente con su
naciones y sus conductores darán su energía vital al nueva posición como la santa esposa de Cristo. Dios
servicio de la iglesia milenial). no quedará permanentemente frustrado en Su plan de
crear una nación santa, a pesar del triste registro de los
Sermón IV. El evangelio dador de gozo del fracasos y apostasías de Israel.
Ungido. 61:1-11. 4. En los ‘postreros días’ ella exhibirá la justicia de
1 - 3 . Cristo es aquí presentado como energizado Cristo y recibirá, con ello, un nuevo nombre: Hefzi-
por el Espíritu para predicar el Evangelio liberador y bá, Mi deleite está en ella. Y su tierra será llamada
transformador en lo más íntimo del ser (pasaje que Beula, Desposada. En el v. 5 altérese el punto de
Cristo se aplica a sí mismo en Le 4:18 - 21). El vocalización en banayik, “tus hijos” a bonayik, “tus
Evangelio está especialmente destinado a los abatidos edificadores”, un plural mayestático para ‘Tu
(esto es, a los humildes, que reconocen sus propios Edificador” (Jehová); esto evita la implicación de una
pecados y la necesidad que tienen de un Salvador) y relación incestuosa en la palabra “hijos”, y forma un
los quebrantados de corazón (que se arrepienten de paralelo perfecto con la segunda mitad del versículo.
sus pecados). Es un mensaje de liberación de la 6 -1 2 . La gracia preservadora de Dios garantiza que
esclavitud, de consolación en la tristeza, y de poder de esta belleza será conferida sobre Israel en la Segunda
Dios para una nueva santidad de vida: árboles de Venida de Cristo. Los profetas fieles y diligentes que
justicia, plantío de Jehová (v. 3). Este Evangelio traen a la mente las palabras de Dios (los que os
promete también el recto juicio de Dios sobre todas acordáis) persistirán en predicación y oración hasta
las fuerzas del mal impenitente: el día de venganza que quede establecido el reino terrenal del Mesías.
del Dios nuestro (v. 2). Desde aquel tiempo y en adelante, ninguna invasión
4 - 9 . Una imagen de la gloria de la nueva vida que arrasará las cosechas de Palestina (predicción ésta que
tomará el lugar de la vieja. El nuevo Israel, cargado de solamente puede cumplirse en el Milenio). En el v. 10
la energía del Evangelio de Cristo, reconstruirá la tenemos llamamiento al arrepentimiento muy similar
estructura de la teocracia que ha sido plagada por las al que se halla en el 57:14. El pendón, o enseña, es la
terribles consecuencias de la desobediencia y de la cruz de Cristo.
infidelidad. 5. Los conversos gentiles se unirán en la 12. El pueblo del Jerusalén de los últimos días será
obra pastoral y en el servicio del Reino, en una muy opuesto a lo que eran en la época de Isaías y de
voluntaria sumisión a los apóstoles judíos y a las sus sucesores inmediatos: un pueblo no santo, dejado
Escrituras judías, y se presentarán contentamente a sí a merced de sus enemigos y no buscados por la gracia
mismos y todas sus posesiones, al Señor. liberadora de Dios, sino abandonado a las
7. Doble. La doble gloria o bendición de (a) consecuencias de la apostasía. 63:1 - 6. El juicio
membrecía en la familia de Dios, (b) posesión de divino será inflingido sobre el poder mundial (en
Cristo mismo como su Señor residente en ellos y su contraste a la final bendición de Israel). 1. Aquí de
Compañero. nuevo (como en 34:5, 6) Edom tipifica al mundo
8. Latrocinio (o rapacidad) en relación con (mejor rebelde como implacablemente hostil al pueblo de
que para) holocausto era lo que caracterizaba a la Dios (véase: Amos 1:11). Bosra en Edom sugiere el
644 ISAIAS 63:17— 66:24
verbo basar, “ cortar racimos de uvas, recoger das por un motivo básicamente egoísta, y no
la vendimia*'. Se presenta a Cristo vistiendo por un amor supremo a Dios (lo único que
ropas teñidas de sangre. Esta es la sangre de puede ser la base de la verdadera moralidad;
aquellos que han de ser muertos en Armage- cp. Dt 6:5). 8-12. Reconociendo su propia cul
dón (cp. Ap 19:13), donde Él conseguirá por sí pabilidad inexcusable, los penitentes israelitas
mismo la victoria (así como sólo la consiguió suplican solamente las promesas llenas de gra
en el Calvario). En los vv. 3-6 Cristo da res cia del pacto de Dios, y presentan su tierra
puesta a la pregunta que hace el profeta en el v. devastada y su Templo arruinado como argu
2. Mi brazo (v. 5) como en el 59:16 significa mentos en pos de su piedad y compasión.
la interposición personal de Dios en la arena
de la historia. La escena aquí es la misma que Sermón VII. La misericordia de Dios
en Ap. 14:18, 19. Un mundo rechazador de reservada al Israel espiritual. 65:1-25.
Cristo y escarnecedor del Evangelio no le deja 1-7. Esta es una mordiente acusación de la
al Señor con otra alternativa, sino que tiene hipócrita nación judía de la época de Isaías,
que arrojar una terrible y horrenda destrucción que profesaban ser una gente santa y recta (v.
cuando se haya consumido el tiempo de su 5), y que a pesar de ello practicaban todas las
paciencia. excecrables abominaciones de los paganos.
(Esta descripción sería totalmente inapropiada
Sermón VI. Súplica de ayuda de Israel, del Israel post-exílico, que había abandonado
basada en las pasadas misericordias. 63:7 — la idolatría de una manera definitiva). 1. Gente
64:12. que no invocaba mi nombre. Los gentiles
63:7-9. Israel canta un cántico de acción de (según Ro 10:20. 21), que un día darían res
gracias por el amor entrañable de Jchová hacia puesta al Evangelio, en tanto que la nación del
los hijos de su pacto, que ha compartido todas pacto permanecía endurecidamente en su pos
sus pruebas y angustias. 10-14. El profeta tura de rechazar a Cristo. Las advertencias y
recuerda la ingrata rebelión de Israel, que llevó las llamadas llenas de amor habían probado ser
al Señor a disciplinar a su pueblo escogido totalmente ineficaces: no había otra alternativa
como si fueran sus enemigos. Omítase el sino el bien merecido castigo del cautiverio
d ic ie n d o de! v. II. que debiera eslur en cursiva babilónica (y de la expulsión de Palestina efec
como palabra añadida. La pregunta que empie tuada por los romanos en 135 d.C.).
za con ¿D ó n d e...? es hecha por el profeta 8-12, Pero este castigo inevitable quedaría
como portavoz de Israel. 14. Los pastoreó, detenido por un tiempo, para preparar un
esto es. durante la peregrinación por el desierto remanente de verdaderos creyentes para una
bajo Moisés y Aarón (el pastor mencionado bendición futura. El racimo del v. 8 se com
en el v. 11). 15-19. Estos versículos presentan pone. principalmente, de uvas estropeadas o
la súplica de los apóstatas arrepentidos de que marchitadas; unas pocas de sus uvas son
Dios dejara de estar apartado de ellos, y que redondas y dulces. Por razones de sentimiento,
otra vez les mostrara Su entrañable amor y debido a que es el racimo más temprano de
(incluso si Abraham y Jacob los hubieran la estación de la cosecha, el labrador no lo tira.
rechazado a causa de su infidelidad). 18. Por II. Fortuna y Destino. Esta última palabra
poco tiempo. Alrededor de 8()0 años para el introduce el negro juego de palabras del ver
tiempo de la caída de Jcrusalén el 587 a.C. (y sículo 12. Yo también os destinaré a la
solamente 673 años después de ello: desde el espada. 13-16. El destino último del Israel
538 a.C. hasta el 135 d.C.). desobediente se contrasta con el del Israel
64:1-7. Isaías representa al pueblo de Israel espiritual. Los judíos incrédulos sufrirán un
como suplicando a Jehová para que intervenga hambre, y sed de alma, y los tormentos del
en la escena del mundo y para que ponga en infiemo; pero los fieles gozarán de los deleites
vigor las demandas de su santidad y soberanía. del cielo para siempre, y serán llamados por
1. La imaginería es reminiscente de la erup otro nombre (v. 15), posiblemente el de “ cris
ción del Monte Sinaí. 2. Los rectos del pueblo tianos".
está doloridos ante el desprecio que los hom 17-25. Aquí se da una visión adelantada de
bres muestran ante Dios, con una impunidad la felicidad milenial sobre la tierra, después
aparente. Reconocen que el Señor no puede que ha sido purificada de incrédulos. 17. La
intervenir adecuadamente para liberar, a no ser designación nuevos cielos y nueva tierra se
que Su pueblo camine en amor y en obediencia aplica al reino milenial solamente como una
(v. 5). en tanto que el pueblo de Israel (y, con etapa preliminar a las glorias eternas del ciclo
mayor razón, el resto de la humanidad) se (la Nueva Jcrusalén de Ap 21; 2 2 ) — así como
hallan contaminados por el pecado; incluso sus Pentecostés debía ser considerado (Hch 2:17)
pretensiones de justicia (v. 6) se hallan vicia como la introducción de los 'días postreros’.
ISAÍAS 65:17-66:24 645
aunque tuvo lugar por lo menos diecinueve siglos culto que encabeza ceremonias de purificación
antes de la Segunda Venida. 20. Esta predicción idolátricas (p. ej., Jaazanías en Ez 8:11).
requiere las condiciones de una ciudad terrena, en la 18 - 21. La gloria de Dios se manifestará a todo el
que nacen niños y los viejos mueren (aunque la mundo, esto es, a todos los escapados de las
medida de vida será mucho más dilatada). Esta escena destrucciones de Annagedón, y que se habrán reunido
final es la de una sociedad libre de guerras, capitalista como adherentes de la Iglesia milenial.
(v. 22), en la que incluso los animales de presa se han Evidentemente, habrá una extensa actividad misionera
vuelto mansos e inofensivos (como en 11:7 —9). foránea. Se mencionan Tarsis (el Mediterráneo
occidental), Fut (el sur de Egipto, quizás Somalia),
Sermón VIII. Bendición de los verdaderos Lud (probablemente Lidia, en Asia Menor), Tubal (al
creyentes en la edad final. 66:1 - 24. sudeste del Mar Negro), y Javán (Grecia). 20, 21.
1 - 4 . Jehová condena al externalismo en la Todos los judíos regenerados de la Diáspora serán
adoración. El Todopoderoso no precisa de templos honrosamente escoltados por sus correligionarios
construidos por el hombre para morar en ellos, ni de gentiles a Palestina. Posiblemente recibirán la
animales sacrificiales para alimentarse (¡que contraste bienvenida como igualmente santos (para sacerdotes
con el concepto pagano!) Es un corazón arrepentido y y levitas) con los judíos ya en la tierra. O quizás de
contrito lo que El demanda. Un sacrificio válido es un ellos se refiera a los creyentes gentiles mismos.
sello sacramental de la fe. Aparte de la fe, el 22 - 24. El establecimiento de nuevos cielos y de
ofrecimiento de animales en sacrificio es tan nueva tierra introducirá el estado definitivo,
abominable a Dios como el asesinato, o el permanente e inmutable, de tanto los redimidos como
ofrecimiento de un animal impuro (v. 3). Aquellos que de los condenados. Evidentemente, la aparición
se apartan de este llamamiento encontrarán para su regular de toda la humanidad en Jerusalén para la
✓
tristeza que El se apartará también cuando ellos adoración es figura de la entrega y adhesión religiosas
clamen. a Jehová como el Dios único y verdadero. Pero las
5 - 9. Se predice aquí la maravillosa liberación del visitas a Jerusalén serían cosa lógica durante el
remanente arrepentido. La mayoría incrédula se burla decurso del período de los mil años. Los fieles
de los sinceros creyentes en la Biblia, retando a su contemplarán los cadáveres de aquellos que se han
Dios a que exhiba su gloria mediante un milagro de unido en el último asalto del poder mundial en
liberación o de venganza, si puede. La respuesta de Jerusalén, llenando el campo de batalla, y los
Jehová a este reto vendrá cuando los sitiadores caldeos abominarán a ellos y aquello por lo cual lucharon ellos
entren en un asalto tumultuoso por los muros de en su vida. Nótese que no se dice que los cadáveres
Jemsalén (v. 6). En los ‘días postreros’ (que estarán allí siempre. Las almas de los malvados serán
empezaron en Pentecostés) aquel remanente se tenía consignadas a los eternos tormentos del infierno
que multiplicar prodigiosamente en un pueblo grande (como Cristo reafirmará en Mr. 9:48).
y numeroso al predicarse el Evangelio. Y sin los Así llega a su final la majestuosa trilogía del
dolores de parto, la enormemente dispersa compañía volumen VIII con un atisbo del destino eterno de toda
de la Iglesia cristiana surgiría por todos los rincones la humanidad. La obra expiatoria del Siervo de Jehová
del Imperio Romano en una sola generación. ha echado los fundamentos de una buena repúblico,
10 - 14. En la comodidad y prosperidad de la edad para unos Nuevos Cielos y una Nueva Tierra que
milenial, toda la compañía de creyentes gozará de una jamás pasarán.
paz y abundancia ininterrumpidas (como un río, v.
12) y ejercerá una influencia totalmente controladora
sobre todo el mundo. Las relaciones más estrechas y
entrañabes serán las que hayan entre la Israel de los
días postreros y su Dios. Un castigo decisivo e
inmediato caerá sobre todos los injustos y los
desobedientes.
15 - 17. Los incrédulos idólatras serán consignados
al fuego del infierno (como se reafirma en 2 Ts 1:7 -
9). 17. Unos tras otros. Más bien, detrás de una
persona; esto es, detrás del conductor de un falso
646 ISAÍAS
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Henry: IsaíasdMmeoraciones. Tcrrassa,
España: Editorial CLIE.
adoradordejesucristo@hotmail.com
Copyrighted material
JEREMÍAS
INTRODUCCIÓN
La vida y ia época de Jeremías. La historia Necao creía que Joacaz pertenecía al partido
del Reino de Judá después de la muerte de pro-babilónico, porque se lo llevó cautivo con
Salomón y de la división de su reino ha sido sigo a Egipto (después de haber reinado por
considerada como cuatro decadencias reli tres meses) c impuso a Joacim como rey
giosas y tres avivamientos. Josías (640-609 (609-598 a.C.). Joacim fue un gobernante muy
a.C.) fue el último buen rey. Durante su rei fuerte y muy malvado. Intentó, en una varie
nado tuvo lugar el bien conocido avivamiento dad de ocasiones, silenciar a Jeremías. Durante
ocasionado por el hallazgo del libro de la Ley. su reinado Jeremías dictó su primer libro, que
Este fue el último avivamiento. Después de fue rápidamente destruido por el rey (Jcr 36).
esta época la historia judaica es de decadencia Durante su reinado también tuvo lugar la bata
política, moral y religiosa constante, culmi lla de Carqucmis (605 a.C.) en la que Egipto
nando con el exilio a Babilonia. Este último quedó aplastado por el príncipe heredero babi
periodo de decadencia fue la época del minis lónico, Nabucodonosor, que poco después
terio del profeta Jeremías. llegó a ser el rey de Babilonia. A partir de
Este fue el período durante el cual surgió el entonces el Imperio Babilónico estaba ya en
nuevo Imperio Babilónico. A la mitad del perí marcha hacia el dominio mundial.
odo del Reino Dividido, Asiria había domi La victoria de Nabucodonosor en Carque-
nado el Creciente Fértil. Pero después de la mis fue seguida de la conquista de Palestina, lo
caída de su capital Nínive, en 612 a.C., el que hizo caer a Judá en la órbita babilónica.
Imperio Asirio se desintegró, y Babilonia pasó Unos cuantos hebreos (Daniel entre ellos) fue
a ser la dueña del mundo civilizado. El vano ron entonces deportados a Babilonia. Más
intento de los egipcios de establecer su autori tarde Joacim se rebeló. Siguieron muchos pro
dad en esta crisis de imperios dejó su impronta blemas para Judá, incluyendo posiblemente
en la historia bíblica. De hecho, parece por las otra captura babilónica de Jerusalén. En medio
fuentes bíblicas que habían dos partidos en la de todas estas turbulencias, Joacim murió —
corte de Jerusalén. El partido pro-egipcio creía posiblemente víctima de un motín palaciego
que Egipto estaba reviviendo como poder — después de un reinado de once años
mundial y que los judíos se tenían que apoyar Joaquín, el hijo de Joacim, sucedió a su
en él como baluarte frente a la agresión babiló padre en el trono. Jeremías llama a este rey
nica. Los pro-babilónicos veían en la creciente Conías y Jeconías (22:24, 28; 24:1; 27:20;
estrella de Babilonia un poder invencible, y 29:2). Cuando Joaquín había reinado sola
apremiaban a la sumisión a ella como el precio mente tres meses, los babilonios atacaron a
para la pervivencia de la existencia nacional. Jerusalén (en un intento retardado de aplastar
Los profetas aconsejaban no mirar ni a Egipto la revuelta de Joacim) y se llevó a Joaquín a
ni a Babilonia, sino a confiar en Dios. Babilonia (597 a.C.), juntamente con otros
Jeremías comenzó su ministerio en el año judíos notables y muchos artesanos. Después
trece de Josías (626 a.C.). cinco años después de treinta y siete años de confinamiento allí,
del avivamiento. Su ministerio prosiguió hasta Joaquín fue liberado de su encarcelamiento en
los primeros anos del exilio. Murió en Egipto, Babilonia.
probablemente pocos años después de la des En lugar de Joaquín, Nabucodonosor señaló
trucción de Jerusalén, que tuvo lugar en 587 a Sedequías, tío de Joaquín. Durante once años
a.C. mantuvo una precaria posición como vasallo
Josías fue muerto en 609 a.C., en Meguido, de Nabucodonosor en el trono. Tenía un carác
en su fracasado intento de detener al faraón ter débil, pero protegió a Jeremías de los
Necao, que se dirigía a sostener al tambaleante intentos de los nobles en contra de su vida y
Imperio Asirio. Joacaz, el hijo de Josías, suce escuchó los consejos de Jeremías, aunque
dió a su padre en Jerusalén. Es evidente que nunca pudo llevarlos a cabo. Inevitablemente,
647
648 JEREMIAS
también él se vio atrapado pro el espejismo de las Escrituras. Se relacionan más abajo. Nos
la independencia, y se rebeló. En el año muestran un Jeremías tímido, sensible, y teme
noveno de Sedequías, Nabucodonosor empezó roso de los “ rostros” del pueblo, una persona
el asedio de Jcmsalén; en el año undécimo de que consideraríamos de lo más poco adecuada
Sedequías, la ciudad fue capturada y destruida. para la obra que le fue confiada.
Sedequías, al que le sacaron los ojos, fue lle Que se aferrara tenazmente a la obra que le
vado cautivo a Babilonia, juntamente con más había sido asignada a través de los años suce
de los compatriotas de Jeremías. sivos de rechazo y de persecución constituye a
En cuanto a los sucesos en Judá después de la vez un tributo al valor de este hombre y a la
la destrucción de Jerusalén, dependemos casi gracia de Dios, sin la cual seguramente su
exclusivamente de Jeremías (caps. 40-45). personalidad se hubiera partido en pedazos.
Jeremías y muchos del común del pueblo que Confesiones de Jeremías
daron en la tierra bajo Gedalías, el gobernador 10:23,24 17:9-11, 14-18
marioneta judío. Después de revueltas civiles, 11:18— 12:6 18:18-23
en las que Gedalías fue asesinado, ciertos 15:10-21 20:7-18
judíos, indudablemente restos del partido
pro-egipcio, huyeron a Egipto, obligando a La redacción del libro. El libro de Jeremías
Jeremías a que les acompañara. En Egipto el no se halla dispuesto en un orden cronológico.
profeta murió. Este comentario da la fecha de cada sección o
La muerte de Jeremías lleva la historia del capítulo, esto es, el tiempo en que tuvieron
reino hebreo a su fin. La proclamación de lugar los sucesos o en que se pronunció la
Ciro, permitiendo a los exiliados que volvieran profecía, siempre que tal fecha se conozca. No
a Judá, fue la señal inicial para la época del sabemos por qué este libro fue dispuesto de
Segundo Estado. esta forma. Cada bosquejo que se haga de
Jeremías es algo arbitrario. El que se da más
Jeremías: El hombre y su mensaje. Jeremías adelante trata de mostrar la unidad del libro.
el sacerdote fue llamado al oficio profético en Es imposible, en el estado actual de nuestros
una época sumamente desdichada. El aviva- conocimientos, conocer las circunstancias de
miento de Jo sía s h a b ía llegado a su fin y sus la re d acció n d e este libro. M u c h o s c o m e n ta
resultados habían sido efímeros. La decaden ristas modernos creen que ciertas partes del
cia final había empezado ya. Cuando el profeta libro no fueron escritas por Jeremías, sino por
fue llamado, se intimó que su mensaje sería de escritores posteriores, cuyo punto de vista
condenación y no de salvación. A lo largo de difiere marcadamente del punto de vista del
su dilatado ministerio cubriendo más de cua profeta. La postura mantenida en este comen
renta años, su predicación reflejó este tema del tario es que hay buenas razones para mantener
juicio. Dios se había levantado temprana la actitud conservadora hacia la paternidad del
libro: que en su estado presente es sustancial
mente, y había enviado a sus siervos los pro
mente obra de Jeremías y de su escriba, Bamc
fetas, pero Israel no quería oir. Ahora era
(cp. Jer 45:1).
inevitable el destino predicho a una nación
Parece probable que el libro pasara por un
apóstata en Dt 28-30. Babilonia capturaría
número de distintas ediciones, conteniendo
Judá. Y sería mejor que el pueblo se sometiera
cada una de las sucesivas material adicional.
con gracia y que así salvaran sus vidas.
La historia de la redacción de su primera edi
Este mensaje, viniendo a unos hombres ción, de su destrucción, y de la redacción de la
cuyo desesperado nacionalismo era todo a lo segunda edición, con adiciones, se relata en el
que podía aferrarse, fue totalmente rechazado, capítulo 36. Es indudable que hubieron suce
y el portador del mensaje fue rechazado junta sivas revisiones. Se ha señalado durante
mente con su mensaje. Jeremías era conside mucho tiempo que la traducción griega de
rado como un metomentodo y un traidor; y el Jeremías como aparece en la Septuaginta,
pueblo, los nobles y los reyes intentaron, cada hecha en Egipto antes del 132 a.C., es mucho
uno a su vez, librarse de él dándole muerte. mis corta que el libro hebreo, del que se han
Comprendemos más claramente la persona hecho nuestras versiones castellanas. Además,
lidad de Jeremías que la de ningún otro pro la Septuaginta omite muchas de las repeti
feta. Esto se debe al hecho de que su libro se ciones que se contienen en la copia hebrea, y
halla repleto de secciones autobiográficas: reordena algo el material. No es posible en la
“ confesiones de Jeremías*’. Estos derrama actualidad llegar a ninguna conclusión certera
mientos del espíritu humano constituyen unas acerca de la relación de la Septuaginta con el
de las afirmaciones más punzantes y patéticas texto hebreo, y este comentario, basándose
de la tensión de un hombre bajo el imperativo como se basa en la Biblia en castellano, sigue
divino que puedan hallarse en lugar alguno de al Jeremías hebreo.
JEREMIAS 649
El enemigo del norte. A lo largo de los que estaba dispuesto a pasarse a los babilo
sermones de Jeremías aparecen referencias al nios? Una vez describe a uno de los príncipes
enemigo del norte que devastaría a Judá y la en palabras casi idénticas a las que los prín
llevaría cautiva. El cap. 4 es típico de estos cipes utilizaran contra Jeremías (Jer 38:4). Hay
oráculos: El enemigo destruirá como un león o mención del “ profeta'’ cuyo mensaje es “ Cui
como un torbellino, dejando a la tierra como el daos” . ¿Se trata de una referencia a Jeremías?
caos primordial. ¿Quién es este enemigo des No podemos estar seguros. Según el libro de
tructor? El cumplimiento indica que el ene Jeremías, habían profetas en abundancia en
migo del norte es Babilonia. Aunque Babilonia aquellos turbulentos días. Otra carta menciona
se halla en la misma latitud que Samaría, sus la imposibilidad de parte de Hoshaiah de ver
invasiones de Palestina venían siempre del las señales de humo de Azeca, aunque podían
norte, ya que el desierto que separaba a las dos seguir viendo las de Laquis. Quizás Azeca
naciones era impasable. El punto de vista de hubiera caído para aquel entonces (cp. Jer
que el enemigo del norte en algunas partes del
34:7). Aunque los significados específicos de
libro se refiere a los escitas no parece ser
muchas de las referencias a estas cartas nos
sostenido en la actualidad tan ampliamente
eluden, las cartas nos arrojan una vivida luz
como lo había sido antes, y puede rechazarse
tranquilamente. sobre los turbulentos y terribles días precisa
En algunas ocasiones se utiliza norte como mente anteriores a la caída del reino de Judá.
origen de los conquistadores de Babilonia (Para una traducción de esta correspondencia,
(50:3, 9, 41; 51:48). Esta utilización del tér ver Ancient Near Eastern Texts Relating to the
mino es más difícil de explicar. Los persas, Oíd Testamenta ed. por James B. Pritchard, 2a
que fueron los principales conquistadores de ed.).
Babilonia, venían del este. Es probable que Literatura acerca de Jeremías. Los comen
aquí norte venga a significar el origen de toda
taristas de este libro pueden dividirse en dos
angustia, habiéndose llegado a tal expresión
grupos. Los comentaristas más antiguos creen
debido a que, durante tanto tiempo, las angus
por lo general que la profecía es de inspiración
tias de Israel habían provenido de aquella
dirección. Se puede hallar una explicación adi divina y explican las profecías sobre esta base,
cional en el hecho de que los medos, situados pero están desfasados en lo que se trata del
al norte, se unieron con los babilonios en la marco histórico. De estos el mejor probable
captura de Nínive. Ver nota sobre Jcr 50:11. mente siga siendo C. F. Keil, The Prophecies
o f Jeremiah, Edimburgo, 1883, recientemente
Las Cartas de Ixiquis. Laquis, en las faldas reimpreso en la serie Keil and Delitzsch Com
de los montes de Judea, era una de una serie de mentaries de Eerdmans.
fortalezas que se mantenía para la defensa de La mayor parte de los nuevos comentarios,
Jerusalén en contra de ataques procedentes de de enfoque naturalista, consideran que el men
la llanura del Mediterráneo. Fue una de las saje profético se originó en la mente del pro
últimas ciudades en caer ante los babilonios feta, cuya brillante intuición es la forma más
antes de la toma final y destrucción de Jerusa elevada de inspiración. Por lo general incorpo
lén (Jer 34:7, nota). Se ha arrojado una luz ran los últimos descubrimientos arqueológicos
interesante acerca de estos movidos últimos y dan así una mejor orientación a la gran
días de la historia de Judá con un descubri cantidad de material histórico en el libro.
miento en las ruinas de la antigua Laquis. “ Jeremías” en la The Interpreter's Bible
Cuando se estaba excavando la ciudad (entre (1956). con introducción y exégesis a cargo de
1932 y 1938), se halló en el portillo de la
James Philip Hyatt, es la mejor muestra de este
guardia de la puerta más exterior veintiuna
método.
cartas escritas sobre trozos rotos de cerámica.
Estaban escritas en la antigua grafía hebrea, El capítulo titulado “ La sentencia de la
con tinta de carbón y hierro, y con fecha de la nación” en Understanding the Oíd Testamenta
época de Jeremías, cuando Laquis estaba de Bcmhard W. Anderson, da un buen sumario
sufriendo su último asedio. del contenido del libro situado en su marco
Muchas de estas cartas estaban escritas por histórico, junto con un trazado lleno de simpa
un cierto Hoshaiah. un oficial militar en un tía del carácter de Jeremías.
destacamento cercano a Laquis, a Yaosh, el Edward J. Young, en Una introducción al
comandante de Laquis. Su lenguaje es muy Antiguo Testamento, dispone el libro en su
similar al del libro de Jeremías. Hoshaiah se orden cronológico, y hace una consideración
está defendiendo constantemente ante su supe del problema de la paternidad desde el pumo
rior. ¿Pudiera ser que se sospechara de él de vista del cristianismo conservador.
650 JEREMÍAS 1:1
BOSQUEJO
I. O ráculos en contra de la teocracia. 3. Jeremías redime un campo en Ana-
1:1— 25:38. tot 32:1-44
A. El llamamiento del profeta. 1:1-19 4. Más promesas de restauración.
B. Reprensiones y exhortaciones, princi 33:1-26
palmente de la época de .Tosías. 2:1 — D. Algunas de las experiencias de Jere
20:18 mías antes de la caída de Jerusalén.
1. La dejación de Dios por parte de 34:1— 36:32
Israel. 2:1— 3:5 1. Oráculo a Sedequías. 34:1-7
2. Advertencia de Judá con el destino 2. El pacto quebrantado con respecto
del Reino del Norte. 3:6— 6:30 a los esclavos hebreos. 34:8-22
3. La errada religión de Jerusalén. 3. El ejemplo de los recabitas. 35:1-19
7:1 — 10:25 4. Las profecías de Jeremías, dic
4. Rechazo de Israel por quebrantar el tadas a Banic. 36:1-32
pacto de Dios. 11:1 — 13:27 E. Jeremías durante el sitio y la destruc
5. Incapacidad de la intercesión profé- ción de Jerusalén. 37:1— 39:18
tica para impedir el juicio. 14:1 — 1. Jeremías encarcelado. 37:1-21
17:27 2. Jeremías rescatado de una cisterna.
6. Dos sermones simbólicos y un 38; 1-28
encarcelamiento. 18:1— 20:18 3. La caída de Jerusalén. 39:1-18
C. Profecías posteriores. 21:1 — 25:38 F. Los últimos años de Jeremías. 40:1 —
1. El resultado del sitio. 21:1-14 45:5
2. Una exhortación al rey y al pueblo. 1. La administración de Gedalías, y su
22:1-9 asesinato. 40:1— 41:18
3. La suerte de Salum. 22:10-t2 2. Migración de refugiados a Egipto.
4. Oráculo en contra de Joacim. 42:1— 43:7
22:13-23 3. Jeremías en Egipto. 43:8— 44:30
5. Oráculo en contra de Joaquín. 4. Oráculo de Jeremías a Baruc. 45:1-
22:24-30 5
6. El Rey Mesiánico. 23:1-8 III. Oráculos de Jeremías en contra de na
7. En contra de los falsos profetas. ciones extranjeras. 46:1—51:64.
23:9-40 A. Oráculo contra Egipto. 46:1-28
8. La visión de los higos. 24:1-10 B. Oráculo contra los filisteos. 47:1-7
9. El juicio sobre Judá y sobre todas C. Oráculo contra Moab. 48:1-47
las naciones. 25:1-38 D. Oráculo contra los amonitas. 49:1-6
II. Eventos en la vida de Jerem ías. 26:1— E. Oráculo contra Edom. 49:7-22
45:5. F. Oráculo contra Damasco. 49:23-27
A. El sermón en el templo y el arresto de G. Oráculo contra Cedar y Hazor. 49:28-
Jeremías. 26:1-24 33
B. El yugo de Babilonia. 27:1 — 29:32 H. Oráculo contra Elam. 49:34-39
C. El libro de consuelo. 30:1 — 33:26 I. Oráculo contra Babilonia. 50:1 —
1. El Día de Jehová: Su terror y libe 51:64
ración. 30:1-24 IV. Apéndice: La caída de Jerusalén, y
2. La restauración de la nación, y el sucesos relacionados. 52:1-34.
nuevo pacto. 31:1-40
COMENTARIO
I. Oráculos en contra de la teocracia. 1:1— 1) Introducción. 1:1-3.
25:38. 1. Las palabras. El hebreo dibré significa
A. Al llamamiento del profeta. 1:1-19. no sólo palabras sino “ hechos", y así se
Jeremías, a pesar de su reticencia, fue encar traduce en 5:28. Quizás ambos significados se
gado de proclamar el mensaje de que Judá deban aplicar aquí. Este libro contiene la histo
seria destruido por un enemigo del norte. Dios ria del profeta así como sus mensajes. Sacer
le prometió protegerle de la ira de sus conciu dotes. Un hombre podía ser sacerdote de
dadanos. nacimiento, pero era profeta solamente por
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JEREMIAS 1:1— 2:1 651
llamamiento divino. Anatot. Una ciudad en el utiliza una parte para el todo. Los rostros de
territorio de Benjamín, señalada como residen los hombres de Jerusalén reflejarán la animosi
cia de los sacerdotes y levitas (Jos 21:18). Está dad de sus perversas personalidades. 9. Tocó
situada a unos cuatro kilómetros (dos millas y mi boca. Para capacitarle a vencer su temor y
medio) al noreste de Jerusalén. y en la actuali a hablar. Mis palabras en tu boca. Jeremías
dad se llama Anata. recibió un mensaje a predicar. Ezequiel,
2. Palabra de Jehová que le vino. Jeremías cuando vino a ser el portavoz de Dios, comió
utilizaba frecuentemente afirmaciones de ins simbólicamente un libro arrollado (Ez 3:2, 3).
piración divina. Josías. El último buen rey de 10. La utilización que hace Dios de cuatro
Judá, que instituyó una gran reforma en la sinónimos para destrucción y de sólo dos para
religión de la nación. Su año decimotercero edificación indica que el mensaje de Jeremías
fue el 626 a.C.; todavía le quedaban dieciocho iba a ser predominantemente de advertencia
anos de reinado. acerca del juicio que iba a sobrevenir. Te he
3. Joacim accedió al trono tres meses des puesto. Hecho supervisor (Gn 39:4, 5).
pués de la muerte de Josías. Durante los tres 3) La visión del almendro. 1:11, 12.
meses entre ambos, reinó su hermano Joacaz, 11. Hay aquí un juego de palabras. Almen
hasta que el faraón Necao se lo llevó a Egipto dro es sháqéd. y apresurarse es shóqéd. La
(2 R 23:30-34; 2 Cr 36:1-4; Jer 22:10-12). mención de sháqéd trae shóqéd a la memoria,
Joacim fue un apóstata, que reavivó el paga por su semejante sonido. Este tipo de juego de
nismo que su padre había abolido, y Jeremías palabras es frecuente en la Biblia hebrea. 12.
no tiene nada bueno que decir de él. Reinó Apresuro. Mejor, Me cuido (cp. 31:28; 44:27).
once años (609 — 598 a.C.), y durante este
tiempo Nabucodonosor atacó Jerusalén, y 4) La visión de la olla hirviendo. 1:13-16.
obligó a Joacim a pagar tributo. Más tarde 13. Su faz está hacia el norte. Mejor, con
Joacim se rebeló. No se conoce la forma de su su cara opuesta al norte. La olla estaba diri
muerte, pero la profecía de Jeremías (22:19, gida hacia el sur. Pronto se volcaría, y su
nota) parece indicativa de que iba a sufrir un ardiente contenido caería sobre Judá. Norte.
final violento (2 R 23:36 — 24:7; 2 Cr 36:5-8). Cp. Introducción, FA enemigo del norte. 14. El
Sedequías. El último rey de Judá. Aunque mal. Mejor, la calamidad. La palabra hebrea
significa a menudo “ miseria” , “ angustia” ,
llamado rey, parece haber sido más un regen
“ apuro” , así como mal. La tierra. Esto es,
te, actuando en lugar de Joaquín, su sobrino,
Judá. 15. Yo convoco...a la entrada de las
que, después de un reinado de tres meses, fue
puertas. La plaza abierta afuera de la puerta
llevado a Babilonia por Nabucodonosor (2 R de la ciudad era la escena de los asuntos
24:8-16; 25:27-30; 2 Cr 36:9, 10). Su reinado públicos (Rut 4:1,11); allí los reyes administra
duró once años (597-587 a.C.) y llegó a su fin ban justicia (1 R 22:10). El cumplimiento de
con la destrucción de Jerusalén y la cautividad esta profecía se registra en Jer 39:3.
de los judíos (2 R 24:18 — 25:7; 2 Cr 36:11-
21). El mes quinto. Ver nota sobre 52:12, 13. 5) Aliento al profeta. 1:17-19.
Cp. 2 R 25:8, 9. 17. Ciñe tus lomos. Cp. 13:1 nota. No
tem as.. .quebrantar. No te desalientes ante
2) Llamamiento de Dios a Jeremías. 1:4-10. ellos, no te haga yo desmayar delante de ellos.
4. A mí. El cambio de la tercera persona 18. Ciudad fortificada (cp. Ez 3:8. 9). Reyes-
(vv. 1-3) a la primera no es algo desusado en la .. .príncipes.. .sacerdotes.. .el pueblo. Las
antigua literatura hebrea. 5. C onocí.. .santifi varias clases de ciudadanos; más tarde, cada
q u é ... te di. Estos verbos son aproximada uno de estos grupos oprimiría a Jeremías. Pue
mente sinónimos. La tarea de Jeremías iba a blo de la tierra. El modismo hebreo significa
ser una muy difícil; estas palabras le asegura “ la gente común” .
ban la elección de Dios y Su apoyo. Conocer,
cuando en las Escrituras se utiliza de Dios, B. Reprensiones y exhortaciones, principal
tiene una connotación activa. Santifiqué. mente de la época de Josías. 2:1— 20:18.
Puesto aparte para el oficio profético. Profeta. Estas seis secciones, que son de carácter
general y reiterativo, parecen datar de la pri
El término hebreo nábí parece significar un
mera parte del ministerio del profeta. Bien
“ orador” , lo cual es una buena caracterización
pudieran ser típicas de su predicación oral.
del profeta hebreo. Era el portavoz de Dios.
6. Un niño. Isaías, cuando fue llamado a ser 1) L.a dejación de Dios por parte de Israel.
profeta, se sintió “ inmundo” (Is 6:5). Jere 2:1— 3:5.
mías, en armonía con su naturaleza tímida, La apostasía del pueblo hebreo es aquí tier
expresa sus sentimientos como de inadecuada. namente descrita en términos similares a los
8. Delante de ellos. Lit., sus rostros, donde se usados por Oseas.
652 JEREMÍAS 2:2-20
2. Fidelidad. Hesed contiene las ideas de traducirse como gobernantes. Baal. Él dios
“ amor" y de “ Fidelidad” . La RSV lo traduce cananeo de las lluvias y de la fertilidad.
como devoción. La relación de Dios hacia que no aprovecha. Esta expresión (como
Israel es a menudo asemejada por los profetas vanidad, v. 5) se utiliza a menudo de la idola
a la de un marido con su mujer (Is 54:4; Os tría, como aquí (cp. v. 11).
2:2-20; Ez 16). Aquí se mencionan los días 9. Contenderé. La idea que se sugiere aquí
tempranos de Israel como una luna de miel. por esta palabra es la de poner un pleito contra
Israel había dejado Egipto y había seguido a su una persona en un tribunal. 10. Costas. O
marido a una tierra extraña (Éx 19:4). Jeremías regiones. Quitim. Chipre, o posiblemente las
no pretende negar las frecuentes apostasías de costas mediterráneas en general. Cedar. Pro
los primeros tiempos, sino que enfatiza la bablemente una tribu árabe del desierto en
determinación digna de alabanza de la nación dirección opuesta a Chipre (cp. Gn 25:13). El
de seguir a su Dios al desierto. El desierto es significado es, “ Buscad en el oriente y en el
definido como una tierra no sembrada. El mid- occidente.” 11. Su gloria. Dios era la gloria de
bár del Oriente Medio no es una tierra total Israel (Sal 106:20). 13. Un vivido contraste
mente desolada, pero es una tierra sin cultivar entre una fuente perenne de aguas dulces y una
por la que andan errantes los beduinos en cisterna (cuya agua, en el mejor de los casos,
busca de pastos para sus manadas (cp. J1 2:22; era turbia) ahora quebrada por un temblor de
Sal 65:12. 13). Aquí la referencia es al viaje de tierra y vaciada totalmente.
los hebreos a través del desierto desde Egipto Los resultados de la apostasía de Israel.
a Canaán. 2:14-19. Al acercarse la nación a su derrumba
3. Santo (cp. Éx 19:5, 6). Primicias. Las miento, se presentaban dos opiniones políticas
primicias de la cosecha eran puestas aparte en la corte. Algunos aconsejaban una liga
como sagradas (Éx 23:19; Lv 23:9-21); así con Babilonia — aquí mencionados como
Israel, el pueblo primicia de Dios entre las bebiendo “ aguas del Eufrates” , y otros apre
naciones, era sagrado. Las primicias eran miaban a un tratado con Egipto— bebiendo
ofrecidas a Dios y no podían ser consumidas “ agua del Nilo” (v. 18). Jeremías describe la
por los israelitas. Así aquí, los que devoraban destrucción que ha sobrevenido a la nación en
a Israel serán culpables (cp. Gn 12:3). La histo las recientes guerras de Palestina. De ambos
ria ha demostrado la verdad de esta afirma cursos de acción no se podía esperar nada sino
ción. cautiverio y ruina; el pueblo tenía que volverse
4. Ja c o b .. .Israel. Es a toda la nación a Dios.
hebrea la que aquí se considera. Los profetas 14. F.sdavo. Los esclavos eran de dos
ignoraban frecuentemente la división del reino clases: los adquiridos por compra, y los que
y el exilio de las tribus septentrionales y se habían nacido en casa del amo, y que por ello
dirigían a “ toda la familia que hice subir de la eran posesión suya permanente (Ex 21:2—4).
tierra de Egipto” (Amós 3:1). 5. Vani 15. Asolaron su tierra. El reino del norte se
d a d ... se hicieron vanos. El nombre y el había quedado ya asolado debido a la apostasía
verbo vienen de la misma raíz hebrea, que de su pueblo. 16. Al mismo tiempo, los ejér
significa básicamente “ vapor” , “ aliento” , y, citos egipcios habían empezado a efectuar
así, “ carente de valor” . Se utiliza frecuente incursiones sobre Judá. Menfis. una impor
mente (como aquí) como sinónimo de la idola tante ciudad egipcia cerca del moderno Cairo
tría (cp. 10:15; 16:19; y muchos otros). (44:1). Tafnes. El actual Tell Defenneh, sobre
Ingratitud de Israel a su Dios-Salvador. la orilla oriental del Delta, dominando la ruta a
2:6-8. Tierra de abundancia (v. 7). Una tie Palestina (cp. 43:7-9; 44:1). 18. El Nilo (Sihor
rra de huertos, cultivada y fructífera, en con en hebreo), que simboliza a Egipto (Is 23:3).
traste con el desierto a través del cual habían El Eufrates (El río), que significa Asiria (cp.
viajado. Los sacerdotes no d ije ro n ... (v. 8). Os 7:11; 12:1)
La deserción del pueblo había sido causada 20. Se tiene que preferir la RSV:
por sus líderes. 1.a ley. Probablemente ley en
Porque mucho ha que rompiste el yugo
el sentido más amplio de “ instrucción en la
y quebrantaste tus ataduras;
voluntad de Dios” . No me conocieron. La
y dijiste: “ No serviré” .
falta de conocimiento de Dios es un tema fre
Sí, sobre todo lugar alto
cuente en los profetas (cp. Os 4:6). Lo que se
y bajo todo árbol verde
significa es que los sacerdotes habían delibera
te inclinaste como ramera.
damente rechazado al Dios “ en cuyo conoci
miento reside nuestra vida eterna” (cp. Jcr La infidelidad de Israel a su marido-señor
31:34). Los pastores. El hebreo ró'eh tiene el recibe frecuentemente el nombre de prostitu
significado básico de pastor, y aquí debiera de ción. Esta imagen recibe más fuerza por la
JEREMIAS 2:20— 3:6 653
prostitución cúltica que se practicaba con fre que diriges tu curso buscando amantes!
cuencia en el culto a Baal, y a la que probable ¡Incluso a mujeres perversas has enseñado tus
mente se alude aquí (cp. Éx ló; Os 1-3). caminos!
Collado alto.. .Érbol frondoso. Cp. 3:6 nota. Condena de la inicua opresión sobre ¡os
21. La vinicultura era una de las principales pobres. 2:34, 35. Cp. Amós 2:6-8; 4:1; 5:10—
ocupaciones de los antiguos hebreos. Debido a 12.34. De los pobres, de los ¡nocentes. De los
que la cría y el cuidado de las uvas era difícil y pobres inocentes. La última parte del versículo
arriesgada, y que el rendimiento era incierto, debiera relacionarse con el v. 35 de la siguien
pero el producto deseado y valioso, se utiliza te manera: “ No los encontraste entrando a
con frecuencia la viña como ilustración en la hurtadillas (lo que hubiera podido justificar el
enseñanza profética. Israel es asemejada a una homicidio; Éx 22:2). Pero a pesar de todo esto,
vid. Dios al labrador (Is 5:1-7; Sal 80:8; Os dices: ‘Soy inocente’.” 35. Entraré enjuicio
10:1; cp. Jn 15:1-8). Vid extraña. Vid silvestre. contigo. Te juzgaré.
22. Tu pecado permanecerá aun. En otras 36, 37. El Señor condena aquí los desespe
palabras: “ Aunque ejecutes obras de justicia rados consejos del partido pro-egipcio. Ver
exteriormente, ello no me esconde tus iniqui nota sobre 2:14-19. También de allí saldrás. ..
dades secretas, que no pueden ser limpiadas (cp. 2 S 13:19).
por medios físicos” . Lejía era en aquel 3:1-5. Los traductores de la RV entendieron
entonces un producto alcalino que se obtenía este párrafo como un llamamiento a que Israel
se volviera a Dios. Muchos comentaristas
de los lagos de sosa en Egipto, y que se mez
modernos creen que este es un mensaje de
claba con aceite para lavar la ropa.
reprensión, no de llamamiento. Es difícil el
23-25. Jeremías asemeja a su pueblo a los
retomo de una mujer divorciada. Pero, a pesar
animales silvestres en celo. Su deseo es tan
de todo, Israel hablaba descuidada e impuden
grande que cualquier animal del otro sexo que temente de volver y esperaba así posponer el
los quiera los consigue sin fatigarse. Aquí la
juicio.
hembra persigue al macho. Raales (v. 23, cp. 1. Dt 24:1-4 prohíbe que un hombre vuelva
2:8 nota). Dromedaria ligera que tuerce su a tomar la mujer de que se había divorciado, si
camino. Dromedaria rebelde entrecruzando ella se había vuelto a casar, incluso si su
su pista (RSV). Olfatea el viento. De su luju segundo marido muere o la repudia. Dejare;
ria, ¿quién la detendrá? Mejor: ¡Olfateando esto es, divorciare o repudiare. Mas ¡vuélvete
el viento en su celo! ¿Quién podrá refrenar su a mí! O, ¿y querréis volveros a mí? 2. La
deseo? 25. Guarda tus pies. “ No sigas idolatría de Judá, afirmada bajo la figura de un
corriendo en pos de la idolatría y ansiando por animal en 2:23, 24, se describe ahora con el
ella” , dice Dios. Pero Israel replica: “ seguiré término más usual de “ ramera” . Como árabe
yendo en pos de dioses extraños” . en el desierto que se ponía al acecho para
26-28. En un futuro tiempo de angustia, arrebatar y saquear a los no avisados, así corría
advierte el Señor, los muy deseados dioses de Judá a la idolatría. 3. Las aguas...la lluvia
Judá serán impotentes para librarla. Leño...- tardía. Las lluvias tempranas (probablemente
piedra (v. 27). Probablemente referencias a indicadas aquí como aguas) caían en octubre y
los objetos cúlticos sumamente utilizados, noviembre, terminando la sequedad del vera
’áshérá y massébá. El ‘ásh-érá (RV1909: bos no. Entonces el granjero araba y sembraba la
ques. RVI960: Asera) se cree que era un poste tierra, y empezaban a crecer las cosechas. Las
de madera que se levantaba en un lugar alto de lluvias tardías venían en man» y abril, y lleva
adoración cananca. Era símbolo de Ascra, la ban las cosechas a su maduración. Poco des
diosa de la fertilidad. El massébá (RV1909, pués venía la recolección. Dios mostraba su
“ estatuas” , “ trofeo” , “ títiiio” ; RV1960, enojo con el pueblo reteniendo las lluvias (p.
“ estatuas” , “ monumento” , “ señal” ), se uti ej., 14:1-6; l R 17:1; Amós 4:7, 8). Frente de
lizaba en relación con la adoración a Baal (Dt ramera. Cp. con la expresión castellana,
12:3). Según el número de tus ciudades (v. “ caradura” . 4. Por lo menos desde ahora,
28). Los baales solían ser identificados con ¿no me llamarás a mí? O, ¿No acabas ahora
lugares. Había un baal de Ecrón (2 R 1:1-16). de llamarme a mí? 5b. Has hablado y hecho
Así cada ciudad tenía una deidad local (cp. Jcr cuantas maldades pudiste. Aunque has ha
11:13). blado de volver, has hecho al mismo tiempo
29. ¿Por qué porfiáis conmigo? “ ¿Por qué todo el mal que has podido.
os quejáis de que os abandone en vuestros
tiempos de crisis, siendo así que os rebeláis 2) Judá advertida por el destino del Reino
contra mí?” 31. Somos libres, esto es, hace del Norte. 3:6— 6:30.
mos lo que nos da la gana, sin restricciones. Jeremías prosigue su condena de Judá
33. ¿Por qué adornas tu camino? ¡Qué bien iniciada en la sección anterior (2:1 — 3:5).
654 JEREMÍAS 3:6— 4:11
Además, da aquí la promesa del perdón de simbolizado por el arca será sustituido por un
Dios, si tan sólo Su pueblo se arrepiente genui- nuevo pacto escrito en el corazón (cp. Jer
namente. El Israel cautivo es aquí mencionado 31:31-34). El arca desapareció cuando Jerusa-
como advertencia a Judá, y se predice su res lén fue destruida en 587 a.C., y nunca fue
tauración. vuelta a poner en su lugar. 16. Ni se hará otra.
3:6-10. La apostasía y castigo de Israel eran Ni la volverán a hacer (RVA). 17. En el nom
una advertencia para Judá, pero no se había bre de Jehová. Esto es, a la presencia de Dios,
arrepentido. Israel aquí significa a las diez que su nombre significa. 18. La cautividad de
tribus norteñas, llevadas al cautiverio hacía Judá así como la de Israel es lo que se entiende
casi cien años (721 a.C.). La infidelidad de ella aquí. Ambos volverán a ser reunidos en Pales
resultó en el cautiverio, presentado como un tina.
“ divorcio*’ (v. 8; cp. Os 2:2-13). El preten 3:19— 4:4. Dios llama a Israel a que
dido arrepentimiento de Judá (v. 10) es una vuelva. Es una sección antifonal, caracterizada
referencia al avivamiento de Josías (2 R 23; 2 por un profundo sentimiento. Los apremios de
Cr 34; 35), que parece haber sido legislado por Dios son seguidos por la réplica de Israel llena
el rey y que no penetró muy profundamente en de remordimientos (3:22b-25), y después por
la vida de la nación. 6. Monte a lto .. .árbol más apremios y promesas divinas (4:1-4).
frondoso. Referencia a los lugares altos, 19. El versículo empieza con una exclama
donde los cananeos practicaban su adoración a ción, no con una pregunta. Dios deseaba poner
Baal. a Israel entre los hijos, pero ella rechazó a su
3:11-18. Dios llama a Israel al arrepenti Padre y Esposo. 20. Infiel, infielmente. Como
miento, y le promete perdón y restauración. la esposa abandona infielmente. 24. Confu
Los profetas del AT rehusaron reconocer la sión. La cosa vergonzosa. Un eutemismo para
división del reino davídico como definitiva. denotar la adoración a Baal (cp. Os 9:10).
Hablan a menudo de su reunión y glorificación Los vv. 1 y 2 del cap. 4 constituyen una
de la nación entera en el reino mesiánico. oración, siendo 4:l-2a la condición, 4:2b el
11. Ha resultado justa. Se ha mostrado más resultado.
justa. Judá había gozado de mayores privile La venida del enemigo del norte. 4:5-31. La
gios (una línea real divinamente ordenada, ser venida de los ejércitos babilónicos es aquí
vicio sacerdotal), y había tenido ante ella el vividamente descrita. Se le aconseja al pueblo
ejemplo del Israel cautivo, y era por ello más a que huyan en busca de refugio (v. 5) a las
culpable (Ez 16:44-63; 23:1-49; Le 12:48). 12. ciudades fortificadas. Se utilizan aquí muchas
Clam a.. .hacia el norte. Esto es, hacia Asi expresiones figuradas para describir al ene
ria, a donde Israel había sido llevada cautiva, migo: león (v. 7), viento seco (v. 11), águilas
porque no había sido totalmente rechazada por (v. 13). Viene a través de la Palestina del norte,
Dios. No haré caer mi ira sobre ti. Lit., no desde Dan, a través del monte de Efraín e
haré caer mi rostro (cp. Gn 4:5; contrastar Nm Jcrusalén (vv. 15,16). De una manera vivida el
6:26). 13. Fornicaste con todos los extraños profeta afirma su angustia ante la destrucción
debajo de todo árbol frondoso. Daban abier (vv. 19-26).
tamente su amor a los dioses extraños en los 5. Fortificadas. Las ciudades amuralladas a
lugares altos. las que iban la gente del campo para refugiarse
14. Soy vuestro esposo. Israel debía volver en caso de guerra. 6. Norte. Cp. Introducción,
a su Dios, que es su Esposo y Señor (cp. El enemigo del norte.
31:32). La palabra ha al significa, principal 10. Has engañado. Una afirmación difícil.
mente, “ ser señor*’, y después, “ estar casa Probablemente signifique que ya que Dios per
do” . Estas dos ideas son en realidad una sola mitía a los falsos profetas que clamasen
para la mentalidad semítica. Uno de cada ciu “ jPaz!¡paz!” (cp. cap. 28), que se creía que
dad... dos de cada familia. La doctrina del era el responsable del engaño hecho al pueblo.
remanente, frecuentemente hallada en Jere Jeremías tiene varias explosiones emocionales
mías (23:3; 32:36-44), es aquí mencionada. de este tipo (cp. 20:7, aunque en este pasaje se
Del juicio purificador de Dios saldrán unas utiliza la traducción sedujiste, puesto que se
pocas almas afinadas. Serán reunidas, y consti trata de una palabra hebrea diferente).
tuirán el nuevo Israel, bendecido por Dios (cp. 11. Un viento seco. El siroco o khamsin,
Ro 11:5). 15. Pastores, esto es, gobernantes que sopla proviniente del desierto, trayendo
obedientes a Dios (cp. 2:8, 26; 23:4). consigo un calor y un polvo casi insoportables.
16:17. En la futura reunión, el arca ya no La hija de mi pueblo es el pueblo de Judá
será más el trono de Dios (Éx 25:22), sino que personificado como una mujer (cp. v. 31).
Jcrusalén misma será el trono de Dios, al regir Limpiar. Cp. Mt 3:12. Este cálido viento
él a todas las naciones (cp. Ap 21:22). El pacto no puede utilizarse para aventar, ya que se
JEREMÍAS 4:11— 6:1 655
llevaría juntos a la paja y el grano. 12. Viento 17:26, RSV) significa “ la ley divina*\ esto es,
más vehemente que éste vendrá a mí. Mejor: la religión. 5. Los grandes. Aquellos que tie
Un viento demasiado fuerte para ésta (trilla) nen el tiempo y el conocimiento para conocer
me viene. 15. Dan. El punto más septentrional los mandatos de Dios. 6. La nación es tan
de Palestina. Monte Efraín. La última gran impotente como un hombre en un bosque con
sección de Palestina que se tiene que cruzar bestias salvajes (cp. 4:7).
desde el norte antes de llegar a Jerusalén. 16. La llamada al destructor. 5:10-19. Jeremías,
Guardas. Sitiadores. como Isaías (Is 10:5-34), ve a Dios llamar a
En los vv. 19-22 Jeremías de nuevo expresa una nación extranjera a que venga y castigue a
sus dolorosas reacciones. Entrañas (v. 19). Su pueblo.
Los hebreos creían que se trataba del asiento 10. Muros. Hileras de vides. Almenas.
de las emociones. Mi corazón se agita. Pal Ramas. La vid de Israel será asolada (2:21; cp.
pita violentamente. Is 5:1-7). 12. El no es. El nada hará. 13. Este
23-26. En un lenguaje vividamente figura versículo prosigue la afirmación de los incré
tivo el profeta describe la destrucción de Judá dulos. “ Los profetas de castigos son solo
que hará el ejército de Babilonia. Entre las gaitas vacías, y sus amenazadoras predicciones
ciudades excavadas de Judea, los arqueólogos caerán solamente sobre ellos.** Hay aquí un
han hallado que cada una de las que existían en juego con la palabra rúah, que puede significar
tiempos de Jeremías fue totalmente destruida. “ espíritu” o “ viento**. Los profetas creían
Asolada y vacía (v. 23). Las mismas palabras que tenían el espíritu de Dios; el pueblo res
aparecen en Gn 1:2. Jeremías está asemejando pondía, “ jes sólo viento!’* 17. Comerá a tus
la destrucción que ha de venir sobre Judá al hijos y a tus hijas debe entenderse metafóri
caos primordial. 24. Temblaban. Se movían a camente. 19. Dioses ajenos. Dioses extran
uno y otro lado. 27. Esta afirmación cualifica- jeros.
dora de que la desolación no será total parece La causa de la inminente calamidad. 5:20-
fuera de lugar. Pero no lo está, porque todos 31. Dios, el gobernador moral del universo
los profetas concuerdan acerca de la preserva tiene que juzgar a su rebelde pueblo.
ción de un remanente y en la reconstitución de 24. Lluvia. Ver sobre 3:3. Nos guarda los
la nación mediante él (cp. 5:10, 18; 30:11; tiempos establecidos de la siega. La época de
46:28). la siega (la segunda mitad de abril y mayo)
28-31. La afirmación de la destrucción está debían ser una temporada seca; la lluvia
ya terminada. Finaliza con una referencia a la entonces daña a las cosechas (Pr 26:1). 26-29.
prostituta de grana, asolada y retorciéndose de Reprensión a los ricos malvados que oprimían
dolor. Para el versículo 28, ver nota sobre 18:8. a los pobres. 26, 27. Las aves eran atrapadas
Aunque pintes con antimonio tus ojos (v. con red; los hombres cerraban la red con
30). Te agrandes los ojos con antimonio. El cuerdas cuando un ave entraba en ella. Enton
antimonio se utilizaba para aumentar el brillo ces las aves eran puestas en un cesto (jaula en
de los ojos oscureciendo los bordes de los la RV; cp. Mi 7:2). 28. lustrosos. Se han
párpados. Tus amantes. Un término de escar vuelto blandos. 30,31. Se administra un repro
nio. tus queridos. Lamenta (v. 31). Trata de che a los falsos profetas y a los sacerdotes que
recobrar el aliento. Mi alma desmaya. Estoy estaban coligados con ellos. Espantosa. Abru
desfalleciendo. madora. Por manos de ellos. A indicación de
La corrupción de Jerusalén. 5:1-9. Se le ellos.
ordena al profeta que rebusque la ciudad en Amenaza de la destrucción de Jerusalén.
pos de un hombre temeroso de Dios (vv. 1-3), 6:1-8. Será asediada por el enemigo del norte
de una manera muy similar a como Diógenes, día y noche. La gente deben huir de la ciudad
en la antiqua Atenas de un tiempo posterior a en busca de refugio, porque esta será asolada.
Jeremías iba en pos de un “ hombre cabal*\ 1. Los benjamitas, que vivían cerca de Jeru
No hallando a ninguno entre el común de la salén, generalmente huían hacia ella en busca
gente. Jeremías lo busca entre los conductores, de refugio. El profeta apremia que se dispon
pero no son ellos mejores (vv. 4-6). Por ello, gan señales de advertencia en puntos al sur de
Dios no puede hallar ninguna razón para per Jerusalén, porque el enemigo vendrá del norte
donarlos (vv. 7-9). (cp. 4:15). Tecoa. Una ciudad a veinte kilóme
1. Verdad. Fidelidad. 2. Vive Jehová. El tros al sur de Jerusalén, probablemente elegida
hecho de que utilicen el nombre “ Jehová en debido a que su nombre permite un juego con
sus juramentos no constituye prueba de que lo la palabra “ tocad** (tiq'ú). Bet-haquerem.
adoren en realidad, porque juran mentiras. 3. A Una ciudad de Judá, probablemente la moder
la verdad. Buscando fidelidad. 4. Juicio. La na Ain Karim, a ocho kilómetros al oeste
palabra utilizada aquí (y en el v. 5, y en 2 R de Jerusalén. La señal de humo que aquí se
656 JEREMIAS 6:1— 7:21
menciona es también mencionada en las cartas único. La pérdida más grande que podía sufrir
de Luquis como medio de comunicación entre un hebreo (cp. Am 8:10; Zac 12:10). 27. Forta
ciudades que se hallaran sitiadas entonces (cp. leza. . . torre. Las palabras son difíciles de
Introducción, Las cartas de ÍMquis). interpretar, pero el sentido es probablemente:
3. Se asemeja a los invasores a pastores “ Te he hecho un probador y ensayador entre
cuyos rebaños arrasan la tierra. mi pueblo**. El profeta probaría al pueblo
4. Anunciad. Lit., santificad guerra, esto es, como un herrero prueba y refina el metal,
ofreced sacrificios para asegurar el triunfo. purificándolo. Pero este pueblo era todo esco
6. Vallado. Montículo. ria. no podía ser afinado (cp. 5:14). 29. Se
7. Nunca cesa de manar. Lit., se mantiene quemó. Mejor, sopló fieramente. Esta sección
fresca. finaliza con una nota de rechazo y de desespe
Ixi desvergüenza del pueblo frente a su ración.
corrupción total. 6:9-15. Israel, como vid 3) La errada religión de Jerusalén. 7:1 —
rebuscada, será totalmente devastada. Niños y 10:25.
adultos, casas y campos, el común de la gente Jeremías advierte en contra de confiar en el
y los nobles, sacerdotes y profetas, todos serán Templo y en su ritual. Jerusalén no es más
llevados. sacrosanto de lo que lo había sido el caído Silo
9. Vuelve tu mano como vendimiador (7:1 — 8:3). El pueblo había resistido toda
entre los sarmientos para hallar la última uva. reforma y será ciertamente castigado (8:4—
10, 11. Jeremías expresa su reacción personal 9:22). La verdadera sabiduría, que consiste en
ante la incredulidad de la gente. El es identifi el conocimiento de Dios, se contraste con la
cado con Dios en esta crisis, y se irá haciendo idolatría (9:23— 10:25).
más claro que ya el pueblo ha rechazado a
Dios, han rechazado también a Jeremías. En la a) El sermón del Templo. 7:1 — 8:3.
calle. Toda la gente, incluidos los niños, sufri Parece que el cap. 26 da el marco histórico
rán las penalidades de la guerra. 14. Los pro de este sermón. La furia que suscitó es un buen
fetas y los sacerdotes aseguran al pueblo que indicador de lo convincente que era. Silo, en
todo va bien, incluso cuando la calamidad está Efraín, era el hogar del Tabernáculo durante la
colgando sobre ellos. ép o c a de los ju e c e s. La B iblia n o m en cio n a la
Los caminos antiguos, rechazados por el caída de Silo. La inferencia de Jeremías de que
pueblo. 6:16-21. No querían escuchar a los había sido destruido (7:12, 14; 26:6, 9) ha sido
verdaderos profetas, y así sus continuos sacri confirmada en la reciente excavación de aque
ficios no pueden complacer a Dios (I S 15:22, lla localidad, que indicaba que la ciudad había
sido destruida por los filisteos alrededor del
23).
1050 a.C., probablemente después de la batalla
16. Las sendas antiguas. Los caminos de
de Ebcnezer (1 S 4).
los patriarcas y de los padres que experimenta
4. El Templo había llegado a ser un fetiche,
ron la redención de Egipto. 17. Atalayas. En
como lo era el arca cuando Silo fue destruido
una tierra rural, sin vallar, los atalayas, o vigi (1 S 4:3),
lantes tenían un importante papel. Los profetas 5-7. Solamente la práctica de la justicia y de
se llaman a menudo a sí mismos atalayas (Ez la piedad asegurarían la presencia divina que
3:17; 33:7). 19. Sus pensamiento. Sus (mal simbolizaba el Templo.
vadas) tretas. 20. Sabá. El Yemen moderno. 12. Silo. Cp. Jos 18:1; 22:12; Jue 21:19;
Antigua fuente de incienso, que se utilizaba 18:31; 1 S 1:9.24; 2:14; 4:3,4.14. Como hice a
como parte del ritual sacrificial. Buena caña. Silo. Así como el arca era sólo una caja vacía
Cálamo, una ruda aromática que provenía de la cuando Silo fue destruida, así ahora Jerusalén.
India. carente de la presencia divina, no será de
Im crueldad del enemigo y la incorregibili- ayuda, y perecería ella misma. 15. Generación
dad del pueblo. 6:22-30. La llegada de los de Efraín. El reino septentrional de Israel.
ejércitos del norte atraerá el terror sobre todos; 16:20. Jeremías no debía interceder por su pue
que toda la gente se lamente. El profeta ha sido blo (contrástese con Moisés, Éx 32:32; Nm
puesto por Dios para probar, para descubrir lo 14:13-19), porque Dios estaba decidido a casti
malvados que son. garlos (cp. 11:14; 14:11, 12). Tortas a la reina
22. De los confines. Las partes más remotas del cielo (v. 18). Probablemente una referencia
de ¡a tierra (cp. 25:32; 31:8). 25. Temor a la diosa babilónica de la fertilidad Ishtar,
{terror) hay por todas partes: esta es una diosa del planeta Venus. Las tortas tendrían
expresión favorita de Jeremías (cp. 20:3 nota, probablemente la forma de la diosa (cp. 44:15-
10; 46:5; 49:29). 26. Hija de mi pueblo. Cp. 25).
4:11, nota. Cilicio y cenizas eran señales del La inutilidad de los sacrificios sin obedien
dolor más profundo (cp. Ez 27:30). Por hijo cia. 7:21-28. Jeremías no está diciendo que
JEREMÍAS 7:21-9:22 657
Dios nunca había querido ni ordenado sacrificios. Está Las falsas pretensiones de los líderes a la sabiduría.
expresando con un intenso contraste la importancia 8:8 - 12. Los escribas, profetas, y sacerdotes
relativa de los sacrificios y de la obediencia (cp. 1 S pretendían ser sabios en la ley, y afirmaban
15:22). Los profetas se oponían a un vacío ritualismo, tranquilizadoramente que todo iría bien. La pluma
no a las ceremonias mosaicas como tales. Añadid (v. mentirosa de los escribas. Esta es la primera
21). Los holocaustos se quemaban totalmente sobre el mención de los escribas. Copiaban y estudiaban la Ley
altar, piezas de otros sacrificios se las comían los (esto es, las Escrituras; cp. 2:8). Ya estaban
sacerdotes y los ofrendantes. La idea que aquí se da es empezando a anular la ley de Dios (Mt 15:6). Los vv.
que no hay santidad en las ofrendas presentadas por 10 - 12 son casi idénticos a 6:12 - 15. Dios da un
personas no arrepentidas. Se trata meramente de atisbo de los resultados de la derrota en la guerra. 8:13
carne, y por ello igual daría que se comieran el - 9:22. Estos versículos comprenden la HaptaiAh
holocausto también. (lección de los profetas) que se leía en la sinagoga el
Ritos pecaminosos en el valle del hijo de Hinom. noveno de Ab, el aniversario de la destrucción del
7:29 - 8:3. Este valle, inmediatamente al sur de Templo y del final del reino hebreo (cp. 52:12 nota).
Jerusalén, era el centro del culto de los sacrificios de Desesperanza de la gente ante la invasión de los
niños. Este rito extranjero, introducido por Acaz y extranjeros. 8:14 - 17. Agua de hiel. Ver nota sobre
Manasés (2 R 16:3; 21:6) fue aplastado por Josías (2 9:15.
R 23:10) pero había revivido ahora, probablemente El lamento del profeta. 8:18 - 9:22. Jeremías, en un
bajo Joacim. El valle se convertirá en una desolación poema conmovedor, expresa su simpatía con su
desacrada. pueblo azotado (8:18 - 9:1), lamenta la traición del
29. Corta tu cabello. 30. Abominaciones; esto es, pueblo (9:2 - 9), y lamenta la destrucción de Judá
ídolos. 31. Tofet es probable que originalmente (9:10-22)
significara “fogón”, pero se pronunciaba ahora de tal 19. Vanidades ajenas. Idolos extranjeros (cp. 2:5
manera que rimaba con boshet, “vergüenza” - un nota). 20. La siega. Esta palabra (qasir) se refiere a la
eufemismo denotando un ídolo. Todas las referencias ciega de la cebada, del trigo, y de escanda en abril,
a Matanza, enterrados (v.32), cuerpos muertos (v. mayo y junio. Verano (qayis) significa en realidad
33), y huesos (8:1) significan que lo que era un “frutos del verano”, esto es, los higos, las granadas, y
santuario religiosos sería un lugar desacrado, porque las uvas, que se recogían en agosto y septiembre, y las
el contacto con un cadáver lo volvería inmundo. Más olivas, cuya recolección empezaba en octubre. Así,
tarde parece que este valle vino a ser un basurero de la Jeremías revisa toda la temporada de la cosecha; se
ciudad, y así es como se originó Gehena, la palabra había acabado, pero no se había guardado ningún fruto
que utiliza el NT para designar el lugar de desolación. para el invierno que hiba a empezar. No hemos sido
Gehena es una trasliteración del hebreo ge' hinnom: salvos. 21. Entenebrecido estoy. De negro, en duelo.
“el valle de Hinom”. 34. Haré cesar. Cp. 25:10 nota. 22. Bálsamo de Galaad era una resina derivada de un
8:1. Sacarán (los captores de Jerusalén). La árbol y se utilizaba medicinalmente. Se exportaba
desacración de las tumbas era una práctica común en (46:11; 51:8; Gn 37:25; Ez 27:17).
las guerras (Amos 2:1). También con frecuencia se 9:4. Todo hermano engaña con falacia. La palabra
dejaba sin enterrar a los enemigos muertos, tanto hebrea 'aqób ya 'qob es de la misma raíz que aparece
como un insulto como también en la creencia que de en el nombre “Jacob” (cp. Gn 27:36). 8. Asechanzas.
esta forma sus espíritus no tendrían, de esta manera, Le planea una emboscada. 10. Los pastizales del
descanso en el mundo interior. 2. El ejército del cielo. desierto. El profeta ve a toda la tierra desolada (cp.
Cp. 19:13 nota. 4:23 - 26). 15. Ajenjo. Una planta que da un jugo
muy amargo. Hiel. Una hierba amarga y venenosa (cp.
b) El resultado del no arrepentimiento: retribución. 8:14) Se utilizan los dos términos para indicar' unas
8:4-9:22. aflicciones amargas. 17. Plañideras. Mujeres
Tenemos aquí una cantidad de oráculos proféticos profesionales del duelo (cp. Mt 9:23). Hábiles.
sin tema común. Habilidosas en lamentar. 19. Han destruido nuestras
Lo innatural de la apostasía de Israel. 8.4 - 7. moradas (Cp. 2 R 25.9). 22. Manojo. El segador
Aquellos que caen se vuelven a levantar; incluso los tomaba un manojo de grano en la caña, lo cortaba, y
pájaros vuelven en cierta estación. Pero Israel es pasaba al siguiente manojo. Así es como la muerte
perpetuamente apóstata. Juicio (v. 7). Ordenanza, ley. hará inexorablemente pasar su guadaña.
658 JEREMÍAS 9:23-11:18
c) El verdadero Dios contrastado con los ídolos. “Este pacto” (11:3) había sido hecho con Israel en
9:23 - 10:25. Sinaí. Su afirmación más plena se halla en
24. Misericordia. Esta palabra tan sumamente Deuteronomio (caps.29; 30). Muchos eruditos creen
utilizada describe la fidelidad de Dios a sus promesas que esto capítulos de Jeremías tienen su marco
del pacto. La RSV la traduce como amor constante histórico en las reformas de Josías que fueron
(cp. 2:2 nota). precipitadas por el hallazgo de un libro,
25, 26. Estas palabras son difíciles de comprender. probablemente Deuteronomio, en el Templo (cp.
El pensamiento parece ser que la circuncisión sin el Introducción, La vida y la época de Jeremías).
verdadero conocimiento de Dios es inútil (cp. 4:4). Jeremías apoyó estas reformas, pero aquí considera
Así, se anticipa la afirmación de Pablo (Ro 2:28, 29). que el avivamiento es superficial, inadecuado para
A todo circuncidado y a todo incircunciso. Mejor, detener el juicio.
Circuncidado, pero a pesar de ello incircunciso. a) La violación judaica del Pacto. 11:1 - 17.
Egipto. Ver notas sobre Jer 46. Edom. Ver notas 3. Maldito. Cp. Dt 27:11 - 26. Este pacto. Israel
sobre Jer 49:7 - 22. Amon. Ver notas sobre Jer 49:1 - tenía que obedecer al Señor y ser Su pueblo; así el/•
6. Moab. Ver notas sobre Jer 48. Los arrinconados Señor sería el Dios de ellos, y Canaán su tierra (Ex
en el postrer rincón, los que moran en el desierto. 19:5, 6; 24:3 - 8; Dt 29:1 - 28). 5. Confirme el
Mejor, que moran en el desierto, que se cortan las juramento. Cp. Dt 7:8; 8:18; 9:5. Amén. La palabra
esquinas de sus cabellos. Era una práctica pagana (cp. hebrea amén es un término que se utiliza para indicar
25:23; 49:32; Lv 19:27). afirmación de la maldición en el v. 3 (cp. Dt 27:15 -
Una vigorosa denuncia de los ídolos como vanidad. 26). 8. Imaginación. Terquedad. Traeré. Mejor,
10:1 - 16. Dios, como contraste, es el Hacedor y traje. El pueblo había ya empezado a sentir la pena del
Sustentador del Universo. pacto quebrantado.
La vanidad de los ídolos. 10:1 - 5. Señales del cielo 11. Yo traigo. Mejor, estoy trayendo. Habiendo
(v. 2) Tales como eclipses y cometas. El mismo hecho constituido un fracaso el avivamiento de Josías, Dios
de la fabricación de un ídolo demuestra su vanidad estaba ahora en el acto de cancelar el pacto y de atraer
(vv. 3, 4). Vanidad. La palabra hebrea significa sobre ellos el castigo. 13. Los judíos tenían tantos
“aliento”, lo que carece de sustancia y que es indigno. dioses y altares como ciudades y calles (cp. 2:28
Se utiliza a menudo acerca de los ídolos (cp. 2:5 nota). nota). Ignominia. Ver nota sobre 7:16.
Derechos están como la palmera (v. 5). Mejor. Son 15. Este es un versículo difícil, evidentemente una
(los ídolos) como un poste (esto es, un espantapájaros) afirmación de la incapacidad del ritual del templo para
en un huerto de pepinillos. impedir el juicio que se estaba avecinando (cp. 7:1 -
La majestad de Dios. 10:6 - 16. Rey de las 8:3). Utilizando la LXX, la RSV traduce: ¿Qué
naciones (v. 7). Dios es el Rey universal, no un dios derecho tiene mi amada en mi casa, cuando ha
tribal. Plata batida de Tarsis (v. 9). Tarsis era un cometido viles actos? ¿Pueden tus votos y tu carne
lugar en España o en Sicilia; una fuente de metales sacrificial impedir tu juicio? ¿Puedes luego exultar?
(Ez 27:12). Ufaz es desconocida. El versículo 11 es el Mi amada. Israel. Mi casa. El templo. 16,17. Judá es
único en Jeremías escrito en lengua aramea. Es asemejada a un olivo destruido. El olivo era la fuente
posible que fuera originalmente una nota al margen, de aceite para luz, cocinar, medicina, ungüento para el
que finalmente llego a formar parte del texto. Todo cuerpo, y muchos otros usos. Llegó a ser el símbolo
fundidor... su obra de fundición (v. 14) Todo de “prosperidad y de bendición divina, de belleza y de
orfebre es avergonzado por su ídolo. Vanidad (v. 15). poder”. Así es aquí una apta descripción del pueblo
Ver sobre versículo 3. La porción de Jacob (v.16). hebreo, bendecido por Dios, pero ahora rechazado.
En tanto que Dios es el Rey del Universo (v. 7), es Pablo utiliza la misma figura (Ro 11:17 - 24).
también la porción peculiar (posesión) del pueblo b) El complot en contra de la vida de Jeremías.
hebreo. Vara. Tribu. 11:18-12:6.
La desolación venidera. 10:17 - 25. Se cree que es Es muy posible que Jeremías no se hubiera mudado
probable que es Jerusalén de la que hablan los vv. aun de Anatot a Jerusalén cuando se escribió esta
19:21. Las ciudades eran a menudo representadas sección del libro. Resulta evidente por lo que dice en
como madres con hijos (Ez 26:6, 8). Con juicio (v. 12:6 que la interrogante: “¿Por qué es prosperado el
24). En justa medida. camino de los impíos, y tienen bien todos los que se
4) Rechazo de Israel por quebrantar el pacto de portan deslealmente?”, y aparece suscitada en 12:1 - 6
Dios. 11:1-13:27.
JEREMÍAS 11:10— 13:19 659
tiene que ser relacionada con el complot contra La parábola del cinto enterrado. 13:1-11.
la vida del profeta (11:18-23). Es posible que Esta parábola enseña gráficamente la antigua
los parientes de Jeremías en Anatot (ellos importancia de Israel para Dios y su actual
hubieran también sido sacerdotes) trataran de corrupción y rechazo.
matar al profeta debido a su frecuente denun 1, CJnto. Se utilizaba para unir las articula
cia de la falsa confianza en el ritual. Esto ciones de la pelvis durante un esfuerzo prolon
explicaría la situación de esta sección después gado, y para mantener arriba los faldones para
de 11:15-17. Esta es una de las confesiones de tener más libertad para andar o trabajar. 4.
Jeremías (cp. Introducción, Las confesiones de Eufrates. La distancia de Judá al Eufrates es
Jeremías). de por lo menos seiscientos cuarenta kilóme
18. I>o conocí.. .sus obras, esto es, el com tros (400 millas), una distancia considerada
plot en contra de la vida de Jeremías. El pro como muy grande en la antigüedad. Se men
feta parece estar diciendo que Dios le había cionan dos viajes de ida y vuelta (cp. vv. 4-6).
informado del complot a tiempo para que Algunos eruditos creen que no es el río
pudiera escapar. 20. El corazón. Lit., los Eufrates, sino una ciudad palestina con un
riñones, esto es, la región de los riñones, los nombre similar lo que aquí se dice. No obs
lomos, que antiguamente se creía al asiento de tante, son muchos los que creen que lo que se
los sentimientos. 12:3. Jeremías no tenía el denota es el río Eufrates, pero que consideran
ejemplo de Cristo, “ Padre, perdónalos, porque el relato como una parábola hablada, no efec
no saben lo que hacen*’ (Le 23:34). La prospe tuada literalmente. La verdad de la historia no
ridad de los malvados era uno de los pro depende de que Jeremías hubiera verdadera
blemas mas intrigantes que afrontaban los mente hecho el viaje. ¡Es evidente que la refe
santos del AT. 4. Dijeron; esto es, los hombres rencia al Eufrates en 2:18 no tiene que ser
malvados. tomada literalmente! 11. Israel, tan íntima
5,6. Dios responde a su desalentado profeta. mente ligado a Dios como un cinto (v. 11), se
La espesura del Jordán (v. 5). La selva del ha vuelto corrompido e inútil. Será arrojado.
Jordán, la baja tierra del fondo a través de la La parábola de las tinajas. 13:12-14. Indi
que fluye el Jordán, llena de espesos mato
caba que Dios llenaría al pueblo de confusión,
rrales, y habitada por fieras salvajes (cp. 49:19;
como cuando los hombres están borrachos; se
50:44). Dieron grito. Habían levantado el cla
lanzarían unos contra otros y se destruirían.
mor y el grito en contra de Jeremías, como si
12. Toda tinaja se llenará de vino. Proba
se tratara de un criminal común.
blemente un dicho común entre los borrachos.
c) El lamento de Jehová ante la destrucción Tinaja. Un recipiente grande de barro utili
de Su tierra. 12:7-13. zado para guardar aceite, grano, o vino. Las
Es más bien el Señor que el profeta el que mis grandes que han hallado los arqueólogos
llora sobre la tierra en este desusado pasaje. Se contienen hasta 40 litros (10 galones). 13.
utilizan muchas imágenes gráficas — casa, Embriaguez. No una borrachera literal. Aquí,
heredad, lo que amaba (v. 7); león (v. 8); ave como en otros pasajes de los profetas (Jer
(v. 9); viña, heredad (v. 10)— para describir 25:15-28; Ez 23:31-34; Is 57:17,18), se utiliza
a Israel. la imagen de un borracho para simbolizar la
9. Ave de rapiña de muchos colores. Sería patética condición del pueblo cuando es lle
atacada por muchas otras aves, debido a su vado al cautiverio.
plumaje brillantemente coloreado. 10. Pas Advertencia en contra de la soberbia.
tores. Los pastores son aquí los reyes de las 13:15-17. Dad gloria (v. 16). Confesad vuestra
naciones extranjeras que habían desolado pecaminosa soberbia. Montes de oscuridad.
Israel. 12. Sobre todas las alturas del desier Montes del ocaso. Una vivida imagen. El via
to. Mejor, sobre todas las alturas peladas del jero por las montañas es primeramente alcan
desierto. 13. Se avergonzarán de sus frutos. zado por el atardecer, y después por las
Mejor, os avergonzaréis de vuestros frutos. espesas tinieblas.
Lamento sobre el rey y la reina madre.
d) La suerte de los enemigos de Judá. 12:14—
17. 13:18, 19.
Es probable que la referencia sea a Joaquín
Ellos serán también despojados, pero serán
restaurados si se arrepienten (cp. 25:8-14). y a Nehusta (22:26; 2 R 24:8).
18. Reina. Mejor, reina madre. Los hebreos
e) Parábolas y advertencias. 13:1-27, prestaban gran atención a la madre del rey. Ya
El capítulo contiene cinco pasajes unifi que los reyes tenían muchas mujeres, y no
cados por el tema de la humillación y del todas ellas tenían la misma posición, la identi
juicio sobre Judá. Es posible que este capítulo dad de la madre del príncipe era importante
date del reinado de Joaquín (13:18; cp. 22:26). para la sucesión al trono. 19. Neguev, la parte
660 JEREMÍAS 13:19— 15:19
meridional de Judá. Sólo ahora se ha llegado a entendieron (v. 18). Mejor, siguen haciendo
reconocer la importancia que esta parte de la sus actividades por la tierra (la actitud de
tierra tenía en la antigüedad. Cerradas. Ase “ continuar haciendo lo mismo de siempre” ) y
diadas. no tienen conocimiento (del juicio que se ave
La vergüenza de Jerusalén. 13:20-27. cina). Idolos. Lit., vanidades. Ver nota sobre
La ciudad es una pastora que ha abandonado 2:5.
su rebaño. Ella, la cabeza de la nación, la ha La decisión de Dios de no aplacarse. 15:1-9.
conducido al pecado. Moisés y Samuel (v. 1). Dos grandes interce
22. Descubiertas. Quitadas. Evidentemente sores. En cuanto a Moisés, cp. Éx 32:11-14;
una referencia al trato dado a una ramera (cp. Nm 14:13-19. En cuanto a Samuel, ver I S 7:5-
v. 26: Os 2:3). Desnudados. Mejor, sufrieron 11; 12:19; Sal 99:6. Pero tampoco ellos tendrían
violencia. Calcañares puede ser un eufe éxito ahora: Cuatro géneros de castigo (v. 3).
mismo para “ partes secretas*’ y la cláusula Los entregaré para terror, esto es, para ser
paralela a la anterior. 25. Mentira. Idolatría. objeto de terror a todos los reinos de la tierra.
26. Ver nota sobre el v. 21. Manasés introdujo gran idolatría en Judá (2 R
23:26; 24:3). Pero generalmente, Jeremías
5) Incapacidad de la intercesión profética
insiste en que el pueblo mismo es responsable
para impedir el juicio. 14:1 — 17:27.
de sus pecados y del castigo que cae sobre
Una sección totalmente autobiográfica,
ellos (p.cj., 31:29, 30). De arrepentirm e (v.
llena del pesimismo del profeta con respecto al
6). Cp. nota sobre 18:8. Los avente con aven
futuro de su pueblo, y reveladora también de
tador (v. 7, cp. Mt 3:12).
su comunión con Dios, de la que derivaba su
b) La renovación de la vocación del profeta,
sostén.
y su costo. 15:10— 16:9.
a) La sequía, y la intercesión del profeta. Una confesión profundamente reveladora,
14:1 — 15:9. mostrando la amargura de alma del profeta. La
Descripción de ¡a sequía. 14:1-6. La lluvia respuesta de Dios indica que Jeremías necesi
en Palestina es marginal; un solo año de sequía taba tener cuidado con su temperamento, y no
puede causar mucho verdadero sufrimiento. decir así más que la verdad. Entonces se le
Aquí se describe a la sequía como primero vuelve a alentar y a comisionar.
tocando a la ciudad (vv. 2, 3), después a los El lamento y recomisión del profeta. 15:10—
granjeros (v. 4), y después incluso a los ani 21. El v. 11 es difícil de interpretar. El signifi
males salvajes (vv. 5. 6). cado parece ser que Dios protegerá al profeta
2. Se enlutó Judá; en duelo. 3. Lagunas. en la catástrofe que se cierne. En el v. 11 se
Cisternas. Mucho del suministro de agua en debiera seguir la VM: Seguramente tu des
tas ciudades se reunía en cisternas durante la cargo será con bien, dirigiéndose Dios al pro
estación lluviosa. Cubrieron sus cabezas. feta.
Como señal de duelo (cp. 2 S 15:30). 13, 14. Estos versículos vuelven a aparecer,
Intercesión de Jeremías por el pueblo. 14:7- con variaciones, en 17:3b, 4. Se dirigen al
9. Nuestras iniquidades (v. 7). El profeta se pueblo de Judá, y predicen al exilio.
identifica con su pueblo. Por am or de tu 16. La suficiencia de la Palabra de Dios se
nombre. Una solicitud a Dios a que actúe a afirma de una manera gráfica. Cp. Jos 1:8; Ez
causa de Su reputación y gracia (cp. Sal 25:11; 3:1-3; Ap 10:8-11, donde la experiencia de
79:9; 106:8; 109:21; 143:11). F orastero.. .ca Juan es muy similar a la de Jeremías. Tu
minante (v. 8). Los extranjeros y los turistas nombre se invocó sobre mí. Una referencia al
tienen muy poca preocupación real por la tie especial llamamiento del profeta de parte de
rra a través de la cual pasan. Que no suceda así Dios. El recuerdo de este llamamiento fortale
con Dios. Atónito (v. 9). Sorprendido por un ció a Jeremías para proseguir. 17. Tu profecía.
ataque imprevisto. Lit., tu mano. La mano de Dios se hallaba
Prohibición a Jeremías a orar por el pue sobre Jeremías, modismo este que expresa la
blo. 14:10-12. inspiración divina, la cual era la razón de la
Juicio sobre los falsos profetas. 14:13-16. persecución de Jeremías (cp. Ez 1:3, y frecuen
Cp. 6:13-14; 23:9-32. temente en Ezcquiel; I R 18:46; Is 8:11). 18.
Adicional lamentación de Jeremías, y ora ¿S erás...to rren te falaz? (VM). Jeremías le
ción por Judá. 14:17-22. La virgen hija de mi reprocha a Dios con haberle fallado, como
pueblo (v. 17). Judá es personificada como cuando un viajero en una estación seca descu
una virgen, término éste que enfatiza la selec bre que el torrente del que esperaba beber se
ción de Dios de su pueblo para que sea su ha secado (cp. Job 6:15-20).
posesión peculiar, su virgínea desposada. 19. Si te convirtieres, yo te restauraré. La
Anduvieron vagando en la tierra, y no idea es que si el profeta se volvía de su auto-
JEREMÍAS 15:19— 18:3 661
compasión, Dios le restauraría. Si entresa 2:18 note). Carne (v. 5). En el AT el término
cares lo precioso de lo vil. El profeta preci se refiere a la fragilidad de la humanidad.
saba disciplinar su pensamiento y su habla. Retama (v. 6). Un tipo de enebro enano que
Entonces sería el portavoz de Dios (boca). El crece en el desierto y que tiene una apariencia
final de este versículo es un mandato al profeta siniestra y agostada. Fatigará (v.8). Entrará
a que no se hunda al nivel de aquellos a los que en ansia.
él ministraba. El pecado, una enfermedad del corazón.
20, 21. Estos versículos repiten la sustancia 17:9-13. Corazón (v. 9). En el AT, el ser
de 1:18. 19. interno del hombre, del que surgen su voluntad
El profeta recibe ¡a orden de permanecer y su acción. Puede referirse también a la razón.
célibe y de evitar relaciones sociales. 16:1-9. Perverso. Esta palabra se refiere a veces a la
Su vida debía ser una advertencia del juicio enfermedad, y entonces se traduce como
inminente. 2. Mujer. El celibato era muy “ incurable” (15:18). Aquí significa “ corrom
desusado en el antiguo Israel. A Jeremías se le pido” . Escrudriño la mente. Lit., los riñones
negó el gozo y el cumplimiento del matrimo (v. 10). Ver nota sobre 11:20. Escritos en el
nio. Otros de los profetas utilizaron su vida polvo (v. 13); esto es, no en el Libro de la Vida
matrimonial como señal (cp. Os 1— 3; Is 8:3, (Éx 32:32).
4: Ez 24:15-27). Los vv. 4. 6, 7, 9 retratan los Una oración en petición de vindicación.
resultados de la guerra. 5-7. Los antiguos 17:14-18. Cp. 15:15-18. 16. Parafrasear: “ No
semitas hacían una gran exhibición para el he abandonado la misión que me encomen
duelo (cp. 7:29. nota; 9:17 nota). Se prohibía la daste” .
auto-laceración y el afeitado de los cabellos La observancia del sábado, prerrequisito
(Dt 14:1: Lv 19:28), pero otras menciones pare para el retorno de la gloria nacional. 17:19—
cen indicar su frecuente práctica (Jer 41:5; 27. Cp. Is 58:13,14. Puede parecer extraño que
47:5; Is 22:12; Am. 8:10; Mi 1:16; Ez 7:18). Jeremías, que ataca las observancias rituales,
7. Ni partirán pan con ellos en el luto. Era estuviera interesado en el sábado. Pero el
costumbre de parte de los amigos de los que sábado es algo más que una observancia ritual.
estaban en duelo que les dieran su primera Es una institución humanitaria (Dt 5:14, 15) y
comida después del funeral (2 S 3:35). Es una señal de que Dios es el santificador de
probable que el vaso (o la copa) de consola Israel (Éx 31:13). Estas palabras no son incon
ciones fuera una costumbre similar. gruentes en la boca de Jeremías. La Sefela (v.
26), las colinas bajas y los valles entre el país
c) Advertencias y promesas. 16:10— 17:27. montañoso de Judá y la llanura filistea. Un
10-13. Cuando el pueblo pregunte: “ ¿Por centro de antigua vida agrícola judía. Los
qué el exilio?” Jeremías tiene que señalarles montes. El país montañoso central de Judía.
sus maldades. 14, 15. Experimentarán un Neguev. Cp. 13:19 nota.
segundo éxodo. Ver nota sobre 23:7, 8. 6) Dos sermones simbólicos y un encarcela
16-18. Israel es todavía reconocido por
miento. 18:1 — 20:18.
Dios. Doble (v. 18). En gran medida (cp. Is La parábola del alfarero y la acción simbó
40:2). Cadáveres. Así como los cadáveres
lica de la vasija de barro son buenos ejemplos.
contaminan, así también los ídolos. El resto de la sección trata de la respuesta
19-21. Los gentiles serán convertidos al negativa del pueblo a la predicación de Jere
Señor. M en tira.. .vanidad, y no h a y .. .pro mías, y la oración de Jeremías a Dios.
vecho (v. 19). Sinónimos de ídolos (cp. 2:5
nota). a) La parábola del alfarero. 18:1-23.
El pecado de la nación es indeleble. 17:1-4. La obra del alfarero como símbolo de la
En la tabla de su corazón (v. 1). Allí donde el forma de actuar de Dios. 18:1-17. Aquí se
nuevo y mejor pacto será escrito (31:31-34). enfatiza el carácter condicional de la profecía.
Los cuernos de sus altares. Allí donde se Incluso la declaración más dura de condena de
untaba la sangre de los sacrificios (Lv 4:7). Jeremías, como la de Jonás (Jon. 3:4) presu
Imágenes de Asera (v. 2). Ver nota sobre pone una oportunidad al arrepentimiento. Esta
2:27. Arboles frondosos.. .collados altos. parábola enseña también la paciencia del Alfa
Ver nota sobre 3:6. Los vv. 3, 4 repiten la rero divino.
sustancia de 15:13, 14. 2, 3. A casa del alfarero. Probablemente
Contraste de la confianza en el hombre y de situada en el barrio de los alfareros en la sec
¡a confianza en Dios. 17:5-8. El marco de ción meridional de la ciudad, cerca de la
estos versículos puede ser la tendencia de los Puerta del Alfarero y del Valle del hijo de
últimos reyes de Judá a buscar la ayuda de Hinom (cp. 19:2 nota). Sobre la rueda. Se
Egipto en contra de la amenaza babilónica (cp. utilizaban dos discos de piedra. El inferior, que
662 JEREMÍAS 18:3— 20:18
era impulsado por el artesano con los pies, tanto que la vasija siguiera siendo plástica,
estaba unido al superior mediante en eje, sobre podía ser rehecha. Pero una vez que fuera
el que se daba forma al barro (Eclesiástico cocida, ya no podía ser vuelta a moldear. Si era
38:29. 30 describe el proceso). entonces inaceptable, tenía que ser rota.
5-11. La homilía. Jehová, el Alfarero de las I. Vasija de barro. Un decantador de agua
naciones, es soberano en Su obra, pero es una de barro, con un cuello estrecho, llamado baq-
soberanía que responde a las voluntades de büq por el sonido gorgoteante del agua al salir.
Sus criaturas. Aquí la analogía termina. El 2. Valle del hijo de Hinom. El límite meridio
barro humano no es pasivo como el del alfa nal de Jerusalén (cp. 18:2 nota). La puerta
rero de Jeremías; y si Israel se arrepiente. Dios oriental. Probablemente, “ la puerta del alfa
hará todavía de ella un “ vaso para honra” . 8. rero” . 4. Sangre de inocentes; esto es, sacrifi
Me arrepentiré. La utilización de la palabra cios de niños (cp. 7:29 nota). Para quemar
arrepentir cuando se refiere a Dios no implica con fuego a sus hijos (v. 5). Cp. 2 R 16:3;
que haya variación de parte del Omnipotente. 23:10; Jer 32:35; y notas sobre 7:29— 8:3. 6.
Cuando se utiliza una palabra humana para Tofet. Ver nota sobre 7:31. 9. A puro...es
describir las acciones de lo divino, la palabra trecharán. Angustia. . .angustiarán.
sufre una sutil redefinición. Dios no es hombre II. No se conocía ninguna manera de arre
para que se arrepienta (cp. 4:28; 15:6): Él no glar una vasija rota; se tiraba y se compraba
sopla frió y caliente. Pero si se aplaca cuando otra; así es como Jerusalén sería rechazada,
Su pueblo toma a Él; y a esta acción de apla habiendo pasado ya el tiempo de su arrepenti
carse se le llama arrepentimiento (cp. 20:16; miento. 13. El ejército del cielo. Es una expre
26:3, 13, 19; 42:10). sión utilizada de las estrellas (p.ej., Gn 2:1; Is
45:12), pero aquí de la adoración de los pla
13-17. La virgen de Israel (v. 13). Ver nota
netas o de los dioses de los planetas. Acaz y
sobre 14:17. El v. 14 es difícil de interpretar.
Manasés introdujeron este culto pagano en
Parece enseñar lo innatural de la apostasía de
Judá (2 R 21:5; 23:12), probablemente de
Israel de Dios. ¿Faltará la nieve del Líbano Mesopotamia, donde se practicaba desde la
de la piedra del campo? ¿Faltarán las aguas
más remota antigüedad.
frías que corren de lejanas tierras? Es decir,
la naturaleza sigue inmutable su curso, pero la c) Persecución contra Jeremías, y su lamen
nación ha cambiado su curso de una manera to. 20:1—18.
innatural. Vanidad (v. 15). Ver nota sobre 2:5. Jeremías en el cepo 20:1-6. Pasur (v. 3).
Caminos. Atajos. Por sendas, esto es. no Un nombre de origen egipcio. No hay juego de
construidos apropiadamente, no se trata de un palabras con este nombre aquí, sino solamente
camino o carretera. Desolación.. .asombrará con Magor-misabib, que significa “ terror por
(v. 16). Estas dos palabras son de la misma raíz todas partes” ; cp. terror (v. 4). Trabajo (v.
hebrea. Pudieran traducirse como un 5), prosperidad.
horror...se horrorizará. Viento solano (v. La queja del profeta contra Dios. 20:7-18.
17). Ver nota sobre 4:11. Las espaldas, y no el Una de las confesiones más reveladores de
rostro. Debido a que Dios se aparta. El rostro Jeremías, esta oración muestra al precio perso
de Dios simboliza su favor (Nm 6:25, 26). nal y terrible con que proununció la palabra
Un complot en contra de Jeremías. 18:18- que le fue encomendada.
23. Cp. 11:18 — 12:6; 15:15-21. Los tres grupos 7. Sedujiste. Una palabra fuerte, utilizada
de líderes religiosos se mencionan aquí (v. 18), de “ seducir” a una virgen (Éx 22:16), y del
juntamente con la obra especial de cada uno. espíritu “ mentiroso” que engañó a Acab (1 R
El sacerdote enseñaba la ley (Mal 2:6) y lle 22:20-22). Aquí el profeta, amargado en su
vaba a cabo sus mandatos rituales; el sabio alma, se queja del empuje divino, al que llama
dispensaba la sabiduría acumulada a lo largo seducción. 10. La murmuración de
de las edades; y el profeta mediaba la palabra m uchos... Una afirmación vivida del senti
directa de Jehová (aquí se significa al falso miento de un hombre que cree que todos están
profeta, que se oponía a Jeremías). ¡Evidente en contra de él. Temor de todas partes. Las
mente Jeremías, que se encontraba con la opo palabras hebreas son las mismas que el nom
sición de estos tres grupos, no podía estar en lo bre Magor-misabib (cp. 20:3 nota). 11. Pode
cierto! Hirámoslo de lengua; esto es, acusé roso gigante. Poderoso guerrero. 12. Los
moslo. Acerca de los vv. 21-23, ver nota sobre pensamientos. Lit., los riñones. El corazón.
12:3. Cp. notas sobre 11:20; 17:9.
14-18. Jeremías lamenta el día de su naci
b) La vasija rota. 19:1-15. miento (cp. Job 3). Ciudades. Sodoma y
Este sermón sobre una acción simbólica Gomorra (Gn 19). Arrepintió. Ver nota sobre
sigue naturalmente la parábola del alfarero. En 18:8. Gritos. Una alarma.
JEREMIAS 21:1-22:30 663
Líbano; y se había utilizado mucho cedro del Líbano
C. Profecías posteriores. 2 1 :1 - 25:38. en la construcción del palacio y templo de Salomón (1
Estos capítulos registran oráculos con respecto a los R 5:6, 8 - 10; 10:27). Todo ello será quemado.
reyes de Judá y los falsos profetas después de la época
de Josías. Reflejan el sentimiento creciente de juicio al 3) La suerte de Salum. 22:10 - 12.
irse acercando la cautividad. Es indudable que este oráculo fue hecho temprano
en el reinado de Joacim. El pueblo no debía llorar por
1) El resultado del sitio. 21:1-14. Josías, que había muerto hacía poco, ni por su hijo
Fecha: En alguna época posterior del reinado de Salum (el nombre privado de joacaz; 1 Cr 3:15), a
Sedequías a que se someta a Nabucodonosor, porque quien el faraón Necao había deportado a Egipto,
la ciudad caerá. porque nunca volvería (2 R 23:29 - 35).
a) Réplica a una Representación de Zacarías. 21:1 — 4) Oráculo en contra de Joacim. 22:13 - 23.
10. La denuncia del malvado Joacim, hecha durante su
1. Pasur. No es el Pasur de 20:1 - 6. Sofonías hijo reinado, es una de las más intencionadas de Jeremías.
de Maasías. Ver nota sobre 29:25. 2. Nabucodonosor Condena al rey por erigir su palacio con trabajadores
había evidentemente acabado de empezar el ataque forzados en una época en la que se tenía que pagar un
final contra Jerusalén (558 - 587 a.C.) que finalizó fuerte tributo a Egipto (2 R 23:35). Concluye con un
con la destrucción de la ciudad. Este es el lamento (Jer 22:20 - 23) sobre el final de los reyes, o
Nabucodonosor de los libros de Reyes y de Crónicas. posiblemente sobre la ciudad de Jerusalén.
En el original hebreo, no obstante, hay no ligera 13. El que edifica su casa, esto es, Joacim. 14.
diferencia en la morfología del nombre, que es una Espaciosa. Con cielos rasos. 15. Padre. Josías. 16. El
transcripción más cercana a la forma babilónica del conocimiento de Dios es un asunto moral; no es
nombre del monarca babilónico. 4. Caldeos. El suficiente el intelecto.
nombre dado a la dinastía reinante del imperio neo- 19. Sepultura de asno, esto es, no tendría
babilónico y, por extensión, en general a los entenamiento, dejándose su cadáver a las fieras y a las
babilonios en aquella época. aves (36:30). No se nos informa acerca del
8 - 10. Lo mejor que podría hacer el pueblo sería cumplimiento de esta profecía (cp. 2 R 24:6). Es
rendirse a los caldeos. No es de asombrarse que a posible que este malvado rey fuera depuesto por una
Jeremías se le tuviera por traidor. Pero el suyo era un revuelta palaciega y que su cuerpo fuera arrojado
patriotismo superior; la piedad era para él la única fuera de las puertas de la ciudad.
razón de ser de la nación, así como su única esperanza 20. Todas partes. Mejor dicho, “las regiones
de supervivencia. alejadas” (abarim), la cordillera montañosa (que
9. El que saliere y se pasare a los caldeos; esto es, incluía al monte nebo) de la que Moisés vio la Tierra
pasarse al enemigo. Despojo. Premio de guerra. Prometida (Nm 27:12; Dt 32:49). Enamorados.
Quizás las naciones en las que confiaban los reyes
b) Un mensaje a la casa real. 21:11-14. como auxilio, en lugar de confiar en Dios. 22.
El v. 12 es típico de la exigencia del profeta de Enamorados. Quizás las naciones en las que
justicia social. Incluso cuando la ciudad se halla en sus confiaban los reyes como auxilio, en lugar de confiar
últimas boqueadas, se proclama la preocupación por el en Dios. 22. Enamorados. Ibid. 23. Habitaste en el
bienestar humano. No es cosa cierta contra quién se Líbano. Cp. nota sobre los vv. 6,7.
dirigen los vv. 13 y 14.
5) Oráculo en contra de Joaquín. 22:24 - 30.
2) Una exhortación al rey y al pueblo. 22:1 - 9. En pocas ocasiones ha sido tan duramente
Esta exhortación, demandando del palacio y del denunciado un rey reinante en un oráculo como aquí
pueblo a que hagan justicia o serán destruidos, es lo es Joaquín. 24. Conías. Este hombre, también
probablemente una introducción a los oráculos llamado Jeconías y Joaquín, sucedió en el trono a su
posteriores en contra de reyes que se nombran, y padre Joacim el 598 a.C., Nabucodonosor cercó y
puede que date del reinado de Joacim. 3 - 5 . Ver nota capturó a Jerusalén y tomó a Joaquín y a muchos
sobre 21.11 - 14. Al oprimido (v.3). Al que ha sido notables a Babilonia (2 R 24:8 - 17; 2 Cr 36:9 - 10.
robado. Galaad...Líbano (v. 6) Regiones bien 26. Tu madre. Ver nota sobre 13:18. 30. Hombre
boscosas. Tus cedros escogidos (v. 7). El complejo privado de descendencia. No tendría que le sucediera
del palacio en Jerusalén incluía la Casa del Bosque del en el trono. Conías tenía siete hijos (1 Cr 3:17). Las
664 JEREMÍAS 22:30— 24:1
tabletas cuneiformes de Babilonia relacionan se utiliza una palabra diferente en Is 11:1).
raciones de aceite provistas a “ Yaukin (esto Juicio y justicia. Justicia y rectitud. Estos
es, Joaquín), rey de la tierra de Yahud (esto es, frecuentes atributos mesiánicos arrojaron un
Juda)” y a sus cinco hijos. Aunque en la gene rayo de esperanza en los tiempos antiguos,
alogía de Mt l se sigue la línea de la descen dominados por déspotas, como así lo hacen en
dencia del Mesías a través de David y de la actualidad.
Jeconías, aquel registro del linaje de David Judá, e Israel (v. 6). Era todo el pueblo
indica solamente quien fuera el padre legal de judío el que estaba implicado, no solamente el
Jesús, no su padre real. Lucas sigue la línea reino meridional (Ez 37:19). Jehová justicia
real a partir de María, Su verdadero progeni nuestra. El nombre Jehová Sidqcnü es quizás
tor, a través de Natán y David. un juego de palabras con el nombre de Sede-
quías (Sidqtyáhü — “ Jehová es justo” ). El rey
6) El Rey Mesiánico. 23:1-8. ideal davídico se merecerá este nombre. Aquí
Después de los oráculos en contra de los rectitud tiene el doble sentido de “ rectitud” y
malvados reyes, hay una promesa de uno de “ salvación” (cp. Is 46:13; 51:6-8. Ro. 1:16.
justo, el Renuevo de David. El árbol davídico, 17). A Dios se le ve aquí como el Salvador o
cortado de raíz por la cautividad, volvería a Libertador.
rebrotar, y su renuevo sería llamado “ Jehová 7, 8. Un segundo éxodo (cp. 23:3, 4 nota).
justicia nuestra” . Profeta, sacerdote y rey son
los tres oficios de los tiempos del AT que son 7) En contra de los falsos profetas. 23:9-40.
típicos y proféticos de Cristo. La Iglesia ha Jeremías se vio perseguido a lo largo de su
visto siempre aquí una profecía del Mesías, el cañera por hombres que pretendían ser verda
“ mas grande hijo del gran David” , el Rey de deros profetas pero que no lo eran (27:16-22;
Reyes. 28; 29:8, 9). Predicaban un mensaje fácil de
1. 2. ;Ay de los (falsos) pastores. Estos son “ paz en nuestra época” e indudablemente
los injustos rey y gobernadores de Judá, que eran populares. Aquí el profeta les denuncia.
han sido condenados en los caps. 21 y 22. La 16. Hablan visión de su propio corazón;
cas* de David, que una vez había gozado de esto es, hablaban lo que se originaba en sus
gloria, se ha vuelto totalmente degenerada. propias mentes (cp. 17:9 nota, pero el verda
dero profeta habla la palabra que Dios le da
Pero este mal. a diferencia de muchos males de
este libro, es tan sólo un preludio de los pro (cp. v. 18).
20. Corazón. Ver nota sobre 17:9. En mi
nunciamientos de una mejor esperanza. No las
secreto. Lit., en mi consejo. Esta palabra es
habéis cuidado (v. 2). Lit., no las habéis visi
ambivalente, significando consejo tanto en
tado. Yo castigo la maldad de vuestras
obras. Yo visito la maldad de vuestras obras. sentido de un consejo de una persona a otra
como de una asamblea reunida. El AT presenta
Se trata de un juego con la palabra visitar.
en varios pasajes una asamblea celestial presi
3, 4. Israel será reunido del exilio, y será
dida por el Señor. Los seres que constituyen
conducido por piadosos pastores. Los vv. 3-8
esta asamblea son llamados “ santos” , “ espí
presuponen el exilio. Esto no significa que ritus” , “ hijos de Dios” , etc. Estos seres ado
Jeremías no fuera el autor de este pasaje. Es ran a Dios y se hallan bajo su poder (Sal 82; 1
una característica común entre los profetas R 22:19-22; Job 1:1 — 2:7; Is 6:1-13). Eviden
pre-exílicos que después de anunciar el exilio temente, los verdaderos profetas son admitidos
pasen a predecir la restauración (cp. Amos
a este consejo.
9:11-15; Is 11:1-16; 44:24— 45:13; y muchos 23,24. Los falsos profetas no pueden escon
otros). Todas las tierras (v. 3). La profecía derse de Dios para escapar del castigo que
parece implicar no sólo el exilio babilónico, merecen. 25-32. Jeremías parece estar dicien
sino una dispersión a escala mundial. Pastores do que la palabra del Señor le vino no
(v. 4). Los líderes de la nación después del mediante un sueño, sino de una manera mejor,
exilio (Zorobabel, Esdras, Nehemías, los quizás mientras estaba totalmente despierto.
Macabcos) que prepararon el camino para el 33. Profecía. Lit., carga, que era un término
Mesías. NI serán menoscabadas. Ni faltará utilizado para denotar oráculos proféticos. La
ninguna. palabra viene de una raíz hebrea que significa
5,6. El renuevo de David, repetido en 33:15, “ levantar” . Dios ponía la carga sobre el pro
16. He aquí que vienen días (v. 5). Una fór feta. El la llevaba al pueblo. Se de dice aquí al
mula a menudo utilizada para introducir pre pueblo que no utilice el término a la ligera.
dicciones acerca del día mesiánico. A David;
esto es, de la línea davídica (cp. 2 S 7:8-16; Is 8) La visión de los higos. 24:1-10.
11; 12; Mt 1:1; 21:9. 15; Le 1:32; Ro. 1:3). En esta visión, utilizada como parábola, el
Renuevo, un título mesiánico (Zac 3:8; 6:12; profeta afirma que aquellos que se han ido al
JEREMIAS 24:1— 26:10 665
exilio con Joaquín lo tendrán mucho mejor que LXX. Las naciones relacionadas en estos ver
los que se quedaran en Jerusalén. Esta visión sículos son principalmente las mismas que las
fue dada a principios del reinado de Scdequías. mencionadas en los oráculos; solamente las
1. Después de haber transportado.. .Cp. que no se mencionan allí se comentan aquí.
notas de Jeremías 29. 2. Brevas. La cosecha 15-17. Recibir una poción estupefaciente es
temprana que se recogía en junio era conside sentir el efecto de la ira de Dios (cp. 49:12;
rada como la mejor. 6. Los exiliados serán 51:7). 20. Mezcla de naciones: esto es,
purificados, y después volverán: aquellos que “ extranjeros” en Egipto. Uz. La tierra de Job
quedaron en Jerusalén serán destruidos a la (Job 1:1). Se hallaba al este de Palestina, pro
caída de Ja ciudad. 7. Cp. 31:33. 9. Los daré. bablemente en territorio edomita (Gn 10:23;
Ver nota sobre 15:4. 22:21; 36:28; Lm 4:21). 22. Costas. Ver nota
sobre 2:10. 23. Tema se halla en el noroeste de
9) El juicio sobre Judá y sobre todas las Arabia (cp. Is. 21:14; Job 6:19). Buz es desco
naciones. 25:1-38. nocida. Todos los que se rapan las sienes.
Este importante capítulo, significativamente Ver nota sobre 9:26. 25. Zimri es descono
fechado en el primer año de Nabucodonosor cida. Media. Ver nota sobre 51:11. 26. Babilo
(el cuarto de Joacim; v. 1) predice un exilio de nia. Lit., Sheshach. Aquí el profeta utiliza una
setenta años para Judá. y entonces prosigue, en cifra que sustituye la última letra del alfabeto
estilo apocalíptico, convocando a las naciones por la primera, la penúltima por la segunda,
para que beban la copa de la ira de Dios. etc.
Daniel estaba leyendo este pasaje cuando la 32. De los fines de la tierra. Ver nota sobre
profecía de las setenta semanas le fue dada a él 31:8. 34. Pastores...m ayorales del rebaño;
(Dn 9:2; cp. 2 Cr 36:21). esto es, gobernantes de las naciones. 37.
a) El cautiverio de Judá y el castigo de Pastos. Rediles.
Babilonia. 25:1-14.
II. Eventos en la vida de Jeremías. 26:1 —
1. El año cuarto de Joacim. 605 a.C. (cp.
45:5.
36:1; 45:1; 46:2).
Esta sección consiste principalmente en
9. Las tribus del norte. Cp. Introducción,
material autobiográfico e histórico. Las rela
El enemigo del norte. Mi siervo. El pagano
ciones de Jeremías con las naciones y con los
Nabucodonosor estaba inconscientemente ha
gobernantes se hacen más tensas, hasta que
ciendo la voluntad de Dios (cp. 27:6; 43:10).
finalmente Jerusalén cae, como él lo había
Así, Ciro es llamado el “ ungido” de Dios
predicho. Con todo, y en todo esto, emerge un
(Is 45:1). Todas estas naciones en derredor.
tema de esperanza con el mensaje del Nuevo
Mucha parte del Oriente Medio iba a ser
Pacto. La sección se cierra con un breve relato
capturada por los babilónicos. 10. El sonido de
de los últimos días de Jeremías.
la actividad humana diaria cesaría. 11. Setenta
años. Un número redondo. Si se cuenta el A. El sermón en el Templo y el arresto de
inicio de la sumisión de Judá a Babilonia desde Jeremías. 26:1-24.
la primera captura de Jerusalén (el 605 a.C.; Aquí se dan las circunstancias que rodean la
cp. 1:3 nota), y el decreto de Ciro permitiendo predicación del sermón en el templo que se
el retomo el 538 a.C., el exilio duró sesenta y registra en 7:1 — 8:3. La fecha es a principios
siete años. del reinado de Joacim.
12. Babilonia, después de haber sido utili
zada por Dios para castigar a Judá, será des 1) La predicación del sermón. 26:1-6.
truida por sus propios pecados (cp. Is 10:5-34). 3. Me arrepentiré. Ver nota sobre 26:13,
Desiertos para siempre. Ver nota sobre 19; 18:8. Un sumario del mensaje registrado en
50:12-13. 14. Serán sojuzgadas por muchas 7:3 — 8:3. Silo (v. 6). Ver notas sobre 7:12-14.
naciones. “ Harán esclavos de ellos” , esto es, Maldición. Esto es, la gente maldecirá a otros
de los babilonios. La referencia es a los medos diciendo: “ Así vengas a quedar asolado como
y a los persas, que derribaron a Babilonia (cp. Jerusalén” .
nota introductoria a los caps. 50; 51; y 51:11
nota). 2) El arresto y el juicio de Jeremías. 26:7-
19.
b) Las naciones beberán la copa de la ira de 8, 9. Parece que los líderes religiosos agita
Dios. 25:15-38. ron a la gente en contra de Jeremías. Contra.
Estos versículos pudieran sen'ir como una Mejor, alrededor. Jeremías quedó rodeado por
introducción a los oráculos de Jeremías contra la multitud.
las naciones extranjeras (caps. 46 — 51), y se 10. Príncipes. Aquellos eran los buenos
hallan relacionados con estos oráculos en la funcionarios de la corte que habían sido
666 JEREMÍAS 26:10— 27:19
designados por Josías y que le habían sobrevi Un sermón simbólico; las coyundas y los
vido. Aquí defienden al profeta (cp. 26:24). 14, yugos expresarían gráficamente la imagen de
15. Difícilmente sea preciso glosar el valor la cautividad. En 1 R 22:11 se expresa un acto
imperturbable de Jeremías. similarmente simbólico.
16. El pueblo. Contrastar con el v. 8. ¡Qué 1. Joacim. Los vv. 3, 12. 20 indican que
fácilmente cambia de lados el populacho! Sedequías estaba gobernando por aquel enton
17. Ancianos. Es evidente que se trataba de ces. La Versión Siriaca y algunos manuscritos
hombres ancianos y piadosos. El término hebreos dicen Sedequías aquí. La LXX omite
hebreo significa más frecuentemente “ gober el versículo por entero. Muchos comentaristas
nantes’\ creen que este versículo fue erróneamente
18. Miqueas de Vloreset. El profeta escri transcrito por un copista de 26:1. Lo cierto es
tor, de More set, que había vivido hacía más de que aquí lo correcto es Sedequías.
cien años. La cita es de Mi 3:12. 2. Coyundas. Los yugos consistían de
19. No tenemos otro registro del arrepenti barras de madera unidas por coyundas de
miento de Exequias, pero es conocido como un cuero. En 28:10 Jeremías está todavía llevando
rey reformador (2 R 18:3-6). el yugo. 3. Moab. Ver nota sobre 48:1. Amo
nitas. Ver nota sobre 49:1. Sidón. Ver nota
3) El arresto y la ejecución de Unas. 26:20- sobre 47:4. Las pequeñas naciones de Siria-
24. Palestina se levantaban frecuentemente contra
Este relato de cómo Joacim dio rienda suelta sus dominadores mcsopotámicos, a menudo
a su despecho contra un adversario inferior con la connivencia egipcia. Pocas veces triun
sugiere su intenso odio contra Jeremías, y nos faban. 6. No solamente fracasaría la revuelta;
da razones de creer que era él quien estaba estaría mal hacerla, porque Dios había orde
detrás de las persecuciones contra Jeremías nado al poder de Babilonia para su extraña
(26:8). obra, y Nabucodonosor era el siervo de Dios
20. tr ía s hijo de Semaías. No se sabe nada (cp. 25:9 nota). 7. La reduzcan a servidum
de él aparte de estos versículos. Q uiriat- bre. Le harán su esclavo. Su hijo, y al hijo de
jearim . Una ciudad a unos trece kilómetros su hijo. Un modismo que significa “ un tiempo
(ocho millas) al oeste de Jerusalén, en la carre muy largo” .
tera que lleva a la llanura costera. 21. Tuvo 9. Encantadores. Los que cuentan la “ bue
te m o r.. .huyó. No se le da a todos los hom naventura” . La prolongada crisis nacional
bres que puedan mantenerse firmes como se le había visto el surgimiento de una multitud de
dio a Jeremías, ni tampoco es siempre pru charlatanes pseudoreligiosos. La gente, al
dente hacerlo. 23. Sacaron. Joacim era todavía borde de la histeria, los acogió, evidentemente,
un rey marioneta de los egipcios: de forma que de brazos abiertos. Le decían a la gente lo que
la extradición fue fácil de disponer. estos más querían oir: “ Paz, paz” (6:14).
24. Ahicam hijo de Safan. Uno de los prín
cipes de Josías (cp. v. 10 nota; 2 R 22:12, 14). 2) El mensaje a Sedequías. 27:12-15.
Su hijo Gedalías fue el desafortunado goberna Sedcquías era una persona débil y vacilante,
dor de Judá después de la caída de Jerusalén (2 con propensión a mezclarse en revueltas, y
R 25:22). también a echarse atrás al último minuto. La
palabra que se le da a él es similar a la dada a
B. El yugo Je Babilonia. 27:1— 29:32. los enviados extranjeros. Es evidente que Jem-
Sedcquías, aunque puesto en el trono por salén hubiera podido ahorrarse la destrucción,
Nabucodonosor. conspiró en contra de él, y los y que se hubiera podido evitar la última y gran
reyes de las naciones vecinas se reunieron en deportación, si Sedequías hubiera proseguido
Jerusalén para hacer unos planes unidos para su sumisión a Babilonia.
la rebelión. Es indudable que las esperanzas
del pueblo se levantaron. Jeremías aconseja 3) El mensaje a los sacerdotes y al pueblo.
aquí a los reyes extranjeros y a Sedcquías a 27:16-22.
que desistan, porque no tienen perspectivas de Se les advierte a todos que no se descarríen
triunfo. Quizás su consejo tuviera influencia, por el fácil mensaje de los falsos profetas (cp.
por lo menos, parece que la rebelión no tuvo 23:9-40 notas).
lugar en este tiempo. Los eventos de 27; 28 16. Utensilios. En el Templo habían alma
tuvieron lugar en el cuarto año de Sedcquías cenes, algunos de los cuales eran tesorerías de
(cp. 25:1 nota); los de Jer 29, en algún tiempo objetos de gran valor que habían sido dados a
durante el mismo reinado.1 Dios. Estos tesoros habían sido llevados a Ba
bilonia cuando Nabucodonosor saqueó Jerusa-
1) El mensaje a los reyes extranjeros. 27:1- lén en 597 a.C. (2 R 24:13). 19. Columnas. De
11. bronce. Se hallaban frente al Templo (1 R
JEREMÍAS 27:19— 29:28 667
7:15). Estanque. El lavadero de bronce en el líderes importanes como rehenes, y también a
patio del templo (1 R 7:23-26). Basas. Pies. artesanos (a los que recogía de toda nación que
Eran objetos sobre ruedas, y se mencionan en 1 conquistaba) para que le ayudaran a recons
R 7:27-36. El metal de estos objetos, así como truir y a embellecer Babilonia. 3. Elasa hijo
el de los “ utensilios" mencionados en el v. 16 de Safan. Posiblemente el hermano de Ahi-
era de gran valor. 20. Jeconías. Ver nota sobre cam, que protegiera a Jeremías de Joacim
22:24. 22. Visite. Prestar atención. (26:24), y también de Gemarías, en cuya habi
tación en el Templo Baruc leyera el pergamino
4) La oposición de Hananías a Jeremías. de Jeremías (36:10). Gemarías hijo de Hilcías
28:1-17. es desconocido. Es muy improbable que se
Este conflicto tuvo lugar poco después de tratara del hermano de Jeremías (1:1). Elasa y
los eventos del capítulo precedente, porque Gemarías fueron enviados en una misión ofi
Jeremías llevaba todavía el yugo (v. 10). cial a Babilonia. Se desconoce su propósito.
Acerca de los falsos profetas, ver notas sobre 5. Los exiliados hebreos en Babilonia no
29:9-32. eran esclavos, sino deportados. Es evidente
1. Hananías hijo de Azur. Aparecen cator que estaban libres de vivir como quisieran.
ce Hananías en el AT. El nombre significa, Con el paso del tiempo, algunos se hicieron
Jehová ha sido bondadoso. Nada se sabe del ricos en el comercio, y otros llegaron a ele
hijo de Azur, excepto lo que se dice aquí. vados puestos en la corte. 7. Este mandato, de
2-4. No contento con las predicciones gene
lo más desusado, se dio en consideración del
rales de paz, Hananías predice el retomo de los
bienestar del pueblo. La adhesión de los judíos
deportados y del tesoro en dos años. Esta pre
a este principio de lealtad al gobierno del país
dicción específica demuestra ser el medio de
en el que viven es una de las razones de su
desacreditarle, porque evidentemente no hubo
supervivencia en el mundo hasta la actualidad.
tal retomo. El cumplimiento es la verdadera
8. Los sueños que soñáis. Los falsos pro
prueba de la profecía (Dt 18:22). Es interesante
señalar que según la recientemente publicada fetas florecieron por el aliento general del pue
Bayionian Chronicle, Nabucodonosor estaba blo. 10. Setenta años. Ver nota sobre 25:11. II.
en aquel entonces ocupado reprimiendo una El fin que esperáis. Un futuro y una espe
rebelión en Babilonia. Es probable que los ranza. Israel tenía ambos; pero no iban a cum
amigos de Hananías entre los deportados en plirse inmediatamente. Primero, tendrían que
Babilonia le remitieran esta información, pro sufrir una purificación por fuego, (cp. vv. 12-
vocándole así a especificar su optimismo. 14). 14. Haré volver vuestra cautividad. El
Jeconías (v. 4). Ver nota sobre 22:24. significado general de esta frase es “ restauraré
6. Amén. Sea así (cp. 11:5, nota). Jeremías vuestra fortuna". Aquí significa en particular
está bien dispuesto a que la predicción fuera “ os restauraré a vuestra tierra". 17. Los higos
cierta. 7-9. Es evidente que entonces Jeremías malos. Cp. 24:1-10. 18. I.os daré. Ver nota
no tenía palabra de Jehová contra Hananías. sobre 15:4. Los he arrojado. Aquí, como tan a
De manera que simplemente declaró que el menudo en los profetas, se habla de un suceso
tiempo diría — si la predicción se cumplía— futuro como si este ya hubiera tenido lugar.
si Hananías había sido enviado por Dios o no. 21. Acah hijo de Colaías.. .Sedequias hijo
10. Yugo. Ver nota sobre 27:2. 12. Más de Maasías. Nada sabemos acerca de estos
tarde Jeremías recibió una respuesta para hombres, ni acerca del incidente aquí mencio
Hananías. 16. Jeremías hizo una contraseñal nado. 22. De ellos. Debido a ellos. Asó a
(cp. v. 3). Su cumplimiento significaba no fuego. Otra referencia al uso que hacían los
solamente el descrédito de Hananías como babilonios de este castigo aparece en Dn 3:6.
profeta, sino también su muerte (v. 17). 23. Los babilonios difícilmente hubieran dado
muerte a nadie por estas razones. Estos eran
5) Carta a los exiliados. 29:1-32. pecados en contra de Dios, que entregó a estos
Los profetas del optimismo estaban activos hombres en manos de Nabucodonosor, quien
entre los judíos ya exiliados en Babilonia (los probablemente los entregó a la muerte por
transportados después del ataque del 597 a.C. conspirar contra el estado.
sobre Jerusalén), así como entre los que esta 24. Semaías de Nehelam. Un líder judío en
ban todavía en Jerusalén. Persuadir a los Babilonia, que había escrito al sacerdote Sofo-
deportados a que se establecieran en Babilonia nías en Jerusalén, apremiándole a que hiciera
y a conformarse a su situación allí era el pro silenciar a Jeremías. Por otra parte, Semaías es
pósito de esta carta, indudablemente escrita al un personaje desconocido. 25. Sofonías hijo
cabo de unos pocos años después del 597 a.C. de Maasías era un funcionario del templo (cp.
2. Jeconías. Ver nota sobre 22:24. Artífices 21:1; 37:3; 52:24). 26-28. El texto de la carta
...ingenieros. Nabucodonosor se llevó a de Semaías. Que os profetiza (v. 27). Que se
668 JEREMÍAS 29:28-31:8
pretende profeta. ¡Que poco comprendía Semaías la 14. No te buscan. No se preocupan de ti.
compulsión divina que llevaba al tímido Jeremías a Profecías posteriores. 21:1 - 25:38.
hacer y decir lo que tanto le repugnaba! 29. Leído e) Jerusalén será reconstruida y feliz. 30:18 - 22.
esta carta. Es evidente que Sofonías sentía simpatía 18. Yo hago volver a los cautivos. Ver nota sobre
por Jeremías. 29:14. Su colina. Montón de ruinas. En hebreo tel. La
misma palabra la utilizan lo árabes en la actualidad
C. El libro de consuelo. 30:1 - 33:26. para designar los montículos de ruinas de Palestina,
Mucha de la obra de Jeremías era la de proclamar las localidades de antiguas ciudades. Según su forma.
juicio. En esta sección lanza la mirada más allá del Mejor, estará sobre su lugar propio. 21. De ella
juicio que se avecinaba para fijarla en el juicio de saldrá un príncipe...él se acercará a mí. Parece
Jehová, la restauración y salvación de Israel, y el utilizarse la palabra príncipe para evitar- la más usual
Nuevo Pacto. de “rey”. Porque ¿Quién es aquel que se atreve a
acercarse a mí? Este príncipe es también un
1) El Día de Jehová: Su terror y liberación. 30:1 - sacerdote que tiene el derecho de acercarse a Dios. 23,
24. 24. La tempestad de la venganza de Jehová.
El día de Jehová comenzará con gran angustia para 2) La restauración de la nación, y el nuevo pacto.
Israel, pero llegará por fin a cumplir la reunión y 31:1 -4 0 .
salvación de la nación. En preparación de la afirmación del Nuevo Pacto,
primero Israel (vv. 1 - 22) y a continuación Judá (vv.
a) Inü'oducción. 30:1 - 3. 23 - 30) reciben la seguridad del amor de Dios y de su
La cautividad se toma aquí por supuesta (cp. 23:3, propósito de volver a reunirlos.
4). Iba a haber una restauración a la tierra. Haré volver a) Dios hará por el Israel dispersado lo que hizo pol
a los cautivos (v. 3). Ver nota sobre 29:14. los supervivientes del éxodo. 3 1 :1 -6 ,
1. El propósito del Pacto Abrahámico (Gn 17:7) se
b) La angustia de Jacob. 30:4 - 7. llevará por fin a cabo. Esta es la más alta bendición
En la visión profétiea, el Día del Señor empieza con que Dios pueda dar.
un tiempo de gran angustia para las naciones y para 2. El pueblo que escapó de la espada halló gracia
Israel (Amos 5:18 - 20; Is 2:12 - 22; 34:1 - 15; Sof en el desierto; esto es, en la peregrinación de cuarenta
1:2 - 3:8; Zac 14:1 - 8, 12 - 15). Israel y... Judá (v. años en el desierto (Éx 14 - Dt 34). 3. Mi
4). Ver nota sobre 2:4. Aquel día (v. 7; esto es, el Día misericordia. Ver nota sobre 9:24. 4. Virgen de
de Jehová. Cp. Is 13:6; Jer 46:10; Lm 2:22; Ez 30:3; Israel. Ver nota sobre 14:17. Panderos. Los
Joel 1:15; 2:1; y las referencias anteriores en este instrumentos utilizados para marcar el compás para
mismo párrafo). los danzarines en las ocasiones de regocijo (cp. Éx
15:20). 5. Disfrutarán de ellas. Los hebreos no
c) La liberación de Jacob. 30:8 - 11. comían del fruto los tres primeros años. El fruto del
Israel será salvada de su angustia. Liberada de la cuarto año se daba a Dios. Pero se podía “redimir” y
dominación gentil, y devuelta a su tierra, donde comer como una cosa común (Lv 19:23 - 25; Dt
servirá a Dios y a un rey davídico. Esta es la segunda 20:6). Así, la RV 1909 traduce; Harán común uso.
parte de la visión del Día de Jehová. No lo volverán a Este versículo significa que Israel estaría establecido y
poner más en servidumbre (v. 8). Ver nota sobre viviendo de los frutos de la tierra en condiciones
27:7. 9. David su rey. No al resucitado David hijo de normales. 6. Israel volvería también a la pura
Isaí, sino a un rey de la línea davídica (Os 3:5; Ez adoración del Señor que había perdido en la división
34:23). César era originalmente el nombre de un del reino. El monte de Efraín era el centro del Reino
emperador romano, vino a ser el título de sus del Norte. Es probable que fuera el guarda el que
sucesores. Jeremías había ya indicado que el mesías diera la señal para la peregrinación.
vendría de la línea davídica (23:5 nota). 10,11. Estos b) Predicción de la reunión de los exiliados. 31:7 —
versículos se repiten en 46.27, 28. Siervo mío Jacob 14.
(v. 10). La idea de que Israel es el siervo de Dios se Volverán, arrepentidos y restaurados al favor de
desarrolla más plenamente en Isaías (p. ej„ 41:8 - 14; Dios (cp. Is 40:3 - 5, 9, 11; 42:5 - 16; 43:1 - 21;
4 3 :1 -7 ; 44:1-2). 48:20-22; 49:8- 13).
d) Las heridas aparentemente incurables de 8. La tierra del Norte. Compare con la
Jerusalén serán sanadas. 30:12 - 17. Introducción,El enemigo del norte. Los confines de la
JEREMIAS 669
Dios. Ninguna interpretación ha conseguido jamás la
tierra. Esto parece indicar' una dispersión a lo ancho aceptación de la mayor parte de los comentadores.
de todo el mundo.
10. Costas. Ver sobre 2:10. 11. Redimió. d) Judá será también restaurada. 31:23 —30.
Referencias a la liberación por parte de Dios de Su 23. Aun...cuando yo haga volver sus cautivos.
pueblo de la esclavitud extranjera a la realidad de su Ver nota sobre 29:14. 24. Labradores. En la antigua
propia tierra. La utilización en el NT (probablemente Palestina, los labradores y los pastores vivían en las
anticipada por Is 44:22, 23; 62:12) de estas palabras ciudades y salían cada mañana a los campos y a los
en el sentido de liberación del pecado es una extensión pastos. Se significa con ello una situación de tranquila
muy natural de su significado. 12. Correrán. Toda la prosperidad. 25. Satisfaré...Saciaré, (con gozo). 26.
multitud correrá junta. Pan...vino...aceite. Símbolos El profeta parece decir esto. Pero es extraño, porque
de la buena vida (cp. Sal 104:15). Huerto de riego. Jeremías repudiaba los sueños (23:25 - 28).
En la seca Palestina, la irrigación es el único 27. El cautiverio resultó en la decimación de los
procedimiento de verdor perpétuo (Is 58:11). habitantes humanos y animales. En el día que ha de
venir, Dios repoblará la nación unida (Ez 36:8 - 11;
c) Raquel y Efraín serán consolados. 31:15-22. Os 1:11; 2:23). 28. Edificar y plantar. Cp. 1:10. 29.
Raquel y Efraín serán consolados. 31:15-22. Un proverbio popular (cp. Ez 18:2 - 4). 30. Por su
Raquel, la madre de José y de Benjamín, de los que propia maldad. Una afirmación de la responsabilidad
descendían las tribus principales del Reino del Norte, del individuo.
es representada como llorando por la cautividad de
Israel; pero Dios la consuela con la promesa de la e) El nuevo pacto. 31:31-34.
restauración de ellos. El concepto del nuevo pacto es la contribución más
15. Rama (v. 16). Una ciudad a unos ocho importante de Jeremías al pensamiento bíblico. El AT
kilómetros (cinco millas) al norte de Jerusalén, menciona frecuentemente el pacto que Dios hizo con
evidentemente el lugar donde los cautivos fueron Israel (Éx 19:3 - 8; 24:3 - 8; Dt 29:1 - 29), pacto que
reunidos antes de ser llevados a Babilonia (40:1). La constituía la base de la vida nacional y religiosa de
profecía representa a Raquel, que rogó por tener a sus Israel. Dios pone en claro, a través de Jeremías, que
hijos (Gn 30:1) y que murió llena de tristeza (Gn Israel no ha mantenido la fidelidad a este pacto (7:21 -
35:18, 19), como llorando en Ramá al ver a sus 26; 11:1 - 13) y predice que hará un nuevo pacto con
descendientes llevados cautivos. (El lugar donde Su pueblo. El nuevo pacto no será una nueva ley (la
Raquel fue enterrada es asunto no resuelto). Mateo ve ley antigua seguía siendo buena), sino que producirá
un cumplimiento de este versículo en la Masacre de un nuevo “corazón”, esto es, conferirá un nuevo
los Inocentes (Mt 2:17, 18). motivo a obedecer la ley de Dios. Jesús, al instituir la
18, 19. Efraín pronuncia una oración de Cena del Señor, declaró. “Esta copa es el nuevo pacto
arrepentimiento. Efraín es un sinónimo de Israel. 19. en mi sangre” 1 Co 11:25, cp. Le 22:20). La Epístola a
Me aparté; esto es, de Dios. Herí mi muslo. Una los Hebreos enseña que Cristo introdujo el nuevo
señal de gran tristeza (Ez 21:12). 20. Dios declara a pacto mediante su sacrificio perfecto y definitivo por
Efraín perdonado. Entrañas. Cp. 4:19, nota. el pecado (He 7:22; 8 :7 -1 3 ; 10:15 - 22; cp. 2 Co 3:5
21,22. El profeta exhorta a Israel a que se prepare al - 14).
retorno de la cautividad. Majanos altos (v. 21). Se 31. He aquí que vienen los días. Una fórmula
utilizaban como señalizaciones. Vuélvete. Vuelve. escatológica. Se significa el Día de Jehová (cp. 30:7
Andarás errante (v. 22). Irás por aquí y por allá (en nota).
incertidumbre). La mujer rodeará al varón. Esta 32. El pacto que hice con sus padres. El pacto hecho
afirmación es difícil de comprender. Los en Sinaí, renovado en los campos de Moab (comparar
comentadores difieren ampliamente en cuanto a su referencias en el párrafo introductorio anterior). Yo
significado. Es difícil saber cómo traducir el verbo fui un marido para ellos; esto es, les fui fiel a ellos,
traducido como rodear en la RV. La postura que ve aunque ellos me fueron infieles a mí.
aquí una profecía del nacimiento virginal de Cristo es 33. En su corazón. El viejo pacto fue escrito sobre
✓
ahora rechazada por la mayor parte. La RSV traduce: piedra (Exodo 31:18). Solamente el nuevo pacto,
“Una mujer protegerá a un hombre”; esto es, la débil escrito sobre el corazón, puede cumplir todo aquello
Israel se hará lo suficientemente fuerte como para que el antiguo intentaba llevar a cabo: “Yo seré a ellos
proteger a otros. Otros traducen: “una mujer abrazará por Dios, y ellos me serán por pueblo” (comparar
a un hombre”; esto es, Israel volverá a su Esposo- Levítico 26:12; Ezequiel 36:25 - 27). 34. Me conoce
670 JEREMÍAS 31:34— 33:4
rán. Este conocimiento es entrañable, experi siempre importantes para las transacciones
mental, basado en el perdón de los pecados. legales. Cp. una transacción de terrenos en
periodo más anterior, Rut. 4:1-12. Balanza.
f) Israel permanecerá para siempre. 31:35— Para pesar el dinero. 11. Se hicieron dos copias
37. del documento, probablemente sobre papiro.
La superv ivencia del pueblo hebreo, mucho Uno fue arrollado y sellado para impedir que
después que sus vecinos han perecido, difícil fuera manipulado, y el otro se dejó sin sellar,
mente se puede explicar sobre una base que no para tenerlo disponible como referencia.
sea sobrenatural. 12. Baruc. La primera mención del secreta
rio de Isaías, que escribió mucha parte del
g) Jerusalén será reconstruida y será santa.
libro de Jeremías bajo la dirección del profeta.
31:38-40.
38. A Jehová. No hay aquí un mero nacio c) Reacción de Jeremías de duda. 32:16-25.
nalismo; la ciudad se dedica a Dios, santa (v. Hecha la compra, una oleada de dudas se
40). Torre de Hananeel. En la esquina noro- abatió sobre el profeta, y este oró en angustia
riental (Neh 3:1; 12:39; Zac 14:10). Puerta del de espíritu. Su oración es algo similar a la de
Angulo; la esquina noreste (2 R 14:13; 2 Cr los levitas registrada en Neh 9:6-38.
26:9). 39. Collado de G a re b .. . Goa. Desco 18. Misericordia. Ver nota sobre 9:24. 20.
nocidos. Es probable que indiquen los Señales y portentos en tierra de Egipto. Cp.
extremos suroccidental y suroriental de la ciu Éx 7:8 — 12:36. Hasta este día. Probable
dad. 40. Valle de los cuerpos muertos. El mente esta frase modifique el sentido de la que
valle de Hinom (cp. 7:31 nota). El arroyo de le sucede. 24. Caldeos. Ver nota sobre 21:4.
Cedrón es el límite oriental de Jerusalén, y 25. La oración borta al sentir el profeta la
fluye hacia el valle de Hinom. La puerta de incongmidad de estar “ haciendo negocios
los caballos parece haber estado en el extremo como de costumbre” cuando la tierra está per
suroriental de la ciudad. dida en manos de los babilonios. Pero no afir
mará su duda de una manera más plena.
3) Jeremías redime un campo en Anatot.
32:1-44. d) La bondadosa respuesta de Dios. 32:26-
Con esta acción, que tuvo lugar durante el 44.
último sitio de Jerusalén, Jeremías evidenció El Señor consuela y confirma a Su profeta al
su fe en la restauración de Palestina después de decirle que, aunque la ciudad caerá tal como lo
la cautividad. La ley de la redención ordenaba ha estado prediciendo, habrá una restauración,
que si un hebreo necesitado estaba a punto de cuando la gente volverá de nuevo a comprar y
vender su tierra para pagar sus deudas, su a vender en la tierra de Judá.
pariente próximo debía redimir la tierra, esto 27. Con gran bondad Dios apremia a Jere
es, volverla a comprar para él. La acción de mías a una mayor fe pronunciando la misma
Jeremías tiene el mayor de los significados afirmación del profeta (v. 17) y poniéndosela
cuando se recuerda que Anatot había ya caído como pregunta, como diciendo: “ Jeremías, ¿te
en manos del enemigo; por ello esta acción crees de veras lo que has dicho?” 34. Abomi
hubiera carecido de significado aparte de la naciones. ídolos. Habían ídolos incluso en el
esperanza de una restauración. Templo de Jerusalén (cp. Ez 8:3—11). 35. Ver
notas sobre 7:29, 31; 19:13. 38-40. Ver notas
a) El mandato de Dios. 32:1-8. sobre 31:31-34. 44. Montañas. Ver nota sobre
I. Año décimo. Jerusalén cayó al año 17:26. Sefela. Cp. 17:26 nota. Neguev. Cp.
siguiente. Ya estaba sitiada. 2. La historia del 13:19 nota. Yo haré regresar sus cautivos.
encarcelamiento de Jeremías se relata en Ver nota sobre 29:14.
37:11-21. 7. Cómprame. Redime. Cp. párrafo
introductorio anterior, Lv 25:23-28. Anatot. 4) Más promesas de restauración. 33:1-26.
El lugar natal de Jeremías (cp. 1:1 nota). Los temas introducidos en Jer 31 se repiten
aquí. Este capítulo registra revelaciones que
b) La redención de la tierra. 32:9-15. recibió Jeremías durante el último sitio contra
Un interesante ejemplo de una transacción Jerusalén.
de aquel tiempo.
9. Le pesé el dinero. Ya que no había a) La Jerusalén reconstruida será santa.
dinero acuñado, los pagos se hacían pesando el 33:1-9.
metal precioso. Diecisiete sidos. Alrededor de 2. Jehová. Ver nota sobre Éx 3:14. 4. Los
de 200 gramos de plata. Posiblemente el edificios cercanos al muro fueron destruidos a
campo fuera pequeño. 10. I«e se llé ... la hice fin de que los soldados que defendían la ciudad
certificar con testigos. Los testigos eran tuvieran más espacio en el que maniobrar (cp.
JEREMÍAS 33:4— 35:1 671
32:24 nota). 7. Ix>s cautivos. . . los restable excavadores han hallado evidencias gráficas
ceré. Ver nota sobre 29:14. Como al princi de su destrucción por el ejército babilónico.
pio. Antes de que el reino fuera dividido a la (En cuanto a las cartas de Laquis, ver Introduc
muerte de Salomón. 8. I-os limpiaré. Cp. ción, Las cartas de Laquis.) Azeca. Otra ciu
31:34. 9. Me será; esto es, Jerusalén (cp. dad de la Sefela, importante para la defensa de
32:40-42). una carretera que se dirigía a Jerusalén. Es el
moderno Tell ez-Zakariyeh, a veintinueve
b) La devastada Jerusalén revivirá. 33:10- kilómetros (18 millas) al oeste-sudoeste de
13. Jerusalén, y a unos dieciocho kilómetros (11
11. Ver nota sobre 25:10. Alabad a Jehová. millas) al norte de Laquis. Estas dos ciudades
Un estribillo ritual utilizado en los servicios tendrían que caer antes de que Jerusalén
del templo (Sal 135:1). Volveré a traer los pudiera ser totalmente reducida
cautivos. Ver nota sobre 29:14. 12. Cabañas
de pastores. Una imagen de una paz tranquila. 2) El quebrantamiento del pacto con res
13. Montañas. Ver nota sobre 17:26. Sefela. pecto a los esclavos hebreos. 34:8-22.
Ver nota sobre 17:26). Neguev. Cp. 13:19 nota. Durante el sitio de Jerusalén, el pueblo pro
metió liberar a sus esclavos hebreos, espe
c) Los reyes davídicos y los sacerdotes leví- rando así obtener el favor de Dios. Pero
ticos y los israelitas jamás serán cortados. cuando los babilonios se distrajeron momentá
33:14-26. neamente del asedio debido a la incursión de
15, 16. Estos versículos repiten 23:5, 6, por un ejército egipcio (37:6-11), y se retiraron de
lo cual ver notas. 21. El pacto de Dios con la ciudad, el pueblo volvió a tomar sus
David se afirma en 2 S 7:8-16. Ver nota sobre esclavos, ganándose así la reprensión de Jere
23:5. 24. Dos familias; esto es, Israel y Judá. mías.
9. Que ninguno usase a . . . sus hermanos
D. Algunas de las experiencias de Jeremías como siervos. Los esclavos hebreos (que
antes de la caída de Jerusalén. 34:1—36:32.
generalmente se tomaban por deudas) podían
Estos eventos ilustran las profundidades en
ser guardados solamente por seis años. Al sép
las que se habían hundido el rey y el pueblo,
timo se les tenía que dejar ir libres (Éx 21:2; Dt
preparándose así el camino para el relato de la
15:1, 12-15). Parece que esta ley (como la del
destrucción de Jerusalén que sigue a continua
año sabático, 2 Cr 36:21) no se guardaba con
ción.1
gran fidelidad. En una oleada de arrepenti
1) Un oráculo a Sedequías. 34:1-7. miento, se soltaron todos los esclavos que
Esta advertencia fue dada en el reinado de habían sido retenidos más de seis años. Es
Sedequías. en tanto que Jerusalén se hallaba probable que, con la ciudad ahora bajo sitio y
sometida al asedio. Contiene las advertencias los campos afuera inaccesibles, los esclavos
frecuentemente repetidas de la derrota nacio fueran una carga económica, y que sus dueños
nal, con una promesa al rey. no pudieran alimentarlos.
1. Jerusalén. Aquí, como frecuentemente 14. Siete años. En realidad eran seis, pero se
sucede en la Biblia, el nombre de la capital se incluye el año de liberación (cp. Dt 15:1, 12).
utiliza para denotar a toda la nación, como por 18. Dividiendo en dos partes el becerro, y
ejemplo se utilizan los nombres de Tiro y pasando por medio de ellas. Una interesante
Sidón para Fenicia, Damasco para Siria, etc. alusión a la forma de ratificar un pacto. Se
5. Estas palabras de promesa difícilmente cortaba una víctima sacrificial en dos partes, y
parecen haber sido cumplidas. A Sedequías le las partes contratantes andaban juntas entre las
arrancaron los ojos, y murió en una prisión en partes antes de la ofrenda del sacrificio (cp. Gn
Babilonia (39:7; 52:8-11; 2 R 25:5-7; Ez 15:9-17). Esto probablemente da cuenta del
12:13). Parece que se trata de una promesa hecho de que el verbo hebreo que se utilizaba
condicional, que dependía de la rendición del regularmente para hacer un pacto significa
rey a los babilonios. Ya que Sedequías rehusó literalmente cortar.
obedecer, su final fue aún peor. Quemaron 3) El ejemplo de los recabitas. 35:1-19.
especias. La quema de incienso era parte de la La moraleja de Jeremías sacada del extraño
ceremonia funeral. comportamiento de los hijos de Jonadab el hijo
7. Laquis. Una importante ciudad en la de Recab fue dada en el reinado de Joacim.
Sefela (cp. 17:26 nota), a unos 37 kilómetros
(23 millas) al sudoeste de Jerusalén (el actual a) El rechazo de los recabitas a beber vino.
Tcll ed-Duweir). Guardaba una carretera que 35:1-11.
por el valle llevaba a Jerusalén, y por ello era Los recabitas eran un grupo puritano, los
importante para la defensa de la capital. Sus seguidores de Jonadab el hijo de Racab (2 R
672 JEREMÍAS
10:15, 16, 23). Seguían el ideal del desierto, tratando ayuno debido a alguna calamidad que desconocemos.
de abstenerse de lo que les parecía ser las influencias Esto aseguraba que habría una multitud que oiría la
degenerantes de la vida sedentaria: la agricultura, el lectura.
vino, y las casas. El Señor les alaba no por sus
extraños ideales, sino por la tenacidad con la que se b) Baruc lee el rollo en voz alta. 36:8 - 21.
aferraban a lo que creían correcto. 2. Casa de los 9. Año quinto...mes noveno. Era diciembre del 605
recabitas; esto es, el clan de los recabitas. 3, 4. Las a.C. Algunos creen que en este entonces se contaba el
personas aquí nombradas son desconocidas, excepto año de reinado desde el otoño (a partir del mes
que Maasías puede haber sido el padre del sacerdote séptimo). Si es así, el cuarto año del rey había
Sofonías mencionado en 21:1; 29:25; 37:3. 6. Nuestro finaüzado solamente dos meses antes, y no tiene que
padre. Utilizado en el extenso sentido semítico de haber transcurrido un largo tiempo entre la redacción
“fundador” de la orden. 11. Y en Jerusalén nos (cp. 6:1) y la lectura del libro. 10. Gemarías hijo de
quedamos. Probablemente todavía en tiendas. No Safan era un hermano de Ahicam (26:24, 39:14; 2 R
obstante, les era ahora imposible guardar del todo su 22:8 - 14). Es evidente que se trataba de una piadosa
voto. familia de nobles. 11, 12. Con respecto a estos
príncipes, ver nota sobre 26:10. 17. De boca. De su
b) Sermón de Jeremías acerca de los recabitas. 35:12 boca. En el original no sale el nombre de jeremías,
- 17. sino que se sobreentiende. Los nobles tenían temor
19. Contrástese con la maldición pronunciada sobre por Jeremías, pero le tenían simpatía, y trataban de
Jeconías (22:30). Incluso en la actualidad, en Siria y protegerle (v. 19).
en Arabia hay grupos que afirman ser recabitas y que
siguen la regla recabita. c) El rollo quemado por el rey. 36.22 - 26.
22. La casa de invierno. Probablemente una paite
4) Dictado de las profecías de Jeremías a Baruc. resguardada del palacio, de cara al sol. Brasero. La
36:1-32. estación lluviosa en el país montañoso de Judea es
Este capítulo es de gran interés en que da la única frío, con ocasionales nieves ligeras, así como lluvia.
detallada descripción en el AT de la redacción de un 23. Planas. Mejor, columnas. Un rollo estaba
libro protético. Que Jeremías dictara a un secretario compuesto de hojas de papiro pegadas, con la
era cosa normal en aquel tiempo. La escritura era una escritura en columnas en el lado interior del rollo.
profesión especializada, a menudo restringida a una Cuando se hubieron leído unas cuantas columnas, el
clase profesional. Los instruidos podían leer pero rey las cortó y las quemó. 24. Baruc quedó asombrado
(como los ejecutivos en la actualidad) desdeñaban de la falta de reverencia de los hombres hacia el rollo.
escribir. El libro fue dictado en el cuarto año de En el pasado, cuando Josías oyó la lectura del rollo de
Joacim. Esta “primera edición” del libro fue quemada; la Ley, “rasgó sus vestidos” (2 R 22:11). Parece que
y de inmediato el profeta sacó una “nueva edición” Baruc consideraba el rollo de Jeremías como
con adiciones (v. 32). El desusado orden de los igualmente Escritura con la Ley que tanto había
materiales en nuestro actual libro de Jeremías puede impresionado a Josías. 26. Hamelec. Lit., el rey. Pero
deberse a esta forma de redacción - una corta obra es probable que joacim fuera demasiado joven para
original, con frecuentes revisiones. tener un hjo adulto para aquel entonces. Es posible
que se tratara de un título honorífico. Seraías. Ver nota
a) El rollo escrito por Baruc. 36:1 - 7. sobre 51:59.
2. Un rollo de libro. Un rollo de papel en blanco, d) Jeremías dicta una segunda edición. 36:27 - 32.
probablemente de papiro importado de Egipto. 30. No tendrá quien se siente sobre el trono de
Nuestra presente forma de libro (“codex”) se originó David, El hijo de Joacim, el último de los
en los tempranos tiempos del cristianismo. 4. Baruc descendientes en regir, reinó tres meses. Su cuerpo
hijo de Nenas. El secretario de Jeremías, de quien se será echado. No se afirma la manera de la muerte de
cree que provenía de una importante familia (32:12, Joacim. Sobre la base de este versículo, se cree que
13, 16; 51:59). 5. Se me ha prohibido entrar. Mejor, este malvado rey puede haber muerto en un golpe
estoy detenido. No sabemos si se trataba de una palaciego o en un motín popular (cp. 22:19). 32.
impureza ritual o impedimento físico de parte de sus Muchas otras palabras semejantes. El hecho de
enemigos lo que impedía a Jeremías ir por sí mismo al quemar el primer rollo no podía destruir los oráculos;
Templo. 6. El día del ayuno. Se había proclamado un solamente llevó a pronunciar más palabras de juicio.
JEREMIAS 673
E. Jeremías durante el sitio y la destrucción de centinela. 15. Los príncipes. Ver nota sobre 37:3. La
Jerusalén 37:1 -39:18. casa del escriba .Jonatán. Es posible que las prisiones
Esta sección habla de las fortunas de jeremías regulares estuvieran repletas de presos políticos.
durante los últimos días del reino de Judá. Los caps.
21, 32 - 34 dan también información acerca de este c) Reunión secreta de Sedequías con Jeremías. 37.16
período. - 21 .
16. Bóvedas. Celdas. 17 - 20. Otra situación
1) Jeremías en prisión. 37:1-21. dramática, ante la que el profeta no se dobla ni se
No hay razón para creer que el profeta quería vuelve atrás. 21. El patio de la cárcel. Se hallaba en
pasarse a los babilonios cuando trato de dejar la el complejo del palacio (cp. 32:2). Torta de pan.
ciudad durante el breve periodo en que se levantó el Mejor, hogaza de pan. La calle de los Panaderos. En
cerco. Pero su pueblo, que lo consideraban un odioso las antiguas ciudades (y en la Ciudad Vieja de la
quisling, interpretó así su acción, y por ello fue Jerusalén actual) cada tipo de actividad tenía su propia
arrojado a una mazmorra. calle o barrio (cp. 18:2 nota). Hasta que todo el pan
1. Sedequías. Ver nota sobre 1:3. Reinó. La de la ciudad se gastase. Debido a la escasez
expresión hebrea es singular: lit., Y Sedequías reinó provocada por el sitio.
(como) rey. Sedequías, tío de Joaquín (Comas), era
probablemente considerado como regente en lugar de 2) Jeremías rescatado de una cisterna de una cisterna
su sobrino, que había sido llevado a Babilonia. por Ebed-melec. 38:1 -28.
Estos eventos parecen haber sucedido antes que los
a) Predicción de Jeremías del retorno de los caldeos del capítulo anterior, cerca del final del asedio,
y de la caída de la ciudad. 3 7 :3 -1 0 . (Cp. 21:1 - 10, cuando, en desesperación, el partido antibabilónico en
donde se habla de una situación diferente). la corte trató de librarse de su más vigoroso opositor.
3. Jucal hijo de Selemías. Estaba opuesto a Sedequías aparece como débil, pero no enemigo del
Jeremías. Sofonías hijo de Maasías. Ver nota sobre profeta. Su final entrevista con el profeta también se
29:25. Ruega ahora por nosotros. Sedequías no era registra aquí.
un hombre voluntarioso y retorcido como Joacim. a) El rescate de jeremías. -8:1 - 13.
Más bien era un hombre débil y vacilante, 1. Gedalías hijo de Pasur. Puede haber sido hijo
generalmente llevado por el mal camino por los del Pasur que antes había azotado a jeremías y que le
malvados nobles que habían subido al poder durante el había puesto en el cepo (20:1 - 6). Jucal hijo de
reinado de Joacim. Parece haber tenido un Selemías. Cp. 37:3. Pasur hijo de Malquías. Ver
supersticioso respeto hacia Jeremías, como lo indica nota sobre 21.1.2. Este versículo es casi idéntico con
aquí su petición. 21:1. 4. Hace desmayar las manos de los hombres
5. Faraón. En 44:30 recibe el nombre de Faraón de guerra; esto es, Jeremías es un traidor. La misma
Hofra. Es probable que fuera una alianza con Hofra lo acusación se hace en las cartas de Laquis contra
que alentara a Sedequías a rebelarse. Ahora el Faraón ciertas personas en Jerusalén (cp. Introducción. Las
venía en su ayuda, pero poco después, los babilonios cartas de Laquis. El está en vuestras manos. Esto
derrotaban a los egipcios, y volvían a Jerusalén. revela la debilidad de Sedequías. 6. Cisterna.
Jerusalén estaba llena de cisternas, donde se recogía el
b) Jeremías encarcelado. 37:11 - 15. agua durante la estación de las lluvias para utilizarla
12. Para apartarse de en medio. Es difícil descifrar en los meses en los que no caía lluvia (de mayo a
el hebreo. A menudo se traduce como a recibir allí su octubre). Jeremías se vio atrojado a una cisterna casi
porción. La porción no podía ser la tierra mencionada vacía y dejado allí para que se asfixiara o muriera de
en 32:8, porque los eventos de aquel capítulo no hambre. Malquías hijo de Hamelec. Quizás el padre
habían todavía tenido lugar. Es probable que se del Pasur del v. 1. Hamelec. Ver nota sobre 36:26.
estuviera dirigiendo a Anatot. 13. La puerta de 7. Ebed-melec, hombre etíope. Ebed-melec
Benjamín. Una puerta en el lado septentrional de la significa siervo del rey, pero este hombre no era un
ciudad, que llevaba a la tierra de Benjamín (cp. 38:7). esclavo. Eunuco es una traducción demasiado
Capitán. Centinela. Irías. No se le menciona en restringida del hebreo saris, que significa
ningún otro lugar. Es interesante ver como se nombra “funcionario” o “funcionario de palacio”. No obstante,
a todos los caracteres en el conmovedor drama del es dudoso que se tratara de un funcionario importante.
ministerio de Jeremías, incluso a un humilde Concuerda bien con la línea melancólica de este libro
674 JEREMÍAS 38:7— 40:6
que solamente un despreciado extranjero se la ciudad cayera (cp. 38:13). Ebed-melec (v.
preocupó lo suficiente del profeta como para 16). Ver nota sobre 38:7. Aquellos a quienes
arriesgarse a salvarlo (cp. 39:15-18). Puerta tú temes (v. 17). Quizás los príncipes de Sede
de Benjamín. Ver nota sobre 37:13. 10. quías, que bien hubieran podido estar plane
Treinta hombres. La cantidad parece innece ando su venganza en contra del que había
sariamente grande y la construcción gramati salvado la vida de Jeremías.
cal es desacostrumbrada, como si la cantidad
hubiera sido cambiada. Un manuscrito hebreo F. Los últimos años de Jeremías. 40:1— 45:5.
y la LXX dicen tres hombres, siendo probable La ancianidad de Jeremías fue tan patética
mente la cantidad original. 12. Estas atenciones como su vida anterior. Dejado en Judá después
contrastan destacadamente con el veneoso de la caída de Jerusalén, fue llevado a Egipto
odio le habían mostrado al profeta sus compa en contra de sus deseos, y murió en aquel lugar
triotas judíos. idolátrico.
Un tiempo de ansiedad precedería a la caída de de Tito el 70 d.C. Año diecinueve. El 587 a.C.
Babilonia. El pueblo de Dios debería esperar Nabuzaradán. Ver sobre 39:9.
pacientemente el resultado. 48. El norte. Ver 16.1,os pobres del país. En cuanto a lo que
sobre 50:3. 55. Olas. Ver sobre 51:42. sucedió a estas gentes después, ver Jer 40—
59-64. Un apéndice al oráculo contra Babi 45.
lonia. Seraías debía ejecutar una acción sim 17-23. Los vasos sagrados fueron llevados
bólica en lugar del profeta (cp. 13:1-11). cautivos a Babilonia (cp. 1 R 6 — 8).
Seraías hijo de Nerías (v. 59). Este Seraías 24. Seraías. Ver sobre 51:59. Sofonías. Ver
debe distinguirse del que ayudó a arrestar a sobre 29:25. 25. Oficial. Ver sobre 38:7. Al
Jeremías (36:26), del sumo sacerdote del principal secretario.
mismo nombre (52:24-27), y también del 27. Estos hombres fueron ejecutados por su
Seraías de 40:8. El Seraías de este versículo rebelión contra el imperio, porque los babilo
era humano de Baruc, el secretario de Jeremías nios habían considerado a Judá como un
(32:12). El cuarto año de su reinado. Este estado vasallo ya desde hacía varios años, por
viaje babilónico no se registra en ninguna otra lo menos desde el 605 a.C.
pane. Se ha supuesto que Sedequías fue en
esta época para justificarse de sospechas que 3) Las tres deportaciones. 52:28-30. Mucha
había estado participando en una revuelta. No de esta información solo aprecc en este pasaje.
es infrecuente que los gobernantes marionetas 28. La primera deportación. Esta deporta
de países satélitas visiten ocasionalmente la ción se describe en 2 R 24:12-16. Allí se da la
capital del imperio.IV
. cantidad de deportados como “ diez mil". Esta
discrepancia la reconcilian algunos con la
IV. Apéndice: La caída de Jerusalén, y suposición de que la cifra en 2 Reyes es para el
sucesos relacionados. 52:1-34. número de los que salieron de Jerusalén, en
JEREMIAS 52:28-34 683
tamo que Jeremías nos dice cuántos llegaron a Esta sección se repite en 2 R 25:27-30 (cp.
Babilonia, no pudiendo el resto resistir el viaje, jfer 22:24—30). Después de un reinado de tres
2 Reyes indica el octavo ano de Nabu codono- meses, Joaquín había sido llevado cautivo a
sor como ia fecha; Jeremías, el séptimo. Babilonia (2 R 24:8-17) y nunca había vuelto.
Acerca de esto, compárese la nota sobre el v. Los sellos hallados en Palestina nos llevan a
29, inferi r que los judíos siguieron considerándole
29. La segunda deportación. F.sta tuvo lugar como el rey reinante, y que Sedarías (su tío)
en el año dieciocho; esto es, la época de la era meramente un regente. Las tabletas cunei
destrucción de la ciudad (587 a.C.), mencio formes halladas en Babilonia confirman este
nado como el año diecinueve en el v. 12. Los relato de la pensión otorgada a Joaquín (cp.
sistemas de dejación basados en el año del 22:30 nota),
reinado de un rey son sumamente confusos. 31. Evil-merodac. El hijo y sucesor de
Algunas veces se contaba como primer ano el Nabucodcmosor. Alzó la cabeza. La expresión
año en el que el rey comenzaba su reinado; en hebrea (aquí traducida muy literalmente) sig
otras ocasiones (y lugares) el primer año nifica que Evil-merodac consideró favorable
nuevo después de ta accesión de! rey) era el mente a Joaquín y que le permitió ver el rostro
que se consideraba como su primer año. Este del rey— el significado literal de la frase
hecho parecería explicar algunas de las discre traducida que estaban con él en Babilonia (v.
pancias en la cronología del período babiló 25), Ver el rostro del rey (en la corte) era el
nico (cp. v. 28 nota). mayor favor que uno podía esperar ganar en
30, La tercera deportación. No se menciona política (cp. Gn 40:13, 20; contrastar Est 7:8).
en ningún otro pasaje. Puede haber sido cau 34. Y continuamente se le daba una ración.
sada por la expedición babilónica en castigo a Esta es la forma oriental de dectr que Joaquín
los judíos por las revueltas en la época de) vivía a cargo del gobierno; recibía una pen
asesinato de Gedalías (cp. caps. 40; 41; 40:7 sión.
nota). Nabuzaradán. Ver sobre 39:9.
BIBLIOGRAFÍA
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
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El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, Terrassa, España: CLIE,
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J e n s e n , I r v i n o L. Jeremías y iMmentaciones Este material está disponible gratuitamente,
(serie “ Comentario Bíblico Portavoz),
con la única finalidad de ofrecer lectura edificante
G ra n d R a p id s : E d it o r ia l P o rta v o z , 1990.
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LAMENTACIONES
IN T R O D U C C IÓ N
Los primeros cinco capítulos de Lamenta ciones del Sal 119.) En el cap. 1 de Lamenta
ciones son cinco hermosas y solemnes elegías, ciones los versículos siguen el orden estable
o endechas, expresando la angustia del pueblo cido del alfabeto hebreo, pero en los caps. 2 y
judío ante la total ruina de su ciudad, su tem 4 las posiciones de las letras ayin y pe están
plo, y de su población, bajo los conquistadores traspuestas. No se ha hallado ninguna razón
babilónicos el 586 a.C. satisfactoria de esta trasposición.
En los caps. 1 y 2 cada estrofa tiene tres
Título. El título de este libro en hebreo es la miembros, pero solamente el primero empieza
primera palabra de los caps. 1, 2 y 4— ’éká, con la letra apropiada del alfabeto. En el cap. 3
literalmente. ¡Ah. cómo/ o ¡Ay!. En la versión cada estrofa tiene tres miembros, cada uno de
griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta los cuales empieza con la misma letra del
(LXX), se asocia el libro de Lamentaciones alfabeto. Ya que cada miembro está numerado
con la profecía de Jeremías, como en nuestra por separado en nuestras Biblias castellanas,
Biblia castellana. Pero en la Biblia hebrea se tenemos sesenta y seis versículos en el tercer
sitúa entre los libros que forman la tercera capítulo. El cap. 4 tiene estrofas de dos miem
división de los escritos sagrados. Nuestro bros, pero de nuevo sólo el primer miembro
Señor habló de esta disposición tripartita al empieza con la letra que le corresponde del
referirse a “ la leyjos profetas v los salmos” alfabeto hebreo. En los primeros cuatro capí
(Le 24:44). tulos se utiliza el metro elegiaco, en tanto que
El título griego de estos poemas en la LXX el segundo de los dos miembros paralelos
es thrénoi, el plural de thrénos, “ una lamenta (líneas en la poesía castellana) tiene un tiempo
ción” . Este nombre proviene del verbo griego menos que el primero. Esto da, generalmente,
threomai, “ Clamar o lamentar” . El término una línea de cuatro tiempos seguida de una
línea de tres tiempos. En el cap. 5 se utiliza el
hebreo para lamentación es qiná, y el peculiar
metro hebreo normal, con cuatro tiempos para
metro de los poemas en este libro es llamado
cada línea o mitad del paralelismo.
qínót. Es el equivalente a nuestro término cas
Los trenos con este “ metro cojeante” los
tellano “ elegiaco” . De manera que en el Tal utilizaban en los tiempos bíblicos las mujeres
mud babilónico el libro aparece bajo el título plañideras en las endechas funerales durante
Qínót —“ Lamentaciones” . El título de este las veladas por los muertos. Y así el cántico de
libro en la Biblia latina es Líber Threnorum, canciones con una cadencia tan quejumbrosa y
“ El Libro de Lamentaciones” . En castellano, melancólica parecía una manera apropiada de
“ treno” significa “ lamentación” , “ canto dolerse de la destrucción de Jerusalén, ahora
fúnebre” . un puro montón de ruinas. Es posible que esto
ayude a explicar por qué estos himnos respiran
Forma y estilo literarios. El libro consiste un patetismo tan exquisito y han sido cons
de cinco hermosos poemas, no por capítulo. truidos con un arte tan consciente. La forma
Los cuatro primeros son elegías, pero el quinto hebrea de verso elegiaco está admirablemente
es más como un poema de rogativa. Los pri adaptada para expresar el dolor nacional. En
meros cuatro son alfabéticos (acrósticos) en su estos himnos patrióticos oímos el llanto de
disposición, teniendo cada uno de ellos vein muerte de la Sion azotada.
tidós estrofas (versículos en la RV, excepto en En estilo se utiliza mucho el paralelismo en
él cap. 3, donde cada estrofa está dividida en estos poemas, mucha repetición, antítesis, y
tres versículos), y cada estrofa empieza con apóstrofe, y juegos de palabras y de frases. Se
una letra del alfabeto hebreo. El quinto capí encuentra a todo lo largo del libro una vivida
tulo tiene también veintidós estrofas, pero no imaginería. Así, se le hace al lector ver el
hay en él ninguna disposición alfabética. sufrimiento y sentir el dolor de la enviudada y
(Comparar la disposición alfabética de las sec llorosa Sion.
684
LAMENTACIONES 685
Paternidad. A u n q u e el lib ro m ism o no d a el su c o ra z ó n e sta b a to d a v ía h erid o y c a d a h o rri
n o m b re d e su a u to r. 2 C r 35:25 re la c io n a d efi- ble d e ta lle to d a v ía fresco e n su m em o ria. E ste
n id a m e n te a Je re m ía s c o n el tip o de literatu ra h ech o , tam b ién , se ñ a la a Je re m ía s c o m o el
d e L a m e n ta c io n e s. N u estro libro de L a m e n ta au to r m ás probable.
c io n e s no es la la m e n ta c ió n d e Je re m ía s sobre L a o c a sió n de e ste lib ro e s c ie rta m e n te la
la m u e rte d el b u e n re y Jo sías, co m o alg u n o s d e stru c c ió n d e la c iu d a d d e Jeru salén en 5 8 6
h a n su g erid o . P ero hay u n o s d efin id o s p u n to s a.C ., y p o r ello la fe c h a d e re d a c c ió n no
de sim ila rid a d e n tre L am en tac io n es y las se c h u b ie ra p o d id o se r m u c h o s m e ses posterior.
c io n e s p o éticas de la p ro fecía d e Jerem ías. Y
d e sd e la a n tig ü e d a d el libro ha sid o a trib u id o a im p o r ta n c ia y u so relig io so . El libro de
J e re m ía s. La L X X p resen ta la s ig u ie n te nota L am e n ta c io n e s re p re se n ta el la m en to de m u e r
c o m o e n c a b e z a m ie n to al p rim e r v ersícu lo del te d e Je ru sa lé n , re p re se n ta d a c o m o una p rin
p rim e r c a p ítu lo de L am en tac io n es: " Y a c o n te c e s a en v iu d a d a y caíd a e n d esg racia. Es
c ió . d e sp u é s q u e Israel fu era llev ad a a la c a u ti in teresan te reco rd ar q u e a c o n tin u a c ió n de la
v id a d y que Je rsa lé n fu era arrasad a, q u e c a íd a d e Je ru sa lé n en m anos de los ro m a n o s en
Je re m ía s se sen tó llo ran d o y la m e n tó con esta 7 0 d .C ., el a rc o d e triu n fo erig id o co m o m e m o
la m e n ta c ió n so b re J e ru s a lé n . d i c i e n d o : . . . ’" ria l d e la c o n q u ista p o r el g en eral ro m a n o T ito
S ig u e a c o n tin u a c ió n el p rim er v ersícu lo del re p re se n ta b a a Ju d á co m o u n a m u je r llorando
p rim e r cap ítu lo . A lg u n o s e ru d ito s creen que el y co n to d a su a p arien cia en c o n fu sió n , sen tad a
c a rá c te r h eb raico de e sta frase su g iere q u e e n d u elo so bre la tierra. R ecu é rd e se ta m b ién
e sta s p alab ras v in iero n de un o rig in a l h eb reo q u e las h ijas d e Je ru sa lé n tra ta ro n ig u alm en te
q u e no ha leg ad o h asta nosotros. d e lam en tar u n a en d e c h a a sí so b re Je sú s en su
S e d e b e señ ala r q u e tanto e n la p ro fe c ía d e m u e rte (L e 2 3 :2 7 -3 1 ). C ie rtas p o rcio n es de
Je re m ía s c o m o en L a m e n ta c io n e s se haJIa la L a m e n ta c io n e s h an sido in te rp re ta d a s com o
m ism a sen sib ilid ad al d o lo r n acio n al. En a p lic a d a s a la p a sió n de C risto. E s ev id e n te
a m b o s e sc rito s se relacio n an las c a la m id a d e s q u e la u tilizació n d e esto s c á n tic o s n acionales
C O M E N T A R IO
1. La arruinada ciudad de Sion. 1:1-22. 7. Jerusalén$e acordó. La memoria de días
A. Mísera condición de la devastada Jerusa mejores solamente multiplica los actuales do
lén. 1:1-11. lores de Jemsalén, especialmente cuando se ve
¡Cómo se ha quedado sola la ciudad burlada por aquellos que contemplan con
populosa! Ver Introducción, párrafo segundo. deleite la aflicción en que se halla.
8—11. Pecado cometió Jerusalén. El pecado
1,2. La señora de prov incias. Ya no más la
nunca trae una felicidad definitiva. Jemsalén,
principal entre las provincias de la tierra, Judá
despreciada y desacralizada por aquellos que
está asentada como una viuda tributaria, ha
biendo perdido sus hijos, y traicionada por sus antes le habían dado honra, vuelve su espalda
amigos y aliados, sola y desolada, y llorando en desnuda vergüenza, porque la corrupción y
amargamente, sin nadie que la consuele (cp. la la falta de cuidado han conllevado sus trágicas
inversa en Esd 4:20). 3. Ju d á ha ido en cauti consecuencias. Los paganos han robado los
verio. El exilio y la esclavitud quedan empeo utensilios del Templo, y unas gentes moral y
rados por el ambiente pagano. La profecía de ceremonialmente impuras habían invadido su
Isaías se ha cumplido (Is 39:5-7; 47:8, 9). santuario en desafío a las ordenanzas de
4-6 . Desapareció de la hija de Sion toda Jehová. Gimiendo en pos de alimento, la gente
su herm osura (v. 6). La descripción del poeta daba lo más precioso que tenían por un mero
es gráfica. Sus invitaciones son olvidadas, sus bocado. (Nótense las dos invocaciones a
fiestas dejadas, sus puertas (lugares de reu Jehová en los vv. 9, 11.)
nión) abandonados, sus sacerdotes se hallan B. Lamento de la “hija de Jerusalén '. 1:12-
angustiados, sus vírgenes han sido afligidas, y 22.
ella misma sufre amargamente. El juicio El desastre que les ha venido de mano de
divino sobre sus pecados ha dado a sus ene Dios es severo, pero merecido, como reconoce
migos ventaja sobre ella, al forzar a que sus el orador.
hijos vayan al exilio delante de ella. Sus prin 12. El día de su ardiente fu ro r. Muchos
cipes, como ciervos sin pasto, son totalmente modernos quieren ignorar la severidad de la
incapaces a escapar al que los persigue. (Los naturaleza divina. Dejan de reconocer que la
hijos de Sedequías fueron capturados y ejecu verdadera bondad no es indulgente con el mal.
tados delante de su padre, a quien a continua 13-16. De lo alto envió fuego que consume
ción le fueron sacados los ojos; Jer 39:4-7.) mis huesos (v. 13). La hija de Judá relata sus
í ic< •
LAMENTACIONES 1:16— 2:20 687
sufrimientos padecidos de manos del Señor: migo el arca del pacto, y ha permitido que el
calentura en sus huesos, una red para sus pies, grito de conquista resonara en la Casa de
frustración y fatiga todo el día. Dios ha entre Jehová como el sonido de una orgía. En su
tejido sus pecados como yugo de subyugación decisión de destruir los muros de Sion, su
y de esclavitud. Vino para la fiesta de los pesado juicio ha hecho tambalearse y caer los
enemigos de Judá es la sangre de sus valientes, baluartes y los muros. Las puertas de Sion se
pisoteados en el lagar de la aflicción. Por ello hallan hundidas, sus cerrojos rotos, sus nobles
Judá llora, desconsolada y desalentada, por sus exiliados; su Ley suspendida y ya no más
hijos que perecen, sobre los que han prevale enseñada, y sus profetas se hallan sin revela
cido sus enemigos. ción. Por ello los ancianos de Judá, en su
17-19. Mis am antesipe han engañado dolor, se asientan callados sobre la tierra, con
(v. 19). La extendida mano de Sion en busca de polvo en sus cabezas y cilicio en sus lomos; en
ayuda fue desdeñada, porque el justo decreto tanto que sus vírgenes bajan sus cabezas en
de Dios ha hecho que todos sus amantes se vergüenza.
transformaran en sus enemigos (cp. Lv 15:19-
27). Los vecinos de Jacob, ahora sus adversa B. Lamento de los testigos oculares de este
rios, tratan a Jerusalén como algo inmundo. juicio. 2:11-19.
Sion recoge la recompensa de su rebelión. Sus 11,12. Mis ojos desfallecieron de lágrim as.
sacerdotes y ancianos, buscando una mera sub Una representación gráfica de una prolongada
sistencia, han muerto de hambre; y su hombres angustia emocional: unos ojos cansados de llo
jóvenes y sus vírgenes están cautivos. 20-22. rar (Jer 9:1; 14:17), simpatías ultrajadas, el
M ira, oh Jehová, estoy a trib u la d a .. .n o hay corazón quebrantado ante el espectáculo de
consolador p ara mí. El clamor de Sion para bebés desfalleciendo, de niños pequeños cla
ser vindicada. La espada se halla en sus calles mando por comida y bebida y —peor que
y el silencio de la muerte se halla en cada nada— niños de pecho exhalando sus vidas en
hogar. Ella ora para que sus exultantes ene los regazos de sus madres. 13,14. ¿A quién te
migos puedan sufrir la misma suerte. “ Dales a h aré sem ejante? El testigo de estos sufri
ellos los mismos suspiros y dolor de corazón mientos no sabe como encontrar una imagen o
que yo padezco” . una situación no sabe como encontrar una ima
gen o una situación con la que poder comparar
II. El lugar santo de Sion, arru in a d o y la ruina de Sion. Está más allá de toda repara
sufriente. 2:1-22. ción. Las visiones falsas y halagadoras de sus
profetas (Jer 14:14—16; 23:9-40) no mostraron
A. Los juicios de Jehová sobre las fortalezas y a la nación su pecado, de otra manera la nación
sobre Su santuario. 2:1-10. se hubiera podido ahorrar su cautiverio. Aquí
1-5. ¡Cómo oscureció el Señor en su fu ro r tenemos la causa moral de su infortunio clara
a la hija de Sion! El Dios de Sion ha venido a mente expuesta.
ser el enemigo de Sion. En su ira, Jehová ha 15, 16. Todos los que pasaban por el
destruido el templo, el estrado de sus pies cam ino batieron las manos. Los enemigos de
(1 Cr 28:2), la herm osura de Israel. Los Sion burlan sus ruinas. La mano batiente, el
límites de Jacob son derribados, las fortalezas meneo de cabeza, el silbido despectivo, acom
de Judá arrasadas, y el reino con sus príncipes pañan a las burlas expresadas contra Jerusalén.
ha sido degradado. Dios ha venido a ser un Los enemigos, en sus congratulaciones, chillan
fuego consumidor (He 12:29; Dt 4:24) para la y silban y crujen los dientes al bendecir el día
tierra simplemente al retirar Su poder en la de la ruina de ella. Es una ridiculización desen
presencia de los enemigos de ella. Y como un frenada. 17-19. Jehová ha hecho lo que tenía
arquero cazando su presa, ha dado muerto a determ inado, esto es, lo que había preanun
todo lo que tuviera juventud, belleza y rango. ciado que haría. Que Sion se duela en su an
Su furia ha ardido como un fuego en el taber gustia. Se había rebelado, y El ha permitido
náculo de Sion. El divino Adversario ha devo que sus enemigos triunfasen sobre ella. Los
rado a Judá, a sus palacios y fortalezas, y a la vv. 18, 19 son un apóstrofe a los muros de la
hija de Judá le ha multiplicado la tristeza y el ciudad: Gritad día y noche con lágrimas perpé-
lam ento (llantos y oyes). tuas; levantad ambas manos a Jehová implo
6-10. Q uitó su tienda como enram ada de rando su misericordia hacia vuestros desfalle
huerto. Esto es, su Templo y sus sagradas cientes hijos.
instituciones. El tabernáculo, la asamblea, los
sábados, el rey y el sacerdote; todo ello ha sido C. Terrores de este día de la ira de Jehová.
desechado y demolido violentamente. El Señor 2 :20- 22.
ha descartado Su propio altar, ha despreciado Aquí tenemos la cuarta invocación de Sion a
su santuario, ha entregado en manos del ene Jehová.
688 LAMENTACIONES 2:20 -3:42
20 - 22. Considera a quien has hecho así. “¡Oh cenizas. Su gloria y prosperidad han sido olvidadas y
Señor! ¿te das cuenta a quien has dado muerte”? Los su esperanza en el eterno se ha desvanecido.
hijos son víctimas de madres caníbales; los sacerdotes
yacen muertos en el santuario; jóvenes y viejos yacen B. La oración del siervo buscando confirmación. 3:19
insepultos por las calles; vírgenes y muchachos son -4 2 .
víctimas de la espada. En esta matanza inmisericorde,
a la que nadie escapa, estos objetos de los afectos de 1 9 - 2 1 . Esto recapacitaré en mi corazón, por lo
Sion son entregados al degüello en manos enemigas. tanto esperaré (v.21). El profeta, ponderando sus
(Cp. la descripción que Josefo hace de la caída de amargas aflicciones, se da cuenta de cómo éstas han
Jerusalén en el 70 d.C., Guerras de los Judíos, libro humillado su alma. Sabe que Dios recuerda al humilde
VII, y en Josefo: Los Escritos Esenciales, pp. 351 - y al afligido, y por ello expresa su esperanza. Los vv.
353). 22 - 39 hablan de la confirmación de la fe del profeta
en la bondad de Jehová y de su resignación a Sus
III. El representante sufriente de la Sion azotada. caminos soberanos. 22 - 24. Nunca decayeron sus
3 :1 -6 6 . misericordias. La bondad (hesed, “amor firme”) de
Este capítulo es el punto culminante del libro. Aquí Jehová es inalterable. Se renueva diariamente (como
Jeremías descubre su corazón al lector, como el Maná de los días antiguos); es por ello que su
frecuentemente lo hace en su profecía. Su vida fue un pueblo no es consumido, y que permanece un
prolongado martirio, en la que sirvió a la vez de juez y remanente como simiente para un nuevo principio.
de intercesor por el pueblo que se dedicaba a arrojarse Grande es tu fidelidad (v. 23). “Jehová es mi tesoro
a su propia destrucción. Ningún profeta argumentó más querido”, declara mi alma, “por ello yo espero en
nunca con su pueblo de una forma más apasionada, él” (v. 24). 25 - 27. Bueno es esperar en silencio (v.
llamando a una conversión nacional, que él. Y 26). La paciente espera en Jehová hace de uno
ninguno, excepto el Señor Jesús, fue tratado con partícipe de su bondad. El yugo desde su juventud
mayor desprecio nacional que él. Estos hechos son (v.27). La temprana disciplina engendra una
claramente evidentes en estos sesenta y seis versículos confiabilidad madura. 28 - 30. Calle. Que el alma
del cap. 3. castigada se someta en silencio y humildad, porque al
hacerlo así hay esperanza. Su boca en el polvo (v.
A Los dolores que Dios envió a su siervo. 3:1 - 18. 29). Una confesión de indignidad. 31 - 33. No afije ni
1 - 3 . Yo soy el hombre. Aquí el sufriente se entristece voluntariamente (v. 33). En hebreo, de su
identifica, y se afirma el tema. Habla como un israelita corazón. Jehová no arroja para siempre, ni hay espíritu
representativo, afrontando los caminos oscuros y de revancha en su corazón. No se deleita provocando
desconcertantes de la Providencia. En los vv. 4:18 dolor y angustia. 34 - 36. Torcer el derecho del
describe al ataque implacable de Jehová sobre él. hombre (v. 35). El altísimo no es como una deidad
4 - 13. Quebrantó mis huesos. Bajo la tribulación pagana, cambiante e imperfecta. No aprueba la
del constante ataque de Jehová sobre él, el poeta opresión, ni la injusticia, ni la subversión. (El
conoce solamente amargura y frustración. Sufre favoritismo en los tribunales era entonces, como
físicamente; su luz (Sal 143:3) y libertad se han ido; ahora, demasiado común). Dios es el Gobernador
sus oraciones son rechazadas. Y durante todo este moral por encima de todo. 37 - 39. ¿Por qué se
tiempo parece como si Jehová estuviera agazapado en lamenta el hombre viviente? (v. 39). Nada puede
emboscada contra él - como una fiera que acecha a su suceder sin la permisión del Altísimo. Entonces, ¿por
presa - y al mismo tiempo parece bloquearle todos los qué se ha de lamentar el hombre, cuando es castigado
caminos de escape. Dios le ha cercado, torcido y por sus pecados? No es el sufrimiento, sino los
abandonado. Como blanco del arco de Jehová, sus pecados lo que debiera lamentarse. No murmuremos a
enüañas están llenas de saetas. 1 4 - 18. Fui escarnio Dios por lo que nos hemos atraído sobre nosotros
a todo mi pueblo. Como objeto de público ridículo, mismos. 40 - 42. Escudriñemos nuestros caminos, y
su paz de alma y su descanso en Jehová se han busquemos. Una exhortación al examen del propio
desvanecido. Es la burla de todo el pueblo, el tema de corazón, a un arrepentimiento sincero. Que se
la sátira diaria de ellos. Su condición abyecta es levanten las manos en súplica y en rendición, y que el
semejante a la de uno relleno de hierbas amargantes, corazón se vuelva sumiso. Nosotros, tú (v. 42). Estas
bebido he hiel (cp. Jer 23:15), con sus dientes palabras aparecen en contraste. Nosotros, por una
quebrados con cascajo, y su cuerpo cubierto con parte, hemos pecado y nos hemos
LAMENTACIONES 3:43 -4 :2 0 689
rebelado; y tú, por la otra, tú por ello no has perdonado hallan tirados al comienzo de cada calle. 3 - 5 . Los que
(cp. el hebreo y el alemán de la versión de Martín se criaron entre púrpura se abrazaron a los
Lutero). estercoleros (v. 5). Incluso los animales de presa no
tratan a sus cachorros como Sion se ha visto obligada a
C. La oración del siervo pidiendo vindicación. 3:43 - tratar a los suyos. Los niños de pecho mueren de sed, y
66 . los pequeñuelos carecen de pan en tanto que sus madres,
El poeta y su pueblo hablan de las calamidades como crueles avestruces del desierto, se hacen sordas a
sufridas debido a la ira de Jehová. sus clamores y llantos. La dieta y vestiduras reales han
43 - 45. Nos perseguiste. Envuelto en una nube de ira dado paso al hambre y al montón de inmundicia.
que ninguna oración puede penetrar, Jehová ha En los vv. 7 - 11 el poeta contrasta la anterior
perseguido al pueblo de Judá, matando sin compasión, hermosura de los príncipes de Sion con la terrible suerte
hasta que Sión es solamente basura entre el pueblo. que están ahora padeciendo. 7. Sus nobles. ¡Qué puros,
46 - 48. Temor y lazo (v. 47). En presencia de sus apuestos, y saludables habían sido!
enemigos, que claman contra ella, Sion se ve llena de 8 - 10. Muertos por el hambre (v. 9). Ahora toda la
terror, como un animal perseguido, que no puede ver la hermosura se ha convertido en negritud. Obsérvese lo
manera de escapar del lazo (trampa, hoyo), en tanto que inverso a la situación en el v. 7. La piel que una vez
torrentes de lágrimas inundan los ojos de su intercesor. había sido rubia es ahora negra, seca, y pegada a los
Los w. 49 - 54 comprenden el lamento del poeta huesos (una figura sacada de cadáveres insepultos bajo el
sobre la enemistad de su propio pueblo en contra de él. sol del desierto). Mejor la cortante espada que los
49 - 51. Mis enemigos me dieron caza sin haber por horrores del hambre y de la inanición. Algunas madres,
qué. Sin excusa por su odio, le han cazado como a un incluso, llegaron a comerse a sus propios hijos durante el
ave y le han arrojado a un pozo, amontonando piedras hambre provocada por el asedio.
sobre él hasta que el agua se cerró sobre su cabeza. 11. Su enojo. La ira consumidora de Jehová ha ardido
En los vv. 55 - 66 tenemos la oración que llevó a como un fuego hasta los mismos cimientos de Sion.
Jehová a rescatarle. Va seguida de una confiada petición
de venganza sobre los enemigos del poeta. B. Causas y punto culminante de la catástrofe de Sion.
55 -57. Invoqué, dijiste: No temas. Su oración 4:12-20.
desesperada atrajo la presencia de Jehová y su mandato Aquí el escritor se enfrenta con la explicación moral de
consolador: No temas. estas desgracias. Los vv. 1 2 - 1 6 señalan que lo que los
58 - 60. Tu has visto (v. 59). El está ahora confiado paganos consideraban imposible de Sion - que pudiera
de que Jehová ha observado su apuro y que vendrá a ser ser tomada por el enemigo - fue causado por los pecados
su Redentor, Abogado y vindicador. de sus profetas, sacerdotes, y ancianos. Judá se había
61-63. Has oído. Está también seguro de que Jehová destruido a sí misma por sus pecados.
ha oído los insultos de sus asaltantes, sus conspiraciones 12. Creyeron. Nadie en la tierra, ni siquiera sus
y murmuraciones diarias al ser él el tema de sus diarios enemigos, pensaron nunca que las puertas de Jerusalén
cánticos de escarnio. caerían delante de sus enemigos.
64 - 66. Dales el pago, esto es, una venganza 13 - 15. Derramaron en medio de ella la sangre
conforme a sus hechos: ceguera de corazón, la maldición de los justos. ¡Ay!, estos caudillos, culpables de
de Jehová, persecución, y exterminación de debajo de los derramar una sangre justa e inocente, se hallan ahora
cielos. contaminados con la sangre que una vez habían
evitado. Por ello, se les trata a ellos mismos como
IV. El sufriente pueblo de Sion. 4:1 - 22. despreciables e inmundos. (Tocar un cuerpo muerto
En este capítulo tenemos un relato de testigo ocular significaba adquirir impureza ceremonial).
tanto de la culpa de Sion como del castigo que cayó 16. No respetaron la presencia de los sacerdotes.
sobre ella. El inspirado poeta-profeta describe su suerte Ahora, como fugitivos y vagabundos, los sacerdotes
como pueblo, y da después la explicación moral de tal se encuentran sin honor ni respeto. Si Jehová los había
suerte. considerado antes como su herencia, ahora no se cuida
para nada de ellos.
A. Los horrores del asedio, y la triste suerte de la
17 - 20. Al irse avecinando el final, se frustra la
nobleza de Sion. 4:1 - 11.
esperanza de ayuda extranjera, y se frustran los
Los vv. 1 - 6 nos dan la descripción del sufrimiento de
intentos de escapar. Incluso el rey es capturado, y por
los hijos del rey. 1, 2. Los hijos de Sion, preciados (v.
ello queda destruida toda esperanza de vivir en una
2). Valiendo su peso en oro como preciosos tesoros de
Sion, han sido tirados como vasijas rotas de barro y se tierra extranjera bajo su caudillaje.
690 LAMENTACIONES 4:20— 5:22
C. Un apóstrofe a la soberbia Edom. en su específicos de sufrimiento individual, como
gozo por el infortunio de Judá. 4:21-22. violaciones, insultos, y trabajos forzados más
Edom era “ hermana” de Judá, descen allá de la capacidad propia.
diendo de Esaú e Ismael. A menudo los ata 14-18. Prevalece una desesperación general.
ques más fuertes le vienen a uno de sus Cesó el gozo$e cambió en luto (v. 15). Los
parientes. Pero ahora Jehová dirige su atención ancianos han abandonado todas las ocupa
a Edom y predice su humillación. ciones y reuniones sociales, en tanto que los
jóvenes han dejado sus músicas y sus danzas.
V. Súplicas de la arrepentida Sion, 5:1-22. El gozo pasa a duelo. La única corona es una
Este capítulo es en realidad una oración de dolor por los pecados cometidos. Fue
nacional a Jehová, la única esperanza y ayuda entristecido nuestro corazón (v. 17). El valor
de Sion. y la visión fallan debido a que el lugar del
santuario está desolado y moran en el los ani
A. La súplica de Sion a Jehová a que considere males salvajes.
la aflicción y desgracia que le ha sobrevenido.
5 : 1- 18. B. Una final invocación al Soberano eterno.
El versículo 1 empieza el tema con la quinta 5:19-22.
invocación de Sion a Jehová. El lastimoso En esta estrofa el libro llega a su conclusión.
apuro de Sion demanda la atención de Jehová. Nótense aquí la sexta y séptima invocaciones a
2-10. Esta es una imagen del general sufri Jehová.
miento del pueblo debido a la falta de las cosas 19. Tu trono. El trono de Jehová permanece
esenciales para vivir: han perdido sus hogares inmutable. 20. ¿Por qué? ¿Por qué, entonces,
y a sus seres queridos; han tenido que pagar tenía El que olvidarse para siempre de su pue
precios de mercado negro incluso por agua y blo? 21. Vuélvenosy volveremos. Restáuranos
leña; trabajan sin alivio en duras ocupaciones; y establécenos. Dios es la única fuente de
se ven obligados a pedir comida como limosna verdadero avivamiento. 22. Nos has dese
a sus enemigos a oriente y a occidente; sufren chado. En hebreo esto es mis probablemente
las consecuencias de los pecados de sus una pregunta finalizando la invocación; ¿Nos
padres; se ven esclavizados por sus antiguos desecharás para siempre? En otras palabras:
esclavos; al buscar pan se ven expuestos al “ Ciertamente, jno puedes desechamos y estar
peligro de las incursiones beduinos; y entre airado con nosotros para siempre!” Dios no
tanto la fiebre del hambre los consume. Estas retendrá para siempre el enojo. O, como orara
antiguas son los normales resultados de la otro: “ En la ira, acuérdate de la misericordia”
guerra. 11-13. Aquí se señalan unos casos (Hab 3:2).
BIBLIOGRAFÍA
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
H enry, Comentario Matthew
M a it h e w . Jeremías y Iximentaciones
J en s e n , I r v in o I.
Henry: Isaías-lMmentaciones. Terressa, (serie “ Comentario Bíblico Portavoz” ).
España: CLÍE, 1990. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1990.
EZEQUIEL
INTRODUCCIÓN
691
692 EZEQUIEL
represalias, emigró a Egipto, en contra del (24:21$s.; 33:10, 17; 37:11), vino a ser un con
consejo de Jeremías (Jer 4 0 — 44). solador, un heraldo de salvación, un expositor
La Biblia dice muy poco acerca de los exi de la necesidad de una religión interna, un
liados, y Ezequiel es especialmente reticente profeta de la reunión, y el anunciador de la
acerca de ellos. Es indudable que algunos restauración por Dios del Templo, de la adora
vinieron a ser siervos o esclavos, en tanto que ción, y de la tierra a un Israel redimido y
otros prosperaron, como indican las tabletas de purificado (33:11; 34; 36:25-31; 37; 4(W8).
contratos de Nippur (ver sobre 1:1). De entre Representó al juicio cayendo sobre las nacio
los góld (exiliados) surgieron líderes como nes hostiles conducidas por Gog y Magog
Zorobabel, Esdras, y Nehemías. Es evidente (caps. 38; 39), pero señaló a la conversión
que muchos exiliados vivían en sus propios de otros pueblos, p.ej., Sodoma y Samaría
hogares (Jer 29:1-7), en varias colonias (Esd (16:53ss.), y previó a muchas naciones toman
2:59; Neh 7:61). y tenían una organización de do su refugio, como aves, bajo el buen cedro,
ancianos (Ez 3:15, 24; 8:1; 14:1; 20:1; 33:31). el Mesías (17:22, 24).
Algunos de ellos perdieron su fe; pero para Ezequiel presentó sus mensajes por métodos
aquellos que permanecieron fieles, Ezequiel tan asombrosos como alegorías (caps. 15; 16;
vino a ser una torre de fortaleza. No es extraño 17:1-21; 19; 21:1-17; 23; 24:1-14), acciones
que, al ser desarraigados de su tierra, templo, y simbólicas (4:1— 5:4; 12:1-7, 17-20; 21:18-
sacrificios, pudieran el acento sobre los ayu 23; 24:3-5, 15-24; 37:15-17), v visiones (1:4—
nos, el sábado, y la circuncisión, y que se 28; 2:9 — 3:3; 3:22, 23; 8 — 11; 37:1-10; 40 —
destacaran la oración, la lectura de las Escri 48). Como en Zacarías, en Ezequiel es tam
turas, y las salmodias: precursor todo ello de la bién notable en sus visiones un ángel intérprete
sinagoga. (a menudo en 40— 48; p.ej., 40:3, 4; 43:6, 7;
47:lss.). La imaginería apocalíptica aparece
El hombre. Ezequiel (Dios fortalece), el hijo frecuentemente (7:5-12; 20:33-44; 28:25, 26;
de Buzi, era de una familia sacerdotal, posible 34:25-31; 36:8-15, 33-36; 38; 39; 47:1-12). El
mente por la línea de Sadoc (1:3:40:46; 44:15). dominio de Ezequiel de muchos tipos de prosa
Manifiesta una gran familiaridad con Jerusa y de poesía muestra una cuidadosa preparación
lén, donde pasó sus años tempranos, y con su y reflexión.
Templo. En el año 597 a.C. fue exiliado a Durante la última generación, los eruditos
Babilonia por Nabucodonosor, juntamente con han propuesto teorías ampliamente divergen
el rey Joaquín y las capas superiores de la tes acerca de Ezequiel: que no existió tal per
sociedad de Jenisalén. Su hogar se hallaba en sona, sino que el libro es pseudocpigráfico del
Tel-abib, la principal colonia de los exiliados, 230 a.C. (C. C. Torrey); que vivió en época de
sobre el rio Qucbar, o “ Gran Canal” (1:1; Manasés, que era nativo del norte de Israel, y
3:15), cerca de la ciudad de Nippur, al sudeste que se dirigía a la diáspora asiria (James
de Babilonia. Tenía una esposa a la que amaba Smith); que todo su ministerio tuvo lugar en
profundamente, pero no tenía hijos (24:16-18). Palestina (Hemtrich, Harford); que ejercitó
Evidentemente una persona de elevado rango, parte de su ministerio en Palestina, pero que
su hogar vino a ser el lugar de reunión de los después del 586 estuvo en Babilonia (Bertho-
ancianos de los exiliados (3:24; 8:1; 14:1; 20:1). let, Auvray, Van den Bom, Oesterley y Robin-
En respuesta a una magnífica tcofanía (1:4- son); que tuvo varias residencias (I. G.
28), recibió el llamamiento a ser el portavoz de Matthews, Fisher, Freedman); y que era un
Dios y el atalaya de los exiliados (caps. 2; 3). israelita del norte del 400 a.C. (Messel). La
Su ministerio se extendió desde el quinto año incapacidad de los erutidos de proveer una
del exilio de Joaquín, el 592 a.C., al año vigé teoría superior a la postura tradicional, además
simo séptimo, en 570 a.C. (1:2; 29:17). Antes de la fuerte evidencia en favor de esta última,
de la caída de Jerusalén en 586, fue principal muestra que no es preciso hacer ningún cam
mente un predicador de arrepentimiento y de bio con respecto a la residencia de Ezequiel.
juicio (caps. 1— 24). Pronunció constantes (Cp. Cari G. Howie, ‘‘The Residencc of Eze-
advertencias a un pueblo rebelde, inclinado a quiel” , en The Date and Composition o f Eze
la idolatría, y susceptible frente a un medio quiel, pp. 5-26.)
pagano (2:3ss.; 3:4-11; 13; 14:lss.; 18:2, 25; Se han hecho intentos de demostrar que
20:lss.). Recordó a los exiliados que el pueblo Ezequiel era psicopático. E. C. Broome, escri
que seguía en Jerusalén se aferraba falsamente biendo acerca de “ Ezekiel's Abnomial Perso-
a la inviolabilidad del Templo y de la tierra nality” (JBL, 65 (1946), pp. 272-292), lo
(11:1-15), y que alejaban de sí el día de la diagnosticó como ¡padeciendo una esquizofre
retribución (12:21—28). A sus oyentes desespe nia catatónica o paranóidea! Howie ha contras
ranzados, después de la caída de Jerusalén tado cuidadosamente la pretendida evidencia
EZEQUIEL 693
de la esquizofrenia de Ezequiel con los para una réplica, consúltese Howie, “ The Aramaic
lelos entre Ezequiel y los otros místicos of the Book of Ezekiel” {op. cit., pp.
(“ Psychological Aspects o í Ezekiel and His 47-68). W. A. Irwin (1943) ascribc solamente
Prophecy,” op. cit., pp. 69-84). Señala lo 251 versículos en forma poética entresacados
absurdo que es que un estudioso no profesional de los capítulos 1— 39 a Ezequiel. Del resto
de la psiquiatría pretenda haber psicoanalizado de la profecía, el 80 por ciento del libro, dice
con éxito ¡a una persona que ha estado muerta que es “ un falso comentario” , reflejando
durante más de 2500 años! muchas adiciones de una multiplicidad de
Dice Howie: “ Ezequiel.. .era un místico manos a lo largo de un prolongado período de
por su naturaleza, con una imaginación sensi tiempo.
ble y artística, que dio origen a algunas de las Es bueno oír una nota de advertencia hecha
visiones y figuras simbólicas de lenguaje sonar por H. G. May en su comentario acerca
mejor conocidas de la literatura bíblica.. .Se de Ezequiel: “ La crítica literaria e histórica no
desvió considerablemente de ‘la norma/ pero es una ciencia exacta.. .El elemento subjetivo
no era un verdadero psicopático. Ningún pro entra ahí, porque en un libro como el de Eze
feta es *normal1, o no sería un profeta. Lo quiel los eruditos se ven influenciados por su
extraño o anormal de Ezequiel parecería ser el concepto total del desarrollo y de las caracte
secreto de su grandeza” (íbid, p. 84). rísticas de la religión y de la historia hebreas”
El profeta Ezequiel ha sido llamado “ el (IB, VI, 45).
primer dogmático del Antiguo Testamento” » Las alusiones históricas, la naturaleza del
“ el Cal vino del Antiguo Testamento” , “ el lenguaje utilizado, y la evidencia de que Eze
quiel vivió antes de la destrucción del Templo
hombre más influyente en el curso de la histo
Salomónico son todas ellas evidencias posi
ria del pueblo hebreo” , “ el padre del juda
tivas para apoyar la fecha tradicional del libro
ismo” , “ el profeta de la responsabilidad
(cp. Howie, “ The Date of the Prophecy” , op.
personal” , etc. El que estudie seriamente este
cit., pp. 27-46).
libro verá pronto cómo se pueden aplicar estos El Texto Masorético (TM, el texto recibido
epítetos a este sacerdote, profeta, y pastor. hebreo, que fue preservado y vocalizado por
El libro: paternidad y unidad. El libro, escribas entre los años 600 y 900 a.C.) tiene
excepto por sus glosas de redacción, ha sido muchas corrupciones textuales, tal como se
ascrito por la mayor parte de los eruditos a indica en el comentario. Los eruditos recurren
Ezequiel en le gólá babilónica; pero los a versiones, particularmente a la Scptuaginta
modernos eruditos frecuentemente desafían la (LXX), al intentar restaurar el texto. El Códice
Papiro 967 de la LXX. los papiros Chestcr
unidad y la paternidad solitaria del libro.
Beatty, conteniendo Ezequiel 11 — 17 con
Ocdcr, en 1771, negó la autenticidad de los
lágunas, y la colección de John H. Schcide,
capítulos 40— 48, y Carrodi (1791) rechazó
conteniendo la mayor parte de Ezequiel 19:12
además el 38 y 39. Zunz (1831) situó al libro en — 39:29, datando antes de la Héxapla de Orí
el período persa, entre el 440 — 400, fechando genes del tercer siglo d.C., son especialmente
los capítulos 25 — 28 como 332 a.C. Scinecke útiles. También es de esperar que pronto se
(1876 — 1884) consideraba a Ezequiel como hará luz sobre el texto de Ezequiel en base de
una pseudoepigrafía del 163 a.C. Kractzsch- los manuscritos y fragmentos de los Rollos del
mar (1900) y Hermann (1908) sostuvieron el Mar Muerto.
punto de vista radical de que solo los mensajes
de condenación escritos en el metro qlnd se El libro: contenido. Es de rigor una breve
podían atribuir con certeza a Ezequiel. Así, referencia al contenido del libro. Existen
seis séptimas partes de la obra serían adiciones muchas similaridadcs entre Jeremías y Eze
editoriales, según dijo él, habiendo sido quiel en los giros de lenguaje, figuras c ideas.
escritos solamente 170 versículos del total de G. Currey exhibe en una carta sinóptica una
1273 por el profeta. C. C. Torrey (1930) consi comparación de Ezequiel, Daniel, Zacarías, y
deraba el libro como una pseudoepigrafía que el Apocalipsis (Ezequiel en The Speaker s
dataría del 230 a.C., pero pretendiendo ser del Commentary, pp. 12-16).
tiempo de Manasés. En apoyo de su postura Algunos de los pasajes más notables del
citaba al tratado talmúdico acrítico del siglo IV libro, relacionados por capítulos, son: 1; 2;
d.C. Baba Bathra 14¿>—15a. trató el exilio babi 3:16-21 (cp. 33:1-9); 8 y 9; ll:19ss. (cp. 18:3t;
lónico como una invención (en contra de los 24:7; 31:31; 32:39; 36:26); 14:14; 15; 16; 17:22-
hallazgos de la arqueología; cp. W. F. 24; 18 (cp. 33); 21:8-17; 21:18-27; 23; 27 y 28;
Albright, “ The American Excavations at Tell 31; 32:17-22; 34; 36:16-38; 37; 38 y 39; 47.
Bcit Mirsim” , ZAW, 6 (1929), p. 16), y halló Los principales pasajes mesiánicos son:
muchos aramaismos tardíos en el libro. Para 11:16-20, el Señor, el santuario; 17:22-24, el
694 EZEQUIEL
magnífico cedro; 21:26, 27, el verdadero rey; (4) Promesas de restauración: juicio sobre las
34:11-31, el pastor fiel; 36:25-35, la gran puri naciones, 25 — 32; 38 y 39; otorgamiento a la
ficación; 37:1-14, la gran resurrección; 37:21- tierra de una extraordinaria fertilidad, 36:8, 9,
28, la gran reunión; 38 y 39, el derrumba 29, 30, 34, 35; una regeneración espiritual,
miento de Gog; 47:1-12, la corriente vivifica 36:25-27; restauración de los exiliados, 37:1—
dora que sale del Templo. 14; el gobernante mesiánico, 34:11-22, 23, 24;
Las enseñanzas fundamentales de Ezequiel
37:22ss.; el retomo del Señor al pueblo rege
pueden ser enumeradas de la siguiente forma:
nerado, 37:26, 27; 43:1-12. (5) Organización
(1) Ideas con respecto a Dios: su gloria, capí
tulos 1; 10; 43; su nombre, 20:8, 9, 14, 22; de la comunidad restaurada, 40— 48, Eze
36:22, 23; su santidad, 20:41; 28:22-25. (2) quiel, escribiendo como sacerdote bajo el viejo
Enfasis sobre la responsabilidad individual, pacto, representa al renovado Templo, a los
18:2, 5-9, 19. 20, una expansión de Jeremías sacerdotes y al sistema sacrificial como los
31:29, 30. (3) La pccaminosidad de Israel en medios por los cuales Dios entra en relación
los comienzos de su historia, 20:8, 9; 23:3ss. con su pueblo redimido.
BOSQUEJO
I. Profecías en contra de Judá y de Jerusa- 4. Alegoría de la abandonada. 16:1-63
lén. 1:1 — 24:27. 5. Parábola de la vid y de las dos
A. Introducción: El llamamiento de Eze águilas. 17:1-24
quiel. 1:1 — 3:27 6. La justicia de Dios mostrada en sus
1. Supcrscripción. 1:1-3 tratos hacia los individuos. 18:1-32
2. La visión inaugural del profeta: Una 7. Alegoría de los dos leones y de la
teofanía. 1:4-28 vid. 19:1-14
3. Su iniciación al oficio profético. E. La venidera caída de Israel, inevitable
2:1— 3:27 y necesaria. 20:1 — 24:27
B. Predicción de la caída de la ciudad y 1. Examen de las infidelidades de
del estado. 4:1 — 7:27 Israel, y su preservación. 20:1-44
1. Cuatro acciones simbólicas con res 2. Israel será castigada por la espada
pecto a Jerusalén. 4:1 — 5:17 vengadora de Dios. 20:45 — 21:32
2. Oráculo contra los montes de Israel, 3. Los pecados de Jerusalén han de ser
asientos de idolatrías. 6:1-14 juzgados en el homo ardiente. 22:1-
3. Endecha por la caída de Judá. 7:1-27 31
C. El pecado y la suerte de Jerusalén. 4. Alegoría de Ahola y Aholiba. 23:1—
8:1 — 11:25 49
1. Visión de las cuatro abominaciones 5. Símbolos del asedio definitivo de
practicadas en el Templo. 8:1-18 Jerusalén. 24:1-27
2. Visión de los habitantes muertos por II. Oráculos en contra de naciones extran
los vengadores divinos. 9:1-11 jeras: La soberanía universal de Dios.
3. Visión de Jerusalén destruida por el 25:1— 32:32.
fuego. 10:1-22 A. Amón. 25:1-7
4. Visión de la condición intema de la B. Moab, 25:8-11
ciudad y de la partida de Jehová de C. Edom. 25:12-14
ella. 11:1-25 D. Filisteos. 25:15-17
D. Necesidad moral de la cautividad. E. Tiro. 26:1 — 28:19
12:1 — 19:14 1. Profecía de la destrucción de Tiro.
1. Acciones simbólicas representando 26:1-21
el exilio y la invasión. 12:1-20 2. Endecha por la caída de Tiro. 27:1—
2. La profecía y sus abusos. 12:21 — 36
14:23 3. Caída del Príncipe de Tiro. 28:1-19
3. Parábola de la vid. 15:1-8
>.‘O v W I:
EZEQUIEL 1:1 695
F. Sidón. 28:20-26 2. Continuación de la profecía en con
G. Egipto. 29:1 — 32:32 tra de Gog. 39:1-29
1. Desolación y restauración de Egipto. IV. Visión de la com unidad restau rad a: F.l
29:1-16 nuevo Tem plo y la nueva ley. 40:1 —
2. Egipto será dado a Nabucodonosor 48:35.
como recompensa. 29:17-21 A. Descripción del nuevo templo. 40:1 —
3. Destrucción de Egipto y sus aliados. 43:27
30:1-19 1. El nuevo santuario, con sus patios y
4. El poder de Faraón será aplastado. cámaras. 40:1— 42:20
30:20-26 a. Los atrios, muros y arcos. 40:1-49
5. Alegoría del poderoso cedro. 31:1— b. El Templo y el lugar Santísimo.
18 41:1-26
6. Endecha por Faraón, el dragón. c. Cámaras para los sacerdotes.
32:1-16 42:1-20
7. Endecha por el descenso del Faraón 2. El retomo del Señor al Templo.
al Seol. 32:17-32
43:1-12
III. Profecías de la restitución de Israel.
3. El altar y las provisiones para la
33:1— 39:29.
dedicación del Templo. 43:13-27
El Nuevo Pacto: Purificación de Israel, su res
B. Un nuevo servicio de adoración con un
tauración y paz eterna, y su restauración secu
lar. ministerio y con un sistema sacrificial
A. El profeta: Su función en preparación ideales. 44:1— 46:24
de la nueva edad. 33:1-33 1. Los que pueden ministrar en el Tem
B. La casa real: Los egoístas pastores de plo. 44:1—31
Israel y el Buen Pastor. 34:1-31 2. Porciones de tierra para los sacer
C. La tierra: Israel será restaurada y hecha dotes, levitas y el Príncipe; y los
fructífera: 35:1 — 36:38 débitos pagados al Príncipe. 45:1-17
1. La hóstil Edom será devastada. 3. Ofrendas a hacer en fiestas y otras
35:1-15 fechas señaladas. 45:18— 46:24
2. Israel será exaltado y bendecido. C. Israel reorganizado según las divi
36:1-15 siones tribales. 47:1— 48:35
3. Ilustración de los principios reden 1. La corriente vivificante que sale del
tores. 36:16-38 Templo. 47:1-12
D. El pueblo: Resurrección de los huesos 2. Límites y división de la Tierra Pro
secos de Israel; reunión de Judá y de metida. 47:13-23
Israel. 37:1-28 3. Porciones de las tribus, sacerdotes,
E. Paz: El Señor defenderá a Israel en ciudad, y del príncipe. 48:1-35
contra de la invasión de Gog. 38:1 —
39:29
1. Invasión de Gog, y su destrucción.
38:1-23
COMENTARIO
El libro de Ezequiel comprende dos sec I. Profecías en contra de Judá y de Jerusa
ciones: Los capítulos 1— 24, una serie de lén. 1:1 — 24:27.
mensajes emitidos antes de la caída de Jerusa-
Los amenazantes discursos en contra de
lén, la carga general de los cuales es el “ jui Jerusalén y de la casa de Israel, emitidos antes
cio” ; y los capítulos 25— 48, emitidos
de la caída de Jerusalén, consisten en: una
después de la caída, con el tema subyacente de
sección introductoria, detallando el llama
la “ esperanza” . El libro se estudia más apro
miento del profeta (caps. 1— 3): acciones y
piadamente bajo dos encabezamientos: los
oráculos simbólicos prefigurando la caída de
capítulos 1— 24, Profecías de juicio sobre
la ciudad y del estado (caps 4 — 7); un grupo
Judá y Jerusalén; capítulos 25 — 32, Profecías
de visiones relacionando los terribles pecados
en contra de las naciones vecinas; capítulos
de Jerusalén que clamaban por su destrucción
33 — 39, Profecías de la restauración de Israel;
(caps. 8 — 11); acciones simbólicas, parábolas,
capítulos 40 — 48, Visiones del Nuevo Tem
y alegorías exponiendo la necesidad mora! de
plo y de la Nueva Ley para el pueblo redimido.
la cautividad (caps. 12 — 19); y una reseña de
vi f J
696 EZEQUIEL 1:1 - 4
la historia pasada de Israel que clamaba por un juicio 2. Rey Joaquín. El décimo-octavo, y penúltimo, rey
cierto (caps. 20 - 24). de Judá, fue el hijo de un tiranuelo, Joacim, y nieto del
piadoso Josías. Su nombre que significa “Jehová
A. Introducción: El llamamiento de Ezequiel. 1:1 - establece”, se escribe de varias formas: Yoyakin, Ez 1:2;
3:27. Yehoyakin, 2 R 24:6, 8, 12, 15; 25:27a, b; Jer 52:31a, b;
2 Cr 36:8, 9; Yekonya, Jer 27:20; Qere, 28:4; 29:2; Est
1) Superscripción. 1:1 - 3. 2:6, 1 Cr 3:16, 17; Yekon Yahu, Jer 24:1; Konyahu, Jer
1. En el año treinta. Desde la época de Orígenes (185 22:24, 28; 37:1. Entronizado por el faraón Necao de
- 254) se ha entendido esta nota cronológica como Egipto, reinó solamente tres meses, al cabo de los cuales
referente a la propia edad del profeta, la edad a la que fue deportado a Babilonia por Nabucodonosor en el año
empezaban los profetas su ministerio (Nm 4:3, 4), 597, juntamente con las clases superiores (2 R 24:8 -
sistema de datación éste sin paralelo en la historia 16). Fue liberado por Amel Marduk (Evil Merodac), hijo
hebrea. Otras interpretaciones propuestas: Año trigésimo de Nabucodonosor el año 560, el trigésimo séptimo de
de la edad de Joaquín, 585 a.C. (Snaith); año treinta su exilio (2 R 25:27). “Las tabletas de Joaquín”,
después de la reforma de Josías, 593 / 592 a.C. (así el publicadas en 1939, se refieren a “Yaukin” y a sus hijos
Targum, Jerónimo, Hermann, Holscher, L. Finkelstein; como receptores de raciones (Albright, BA, V (Dic.
el año treinta del período entonces en vigor del jubileo 1942), pp. 49 - 55). Jeremías (22:20 - 30) y Ezequiel
(Seder Olam, Kimchi, Hitzig); el año treinta del imperio (19:5 - 9) se muestran con simpatía hacia él. Su nieto
Neobabilónico. 606 / 605 a.C. (Scaliger, Ewald)... año Zorobabel se hallaba en la línea mesiánica (cp. Mt 1:11,
treinta de Manasés, 667 a.C. (Torrey); el año treinta de 12; Esd 3:8; 1 Cr 3:17 - 19).
Artajerjes III, 328 a.C. (¡sic! L. E. Browne); varias El quinto año de la deportación del rey Joaquín
enmiendas: el año décimo tercero del reinado de (Junio - Julio, 592) es la primera de las catorce
Nabucodonosor, 592 a.C. (Rothstein, Bertholet); el referencias cronológicas en el libro de Ezequiel (cp. 1:2;
quinto año del exilio de Joaquín, 595 / 594 a.C. 3:16; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 29:17; 30:20; 31:1;
(Herntrich). Albright y Howie sugieren que este fue el 32:1; 32:17; 33:21; 40:1). Ezequiel fue el primer profeta
año trigésimo de la edición del libro de Ezequiel, tres en fechar cronológicamente sus mensajes. (Para fechas
años después del año vigésimo séptimo de 29:17, o 567 del período, cp. J. Finegan, “Nabucodonosor y
a.C., y el año trigésimo del reinado de Joaquín. Jerusalén”, JBR 25 [1957], pp. 203 - 205).
Comparar 2 R 26:27. Todas las otras fechas en profecía 3. Ezequiel (Yehezeqe l, “Dios fortalece”) el
son contadas desde el “reinado” o cautividad de Joaquín sacerdote. No se sabe nada de su padre Buzi. Otros
también. profetas de ascendencia sacerdotal fueron: Samuel (1 Cr
El mes cuatro era de mediados de junio a mediados de 6:28; 1 S 7:9; 11:14; 16:2ss.); Jeremías (1:1); Zacarías
julio, contando a partir del primer mes, de mediados de (1:7; Neh 12:4, 16; Esd 5:1). Vino allí sobre él la mano
marzo a mediados de abril. de Jehová. Una expresión que describe una condición
Entre los cautivos. En medio del exilio, o cautividad. que se aproxima al éxtasis profético. (Ver también 3:14,
La palabra hebrea gola es un nombre colectivo 22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1).
significando “exiliados”, o en sentido abstracto, “el Trece MSS hebreos y la Septuaginta, la Siriaca, y la
exilio”. Arábiga vierten: sobre mí.
El río Quebar (Ké-bar) o Nehar-Kebar (1:1, 3; 3:15,
23; 10:15, 20, 22; 43:3). Probablemente el naru kabari, 2) La visión inaugural del profeta: Una teofanía. 1:4 -
“el gran río”, “el gran canal”, un curso hidráulico 28.
artificial del Éufrates. Empezando más arriba de El llamamiento de Ezequiel vino en forma de una
Babilonia, fluye hacia el sudeste, pasa a través de teofanía, una manifestación de Dios en medio de una
Nippur, una localidad de antiguos establecimientos tempestad.
judíos (y de la rica casa de banca Murashu E hijos, cuyos Su visión se describe con mucho mayor detalle que las
archivos [464 - 405 a.C.] contienen muchos nombres teofanías ante Moisés (Éx 33; 24:9ss.), Amós (7:15),
judíos), y se une de nuevo con el eufrates más abajo de Isaías (cap. 6), Jeremías (1:4:10), o Daniel (7:9ss.)
Ur. Su nombre moderno es Shatt en Nil, “El río Nilo” Empieza desde abajo, describiendo en primer lugar a los
(ver H. V. Hilprecht, Explorations in Bible Lands in the cuatro seres vivientes con las cuatro alas y los cuatro
Nineteenth Cemtury, p. 409ss.). rostros, combinando formas animales y humanas para
Visiones de Dios. Incluye aquí visiones dadas por Dios hacer el carruaje del trono (vv. 4 - 14), luego de eso
y visiones en las que Dios fue visto. describe las ruedas dentro de las ruedas capacitando al
EZEQUIEL 1:4-26 697
carro para moverse en todas las cuatro direc las ruedas y su obra era semejante al color
ciones sin girar (vv. 15:21), y por último la (lit., el ojo) del crisólito. En hebreo tarshísh.
plataforma de cristal en la que se hallaba una La piedra llamada por el nombre de Tarsis, o
apariencia de trono, en el que se hallaba sen Tartesos, en el sur de España, es probable
tada la semejanza de uno como fuego rodeado mente el antiguo crisólito (piedra de oro), que
por el arco iris de gloria (vv. 22-28). se corresponde con nuestro topacio dorado, no
con la pálida aguamarina verde, o berilo, como
a) Los seres vivientes y el cano. 1:4-14. lo traducen algunas versiones. Rueda en
4. En cuanto a la aparición de Dios en un medio de rueda. La explicación más común
viento tempestuoso y en una gran nube, ver es que cada rueda se asemejaba a dos ruedas
también Éx 9:24; 19:16; Jue 5:4; 1 R 19:11; Sai que se cortaban en ángulos rectos para formar
29; Zac 9:14. Del norte, Ezcquicl no está aquí una rueda compuesta que podría moverse en
aceptando el concepto mitológico del norte diferentes direcciones sin cambiar su frente (v.
como el hogar de los dioses, sino que debe 17). 18. El texto hebreo está en desorden. La
estar sugiriendo la trascendencia de Dios. Un LXX sugiere: Y tenían b o rd e s.., Y yo los
fuego envolvente. Lit., fuego ardiendo sobre miré (en lugar del hebreo, y había en ellos
sí mismo. Bronce refulgente. En hebreo, terror). Y sus bordes estaban llenos de ojos,
como el ojo de hashmal. Utilizado solamente simbolizando vida e inteligencia.
en 1:4, 27; 8:2. Comparar con el acadio elmeíu 19-21. Había una unidad entre las seres
y el egipcio hesmen, “ bronce” (G. R Drivcr, vivientes y las ruedas, dirigida por el Espíritu
VT, I [1951], 60-62). de Dios. Compara referencias a las ruedas del
5. Semejanza (demút) y apariencia trono del “ Anciano de días” en Dn 7:9, y de
(mar eh) aparecen diez y catorce veces respec las bases del Templo de Salomón, 1 R 7:27-
tivamente en el relato. El profeta siente lo 30. y al carro en 1 Cr 28:18. En tiempos poste
inadecuado del lenguaje humano para descri riores, los “ ofanim” , ruedas personificadas, se
bir lo inefable, pero también toma el cuidado hallan junto a los querubim y a los serafim en
de evitar antropomorfismos. Los cuatro seres
la presencia de Dios (Enoc 61:10; 71:7).
vivientes (hayyót) son más tarde identificados
como querubines (10:15, 20). c) La plataforma, el trono, y la aparición
7. Los pies de ellos. Mejor sus piernas; cp.
divina sobre ellos. 1:22-28.
Gn 49:10; Is 6:2; 7:20) eran derechos; sin 22. lina expansión a manera de cristal. El
articulaciones en las rodillas; y la planta de
hebreo raqía aparece diecisiete veces en las
sus pies era redondeada (Targum, Aquila)
como pies de becerro, para excluir que se Escrituras, en Gn 1; Ez 1; 10:1; Sal 19:1; 150:1;
Dn 12:3. Aquí la figura es la de una “ plata
doblaran y que giraran. 8. Probablemente, cada
forma” extendida encima de las cabezas de
querubín tenía dos manos, poique a sus cuatro
los seres vivientes como cristal (lit., como el
lados puede significar “ sobre los lados de los
cuatro de ellos.” ojo o brillo de hielo; así la LXX; Sir., Vulg.,
9. Los quembim, con un par de alas exten Cp. Ap 4;6. Omítase “ maravilloso” , con la
didas tocándose, formaban los costados del LXX).
carro, que podía moverse en las cuatro direc 24. Cuando se movían, el sonido de sus alas
ciones, sin volverse (cp. v. 12). Un segundo par era como sonido de muchas aguas (Sal 42:7;
de alas cubría el cuerpo de ellos (v. 11). 10. Is 17:12), como la voz del Omnipotente (Sal
Cada querube tenía cuatro caras, cara de hom 29, “ voz de Dios” , siete veces), como ruido
bre, y cara de león al lado derecho de los de muchedumbre, como el ruido de un ejér
cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cito (Is 17:12; Jocl 2:5). Omnipotente. El
cuatro; asimismo había en los cuatro cara hebreo Shadday es un término utilizado para
de águila por la parte de atrás (cp. 10:14; Ap Dios en tiempos premosaicos, utilizado princi
4:7). palmente en poesía, o en prosa con El (Dios)
12. El Espíritu de Dios dirigía sus movi como prefijo (Gn 17:1). El nombre es de deri
mientos (cp. v. 20; 10:17), así como dirigió a vación incierta, pero puede significar “ omnis
Ezequiel (2:2; 3:12, 24; 11:24). 13, Fuego y ciente” , “ todo sapiente” , más que “ Todopo
relámpagos relumbraban de en medio de ellos deroso” o “ de los montes” (cp. N. Walker,
(cp. Ez 3:2; 13:22; 19:18; Nm 11:1-3; Dt 4:24; 2 “ A New Interpretation of the Divine Ñame
R 1:12). 14. Este versículo se omite en la LXX Shaddai” , ZAW, 72 [1960], pp. 64-66). 25.
B como una amplificación marginal del v. 13. Este versículo se halla omitido en nueve
El texto hebreo parece estar corrompido. manuscritos hebreos, la LXX, y un manuscrito
de la siríaca, como error de copia por repeti
b) Las cuatro ruedas. 1:15-21. ción.
15. A continuación el profeta vio ruedas 26. Sobre la plataforma se hallaba un trono
junto a los seres vivientes. 16. El aspecto de que parecía de piedra de zafiro (cp. Éx
698 EZEQUIEL 1:26— 2:1
24:10). Pudiera tratarse de la antigua piedra rabinos explican así el simbolismo: “ El hom
parecida al mármol, de tintes azulados, cono bre está exaltado entre las criaturas; el águila
cida como lapislázuli. 27. La parte superior de está exaltada por encima de las aves; el buey
la apariencia humana sentada sobre el trono está exaltado por encima de los animales
brillaba como bronce refulgente (lit., como el domésticos; el león se halla exaltado por
ojo de hashmal; cp. v. 4), que el fuego rodeaba encima de las fieras; y todos ellos han recibido
(lit., como la apariencia de fuego una casa a dominio, y se les ha dado grandeza, pero con
ello a su alrededor); mientras que la parte todo se hallan situadas por debajo del carro del
inferior, también, estaba cubierta por un fuerte Santo” (Midrash Rabbah Shemoth, no. 23,
resplandor. sobre fcx 15:1). El sonido de las alas de los
28. El resplandor alrededor del trono del querubim (v. 24) es el testimonio de toda la
Señor era como parece el arco iris que está creación a Dios (Sal 19:1), en tanto que los
en las nubes. Esto sugiere la calma después de cuerpos cubiertos (vv. 8, 11) representan la
la tormenta. Para los hebreos y para nosotros el incapacidad de todas las criaturas de presen
arco recuerda el pacto hecho con Noé (cp. Gn tarse a la presencia de un Dios santo (cp. Is
9:12ss.; Ap 4:3; 10:1). La gloría de Jehová 6:2). Los Padres de la Iglesia emplearon los
{kebód Y H W H , 1:28; 3:12,23; 10:4.18; 11:23; cuatro rostros como emblemas de los Evange
43:4. 5; 44:4; “ la gloria del Dios de Israel,” listas. Ireneo, Jerónimo, Atanasio. y Agustín
8:4; 9:3; 10:19; 11:22; 43:2) en Ezequiel signi vanan en su utilización. Jerónimo, que es el
fica principalmente “ una apariencia de luz y que tiene mayor aceptación, lo aplica como
de esplendor indicadora de la divina Presen sigue: El hombre, Mateo; el león, Marcos; el
cia” (Cook, Ezequiel, ICC, p. 22). La idea de buey, Lucas; el águila, Juan. En tanto que las
la raíz en kábód es “ peso” , “ pesadez” , y deidades babilónicas Marduk, Nebo, Nergal, y
comunica la idea de alguna manifestación Ninib eran denotadas respectivamente por el
externa, física, de dignidad, de pre-eminencia, buey, el hombre, el león, y el águila (Jere
o de majestad (cp. Betteridge, “ Glory” , ISBE, mías), lo más probable es que Ezequiel deri
II, 1235ss.). vara su simbolismo de las imágenes en el
En la presencia de Dios. Ezequiel reconoció Templo de Salomón (1 R 6:23-35; 7:27-37) y
su indignidad (cp. Gn 32:30; Éx 20:19, 20; del propiciatorio encima de! arca en el Taber
24:11; Is 6:5; Jer 1:6). náculo (Éx 25:10-22).
De su visión Ezequiel aprendió que Dios no Los ojos sobre las ruedas sugieren una inte
se hallaba limitado a Palestina, sino que estaba ligencia omnisciente (v. 18), en tanto que el
presente en Babilonia entre los exiliados, des espíritu en las alas y en las ruedas (vv. 20,21)
cendiendo a la tierra sobre querubim y una representa la obra pervasiva del Espíritu de
tempestad (Sal 18:10; 104:3). El carro podía Dios vista en la unidad y armonía de sus obras.
moverse con celeridad en todas las direc La pureza y santidad divina son exhibidas por
ciones, simbolizadas por el número cuatro. Las el fuego (v. 27), en tanto que el arco iris
figuras, encarando las cuatro direcciones (vv. alrededor del trono ilustra una sublime belleza
9, 10, 17) sugieren el pensamiento de que todas y, quizás, también la idea de perdón y de
las partes del universo se hallan a descubierto misericordia (v. 28).
ante la mirada de Dios. Las alas relacionaban Esta gloria fue vista por Ezequiel en Quebar
la visión con el cielo, y las ruedas con la tierra. (1:4-28), recibió de ella un mensaje en Tel-
Así, no hay ningún lugar que sea inaccesible abib (3:12ss., 22ss.), le transportó de su hogar
para la divina energía y presencia. Así se en el exilio a la entrada de la puerta del atrio
comunica poderosamente el hecho de la omni- interior del Templo en Jerusalén (8:4, 5), se
presencia de Dios. apartó de los querubim en el Templo hasta el
La figura sentada sobre el trono habla de la umbral del Templo (9:3; 10:4), subió desde el
omnipotencia y del gobierno soberano de Dios umbral a la puerta oriental del atrio exterior
(v. 26). La soberanía de Dios se manifiesta del Templo (10:15, 16, 18, 19), subió desde el
sobre la creación inanimada — el viento, la centro de la ciudad a) Monte de los Olivos al
nube, el fuego (vv. 4, 24), y la creación lado oriental de la ciudad (11:22, 23), pero
animada— los cuatro seres vivientes (vv. 5, volvió para llenar el nuevo Templo y a la gente
10). purificada (43:2-7; 44:4).
La forma generalmente humana y las varias
caras de las criaturas vivientes expresan la 3) Su iniciación al oficio profético. 2:1 —
dignidad asignada por Dios a las varias partes 3:27.
de su creación, un reflejo de Su majestad: el En los capítulos 2 y 3, el profeta recibe la
hombre, la inteligencia; el águila, la velocidad; comisión de ser un mensajero arrojado frente a
el buey, la fortaleza; el león, la majestad. Los un pueblo rebelde (2:1-7), se le ordena que
EZEQUIEL 2:1— 3:3 699
asimile como propia la palabra o mensaje de 6. Entre zarzas y espinos. Las dos palabras
Dios (2:8 — 3:3)* se le dota del valor para son sáráhím y sallónim. El primero solamente
dirigirse a un encallecido Israel (3:4-9), se le se halla en este pasaje de todo el AT, y es
empuja a una misión a los exiliados en Tel- posible que sea una palabra tomada del ara-
abib (3:10-15), se le encarga con la responsabi meo; la última, de etimología desconocida,
lidad de ser atalaya o centinela (3:16-21), y se aparece también en 28:24. En Sir 4:2 y en
le pone bajo una restricción de silencio y de arameo. la raíz srb significa “ contradecir” . La
seclusión (3:22-27). LXX y la Siríaca vierten “ porque ellos contra
decirán.” El modismo hebreo apoya la traduc
a) La comisión del profeta. 2:1-7. ción castellana. Casa rebelde. “ Casa de
1. Hijo de hombre (ben-’ádám) aparece rebelión” (bét mert, como en el v. 5). Esta
noventa y tres veces en Ezequiel, significando traducción es apoyada por treinta y dos manus
simplemente “ hombre” u “ hombre mortal” . critos hebreos, así como por la LXX y la Sirí
El término expresa la debilidad de la criatura aca.
en la presencia de la majestad y del poder de
Dios (cp. Dn 8:17). El arameo bar'énosh, b) La inspiración del profeta, 2:8 — 3:3.
“ hijo del hombre” , de Daniel 7:13, es un título 8. O y e.. .no seas rebelde, cp. Jer 1:7,8,17;
mesiánico. El uso que Jesús hace de este título Is 50:5.
estaba quizás pensado para esconder así como 9. Un rollo de libro. En Palestina y en
para revelar su verdadera naturaleza (Mt 8:20; Babilonia, se utilizaban de ordinario pieles
11:19; 16:13; Jn 12:34; Mr 2:10, 28; 8:31; 9:9, para rollos. El rollo de Isaías de las Cuevas del
12; 10:45; 14:41, etc.; cp. G. P. Gould, “ Son of Mar Muerto (I Q Isaa) es un pergamino, de 7,
Man,” HDCG, II, 659-665; y J. Stalker, “ Son 3 metros de longitud, (cp. Jer 36; Sal 40:7. Ver
of Man” , 1SBE. V. 2828-2830). J. P. Hyatt, “ The Writing of an Oíd Testamcnt
2. Entró el Espíritu en mí. En tanto que la Book, BA, VI [1943]. 41-80).
palabra carece en hebreo del artículo determi 10. Escrito por delante y por detrás, esto
nado, se trata del Espíritu Santo. (Para una es, por ambos lados de la piel, en contra de la
similar utilización ver 3:12,14, 24; 8:3; 11:1, 5. práctica usual. Endecha siguiendo la lectura
24; 37:1; 43:5.) En 11:5 y 37:1 aparece “ el qiná, “ elegía, endecha,” de la LXX, y las
Espíritu del Señor” , y en 11:24, “ el Espíritu de versiones Latina Antigua y Arábiga, y el Tar-
Dios” (cp. H. B. Swete, “ Holy Spirit ” HDB, gum, un lugar del inusitado plural masculino,
II. 402-411). qinim, del TM. Lamentaciones traducido
3. A los hijos de Israel; la LXX dice, la como pensamiento, (pero en la Versión Auto
casa de Israel Esta es la frase usual en Eze
rizada inglesa es suspiro) en el Sal 90:9, y
quiel. A gentes rebeldes. El góyím del TM
como estrépito (de trueno; Job 37:2). Ayes. Se
casi siempre significa “ naciones paganas” .
llega a esta traducción puntuando la hí del TM
Esta palabra se omite en la LXX y en la Latina
Antigua. Aparece en la Siríaca en su forma como hóy, juntamente con la LXX. y las ver
singulargóy, “ nación” . La misión de Ezequiel siones Latina Antigua, Arábiga, y Siríaca.
era a la nación como un todo, tanto en Jerusa- Antes de la caída de Jcrusalcn el 586, los
lén como en el exilio. mensajes de Ezequiel en los capítulos 1— 24
4. Jehová el Señor. El Texto Masorético fueron de juicio.
dice ’Ádónáy Yahweh. Los antiguos hebreos 3:1. Come lo que hallas. Literalmente, lo
decían ’Ádónáy, “ Señor” , en lugar del que halles, esto encuentra. El Señor tocó la
sagrado tetragramatón Jehová o Yahweh (así boca de Jeremías (Jer 1:9) pero le dio a Eze
llamado debido a las cuatro consonantes, quiel un rollo, para que lo comiera. La inma
YHWH, no existiendo vocales escritas en la nencia y la trascendencia de Dios quedan
antigüedad). Cuando aparecían ’Ádónáy y ilustradas por los modos. 3. Llena tus entra
Yahweh juntas, los hebreos leían el tetragrama ñas. Vientre y entrañas (beten y mé‘fm) se
tón como ’Elohím. Dios. Una característica usan ambas de “ abdomen” , “ vientre” ,
inusitada en Ezequiel es la aparición del nom “ entrañas” , y, de forma figurada, como el
bre doble Jehová el Señor más de doscientas “ asiento de las emociones” . El mensaje había
veces. A. D. Johnson, Gehman, y Kase, edi sido dado por Dios, pero tenía que ser asimi
tores de The John H. Scheide Biblical Papyri: lado por el profeta y apropiado por él. Aunque
Ezekiel afirman que solamente debiera leerse las palabras eran amargas, el rollo sabía dulce
Yahweh, o Jehová, en estos pasajes (pp. 48- debido a que su contenido era la palabra de
63). Dios, y el privilegio de ser el mensajero de
5. Conocerán que hubo profeta entre Dios es un gran gozo. Entre los pasajes que
ellos. El cumplimiento es la prueba de un ver ilustran la inspiración de la mente y de la
dadero profeta. Ver Dt 18:21. 22; Jer 28:9. voluntad mediante el “ comer” de la palabra
700 EZEQUIEL 3:4 - 22
de Dios y que hablan de la dulzura de esta palabra empujaba. 15. Y vine a los cautivos en Tel-abib. En
están: Jer. 15:16; Dt 8:3; Sal 19:11; 119:103; Ap 10:9, obediencia a Dios, el profeta fue a la principal colonia
10.(Para inspiración mediante la bebida, ver 2 Esd de exiliados junto al rio Quebar, en la antigua
14:38). Tilabubu, “montículo de la inundación tempestuosa”
c) El alimento dado al profeta. 3:4 - 9. (cp. Hilprecht, Explorations in Bible Lands, p. 411).
4. Ve y entra a la casa de Israel. Este y similares Para los nombres de las otras colonias, ver Esd 2:59;
pasajes (p.ej., 6:2; 7:2; 12:10, 11; 16:2; 21:7; 22:2, 3) Neh 7:61. La frase hebrea, a continuación de la
son presentados como evidencia de que Ezequiel no palabra Quebar, dice: y que estaban morando o
residía en Babilonia y que la misión era a sus siguiendo el Quere, y me senté donde se sentaban.
contemporáneos en Jerusalén (cp. la Introducción.) Está ausente de dos manuscritos hebreos y de la
5, 6. Habla profunda... lengua difícil. Lit., r
Siriaca. Y allí permanecí... atónito. Lit. mostrando
profundos de labios y pesados de lengua (cp. Éx 4:10; horror, un verbo interiormente transitivo (ver G-K, no.
Is 28:11; 33:19; y para un uso similar del genitivo de 53d y no. 67cc; cp. Esd 9:3, 4; Dn 9:27; 11:31).
especificación, ver Ez 16:26; 17:3, 6, 7). El e) La responsabilidad del profeta. 3:16-21.
encallecido Israel es a menudo comparado con los 17. Te he puesto por atalaya; Esto es, uno que
pocos privilegiados paganos (cp. 5:16. 17; 16:4, 5, 51; vigila, o un centinela (cp. Jer 6:17; Is 57:10). El
Jer 2:10. 11: Mt 11:24-27; Lc 4:24-27). llamamiento del profeta a ser un pastor, un centinela
7. Toda la casa de Israel es dura de frente y de las almas de individuos expuesto en 18:1-32 y en
obstinada de corazón. (Cp. 2:4; Jer 5:3; Is 48:4.) 33:1-20. En el presente párrafo se consideran cuatro
8. Fuerte. Quizás un juego de palabras con el casos: el pecador habitual que no es advertido (v. 18),
nombre de Ezequiel, Dios fortalece. Cp. Jer 1:18; el pecador que es advertido, pero que no se arrepiente
15:20. (v. 19), el justo que apostata pero que no es advertido
9. Como diamante, más fuerte que pedernal. El (v. 20), y el justo que es advertido y que permanece
hebreo shamir es una palabra extranjera, posiblemente justo (v. 21). Ezequiel es responsable de la fiel
relacionada con la acadia asmar, “esmeril”. Se traduce proclamación del mensaje de Dios, no de su éxito o
también diamante (cp. Jer 17:1; Zac 7:12). Para la fracaso (vv. 17— 19). Morirás (v. 18), y vivirá (v. 21)
oposición entre el pueblo y la verdadera proposición no llegan hasta el nivel que les da el NT, sino que se
entre el pueblo y el verdadero profeta, ver Amós 7:10- refiere respectivamente a (1) morir en la destrucción
17; Jer 20:7-18; 26:1-24. del estado y quedar excluido del reino restaurado de
d) La misión del profeta. 3:10 - 15. Dios, y (2) ser preservado y entrar en la bendición del
11. Ve y entra a los cautivos (cp. 1:1): “a los hijos reino. 20. Y pusiere yo tropiezo. Esto puede
de” tu pueblo. El hebreo „am, “pueblo”, se utiliza la solamente significar que “las tentaciones del justo se
mayor parte de las veces de la nación elegida. La hallan bajo el control providencial de Dios”
misión del profeta era ante la casa de Israel (v. 4), (Dummelow’s Commentary). Los hebreos escribían la
pero en realidad se vio limitada a sus compañeros de tentación a Dios, reconociendo que el mismo Satanás
exilio. Pero hace poca referencia a las circunstancias se halla sometido a la voluntad divina (cp. Gn 22:1;
de los exiliados. Éx 4:21; Jer 6:21; contrastar con 2 S 24:1 con 1 Cr
12. Y me levantó el Espíritu. Ver también 3:14; 21:1). 21. Pero si al justo amonestares. Esto sigue a
8:3; 11:1, 24; 43:5. Estas no son referencias a las versiones, y no al TM, si le amonestares, el justo.
levitaciones físicas, como el Bel y el Dragón, vv. 36, La segunda aparición del “hombre justo” en el TM
39; ni tampoco a las clarividencias; sino a las está ausente en la LXX, y en la Latina Antigua y la
experiencias místicas de un alma sumamente sensible Siriaca.
bajo la exaltación del Espíritu. Oí detrás de mí la voz f) La limitación del profeta. 3:22-27.
de un gran estruendo. Algunos eruditos entienden esta sección como
13. Sonido de las alas de los seres vivientes que se indicadora de un elemento patológico en Ezequiel: e
juntaban la una con la otra. Lit., se besaban. Sonido infieren que el profeta sufría de catalepsia y de afasia
de gran estruendo. Lit., y un sonido de. (vv. 23, 26), y que sus compatriotas le tuvieron que
14. Y fui en amargura. Un acusativo adverbial (cp. atar con cuerdas después que entrara él en un estado
27:30). Ezequiel, en simpatía con Dios, sentía de demencia (v. 25). Sin embargo, es mejor considerar
amargura y ardor de espíritu en contra de su pueblo y las varias expresiones de limitaciones como
ante su tarea (cp. Jer 6:11; 20:7-11). Aunque el carro figurativas de un periodo de silencio y de inactividad
se había ido, sentía que la mano del Señor le de parte del profeta. Es posible que Ezequiel pro-
EZEQUIEL 3:22— 4:8 701
fctizara públicamente a los exiliados después zante. Puede ser que, en tanto que la intención
de su llamamiento, y que se encontrara con de los símbolos fuera ejecutada en realidad,
oposición. ¿Fue esta oposición ocasionada por que se utilizara un lenguaje metafórico para
la hostilidad después de la ejecución de ciertos describir algunos de sus detalles (cp. 4:3, 12;
falsos profetas que habían incitado al pueblo a contrastar 8:3. El profeta no fue llevado literal
la rebelión? (cp. Jer 29:21-23; H. L. Ellison, mente a Jerusalén por los cabellos de su
Ezekiel: The Man and his Message. p. 31). Fue cabeza, sino en una visión). Se han hecho
llamado por Dios al llano (v. 22), donde en una intentos de reconstruir ser lógicas las
gloriosa teofanía Dios le instruyó a que dejara visiones?— y estas reconstrucciones, como
de ser un reprendedor público durante un mucho, son especulaciones.
tiempo (v. 26). Tenía que abrir su boca sola
mente en su propia casa a aquellos que le a) Símbolo del asedio de Jerusalén. 4:1-3.
consultaran en privado (v. 24; 26:8). Este En esta sección el profeta dibuja sobre un
ladrillo de adobe la representación del asedio
silencio intermitente prevaleció desde el prin
de Jerusalén.
cipio del asedio de Jerusalén (24:1. 27) hasta
1. Tómate un adobe. De arcilla blanda,
que las noticias de la caída de la cuidad fueron
tales como los que utilizaban los babilonios
traídas al profeta por un fugitivo unos dos años para escribir o dibujar con un estilo de tres
después. Después Ezequicl habló libremente, y lados.
el pueblo se dio cuenta de que era Dios quien 2. Fortaleza. Obras de asedio: muro de
había hablado. asedio, o torres con ruedas. La palabra dáyeq
22. El campo. De Babilonia. No se trata del es probablemente aramea. Baluarte. Para
lugar de la visión en 1:1 (cp. 8:4; 37:1. 2). 23. conectar la torre con los muros de la ciudad
La gloria de Jehová. Ver sobre 1:28. 25. Pon asediada. Campamento. O destacamentos de
drán sobre ti cuerdas. Esto no se refiere ni a soldados. Arietes. Máquinas demoledoras.
una magia llena de simpatía ni al encadena Para estas operaciones, ver 17:17; 21:22: 26:8;
miento del profeta “ enloquecido” , porque no Dt 20:20: Mi 4:11; Is 29:3. Ver también el
se registran tales actos de hostilidad, sino al relieve del ejército de Senaquerib sitiando a
refrenamiento de Dios sobre él (cp. 4:8), Laquis (2 R 18) sobre las paredes del palacio
excepto en aquello que Él le hacía decir (vv. en Nínive en J. B. Pritchard, The Ancient Near
26. 27). East (Fig. 101).
3. Tómate también una plancha de hie
B. Predicción de la caída de la ciudad y del rro; esto es, una plancha de las que se utiliza
estado. 4:1— 7:27.
ban para cocinar cosas en el homo. Este acto
En este círculo de amenazas el profeta pre debía representar los firmes ataques del ene
dice la caída de Jerusalén y de Judá mediante migo sobre la ciudad y sugerir la barrera entre
cuatro acciones simbólicas (4:1— 5:17), un Dios y el pueblo.
oráculo en contra de los centros idolátricos del
estado (6:1-14), y una endecha sobre la caída b) Símbolo de la duración del exilio. 4:4-8.
del reino de Judá (7:1-27).1 4,5. Tú te acostarás sobre tu lado izquier
do. Para el Reino del Norte, Israel. Cuando
1) Cuatro acciones simbólicas con respecto uno está de cara al sol naciente, la izquierda es
a Jerusalén. 4:1 — 5:17. el norte, y la derecha es el sur (cp. Gn 14:15;
En 4:1— 5:4 se registran cuatro acciones Sal 121:5). Yo p o n d ré .. .sobre vosotros. El
simbólicas exponiendo el venidero asedio de texto así enmendado es preferible al TM. Aquí
Jerusalén. con las estrecheces correspon Ezequicl representa a Israel llevando su propia
dientes, y el exilio que vendría como conse iniquidad en lugar de sufrir vicariamente por
cuencia. Los profetas Ahías (1 R 18), Isaías (Is ella. Trescientos noventa días. Igual al
8; 20), Jeremías (Jer 13: 14: 18: 19: 27: 28; 34; número de años de su castigo. La LXX dice:
35; 43: 51) todos hicieron uso efectivo de “ ciento noventa días” . 6. Te acostarás sobre
acciones simbólicas; y Ezequicl también em tu lado derecho por Judá; esto es, por el reino
pleó simbolismos: 3:25. 26; 4:1-54; 12:3-7, del sur. Cuarenta d ía s ...d ía por año. Igual
17-20; 21:11,12; 24:3-5, 15-24; 37:15-17. Los que el la LXX.
eruditos están en desacuerdo acerca de si estos 7. Por su tema, este versículo parece perte
símbolos fueron actuados totalmente, en parte, necer con los vv. 1-3.
o en absoluto. Se sostiene que algunos de ellos 8. He aquí que he puesto sobre ti ata
son tan extraordinarios, o tan ridículos, que duras, y no te volverás de un lado a otro. No
son imposibles de llevar a cabo. ¡Pero no se trata de ataduras físicas, sino de una limita
hubieran parecido ridículos a los Orientales! ción divina observada en 3:25; un símbolo de
Estos símbolos tienen que ser considerados la pérdida de libertad que le esperaba al pue
como ilustrativos, no como magia simpati- blo.
702 EZEQUIEL 4:8— 5:5
Algunos eruditos mantienen que una cata- neamente. El profeta no hubiera podido estar
lepsia o una enfermedad prolongada es el atado literalmente sobre su costado y haber
motivo tras este segundo símbolo. Parece que recogido a la vez grano y cocido pan.
lo mejor es, sin embargo, seguir los comenta 10. La co m id a...será de peso de veinte
rios hechos en 3:25 y hallar allí una referencia sidos al día. Un sido pesa cuatro décimas de
similar a la atadura espiritual y psíquica de una onza, o alrededor de unos 15 gramos. Su
Ezequiel. Cuando se echó en la soldad de su ración diaria de alimento era solamente de
casa, se echó sobre su costado izquierdo o ¡unos 300 gramos al día! U. Agua por
derecho, de acuerdo con las instrucciones medida, la sexta parte de un hin. Ya que un
divinas. hin es alrededor de 6,2 litros, ¡su ración de
Desde la caída de Jerusalén en el año 586 agua era de alrededor de un litro diario!
hasta el primer retomo de los exiliados el 538 12. Excremento. El pan cocido sobre excre
hay 48 anos, que puede en números redondos mentos humanos sería repulsivo y contami
representar la duración del castigo de la casa nante (cp. Dt 23:12-14; Lv 5:3; 7:21). 13. Así
de Judá (v. 6). Acerca de los 390 (ó 190) días comerán los hijos de Israel su pan inmundo
entre las naciones. Las naciones extranjeras y
existe un amplio desacuerdo. Las penas de
sus productos eran considerados todos inmun
Israel y de Judá se habrían solapado por lo
dos (cp. Amos 7:17; Os 9:3, 4).
menos durante cuarenta años, pero ¿cuál es el 14. Inmunda. Como miembro de la familia
punto inicial de este solape? Desde la división sacerdotal. Ezequiel había observado las leyes
de la monarquía en el 922 a.C. hasta el retomo alimenticias (cp. Éx 22:30; Lv 7:18, 24; 17:11-
en el 538 tenemos 384 años, lo cual está muy 16; 19:7; 22:8; Dt 12:16; 14:21). El v. 14 es una
cerca de los 390 años. Quizás se pudiera consi de las pocas oraciones registradas en el libro.
derar este como un período de iniquidad y de 15. Se le permitió a Ezequiel que pusiera en su
castigo para el Reino del Norte. En los libros lugar estiércol de bueyes, que es todavía utili
de los Reyes se da el total de los reinados de zado como combustible por los beduinos y
los reyes de Judá desde Roboam hasta Sede- fellhas de Arabia y de Egipto.
quías como de 39454 años; pero difícilmente se 16. El sustento del pan. Cp. 12:17-19;
puede identificar esto con la iniquidad o el 14:13; Lv 26:26.17. desfallezcan en su iniqui
castigo de Israel. Otros hallan una cierta simi- dad (VM). Cp. 24:23; 33:10; Lv 26:39.
laridad mística con los 430 años de esclavitud
en Egipto ¡añadiendo 40 a 390! Operando d) Símbolo de la destrucción de los habi
desde el 734 a.C., las incursiones de Tiglat- tantes de Jerusalén. 5:1-4.
pileser (2 R 15:29), hasta el exilio tenemos 148 1. Tómate un cuchillo agudo, tómate una
años, lo cual se hallaría muy cercano a los 150 navaja de barbero. Como la navaja de. Así lo
años de la LXX en la frase añadida en 4:5. vierten la Siríaca, Tcodocio, Simacus, la
Desde la caída de Samaría en 721 hasta el 538 Latina Antigua). Barbero. El sustantivo es
tenemos 183 años, lo cual está muy cerca de la galláb, del acadio gallábu, a través del fenicio
cifra de 190 años en la LXX en 4:5, 9. Es o de otra lengua o dialecto cananeo. Un hapax
posible que los números deban de tomarse legomenon. Hazla pasar sobre tu cabeza y tu
idealmente en lugar de literalmente. Con los barba. “ La justicia divina es exacta*’ (A. B.
Davidson).
datos a nuestra disposición, parece imprudente
2. Quemarás a fuego. Una tercera parte del
dogmatizar acerca de cómo se tienen que con cabello debería ser quemado, simbolizando el
tar los 40 y 390 (ó 190) años. desfallecimiento por la peste y el hambre; una
c) Símbolo de escasez durante el sitio. 4:9- segunda tercera parte debería ser cortada por la
17. espada, como sería la suerte de muchos de sus
9. El profeta tenía que hacer un pan mixto habitantes; y una tercera parte sería esparcida a
en base de trigo, cebada, habas, lentejas (cp. los vientos, una figura de los exiliados disper
sados (cp. v. 12). 3. Unos pocos en núme
25:34), millo (dóhan, un hapax legomenon,
ro. . .a la falda; esto es, sobre su túnica. Una
probablemente una palabra aramea; una hierba referencia al remanente piadoso. Para otras
anual que crece y madura sin lluvia, cuyas alusiones al remanente en Ezequiel, ver 6:8-
semillas se muelen hasta reducirlas a harina y 10; 9:8; 11:13. 4, Tomarás otra vez de ellos, y
se mezclan con otros cereales para hacer pan los echaras en medio del fuego. Incluso este
para los pobres), y avena, un tipo de trigo pequeño remanente se vería sometido a prue
silvestre (cp. 2 S 17:28). El número de días bas adicionales.
que te acuestes sobre tu lado. A no ser que
esto se contemple como una intrusión del sím e) Explicación de los símbolos. 5:5-17.
bolo anterior, la indicación es que el segundo y 5. Jeru salén ...en medio de las naciones.
el tercer símbolos fueron ejecutados simultá Esto no es para identificar a Jerusalén con “ el
EZEQUIEL 5:5— 6:7 703
ombligo de la tierra” de los posteriores escri espada aparecen también en 14:20. Ver tam
tores apocalípticos, rabínicos, y cristianos (cp. bién Lv 26:22-26; Dt 32:24,25; Ap 6:7,8. Los
Eth Enoch 26:1, 2; El Libro de los Jubileos ju ic io s so b re Israel tienen sig n ific a d o p ara el
8:12, 19). Israel, cierto es, estaba situada en mundo (Ez 5:5-8), para Israel (5:13-17), y
medio de las rutas comerciales que conectaban para los supervivientes (6:8-10).
Africa con Asia y con Europa; pero más espe
cialmente era el centro de la elección y del 2) Oráculo en contra de los montes de Israel,
cuidado providencial de Dios (cp. Éx 19:5, 6; asientos de idolatrías. 6:1-14.
Dt 7:6-8; 14:2; 26:19). 6. Y ella se ha rebela En tanto que el profeta denuncia a Jerusalén
d o .. .haciendo más maldad (VM). Esta ver en los cap. 4 — 5, en este capítulo denuncia a
sión del TM es preferible a la de las versiones la nación.
y ella cambió que recoge la RV (Tcodocio, a) La suerte de los lugares altos. 6:1-7.
Simacus, Samaritano, Targum). La raíz es 2. Los montes de Israel. Formaban la prin
mará. En cuanto a lo horrendo del pecado de cipal característica topográfica de la tierra de
Israel, ver 16:47, 48; Jer 2:10,11; 18:13. Israel. La frase es peculiar de Ezcquiel. Ver
7. Por cuanto habéis sido más turbu también 6:2, 3; 19:9; 33:28; 34:13, 14; 35:12;
lentos. Bdttchcr enmienda la palabra hámon- 36:1.4. 8: 37:22; 38:8: 39:2.4.17. En 36:1-15.
kem del TM (raíz háma, ‘‘rugir, ser turbulen el profeta representa la felicidad de los montes
to” ) a hamrótkem (raíz mará, como en el v. 6), bajo el nuevo reinado. 3. Los m ontes...los
‘‘debido a vuestra exhibición de rebelión” . No collados. . . los arroyos. . . los valles eran
habéis andado en mis mandamientos. Apo características físicas diferentes de los llanos
yado por la LXX, la Latina Antigua y la Sirí babilónicos. Eran también el asiento de idola
aca. Habéis andado. El ‘‘ni aun” del TM trías de diferentes tipos (Amós 7:9; Os 4:13;
queda omitido en alrededor de treinta manus Jer 2:20, 23; 7:31, 32; Is 57:3-12; Zac 12:11;
critos hebreos y en la Siríaca. 8. Ante los ojos Mal 2:10, 11). El curso de la idolatría había
de las naciones. Dios vindicará su santidad sido reprimido en Israel por caudillos como
delante de todo el mundo (cp. 20:9,14, 22, 41; Samuel, David, Asa y Ezequías. Manasés rein
22:16; 28:25; 38:23; 39:27). 9. Lo que nunca trodujo muchos tipos de adoración pagana.
hice. Unos castigos sin paralelo sobre Israel de Josías se dedicó a una reforma en gran escala
parte del Señor (cp. Lm 1:12; 2:20; 4:6). en 622 a.C. (2 R 23:13-20), pero sus sucesores
10. Los padres comerán a los hijos. Cani no prosiguieron su trabajo. Lugares altos.
balismo (cp. 2 R 6:24-29; Lv 26:29; Dt 28:53; Para una descripción del lugar alto, ver W. F.
Lm 4:10). 11. Por haber profanado mi san Albright, Archaeology and the Religión of
tuario. Ver cap. 8 para los detalles. Te cortaré Israel, pp. 92,105-107; G. E. Wright, Bihlical
( 'egda' ). Esta traducción de la RSV sigue a Archaeology, pp. 113, 114.
diez manuscri tos hebreos, así como a Simacus, 4. Altares de incienso, y no “ imágenes del
el Targum, la Vulgata, y el Texto Masorético. sol” , como en algunas versiones, incluyendo
12. Una tercera p a r te ... morirá. Estos jui la RV y la VM. Ver también Lv 26:30; 2 Cr
cios son mencionados en el v. 2 (cp. Jer 14:12). 14:3; 34:4, 7; Is 17:8; 27:9; Ez 6:4,6. Pequeños
13. Tomaré satisfacción. Una fuerte antropo- altares de piedra de limolita, con un cuerno en
patía. “ Tomaré satisfacción” ejecutando ven cada esquina, y cuencos de cerámica para que
ganza (cp. Is 1:24). En mi celo. El “ celo” de mar incienso, han sido descubiertos en
Dios le incita a castigar la displicente desleal Meguido. Un espécimen hallado en la ruinas
tad de su p u e b lo (16:38, 42) y a restau rarles, a de Palmira en Siria ha establecido la identidad
fin d e q u e los p aganos no p o n g an Su p o d e r en del hammán (cp. Albright. op. cit.. pp. 144-
tela de juicio (36:5, 6; 38:19; 39:25-29). La 147, 215; Wright, op, cit., pp. 113, 114). Vues
solemne aseveración, ‘ ‘yo Jehová he hablado” tros ídolos. La palabra hebrea gillültm aparece
aparece en los vv. 13, 15, 17, 17:21, 24; 21:17, en treinta y nueve ocasiones en Ezequiel y
32; 23:34; 24:14; 26:14; 30:12; 34:24; 36:36; solamente en nueve ocasiones en el resto del
37:14; 39:5; y en otros pasajes en fraseología AT. La raíz significa rodar, pero la derivación
muy parecida a esta. específica de este nombre despreciativo es
15. Y serás oprobio. Esta es la lectura que oscura.
dan la LXX, la Siríaca, la Vulgata, y el Tar 5. Vuestros huesos esparciré. Este era un
gum, que concuerda con el resto del versículo. método de contaminar altares (cp. 2 R 23:16).
16. Cuando suelte yo sobre vosotros. Esta 6. Para que sean asolados.. .vuestros alta
lectura propuesta difiere solamente por una res. Esta traducción sigue a la lectura weyés-
letra — bákem en lugar de bákem— del TM. hammü de Simacus, la Siríaca, el Targum, y la
17. “ Los cuatro amargos actos de juicio” , Vulgata, en lugar de weyé’shemü, “ y serán
hambre, y bestias feroces.. .pestilencia y . .. hechos culpables” , del TM. 7. Y sabréis que
704 EZEQUIEL 5:7— 6:7
soy Jehová. Esta afirmación, con sus existe conocimiento de tal lugar, ni tampoco
variantes, es la frase más característica de Ezc- las ciudades moabitas mencionadas en Nm
quiel, apareciendo más de sesenta veces en el 33:45; Jer 48:22 serían localidades lógicas en
libro. Jehová es identificado con el verdadero este contexto. El nombre de la ciudad se halla
Dios, la única deidad. en acusativo (o he directivo). Michaclis, seña
lando la fácil confusión entre la d y la r tanto
b) Un remanente preservado. 6:8-10. en los caracteres arcaicos como en los cua
8. Dejaré un resto. “ Atempera el juicio drados, propuso Ribla, una ciudad a ochenta
con la gracia” (Flack; cp. sobre 5:3). 9. kilómetros (50 millas) al sur de Hamat, sobre
Cuando haya yo quebrantado su corazón el río Orontes (ver también 2 R 23:33; 25:20,
infiel (VM). Esta es la lectura shábartí (así lo 21; Ez 48:1).
hacen Aquila. Simacus, Tcodocio, el Targum,
y la Vulgata) en lugar de la que de el TM, 3) Endecha sobre la caída de Judá. 7:1-27.
nishbarti, “ yo me quebranté” (como la RV). Ezequiel 7 es la culminación de los cap. 4 —
Literalmente, el corazón de ellos que ha estado 6. Parcialmente lírico, parcialmente homiléc-
cometiendo adulterio. Comparar las alegorías tico, declara que ha llegado el tiempo del cas
en Ezequiel 16 y 23. Humillado sus ojos tigo definitivo de Israel. Cuatro cortos orácu
infieles (VM). Se precisa de un verbo así para los de juicio abren el capítulo (vv. 1-18) con el
expandir el duro Iiteralismo que se traduce de tema rccurrcme: “ el fin viene** (vv. 2-4), “ he
zeugma, “ roto su corazón y ojos” . 10. En aquí que viene un mal” (vv. 5-9), “ he aquí el
vano. En hebreo, hinnám (un hap. leg.\ cp. la día” (vv. 10-11). y “ el tiempo ha venido” (vv.
palabra asiria arináma, “ en vano” ), un sustan 12, 13). Las escenas finales de la desolación
tivo que se utiliza como un adverbio, de htén; del estado (vv. 14-27) representan la inutilidad
así. “ de balde, por nada, en vano” . de defenderse (vv. 14-18), la riqueza de la
ciudad siendo el despojo del invasor (vv. 19-
c) Asolamiento total. 6:11-14. 22), y la caída del entorpecimiento sobre todas
Las repeticiones en este párrafo son caracte las clases del pueblo (vv. 20-22). y el enemigo
rísticas de Ezequiel, y enfatizan su función (v. 24) son todos mencionados de una forma
como atalaya, o centinela. enigmática. El capítulo abunda en repeti
11. El profeta tenía que exultar ante el cas ciones, y el hebreo presenta muchos problemas
tigo de las abominaciones de Israel (cp. 21:14, textuales.
17; 22:13; 25:6) y exclamar, ¡Ay!, o ¡Ajá! (Cp.
25:3; 26:2; 36:2). 12. L ejos.. .cerca. El juicio a) Cuatro oráculos de juicio. 7:1-13.
caería no solamente sobre Palestina, sino sobre 2. El fin viene sobre los cuatro extremos
los judíos idólatras, fuera donde fuera que se de la tierra. Estas profecía se halla limitada a
hallaran. Y sea asediado, o mejor, preservado Israel (vv. 1. 3 .7 . Cp. Amós 8:2: Jer 19:22). 3.
(lit., vigilado: cp. Is 26:3). Los supervivientes Enviaré sobre ti mi furor. Cp. Job 20:23; Sal
morirán de hambre. 78:49. Y te juzgaré. Lit., Y te daré (o pondré)
13. Debajo de todo árbol frondoso y sobre todas tus abominaciones (cp. vv. 4, 8, 9;
debajo de toda encina espesa. Literalmente, 23:49). Llevar la culpa era parte del castigo. 4.
bajo todo árbol frondoso y . . .terebinto lleno Mi ojo no te perdonará. Cp. 5:11; 7:9; 8:18;
de hojas. El terebinto ('¿Id) es un árbol de hoja 9:10. En tanto que el lenguaje de los vv. 5-9 se
caduca con hojas pinadas y con bayas rojas aplica a la caída de Judá. tiene parecido a
(Pistacia terebinthus), que a menudo llega a pasajes escatológicos, p.ej., 30:3; Joel 1:15;
una altura de 12 metros (40 pies), y que posee Mal 4:1, Dn 12:1.
unas ramas que se extienden muy alrededor. 5. Un mal, he aquí que viene un mal.
Da un tipo de trementina. El versículo se Desastre tras desastre, mal tras mal. Esta tra
refiere a la adoración de la diosa de la fertili ducción, hallada en treinta manuscritos
dad (cp. Os 4:13). Incienso. En hebreo, olor de hebreos y en el Targum, se deriva de leer
aplacamiento, esto es, un olor tranquilizante 'ahar, “ después, en lugar de ‘ahat, “ uno” , del
de los sacrificios que ascienden (Gn 8:21; Éx TM (lit., un mal, un mal ha venido). Cp. v. 26.
29:18, 25, 41; Lv 1:9). Utilizado con referencia 6. El fin .. .se ha despertado. Un ejemplo de
a los ídolos, aquí y en 16:19; 20:28. paronomasia, o de juego de palabras: haqqés
14. T ornaré la tierra desolada y solitaria héqqts. Unas paronomasias similares aparecen
desde el desierto a Ribla (así las variantes en en Amós 8:2 en “ fruta de verano” y “ fin” ,
la Biblia Masorética de Ginsbcrg y en el qáyis, y qés y Jer 1:11 con “ almendra” y
Códice Petropolitanus del 916 d.C.); esto es, “ apresurar” , sháqéd y shókéd.
desde el límite mis meridional hasta el límite 7. El juicio (RV, la mañana). Esta traduc
septentrional ideal (cp. Nm 34:11,12). El TM y ción de sepirá asume una raíz parecida a la
la LXX leen desde el desierto de Diblat. No palabra acadia afin sapáru, “ destruir” , en
EZEQUIEL 7:7-26 705
lugar del significado “ diadema” de Isaías Cp. 21:7; Is 13:7; Jer 6:24.18. Ceñirán.. .cili
28:5, o mañana de la RV basado en el arameo c io ... todos sus cabezas estarán rapadas.
saphrá, “ amanecer” . Cercano está el día. Todo esto se utilizaba para lamentar un desas
Cp. v. 10. En la forma de pensar popular.“ el tre (27:31; Is 15:2. 3: Jer 48:37) y para lamen
día” significaba la victoria de Israel sobre sus tar los muertos (Gn 37:34; Jer 16:6; Mi 1:16). A
enemigos (cp. Is 9:3; Os 2:2; Ez 30:9), pero los los hebreos se les prohibía tonsurarse por los
profetas subrayaron su aspecto de juicio sobre muertos (Lv 21:5; Dt 14:1; Ez 44:20).
Israel (Amós 5:18; Is 2:12ss.; 13:9; Jer 30:7; Ez 19. Su oro será desechado. Lit., será impu
7:19; 13:5; 36:33; Mal 4:1). Un desarrollo pos reza, esto es, la impureza ceremonial de la
terior asignó al “ Día de Jehová” el derrumba menstruación (Lv 15:19ss.; Ez 18:6); o de tocar
miento del paganismo (Jer 46:10; Ez 30:2ss.; un cadáver (Nm 19:13,20, 21); y aquí de idola
38:10, 14; 39:8, 11, 13; Zac 14:3) y la introduc tría (cp. v. 20 y 36:17). Ezequiel “ comparte las
ción del nuevo orden, el gobierno de Dios (Ez sospechas acerca del dinero que hallamos en el
39:22; Mal 4:2). Día de tumulto, y no de N.T.” (Lofthouse, op. cit., p. 92). Ni su plata
alegría, sobre los montes. Ruido de batalla y ni su oro. ..saciarán su alma. Cp. Lm 1:11;
no un (gozoso) clamor de los montes (lit.). El 2:11, 12, 19, 20; 4:4, 8-10; 2 R 6:25. Fue el
TM es oscuro. tropiezo que provocó la ruina de ellos (cp.
Los vv. 8, 9 son virtualmente una repetición 14:3; 18:30; 44:12).
de 3, 4. 20. La gloria de su ornamento. Mejor, su
10. El día...viene. Cp. 7. Ha florecido la bello ornamento (así la Siríaca, Simacus, y el
injusticia (RSV). El Texto Masorético tiene TM). Hicieron de ello las imágenes de sus
nuttteh, “ vara” . Sustituyendo otros signos de abominables ídolos, esto es, de plata y de oro.
vocalización, se consigue muttelu “ perversión Cp. 16:16, 17; Os 2:8; 8:4. 21. En mano de
de la justicia” (cp. 9:9). Esto forma un para extraños la entregué para ser saquea
lelo con ha reverdecido la soberbia. Estas da. . .los impíos. Una referencia a los caldeos
son con la mayor de las probabilidades unas (cp. v. 24; 11:9; 28:10; 30:12; 31:12). La profa
referencias a los gobernantes en Jerusalén. II. narán, esto es, al oro de los ídolos, poniéndolo
N inguno...de ellos.. .entre ellos. El texto a un uso común. 22. Mi lugar secreto. La raíz
hebreo es aquí incierto. La versión que nos da significa esconder, atesorar. Connota tanto
la RV es tan buena como cualquiera otra de las “ secreto” como “ de gran precio” . Se trata
que se nos ha ofrecido. (Ver T. H. Gaster, probablemente de una alusión al Templo (cp.
“ Ezekiel and the Mysteries.” JBL, 60 (1941], 24:21, 25; Lm 2:1). Invasores (RV) o ladrones
299.) (VM). Los saqueadores caldeos.
12, 13. La propiedad es de poco valor tanto 23. Y hará una desolación (RSV). La LXX
para el que compra como para el que vende adjunta esta frase al final del v. 22, leyendo:
cuando el exilio les amenaza (Is 24:2). 13. “ Y provocarán confusión” . La traducción
Porque la ira está contra toda su multi procedente del TM, Haz una cadena (RV),
tu d ... (RVA). Leyendo harón. “ ira” (cp. v. refiriéndose a una cadena para los cautivos,
12b), en lugar házón, “ visión” , del TM. La tiene poco sentido. 24. Los más perversos de
última mitad del versículo lee literalmente, y las naciones. Los caldeos (ver también v. 21;
un hombre — en su iniquidad (es) su vida— 28:7; 30:11; Jer 6:23; Hab 1:6, 7. 13). Soberbia
no se fortalecerán a sí mismos. de los poderosos. La soberbia de su poder
(según un manuscrito hebreo, la LXX, la
b) Escenas finales de la desolación del Latina Antigua de Dold. la Arábiga, y la frase
estado. 7:14-27. usual de Ezequiel; cp. 24:21; 30:6, 18; 33:28).
14. Prepararán todas las cosas. Una forma El TM vierte como RV. Sus santuarios serán
anómala del infinitivo absoluto utilizado como profanados. Una referencia a los santuarios
continuación del precedente verbo finito (cp. locales. Los signos de vocalización para san
Is 5:5. Gesenius-Kautzsch, op. cit., 72z, tuarios presentan una forma participial, “ los
113zN). Porque mi ira. Cp. vv. 12. 13. 15. que los santifican” , que puede ser fácilmente
Espada. . . pestilencia. . . hambre. Cp. 5:2, corregida.
12; 6:12; 33:27; Jer 14:18; Lm 1:20. 25. Destrucción viene. Lit., estremeci
16. Como palomas., .gimiendo. Lit., murmiento viene. 26. Quebrantamiento vendrá
murando o gruñendo (cp. Is 38:14; 59:11). La sobre quebrantamiento. La palabra hebrea
versión que ofrece la Siriaca, Todos ellos hówá, “ desastre, quebrantamiento, ruina” es
morirán, cada uno de ellos debido a su propia diferente de la palabra en el v. 5, rá'á, “ mal”
iniquidad. parece prematura en vista de los (cp. Jer 4:20). El profeta con sus oráculos de
versículos que siguen. 17. Lo que aquí se parte del Señor, el sacerdote con la instruc
representa es una paralización de la fortaleza. ción de la Ley, y los ancianos con sus con
706 EZEQUIEL 7:26— 8:10
sejos acerca de la administración civil queda según el TM, estando además de acuerdo con
ron todos igualmente enmudecidos (cp. Jer la descripción en 1:26. 27. 3. El Espíri
18:18; Lm 2:9). tu . . .me llevó en visiones de Dios a Jerusa
27. El re y .. .príncipe.. . y pueblo se lén. Se nos dice con claridad que esto eran
encontraban también impotentes. Ezequiel se visiones (v. 3; 11:24; ver 3:12), una especie de
refiere a Joaquín (17:12). a reyes pasados “ sexto sentido” , en lugar de levitacioncs
(43:7. 9), y al futuro gobernante (37:22, 24) físicas (cp. 2 R 5:26; 6:8-12; Is 21:6-10). Con
como rey, pero no utiliza el título con respecto trástese con Bel y el Dragón, vv. 33-39, donde
ai reinante Sedequfas (12:12; 21:2$), Príncipe el ángel de Dios transporta a Habacuc corpo
es la designación del cabeza de la nueva comu ralmente desde Judá a Babilonia, llevándolo
nidad (45:7, 8. 16,17, 22; 46:2ss.. 16ss.; 48:21, asido del cabello de su cabeza.
22), de la cual solamente Jehová es rey. Se A la entrada de la puerta de adentro, o
utiliza de miembros de la clase gobernante en del atrio interior. El atrio interior era el atrio
21:12; 22:6. El pueblo de la tierra. Se refiere del Templo propio (v. 16; 10:3; 1 R 6:36; 7:12).
aquí a la población en general de Israel (’am El atrio medio, a un nivel inferior, contenía el
hó’áresi 12:19; 33:2; 39:13; 46:3, 9). En los palacio (1 R 7:8; 2 R 20:4). A un nivel aún
tiempos post-exílicos el término se utilizaba inferior se hallaba el gran atrio, o atrio exte
con desprecio acerca de los no-hebreos en rior, que rodeaba todo el complejo del palacio
Palestina (Esd 4:4; 10:2, lt; Neh 10:31). En la (Ez 10:5; 1 R 7:12. Ver descripción y plano, W.
Misná significa el vulgo, los que no conocían S. Caldecott, “ Temple, ISBE, V, 2932 f)- En
la Ley (cp. Aboth ii. 5; Jn 7:49). Con los templos antiguos, la entrada era un edificio
juicios de ellos es la lectura de la RV siguien cubierto por el que se entraba mediante un
do el TM. Pero según veinte manuscritos portal y puerta (vv. 3, 5, 7).
hebreos y la Vulgata. es Y según sus propios La habitación de la imagen del celo, no
juicios (RVA) o Y conforme a sus costumbres que la imagen representara al “ celo” mismo,
(VM). sino (aquello) “ que provoca a celos” (cp.
5:13; 16:38; 42: 36:6; 38:19; Dt 32:21). Puede
C. El pecado y la suerte de Jerusalén. 8:1 — haberse tratado de una imagen de Ascra. la
11:25. diosa madre de los cananeos, puesta por
El profeta es transportado en el Espíritu a Manasés (2 R 21:7), y posteriormente des
Jerusalén, donde en visión contempla y des truida por Josías (2 R 23:6). Albright mantiene
cribe cuatro formas de idolatría practicadas en que la imagen o losa con la figura (Heb.,
el Templo (cap. 8), la matanza de los idolá sémeiX utilizada solamente aquí y en Ez 8:5; Dt
tricos habitantes por parte de los vengadores 4:16; 2 Cr 33:7, 15), similar a las halladas en
divinos (cap. 9), la destrucción de Jerusalén Siria, Asia Menor, y Mesopotamia, estaba
por fuego (cap. 10), y el abandono de la ciudad situada en un nicho en la pared (ver Arch. and
y del santuario por parte del Señor, juntamente Relig. o f Israel, pp. 165, 166, 221). ¿Se debe
con una predicción de restauración (cap. 11). acaso a que el nicho estaba vacío que las
1) Visión de las cuatro abominaciones pracmujeres llorasen por Tamuz (v. 14)? 4. La
ticadas en el Templo. 8:1-18. gloria del Dios de Israel. Ver sobre 1:28.
En este capítulo se describe la idolatría y la 5. Al norte, junto a la puerta del altar,
superstición practicadas en público y en pri aquella imagen de celo (estaba) en la entra
vado por todas las capas sociales. El contraste da. La puerta del norte era la más utilizada,
entre el Dios samo y glorioso y esta baja ado porque los edificios del palacio se hallaban al
ración es algo asombroso. sur y al este. 6. Las abominaciones.. .de
Israel estaban haciendo que Jehová se retirara
a) La imagen de los celos. 8:1-6. de su santuario (cp. 11:1, 22, 23). Verás abo
1. En el sexto año. Esta visión está fechada minaciones mayores. Ver vv. 13, 15.
catorce meses más tarde que la del llama
miento de Ezequiel (1:1, 2). alrededor de b) La idolatría secreta de los ancianos. 8:7-
agosto/septiembre del 591 a.C. Estaba yo sen 13.
tado en mi casa, y los ancianos de Judá 7. La entrada del atrio es aparentemente la
estaban delante de mi. Los principales repre entrada exterior a el portalón que conduce el
sentantes de la diáspora. o gola son frecuente atrio interior (cp. v. 3). 8,9. Vio un agujero en
mente mencionados (cp. 11:25; 14:1; 20:1, 3). la pared, y se le ordenó que cavara a través de
La mano de Jehová el Señor puso a Ezequiel la pared, y allí vio una puerta, mandándosele
en estado de trance (cp. 1:3; 11:5). entrar por ella.
2. Parecía de hombre, siguiendo aquí la 10. Pintados (lit., tallados, grabados; cp.
R V a la LXX. ’ish en lugar de ’esh. “ fuego*'. 23:14) en la pared por todo alrededor se
EZEQUIEL 8:10— 9:2 707
hallaban “ toda forma" de reptiles. Albright .. .entre la entrada en el extremo oriental del
(op. cit.„ p. 166) ve aquí un culto sincretístico Templo (1 R 6:3) y el altar del holocausto (1 R
de origen egipcio, en tanto que otros ven una 8:64) estaban como veinticinco varones. Su
influencia babilónica, o una sugerencia del posición aquí sugiere que eran sacerdotes (cp.
antiguo culto cananco. Idolos. La misma pala Jl 2:17), los veinticuatro líderes de los cursos
bra que al final de 6:4. 11. Setenta varones. del sacerdocio (1 Cr 24:5ss.) y el sumo sacer
Probablemente un número redondo de promi dote (Keil). Estos hombres reciben el nombre
nentes hombres del exilio (cp. Ez 24:1; Nm de “ ancianos de los sacerdotes” (Jer 19:1), o
11:16, 24, 25). Jaazanías. Evidentemente, se “ sacerdotes principales” (RSV). Al adorar al
trata de un hombre bien conocido. Si este hom sol hacia el oriente, es evidente que estarían
bre era hijo del Safan que había apoyado la de espaldas al Templo. Para referencias a la
reforma de Josías (2 R 22:3-10; Jer 26:24; adoración al sol, ver Dt 4:19; 2 Cr 14:5; 2 R
29:3; 36:10-12; 39:14). había corrompido 23:5; Jer 44:17 (?); Job 31:26.
sumamente la fe de su familia. Nube u olor. 17. Han llenado de maldad la tierra. La
La palabra hebrea 'áthár es un hapax legóme- palabra maldad puede referirse tanto a pecados
non y su significado se deduce del contexto y cometidos contra el prójimo como contra
de las versiones. Jehová (7:23; 12:19;22:26; cp. 11:1-13). Apli
12. En tinieblas; esto es, secretamente. can el ramo a sus narices. El significado es
Cada uno en sus cámaras pintadas. Cámara incierto. Algunos han hallado aquí una refe
recibe el apoyo de la LXX, de la Siríaca, del rencia a la utilización zoroástrica de manojos
Targum, y de la Vulgata. La versión de la de varas de mirto, o la rama sagrada barsom
LXX es un “ su cámara secreta” , y también de sostenida por los parsis durante sus oraciones,
la Siríaca y de la Vulgata. Lo que vierte el o incluso a símbolos fálicos. 18. También yo
Targum parece ser En la cámara de su procederé con furor. Cp. 5:11; 7.4. 9; 9:5, 10.
morada, esto es, “ en el Templo” . Quizá todo
lo que se significque sea “ en su imaginación” . 2) Visión de los habitantes muertos por los
Se dan dos razones para estas prácticas: No vengadores divinos. 9:1-11.
nos ve Jehová; Jehová ha abandonado la 1. Acérquense los que están encargados
tierra. Cp. 9:9; Sal 94:7. del castigo de la ciudad (VM). El hombre
abstracto hebreo que significa “ visitación”
c) Las mujeres llorando a Tamuz. 8:14, 15. tiene que tomarse en un sentido concreto en
14. Tamuz. Este dios puede seguirse hasta el plural: “ vigilantes, oficiales, ejecutores”
el Damuzi sumerio, el dios del océano subte (p.ej., 44:11; 2 R 11:18; Jer 52:11). Cada uno
rráneo, una deidad pastoril, cuya hermana- trae en su mano su instrumento para des
consorte, Inanna-Ishtar, descendió al mundo truir.. .Mejor, con sus armas de destrucción
inferior para volverlo a la vida. En su adora en su mano.
ción existen similaridadcs con la del Osiris 2. Y he aquí...seis varones. Agentes
egipcio, el Baal cananeo, y el Adonis sirio.
sobrenaturales en forma humana. La puerta
Gcbla o Biblos, a unos 34 kilómetros (21
de arriba que mira hacia el norte. Esta
millas) al norte de Beirut, era el gran centro de
puerta es mencionada en 8:14 y quizás en 8:3,
adoración de Adonis. La muerte cada noche
5, 7. Cp. 2 R 15:35; Jer 20:2, 10: 36:10. Cada
del dios, la muerte del dios antes de la llegada
uno traía en su mano su instrumento para
del invierno, o la muerte del dios vernal con el
destruir. Y había entre ellos un varón ves
seco verano, son variaciones del tema de la
tido de lino. Las vestimentas blancas sugieren
muerte y de la resurrección. La endecha por el
su santidad divina y su eminencia (cp. Dn 10:5;
dios iba seguida de una celebración de la resu
rrección. Los sacrificios humanos, la castra 12:6, 7; Ap 15:6). Un tintero de escribano.
ción, la virginidad, y la unión sexual formaban Esta palabra aparece solamente aquí y en los
parte de los ritos del culto en una u otra época vv. 3, 5, 11. La palabra parece haber sido
(ver S. Langdon, Mythology o f All Races: tomada prestada del egipcio. Esta era una caja
Semitic, pp. 336-351, y más adelante). Aquí, para plumas de caña, con un tintero incluido, y
se presenta a mujeres judías dedicadas a los que era llevada en el cinto (cp. J. F. Hyatt,
tristes ritos del mito de la vegetación involu “ The Writing of an Oíd Testament Book” ,
crando la adoración de Tamuz. Puede que haya BA, VI [1943J, pp. 78, 79). La aparición de
alusiones a Tamuz en Dn 11:37 y Zac 12:11. siete ángeles es común: Ver Ap 8:2, 6: 15:6;
Enoc 20:1-8; 81:5; 87:2; 90:21, 22. Explicar el
d) Adoradores del sol en el atrio interior. número de ellos como el equivalente a los
8:16-18. dioses de los siete planetas (incluyendo al sol y
16. Dentro del atrio de adentro de la casa a la luna) es solamente hacer una conjetura. Se
de Jehová. cerca de la entrada del templo pararon junto al altar de bronce. Este había
708 EZEQUIEL 9:2— 10:11
sido puesto por Salomón (1 R 8:64; 2 Cr4:l), y 10. Mi ojo no perdonará. Ver también 5:11;
fue más tarde reemplazado por el altar de pie 7:4. 9; 8:18; 9:5; Is 5:25ss.; Amós 1:3, 6ss.
dra de Acaz (2 R 16:14). 11. El varón vestido de lino. El ángel
3. La gloria del Dios de Israel se elevó de escriba anunció que había llevado a cabo su
encima del querubín. Algunos dicen: de los tarea, y el ominoso silencio con respecto a los
querubines en el lugar santísimo del Templo. seis ejecutores implica que ellos habían lle
El texto implica que Jehová fue al umbral vado a cabo la suya.
(9:3), en tanto que los querubim y el trono
vacante esperaban (10:3) hasta que el Señor 3) Visión de Jerusalén destruida por el
volverá a subir sobre ellos y partiera (10:18). fuego. 10:1-22.
4, 5. El Señor ordenó que el hombre con el La pane narrativa del capítulo comprende
tintero que pusiera una señal en las frentes de los vv. 2-4, 6, 7, 18. 19, y queda completada
aquellos que lloraran sobre el pecado de la por 11:22-25. El resto del capítulo contiene
ciudad, en tanto que el resto debían ser descripciones del carro-trono muy similares a
muertos indiscriminadamente por los seis eje las del capítulo 1. El ángel registrador recibe
cutores. Aquí, la palabra señal es taw (en cas fuego de los querubim con el que incendiar la
tellano. la “ t ” ), la Ultima letra del alfabeto ciudad, y la gloria del Señor se aleja a la puerta
hebreo, escrita en la forma arcaica en forma de oriental exterior del atrio de afuera.
cruz. Comparar con la “ señal” dada para pro 1. Miré. Cp. 1:26. El trono estaba vacío (cp.
teger a Caín (Gn 4:15); la sangre sobre el dintel 9:3), y el cam> esperaba el retomo del Señor
y en los postes de las puertas en la noche de la (10:3, 18). 2. El señor se dirigió al varón
primera Pascua (Éx 12:23); y el sellado de los vestido de lino, que en este capítulo viene a
ser el agente de destrucción. Entra en medio
santos de Dios (Ap 7:3-8; 9:4; 14:1; 22:4).
de las ruedas. En hebreo galgal, “ un torbe
Orígenes y Jerónimo hallaron un significado
llino” , se utiliza de carruajes (23:24; 26:10);
místico en la marca.
de ruedas (Is 5:28; Jer 47:3); y de torbellinos
6. La matanza debía diezmar a todas las
(Sal 77:18; 83:13). Aquí la palabra es singular
clases, incluyendo a los niños (contrastar Jon
y colectiva, describiendo todo el sistema de
4:11), pero sobre el que hubiere señal no ruedas. Debajo de los querubines. La LXX,
deberían acercarse. Ezequiel acentúa a menu la Siriaca, y la Vulgata tienen el plural queru
do la doctrina de la responsabilidad personal bim en lugar del singular querube del TM.
por el pecado (cp. 3:19; 14; 18; 33). Como pero el singular se puede utilizar en un sentido
Elias, había aprendido que no estaba sólo en su colectivo, como sucede con “ ser viviente” en
fidelidad a Dios (I R 19:18). Comenzaréis por los vv. 15,17, 20. Carbones encendidos.. .es
mi santuario. Allí donde se había estado efec párcelos sobre la ciudad. Dios se proponía la
tuando la idolatría más crasa. Ni Ezequiel ni destrucción de la ciudad. Compárese con el
Jeremías aceptaban la inviolabilidad del Tem suceso registrado en 2 R 25:9. También
plo (cp. Jer 7:4ss.; 1 P 4:17). 7. Contaminad la Sodoma y Gomorra fueron destruidas por Dios
casa. El Templo fue profanado con los (Gn 19:24).
muertos. Compara lo que realmente sucedió, 2 3. Los querubines estaban a la mano
Cr 36:17, 18. Ver también Ap 14:9-11, donde derecha de la casa (se refiere al sur. “ Casa”
aquellos recibiendo la marca de la bestia (Ap = Templo). La casa fue llena de la nube, y el
13:16—18) quedan sujetos a los tormentos atrio se llenó del resplandor de la gloria de
divinos. Jehová, como prenda de la Divina Presencia
8. ¿Destruirás a todo el remanente de (cp. v. 4; Éx 33:9,10; 1 R 8:10,11; Is 6:1). 4. La
Israel...? Ezequiel se identificó de tal gloria de Jehová se elevó. La primera mitad
manera con la ira del Señor en contra del del versículo es una repetición del acto des
pecado que son raras las ocasiones que crito en 9:3.5. El estruendo de las alas de los
hallamos en él expresiones de compasión. Ver, querubines. Cp. 1:24. 6. Se paró entre las
sin embargo, 11:13; 24:15ss. Comparar las ruedas. Cp. v. 2; y 1:13. 7. Un querubín al
intercesiones de Abraharn (Gn 18:23—32), lado del cual se había acercado el escriba le
Amós (Amós 7:1-6). Jeremías (Jer 14; 15). dio fuego. El relato se calla acerca de su espar
9. La culpa de la tierra recaía en sus derra cimiento por la ciudad, pero esto se asume.
mamientos de sangre y en la perversión de la En los vv. 8-17 tenemos una renovada des
justicia (cap. 22). El pueblo creía que podían cripción del carro del trono, pareciéndose
pecar impunemente, afirmando: Ha abando mucho a la del cap. 1, pero con la característica
nado Jehová la tierra, y Jehová no ve. Todos añadida de que los seres vivientes quedan defi
los profetas recordaban a Israel que un Dios nitivamente identificados como querubim.
justo quiere un pueblo justo, y que la calami 8. Una mano de hombre. Cp. 1:8. 9, 10.
dad nacional es el precio del pecado nacional. Las ruedas. Cp. 1:16. 11. No se volvían. Cp.
EZEQUIEL 10:11— 11:2 709
1:9, 17. Al lugar donde se movía la primera. dan el árbol de la vida (Gn 3:24), y el arca en
Lit., allí adonde se movía la cabeza , esto es, el el Templo de Salomón (1 R 6:23-28; 8:7); (b)
frente del carro. 12. Y sus bordes...estaban se dedican a la adoración de Dios en relación
llenos de ojos (RSV). El TM, que es el que con el propiciatorio en el Tabernáculo (Éx
aquí sigue la RV, dice: Y todo su cuerpo, sus 25:18-20; 37:7-9): (c) sostienen el trono de
espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas Dios (1 S 4:2; 2 S 6:2; 2 R 19:15; Sal 80:1;
estaban llenos de ojos alrededor, lo que parece 99:1); y (d) personificados como el viento y la
confundir los querubim y las ruedas. Espaldas nube, forman el carro de la Deidad (2 S 22:11;
puede traducirse como bordes (cp. 1:18), y Sal 104:3; 1 Cr 28:18). Estos varios conceptos
manos como radios , con lo que se confina la se hallan presentes en Ezequiel, especialmente
referencia a las ruedas. sus funciones como portadores del trono de
13. Este versículo está decididamente fuera Jehová. En el libro del Apocalipsis se dedican
de lugar y su lugar más apropiado es a conti a una adoración perpétua (4:6ss.; 5:6ss.; 6:lss.;
nuación del v. 6. 7:11), Cuando la humanidad redimida ha
14. Y cada uno tenía cuatro caras. Cp. entrado en el cielo, estas figuras tipificadoras
1:10, donde cada querube tiene cuatro caras. de la humanidad, habiendo servido su propó
En este versículo, lo que puede significarse es sito. desaparecen. (Ver G. A. Cook, ICC, pp.
que el profeta, de pie al norte del carro y 113, 114, y una exhaustiva consideración de
mirando hacia ó!, vio la cara de cada querube “ cherubim” en P. Fairbaim, The Typology o f
que estaba dirigida hacia él en lugar de todas Scripture , I, pp. 215-239).
las caras de todos los querubim. Así, al frente 4) Visión de la condición intema de la ciu
del carro directamente en línea con su mirada dad y de la partida de Jehová de ella. 11:1-25.
se hallaba el buey (en lugar de querubín ), en En los caps. 8 — 10, el profeta denuncia el
tanto que al norte estaba el hombre, detrás del sincretismo en religión. En este capítulo de
carro el león, y al sur, la cara interior visible, nuncia la falsa confianza de los líderes de
estaba el águila. 15. Cp. vv. 19. 20, 22. Ser Jerusalén que creían que la ciudad estaba
viviente es un nombre utilizado aquí y en los segura y que sus habitantes eran moralmentc
vv. 17, 20 en forma colectiva. superiores a los exiliados que habían sido
16. Cp. 1:19. Las ruedas tampoco se apar deportados a Babilonia en 597 (vv. 1-13).
taban de ellos sugiere que las ruedas no se Entonces proclama un mensaje de esperanza
separaban del lado de los querubim. La prepo para los exiliados, afirmando que Dios cam
sición min, “ desde” , pierde a menudo su sig biará el corazón de piedra de ellos por un
nificado en otro idioma, y es mejor dejarla sin corazón de carne (vv. 14-21). La gloria divina
traducir, llevando así esta frase en línea con se levanta de la ciudad y se desplaza al monte
10:11; 1:9, 12. 17 (cp. BDB, p. 581, bajo min, de los Olivos; el profeta es “ devuelto” a Babi
4c). 17. Cuando se paraban ellos, se paraban lonia; y a continuación relata su visión a los
ellas. Cp. 1:21. exiliados (vv. 22-25). La narración parece
18. La gloria de Jehová se elevó por seguir el cap. 8, y parece fuera de lugar des
encima del umbral.. .(cp. 9:3), y se puso pués de los eventos descritos en el cap. 10;
sobre los querubines, preparándose para par pero en una visión no es de esperar que haya
tir. 19. El carro del trono se desplazó a la un orden cronológico.
puerta oriental, evidentemente en el atrio
exterior, se detuvo brevemente sobre el monte a ) L a o lla y la c a rn e . 11:1—13.
de los Olivos, “ al lado oriental de la ciudad” 1. Ezequiel fue llevado a la puerta oriental
(11:23), y se fue definitivamente. Más tarde, en de afuera, donde vio a veinticinco hombres
una visión profética, Ezequiel vio la gloria (no los mismos que en 8:16), entre los que se
volver por la misma puerta oriental (43:1-4). hallaba Jaazanías (no idéntico con el personaje
20. Los mismos seres vivientes.. .eran de 8:11) y Pelatías, principales del pueblo.
querubines, ya identificados en el v. 15. 21, Representaban ellos al gobierno civil de Judá.
22. Cuatro caras. Cp. 1:6, 8, 9, 12a. 2. Estos hombres dieron mal consejo para
La etimología de querube, querubim sigue perjuicio de la ciudad. El partido antibabiló
siendo dudosa, aunque el acadio karábu, nico aconsejaba que la nación se rebelara con
“ tener gracia, bendecir” , y karubu , “ interce tra Nabucodonosor y que formara una alianza
sor” , puedan ser formas relacionadas. Son con Egipto (cap. 17), en contra del mandato de
figuras emblemáticas, compuestas que repre Dios (Jer 28:16), y en violación del juramento
sentan la naturaleza humana espiritualizada, que su gobernante había hecho al monarca
santificada, y exaltada para ser la morada de caldeo (2 Cr 36:13). Este era el partido de la
Dios. Funcionan en varias maneras: (a) guar violencia (7:23; 9:9; 11:6; cap. 22).
710 EZEQUIEL 11:3 - 11:25
3. No será pronto: edifiquemos casas. Si se le como 17. Por tanto . . . Yo os recogeré. El recogimiento de
pregunta, “¿No está cerca el tiempo de construir casas?” los exiliados es una frecuente promesa de Ezequiel:
(lit., ¿no está cerca la construcción de casas?), tenemos 20:34, 41, 42; 28:25; 29:13; 34:13; 36:24; 37:31; 38:8;
un atisbo de sus consejos que iban en contra de los de los 39:27; así como en los otros profetas: Jer 23:3; 29:14;
profetas. Entonces sigue un dicho popular diciendo: Esta 31:8. 9; 32:37; Is 43:5. 6; 54:7; 56:8; Zac 10:8, 9. Y os
ciudad es una olla que nos protege del fuego: y daré la tierra de Israel. Cp. 20:42; 28:25; 34:13; 37:21;
nosotros la carne, valiosa en contraste al inútil jugo 39:28; y en otras partes. El anhelo de estar de vuelta en
echado afuera, como los exiliados en Babilonia. Pero en la tierra de Israel, uniendo motivos patrióticos y
Jer 24 se hace la valoración exactamente opuesta del religiosos, ha caracterizado al judaísmo a través de los
remanente en Jerusalén y de los exiliados en Caldea. siglos.
5. Vino sobre mí el Espíritu de Jehová. Solamente 18. Los exilíanos retornados eliminaran todas las
aquí se utiliza esta expresión en Ezequiel. El profeta fue abominaciones de la tierra. La adoración pura es la
capacitado para profetizar en tanto que seguía en trance. condición para la renovación de las verdaderas
6, 7. Ezequiel invierte el significado proverbio, relaciones con el Señor (cp. 14:6; 18:30, 31).
comparando la ciudad a una olla ardiendo con los 19. Y les daré un corazón. Tres manuscritos hebreos
fuegos del juicio, y la carne a los muertos caídos por las y la Siriaca leen: un nuevo corazón, como en 18:31;
calles (cp. 7:23; 22:25). 36:26. La LXX tiene otro corazón. En la Biblia, el
8. La espada. Los que se hallaban en Jerusalén irían a corazón es considerado como el asiento de las
compartir la suerte de los exiliados. Para la antítesis, ver actividades mentales del hombre, su mente, su voluntad.
35:6. 9. Extraños... juicios. Cp. 7:21; 5:10. El espíritu es considerado como el aliento, el viento, la
10, 11. En los límites de Israel os juzgaré; Esto es, disposición que anima las acciones. Las dos juntas
lejos de la pretendida protección de la ciudad. El terrible constituyen al ser interno del hombre. En el que Dios
juicio sobre el rey Sedequías y los lideres tuvo lugar en instilará una nueva energía. En lugar del “corazón de
Ribla (ver comentario en 6:14). Cp. Jer 39:5-7; 52:54- piedra”, inimpresionable, obstinado, Dios les dará un
27; 2 R 25:18-21. corazón de carne (cp. 36:26, 27; Jer 31:31-33), que será
12. Yo soy Jehová. Este versículo repite varias de las sensible, que responderá al toque de Dios, su don de
frases características de Ezequiel. Cp. V.10; 5:6; 18:9, gracia.
17. 20. Para que . . . Me sean por pueblo, y yo sea a
ellos por Dios. Ver también 14:11; 36:28; 37:33, 27. Cp.
13. Mientras to profetizaba. Ezequiel capacitado por Jer 24:7; 30:22; 31:1, 33; 33:28. La comunidad del
el Espíritu de Dios para discernir cosas a distancia y en futuro se hallara compuesta de individuos convertidos.
el futuro, vio la muerte de Pelarías, uno de los 21. Mas a aquellos cuyo corazón anda tr a s .
veinticinco líderes. Ante ello, intercedió por el abominaciones. Lit., y a los corazones de sus idolatrías
remanente de Israel (cp. 9:8) y de sus abominaciones su corazón va. La Lectura más
clara se obtiene con ayuda del Targum y de la Vulgata.
b) Esperanza para los exiliados. 11:14-21.
14. Palabras de Jehová. Cp. 6:1; 7:1; 12:1. c) Partida de la gloria divina. 11:22-25.
15. Tus hermanos, los hombres de tu parentesco. La narración en el cap. 10 queda completada con este
Siguiendo a la LXX, la Latina Antigua y la Siriaca, párrafo.
galuteka en lugar del TM ge ’ullateka, “tu redención, tus 23. En medio de la ciudad. El templo se hallaba en el
parientes próximos”. Los exiliados y toda la casa de extremo oriental de la ciudad, pero era el foco de la vida
Israel, descendientes de la cautividad de Samaria en de la ciudad. El monte que está al oriente de la ciudad,
722/721, habían sido tenidos como objetos de desprecio al otro lado del valle del Cedrón, o valle de Josafat, era
por parte de los habitantes de Jerusalén, que ahora el monte de los Olivos (cp. 2 S 15:30; Zac 14:4). Desde
pretendían la posesión de la tierra. este monte Jesús lloró sobre la ciudad sentenciada (Lc
16. Aunque les he arrojado lejos (cp. 20:23; 28:25; 19:37—44). Cp. Ez 10:19; 43:1-4.
36:19) ... con todo esto les seré por un pequeño 24. El Espíritu. me volvió a llevar en v isión . a la
santuario (lit., en pequeña medida). No en el sentido de tierra de los caldeos, a los cautivos. Ver sobre 8:3.
asilo, sino como Uno mayor que el Templo, que es 25. El profeta relató a a los ancianos que estaban
santificado por Su presencia (cp. Sal 84; 137:4-6; Is sentados ante él (8:1) todas las cosas que Jehová me
8:12, 13). Incluso en las tierras adonde lleguen. Cp. había mostrado.
12:16; 36:20-22
EZEQUIEL 12:1-16 711
D. Necesidad moral de la cautividad, 12:1— sacarás), llevando los enseres sobre su hom
19:14. bro de noche (o, en las espesas tinieblas (vv.
Los anteriores mensajes de Ezequiel predi 6, 7, 12). Tenía también que cubrir su rostro
cen la caída de la nación. En esta sección (lit., ojos). Al hacer esto, tenía que ser una
(caps. 12 — 19), el profeta trata de las obje señal o portento para la casa de Israel. Ver
ciones de los hombres que creían que la pre también v. 11; 24:24, 27; cp. Is 8:18; 20:3; Zac
sente tempestad pasaría, que no veían calami 3:8.
dades frente a ellos, y que mantenían que Dios 10. Esta profecía se refiere al príncipe en
jamás repudiaría a su pueblo. Mediante Jerusalén. Lit., el príncipe es este oráculo, o
acciones simbólicas, alegorías, y parábolas, carga. Hay aquí un juego de palabras. Eze
Ezequiel les demuestra la necesidad moral de quiel no se refiere en ningún pasaje a Sede-
la cautividad. Da dos representaciones simbó quías como rey. La casa de Israel que está en
licas de huida desde la ciudad asediada (12:1- medio de ella. Léase betdkáh en lugar del TM
20), disputa con falsos profetas (12:21 — betdkám, con lo que queda, que esta en ella. 11.
14:23), presenta a Israel como viña estéril Yo soy vuestra señal. Lit., vuestro protento,
(cap. 15), y con una detallada alegoría recuerda símbolo. Cp. v. 6. Así se hará con vosotros;
la dilatada historia de Israel de infidelidad a suesto es, al pueblo de Jerusalén.
divino esposo (cap. 16). Vuelve a la metáfora 12. Al príncipe [Sedequías].. .llevarán
de la vid para enfatizar la deslealtad de Scde- (“ su impedimenta” debiera añadirse aquí
quías (cap. 17), da respuestas a objeciones con como complemento directo). Por la pared
tra el castigo divino mediante un análisis de la abrirán paso, según dice el TM, seguido aquí
responsabilidad individual (cap. 18), y pro por la RV, lo cual se referiría a la escolta de
rrumpe en una endecha sobre los príncipes de Sedequías. La LXX y la Siríaca tienen El
cavará a través de la pared. Para sacarlo por
Judá y sobre la misma Judá (cap. 19).
ella. De nuevo la RV sigue aquí al texto maso-
La temática de los cap. 12 — 24 puede clasi rético. La LXX, las Siríaca y el Targum leen Y
ficarse bajo tres categorías. I. La infiel Israel:saldrá por ella. Para no ver con sus ojos la
la vid inútil (cap. 15); la niña abandonada que tierra. La LXX tiene la siguiente lectura en la
vino a ser la esposa infiel (cap. 16); las dos que combina las variantes del texto: a fin de no
hermanas infieles (cap. 23); una revisión de la ser visto por nadie, y él mismo no verá la
historia pasada de Israel (20:1^44). II. El tierra. El v. 12 se refiere al disfraz de Sede
pecado y su castigo: la profecía y sus abusos quías, en tanto que el v. 13 se refiere a su
(12:21 — 14:23); la libertad moral y la respon cegamiento en Ribla (2 R 25:4-7; Jer 52:8,11).
sabilidad personal (cap. 18); el castigo de Jeru- 13. Mi red .. .trampa. Ver también 17:20;
salcn, demandado por sus pecados (cap. 22). cp. 19:8, en referencia a Joaquín. A Babilo
III. El fin de ¡a monarquía: dos actos simbó n ia ... no la verá. Sedequías, por quebrantar
licos (12:1-20): dos águilas y la vid (cap. 17); su juramento de alianza, fue cegado y murió en
dos leones y la vid (cap. 19); la espada venga la cautividad en Babilonia (cp. 17:1-12). 14. A
dora de Jehová (20:45 — 21:32); la alegoría de los que estuvieren.. .para ayudarle.. .es
la olla herrumbrosa (cap. 24).1 parciré. Así la LXX, la Latina Antigua de
Dold. la Siríaca, y el Targum. El TM lee su
1) Acciones simbólicas representando el ayuda, un nombre abstracto utilizado en un
exilio y la invasión. 12:1-20 (cp. caps. 4; 5). sentido concreto. A todas sus tropas. Una
1. Vino a mí palabra de Jehová (“ dicien palabra tomada del acadio, “ alas” , después
do” ). Esta fórmula aparece seis veces: aquí y “ el ala de un ejército” , “ hordas” ; utilizado
en los vv. 8,17, 21, 26; 13:1. 2. Los exiliados en también metafóricamente en 17:21; 38;6,9, 22;
Babilonia son casa rebelde (2:3, 6-8; 3:26, 39:4. Desenvainaré espada. Cp. 5:2, 10, 12.
27). Tienen ojos para ver pero no disciernen 15. Y sabrán que yo soy Jehová. Ver 6:10.
el significado moral de los eventos (Dt 29:3,4; 16. Y haré que unos pocos de ellos esca
Is 6:9; Jer 5:21; Mr 8:18; Hch 28:27). pen. Lit., Dejaré permanecer de ellos hombres
3-7. Al profeta se le ordenó que preparara de número; esto es, “ pocos hombres en
enseres de marcha (lit., hazte vasijas de exi número” . Cp. el modismo en Gn 34:30; Dt
lio), con provisiones tan parcas como las que 4:27; Sal 105:2; Jer 44:28. Ver también Ez
los exiliados pudieran llevar en líos sobre sus 6:8-10. Para que cuenten., .entre las nacio
hombros, que tenía que sacar de día delante nes. La preservación de supervivientes por
de sus ojos. Entonces tenía que salir por la parte del Señor pondrá en claro ante las
tarde a vista de ello s...te abrirás paso por naciones que la catástrofe de Su pueblo no fue
entre la pared, quizás de su propia casa, y debida a su impotencia sino a Su justicia. Está
saldrás por ella (la lectura de la LXX, Siríaca, concernido con el honor de Su nombre. Ver
Vulgata, y Targum, en preferencia al TM 14:21-23.
712 EZEQUIEL 12:17— 13:1
b) Símbolo del asedio. 12:17-20. mero. Ezequiel cita y refuta frecuentemente
18. Con este símbolo de comer pan con los dichos populares (8:12; 11:3; 16:44; 18:2;
temblor y de beber agua con estremeci 20:32). El tiempo va pasando y desaparecerá
miento y con ansiedad, comparar el símbolo toda visión; esto es, se transforma en agua de
expuesto en 4:9-17. El énfasis ahí estaba en la borrajas. El fallo de la profecía en cumplirse
escasez de alimento; aquí está en el terror. La llegó a constituir un proverbio. Los burladores
palabra temblor, ra'ash, se utiliza de un terre se tomaban a la ligera las amenazas de juicio.
moto (3:12; 37:7; Amós 1:1); del sacudimiento Ver también Jer 5:13. 14; 17:15; 2 P 3:3, 4, 9.
hiperbólico de la tierra por las fuerzas en bata 23. El cumplimiento (lit. la palabra). Los
lla (!s 9:4; Jer 47:3; Job 39:24; 41:21). contenidos iban pronto a cumplirse. Los pro
19. El pueblo de la tierra. El populacho fetas no imponían de ordinario fechas defi
general, los que se quedaron atrás, en Judca nidas para el cumplimiento de sus mensajes
(cp. 7:27). Su tierra será despojada de su debido a su carácter moral y contingente (ver
plenitud. A fin de que su tierra (esto es, la de sobre v. 27). 24. Visión vana. Los falsos pro
Jcrusalén) pueda quedar asolada de su pleni fetas hablaban en contra de los hombres lla
tud (lit.; cp. construcción similar en 32:15). mados por Dios, y no había forma extema de
Por la maldad (o violencia) de todos los que distinguir la verdad de la mentira excepto que
en ella moran. Ver Amós 3:9-11 acerca de la “ aquel que es de la verdad oye mi voz’ (Jn
violencia de Israel. 20. Cp. 35:4. 18:37). Los paganos utilizaban adivinación,
magia, y médiums para conocer la mente de la
2) La profecía y sus abusos. 12:21 — 14:23. deidad (21:1; Dt 18:9-12). En la verdadera pro
En esta colección de oráculos el profeta
fecía se descartaban las artes mecánicas,
trata con la actitud popular de desprecio hacia
porque Jchová hablaba a la mente del profeta.
la profecía (12:21-28), citando el dicho común
Una adivinación lisonjera o blanda prometían
de que la profecía no ya se cumplía más en
inmunidad a la persecución (cp. 13:10, 16; Jer
absoluto (vv. 21-25). A estas acusaciones.
23:16, 17; 28:1-17). 25. Yo Jehová hablaré.
Ezequiel responde que las profecías tratan con
Este versículo prosigue el v. 23. Lit., porque
el presente, y que se cumplirán. Esto lleva a
una discusión acerca de los engañadores del Yo Jehová hablaré aquella palabra que
pueblo, los falsos profetas y las falsas profe hablaré.
tisas (cap. 14). Los profetas mentirosos son 27, 28. A aquellos que decían. La visión
comparados a las zorras que se encuentran a . . .es para de aquí a muchos d ías.. .lejanos
gusto en medio de las ruinas (vv. 1-9); estos tiempos, esto es, no para preocuparse de inme
recubren las endebles torres que la gente cons diato, el profeta replicó que las palabras
truye; esto es, aprueban aduladoramente los divinas iban a ser puestas en práctica de inme
inútiles proyectos del pueblo (vv. 10-16). Las diato. Al pronunciar amenazas, los profetas no
falsas profetisas, mujeres excercrables que fechaban normalmente su cumplimiento, por
pretendían leer el futuro contra pago y que que tales profecías eran amenazas morales,
predecían triunfo a los malvados, son denun contingentes, que podían evitarse mediante el
ciadas (vv. 17-23). El profeta se vuelve arrepentimiento y cambio de comportamiento
entonces a las maldades de aquellos que pre (ver Jonás; Jer 18; 26:17-19; Joel 2:14, 18).
guntaban a Dios pero cuyos corazones se iban
b) Falsos profetas. 13:1-16.
tras sus ídolos todo el tiempo (14:1-11). Esto
El término falsos profetas no se utiliza en el
suscita el problema de la responsabilidad
AT, pero la perspectiva histórica está en lo
general. La presencia de un hombre justo entre
cierto al designarlos así. Había dos clases de
un pueblo pecaminoso no salvará a una tierra
cuando Dios haga caer su juicio sobre ella falsos profetas: los que eran representantes de
(14:12-23). otro objeto de culto que el verdadero Dios, p.
ej., Baal, Moloc (cp. el reto de Elias a los
a) Reprensión en contra del desprecio sobre profetas de Baal, 1 R J8:19ss.); y aquellos que
la profecía. 12:21-28. falsamente pretendían hablar en nombre de
22. ¿Qué refrán es e ste ...? La palabra Jehová (cp. la oposición de Micaías a los pro
hebrea mashál es aparentemente derivada de fetas de Acab, 1 R 22:5-28). Las denuncias
un verbo que significa “ asemejar, comparar, más intensas de estos engañadores son las pro
ser igual’*; de ello, significa una “ compara nunciadas por Jeremías, que se oponía a ellos
ción” , o “ similitud. Bentzen y J. Pedersen la sobre bases morales, personales, y políticas
derivan de un verbo que significa “ regir” ; de (Jer 23:9-32). Durante los estertores de agonía
ahí, una sentencia pronunciada por los gober de Jcrusalén, Hananías se opuso a Jeremías en
nantes con todo el peso de almas poderosas, Jcrusalén misma, y Acab, Sedequías, y
una palabra con alas, sobreviviendo a lo efí Semaías se le opusieron en Babilonia (Jer
EZEQUIEL 13:1-19 713
29:15-32). Ezequiel, en este capítulo, expone profetas) las recubren con lodo suelto, o cal.
también a los falsos profetas y a las falsas Los profetas apoyaban los intentos de la gente
profetisas. (Ver A. B. Davidson, “ The False de defender la ciudad, escondiendo las debili
Prophets” , O. T. Prophecy, pp. 285-308). dades de ella mediante profecías mentirosas.
2. Ezequiel se refiere aquí sarcásticamente a II. Hay un juego con las palabras recubrir,
los profetas de Israel, falsos profetas que tápél y caer, nápal. Tres elementos en la natu
profetizan de su propio corazón, esto es. de raleza provocarán la caída del muro (v. 13).
sus emociones y deseos. Revela la fuente (v. Piedras de granizo. 13. Cp. Mt 7:24-27. Pie
3), el contenido (vv. 4, 5). y el resultado de su dras de granizo. La desusada palabra 'clgá-
mensaje (vv. 6, 7), y la sentencia sobre los btsh (solamente utilizada aquí y en 38:22) es
falsos profetas (vv. 8, 9). 3. Profetas insen probablemente la palabra acadia algamessu,
satos. Un juego de palabras: nebfím nebáltm. “ cristal” , y, por ende, “ cristales de hielo” .
La insensatez es principalmente una difiden 14. Así desbarataré la pared. Los profetas
cia moral, más que intelectual. En el libro de fueron enterrados debajo de los caídos muros
los Proverbios, por ejemplo, se expone la sabi (cp. Is 25:12; Lm 2:2; Amós 9:1).
duría como “ el temor de Jehová“ , y la insen
satez como el descuido de Él y de Sus precep c) Falsas profetisas. 13:17-23.
tos. La energía que movía a estos profetas era Las Escrituras se refieren a varias mujeres
su propio espíritu y no el Espíritu del Señor. piadosas y dotadas como profetisas: Miriam
4. Las ruinas les eran tan cómodas como las (Éx 15:20: Débora (Jue 4:3, 4); la esposa de
zorras en los desiertos, y aumentaban la asola Isaías (Is 8:3); Huida (2 R 22:14); Ana (Le
ción. 5. No subían a las brechas, para detener 2:36); y las cuatro hijas de Felipe (Hch 21:9).
el desastre que hacía su entrada (cp. 22:30; Sal En el presente párrafo, las profetisas, o mejor
106:23). Tampoco erigieron un muro de con dicho hechiceras, eran la contrapartida de los
sejo moral y espiritual para Israel en la crisis falsos profetas, los antecesores de las
venidera. El día de Jehová. Cp. sobre 7:7. modernas lectoras de la palma de la mano,
6. Adivinación mentirosa. Adivinar signi anunciadoras de la buenaventura, y médiums.
fica obtener un oráculo de un dios echando 17. De su propio corazón. Cp. v. 2.
suenes (cp. 21:21). La consecución de conoci 18. Que cosen vendas mágicas para todas
miento de cosas secretas con medios supersti las manos, y hacen velos mágicos para la
ciosos estaba prohibida por la ley a Israel (Éx cabeza de toda edad (o, de todas las per
22:18; Nm 23:23; Dt 18:10, 11), y la adivina sonas). Las expresiones crípticas de este ver
ción era despreciable (cp. Ez 13:7, 9, 23; 21:29; sículo aparentemente describen características
22:28; Mi 3:6, 7, 11). Decís: Dijo Jehová. de “ magia simpática” mediante la cual las
Oráculo de Jehová (ne'um Yahweh), la fór hechiceras ligaban influencias mágicas sobre
mula de la verdadera inspiración (cp. Amós, los que iban a inquirir de ellas, atando lazos y
que la utiliza 21 veces. 2:11, 16, etc.). Con cubriendo con velos a las personas, variando
todo, esperan que VA confirme la palabra de estos de longitud según la estatura de ellas. Se
ellos. No había criterio extemo de la verdadera creía que semejante efectúa semejante, que se
profecía. “ En tanto que el verdadero profeta podía conseguir un resultado deseado imitán
tenía el testimonio en sí mismo de que él era dolo, y que cosas que habían estado en con
verdadero, el falso profeta pudiera no estar tacto seguían influyéndose mutuamente des
consciente de que él era falso” (Jer 23:21, 31; pués de haberse separado. Para cazar las
A. B. Davidson. op. cit.). almas. O personas (cp. BDB. p. 660b. Igual en
9. Se predice un castigo triple sobre los los vv. 19, 20; 17:17; 18:4: 22:27). Las profe
falsos profetas. Por ahora ellos tenían prestigio tisas hacían víctimas de aquellos que las con
c influencia, pero en el nuevo reino no estarán sultaban, cazando a algunas personas y
en la congregación de mi pueblo (cp. Gn dejando vivas a otras para su propio provecho,
49:6; Sal 89:7; 111:1), ni serán inscritos en el o guardando vivas sus personas.
libro de la casa de Israel (cp. Esd 2; Nch 7; 19. ¿Y habéis de profanarme...? Mejor,
Éx 32:32, 33; Is 4:3; Mal 3:16), ni a la tierra Me habéis profanado (RVA). Contaminar o
de Israel volverán (cp. Ez 20:38; Jer 29:32). profanar es lo opuesto a santificar. Es hacer
10. Los falsos profetas anunciaban, paz, no descender a Dios a la esfera de lo común, de lo
habiendo paz. Ver Mi 3:5; Jer 6:14; 8:11; falso, de los indigno (cp. 20:39). Con (no por)
23:17. puñados de cebada y con (no por) pedazos
La siguiente sección dice, lit., y él (el pue de pan, utilizados para obtener los oráculos
blo) está erigiendo un muro divisorio (hayis, (cp. Jer 44:15-19). Matando a las personas
solamente aquí en el AT; un muro de piedras que no deben morir, esto es, los justos; y
apiladas sin mortero), y he aquí que ellos (los dando vida a las personas que no deben
714 EZEQUIEL 13:19 - 14:14
vivir, esto es, los impíos (cp. v. 22; Os 6:5; Jer 1:10). 7. De los extranjeros que moran en Israel. Nótese el
Contrástese la obra del verdadero profeta, expuesta en cuidado de Ezequiel por los extranjeros residentes (22:7,
Ez 3:16-21. 29; 47:22, 23). El prosélito disfrutaba de igualdad de
20. Vendas mágicas, con que (siguiendo la Antigua derechos bajo la ley y se enfrentaba a las mismas penas
Latina de Dold, la Siríaca, el Targum, y la Vulgata en (Lv 17:8, 10, 13; 20:2).
lugar del TM donde (cazáis las almas, o personas
(omitir con la LXX y la Siriaca, el TM al vuelo). Para, 8. Cp. Lv 17:8-10; 20:3, 5, 6. Señal, ejemplo de
“volar”, es una palabra aramea, posiblemente una glosa. advertencia (cp. Nm 26:10; Dt 28:37, 46). Escarmiento.
Yo las librare de vuestras manos. . . las almas, o Esto es, un proverbio leyendo esta palabra en singular
personas que vosotros cazáis volando. Esta es la juntamente con la Siriaca y la Vulgata.
enmiendo de Cornill, leyendo el TM “el nepashin como
‘otan hopshim, “como aves” (así Ewald), en lugar del 9. Cuando el profeta fuere engañado. Esto puede
TM “para aves”. Esta puede ser también una glosa resultar no solamente de un auto-engañado (13:3, 6) y de
aramea como la anterior. inquiridores idolatras (v. 7), sino que Yo Jehová engañé
21. Ser cazado. Cp vv. 18. 20. al tal profeta. En el pensamiento antiguo, a menudo se
22. Por cuando entristecéis con mentiras el corazón pasan por alto las causas secundarias, y se atribuyen
justo, al cual yo no entristecí. Los verbos utilizados con directamente los eventos a la obra del Señor. Ver Amós
k a ’a (desalentar) y k a ’ab (entristecer), respectivamente. 3:6; Is 45:7. Cuando alguien peca contra la luz espiritual,
Cornill utiliza “entristecer”, k a ’ab, en ambos lugares, atrae sobre sí mismo ceguera espiritual. Esto no le libra
lectura esta que es seguida por la RV. Infundiéndole de su responsabilidad, sin embargo, debido a que
ánimo. Lit., “como para mantenerlo vivo”. Sea lo que siempre existe el principio de “no tendrás otros dioses
sea que aliente el pecado, es falso (cp. Jer 23:22). delante de Mí”, Cp. 2 R 22:5-23:3.
23. No veris más visión vana; esto es, falsedad, como
en el v. 6. El juicio sobre los adivinos en inminente. Cp. 10. 11. El profeta y el que consulta serian ambos
12:24; Mi 3:6, 7; Amós 8:11. El resultado será que castigados, con el doble propósito de detener a Israel de
Jehová será conocido en verdad. su infidelidad (cp. Is 4:4); y de restaurarla a su verdadera
relación con el Señor (cp. 11:20). Los juicios tienen toda
d) Idólatras consultantes a Jehová. 14:1-11. la misericordia a la vista.
1. Ancianos de Israel; esto, es ancianos de los
exiliados (cp. 8:1; 20:1). Estos líderes, probablemente e) Los justos se salvarán solamente ellos, no podrán
confundidos por las denuncias de Ezequiel contra los salvar la tierra llena de pecado, 14:12 - 23.
falsos profetas, vinieron a consultar acerca de Jerusalén
y de su futuro. 13. El profeta declara que cuando la tierra pecare, y
3. Estos hombres han puesto sus ídolos en su Dios envíe uno de sus cuatros juicios (cp. 5:16, 17)
corazón. Nótese la frecuente mención de ídolos contra ella - hambre (vv. 12-14), bestias feroces (vv. 15,
(gillulim) en el párrafo. Cp. 6:4, 5. El tropiezo de su 16), espada y guerra (vv. 17, 18), pestilencia (vv. 19, 20)
maldad. Cp. 7:19, 20. Han ocupado sus pensamientos - aunque los justos antiguos, Noé, Daniel y Job, se
con la idolatría, que hace que tropiecen y caigan (cp. v. hallaron en aquella tierra, solamente podrían salvarse
6) ellos mismos. La aplicación a Jerusalén (vv. 21-23) no
4. Cualquier hombre de la casa de Israel. Una halla personas justas dentro de ella. Y que unos
fórmula legal (cp. Lv 17:3, 8, 10, 13; 20:2). El hombre malvados supervivientes escapen a los cuatro juicios, en
cuyo corazón estaba dividido en su adhesión a Jehová no aparente excepción al principio enunciado anteriormente,
recibiría conocimiento a través de un profeta, sino que será una dolorosa prueba para los exiliados del justo
recibiría respuesta directamente de Jehová, con hechos. juicio de Dios sobre Jerusalén. Rebelándose
Yo Jehová responderé. Esta traducción sigue la lectura pérfidamente. Una traducción más cercana al original es
del Targum y del v. 7, bi, en lugar del TM, ba, traicioneramente cometiendo tracción. Ver también
“viniendo”. 15:8; 17:20; 18:24; 20:17; 39:26; Lv 5:15; 6:2.
5. Para tomar a la casa de Israel por el corazón. El
Señor les llamaría a que diesen cuenta de la idolatría en 14. Noé, Daniel y Job son citados como ejemplos de
que habían caído. Él no puede tolerar infidelidad secreta. hombres justos, no hebreos, en la antigüedad. Cp. Gn
6. Aunque el profeta había señalado la ley automática 6:8; 7:1; Job 42:7-10. Virolleaud, deVaux y otros
de la retribución divina (v. 4), aquí dice que Dios ruega a identifican al Daniel de Ezequiel con Dan ’el, “juez justo
los hombres que abandonen sus malos caminos. de la causa de las viudas y de los huérfanos”, que
EZEQUIEL 14:14 - 16:14 715
es mencionado en los textos de Ras Shamra de alrededor orientales. Una niña abandonada de dudoso origen,
de 1400 a.C. (Aght, 170; 2 Aqht, V:7, 8. Para una Jerusalén, es dejada al lado del camino para que muera.
consideración extensa, cp. Ginsberg, BA 8 (1945), p. 50: Pero es rescatada por el Señor, que se convierte en su
Pére de Vaux, RV (1937), pp. 245, 246; W. H. Morton, benefactor (vv. 1-7). Habiendo crecido hasta una
“Ras Shamra — Ugarit y Exégesis del Antiguo hermosa juventud, es tomada en matrimonio por su
Testamento”, Reviex and Expositor, 45 (1948), PP. 70 - benefactor, que viene a ser su consorte real (vv. 8-14).
72). La soberbia reina demuestra ser totalmente infiel, y se
15. Bestias feroces (cp. 5:17; Lv 26:22). Y la convirtió en una ramera con los cananeos y otros
asolaren. Cp. Jer 9:10, 12. 6. Estos tres varones. Cp. paganos (vv. 15-34). El castigo por esta conducta, que es
18:10-13; Jer 15:1-4. 17. Espada. Ver también 5:12; 6:3; descrito en los vv. 35-43, queda justificado, ya que su
11:8; 21:3, 4; 29:8; 32:2; Lv 26:25. 19, 20. Pestilencia. depravación es peor que la de sus dos hermanas, Sodoma
Cp. 5:17; 38:22. y Samaría (vv. 44-52). Sin embargo, el Señor da
21 - 23. Aplicación a Jerusalén. 21. Mis cuatro gloriosas promesas de restauración para las tres
juicios terribles. Cp. Jer 15:2, 3; Lv 26:22-26. Cuatro hermanas (vv. 53-58), prediciendo que la penitente
significa lo que es completo. Jerusalén experimentará una gloriosa reconciliación
22. Un remanente. Supervivientes que tengan hijos e mediante un pacto eterno (vv. 59-63).
hijas (LXX, Sir., Sim., Vulg.) Cuando estos higos malos
(Jer 24:8 -10; 26:16 - 20) vengan a vosotros Babilonia, a) Jerusalén como niña abandonada. 16:1-7.
os consolaran o les reconciliarán con la justicia del 2. Sus abominaciones. Especialmente la adoración a
castigo de Dios sobre Jerusalén. Baal y a Moloc (w. 15-22) y la alianzas con las
3) Parábola de la vid. 15:1-8. naciones paganas (vv. 23-34.)
La figura de Israel como vid o viña aparece
frecuentemente (Gn 49:22; Dt 32:32; Os 10:1; Is 5:1-7; 3. Canaán. Mencionada en la estela de Amenhotep II
Jer 2:21; Ez 17:61; Sal 80:8-16). Aquí la referencia es a (1447-1421), en las Cartas de El Amarna de alrededor
la vid silvestre del bosque más que a la vid cuidada de de 1370 a.C., y en el antiguo encantamiento heteo (ver
una viña. ANET, pp. 246, 352, 483, 484). Amorreo (Occidental).
3. ¿Tomarán de ella madera . . .? Si la vid no daba O los Amurru, una poderosa nación semítica que invadió
fruto, su madera no podía ser utilizada ni siquiera para al Creciente Fértil alrededor del 2000 a.C. Cp. Gn 13:7;
hacer una estaca. 4. Además, si había sido quemada por 15:16; Nm 21:21-30; Jos 24:15. Hammurabi (1728
ambos extremos, ¿servirá para obra alguna, excepto 1686), de la primera dinastía de Babilonia, era amorreo.
como combustible? (Ver G.E. Mendenhall, “Mari”, BA, XI [1948], 1-19.)
6. Jerusalén es la vid destinada para el fuego (5:2; Hetea. Un pueblo no semítico, residente en Asia menor
10:”, 7; 16:38-42). en el segundo milenio a.C., con contactos en Canaán
desde los tiempos patriarcales hasta los salomónicos (Gn
7. Aunque del fuego se escaparon, fuego los 23:10-20; 26:34; Jos 1:4; 1 S 26:6; 1 R 11:1). Acerca del
consumirá. Escaparan de la ciudad incendiada, Bestialismo de los heteos, consúltense G. A. Barton,
solamente para encontrarse con otra suerte (5:4; 11:9; Archaelogy and the Bible, pp. 423 - 426. Ezequiel estaba
12:14; 23:25). acentuando el paganismo en los orígenes de Israel.
mente, si se les compara con Jerusalén (cp. Amós 3:2). 3, 4 Una gran águila. El águila de grandes alas
(nesher, a menudo “buitre”; Os 8:1; Lm 4:19; pero
f) Gloriosas promesas de restauración para las tres aquí “águila” es más apropiado) con grandes plumas
hermanas. 16:53-58. representa aquí a Nabucodonosor. Los muchos colores
53. Yo, pues, haré volver a sus cautivos. Cp. Jer es posible que indiquen las varias naciones incluidas
12:14-17; 46:26; 48:47; 40:6, 39; Is 19:24. 54 - 56. Si en el imperio babilónico. Líbano es el monte de
Samaria y Sodoma fueron castigadas. ¡Cuánto mas no Israel; el cedro es la casa davídica (vv. 12, 22). Se
se merecía Jerusalén el castigo! Si Jerusalén iba a ser presenta a Nabucodonosor llevándose a Joaquín, rey
restaurado, era solo justo que aquellas que habían de Judá, a la tierra de mercaderes, Babilonia. 5, 6.
venido a ser un refrán en su boca fueron también La simiente de la tierra, nativa de la región, es
restauradas. Sedequías. Fue plantada en un campo bueno (la tierra
57. 58. Jerusalén había venido a ser objeto de de Israel), en la vecindad de aguas abundantes (Dt 8:7;
afrenta de las hijas (esto es, ciudades) de Siria 11:11), donde poseía todo tipo de ventajas naturales
(siguiendo a muchos MSS y la Siriaca, leer Edom en para su crecimiento y fructificación. Se indica la
lugar del TM Aram, esto es, Siria) y de todas las hijas prosperidad por el hecho de que la semilla brotó, y se
de los filisteos. La destrucción de Jerusalén, aquí hizo una vid de mucho ramaje, de poca altura. . .
proféticamente asumida, provoca un impío regocijo arrojó sarmientos y echo mugrones. 7, 8 Otra gran
entre los edomitas y los filisteos (25:12-14, 15-17; Ab águila. El faraón Hofra de Egipto entra en escena (Jer
10-14; Sal 137:7-8). 44:30; 37:7). Aunque floreciendo en buen terreno, la
vid (Sedequías) busco la agencia de otro poder que se
g) Una reconciliación gloriosa y un pacto eterno. le ofreciera más abundancia. 9, 10. Ezequiel pregunta:
16:59-63. ¿Será prosperada? Como Isaías y Jeremías, Ezequiel
59, 60. Invalidar el pacto. Jerusalén había violado se oponía a una alianza con Egipto (Is 30:1-5; 31:1-3;
el pacto hecho en su juventud en el éxodo (cp. vv. 8, Jer 2:36). Cooke (ICC) sugiere una transposición de
43). Por consiguiente, tenía que sufrir; pero en los días los vv. 9 y 10. En primer lugar Palestina debido a un
de su arrepentimiento, Dios le dará un pacto eterno viento oriental y después la destrucción por el brazo
(cp. 37:26; Is 54:9, 10; 55:3; Jer 31:35, 36; 32:40; de Nabucodonosor, cuya ciudad, Babilonia, quedaba
33:20-22). Samaria y Sodoma (representadas por el casi justo al este de Jerusalén
mundo pagano) deberán ser incluidas en el nuevo
pacto como un acto de gracia, ya que el antiguo pacto b) La interpretación de la alegoría 17:11-21.
violado por Israel no las incluía. 63. Acuerdes. Ezequiel dirige la interpretación a la casa rebelde
Jerusalén será humillada por las memorias de su (v. 12), los exiliados judíos entre los que vivía. La
indigno pasado “cuando yo perdone”, “haga expiación historia de la deportación de Joaquín y del juramento
por ti”, Se utiliza la palabra “expiación”, kipper, con de fidelidad de Sedequias (2 Cr 36:13; cp. Gn 15:9-
Dios como el agente (cp. Dt 21:8; Jer 18:23; Sal 18; Jer 34:8-22) se recapitula aquí.
78:38). 13, 14. Nabucodonosor había sacado de la tierra a
La caída de Israel fue una causa de que Ezequiel se los poderosos de la tierra, los que tenían más
abriera al mundo gentil. Incluso naciones como la de posibilidad de incitar a loa revuelta, a fin de que Judá
Sodoma serán convertidas al Señor, dice Ezequiel. quedara como estado dependiente y amistoso a
Similarmente de clara el apóstol Pablo que “Por su Babilonia. 15 - 17. Se rebeló. Sedequías violó el pacto
caída (la de Israel) ha venido la salvación a los con el rey de Babilonia, así como el pacto con el
gentiles” (Ro 11:11, 12). “Dios los encerró a todos en Señor (v. 19), y por consiguiente iba a morir en
desobediencia, a fin de tener misericordia de todos” Babilonia sin ayuda alguna del Faraón. 21. Y todas
(Ro 11:32). sus tropas escogidas (RSV, siguiendo al Targum y la
Siríaca) caerán delante de los ejércitos babilónicos
5) Parábola de la vid y de las dos águilas 17:1-24. (aquí, la RV sigue el TM).
debiera ser leído como causativo. Las naciones 39:1), Ezequiel relata la alegoría del caldero
hicieron que se supiera de él, o sonaron la herrumbroso puesto al fuego para purificación.
alarma. Cp. Is 31:4; Jer 50:29. Joacaz fue Y por su abstención de llorar ante la muerte de
llevado a Egipto por parte de Faraón Necao (2 su mujer, se transforma en un símbolo de la
R 23:33, 34). desesperanza del pueblo ante la suerte de su
5. Había esperado. Leyendo nó'álá, en propia ciudad (cap. 24).
lugar del TM nóhálá, tenemos “ había quedado
burlada’*. Otro de sus cachorros. Joaquín. 7. 1) Examen de las infidelidades de Israel, y
Saqueó fortalezas. Esta traducción sigue al su preservación. 20:1-44.
Targum en lugar de al TM y conoció a sus Para los ancianos de la comunidad en Babi
viudas. Cp. Jer 2:15, 16; 4:7; 5:6; 25:37. 8. lonia que buscaban un oráculo divino (vv. 1-
(Red) alrededor. Cp. 12:13; 17:20, donde está 4), Ezequiel examina la historia de Israel, con
EZEQUIEL 20:1-28 721
sus repetidas rebeliones (vv. 8, 13, 16, 21, 28), es infamado cuando los hombres abrigan pen
y su preservación por el Señor debido a Su samientos acerca de Él o le atribuyen hechos
consideración hacia Su propio Nombre (vv. 9, que son inconsistentes con su carácter como
14. 17, 22, 41-44). Israel pecó tanto en Egipto santo y único (cp. v. 39; 36:20-22). Lo
como en el viaje desde Egipto hasta Cades- opuesto a “ infamar" es “ santificar." Es reco
harnea (vv. 10-17). La segunda generación en nocer al Señor como el único y verdadero Dios
el desierto se rebeló en contra de Dios (vv. 18- en cada área de la vida, y vivirla de una
26), y el pueblo que entró en Canaán fue cons manera que sea adecuada para estar ante Él.
tantemente infiel hacia Él (vv. 27-29). La pro 10-17. Las rebeliones de Israel en el
pia generación del profeta era tan idolátrica desierto. 11. Estatutos.. .decretos. La procla
como las generaciones anteriores (vv. 30-32). mación de la Ley en el Sinaí (Éx 19ss.). 12.
Sin embargo, el propósito de Dios para Su Mis días de reposo. Como señal de que el
pueblo en el futuro involucraban juicio y espe Señor era su Dios y que ellos eran Su pueblo
ranza (vv. 33-44). Israel sería llevada al (v. 20; Éx 31:13, 14; Is 66:2, 4). Durante el
desierto por segunda vez, con el propósito de exilio la observancia del sábado vino a ser una
ser juzgada (vv. 33-39). A continuación, des señal distintiva de los judíos como el pueblo
pués de que la idolatría hubiera sido desarrai del Señor (ver vv. 12, 13, 16, 20, 21, 24). Yo
gada y que se hubiera posibilitado la verdadera soy Jehová que los santifico; esto es, los he
adoración, el Señor sería reconocido por las puesto aparte de los otros pueblos y los he
naciones y por un Israel que aborrecería su consagrado para mí mismo. Por consideración
pasado (vv. 40-44). hacia Su nombre (v. 14) y por su compasión
hacia los pecadores (v. 17), el Señor perdonó a
a) Introducción: Ezequiel consultado por los
la segunda generación.
ancianos de Israel. 20:1-4.
18-26. La rebelión de la segunda genera
1. En el año séptimo. En julio/agosto del
ción contra Dios. 18. En el desierto.. .sus
590 (591) a.C., once meses después de la
última fecha mencionada (8:1). Los ancianos. hijos. Ver Dt 1:39; Nm 14:31. 33. 21. Imitaron
Cp. 8:1. 3. No os responderé. Cp. el v. 31; los pecados de sus padres (Nm 25:1, 2; Dt
14:3; 36:37. En lugar de dar respuesta a su 9:23, 24; 31:27). 23-26. Sus pecados fueron
pregunta con respecto al presente. Dios mues castigados de dos formas: por la amenaza de
tra la lección pertinente del pasado de Israel. 4. dispersión después de entrar en Canaán (vv.
Juzgar (cp. 22:2; 23:6), haciéndoles saber las 23, 24); y al forzarles a incurrir en castigos
abominaciones de sus padres. (vv. 25, 26). 23. Los esparciría entre las
naciones. Tales amenazas podían ser evitadas
b) El rebelde Israel preservado por la consi por el arrepentimiento (cp. Mi 3:12; Jer 18;
deración del Señor hacia Su propio nombre. 26:16-19; Jonás). 25. También les di esta
20:5-32. tutos que no eran buenos. El Señor no está
5-9. La rebelión de Israel en Egipto. 5. La aquí hablando de la Ley, que si era buena (vv.
elección de Israel es mencionada solamente 13, 21). Pero los rebeldes fueron abandonados
aquí en todo el Libro de Ezequiel. Es mencio a una ley de otro tipo (v. 18), no obrando para
nada en primer lugar en Dt 4:37; 7:7, 8; 10:15; vida, sino para muerte. “ Constituye parte del
14:2; una vez en Jer 33:24; frecuentemente en gobierno moral universal del mundo.. .que el
Is 40 — 66, p.ej., 41:8, 9. Alcé mi mano, al efecto de la desobediencia y el desprecio de la
tomar un juramento (ver también los vv. 6, 15, gracia es el de llevar al pecador a mayores
23, 28, 42; 36:7; 44:12; 47:14). Me di a cono pecados" (F. Gardiner en el Commentary de
cer a ellos. Cp. Éx 3:6ss.; 4:28ss.; 6:3. 6. Ellicott). En cuanto a la ceguera judicial con
Fluye leche y miel. En el Pentateuco, esta que Dios aflige a los que cierran sus ojos
expresión aparece quince veces, por cj. Éx 3:8. voluntariosamente, ver Hch 7:42; Ro 1:24, 25;
En otras partes aparece solamente en Ez 20:15; 2 Ts 2:11. 26. Dios les permitió que cayeran en
Jer 11:5; 32:22. Acerca de la hermosura de el crimen de ofrecer por el fuego a todo pri
Israel, ver Jer 3:19: Dn 8:9. 7, 8. La acusación mogénito (cp. v. 31: 16:21; 23:37) para deso
contra Israel de idolatría en Egipto (cp. 23:3; larlos y hacerles saber que yo soy Jehová.
Jos 24:14; Lv 18:3) no es aludida en el relato 27-29. ¡m rebelión de Israel contra Dios al
del éxodo. 9. A causa de mi nombre.. .actué. entrar en Canaán. 28. La adoración cananea
Este tema aparece también en los vv. 14 y 22. en los lugares y bajo los árboles frondosos fue
Cp. Jer 14:7, 21; Is 43:25; 48:9, 11. El nombre adoptada por Israel. Fue condenada por Amós
denota todo lo que Dios es y ha mostrado ser. (4:4; 5:21); por Oseas (6:6; 8:11, 13; 9:1); por
Si no habicra conducido a Su pueblo afuera de Jeremías (2:20; 3:6). Y allí sacrificaron sus
Egipto, las naciones le habrían acusado de víctimas. El hebreo zebah significa animales
debilidad (Nm 14:13-16; Dt 9:28). Su nombre degollados y comidos en las fiestas, especial
722 EZEQUIEL 20:28-47
mente ofrendas de pacíficos y ofrendas de ción. 40. En el alto monte de Israel (Mi 4:1,
acción de gracias (Lv 3:lss.; 7:12-25). Ofren 2; Is 2:2, 3. toda la casa (redimida) de Israel
das que me irritan (omitido por la Siríaca). será aceptada. 41. Como incienso agradable
Ofrenda, en hebreo qorbán, se refiere tanto a al Señor. Seré santificado en vosotros. A fin
oblaciones cruentas como incruentas (Lv 1:2, de que las naciones puedan reconocer el poder
3,10; 2:1, 5), tales como las primicias (Lv 2:12; y la singular deidad de Jehová. Ver también
23:10, 17). Incienso agradable (réah nihóah). *28:22, 25; 36:23; 38:16, 23; 39:27. 42. Yo soy
Los olores de carne, grasa, o de harina que Jehová. Israel conocerá al Señor como el Dios
madas sobre el altar como pacenteras a Dios que ha de ser honrado y servido cuando Él
(Gn 8:21; Éx 29:18; Lv 1:9). Libaciones, de cumpla Sus antiguas promesas a los padres en
vino, que se derramaba en acompañamiento de la restauración de la tierra. 43. Os aborrece
las ofrendas de alimentos y de ofrendas de réis a vosotros mismos. Por sus pecados
pacíficos (Lv 23:13; Nm 15:1-12). 29. ¿Qué es pasados (6:9; 16:61ss.). Pero ellos serán traídos
este lugar alto adonde vosotros vais? Estos al arrepentimiento por la bondad de Dios (Ro
santuarios idolátricos no eran adecuados para 2:4). 44. Yo soy Jehová, El pueblo verá que a
la adoración del Señor. BCimá. o “ lugar alto” , través de todo su pasado como nación el
es objeto de un escarnecedor juego de palabras Señor, por causa de Su nombre, trató con ellos
— b&\ “ ir” , “ más má, “ qué” . en gracia y no como ellos merecían (cp. Is
30—32. La rebeldía de la generación de Eze- 40:5). Los vv. 40-44 señalan hacia adelante al
quiel. 30, 31. Los contemporáneos de Ezequiel cap. 40 y los siguientes.
que. como sus padres, se habían contaminado,
no podían recibir un oráculo del Señor (cp. v. 2) Israel será castigado por la espada venga
3). 32. Seamos como las naciones. Una inter dora de Dios. 20:45 — 21:32.
pretación mantiene que los exiliados estaban El TM numera esta sección como cap. 21, en
planeando asimilarse a sus alrededores paga tanto que la versión castellana, siguiendo a la
nos, pero no es probable que compartiesen sus LXX, la Siríaca, y la Vulgata. la hace 20:45-
planes con el profeta Ezequiel. Otra postura 49; 21:1-32. Se pueden distinguir cuatro
afirma que los exiliados querían la aprobación oráculos: (a) Un fuego devorará los bosques
de Ezequiel para establecer un altar y un tem del su r (2 0 :4 5 -4 9 ), el fu eg o d e la g u e rra y d e
plo del Señor en Babilonia. (Cp. el templo la espada contra Jcrusalén e Israel (21; 1-7); (b)
judío en Elefantina, en Egipto.) Con toda pro el “ canto de la espada” , a pesar de sus oscuri
babilidad el profeta, hablando de parte de dades textuales, representa de una forma bien
Jehová, estaba condenando las prácticas sin- gráfica la visitación divina inminente sobre
cretistas e idolátricas de sus paisanos en Judea. Jerusalcn (vv. 8-17); (c) el rey de Babilonia, el
que blande la espada, es dirigido por suertes en
c) La consideración de Jehová por Su nom los cruces de los caminos para dirigirse contra
bre llevaría a Israei. a través de juicios futuros, Jcrusalén (vv. 18-27); (d) Amón, amenazando
a unas perspectivas de esperanza. 20:33-44. a Israel con la espada, será ella misma senten
33-39. Un segundo encuentro en el desierto ciada (vv. 28-32).
(en contraste con los vv. 10-26) con propósitos
de juicio. 33. He de reinar sobre vosotros. El a) El fuego devorador de la guerra en contra
soberano Vindicador del derecho y de la ver de Jcrusalén y de Israel. 20:45 — 21:7.
dad habla aquí. 34. Os sacaré de entre los 45-59. La figura de un fuego devorando los
pueblos. Como una raza distinta, para ser tra bosques del sur. 46. Pon tu rostro hacia el
tada como su propio pueblo. 35. Al desierto sur. Aparecen tres palabras para sur en este
de los pueblos. Quizás no un desierto mate versículo — téman, dáróm, y negeb, que sig
rial. sino una condición desértica — dispersa nifican. respectivamente, “ mano derecha” ,
dos entre las naciones. 37. Os haré pasar bajo “ brillo” o “ mediodía” , y “ tierra seca” .
la vara. Una referencia figurativa a la vara del Todas ellas son designaciones para Israel, que
pastor, utilizada para contar las ovejas (Lv caía al sur en el camino de los conquistadores
27:32: Jer 33:13). Os haré entrar por número avanzando de Babilonia (cp. 1:4). Señálese la
(así la RSV, siguiendo a la LXX) en el redil. triple referencia a Israel en 21:2, 3. Derrama
38. Y apartaré de entre vosotros a los tu palabra (cp. Amós 7:16; Mi 2:6. 11). 47.
rebeldes. Los rebeldes quedarán separados y Enciendo en ti fuego. Esta es una figura de
no se les permitirá que tengan parte en la destrucción (cp. Is 9:17; 10:17-19; Jer 21:14;
futura restauración. 39. Andad cada uno tras Zac 11:1-3; Sal 83:14). Arbol verde.. .árbol
sus ídolos. Dios los entregará a que sigan su seco. Cp. 21:3. Todos por igual, justos y mal
camino elegido hasta su inevitable fin. vados, se verán involucrados en el juicio
40-44. La idolatría será desarraigada de nacional (cp. Ix 23:31). Todos los rostros. De
Israel y se posibilitará la verdadera adora espectadores, o de los árboles.
EZEQUIEL 20:49 -2 1 :2 6 723
49. Parábolas. O enigmas. Para la palabra mashal, espada. 17. Yo también batiré mi mano contra mi
ver 18:2. El pueblo se dio cuenta del modo de hablar mano. El Señor se exulta sobre la venidera venganza.
del profeta pero no se aplicaron a sí mismos los
mensajes. c) El rey de Babilonia, que blande la espada, ha de
proceder contra Jerusalén. 21:18-27.
21:1 - 7. El fuego de la guerra y la espada dirigidas 19. Traza dos caminos. Se le ordena al profeta que
contra Jerusalén e Israel. 2. Derrama palabra. Cp. marcara sobre la arena, o posiblemente sobre una losa
20:46. Las palabras Jerusalén ... santuarios (el o un ladrillo (cp. 4:1), dos líneas que representaran
Templo y sus recintos) e Israel se corresponden a los dos caminos que podrían seguir el rey de Babilonia y
tres sures de 20:46. 3. Mi espada. Cp. 21:5; 30:24, su ejército. Estos caminos provienen de la misma
25; 32:10. Jehová luchará a favor de Su pueblo (Jos tierra, Babilonia, y siguen el mismo trazado por varios
5:13 - 15); derrotará a los enemigos de Israel (Dt cientos de kilómetros hasta el valle del Orontes antes
32:41, 42; Is 31:8; Jer 50:35), y juzgará a los impíos de bifurcarse. Al comienzo de cada camino. Es
Jer 25:31; Is 66:16). La espada desenvainada contra posible que esto indique Ribla, en el país del Líbano
Israel es la de sus agente, Nabucodonosor (ver v. 19; (o Damaco), donde se separan los dos caminos. Se
12:13; 17:20). Cortaré ... al justo y al injusto. Los tenía que erigir un poste indicador (cp. 1 S 15:12; 2 S
árboles “verdes” y “secos” de 20:47. Este caso de 18:18), indicando la dirección. 20. Rabá de los hijos
solidaridad corporativa no impide que el individuo de Amón (cp. 25:5). En los tiempos grecorromanos
justo entre en aquella comunión con Dios que esta ciudad recibía el nombre de Filadelfia; en la
trasciende a la muerte (cp. cap. 18). actualidad es conocida como Amán. Está situada en el
6. Gime con quebrantamiento de tus lomos. Los nacimiento del Jaboc, a unos 40 kilómetros al noreste
lomos eran considerados como el centro de la del Mar Muerto. Rabá-amón estaba en un camino, y
fortaleza (Job 40:16; cp. Sal 66:11; 69:23; Is 21:3; Jerusalén en el otro. Ambas eran culpables de
Nah 2:10). Delante de los ojos de ellos. Una parábola conspirar contra Babilonia (Jer 27:1- 3).
actuada. 9. Los exiliados en Babilonia quedarían 21. Encrucijada (lit. madre) de los dos caminos.
asimismo quebrantados de corazón cuando recibieran Allí el rey de Babilonia utilizaría tres tipos de
las noticias de la caída de Jerusalén (cp. 33:21). adivinación. Sacudiría saetas, una marcada para
Jerusalén, y otra para Amón, en un carcaj; y la
b) El cántico de la espada. 21:8-17. marcada para “Jerusalén” sería la que saldría.
9 - 1 1 . La espada afilada para el degollamiento. 10. Consultaría a sus ídolos, o terafim , pequeños dioses
¿Hemos de alegrarnos? Estas palabras desde aquí familiares en forma humana (cp. Gn 31:19; 1 S 19:13,
hasta el final del versículo, son una corrupción del 16). Miraría el hígado (como asiento de la vida, lleno
texto. La interpretación de Keil (.Bihlical Commentary de sangre) en busca de presagios, costumbre esta
on Ezekiel, in loco ) retiene el TM: “¿Nos gozaremos practicada entre los babilonios, los griegos y los
(diciendo): ‘El cetro de mi hijo desprecia a todas las romanos. 22. La adivinación ... sobre Jerusalén.
maderas’ (esto es, a los otros cetros)?”. Esta Todos los métodos señalarían a Jerusalén como la
interpretación ve aquí una referencia a Gn 49:9, 10; 2 meta en contra de la cual los invasores lanzarían el
S 7:14. Cp. el v. 27. grito de guerra, y contra la cual erigirían arietes,
12, 13. Im agitación del profeta. 12. Hiere ... tu vallados y torres de sitio. 23. Pero a los judíos que
muslo. Como gesto de desesperación (Jer 31:19). 13. habían hecho solemnes juramentos de alianza con
Está probado. Este texto está corrompido. De las Nabucodonosor solamente para quebrantarlos (17:16 —
muchas reconstrucciones, la de Keil es la que se halla 18), la adivinación les parecería falsa. 24. Habéis
más cercana al TM: ‘Porque la prueba está hecha, ¿y hecho traer a la memoria vuestras maldades.
qué si el cebo despreciativo no viene?” Esto es, ¿qué Debido a vuestra culpa (awon), transgresiones
pasará si el reino, Judá, se queda sin quien lo rija? Cp. ipesha’) y pecados (hatta’t ), seréis entregados en su
los vv. 10 y 27. mano; esto es, arrestados por oficiales enemigos. 25.
14, 15. La espada dobla y triplica su intensidad El deshonrado impío príncipe de Israel. Sedequías,
para la carnicería. El TM de estos versículos es había llegado a su día (1 S 26:10) de castigo (cp. Ez
difícil, y todas las traducciones recurren a enmiendas 21:29; 35:5). 26. La tiara (misnepet, “diadema” o
especulativas. Bate una mano contra otra. Un gesto “mitra”, utilizada en otros pasajes del sumo sacerdote;
de profunda emoción (cp. v. 17; 22:13). 16. Adonde ver Éx28:4; Lv 8:9 y la corona ( ‘atara-, cp. Jer
quiera que te vuelvas. Estas palabras se dirigen a la 13:18; 2S 12:30) de la casa real serían quitadas
724 EZEQUIEL 21:26— 22:28
de su cabeza. Todo el estado existente de cosas inmoralidad y el incesto eran comunes. Los
sería derribado. 27. A ruina, a ruina, a ruina hombres cometían perversidades (v. 9b; cp.
lo reduciré. La repetición expresa un grado 16:27; Lv 18:17), como el caso de casamiento
superlativo (cp. Is 6:3; Jer 22:29). La condi con una madrasta (v. 10; cp. Lv 18:7, 8;
ción prevalente de cosas sería derribada, hasta 20:1lss.). Humillaban a mujeres que estaban
que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se inmunda(s) por su menstruo (v. 106; cp.
lo entregaré. Esta es la primera clara referen 18:6; Lv 18:9). Cometían adulterio con la mu
cia de Ezequiel al Mesías personal, que tendrá jer de su prójimo, e incesto con la nuera, y
el derecho a llevar la corona y que será un con la hermana (v. 11; cp. Lv 18:20, 5, 9). (4)
verdadero rey. Ver Gn 49:10, donde Ezequiel Se practicaba la inhumanidad: Al padre y a la
evidentemente leyó shellóy “ cuyo es” (equi madre despreciaron en tí; al extranjero tra
valente a ’ásher ló\ cp. v. 27) en lugar de taron con violencia en medio de ti; al huér
Shilóh. Acerca de esta utilización de derecho, fano y a la viuda despojaron (v. 7: cp. Éx
ver Dt 21:17; Jer 32:7, 8. 21:17; 22:21, 22). Había calumniadores que
provocaban derramamientos de sangre (v. 9;
d) Oráculo contra Amón. 21:28-32 (cp. cp. Lv 19:16). Los hombres aceptaban precio
25:1-7; Amós 1:13-15; Sof 2:8-11; Jer 49:1-6). (cohecho), interés y usura (v. 12; cp. Ex 23:8;
Aunque Nabucodonosor iba a dirigirse pri 22:25; Lv 19:13). El pueblo no mantuvo el
mero a Jerusalén que a Raba-amón (vv. 19, código de justicia exaltado en 18:5-9.
20), la suerte de Amón iba a ser peor que la de
Jerusalén. 28. Al lanzar afrenta contra Israel, b) El juicio del Señor será visitado sobre la
desenvainaron la espada contra ella para con pecadora nación. 22:13-22.
quistarla. 29. Adivinan mentira. Las falsas 13-16. La necesidad y certeza del juicio. 13.
visiones y mentiras de los adivinos amonitas Batí mis manos. Un ademán de desdén (cp.
apremiarían a sus guerreros a poner la espada 21:14, 17). 16. Serás degradada a la vista de
sobre los cuellos de los malos sentenciados, las naciones. El castigo sería la dispersión
de los príncipes y de la nación de Israel. 30. entre las naciones. Cp. 20:9; 36:20.
Dice el Señor: en tu propia tierra, en el lugar 17-22. Juicio sobre Israel bajo la figura de
d o n d e te c r ia s te , te j u z g a r é . 31. T e e n t r e g a r é un horno ardiente. Para esta figura, ver tam
en mano de hombres temerarios (cp. Sal bién Is 1:22, 25; 48:10: Jer 6:27-30; Zac 13:9;
94:8), salvajes del desierto (Ez 25:4,10), “ for Mal 3:2. 3. Aquí Israel es la materia prima,
jadores de destrucción” . 32. Amón iba a ser Jerusalén es el homo, Jehová funde la mena, e
pasto del fuego, siendo la sangre de la nación Israel, isale como escoria! Nótese la repetición
derramada en su propia tierra. En contraste con de ideas a través de este párrafo. 18. La casa
Israel, no habría una futura restauración de de Israel se me ha convertido en escoria. La
Amón. escoria era un símbolo de indignidad (cp. Sal
119:119; Pr 25:4; 26:23).
3) Los pecados de Jerusalén han de ser juz
gados en el homo ardiente. 22:1-31. c) Todas las clases y las masas igualmente
Desde el punto de vista de la homilética, culpables de dejar de reprochar los vicios na
este capítulo especifica las abominaciones de cionales. 22:23-31.
las que la nación era culpable (vv. 1-12), Empezando desde las capas sociales supe
lamenta la ausencia de ninguna voz que se riores, Ezequiel acusa a los príncipes, sacer
levantara en contra de estos pecados (vv. 23- dotes, potentados, profetas, y al pueblo, por su
31), y anuncia los fuegos del juicio sobre la complicidad en el pecado.
nación (vv. 13-22). 24. Israel es una tierra que no es rociada
con lluvia. Una sequía cae sobre ella (cp.
a) Catálogo de los contaminantes crímenes 34:26). En el día del furor. El día de la
de Jerusalén. 22:1-12. destrucción de Jerusalén (cp. v. 31; 21:31).
Se tratan de cuatro grupos principales de 25. Sus profetas. Léase, sus príncipes, sus
hechos abominables en este primer oráculo. (1) tituyendo nási\ ‘príncipe” , siguiendo la LXX,
La idolatría y la irreligiosidad. El olvido del en lugar del TM nábf , “ profeta” . Estos eran
Señor (v. 12) se halla a la raíz de todos estos miembros de la casa real (cp. v. 6). Los pro
pecados (23:35). Los ídolos (vv. 3, 4), el des fetas son señalados en el v. 28. Cp. 19:1; 21:12;
precio de los santuarios, profanación e los 45:8, 9; Sof 3:4. 26. Sus sacerdotes. Los kó-
sábados (v. 8; cp. v. 26; 20:20,21), y el comer hen. Cp. Sof 3:4. 27. Sus príncipes; esto es,
sacrificios a ídolos sobre los montes (v. 9; cp. sus potentados o nobles, los «farfm, jefes o
18:6) son todo ello denunciados. (2) Tenía lu líderes del pueblo, cp. Jer 26:10; 36:12; Sof
gar mucho derramamiento de sangre en la ciu 3:3. 28. Sus profetas. Los n á b t. Cp. 13:10,11;
dad (ver w . 2-4. 6, 9, 12, 13. 27). (3) La 21:28; Sof 3:4.
EZEQUIEL 22:29— 23:22 725
29. El pueblo de la tierra ( ‘am há’ ares). El qeráb, “ batalla” (Job 38:23; Zac 14:3); o pu
común del pueblo. Cp. 7:27; 12:19; 2 R 25:3, diera estar relacionada con el término acadio,
19; Jer 37:2.30. Y busqué entre ellos hombre kurádú, “ guerreros” , que debe leerse
que hiciese vallado y que se pusiese en la qeródim. 7. El Obelisco Negro de Salmansar
brecha delante de mí. cp. 13:5; Sal 106:23. El III (859-824) muestra a Jehú rey de Israel
Señor buscó en vano a alguien que detuviera la pagando tributo, 842 a.C. (cp. Pritchard,
marca y que volviera las fortunas del pueblo, ANET, pp. 281-284). Israel entró en una cos
pero no había ninguno, cp. Is 59:15, 16; 63:5, tosa alianza con Tiglas-pileser III (745-727),
donde, en ausencia, de nadie, el brazo de Jc- rey de Asiria (2 R 15:19-29). Los vv. 8, 9
hová trajo victoria. 31. La indignación y la hablan de las intrigas de Samaría con Asiría y
ardiente ira de Dios se derraman sobre tal Egipto (ver también Oseas (5:13; 7:11; 8:9,10;
pueblo (cp. vv. 21, 22; 9:10; Sof 3:8). 12:3). Las intrigas de Oseas con Egipto en
contra de Asiria llevaron a la destrucción de
4) Alegoría de Ahola y de Aholiba. 23:1-49. Samaría (2 R 17:3-6). 10. Vino a ser famosa;
El cap. 23 contiene una representación ale esto es, vino a ser proverbio (lit., nombre; cp.
górica de la historia de Samaría y de Jerusalén v. 48; 16:41; 36:3).
como dos hermanas infieles a su divino es
poso. E¡n la alegoría del cap. 16, la infidelidad c) Las infidelidades de Aholiba, Jerusalén.
religiosa de Israel debido a las seducciones de 23:11-21.
la adoración cananca es asemejada al adulte 11-13. Intrigas con Asiria. 11. Y lo vio su
herm ana Aholiba. El ejemplo de Samaría no
rio. El presente capítulo trata de las alianzas
demostró ser un freno paja Jerusalén. que se
políticas de Israel con las naciones paganas,
hizo culpable de mayores excesos (16:47, 51;
involucrando la desconfianza en el poder del
Jer 3:8,11). 12. Se enamoró de los hijos de los
Señor, bajo la figura de la prostitución. En un
asirios. Cp. los vv. 5, 6. Acaz llamó en su
poema que exhibe mucho detalle repulsivo ayuda a los asirios (2 R 16:7; 23:11,12; Is 7:1-
(vv. 1-35), el profeta describe (1) las infideli 25).
dades de Ahola (Samaría) y su castigo (vv. 1- 14-18. Intrigas con Babilonia. Hombres
10); (2) las infidelidades de Aholiba (Jerusa pintados en la pared. Los babilonios decora
lén; vv. 11-21) y su castigo (vv. 22-35). Un ban los muros de sus habitaciones con paneles
discurso incluido como apéndice (vv. 36-49) tallados y pintados (cp. 8:10; Jer 22:14). 15.
representa a las dos hermanas pecando y reci Talabartes. Cintos o faldones formaban parte
biendo el juicio en forma simultánea. El reino de la vestimenta de los babilonios (ver Is 5:27;
del Señor tiene que ser fiel a él, y no descansar 11:5; también, descripción de los nobles babi
en alianzas paganas. “ Estaba ya tomando po lonios, Historias, de Herodoto. I, 195). Tiaras
sesión la concepción de la mente profética de de colores en sus cabezas. Cosas enrolladas
que el reino de Dios no era un estado, sino lo alrededor, con bandas colgando por detrás.
que ahora llamamos una iglesia” (A. B. Da- Teniendo todos ellos apariencia de capí*
vidson, Cambridge Bible, p. 165). tañes. Un “ capitán” (shálish) era el tercer
hombre que ocupaba el carro, con el rey y el
a) Introducción. 23:1-4. conductor, un hombre de elevado rango. 16.
2. Los dos reinos, Israel y Judá, son introdu Les envió mensajeros. La ocasión es desco
cidos como hermanas (cp. Jer 3:7; Ez 16:46). nocida, aunque Ezequías había dado la bienve
4. Ahola, la que tiene una tienda, y Aholiba, nida a una embajada de Babilonia alrededor
una tienda está en ella, eran ‘ ‘hermanas tanto del año 712 a.C. (cp. Is 39). 17. Su alma se
en nombre como en culpa.** Ver Gn 35:18; Is hastió de ellos (lit. fue dislocada; cp. Gn
62:4 para nombres formados de manera simi 32:25). Sintió la revulsión de una pasión sa
lar. Ewald señala que en el Este los hermanos ciada.
y hermanas tienen a menudo nombres que son 19-21. Intrigas con Egipto. 19. Había forni
muy similares, como Hasan y Husein (peque cado en la tierra de Egipto. En el tiempo de
ño Hasán), hijos de Alí, yerno de Mahoma. Isaías había un fuerte partido pro-egipcio (Is
Llegaron a ser mías. La ley prohibía tomar 30-31; cp. Jer 2:18; 37:5ss.; Ez 29-32). 20.
dos hermanas en matrimonio (Lv 18:18). La Rufianes. Para paralelos de las repulsivas fi
figura del matrimonio (cp. Jer 2:2; Os 2:21,22) guras de este versículos, ver Os 8:9; Jer 2:24;
se desarrolla extensamente en Ezequiel. 5:8; 13:27. Como una prostituta es atraída por
la potencia sexual, así Judá se vio atraído por
b) Las infidelidades de Ahola, Samaría. la potencia militar de Egipto.
23:5-10.
5, 6. Sus amantes los asirios, hombres de d) El castigo de Aholiba. 23:22-35.
guerra (RVA). El vecinos de la RV, qeróbim, Se anuncian cuatro amenazas, cada una de
está probablemente relacionado con la palabra ellas empezando con la expresión: “ Así ha
726 EZEQUIEL 23:22 - 24:5
dicho Jehová el Señor”; vv. 22-27, 28-31, 32-34, 35. nombre de la hija de Job, Keren-hapuc, “cuerno de
22-27. Primera amenaza de castigo. 23. Pecod, Soa puntura de ojos”, (Job 42:14). 42, 43. Estos versículos
y Coa (cp. Jer 50:20; Is 22:5) son identificadas con los son ininteligibles en el TM, y las versiones no dan
Pukudu, Sutu, y Kutu, tribus viviendo al este del rio lecturas satisfactorias. El v. 44 es un resumen de los
Tigris, cerca de su desembocadura, y todos ellos parte versículos precedentes. Traducir cometer perversión
de su impero Caldeo. Gobernadores y capitanes. (RSV), siguiendo la LXX en lugar del TM mujeres
Oficiales y guerreros , siguiendo la lectura de los vv. pervertidas.
5, 6 y 12. Nobles. El TM traduce llamados, lo cual 45-49. Las adúlteras ejecutadas por los hombres
puede sugerir consejeros “llamados” para dar consejo. justos. Hombres justos. Quizás el significado es que
24. Escudos. Un escudo pequeño que se llevaba en el el sentido moral de la comunidad (no los caldeos)
brazo. Paveses. Un escudo muy grande. Yo pondré pasaría juicio sobre las adúlteras (cp. vv. 24, 47;
delante de ellos el juicio. Esto es, el juicio de 16:40). 47. Las apedrearán. El apedreamiento era el
Jerusalén a los caldeos (cp. 1 R 8:46). Ellos iban a castigo para el adulterio prescrito por la Ley (cp. 16
juzgarla en base de sus propios crueles juicios. 25. 38-40; Dt 21:21). 48. Escarmentarán. Advertidas por
Pondré mi cuelo contra ti. Cp. Nm 25:11. Acerca de ejemplo público (cp. el v. 10; 16:41). 49. Sobre
la mutilación de una adúltera, y otras, ver el código de vosotras pondrán vuestras perversidades. Así el
ley del Imperio Asirio Medio (Barton, Archaeology Targum. Pagaréis los pecados. Cp. El v. 35; Lv
and the Bible), pp. 427-438, especialmente las 20:20.
secciones 4, 8, 9, 11-14, 40-41, 50-59. Acerca de la
practica en Egipto, ver Diodorus Siculus, The 5) Símbolos del asedio definitivo de Jerusalén. 24:1-
Historical Library i. 78. Cp. Ez 12:13; 16:40. 26. Te 27.
despojarán de tus vestidos. Cp. 16:38, 39.
28-31. Segunda amenaza de castigo. 29. (Fruto de) a) Alegoría de la olla herrumbrosa sobre el fuego.
tu labor; esto es, la riqueza (Jer 20:5; Sal 128:2). 31. 24:1-14.
Cáliz. Jerusalén tiene que beber del cáliz del castigo En el día en el que empezó el asedio y la captura de
de su hermana (cp. Is. 51:17, 22, 23; Jer 25:15, 16; Jerusalén, el Señor dio al profeta una alegoría y una
Hab 2:16). parábola actuada para proclamar con respecto al
32-34. Tercera amenaza de castigo. Estos versículos asedio y a la definitiva captura de la ciudad. Tenía que
constituyen un poema acerca del cáliz de castigo. 34. disponer una olla herrumbrosa (Jerusalén) sobre el
Arrancarás tus cabellos (RSV). Una traducción libre juego llenarlo con agua, y echar trozos de carne (los
del TM morderás sus tiestos que aparece en la LXX. habitantes de Jerusalén) en él. Tenía que amontonar
Rasgarás tus pechos. Cp. Jer 25:16; Job 39:24. combustible debajo de ella para hacerlo hervir
35. Cuarta amenaza. 35. Lleva tú también tu tumultuosamente (el asedio y su severidad). A
lujuria (sus consecuencias). Cp. los vv. 8, 27, 44. continuación tenía que sacar indiscriminadamente
e) Juicio de Ahola y de Aholiba. 23:36-39. trozos de carne de la olla (la dispersión universal
Este pasaje constituye en apéndice con una cuando acabara el asedio). Lo siguiente era poner la
descripción independiente. olla vacía sobre carbones a fin de que su herrumbre y
36-39. Las hermanas, culpables de adulterio, su suciedad pudieran ser fundidas y consumidas (los
idolatría. 37. La sangre de sus sacrificios de recién juicios purificadores tendrían que continuar hasta
nacidos se hallaba en sus manos, en su adoración de mucho después de la destrucción de la ciudad).
los ídolos, especialmente Moloc (cp. 16:20, 21). 38. 1. El año noveno . . . mes décimo . . . diez días del
Contaminaron mi santuario del Templo y mes. EL día del inicio del asedio de Jerusalén (2 R
profanaron los sábados. Cp. 20:12, 13; 22:8. 39. 25:1; Jer 30:1; 52:4). Enero del 587 (o 588) a.C.
Después de efectuar la adoración pagana, entraba Durante el exilio y hasta el 518 a.C. este día fue
como su nada hubiera pasado en la casa del Señor. Cp. observado con el ayuno (Zac 8:19). 3. Habla por
Mi 3:11; Jer 7:9-11. parábola. Un mashal (cp. 17:2). Los vv. 3-5 se hallan
40-44. La prostitución de Israel en alianzas en forma poética. La inspiración del profeta venía
extranjeras. En estos versículos la ramera hace menudo durante sus ocupaciones ordinarias, aquí
elaborados preparativos para dar la bienvenida a sus evidentemente durante el curso de preparar una
amantes. 40. Las mujeres pintaban sus párpados con comida. 5. Amontona la leña (RVA). Leer con el
antimonio en polvo para hacerlas parecer grandes y v. 10, en lugar de los huesos debajo de ella del
lustrosas (cp. 2 R 9:30; Jer 4:30; ver también el TM. Cuece también sus huesos. Juntamente
EZEQUIEL 24:5— 25:1 727
con la carne en ellos (cp. v. 4). 6. Olla he las causas secundarias. La gloria de vuestro
rrum brosa, cuya herrum bre, o suciedad, no poderío. El Templo (cp. v. 25). 22, 23. Eze-
ha sido quitada. Cp. 22:2. Sin echar suerte quiel tenía que decirles al pueblo que se dole
sobre ella. En el 597 a.C., ¿fueron los habi rían en silencio, profundamente, ante la des
tantes llevados a cautividad por suertes? No trucción del Templo (cp. 33:10; Sal 38:8),
será así ahora. La dispersión será indiscrimi como él se había dolido por su esposa. 24.
nada. 7, 8. S an g re...so b re la dura piedra. Ezequiel, pues, os será por señal. Cp. el v.
Lo abierto del pecado de Jerusalén (cp. Is 3:9) 27; 12:6. 11.
tendrá su paralelo en lo abierto de su castigo.
La sangre derramada clama a gritos por su c) Liberación del profeta de sus limitaciones
venganza (Gn 4:10; Lv 17:13; Dt 12:16; Job en su ministerio a la caída de la ciudad. 24:25-
16:18). En el v. 8 se habla del Señor como 27.
señalando este derramamiento, a fin de hacer Cuando vengan noticias de la caída de la
caer el juicio sobre Jerusalén a causa de él. ciudad, verificando las predicciones del pro
10. Multiplicando la leña. Esto tiene su feta, ya no debe ser más como mudo; las limi
paralelo en el v. 5. Hacer la salsa, o vaciar la taciones serán eliminadas, y será capaz de
salsa, esta última lectura es la de la LXX, hablar sin restricción alguna a los que le escu
frente a la del TM, condimentar los condi chen bien dispuestos a su alrededor.
mentos. Los huesos serán quemados. Por la 25. En el día. De la caída de Jerusalén. 26.
poderosa acción del calor en la ebullición. 12. Ese día. Cuando las nuevas de la caída de la
En vano me he cansado (RSV). Una ligera ciudad lleguen a Babilonia. 27. Se ab rirá tu
enmienda da esta lectura, en lugar del TM con boca para hablar con el fugitivo. En conver
trabajos ella ha cansado (a mí, o a sí misma). sación con ¿I. No estarás más mudo. Cp.
Su mucha herrum bre, o mucha suciedad, tie 3:26, 27; 33:21, 22. Puede entonces ser un
nen que ser eliminadas de la olla. 13. Hasta vigía en el sentido pastoral. Sus profecías de
que yo sacie mi ira. Ver también 5:13; 8:18; condenación habrán sido confirmadas; se verá
16:42. 14. Te juzgaré (RVA). Así lo Icen dos libre para dedicarse a la edificación de la
manuscritos hebreos y varias versiones. La RV nueva comunidad. Les será por señal. Cp. los
lee aquí: Te juzgarán. Cp. 23:49. w . 16-18.
b) La innatural abstinencia del profeta del II. Oráculos en contra de naciones extran
duelo. 24:15-24. jeras. 25:1— 32:32.
El Señor le reveló a Ezcquicl que su amada Los oráculos anunciando castigos sobre los
esposa moriría repentinamente, y que él no hostiles vecinos de Israel (caps. 25 — 32)
tenía que dedicarse a la acostumbrada práctica constituyen una transición entre las profecías
del duelo. Tenía que ser así un símbolo de la de juicio sobre Judá y Jerusalén (caps. 1-24), y
desesperanza del pueblo ante el destino de su las predicciones de su restauración (caps.
amada ciudad de Jerusalén. 33 — 39; 40 — 48). Los oráculos en contra de
16. El deleite de tus ojos. Cp. los vv. 21,25. las naciones extranjeras se agrupan juntos tam
“ Esta frase sola revela que había una fUente de bién en otros profetas: Is 13 — 23; Jer 46 — 51;
lágrimas sellada dentro del pecho de este firme Amós 1; 2; Sof 2:4-15.
predicador" (J. Skinner, ExpB). De golpe. Antes de que se pueda realizar el estado
Esta expresión se refiere a una enfermedad ideal, los enemigos tienen que quedar des
repentina y fatal (Nm 14:37), por lo general truidos e Israel debe estar morando en seguri
una plaga (Éx 9:14; 2 Cr 21:14). 17. El profeta dad en su tierra (28:24, 26; 34:28, 29). Siete
tenía que reprimir sus instintos naturales naciones, posiblemente un símbolo de pleni
cuando cayera el golpe. Para las costumbres tud, se hallan destinadas a la retribución. Cinco
del duelo, consúltese Eclesiástico 38:17; Is de ellas habían formado una alianza en contra
20:2; Mi 3:7; Lv 13;45. Ni comas pan de de Caldca (Jer 27:1-3). Babilonia, el poder
enlutados. Así el Targum y la Vulgata. Cp. Os anti-Dios en el AT, no queda incluido en las
9:4, leyendo ’ónlm en lugar del TM 'ánáshfm, imprecaciones, quizás debido a que esta na
“ pan de hombres." Cp. Jer 16:7; Tob 4;17,18, ción era el instrumento de la justicia de Dios
19. El pueblo, acostumbrado a consultar a Ezc- (29:17ss.), aunque Ezcquicl conocía el carácter
quiel (8:1; 14:1; 20:1), le preguntó por qué no de los caldeos (7:21, 22, 24; 28:6; 30:11, 12;
lloraba la muerte de su esposa. Contrastar 31:12).
21: 12. El Señor iba a castigar los enemigos vecinos
21. Yo profano mi santuario. Mediante la de Israel debido a su comportamiento hacia
a c c ió n d e u n e n e m ig o p a g a n o (7 :2 4 ; 25:3; Israel (25:3,8,12,15; 26:2; 29:6) y debido a su
44:7; Dn 11:31). El Señor mira aquí detrás de impía soberbia y auto-deificación (28; 29:3).
728 EZEQUIEL 25:1-15
Aquí, como en los oráculos extranjeros de los F.I territorio de Moab caía entre el río Arnón
otros profetas, se exhibe la visión internacional y el torrente Zered, pero Moab reclamaba a
de la profecía hebrea, con su acento sobre la menudo la posesión de la tierra extendiéndose
soberanía universal de Dios y sobre la respon hasta la cabecera del Mar Muerto. Poseía un
sabilidad moral de toda la humanidad. “ El mayor grado de cultura que Amón. (Acerca de
rango de una nación sobre los pueblos depende las ciudadces en Moab, cp. Nelson Glueck en
de la contribución que haga al propósito de AASOR, 18-19 (1937-39), 72-75; The Other
Dios para la humanidad y en el homenaje que Sidc of the Jordán [New Haven: ASOR. 1940],
rinda a Su gobierno universal" (Cook. ICC, p. pp. 134-139. Cp. Gn 19:30-38; Nm 22 — 24;
282). Rut; Neh 13:1.) 8. Moab no vio nada bueno ni
Las naciones que caen bajo la mirada del singular en la existencia de Israel: La casa de
profeta son Amón, Moab, Edom, Filistea Judá es como todas las naciones. 9. Retjesi-
(25:1-7, 8-11; 12-14; 15-17), Tiro (tres mot. Tell el-’Azeimah, a unos cuatro kilóme
oráculos: 26; 27; 28:1-19), Sidón (28:20-26). y tros al noreste del Mar Muerto (Jos 12:3;
Egipto (siete oráculos: 29:1-16; 17-21; 30:1- 13:20). Baal-meón. Má'in, a unos quince kiló
19. 20-26: 31; 32:1-16, 17-32). Los primeros metros al este del Mar Muerto y a más de 6
cuatro oráculos son cortos y en prosa (cap. 25), kilómetros al sur de Mcdeba (Jos 13:17). Qui-
en tanto que los pronunciamientos contra Tiro riataím. Identificada como el Qereiyat. a die
(caps. 26— 28) y Egipto (caps. 29— 32) son ciseis kilómetros al sur de Baal-meón y a once
unos poemas largos y magníficos, llenos de kilómetros al noroeste de Dibón (Jos 13:9; Jer
color y de ardor, ilustrando bien lo variado de! 48:1, 23). La segunda y la tercera de estas
estilo de Ezequiel. Las fechas que acompañan ciudades son mencionadas en la “ Inscripción
a varios de los oráculos datan esta sección de Mesa” o “ Estela Moabita” (ANET. pp.
entre el 587/586 a.C. (siete meses antes de la 320. 321).
caída de Jerusalén, 29:1) y 571/570 a.C (16
años después de su caída, 29:17). C. Oráculo contra Edom. 25:12-14.
Para otras maldiciones, ver 35:1-15; 36:5; Is
A. Oráculo contra Amos. 25:1-7. 34; 63:1-6; Joel 3:19; Amós 1:11, 12; Ab; Mal
Para otras denuncias, ver 21:28-32; Amós 1:2-5.
1:13-15; Sof 2:8-11; Jer 49:1-6. Edom desplazó a los humanos en Seir para
Amón había poseído en el pasado la tierra ocupar el escabroso terreno que se extiende
entre los ríos Amón y Jaboc pero había sido desde el extremo meridional del Mar Muerto a
echado ai este por los amorreos (Jue 11:13; Nm ambos lados del Arabá hasta el golfo de Akaba
21:21). Una implacable enemiga de los israe (Gn 14:6; 32:3; 36:20, 21, 30; Dt 2:1. 12; Jue
litas a través de los años (Jue 10— 11; 1 S 11; 2 11:17, 18; ! R 9:26). Su capital fue Sela. proba
S 10). Amón es denunciada en este oráculo por blemente el lugar de la posterior Petra. A la
su impía alegría y malicia ante la destrucción caída de Jerusalén. los edomitas invadieron el
del Templo y la desgracia sobrevenida sobre sur de Judá (1 Mac 4:29; 5:65). Desde finales
Israel y Judá (Ez 25:3, 6). Referencias post- del cuarto siglo a.C. hasta el fin del primer
exílicas a Amón se hallan en Neh 4:3; 1 Mac siglo d.C., los árabes nabateos establecieron un
5:6. alto grado de cultura en el territorio edomita.
4. Los orientales. Las tribus arameas y Los edomitas fueron sometidos por Juan Hír-
árabes al este de Amón (cp. Jue 6:3, 33; Is cano el 125 a.C.. e incorporados a Israel. He-
11:14; Jer 49:28) saquearían Amón y lo despo rodes el Grande era idumeo, el nombre griego
jarían. 5. Raba. Su principal ciudad (cp. y romano por edomita. (Ver Josefo, Antigüe-
21:20), el lugar de Filadclfia. establecida por i'dades, XIl.8.6; XIV. 1.3; 7.3; Guerras IV.9.7. I
Ptolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.), se con Mac 5:3, 5.)
vertiría en tierra de pastos (cp. Is 17:2; 32:14; 12. Por lo que hizo Edom, tomando ven
Sof 2:14). Sabréis que yo soy Jehová. El ganza de la casa de Judá, todo su territorio,
propósito de estos juicios es el de hacer saber desde Teman (v. 13), probablemente Tawilán
que Jehová rige a los hombres y que él dirige cerca de Sela en el norte, hasta Dedán, en el
la historia (cp. Dn 4:17). Esta expresión, en sur (cp. Jer 49:7, 8; no la Dedán de Arabia,
varias fonnas, haciendo en Ez 6:7 su primera 27:20; 38:13), seria desolado.
aparición en este libro, se repite unas sesenta y
cinco veces en Ezequiel. y repetidamente en D. Oráculo contra Filistea. 25:15-17.
los oráculos acerca de naciones extranjeras. Para otras maldiciones, ver Is 14:29-31; Jer
47; Amós 1:6-8: Sof 2:4-7; Zac 9:5-7.
B. Oráculo en contra de Moab. 25:8-11. Los filisteos, de quienes se deriva el nombre
Otras maldiciones se hallan en Is 15 — 16; de Palestina (Herodoto. Historias, vi i.89). vi
25:10—12; Jer 48; Amós 2:1-3: Sof 2:8-11. nieron de Caftor, or Creta, en el mar Egeo (Jer
EZEQUIEL 25:15— 26:4 729
47:4; Amós 9:7), y como pane de los “ pueblos Trató de aliarse con Scdcqufas frente a Nabu-
del mar” se establecieron en la costa meridio codonosor (Jer 27:3; 28:1). En 588 el Faraón
nal de Canaán, desplazando a los aveos (Dt Hofra atacó Tiro y Sidón (Herodoto ¡i. 161;
2:23). Siempre una amenaza para los hebreos Diodoro Siculo, I. 68). Nabucodonosor puso
(Éx 3:17,18; Juc 14 — 16; 1 S 4 — 6), su mono sitio a Tiro durante trece años (585 — 573),
polio de artículos de hierro (1 S 18;19-23) los pero no la tomó (Ez 29:18; Josefo, Antigüe
hacía particularmente temibles. Su pentápolis dades X. II. /; Contra Apión I. 20, 21). Des
se hallaba bajo el control de cinco señores, o pués de un asedio de siete meses, Alejandro
serens (cp. Gr. tyrannor. Jos 13:3; 1 S 6:4). Magno consiguió al final destruir la ciudad
Adoptaron la adoración a Dagón, la deidad isleña en 332, construyendo un dique hasta ella
semítica del grano (1 S 5), y a varios dioses desde la costa (Diod. Sic XVII. 40-46). Fue
canancos. Los grandes “ incircuncisos” de la reconstruida en 314. Tiro tuvo contactos con el
antigüedad eran grandes juerguistas, como lo ministerio de Jesús (Mt 15:21-28; Mr 3:8; cp.
sugieren sus siempre presentes jarros de vino y Mt 11:21, 22), y fue hogar de creyentes (Hch
jarras de cerveza (Albright, Arch. o f Pal., p. 21:3-6). Orígenes fue enterrado allí en 254
115). Saúl luchó contra ellos (1 S 13 — 14; d.C., y Euscbio predicó allí en 323. Los musul
17 — 18; 31). y David los derrotó (2 S 8:1, 12; manes la conquistaron en el año 638, y los
5:17-25; 21:15-22). Las relaciones siguieron cruzados la tomaron en 1124. La ciudad fue
siendo hostiles entre Judá y los filisteos (2 Cr totalmente destruida por los sarracenos en
21:16; 28:18; 2 R 18:8; 2 Cr 26:6, 7), hasta que 1291. En la actualidad, es un pequeño pueblo
finalmente los macabeos los liquidaron (1 Mac de pescadores, es-Sur.
5:68; 10:83-89; 11:60, 61). Ezequiel le concede mayor espacio a Tiro,
16. Los cereteos. (cretenses) eran mercena “ la Venecia de la Antigüedad” , que cualquier
rios extranjeros, la guardia personal de David otro escritos del AT. En los capítulos 26 — 28,
(2 S 8:18; 15:18; 20:7). Son aquí sinónimos con el profeta predice la caída de este principal
los filisteos, y no deben de identificarse con poder marítimo en manos de Nabucodonosor
los Kcrct de las tabletas ugariticas (cp. Al (cap. 26); lamenta el naufragio de la hermosa
bright. BASOR, 71 [Oct. 1938J, 35-^10). nave de Tiro en una magnífica endecha (cap.
Los filisteos debían esperar grandes ven 27); y en un cántico escarnecedor representa la
ganzas con reprensiones de ira de parte del soberbia y la caída del príncipe de Tiro (28:1—
Señor (v. 17). debido a que se tomaron ven 19).
ganza con malicia, con despecho de ánimo, 1) Profecía de la destrucción de Tiro. 26:1-
destruyendo por antiguas enemistades (v. 21.
15). El capítulo contiene cuatro oráculos, cada
uno de ellos introducidos por “ Así ha dicho
E. Oráculos contra Tiro. 26:1— 28:19.
Jehová el Señor" (w . 3,7,15,19). La tradicio
Para otras maldiciones, ver Is 23; Joel 3:4-
nal nota marginal hebrea ol principio del capí
8; Amós 1:9, 10; Zac 9:3, 4.
tulo dice “ la mitad del libro” .
La antigüedad de Tiro queda atestiguada por
Herodoto (ii, 44) y las cartas de El Amama a) La culpabilidad de Tiro. 26:1—6.
(cp. Pritchard, ANET, 484). Expulsados de I. En el undécimo año, en el día primero
Palestina y de Siria en los siglos xm y xn a.G, del mes; esto es, en 586 (o 587) a.C. El v. 2
los fenicios volvieron sus energías hacia el implica que el oráculo vino después de la des
mar y llegaron a ser los más grandes marinos y trucción de Jcrusalén en 586, cuyas noticias no
comerciantes de todas las épocas, en relación oyó Ezequiel hasta el año doce y mes décimo
con el mundo conocido (cp. Albright, “ The (33:21). Algunos manuscritos hebreos y la
R o le of tlic C a ita a n ilc s ¡n th c H isto ry o f C ivili- LXX y la Siríaca dicen undécimo ano en el v.
zation,” en The Bible and the Ancient Near 33:21, lo que permitiría esta profecía en el año
East, ed. por G. E. Wright, pp. 328-362, csp. undécimo y en el mes once o doce. 2. Puerle
pp. 328, 335, 340ss.). Hiram I, rey de Tiro de las naciones. Jcrusalén estaba en las carre
(969-936), hizo pactos con David y Salomón teras de peaje. Desierta. No podría ya recibir
(2 S 5:11; 1 R 5:1-18; 9:10-14,26,27). La reina de las caravanas los impuestos que Tiro codi
de Acab, Jczabcl, la hija de Et-baal (Itobaal 1, ciaba.
887-856 a.C.), rey de los sidonios, introdujo la 4. Tiro (= sór, y súr = “ roca” ), localizada
adoración del tirio Baal Melkart, señor del en una isla rocosa de 142 acres, tenía dos
mundo inferior, de las tormentas y de la fertili puertos conectados por un canal, el puerto de
dad, en Israel (1 R 16:31; 18). Sidón al noreste y el Egipcio al sur. La ciudad
Tiro fue hostigada por los monarcas asirios, isleña se hallaba a unso 1.100 metros de la
y se rindió ante Asurbanipal (ANET, p. 295). orilla desde la ciudad amurallada de la costa.
730 EZEQUIEL 26:6— 27:7
6. Sus hijas que* están en el campo (cp. v. 8). Nabucodonosor. o bien no conquistó Tiro, o
La línea de establecimientos fenicios enfrente no llegó a obtener un botín considerable de ella
de la ciudad isleña. (29:18); porque sus tesoros fueron probable
mente embarcados, tal como sugiere Jerónimo.
b) Su inminente destrucción por Nabucodo- Alejandro Magno destruyó la ciudad en 332
nosor. 26:7-14.
a.C., y la destrucción final de la ciudad recons
7. Nabucodonosor es la transcripción caste truida fue obra de los sarracenos en 1291 d.C.
llana de Nabukudurriusur, “ Nebo, protege mis
Este puede ser un ejemplo de la naturaleza
fronteras” . Rey de Babilonia, rey de reyes.
condicional de algunas profecías, un caso en el
Un título asirio (cp. Dn 2:37; Esd 7:12). Del
norte. Ver también Jer 1:14; 4:6; 6:1, etc. 8, 9. que el arrepentimiento revocó la sentencia de
En su ataque. Nabcodonosor empleó torres condenación (cp. el libro de Jonás; Jer 26:17-
de sitio, que eran movibles; baluartes; escu 19, lo cual constituye una elucidación de Mi
do, como el testudo romano; arietes y hachas, 3:12; Is 38; Jer 11:7-11, una clara exposición
literalmente, espadas, en el sentido de herra del principio). Es posible que Tiro fuera perdo
mientas. 11. Tus fuertes columnas. Pilares nada por un arrepentimiento no registrado.
sagrados o monumentos (cp. Herodoto ii.44). 2) Lamento sobre la caída de Tiro. 27:1-36.
En este espléndido poema, introducido den
c) Efectos de su caída sobre los príncipes
tro de un pasaje de prosa. Tiro es representada
del mar. 26:15-18.
15. Las costas. Los lugares con los que Tirocomo una galante nave con una tripulación de
marinos de ciudades fenicias (vv. l-9tf), rica
comerciaba. Muchas de sus colonias y merce
mente cargados con mercancías de muchas
narios temieron una amenaza a su propia pros
peridad ante la caída de Tiro. 16. Los prínci naciones (vv. 9b-25a), y naufragado, para la
pes del mar. Príncipes mercaderes, o reyes de consternación y lamentación de los marinos
ciudades independientes. Se quitarán sus (25^-36).
mantos, y . . . sus ropas bordadas. Cp. Jon a) Construcción y tripulación del barco.
3:6. Nótense los elaborados ropajes de los 27:l-9a.
reyes asirios en esculturas y monumentos. 17, 2. Endechas. Cp. 19:1. 3. Orillas (lit.. en
18. Las endechas de los príncipes. Cp. tradas) del mar. Posiblemente una referencia a
27:25¿>-36. sus dos puertos (cp. 26:4). Yo soy de perfecta
hermosura. El pecado de Tiro fue su soberbia
d) Descenso de Tiro al mundo inferior.
(28:2, 5. 17).
26:19-21.
5,6. Se describen las maderas del barco. Su
19. El abismo (tehóm). El mar inferior, vir
tualmente es aquí un nombre propio, como en
maderaje estaba hecho de hayas del monte
31:15; Amós 7:4. Tiro fue conquistado por las Senir, el nombre amorreo para el Hcrmón.
muchas aguas, en lugar de conquistarlas. Senir significaba monte sagrado, y es equiva
20. Tiro descendería al sepulcro, con los lente al sidonio Sirion. Sus mástiles estaban
pueblos de otros siglos (Sal 143:3; Lm 3;6), hechos de cedros del Líbano. Sus remos ve
en las profundidades de la tierra. Cp. 31:15 nían de encinas de Basán, una región al este-
para una discusión de sepulcro, profundi noreste de Cineret, o mar de Galilea. Sus
dades. Seol. Las Escrituras hablan frecuente bancos (lit., estructuras, esto es, puentes, cp.
mente del lugar de los muertos como siendo Éx 26:15,16; Nrn 3:36) estaban hechos de pino
las profundidades de la tierra (cp. Ef 4:9), pero (el teashshur, o sherbfn, en árabe, se refiere a
esto no demuestra que los escritores creyeran una especia de cedro) de Quitim. Kittiyytm
que este fuera el verdadero lugar de los espí designaba primero al pueblo de Kition en la
ritus que habían dejado este mundo. Ya que los costa meridional de Chipre, y después se
hombres piensan en términos concretos, es na aplicó a las islas y costas del mar mediterrá
tural, en vista de) entierro del cuerpo, localizar neo. especialmente a Grecia (cp. Dn 11:30; 1
este lugar debajo de la tierra. Los hombres, en Me 1:1; 8:5). El Rollo de Habacuc del mar
lugares opuestos del globo, hablan de Dios Muerto dice Kittím (1:6) en lugar del TM Kas-
como *‘encima" de ellos, aunque saben que Él dfm, “ Caldeos” , (cp. Brownlec, BASOR, 112
es omnipresente (cp. Mr 6:41; 7:34; Le 9:16; Jn ÍDic, 1948], 8-18; Ginsberg, ibid, 20. 21.) El
17:1). Para que nunca más seas habitada ni puente se hallaba incrustado de marfil.
te establezcas (RVA; LXX, y no permane 7. Sus velas eran de lino fino bordado de
cerás, esto es, existir) en la tierra de los Egipto (shésh; cp. 16:10). Y su pabellón o
vivientes. Esta traducción y lectura de la voca cubierta del puente era de azúl y púrpura de
lización parece darle el sentido que demanda, Elisa, probablemente Chipre, Alashiya
más bien que la inusitada antítesis del TM, y (ANET, p. 29; Cartas de El Amama 33-40) o
daré gloria, etc., que sigue la RV. Cartago. Fenicia, de phoinix, “ pupura” , era
EZEQUIEL 27:7-21 731
famosa por sus colorantes, obtenidos del que se establecieron a ambos lados de la cordi
molusco murex (cp. Plinio, Historia Natural llera Anti-Taurus en Asia Menor, restos de la
ix. 60; B. Maisler, BASOR, 102 [Abril, 1946], antigua población hetea (o hitita) (Cooke, ICC,
7-12). p. 353); o pueden haber sido los Tibarenoi y
8. Los remeros del barco eran de Sidón y Moschoi, que vivían al sudeste del Mar Negro
de Arvad (del extremo norte de fenicia; la (Herodoto iii. 94; vii. 78). Traficaban en
clásica Aradus; Ruwád en la actualidad). En esclavos y en bronce. 14. Casa de Togarma
lugar de tus sabios, oh Tiro, leer, sabios de ...caballos y corceles de guerra y mulos.
Zemer (Tell Kezel. al sur de Aradusp cp. Gn Probablemente se tratara de Armenia, al este
10:18). Estos servían como pilotos. Literal del río más meridional Halys, famosa por su
mente, tiradores de cuerda. 9. Los ancianos cria caballar.
(o magistrados) de Gebal (Gr. Byblos; Jebeil 15. Dedán...marfil y ébano. Esta Dedán,
en la actualidad, a unos 34 kilómetros al norte (que no debe identificarse con la Dedán en el
de Beirut) trabajaron como carpinteros del v. 20) era probablemente una tribu árabe habi
barco. tando una parte de Edom (v. 16). La LXX B
lee rdn%“ Rodas” , en lugar de ddn%“ Dedán”
b) El gran comercio de Tiro. 21:9b-25a. (cp. Is 21:13). 16. Edom. . . perlas, púrpura,
Sigue una sección en prosa. 9b-ll. Sus mer vestidos bordados, linos finos, corales y
cenarios. 10. Persas. La primera mención de rubíes. Esta lectura es apoyada por veinticinco
Persia (Paras) en la Biblia. Lit., los de Persia. manuscritos, la LXX, Aquila, y la Siriaca. La
Las Tabletas de Weidner, procedentes de “ Aram” , o “ Siria” del TM viene en el v. 18.
Babilonia (592 a.C.), mencionan a cuatro Aquí la RV sigue también el cuerpo de manus
medos y a un persa. Fue enviada una embajada critos citado, dejando de lado al TM.
de Assurbanipal a Ciro, el rey de Persia, en el 17. Judá y la tierra de Israel.. .trigo. El
año 639 a.C. (cp. Albright, JBL, 51 [1932], 98, TM tiene trigos de Minit (como asimismo la
99). Lud. Probablemente Lidia, del Asia RV; Minit era una ciudad amonita, Jue 11:33) y
menor occidental. Ful puede ser Cirene, en el Panag. Ninguna de las versiones tiene aquí
norte de Africa, o más posiblemente Punt o ningún nombre propio. Comill sugiere “ trigo
Somalia (cp. 38:5). 11. Arvad. cp. el v. 8. Es y especias” (cp. Gn 37:25). Panag puede venir
posible que se tTate de Helech, en Cilicia; o de la palabra acadia pannigu, “ mijo” (Zim-
Hethlon cerca de Hamat. (Jammadim. Quizás mem).
el Kumidi del norte de Siria, mencionada en 18. D am asco.. .con vino de Helbón y lana
blanca. Helbón, a veinte kilómetros al norte de
las Cartas de El Amama, 116, 129, etc., o los
Damasco, era famosa por su vino (Estrabo,
Gomerim de Capadocia. Sus escudos colga
Geografía xv. 22). 19. Asimismo Dan. La
ron sobre tus muros, sobre los muros de Tiro
LXX omite el término hebreo wedan, “ y
(Cp. Cant 4:4; 1 Mac 4:57).
Dan” , y lee Yawan (“ Javán” ) como yayin,
12-25. En esta sección se nombran lugares
“ vino” . Juntamente con trece manuscritos, la
que actuaban como mercaderes de Tiro. Este LXX, y la Siriaca, lee mé’üzál, de Uzal, en
es “ El catálogo del mercader” . Para los pro lugar de m eüzzál, “ yendo de una a otra
blemas involucrados en la identificación de parte” . Uzal. Sana4, capital del Yemen en
estos lugares, ver J. Simons, The Geographical sudoeste de Arabia. Casia. Una madera aro
and Topographical Texts ofthe Oíd Testament mática del sur de la India, ingrediente que se
(Leiden: Brill, 1959), pp. 455ss. usaba para el aceite de la unción (Éx 30:24).
12. Tarsis enviaba a T iro .. .plata, hierro, RV: mirra destilada. Caña aromática. Se uti
estaño y plomo. Los fenicios habían estable lizaba en las ofrendas y en el aceite de unción
cido una cantidad de társises, esto es, “ plantas (Éx 30:23; Cant 4:14; Is 43:24; Jer 6:20).
de fundición, refinerías” . Tartesos, en el sudo 20. D edán.. .paños preciosos para
este de España, construida el siglo tx a.C., era carros. Esta es el-‘Ulá, cerca de Tema, al
famosa por sus exportaciones de las minas sudeste del Golfo de Akaba (cp. Is 21:13, 14;
(Strabo, Geografía iii. 2. 8, 9; Diodoro Siculo, Jer 25:23). 21. A rab ia.. .Cedar. Los beduinos
His. Lib. v. 35ss. Cp. Albright, en The Bible nómadas del norte de Arabia y una raza
and the Ancient Near East, cd. por G. E. nómada en el desierto siró-árabe (cp. Gn
Wright, pp. 346, 347). Tus riquezas. Hebreo 25:13; Jer 2:10; 49:28). Sabá y Raama...
'izzábón, esto es, “ lo que queda Cázab) con el especiería. El primer país se halla situado en
comprador.” La expresión aparece también en la Arabia sudoccidental, casi a 2.000 kilóme
los vv. 14, 16, 22. tros de Jerusalén. Era famosa por su oro,
13. Javán, Tuba) y Mesec, Estos son, res incienso, y piedras preciosas (cp. 1 R 10:1-13;
pectivamente, los Jonios del Asia Menor. Job 6:19). Raama estaba probablemente en el
Tabal, y Musku de las formas cuneiformes, Golfo Pérsico (Gn 10:7).
732 EZEQUIEL 27:23— 28:11
23. Harán, una antigua ciudad en el noro deificación propia están sentenciadas. Otros
este de Mesopotamia, a cien kilómetros al este casos de la “ insensatez de la prosperidad*’ son
de Carquemis (Gn 11:31, 32; 12:45). Cañe. Un Senaqucrib (2 R 17:33-35); Faraón (Ez 29:3);
lugar no identificado en Mesopotamia. Edén. Nabucodonosor (Dn 3:15; 4:30; señálese parti
Situado en el curso medio del Éufrates, al sur cularmente el autoteísmo de Babilonia, Is
de Harán (cp. Amós 1:5; Is 37:12). Los merca 47:7-10); Heredes (Hch 12:21-23); “ el hom
deres de Sabá del TM es una repetición de bre de pecado” (2 Ts 2:3, 4); y los conquista
copista, seguramente, procedente del v. 22. dores que confían en sus armas (Hab 1:11,16);
Assur es la ciudad al sur de Nínive, sobre la y todos aquellos que en la actualidad adoran a
orilla occidental del Tigris, entre los ríos Zab la 34'diosa del triunfo” .
Superior e Inferior. Quilmad. Desconocida, El profeta presenta el castigo del soberbio
aunque aparentemente estaba cerca de Assur. príncipe (Ez 28:1-10); y pronuncia una ende
24. En mantos de azul. Hebreo gelómim, cha irónica sobre su caída (28:11-19).
“ mantos’’ es un hapax legome nos del arameo
a través del acadio. Cajas de ropas preciosas. a) Castigo del príncipe de Tiro por su auto-
Alfombras de materiales coloreados. Léase exaltación. 28:1-10.
(ginzé berómim) explicados por paralelos ára 2. Al príncipe de Tiro se le llama un nágtd,
meos y acadios. Enlazadas. Cp. la raíz árabe, “ líder” , término éste empleado solamente de
significando, “ unir, hacer firme*'. El TM, los gobernantes israelitas excepto aquí y en Dn
hecho de cedro, es improbable. Negociaban 9:25, 26. Su aparición aquí sugiere que mante
contigo en varias cosas. En lugar del TM en nía su cargo sólo debido a que había sido
tu mercado. designado por Dios. Se le designa “ rey” ,
melek en el v. 12, ilustrando el concepto del
c) Naufragio del barco, con tripulación y Creciente Fértil de que el gobernante era el
cargamento. 256-36. representante de los dioses, y más que huma
256-31. Consternación de todos los mari no. Itobaal II era rey de Tiro para este entonces
nos. 26. Viento solano. Oriental, como agente (Joscfo, Contra Apión 1. 21), pero es más al
de destrucción (cp. 17:10; 19:12; Sal 48:7; Jer autoteísmo que el gobernante específico lo que
18:14; Hch 27:14). 27. El cargamento com se denuncia aquí. En la sede de los dioses
prende riquezas, mercaderías y tráfico. La (RVA; no Dios, RV) puede referirse a (1) un
tripulación consiste de remeros, pilotos, cala trono vacío en el templo de Tiro reservado
fateadores (carpinteros), agentes de nego para el rey, (2) la situación inexpugnable de
cios, o los que manejan las noticias, y Tiro, o (3) a la isla como sagrada a sus propios
hombres de guerra. 28. Las costas, —esto dioses.
es, el terreno o la tierra común alrededor de 3. Más sabio que Daniel. Este puede ser el
una ciudad (Lv 25:34; Nm 25:2)— oyen los Dan el de las tabletas de Ras Shamra (cp.
gritos de los marinos que se ahogan. 30, 31. sobre 14:14, 20); o el Daniel bíblico (Dn 1:17-
Ocho señales de dolor se relacionan aquí. Ver 20; 2:48; 4:8, 9). 4, 5. Esta sabiduría fue dedi
también 7:18; 26:16; Job 2:12; Jer 6:26. cada al amasamiento de riquezas.
32-36. Lamentación sobre el barco naufra 7. Extranjeros, los fuertes de las nacio
gado. 32. Levantan endechas en sus lamenta nes; esto es, los caldeos. Ver también 7:21,24;
ciones (iqfná), diciendo: ¿Quién como Tiro, 30:11; 31:12; 32:12; Hab 1:5-10. 8. Al sepulcro
como la destruida en medio del mar? Según (shahat). Equivalente a Seol, el reino de los
la LXX, Siríaca, el Targum y la Vulgata es: muertos bajo la tierra (cp. 31:15). de la raíz
¿Cuál jamás fue destruida como Tiro? 34. shüah, “ hundirse” ; de ahí, “ lugar hueco” ,
En el tiempo en que seas quebrantada. Se “ caverna” . 10. Muerte de incircuncisos. Para
debe leer con los manuscritos y las versiones: los fenicios, que practicaban la circuncisión
Ahora estás hundida. 35. Demudarán sus (Herodoto 11.104), morir como los despre
rostros. Los habían comerciado con Tiro que ciados incircuncisos era una gran vergüenza
darán abrumados y aturdidos (cp. vv. 3, 6, 7; (cp. Ez 31:18; 32:19, 21, 24ss.).
26:15, 18).
Apocalipsis 18:11-20 está dispuesto según b) Lamentación sobre la caída del rey de
las líneas de 26:16, 17; 27:12ss. Tiro. 28:11-19.
Ezequiel aplica al rey de Tiro una historia
3) La caída del príncipe de Tiro. 28:1-19. que corría entre los fenicios. Tiene solamente
De la ciudad, el profeta pasa a su príncipe, semejanzas superficiales al relato del huerto
como representante del genio de la comunidad, del Edén en Gn En el Huerto de Dios en
la encamación del espíritu de la soberbia ciu Edén vivió con el querube que lo mantenía
dad comercial. El rey y el pueblo constituyen como persona ideal (el Urmensch, o primer
una sola corporación solidaria, cuya soberbia y hombre), la perfección de sabiduría y de
EZEQUIEL 28:11 - 24 733
belleza. Aunque solamente un hombre, en su soberbia árboles enjoyados en la Epica de Gilgames (IX. V. vi.
pretendió ser un dios. Por su pecado fue arrojado del ANET, p. 89). 15. Perfecto eras (tamim, “íntegro, sin
huerto por el querube. Según la Palabra de Dios a defecto, inocente”) ... hasta que se halló en ti
Ezequiel, el rey de Tiro, por una ofensa similar, debía maldad ( ‘ awlata, en lugar del más usual ‘ awel). No
ser hecho caer. Algunos de los primeros Padres de la hay referencia aquí al querube,, porque la Biblia no
Iglesia interpretaron esta sección como teniendo una habla de la caída de los querubim; y los seres celestes
referencia última a la caída de Satanás o del Anticristo existían antes de la creación (Job 38:7).
(cp. Is 14:4 - 20). Este punto de vista sigue siendo 16. A causa de la multitud de tus contrataciones.
mantenido por algunos grupos evangélicos en la La primera parte del versículo es probablemente una
actualidad. glosa del v. 5; 26:12; 27:12, 18. Anticipando el
12. Endechas. La lamentación de Ezequiel sobre el versículo 17. Por lo que yo te eché del monte de
rey de Tiro, aunque en metro qina, es más una ironía Dios. Y el querube protector te echó (RSV). Esta
que una endecha. Eras el sello de la perfección. El lectura sigue a la LXX w e ’ ibbedka (cp. Gn 3:24), en
TM lee, Tú eres (o fuiste) un sellamiento, o un lugar del TM, Y yo te destruí (wa’ abbedka), oh
sellador de (hotem) proporción, medida, simetría, esto querube que cubres (cp. Ez 28:14).
es, “perfección” (toknit). Este uso no aparece en 17. Tu corazón. Esta es una aplicación directa de la
ningún otro lugar del AT, y las versiones varían historia al rey, que representa a la ciudad (27:3) y a
considerablemente. Un manuscrito, la LXX, la Siríaca, sus habitantes (27:8, 9). 18, 19. Profanaste tu
y la Vulgata leen, Tú eres (o fuiste) el sello (hotam) de santuario. El profeta predice la ruina del mismo Tiro.
proporción, etc; como en el TM. La Siríaca y la El rey desacró los templos que hacía de Tiro una isla
Vulgata leen, el sello de la semejanza (tabnit) de Dios. santa, atrayendo la destrucción por su propio pecado.
Otra lectura propuesta es: Eras sabio en perfección Cayó por debajo de la norma de verdad que su religión
('ata hakam letaklit). había preservado para él.
13. En Edén, en el huerto de Dios, estuviste.
Nótese “monte de Dios” en los vv, 14, 16. Edén se F. Oráculo contra Sidón. 28:20-26.
deriva del acadio edinu, “llano”, un lugar susceptible Otras maldiciones contra Sidón aparecen en Joel
de irrigación y de fertilidad. Es también un juego de 3:4-8; Zac 9:2. Sidon (la actual Saida, probablemente
palabras con la palabra ‘eden, “lujo, delicadeza, relacionada con la deidad Sid, de la raíz sud , “cazar”)
deleite” (Gn 49:20; Jer 51:39; Sal 8. Ver también Ez está localizada a unos 40 kilómetros al norte de Tiro.
31:9, 16). De toda piedra preciosa era tu vestidura. Es mencionada en las cartas del Amama (75, 85, 149,
Se nombran nueve de las doce piedras preciosas que r
etc.) y por Homero, Ilíada 7:290. La tribu de Aser no
llevaba el sumo sacerdote en su pectoral. Ver Éx expulso a los sidonios (Jue 1:31; 10:12). Sidón vino
28:17 - 30, que tiene su paralelo en Éxodo 39:10 - 13. más tarde a ser tributaria a su ciudad hija de Tiro
Ver también Ap 21:19, 20. Las tres que faltan aquí son (Josefo, Antigüedades. IX. 14:2). Fue destruida por
suplidas en la LXX. Trabajados en oro eran tus Esarhadón en 677; con Tiro vino a quedar sometida al
engastes y tus grabados (RSV). El TM lee: y (de) oro Faraón Hofra el 588; se sometió a Cambices en 526
(era) la obra (mela’ka) de tus tamboriles (el contexto (Herodoto VII. 89; VIII. 67); vendió cedro para la
demanda engastes) y de tus órbitas (clavaduras, reconstrucción del Templo (Esd 3:7); fue destruida
neqeb; probablemente, “grabados”. Cp. acadio y por los persas el 345; se rindió a Alejandro Magno el
ugarítico). 333; y pasó a los romanos el 64. En varias referencias
14. Con un querube guardián ungido te puse. del NT es mencionado en relación con Tiro (cp. Int. al
(RSV). El TM tiene Tu ( 'at) eres un querube. Leer con cap. 26), y Pablo tocó en su puerto (Hch 27:3).
la LXX y la Siríaca. Con ( ‘ et) un querube. El TM lee: 20-23. Pon tu rostro hacia Sidón. La grandeza del
ungido (o “de expansión”; hápax legomenon) que Señor es reconocida por los juicios sobre Sidón.
cubre (da sombra) y di (puse) a ti. El santo monte de Sidón, y las otras naciones, habían sido una “espina
Dios. Situado en los confines del norte (Is 14:13). Para desgarradora y un aguijón doloroso” para Israel (v.
los fenicios este hubiera sido probablemente el monte 24).
Safon o Casius, entre Antioquía y Laodicea. Cp. al 24-26. La casa de Israel. El castigo a las
dios Tirio, Baal Saphon , “señor del Norte”, Piedras naciones resultara en la restauración para la
de fuego. Joyas muy resplandecientes (cp. Enoc 18:6 casa de Israel. La providencia de Dios queda
- 9; 24:1; 25:3); o, fenómenos que acompañan a la claramente marcada en estos versículos. La
divina presencia (cp. Ez 1:13; 10:16). Cp. el huerto de cautividad de Israel entre sus vecinos (v. 24),
734 EZEQUIEL 20:25— 29:18
llevará a su arrepentimiento y restauración (v. cocodrilo, porque no hay asociaciones en el
25) , al juicio de Dios sobre sus impíos enemi presente contexto (cp. A Heidel, The Babylo-
gos. y a la paz y prosperidad para Israel (v. nian Génesis). Río. el Nilo, ye’ór, es una pala
26) . bra tomada del egipcio. Los ríos, ye'órím. son
los brazos del Nilo en el Delta (cp. vv. 4, 5,
G. Siete oráculos contra Egipto. 29:1— 32:32. 10). “ Egipto es el don del Nilo", dice Hcro-
Otras maldiciones contra Egipto aparecen doto, pero Faraón se vanagloria: Yo lo hice
en Is 19; Jer 46; Zac 14:18. 19. El pecado de (cp. v. 9. Así dice la Siríaca, y la RV lo sigue;
Egipto fue su soberbia (Ez 29:3, 96; 30:10) y cp. LXX).
que apartara a Israel del Señor (29:6-9a). 4. Los peces de tus ríos. La población de
Las implicaciones de Israel con Egipto en mercenarios en Egipto. 5. A las fieras de la
esta época se consideran en la Introducción a tierra y a las aves del cielo te he dado por
Ezequiel. Ya que Egipto era una gran potencia comida. El entierro impropio era considerada
mundial, rigiendo naciones y aspirando a un una suerte terrible en el mundo antiguo, espe
dominio universal (29:15), el profeta la trata a cialmente para los egipcios en vista de su meti
una escala cósmica. El juicio de Egipto sería culoso cuidado por los muertos (cp. 32:4, 5;
“ el día de Jchová" (30:3). La caída de la gran Jer 22:18, 19).
nación sería sentida a través de todo el mundo
(32:10), en tanto que incluso la creación tem b) Vendrá una espada sobre Egipto, 29:6-
blaría y se estremecería (31:15). El mundo iba 9a.
a saber que Jchová es el Señor (30:19, 26). 6. Sabrán todos los moradores de Egipto.
Los siete oráculos describen en varias Cp. Éx 2:3, 5; Is 19:6; 2 R 18:21. 7. Temblar
formas el juicio de Dios sobre Egipto: (1) El (RSV). Así la Siríaca, una traducción derivada
Faraón, representado como un mónstruo mari al trasponer dos letras del TM, mantener en
no, ha de ser echado para ser devorado, y la pie. 8. Espada. Esto es, los caldeos. Ver tam
nación habrá de ser restaurada a una posición bién los vv. 10; 32:11, 12; Jer 46:13ss.
humilde después de cuarenta años (29:1-16).
(2) Egipto será entregado a Nabucodonosor c) Desolación y restauración. 29:96-16.
10. Migdol (torre). Tcll el-Hcir. a veinte
como recompensa por su irnítul asedio de Tiro
kilómetros al sudoeste de Pelusium, el límite
(29:17-21). (3) Egipto será derribado, junta
mente con sus aliados, riquezas, príncipes, y noreste de Egipto (cp. 30:6; Éx 14:2; Jer 44:1).
ciudades (30:1-19). (4) Los brazos de Egipto Sevene. Egipcio sun (probablemente signifi
serán quebrantados por los brazos del rey de cando elefante), en la primera catarata del
Babilonia (30:20-26). (5) En una alegoría. Nilo, cerca de Asuan, el límite sur de Egipto
Faraón, el poderoso cedro, es cortado y entra (cp. 30:6), cerca de la frontera con Etiopía, o
en desgracia en el mundo inferior (31:1-18). Kúsh (Joscfo, Guerras, IV. 10. 5). 11. No pasa
r á ...p ie de hombre, ni pie de animal. Cp.
(6) Un lamento sobre Faraón, el mónstruo
marino del Egipto, destruido por el rey de 32:13, 15; 26:20. Cuarenta años. El período
Babilonia (32:1-16). (7) Una endecha cantada de la supremacía caldca, anticipando el v. 13.
ante el descenso de Egipto al mundo inferior 12. Egipto en soledad entre las tierras aso
(32:17-32). ladas del desierto arábigo y libio a cada lado
(cp. 30:7). Los egipcios serían dispersados (cp.
1) Desolación y restauración de Egipto. 30:23, 26).
29:1-16. 13-16. Al fin de cuarenta años Egipto sería
restaurado, pero solamente en una posición de
a) La suerte del gran mónstruo marino. reino humilde. Cp. Jer 46:26. Patros, el Alto
29:1-5. Egipto. Ver también 30:14; Is 11:11; Jer 44:15.
1. Año décimo, en el mes décimo, a los
doce días del mes. Enero del 586 (o 587) a.C., 2) Egipto será dado a Nabucodonosor como
siete meses antes de la caída de Jerusalén. 2. recompensa. 29:17-21.
Faraón rev de Egipto. Aprics, u Hofra, de la 17. En el año veintisiete, en el mes pri
XXVI dinastía (588-569). 3. El gran dragón mero, el prim er día del mes. Marzo-abril 570
(tannim, o tannín en muchos MSS). Cp. 32:2; (571 a.C.) La última profecía de Ezequiel.
Is 27:1; 51:9. Gunkel y otros identifican este Nabucodonosor invadió Egipto en al año
dragón con el mitológico Tiamat de los babilo treinta y siete de su reinado, 568/567 a.C., pero
nios. También se le asocia a menudo con el Egipto no vino a ser parte de su imperio. 18. En
Lcviatán (Is 27:1; Job 41:1; Sal 74:14) y con el severo sitio impuesto por Nabucodonosor
"Rahab" (Is 51:9; Job 26:12, 13. Cp. Barton, sobre Tiro (585-573), los soldados de su ejér
Archaeology and the Bible, 279-302; ANET, cito tuvieron un árduo trabajo, tanto que toda
61-68, 137). Aquí quizás el dragón sea el cabeza ha quedado calva, y toda espalda
EZEQUIEL 29:18— 30:20 735
desollada por el gran peso de las cargas en las posterior. 11. Los más fuertes. Cp. 28:7; 31:12;
obras contra Tiro. 32:12; 7:24. 12. V secaré los ríos. La deseca
19, 20. El botín de Egipto iba a ser la paga ción de los brazos del nilo sería una calamidad
paia el ejército de Nabucodonosor. Cp. 30:10, p a ia E g ip to . C p . Is I9 :5 ss. E n m a n o s d e
24, 25; Jer 43:10, 11. m alo s...d e extranjeros. Cp. Hab l:6$s„ 12,
21. En aquel tiempo. Cp. vv. 19, 20: 30:9; 13.
24:26, 27. El poder. Lit., el cuerno, simboli
zando la restauración de Israel al poder (cp. 1 S d) Los príncipes y las ciudades de Egipto
2:1, 10; Sal 92:10). El Salmo 132:17 indica que serán destruidas. 30:13-19.
la dinastía davídica tiene que ser restaurada. Ocho ciudades principales, tres en el Egipto
Abriré tu boca. La verificación de las pala Inferior y cinco en el Egipto Superior, son
bras del profeta a sus compañeros de exilio señaladas para su destrucción.
(16:63), de que los juicios divinos serian 13. Im ágenes...ídolos. Las palabras gillü-
seguidos de una nueva esperanza. lím, “ troncos, bloques” , y ’elilím, “ no dio
ses” , son utilizados solamente aquí por
3) Todas las fases de la vida de Egipto serán Ezequicl, pero muy a menudo por parte de
castigadas en el Día de Jehová. 30:1-19. Isaías. Una sugerencia es leer gedóltm, “ no
Esta sección, de un carácter escatológico, es bles” y ’élim, “ jefes” (LXX).
la única que no está fechada, pero es posible Menfis (Gr.). O N of (Hcb.), Menofri (Egip
que se halle cronológicamente relacionada con cio), cerca de mit Rahineh, a dieciseis kilóme
el 29:1-16. Consiste de cuatro oráculos, cada tros al sur de El Cairo. El hogar del dios del
uno de ellos empezando con: “ Así ha dicho fuego. Ptah, y del toro Apis. 14. Patros. Cp.
Jehová el Señor” (ver vv. 2. 6, 10, 13). 29:14. Zoán. La egipcia S’nt, o Tanis griega.
La capital de los hiksos. Avaris, la actual Sán
a) El Día de Jehová anunciado con referen el-Hagar, en el Delta oriental del Nilo, al oeste
cia a Egipto. 30:1-5. del Pelusium. Tebas. O No, No-Amón, la Nét
3. El día de Jehová. El dies irae, “ día de la egipcia, la capital del Egipto Superior, a 640
ira” . Ver también 7:7; Amós 5:18-20; Sof 1:7, kilómetros al sur de Menfis, hogar del dios del
14; Is 13:6; Joel 1:15; 2:1, 2. Este es el día del sol, Amón. 15. Sin (solamente aquí en Ez).
juicio del pecado y de la final condenación del Identificado como Tell Foramen. Era una for
mundo pagano, del que Egipto es el represen taleza fronteriza sobre el límite nororiental,
tante. 4. Fundamentos. Las instituciones polí cerca de Sin, a treinta y siete kilómetros al
ticas y sociales en las que se apoyaba la fuerza sudeste de Port Said. 16. Sin a Tebas (No) es
de Egipto) cp. vv. 6, 8, 13, 15, 17). 5. Los toda la tierra de Egipto de norte a sur.
aliados de Egipto serían derruidos. Arabia. 17. On, o Aven. El egipcio nw, la griega
Esta traducción sigue Simaco, Aquila, y a la Heliópolis. La actual Tell Hasn. o ‘Ain Shcms,
Siríaca en lugar de otras versiones que dicen, “ fuente del sol” , situada alrededor de doce
el pueblo mezclado. Libia. En el norte de kilómetros al noreste de El Cairo. Era el centro
Africa, al oeste de Egipto (cp. Nah 3:9). Leer del dios del sol Ra. Era también el hogar del
Lúb, con la LXX, y la Siríaca en lugar de la suegro de José (Gn 41:45, 50). Pibeset. En
desconocida Chüb del TM. Los hijos de las egipcio Pi Bastís, en griego Bubastis. El Tcl
tierras aliadas, se refiere a los aliados de Basta de la actualidad, a cincuenta kilómetros
Egipto, y no a mercenarios judíos en el ejército al norte-noreste de El Cairo. Era el centro de la
de Psamético II (594-588; ver Carta de Aris- diosa Bast. para la que el gato era sagrado. 18.
teas, cap. 13). Tafnes. En griego Dafnes. El moderno Tell
Dcfenneh, en la nbera Pclusíaca del Nilo. Era
b) Egipto y sus aliados serán destruidos. una fortaleza en el límite oriental, a unos cin
30:6-9. cuenta kilómetros al sudoeste de Sin.
6. Desde Migdol hasta Sevene. cp. 29:1C. 19. Haré, pues, juicios en Egipto. El pro
7. Cp. 29:12. 8. Fuego. Figurativo de la guerra pósito del juicio iba a ser la revelación del
(cp. vv. 14, 16). 9. Cp. Is 18:2. Los actos del Señor y el reconocimiento de su deidad.
Señor en contra de Egipto tenían como propó
sito advertir a la confiada Etiopía y al mundo. 4) Los brazos de Faraón serán rotos. 30:20-
26.
c) I.a riqueza de Egipto será arrebatada por 20. El año undécimo, en el mes primero, a
Nabucodonosor. 30:10-12. los siete días del mes. Marzo-abril del 586 (o
10. Las multitudes de Egipto (cp. 4; 29:19) 587). tres meses después del 29:1, y cuatro
serían llevadas por Nabucodonosor, al que se meses antes de la caída de Jerusalén. En los
menciona por primera vez aquí por su nombre. vv. 21-23 el Señor es el que destruye a Faraón;
La referencia en 29:17-19 es de una fecha en los vv. 24-26 el rey de Babilonia es Su
736 EZEQUIEL 32:20— 32:2
agente. 21. He quebrado el brazo de Faraón. 10. Tu corazón se elevó. La soberbia de
Probablemente una referencia a la reciente Egipto (cp. 29:3, 9) iba a caer delante del
derrota del Faraón Necao (Jcr 37:5-8: 34:21). poder de Caldca (vv. 11, 12). 11. El poderoso
22. La rotura de ambos brazos de Faraón, del (lit., un carnero) de las naciones. Cp. 17:13.
fuerte y del fracturado, se refiere al ejército 12. Extranjeros, los poderosos (otras ver
todavía en Egipto para su defensa y el que siones: los terribles). Cp. 28:7; 30:11; 32:11,12.
estaba derrotado y en desbandada. 13. El árbol caído, como el cadáver del 29:5,
23. Esparciré a los egipcios. Cp. vv. 26: vendría a ser presa de animales y aves.
29:12. 24. Fortaleceré los brazos del rey de 14. La caída del gran cedro sería una adver
Babilonia. Esto se refiere a la espada de tencia contra la soberbia. La última parte del
Jehová en manos de Nabucodonosor. Cp. 21:9. versículo, empezando en Porque todos están
25. Y sabrán que yo soy Jehová. Ver también destinados a muerte, pertenece a la temática
los vv. 8, 19, 25. de la siguiente estrofa.
5) Alegoría del poderoso cedro. 31:1-18. c) Consternación ante la caída del cedro, y
El el presente capítulo, se predice el derrum su descenso al mundo inferior. 31:15-18.
bamiento de un principal poder terrestre (en Hay un número de referencias al mundo
contraste con la potencia marítima en el cap. inferior en este párrafo (cp. nota en 26:20). E!
26. Ezequiel utiliza de nuevo la alegoría, ahora mundo inferior ('eres tahtít) está situado muy
para describir a Faraón, representando a profundamente debajo de la tierra (26:20;
Egipto, como un poderoso cedro, llegando a 31:14, 16, 18; 32:18, 24). La fosa (bór). Nom
las nubes, bajo cuyo abrigo se refugiaban los bre que se le aplicaba al mundo inferior,
animales y las aves (vv. 1-9). En la alegoría el debido a que la tumba era su boca. Designa la
soberbio cedro es talado y desmochado como entrada en el Seol, y es a menudo una palabra
advertencia a los otros árboles, esto es, nacio paralela para designarlo (26:20; 31:14, 16;
nes (v. 10—14). La naturaleza se estremece ante 32:18, 23, 24, 25, 29, 30). Seol (“ Lugar de
la caída del árbol, mientras que los árboles en inquirir” para la necromancia; lugar que insa
el mundo inferior toman ánimo al verle des ciablemente “ pide” , Pr 20:15, 16; “ lugar
cender también a él (vv. 15—18). hueco” , “ m undo inferior” ). E! vasto cem en
terio del mundo, lleno de tumbas (31:15,16,17;
a) Grandeza del cedro. 31:1-9. 32:21, 27. Cp. shahat, 28:9).
1. Año undécimo, en el mes tercero, el día 15. Hice hacer luto. El mundo de la natura
primero del mes. Mayo-junio, 586 a.C. (o leza lloraría a Egipto. El Líbano, “ blanco” ,
587), alrededor de dos meses antes de la caída quedaría cubierto de tinieblas, o negrura. 16.
de Jerusalén. Los árboles escogidos del Edén.. .fueron
3. Te asemejaré a un cedro en el Líbano consolados en lo profundo de la tierra, o
(RSV). El TM lee así: He aquí era el asirio mundo inferior. Cp. Is 14:9-11; Enoc 25:4-6.
cedro. El capítulo no tiene nada que ver con 17. También ellos descendieron con él al
Asiria, ni hay tampoco ningún llamamiento a Seol. Con mayor exactitud, Ellos también des
comparar Egipto con Asiria. Añadir una letra cenderán con él al Seol (profético perfecto).
que falta a ’ashshür, transformándola en Los aliados del Faraón perecerían con él (cp.
te'ashshür, lo que da la lectura: “ He aquí un v. 18). Faraón sería derribado.. .con los
sherbin, un cedro del Líbano.” Cp. 27:5. Para árboles de Edén, para yacer entre los incir
la figura, ver 17:3; Dn 4:10ss. Su copa estaba cuncisos. Cp. 28:10: 32:19-21. Los egipcios
entre las nubes (RVA y VM). Leer 'abót, con también practicaban la circuncisión. Cp.
la LXX, en lugar del TM *abótim, “ densas ANET, p. 326.
ramas*’. La RV sigue aquí al TM. La lectura
corregida debe aplicarse también a los vv. 10, 6) Lamentaciones sobre Faraón y Egipto.
14. 32:1-16.
14. Las aguas. Del Nilo. El abismo (te-
hóm). La fuente subterránea de todas las a) El mónstruo de Egipto, atrapado, muerto,
fuentes y ríos (cp. 26:19; 29:3; Hab 3:10). 6. y devorado. 32:1-10.
Las aves.. .las bestias, esto es, las naciones, a 1. Año duodécimo, en el mes duodécimo,
su sombra habitaban, la protección de Egip el día primero del mes. Febrero-marzo, 584
to. 8, 9. Los sublimes árboles del Edén, el (585) a.C., un año y siete meses después de la
huerto de Dios, tuvieron de él envidia. Cp. caída de Jerusalén. 2. Endechas (19:1). Aquí,
28:13; Sal 104:16; 31:16. un cántico trágico con denuncias: “ ¡Faraón,
leoncillo de las naciones, eres destruido!”
b) La caída del árbol, y su significado. Eres como el dragón en los mares (tanním;
31:10-14. cp. 29:3), provocando enturbiamiento.
EZEQUIEL 32:4-33:1 737
4, 5. Y te dejaré. El mónstmo sería muerto yacen con los poderosos, caídos de la antigüe
y su cadáver sería arrojado para ser devorado. dad, con sus armas enterradas con ellos. La
Cp. 29:3-5. 7, 8. Y cuando te haya extin forma de su muerte y entierro será acorde con
guido. Se compara a faraón como una lum su vida de derramamientos de sangre y de
brera cuya extinción oscurece el cielo y las violencia. 29. Edom. Cp. 25:12-14. Los edo-
estrellas. Cp. 30:18; Amós 5:18, 20; Is 13:9, 10; mitas se circuncidaban, pero aquí han de yacer
14:12. 9, 10. Entristeceré el corazón de con los que no lo están.
muchos pueblos. La caída de Egipto haría una 30. Los príncipes (o jefes, náshík, de nás-
profunda impresión sobre las naciones, cp. hak, “ instalar” ; cp. Jos 13:21; Mi 5:4; Sal
cap. 30, 31. 83:11; Dn 11:8) del norte (Sapón); esto es, de
b) Devastación de Egipto por el rey de Babi los estados sirios bordeando el Monte Sáphón
lonia. 32:11-16. (cp. 28:14). Los sidonios, o fenicios en gene
U, 12. La espada del rey de Babilonia y ral. Cp. Dt 3:9; 1 R 16:3!. El pueblo de los
sus guerreros caerían sobre Egipto (cp. 21:19; estados sirios y los sidonios eran circuncisos, y
29:8; 30:11). 13,14. Destruiré. Una figura dra por ello el texto debiera leer, como en el v. 29,
mática del Egipto deshabitado. Cp. vv. 2; “ yacen con los incircuncisos” .
29:11.14. Entonces haré asentarse sus aguas. 31, 32. A estos verá Faraón. Faraón iba a
El fango se asentaría y el agua se pondría tener el mezquino consuelo de saber que no se
clara, y los ríos correrían como aceite, ya no hallaba solo en tamaña suerte. Cp. 14:22;
más perturbados ni por hombres ni por 31:16.
ganados. Esta es la única comparación mos
trando una corriente plácida de aceite. 15. El III. Profecías de la restitución de Israel.
propósito del juicio. 33:1— 39:29.
16. La endecha cantada por las hijas de las La caída de Jerusalén marca un punto de
naciones. A las mujeres se las contrataba inflexión en el ministerio de Ezequiel. Los
como plañideras (cp. v. 18; 19:14; Jcr9:16, 17). oráculos hasta ahora amenazadores contra
7) Descenso de Egipto al mundo inferior. Judá (caps. 1— 24) y sus enemigos paganos
32:17-32. (caps. 25 — 32) dan ahora paso a los de exhor
17. El año duodécimo, a los quince días tación de un pastor a su pueblo quebrantado
del mes (así el TM). Sobre la base del 32:1, se (caps. 33 — 39). Después del derrumbamiento
puede asumir que este oráculo fue fechado en del estado (33:21) y de la completa postración
el mes duodécimo, dos semanas después. de las mentes del pueblo bajo sus calamidades
Este oráculo contiene la representación más (33:10), el profeta declaró que el Señor no
gráfica de la Fosa o Scol en el AT. Es el hogar había acabado definitivamente con Israel (con
internacional de los muertos, lleno de tumbas trastar el cap. 35). Una nueva era estaba ante la
(vv. 22, 23), poblado de naciones que habían nación. Con palabras conmovedoras, Ezequiel
estado llenas de vitalidad (vv. 18, 29, 30); las habla aquí de la purificación, restauración, y
naciones se hallan en puestos de honor o de de la paz de Israel (caps. 34; 36:16ss.; 37).
deshonor (vv. 23-25, 30); los guerreros son En primer lugar, el profeta es vuelto a comi
enterrados con sus armas debajo de sus sionar como atalaya, o vigía, para preparar a su
cabezas (v. 27); las naciones son débiles (vv. pueblo para la nueva era (cap. 33). Un nuevo
20, 21; Is 14:10; cp. también Job 3:17-19. 19. gobierno bajo David el siervo de Dios tomará
Egipto sería consignada entre los incircun el lugar de la vieja dinastía, cuyos perversos
cisos. Cp. 31:18.
pastores (gobernantes) dispersaron a las ovejas
22-30. Seis naciones dan la bienvenida a
Egipto en el Seol. La repetición, 24-27, 32, da (cap. 34). La integridad territorial de Israel
será asegurada por el asolamiento del Monte
una calidad de duelo al oráculo. El tema gene
ral es, “ Los que por la espada viven, por la Seir y de otros enemigos (cap. 35), en tanto
espada morirán” . que Israel experimentará tanto la restauración
22, 23. Asiria sería consignada al fondo del extema (36:1-15) como la interna (36:16-38).
Seol. 24, 25. Elam (tierras altas), mencionada La reintegración del pueblo en una nación bajo
solamente aquí en el libro de Ezequiel. se un rey, David, queda simbolizada por la resu
hallaba situada al este de! río Tigris y al norte rrección de los huesos secos y por la unión de
del Golfo Pérsico. Su capital era Susa (Neh 1:1; los dos palos (cap. 37). La paz del Israel res
Dn 8:2). Los elamitas eran un pueblo no taurado será perpétua, porque el Señor prote
semita. gerá a la nación de manera milagrosa de la
26-28. Mesec y Tubal. Cp. 27:13. 27. La amenazadora invasión de Gog en los últimos
LXX y la Siríaca omiten no, con lo que se lee: días (cap. 38; 39).
738 EZEQUIEL 33:1— 29
A. Función del profeta en la preparación de la Jerusalén cayó en el año undécimo, al cuarto
Nueva Era. 33:1-33. mes, y noveno día del reinado de Scdequías
En este capítulo de transición, Ezequiel (Jer 39:2 es paralelo a 52:5-7 y a 2 R 25:2), y
indica que el profeta es tan sólo el medio a fue quemada un mes después (Jer 52:12—14^
través del que van a anunciarse los principios paralelo con 2 R 25:8—10). 21. Año duodéci
del nuevo reino y del modo de entrar en el. Así mo. . .mes décim o.. .cinco días del mes. La
como el vigía tiene que advertir a los habi versión de TM implica que el fugitivo llevó al
tantes de una cuidad con respecto a los peli exilio un año y medio después de la caída de
gros que puedan amenazarla, así el profeta Jerusalén. Stuemagel sostiene que el año de
tiene que proclamar la advertencia de Dios en Jeremías empezaba en el otoño, en tanto que
contra del pecado (vv. 1-9). En respuesta a la Ezequiel, siguiendo el calendario babilónico,
desesperanza del pueblo ante el castigo caído empezaba el año en la primavera. Así, el año
sobre ellos, Ezequiel les recuerda la buena undécimo de Jer 39:2 es el mismo que el
voluntad de Dios y Su perfecta justicia (vv. duodécimo de Ez 33:21, y así las noticias le
10-20). Los presuntuosos supervivientes de la llegaron a Ezequiel en enero del 585.
caída de Jerusalén en Judá no tendrán futuro E. Auerbach (VT, X [1960] 69, 70, y M.
(vv. 21-29) sino que, más bien, los propósitos Noth (ZDPV, LXXIV [1958], 133-157) han
de Dios serán llevados a cabo por los que se amasado datos para mostrar que en la última
hallan en el exilio (vv. 30-33). monarquía el año empezaba en primavera.
Ocho manuscritos, la LXX, Luciano, y la Sirí
1) El profeta, señalado como atalaya para su aca, leen año undécimo. La datación de este
pueblo. 33:1-9. oráculo en el año undécimo, mes décimo, día
quinto, permite situarlo antes del 26:1, que
a) La parábola. 33:1-6.
pudo haber sido emitido en el mes undécimo o
2. Atalaya. En hebreo sópeh, “ uno que duodécimo del año once. Las noticias habrían
vigila, que guarda” . Cp. 2 S 18:25; 2 R 9:17,
llegado en seis meses después de la caída de
18.3. Espada. Cp. 21:1-19. Trompeta. Ver Os
Jerusalén, esto es, alrededor de enero del 585
8:1; Jer 6:1; Neh 4:19, 20.
a.C. Cp. el viaje de Esdras, 108 días (Esd 8:31;
b) Su aplicación. 33:7-9. 7:8, 9).
7. Te he puesto por atalaya. El profeta 22. El profeta había estado en un éxtasis la
recibe un nuevo encargo como vigía del pue tarde antes, y el Señor le abrió la boca para el
blo. El concepto de Ezequiel de la seriedad de tiempo en que el hombre llegó al día siguiente
su tarea ha tenido un profundo efecto en todos (cp. 3:26, 27; 24:27). Una tradición identifica
los siervos de Dios. Cp. Is 21:6; 56:10; Jer 6:17; al mensajero con Baruc (Jer 45:5; Baruc 1:2).
Hab 2:1. Ezequiel se veía ahora libre para dedicarse a la
obra pastoral, anteriormente insinuada. Cp.
2) El mensaje del profeta a los exiliados 16:60ss.; 17:22ss.; 20:33ss.
desesperados. 33:10-20. 24. Los que habitan aquellos lugares aso
10. Somos consumidos. Cp. 4:17; 24:23.11, lados (lit., ruinas; cp. 2 R 25:12, 22), que
12. Se les concede dos palabras llenas de gra sobrevivieron a la destrucción de Jerusalén,
cia a los exiliados, atónitos ante el sentimiento hablan diciendo, o siguen diciendo: Si Abra-
de una condena irrevocable: (1) Dios no ham siendo uno...poseyó la tierra (Is 51:1,
quiere la muerte del impío, sino que quiere 2), ciertamente que ellos, entonces, sus nume
que se vuelva el impío de su camino y que rosos descendientes, tenían mayor derecho a
viva. (2) El pasado no es irrevocable para los ella (cp. Mt 3:9). 25, 26. Diies. Los supervi
hombres, porque son libres ya para arrepen vientes de Jerusalén, tan confiados en su segu
tirse, o para pecar. Cp. 18:21-32. ridad antes de la caída de la ciudad (11:3-12),
13. Acerca de vivir y morir, ver comentario son acusados de seis pecados específicos (cp.
sobre 18:4; cp. 18:24, 26. 14. Cp. 3:18; 18:27. 18:6,10-12,15; 22:6,9), que los descalificaban
15. Los estatutos de la vida. “ Vida” en este y para cualquier tipo de posesión de herencia.
otros pasajes relacionados es “ el goce del 27. Los que se hallaban escondidos entre las
favor de Dios y de la prosperidad externa que ruinas” , en el asolado campo, y en forta
es su reflejo y sello” (Davidson, Cambridge lezas y ...cu ev as caerán delante de las tres
Bible). Cp. 18:7; 20:11. 16. Cp. vv, 18-22. 17- fuerzas destructuras de 5:12; 14:13-20. 28. Los
20. Cp. 18:24-30. montes de Israel (cp. 6:2, 3). 29. Las visita
ciones de Dios sobre la tierra harán que los
3) Las nuevas de la caída de Jerusalén, y el israelitas apóstatas le reconozcan como
mensaje del profeta a los supervivientes en Jehová, una lección generalmente necesitada
Judá. 33:21-29. por los paganos (25:7, 11, 17).
EZEQUIEL 33:30— 34:26 739
4) Un oráculo para los exiliados. 33:30-33. tara (v. 14); y pastoreará El mismo a sus
Ya que las profecías de Ezequiel habían ovejas (15, 16). Ezequiel, como Jehová, tenía
sido cumplidas de una forma tan sobresaliente, un corazón de pastor. 15. Jehová se identifica a
los exiliados se tomaron interés en él; pero el sí mismo como el buen pastor. Cp. Is 40:11; Jer
entusiasmo de ellos era superficial. 30, 31. En 31:10; Sal 23:1; 30:1; 95:7. En el NT Cristo es
este atisbo de la vida oriental, se ve a los el Buen Pastor. Ver Le 15:3-7: Jn 10:10-16; He
exiliados hablando el uno con el otro de 13:20; 1 P 2:25; 5:4; Ap 7:17.
Ezequiel, sentados delante de él (cp. 8:1; 14:1;
20:1). Les agradaban sus mensajes de una fu 3) El Señor protegará a las ovejas débiles de
tura restauración y las profecías que daba con las violentas. 34:17-22.
tra las naciones pero no querían obedecer las 17. El Señor juzgará entre cordero y cor
condiciones morales y religiosas sin las que no dero (RVA; Éeh). Esto es, entre las débiles y
podrían tener parte en la nueva era. 32. Cantor las conductoras, los carneros y los machos
de amores (RVA: “ cantante de motivos sen cabríos, que oprimen a las pobres. t8, 19.
suales,” ‘ágáb). Cp. 1 S 16:17: Sal 33:3; 137:3. Injusticias alevosas de las clases superiores
33. Cuando ello viniere (el juicio, o la crisis), quedan aquí señaladas. Cp. Is 1:23; 3:14, 15;
sabrán que no han estado escuchando a un 5:8; Os 4:7-11; 7:1-6; Amós 3:9, 10; 4:1, 6; Mi
cantante mercenario sino a un profeta del Se 3:1-3.
ñor. Cp. 2:5. 4) David puesto como pastor-príncipe.
B Los pastores de ísrael y sus ovejas. 34:1-31. 34:23, 24.
Debido a que los pastores o gobernantes en En lugar de muchos pastores indignos, ha
esta alegoría han sido negligentes y egoístas, el brá un pastor.. .mi siervo David.. .príncipe
Señor los castigará (vv. 1-10). El mismo reco (vv. 23, 24). No hay aquí una alusión a la
gerá a las ovejas y será el Buen Pastor (vv. 11- resurrección de David. Más bien, el gober
16). El juzgará entre una y otra oveja, prote nante ideal del futuro será como David, un
giendo a las débiles de las violentas (vv. 17- siervo del Señor, ejerciendo un gobierno uni
22). El Señor establecerá a David como el versal. y asegurando la paz para el pueblo (Is
pastor (vv. 23, 24), y hará un pacto de paz para 55:3,4; Jer 23:5, 6). Él será el virrey o príncipe
la tierra (vv. 25-31). del Señor (/iáíV) para siempre. Cp. 37:24, 25.
Cristo como el buen pastor (Jn 10:14-18) y el
1) Juicio sobre los pastores egoístas y negli “ Hijo de David” cumple totalmente las pro
gentes. 34:1-10. mesas halladas en 2 S 7:13; Jer 23:5, 6; Mi
La palabra pastor, ró'eh, aparece en dieci 5:2-5; Is 9:6, 7; Dn 9:25. 26; Cp. Mt 1:1;
seis ocasiones en este capítulo. 2. Los pas 22:41^15: Le 1:31-33; Jn 1:43; 4:25; Hch 2:29-
tores de Israel. Gobernantes, como Joaquín y 3.3; 13:22. 23. para nombrar solamente unos
Sedequías. Ver 19:1-9; Jer 22:10 — 23:4; ver pocos pasajes. La profecía mesiánica denota
también Jer 25:34-38; Mi 5:5; Zac 10:2, 3; 1 R toda la profecía que trata de la persona, obra, o
22:17. (Cp. Homero, ¡liada i. 273; ii. 85; reino de Cristo. Por extensión, incluye aque
Dante. La Divina Comedia, “ Paraíso,” xxvii, llos pasajes que hablan de la futura salvación,
55, 56: Milton, Lycidas, 112ss. Acerca de rey y gloria, y consumación del reino de Dios in
dios como pastor en otras literaturas, cp. G. E. cluso cuando el mediador no es específica
Wright, “ The Good Shephcrd” , BA. 2 11939), mente nombrado. Los tiempos mesiánicos
44-48.) comprenden la era que Cristo inauguró y que
3. Coméis la grosura. O, la leche; esto es, conduce como rey mediador, sea que contem
requesón (así la LXX, Vulg.) 4. Las débi plado en su integridad, o solamente en algunos
le s ...la enferm a...la perniquebrada.. .la de sus aspectos.
descarriada. . . la perdida. Cinco casos de ne
gligencia de los pastores. Cp. v. 16; Jer 50:6; 5) El pacto de paz de Dios para la tierra.
Mt 18:12-14; Le 15:4; 19:10. 5. Errantes por 34:25-31.
falta de pastor. Cp. 1 R 22:17; Mt 9:36; Mr El pacto de paz de Dios eliminará de la
6:34. 8. Vivo yo. Cp. 5:11. Fieras del campo. tierra todo lo que es dañino (vv. 25, 28). Dará
Las naciones explotadoras, especialmente Ba lluvias de bendición (v. 26), y restaurará la
bilonia. productividad de la naturaleza (vv. 27, 29). Y,
lo mejor de todo, restablecerá la presencia de
2) El Señor como Buen Pastor para Su pue Dios con Su pueblo, las ovejas de Su pasto (vv.
blo. 34:11-16. 30, 31).
El Señor irá a buscar a Sus ovejas (v. II); 26. Lluvia en su tiempo; lluvias que trae
las libraré (v. 12); las traeré a su propia rán bendición. Las palabras usuales para llu
tierra (v. 13); en buenos pastos las apacen via son: yóreh. “ la lluvia temprana” , desde
740 EZEQUIEL 34:26— 36:16
finales de octubre hasta principios de diciem 25:12ss.). Estando allí Jehová. El Señor había
bre (Os 6:3); malkósh, la “ lluvia tardía, la retirado Su presencia visible del Templo y de
lluvia de primavera” , de mareo-abril (Os 6:3); la ciudad (10:18; 11:22, 23), pero no había
geshem, “ lluvia” , la palabra que aquí se uti renunciado a Sus derechos a la tierra (36:5).
liza; y matar, “ lluvia” (Éx 9:33), utilizándose Un Israel purificado, afirma esta profecía, vol
ambas para denotar las pesadas lluvias de in verá, y Jerusalén recibirá un nuevo nombre
vierno desde mediados de diciembre basta (48:35). 14, 15. Como Edom se regocijó sobre
marzo. 27. Cp. Os 2:22; JocI 3:18; Amós 9:13; la destrucción de Judá, así toda la tierra se
Zac 8:12. regocijará cuando el Señor ponga a Edom
31. Ovejas de mi pasto. Cp. Sal 74:1; 79:13; como una desolación. Nótese los frecuentes
95:7; 100:3. La LXX B, la antigua Latina de pronombres en primera persona a través de
Rankc, y la Arábiga, omiten hombres (voso todo el capítulo, aplicados a la obra del Señor.
tros. . .hombres sois, RV).
2) La restauración de los montes de Israel:
C. Se asegura la integridad territorial de Is Restauración externa. 36:1-15.
rael. 35:1— 36:38.
Después de la promesa de un buen pastor a) Juicio de las naciones. 36:1-7.
que tomará el lugar de los malvados pastores 1. Los montes de Israel, denunciados por
que habían regido Israel, siguen tres oráculos su idolatría en 6:1-7, reciben promesas llenas
acerca de la seguridad de la tierra misma de de gracia en este capítulo. 2. El enemigo.
Israel. El monte Scir, por su hostilidad a Israel, Edom y las otras naciones (vv. 3-7). Cp. 35:3,
iba a ser asolado (35:1-15); en tanto que los 5, 10, 11. Nótese que en los vv. 2-7 aparece en
montes de Israel, que habían sido asolados por seis ocasiones la expresión: “ Así ha dicho
las naciones, se volverían lujuriantemente Jehová el Señor” . Los vv. 3-7, 14 empiezan,
fructíferos (36:1-15). El Señor hará todas estas todos ellos, con UiIcen,“ por tanto” . 5.
cosas por Su pueblo a causa de Su nombre fuego de mi celo. Cp. v. 6; 5:13; 23:25; 38:19;
(36:16-38). 39:25. 6. Cp. los vv. 2, 3. El oprobio de las
naciones. El haber sido escarnecidos y ocu
1) La devastación del monte de Scir. 35:1— pados por ellas (ver v. 2; 34:29). 7. lie alzado
15. mi mano (cp. 20:5, 6).
El presente oráculo, mucho más detallado
que el de 25:12-14, fue provocado por el hóstil b) Restauración de Israel. 36:8-15.
comportamiento de Edom hacia Judá después En la era venidera de la regeneración, la
del 586. Israel tiene que ser librado de vecinos tierra será feraz (vv. 8, 9); populosa (vv.
hostiles antes de que puedan comenzar las 10-12); libre de escaseces (vv. 13, 14); y libre
bendiciones de la nueva edad (36:1-7). La aso de oprobio (v. 15). Cp. Is 54:1-8.
lación del monte de Scir y la restauración de 8. Porque cerca están (mi pueblo Israel)
los montes de Israel forman un acusado con para venir del exilio. Cp. 4:5, 6. 10. Toda la
traste (35:3, 4, 7-9, 15; 36:1-6, 8). casa de Israel. Tanto Israel como Judá (cp.
2. El monte de Seir , esto es, cu 37:16ss.). 11. Como solíais antiguamente. En
bierto de matorrales). Las tierras altas al este la época del éxodo (Os 11:1-4; Jcr 2:1-3, 6, 7).
del Arabá, que se extienden desde el Mar 126, 13, 14. Los montes, azotados por el
Muerto hasta el Golfo de Akaba, eran la patria hambre o por las fieras, son comparados a
de Edom (Gn 36:8, 9; Dt 1:2; 1 Cr 4:42). Los animales de presa y se dice que devoran a sus
edomitas son acusados por: (1) su enemistad habitantes o que son matadores de los hijos
perpétua hacia Israel (v. 5a; cp. Gn 25:15; (cp. Nm 13:32). En Ez 36:13, 14, 15, Israel es
27:41; y referencias a Ez 25:12. Ver N. Glucck, llamada un goy o nación, la designación usual
The Other Side of the Jordán, pp. 50-113; para los paganos (cp. 2:3). Léase la palabra
Rivers in the Desert)\ (2) Por entregar a Israel como un singular, juntamente con la palabra
al poder de la espada a la caída de Jerusalén marginal hebrea kettb y las versiones. 15. Inju
(v. 5b, cp. Ab 10-14; Sal 137:7, 8); (3) por sus ria. . .denuestos. La ocupación por parte de
planes de poseer el territorio de Israel después vecinos hostiles (v. 6), destitución y empobre
de la destrucción de sus habitantes (v. 10; cp. cimiento (v. 30).
v. 12), sin autorización ni de parte de Nabuco-
donosor ni del Señor (36:5). 3) Restauración del pueblo de Israel. Res
6-9. La retribución debe caer sobre Edom. tauración interna. 36:16-38.
10. Las dos naciones. Israel y Judá (cp. Jcr Esta sección contiene una filosofía divina
33:24). Después de la caída de Jerusalén, los mente impartida de la historia, afirmando que
edomitas penetraron gradualmente hacia Judá, los pecados de Israel merecían el castigo que
ocupándola hasta llegar a Hebrón (cp. Ez se le aplicó (vv. 16-21); pero que el Señor
EZEQUIEL 36:16— 37:5 741
restaurará a Israel, no debido a ningún mérito rían cubiertas (vv. 296, 30); y una propia hu
de la nación, sino para santificar Su nombre. millación y arrepentimiento con respecto a los
Las gloriosas consecuencias de la restauración pecados del pasado (vv. 31, 32; cp. Plumptrc,
se enumeran en vv. 22-32). En dos apéndices Pulpit Commentary, in locó). Estos beneficios
el Señor predice que la prosperidad de Israel y son de pura gracia (v. 22).
la población aumentada harán que las naciones
reconozcan Su grandeza (vv. 33-36, 37, 38). c) Efecto de la prosperidad de Israel sobre
Los vv. 16-23 constituyen la lección profé- las naciones. 36:33-36.
tica o haphtarah de la lectura semanal del La restauración de Israel hará que aquellos
sábado, Nm 19:1 — 22:1, la Páráh, “ la vaca que pasan (v. 346), de las naciones que que
alazana” . den en vuestros alrededores (v. 36) a recono
cer la supremacía del Señor. 35. La Historia se
a) Israel, exiliada por sus pecados. 36:16-21. mueve desde Edén hasta Edén. Ciudades...
17. Como inmundicia de menstruosa. Una fortificadas. Contrastar 38:11.
figura de idolatría. Cp. 7:19; 18:6. (Para la
figura, ver Lv 15:19ss.) 18. Idolos (gillülim). d) La aumentada población de Israel. 36:37,
Cp. 6:4; 20:7, 8; 30:13. 20. Profanaron mi 38.
santo nombre. El exilio de Israel llevó al 37a. Seré solicitado por la casa de Israel.
oprobio sobre el santo nombre del Señor por Dios está ahora dispuesto para escuchar a Is
parte de las naciones. Nótese la expresión “ mi rael, en contraste a Su actitud en los días del
santo nombre” en los vv. 20-23. Cp. discusión pecado de ella (14:3; 20:3, 31). 376, 39. La
en 20:9,14, 22. Pueblo de Jehová. Cp. Ex 6:7; tierra será repoblada por hombres como se
Lv 20:24; Dt 4:20; 7:6. multiplican los rebaños, numerosos como las
ovejas consagradas...ofrecidas en Jerusa-
b) Restauración de Israel. 36:22-32. lén en sus fiestas solemnes (Dt 16:16ss.; cp. 1
23. Santificaré mi grande nombre. O, po Cr 29:21; 2 Cr 7:4ss.; 29:33; 36:7-9; Josefo,
nerlo aparte como sagrado. El retomo de Israel Guerras. VI. 9. 3).
después de su castigo pondrá de manifiesto a
las naciones de que el Señor es el Dios santo y D. Reintegración del pueblo de Israel a una
supremo, y que desea revelarse a sí mismo a sola nación. 37:1-28.
todo el mundo. Ver también los vv. 36; 29:6; Por la visión de los huesos secos volviendo
37:28; 39:7; Mal 1:11; Ef 1:3-10. a la vida, el Señor por medio de Ezequiel,
El siguiente pasaje, versículos 25-29, aun proclama a Israel la venidera resurrección de
que refiriéndose principalmente a Israel, se su vida nacional (vv. 1-14). Predice por el acto
utiliza en la liturgia cristiana, y es muy querido simbólico de unir a dos palos la unión futura
en toda la Iglesia. de los dos reinos bajo una sola cabeza, David
25-27. Los pasos en la redención de Israel (vv. 15-28).
son el perdón, la regeneración, y el don del
Espíritu de Dios. 25. Esparciré sobre voso 1) La visión de los huesos secos. 37:1-14.
tros agua limpia. Ezequiel el sacerdote re Esta porción del capítulo constituye el haph
cuerda el ritual mosaico (cp. Éx 30:17-21; Lv tarah (lectura de los Profetas) para la Pascua y
14:5-7, 9; Nm 19:9, 17-19) que se una figura su sábado en la sinagoga. Toda la iglesia ha
del perdón. Ver también Sal 51:7; Jer 33:8; He hecho uso de este pasaje en la adoración pú
9:13; 10:22. 26. Corazón nuevo.. .espíritu blica y privada. Aparece una pintura represen
nuevo. Se acentúa aquí la parte de Dios en la tando esta escena, fechada del 2 4 4 — 2 4 5 d.C.,
regeneración. Cp. 11:19; 18:30-32. Ver tam en los restos de una sinagoga en Dura-Europus
bién Jer 31:31-34; Sal 51:10-12. Acerca de (cp. RB 43 [1934J, 117, 118).
cosas nuevas en el esquema redentor de Dios,
ver Is 42:9, 10; 62:2; 66:22; 2 P 3:13; Ap 5:1; a) Una visión a los exiliados que temían el
21:1, 5. 27. Y pondré dentro de vosotros mi aniquilamiento nacional. 37:1-10.
Espíritu. El derramamiento del Espíritu de 1. El espíritu de Jehová (cp. 1:12, 20; 3:14)
Dios ha de ser una característica de la edad toma a Ezequiel, en éxtasis profético (cp. 1:3;
venidera (cp. 37:14; 39:29; Is 42:1; 44:3; Jocl 3:14), a un valle (cp. 3:22, 23) lleno de huesos
2:28, 29; Hag 2:5; Hch 2:16-21; Ro 8:23; Ef secos de cuerpos humanos. 4. Se le ordena a
1:13, 14; 4:30). Ezequiel que profetice a los huesos la pro
28:32. Los resultados de la regeneración de mesa de la vida. 5. He aquí, yo hago entrar
Israel serán: su permanente ocupación de la espíritu en vosotros. La palabra hebrea rüah
tierra (v. 28a); una relación de pacto con Dios se traduce “ aliento” o “ espíritu” o “ viento” ,
(v. 286); protección contra la recaída en la dependiendo del contexto la forma que se elija.
idolatría (v. 29a)\ todas las necesidades queda En el v. 9 se traduce vientos, y espíritu en los
EZEQ UIEL 36:5— 38:1
742
vv. 1 ,5 ,6 ,8 ,9 ,1 0 y 14, aunque en los vv. 5 ,6 , Nótese la disposición de las doce tribus en el
7 ,8 y 10 fuera quizás más adecuado “ aliento” nuevo reino (cap. 48). (2) Serán purificados de
en el sentido de vida humana. “ Aliento es la idolatría (v. 23; cp. 36:25). (3) David será
una señal de vida, idéntico al viento o aíre, y instalado como rey sobre ellos (vv. 24, 25).
en esta profecía denota al principio de la vida, Aquí se le llama rey (melek) y también en el v,
al mismo espíritu. 22, pero “ príncipe en otros lugares. 25. Cp.
9* El aliento de vida es alentado desde los 36:28. Mi siervo Jacob. Jacob era el antepa
cuatro vientos del cielo (cp. Jer 49:36), un sado de Israel, como también Abraham (Os
símbolo del Espíritu de Dios dador universal 12:12; Is 29:22). Su p rín cip e.. .para siem
de la vida (v. 14). pre, Cp. 34:23, 24. Un gobernante ideal seme
jante a David, más bien que una referencia a
b) Explicación de la visión. 37:11-14. David resucitado y reinando para siempre. (4)
11. Todos estos huesos son la casa de Is Será establecido un pacto de paz (v. 26a). Cp.
rael (tanto Israel como Judá, vv. 16, 22), cuyos 34:25. (5) Dios habitará en medio de ellos (vv.
supervivientes dicen: Pereció nuestra espe 26fr-28).
ranza. El profeta cita con frecuencia los di 26. Mi santuario (miqdásh). El Templo
chos del pueblo (p.ej., 11:13; 12:22, 27; 16:4; como morada de Jehová, santificado por Su
18:2; 20:49; 36:20). presencia. 27. Mi tabernáculo (mishkán) es
12, La figura queda alterada de aquellos ta rá con ellos, Lit., sobre ellos, esto es, sobre
muertos en el campo de batalla a aquellos un terreno elevado (ver 40:2; Is 2:2; Mi 4:1),
muertos en las tumbas. Os haré subir de protegiéndoles o santificándoles. Yo seré su
vuestras sepulturas y os traeré, sacándoos de Dios. Ver también 11:20; 14:11; 36:28. 28. Yo
los tenebrosos lugares de vuestro cautiverio, a ...sa n tific o Israel. Dios desciende para mo
la tierra de Israel. Ver también los vv. 14, 21; rar con el hombre, transformando la tierra en
36:24.14. Y pondré mi Espíritu en vosotros, cielo (cp. 43:7, 9; 48:8, 10, 21). Los vv. 26-28
y viviréis. El Espíritu de Jehová da vida. Cp. el llevan a la reconstrucción del Templo (cap.
v. 10 y Sal 104:30. En 36:27, 28 El es el 40ss.).
Espíritu regenerador. Cp. Is 49:8-12 y 61:1. Esta profecía, como la precedente, no ha
El profeta no está aquí hablando de la resu sido todavía cumplida históricamente, porque
rrección corporal, aunque hay intimaciones de hasta ahora Israel no ha cumplido las condi
la doctrina en el AT, particularmente en Is ciones. Su cumplimiento cae en el futuro reco
25:8; 26:19; Dn 12:2. Fue “ nuestro Salvador gimiento de un Israel convertido en el cuerpo
Cristo Jesús, que ha abolido la muerte y que ha de Cristo. Mira al tiempo en que el Taber
traído vida e inmortalidad a la luz mediante el náculo de Dios estará con Su pueblo (Ap 21:3).
evangelio” (2 Ti 1:10).
E. El Señor protegerá a Israel en contra de
2) Un símbolo de la reunión de Judá y de Gog y de sus aliados. 38:1— 39:29.
Israel. 37:15-28. Estos capítulos describen de una forma apo
a) Los dos palos unidos. 37:15-17. calíptica la liberación por parte de Dios de su
16. Un palo. En hebreo *és, “ árbol, madera, pueblo de una invasión sin paralelo por parte
bastón” (así los vv. 17, 19, 20). Cp. Zac 11:7. de un terrible enemigo. Israel ha sido restau
Quizás una tabla de madera. Para Judá, y rado a su propia tierra (34:12, 13, 15, 23, 27) y
para los hijos de Israel sus compañeros, esto convertido (36:24—28). La morada de Dios se
es, Benjamín, Simeón, Leví. José o Efraín halla en medio de ella (37:21-28), y está vi
representa a las tribus del norte. viendo en prosperidad y seguridad (38:8, 11,
12, 14). Sus enemigos vecinos ya no la moles
b) Explicación del símbolo. 37:18-20. tan más (25 — 32; 36:36). Entonces, en el fu
Así como los palos fueron unidos en uno turo distante (38:8, 16), unas naciones que
solo, así Israel y Judá han de ser reunidos en habitan en las márgenes del mundo llevan a
un solo reino. cabo una invasión preanunciada (38:17; 39:8;
cp. Is 66:19). Vienen como una nube (38:9-
c) Las bendiciones resultantes de la unifica 16): Gog de la tierra de Magog, y sus aliados,
ción. 37:21-28. Ros (¿?), Mesec y Tubal (38:2-3), de los con
Se prometen aquí cinco grandes bendi fines del norte (38:15; 39:2), juntamente con
ciones: (1) El pueblo serán devueltos a su tierra Persia, Cus, y Fut (38:5), y Gomer y la casa de
(vv. 21, 22). Una n a c ió n ...u n re y ...n u n c a Togarma, con sus hordas del norte (38:6). Las
más serán dos naciones. El profeta contem naciones comerciales, Sabá, Dedán, Tarsis y
plaba a Israel del norte como todavía vivo (Os sus príncipes estarán también interesados en
1:11; 8:3, 4; Jer 3:12-15; Is 43:5-7; 49:5, 6). esta invasión. Gog viene a la llamada del Se-
EZEQUIEL 38:1-2 743
ñor (38:4-7,16; 39;2,3), así como de su propia lo considera como la catastrófica lucha defini
iniciativa, espoleado por su codicia (38:10-14). tiva entre la Iglesia y las fuerzas del mundo, y
Sólo Ezequiel de todos los profetas sitúa el triunfo de la verdad de Dios sobre todas las
“ aquel día” (38:10,14,18,19; 39:11) después formas de impiedad. Este punto de vista per
de que Israel haya disfruto durante largo mite a la narración ser una fuente de consuelo
tiempo de la restauración y de la prosperidad para Israel y la iglesia pero la limita a un
en su tierra. Ver también Ap 19:11; 20:7. cumplimiento en un futuro lejano.
Israel es milagrosamente preservado, pero
las hordas de Gog son destruidas por el terre (3). Constituyen un parábola profética ilus
moto, por las luchas intestinas, por las plagas, trativa de una gran verdad en lugar de referirse
por las lluvias torrenciales, fuego y azufre a ningún evento histórico específico.
(38:19-22), así como por quedar impotente en Las ilustraciones de Ezequiel presentan fre
la batalla (39:3, 4). Sus armas abandonadas cuentemente detalles que no pueden apre
proveerán a Israel de combustible durante siete miarse como literales (p.cj., 16:46-51, 53-56,
anos (39:9, 10). Se precisará de siete meses 61) sino que forman parte de la vestimenta de
para enterrar sus cadáveres (39:11-15), y tam la historia. Aquí la elaborada y extraña imagi
bién la carne y la sangre de ellos será un festín nería expresa una gran verdad. Para Israel en
para las fieras y las aves (39:17-20). El resul Babilonia esta profecía daba la seguridad de
tado de esta batalla será que las naciones sa que, una vez que se hallara restaurada en su
brán que Jehová es el Señor (38:16,23; 39:6,7, tierra, el poder de Dios la protegería de lo peor
21, 23; cp. Is 45:23), en tanto que Israel no que pudieran imaginarse. Para la Iglesia su
tendrá que dudar jamás de la protección de su friendo en manos de sus perseguidores más
Dios (39:22: cp. 39:25-29). implacables, esto constituye una promesa de la
Hay tres puntos de vista divergentes acerca liberación que Dios da. También queda implí
de estos capítulos. cita en esta parábola la verdad del triunfo final
y definitivo del Mesías al fin de los tiempos.
(1) Presentan una descripción literal de un Este punto de vista hace que el pasaje sea
ataque futuro sobre Israel. Desde Jerónimo pertinente a todo periodo de la historia. El
hasta nuestra época, Gog ha sido variamente propósito de los escritos apocalípticos como
identificado como los babilonios, los escritas, este es el de la “ revelación del futuro, mos
Cambises rey de Persia, Alejandro Magno, trando la soberanía de Dios sobre él. Así con
Antíoco Epífanes, Antíoco Eupator, los partos, duce y fortalece al pueblo de Dios en tiempos
Mitríades rey del Ponto, los turcos de Sulei- de oscuridad (p.ej., Daniel, Apocalipsis. Cp.
man, los turcos y los cristianos, los armenios H. H. Rowley, The Relevance o f Apocalyptic).
descendientes de los escitas, y una confedera En la sinagoga, 38:18 — 39:16 tenemos la
ción de poderes europeos septentrionales in haphtarah para Éx 33:12— 34:26 y Nm
cluyendo a Rusia (Ros; Mcsec y Tubal como 29:26-31 para el sábado durante la fiesta de
Moscú y Tobolsk) y Alemania (Gomer). Sukkoth (de las Cabañas o Tabernáculos).
Se suscitan las siguientes objeciones a la Los capítulos contienen siete oráculos intro
interpretación literal (cp. Fairbaim, 414-431, ducidos por la fórmula: “ Así ha dicho Jehová
esp. p. 421; Keil, II, 432; Faussett, JFB, IV, el Señor” (ver Introducción para el pasaje
348$s.): (a): La imposibilidad de identificar a siguiente: 38:1, 2; también vv. 3-9,10-13,14-
Gog y a Magog con una persona o lugar histó 16,17-23; 39:1-16,17-24; conclusión, vv. 25-
ricos. (b) La improbabilidad de que un tal 29).
ejército conglomerado forme una coalición
militar, (c) El tamaño desproporcionado del 1) Invasión de Gog y su destrucción. 38:1—
ejército invasor en comparación con Israel y 23.
sus productos, (d) El problema involucrado en
a) Introducción. 38:1, 2.
el enterramiento de los cadáveres durante siete
meses y la utilización de armas descartadas 2. Gog (en caps. 38; 39; Ap 20:7), no ba
como combustible durante siete años, (e) la sado en Gogaia de las cartas de El Amama, ni
crasa carnalidad de la escena como incohe en Gyges, rey de Lidia (670-652), sino en
rente con los tiempos mesiánicos. profecías pasadas por el curso de la historia.
Tierra de Magog. La situación de este lugar
(2) Son una descripción simbólica de algún es desconocida. Es posible que cayera entre
evento futuro. Algunos eruditos adoptan la Capadocia y media; o el término pudiera refe
postura de Hengstenberg de que esta sección rirse a los escitas (Josefo, Antigüedades, 1.6.1).
representa el conflicto final de la nación de Príncipe soberano de Mesec y Tubal (cp.
Israel con unos enemigos sin definir. La inter 27:13). Léase el TM nesf rosh en aposición,
pretación más tradicional de Hávemick y Keil príncipe de, cabeza de Mesec y Tubal. La
744 EZEQUIEL 38:2— 39:18
palabra ró’sh significa “ cabeza” o “ jefe” . El soldados (v. 21), por la pestilencia y el derra
TM puede también leerse: “ Príncipe de Rosh, mamiento de sangre y las visitaciones de la
Mesech y Tubal.” Rosh no ha sido identifi naturaleza (v. 22). 23. Cp. 36:23.
cado. Es posible que se refiera a alguna tribu 2) Continuación de la profecía en contra de
escita en la región de las montañas Taurus. Gog. 39:1-29.
En las últimas batallas con Gog y Magog, Esta no es una segunda invasión, sino un
ver Enoc 56, 57; Libros Sibilinos [Oráculos], relato paralelo. Ezequiel repite a menudo sus
III, 319, 320; II Esd 13; Talmud Babilónico, enseñanzas. Cp. los caps. 1 y 10; 2:3-7 y 8:4-
Aboda Zara, 3¿n Berakoth, 7, 8; G. F. Moore, 11; 3:17-21 y 33:1-19; caps. 16 y 23.
Judaism, II, 344,348. Cp. las sangrientas bata
llas de Anat, ANET, 136, 137. a) Destrucción y sepultura de las hordas de
Gog. 39:1-16.
b) Gog y sus hordas conducidas por el Se 1. Profetiza contra Gog. Cp. 38:2, 3 .2 . Te
ñor. 38:3-9. conduciré. . . te h aré subir. Cp. 38:4. 4. Gog
4. Te sacaré a tí. La figura es la de dirigir a cae sobre los montes. Cp. los vv. 17 y 38:21.6.
una fiera alejándola de sus inclinaciones ca las costas también sienten el fuego que azota a
rentes de significado para cumplir los propó Magog.
sitos divinos. 5. Persia, Etiopía ( ), Libia 7. Y haré mi santo nom bre notorio. Esto
(Fút). Cp. 27:10; 30:5. 6. Gom er (Gn 10:2). expresa el propósito de Dios en cuanto a la
Los gimirrai de los asirios; los cimerios de los invasión (cp. 38:16,17, 23): el reconocimiento
griegos, viviendo al sur del Mar Negro, proba de Su santidad por parte de Israel y de las
blemente en Capadocia. Togarm a (cp. 27:14), naciones. Ver también los vv. 13, 21, 25-28.
de los confines del norte. 7. Sé tú su guarda, 9. Las arm as del enemigo servirán como
o conductor para huestes invasoras.
combustible para Israel durante siete años. 11.
8. De aquí a muchos d ía s ...a l cabo de
los cadáveres de Gog serán enterrados en el
años. Expresión ésta utilizada del futuro esca-
Valle de Hamon-gog o, según la RSV de Los
tológico (cp. notas introductorias sobre los ca
Viajeros (há'obertm), este del m ar. Este lugar
pítulos 38; 39). 9. Gog y sus aliados avanzan
ha sido identificado como Wady Fejjas, a dos
como tem p estad .. .como nublado (cp. v. 16;
kilómetros del extremo meridional del Lago
Is 21:1; Jer 4:13) contra un Israel pacífico y
Cineret (Mar de Galilea), o el Valle de Abarim
próspero (cp. vv. 8, 11, 12).
(há'ábártm) en Moab, al este del Mar Muerto
c) El malvado propósito de Gog en la inva (Dt 32:48), llamado el valle de Hamón-gog,
sión. 38:10-13. (multitud de Gog). 12,13. Todos los habitantes
10. En tu corazón. Los planes de los hom estarán ocupados siete meses en el enterra
bres constituyen tan sólo una parte de los pro miento a excepción de los sacerdotes (nótese
pósitos todo-inclusivos de Dios. Ver, p.ej., 44:25). El número siete (vv. 9,14) significa lo
39:2; Is 10:5, 6. 12. En la parte central de la completo de la limpieza de la tierra de sus
tierra. Cp. 5:5. 13. Sabá y D ed á n .. .m erca enemigos. 14-16. Y tom arán hom bres a jo r
deres de Tarsis. Cp. 27:12, 20, 22. Y todos nal que vayan por el p a ís .. .y el que vea los
sus príncipes. El grito de las naciones mer huesos de algún hom bre pondrá junto a
cantes puede ser irónico, o quizás en aproba ellos una señal {siyún, “ señalización, monu
ción de las ganancias que anticipan para ellas. mento” ) a fin de ayudar a los sepultureros, y
así lim piarán la tierra. Allí hay una ciudad
d) La venida de Gog, determinada por el llamada Mamona (forma femenina “ multi
Señor. 38:14-16. tud’’). Allí, según el Targum shárn, en lugar de
14. Cuando mi pueblo Israel habite en shem, “ nombre” . Es una ciudad de tumbas
seguridad. Cp. los vv. 8, 11, 12. 16. Mi pue (cp. Josefo, Vida 54).
blo. . .m i tierra. Un ataque contra la tierra del
Señor es un ataque en contra de él. b) Las aves y las bestias invitadas a hacer
festín de las hordas de Gog. 39:17-24.
e) La destrucción de Gog. 38:17-23. 17-20. Las aves y las fieras se comen la
17. Los p ro fetas...lo s cuales profetiza carroña (cp. Is 63:1-6; Ap 19:7-21).
ron. Esta invasión había sido predicha, ya en 17,18. El degollamiento de los animales era
la anterior profecía de Ezequiel, o en profecías originalmente un acto sacrificial (cp. Lv 17; Is
que ya no existen (cp. 39:8; Sof l:14ss.; Jer 34:6; Sof 1:8). Aquí se invita a las aves y a las
3:6; Joel 3; Zac 14). 19-22. La destrucción de fieras a un sacrificio grande sobre los
Gog es efectuada mediante un terremoto (v. montes de Is ra e l.. .sobre la carne de fuertes
19) que aterroriza a toda la naturaleza (v. 20), y . . .sangre de príncipes de la tierra, que son
por un pánico sobrenatural que cae sobre sus comparados a los toros engordados de Basán
EZEQUIEL 39:18— 40:1 745
(cp. 27:6), una región pastoral famosa por sus 45a) señalaron que solamente el profeta Elias,
ganados (Dt 32:14; Amós 4:1), 19. De ordina que será el heraldo de la redención definitiva,
rio, la grasa y la sangre, las partes más sa elucidará las discrepancias con las leyes del
gradas del sacrificio, se ofrecían al Señor (Lv Pentateuco y los términos que no aparecen en
3:llss., 17). Aquí son comidos por las fieras. otros pasajes. Además, dicen ellos, si no hu
20. Caballos y ...jin e te s (LXX, rókéb, “ji biera sido por el Rabbí Chanina ben Ezequías
nete” , en lugar del TM rekeb, “ carro” ; pero ( Talmud de Babilonia, Hagiga 13a), que ex
cp. 2 S 8:4, “ caballos de carros” ) son la co plicó algunas de estas dificultades, el libro de
mida para los animales de rapiña convocados a Ezequiel habría quedado excluido del Canon
la mesa del Señor. Estos horrendos detalles de las Escrituras.
dan fuerza a la parábola profética de Ezequiel. Las corrupciones textuales y los perturba
21-24. Lecciones de la gran destrucción. dores detalles arquitecturales y rituales dejan
21. Pondré mi gloria entre las naciones. El perplejo al lector. Pero el problema más persis
gran poder de Dios será revelado a las nacio tente es el de la interpretación de estos capí
nes por la destrucción de Gog (38:16, 23). 22. tulos, acerca de la cual los eruditos piadosos
Israel nunca dudará de su protección de aquel han diferido a lo largo de los años. Los detalles
día en adelante. 23,24. Las naciones aprende
múltiples de esta visión (Ez 40:2), ¿han de ser
rán que la casa de Israel fue llevada cauti
hechos realidad en alguna fecha futura? ¿Qué
va. . .y cayó a espada no debido a que Jehová
parte tendrán los sacrificios cruentos en una
fuera impotente para protegerles (36:20), sino
futura economía (40:38^13; 43:18-27; 45:13-
debido a su rebelión y traición, lo que había
17; 46:13-15)? ¿Volverá al sacerdocio de Sa-
causado que él escondiera su rostro de ellos
doc, sin sumo sacerdote, a funcionar de nuevo
(36:20). ¡Que lección en nuestros días de po
derosas armas! (40:45, 46; 42;13, 14; 43:18-27; 44:15-31;
45:18-20; 46:19-24)? ¿Quién es el príncipe y
c) Conclusión: Restauración de las fortunas quiénes son sus hijos (44:3; 45:7-12, 13-17,
de Jacob. 39:25-29. 21-24; 46:1-8, 12, 16-18)? ¿,Quiénes son los
En este párrafo, que no constituye parte del levitas degradados (44:10-14), los extranjeros
Apocalipsis, el profeta vuelve al punto de vista incircuncisos excluidos del santuario (44:5,9),
de los caps. 33— 37, prediciendo la restaura y los extraños residentes que reciben propie
ción de Israel. dades (47:22, 23)? ¿Cómo se tienen que expli
25. Celoso por mi santo nombre. Cp. 20:9, car los problemas geográficos relacionados (1)
14, 22, 44. 26. Ellos olvidarán su vergüenza con la corriente que nace del Templo (47:1-12)
(RSV), esto es, oprobio (cp. Is 54:4). y (2) de la división de la tierra entre las doce
varios manuscritos, y las versiones leen: Ellos tribus (47:13— 48:29)?
llevarán (wenáse’ü) su vergüenza, esto es un El énfasis sobre lo ceremonial, formas, e
sentimiento interno de indignidad ante la bon instituciones ha llevado a la acusación de que
dad de Dios (cp. 16:52, 54). Ezequiel transformó los ideales ríe los profetas
27, 28. Los reúna sobre su tierra. A lo en leyes y dogmas y que, por ello, vino a ser
largo de la historia de Su pueblo, Dios se “ el padre del judaismo” . Ezequiel, es cierto,
revela tanto a las naciones como a Israel. 29. creía que la nueva era demandaba una expre
Habré derram ado mi Espíritu. Cp. 36:25- sión de sus conceptos religiosos de una forma
31; Joel 2:28; Zac 12:10. externa concreta. La comunidad judía post-
exflica seguía precisando del Templo, de los
IV. Visión de la comunidad restaurada. sacerdotes y de los sacrificios. Es dudoso creer
40:1— 48:35. que hubiera podido sobrevivir sin ellos. Como
Ezequiel trató primero de los pecados que los profetas del siglo vm, Ezequiel estaba inte
llevarón a la caída de Judá (caps. 1-24), y resado en una vida justa (p.ej., caps. 3; 18; 33).
anunció la humillación de sus vecinos hostiles Las normas de los caps. 40— 48 están dis
(caps. 25— 32). A continuación representó la puestas para gente regenerada (cp. caps. 33 —
gloriosa restauración de su pueblo a su tierra 37).
(caps. 33— 39), su regeneración (36:22-32), y Las interpretaciones de la visión del templo
la morada de Jehová en su medio para siempre aparecen básicamente bajo dos categorías: la
(37:26-28). Como un vidente práctico, bajo la literal y la figurativa. Aquí tenemos un suma
dirección divina, la siguiente preocupación del rio de las principales posturas con respecto al
profeta era la de dar atención a la organización relato del templo en la “ Utopía política” o
de la vida religiosa en la comunidad restaurada “ nomocracia” (gobierno por estatuto; así Jo-
(caps. 40— 4 8 ). seph Salvador, citado en J. Klausner, The Mes-
Estos capítulos finales presentan inmensas sianic Idea in Israel, p. 131) en los caps. 40—
dificultades. Los rabinos del Talmud (Menahot 48.
746 EZEQUIEL 40:1
1) Algunos mantienen que se trata de una guo Israel se ensanchan para incluir a la Iglesia
descripción del Templo de Salomón, preser universal (Hch 2:39; 10:43ss.; 13:26; 15:14-18;
vada a fin de que los exiliados retomados Ro 15:9-12).
pudieran reconstruir su santuario. En realidad,
las especificaciones para el Templo de Eze- e) No una tribu específica está dedicada al
quiel son diferentes de las del Templo de Salo sacerdocio ahora, sino que todos los creyentes
món, y sus dimensiones son mayores. son sacerdotes y tienen acceso directo a Dios
mediante la sangre de Cristo (ver He 8:8-13,
2) Otros mantienen que representa un ele como cumplimiento de Jer 31:3-34; Le 22:20;
vado ideal, una pauta general para guiar a los He 9:26; 10:4-10). Es la adoración espiritual,
exiliados retomados en su construcción. Toda no la ritual, la que Dios reconoce (Jn 4:21-24;
la sección se considera entonces como una Hch 7:48-50).
constitución para la teocracia del post-exilio.
Pero no se halla ninguna referencia en ninguno f) Cuando Juan emplea estos capítulos para
de los libros post-exílicos del AT del Templo describir a la Iglesia de Cristo, elimina los
de Ezequiel, y no hay tampoco ninguna insi elementos específicamente judíos (Ap 21:9 —
nuación de ello en la obra de Zorobabel ni de 22:5).
Josué. Hageo y Zacarías (Esd 3:8-13; 5:1, 2, No parece necesario tener que insistir en
13-17; cp. 1:2-4; 6:14; Hag 1:2, 7-15; 2:1-9; una explicación literal de la visión. El rechazo
Zac 6:9-15), o Esdras (Esd 7:10, 15, 16, 20, 27) de una interpretación literal no impide mante
y Nehcmías (8-9) que este fuera el tipo de ner la doctrina del Milenio.
templo que tenían que construir.
5) Aún otros mantienen que el Templo de
3) Algunos comentaristas judíos han mante Ezequiel es una figura representativa de los
nido que el Rey Mesías, en Su venida, finali redimidos de todas las edades adorando a Dios
zará el Templo e instituirá los detalles del en el cielo. Sin embargo, muchos de los deta
ritual. lles terrenos de la visión, p.cj., la ofrenda por
el pecado, refutan la sugerencia de que se trate
4) Asimismo, hay cristianos que mantienen de una representación de la perfecta adoración
un Templo literal, y que habrán sacrificios, y en el cielo.
que existirá un sacerdocio durante el Milenio,
según las especificaciones establecidas por 6) El punto de vista simbólico-típico o, más
Ezequiel. exactamente, el punto de vista alegórico, fue el
Entre las más serias objeciones a este punto favorecido por los Padres de la Iglesia y por
de vista, se pueden señalar las siguientes: los reformadores. Descubrieron en el príncipe,
en los sacerdotes, en las ofrendas, en las medi
a) El sacrificio de nuestro Señor Jesucristo ciones del templo, en la corriente de aguas que
nulificó los sacrificios del AT para siempre mana del santuario, en la distribución de las
(He 9:10-15; 10:1-4, 18). tribus, etc., elementos prefiguradores de Cristo
b) El sistema antiguo era de una forma pro y de las perfecciones espirituales de la Iglesia
visional, al que los creyentes en Cristo no a través de la era del Evangelio. Este punto de
deben revertir (Gá 3:23-25; 4:3-9; 5:1; Col vista adolece de las imprecisiones y de las
2:16. 17; He 10:11-14). fantasías del subjetivismo, y roba a este pasaje
del significado que tuvo para la época de Eze
c) Todos los creyentes, ya sean judíos o quiel.
gentiles, son la simiente de Abraham (Gá 3:7,
16, 29), y miembros del “ Israel de Dios** (Gá 7) Algunos ven en ello meramente una pará
6:16), una relación basada sobre la fe, no sobre bola profética. Estos capítulos, dicen, exponen
la descendencia (Ro 4:11, 14, 16; 8:17; 9:6-8). una gran verdad espiritual en el lenguaje y en
Cristo ha roto “ la pared intermedia de separa las pautas de pensamiento de Ezequiel el
ción" (Ef 2:11-22), de manera que las distin sacerdote. Se ven caracterizados por la misma
ciones entre judío y griego, circuncisión- minuciosidad de detalle observada en sus
incircuncisión. esclavo-libre, varón-hembra no visiones (cap. 1), alegorías (caps. 16— 23),
dan ningún mérito superior (Gá 3:28; Col 3:11; predicación (cap. 18); y predicciones (caps.
Ef 3:6; Ro 2:28, 29). 26— 28; 29 — 32), siendo así vehículo de una
certidumbre divina.
d) El NT se refiere a la Iglesia como el Ezequiel y los otros profetas concibieron de
Nuevo Israel, en el que los adherentes del la futura vida ideal vivida en el cuerpo, sobre
antiguo Israel pueden participar aceptando a esta tierra (ver sobre 18:4; cp. Is 66:20; Jer
Cristo (1 P 2:3-5, 8-10). Las promesas al anti 33:17, 18). La verdadera perfección religiosa.
EZEQUIEL 40:1-27 747
ensenaban ellos, puede conseguirse solamente natural (cp. Ap 21:10-27). Con un cordel de
mediante la presencia personal del Señor en lino. Para medidas de gran longitud. Y una
medio de Su pueblo (cp. 48:35¿>). Así, para los caña de medir. Para medidas más cortas.
contemporáneos de Ezequiel en el exilio babi
lónico, y para las siguientes generaciones, la a) Medidas de los atrios. 40:5-47.
descripción del nuevo Templo, de la nueva 5-27. El atrio exterior y sus tres puertas.
adoración, y de la tierra supuso consuelo y Existe un muro rodeando toda la casa (o
edificación. Templo) (v. 5), de una caña de espesor y de
La iglesia cristiana, a través de toda su his una caña de altura (v. 6), que estaba abierto
toria, saca de estos capítulos, no detalles minu por tres elaborados pórticos al este (vv. 5-16),
ciosos alegóricos o tipológicos de su vida, sino al norte (vv. 20-23), y al sur (vv. 24—27). Siete
el principio amplio y general de la presencia grandes llevan a estas puertas (v. 6; LXX, 22,
de Dios con su pueblo y el poder fructificante 26) que se abren sobre la terraza o plataforma
de Su Espíritu Santo. Señalan a la Iglesia, sobre la que se halla situada toda el área del
especialmente en su adaptación en Ap 21; 22, a Templo (v. 18).
la consumación que espera al pueblo de Dios 5-16. La puerta oriental. 5. El codo hebreo
en la parousia(la segunda venida) de Su Hijo,era de 44,65 centímetros. El codo largo era de
que ha preparado moradas para los suyos en la 52,52 centímetros, y la caña de Ezequiel era de
casa del Padre. Recuerdan a la Iglesia de su alrededor de 3,15 metros.
carácter de peregrina en este mundo, que está 6. La puerta ( sha'r) del templo tie
esperando “ nuevos cielos y nueva tierra, en la codos de longitud (v. 15) y 25 codos de
que mora la justicia” (2 P 3:13). anchura (v. 13). Contiene un umbral de 6
La visión de Ezequiel de una comunidad codos de profundidad y de 10 codos de
restaurada abraza un nuevo Templo, al que anchura (vv. 6, 11); un pasaje de 13 codos de
vuelve la gloria del Señor (caps. 40— 43), un anchura (v. 11) con tres cámaras, unas habita
nuevo servicio de adoración, con un ministerio ciones pequeñas, a cada lado, cada una de ellas
ideal y un sistema sacrificial asimismo ideal de 6 codos de lado (v. 7), con unas ventanas
(caps. 44 — 46), y una nueva tierra santa estrechas (v. 16), y protegidas en el lado hacia
vuelta a distribuir entre las tribus bajo nuevos el pasillo con un poste o muro bajo de 1 codo
principios (caps. 47; 48). de espesor (v. 12); Las cámaras tenían una
separación de cinco codos, hecha de obra, con
A. Un nuevo Templo. 40:1— 43:27. aperturas estrechas y palmeras esculpidas en
El área del Templo, como se describe en relieve (v. 16); una entrada interior de 6 codos
Ezequiel, consiste de tres terrazas, sobre la de profundidad (v. 7); un vestíbulo o portal de
más elevada de las cuales, mirando hacia el 20 codos por 8 codos en el extremo interior del
oriente, se halla el Templo con sus anexos, el corredor, con ventanas estrechas (vv. 8, 16); y
patio del Templo, y un gran edificio, directa postes de dos codos de grosor (v. 9).
mente detrás de él. Sobre una terraza media se 17-19. Las treinta cámaras en el atrio exte
hallan cocinas y cámaras para los sacerdotes, rior. Pasando a través de la puerta oriental,
el atrio conteniendo el altar del holocausto, y Ezequiel y su guía entran en el atrio exterior,
los atrios interiores con tres elaborados pór
situado en el enlosado o terraza inferior (v.
ticos. La terraza inferior, rodeada de un muro
17). Dispuestas alrededor de aquel atrio se
exterior, contiene los atrios exteriores con tres
hallaban treinta cámaras (para su uso por
pórticos y cocinas y cámaras para el pueblo.1
parte del pueblo y de los levitas que adoran en
1) El plan del nuevo santuario, con sus atrios el atrio exterior), quizás diez al lado del este,
y cámaras. 40:1— 42:20. diez al del norte, y diez al del sur, cinco a cada
1-4. Introducción. El profeta es transportado lado de un portal. El pavimento o enlosado
en una visión al monte del templo, donde un tiene una anchura de cincuenta codos, en pro
guía celestial le conduce a una visita al Tem porción a ¡a longitud de los portales exte
plo, empezando por la puerta del atrio exterior. riores (vv. 18, 15). Las cuatro esquinas contie
1. En el año veinticinco.. .al principio del nen las cocinas del pueblo (46:21—24). 19.
año, a ¡os diez días del mes. Marzo-abril del Desde el frente de la puerta de abajo hasta el
572 (573) a.C. 2. En visiones. Cp. 8:3; 11:22— frente del atrio interior por fuera hay una
25. Un monte muy alío. La idealización del distancia de cien codos.
raonte Sion (cap. Sal 48:2; ís 2:2; Mi 4:1; Zac 20-27. Las puertas del norte y del sur. Los
14:10). En visiones lo natural y lo sobrenatural detalles de las puertas del norte y del sur se
se entremezclan libremente. El Templo se corresponden con las de la puerta oriental, con
parece a una gran ciudad. 3. Un varón, cuyo la mención específica de siete gradas hasta la
aspecío e r a .. .de bronce. Un carácter sobre- plataforma (vv. 22, 26).
748 EZEQUIEL 40:28— 41:4
28-47. El atrio interior y sus tres puertas. depositar (RSV). 43. Hay unos ganchos en
El atrio interiort o de adentro, se halla derredor en la pared exterior del vestíbulo
situado a 100 codos al interior de las puertas sobre los que colgar la carne de las víctimas
exteriores (v. 19) sobre una plataforma a ocho antes de desollarlas.
gradas de altura sobre el atrio exterior (vv. 31, 44-46. Las cámaras de los sacerdotes en los
34, 37). Se entra a través de unas puertas al sur lados orientales de las puertas de los lados sur
(vv. 28-31), al este (vv. 32-34), y al norte (vv. y norte. 44. Hay dos cámaras en el atrio
35-37). En el vestíbulo de la puerta al oriente interior (RVA), una (v. 45) sobre el lado
hay medios para la manipulación de los sacri oriental de la puerta del norte hacia el sur
ficios (vv. 38-43). Sobre los lados orientales para los sacerdotes (levitas, 44:10-14) que
de las puertas a los lados norte y sur se hallan están encargados del Templo y la otra sobre
cámaras para los sacerdotes responsables del el lado oriental de la puerta del sur que mira al
cuidado de los edifíos del Templo y del altar norte para los sacerdotes que están al cargo
(vv. 44-46). Dentro del patio interior se halla del altar (v. 46). Los sacerdotes del orden de
el atrio del altar (v. 47), un cuadrado de 100 Sadoc.
codos de lado, situado al este del Templo, en 47. Las medidas del atrio del altar. Dentro
cuyo centro se halla el altar del holocausto del atrio interior se halla el atrio del altar, un
(43:13—27). Las cocinas de los sacerdotes y sus cuadrado de 100 codos delante de la casa
cámaras se hallan situadas en el extremo occi (esto es, al este del Templo), en el que se halla
dental del atrio interior (42:1-14). El Templo el altar del holocausto.
mismo se halla sobre una plataforma a una
altura de diez gradas sobre el atrio interior (v. b) Medidas del Templo mismo y de sus
49). alrededores. 40:48— 41:26.
28-31. Puerta del sur del atrio interior. 28. El templo del siglo viu en Tell Tainat en
Desde la puerta del sur del atrio exterior (w . Siria y el templo cananco recientemente exca
24-27), Ezcquiel es conducido al atrio inte vado en Hazor presentan una división triple del
rior a través de su puerta del sur. Las puertas vestíbulo, nave, y estancia interior, similar a
del atrio interior se corresponden con las del las disposiciones en los planos del Templo de
atrio exterior en todos los respectos excepto en Salomón, y del de Ezcquiel. El Templo de
que sus vestíbulos caen en el extremo exterior Ezcquiel se levanta sobre una tercera plata
del portal, cerca del atrio exterior (vv. 31, 34, forma a diez peldaños más elevado que el atrio
37). 31. Ocho peldaños llevan desde el enlo interior (v. 49). Consiste de tres partes, el ves
sado inferior a la terraza sobre la que se alza el tíbulo (vv. 48, 49), nave (41:1, 2), y el Lugar
atrio interior. Santísimo (41:3,4). Un anexo de cámaras late
32-27. Las puertas interiores del este y del rales corre a lo largo de tres lados del Templo
norte. Estas puertas son similares en descrip (vv. 5-11), y detrás de ella se halla un gran
ción a la puerta del sur. edificio (v. 12). Las dimensiones del Templo
38-43. El vestíbulo de la puerta oriental (w . 13-15a) y se da una breve descripción de
interior, y disposiciones para el sacrificio. 38. su interior (15b-26).
Se halla construida una cámara dentro del 48, 49. El vestíbulo o pórtico (’ülám).
vestíbulo de la puerta oriental (cp. vv. 40,44; El pórtico (cp. 1 R 6:3) tiene 20 codos de
43:17b; 46:2ss.), donde los sacerdotes minis anchura desde el norte al sur y 12 codos del
tradores o levitas lavarán los holocaustos. 39. este al oeste. Su entrada, de catorce codos de
Dentro del vestíbulo, o la entrada de la anchura, tiene un muro de 3 codos a cada lado.
puerta se hallan cuatro mesas, dos mesas a un Además de los postes, de 5 codos de grosor,
lado, y otras dos al otro, sobre las cuales se había columnas (cp. 1 R 7:15-22, donde se
prepara la carne del holocausto ('d/d; Lv 1, llaman Jaquín y Boaz).
“ lo que sube” , una bestia o un ave totalmente 41:1, 2. La nave o Lugar Santo (hékál). La
consumidos sobre el altar para simbolizar la nave tiene 40 codos de longitud desde el este
rendición propia del adorador a Dios), la hasta el oeste y 20 codos desde el norte hasta
expiación {hattat\ Lv 4:1 — 5:13, en expiación el sur. Su entrada tiene 10 codos de anchura,
por el pecado), y el sacrificio por el pecado con muros laterales de 5 codos de anchura a
\ ’áshám\ Lv 5:14— 6:7, en el que se hace cada lado y postes de 6 codos de grosor (cp. 1
recompensa o restitución). 40. En el exterior, R 6:5).
hacia el norte subiendo la entrada del portal 3,4. El lugar santísimo. O estancia interior
(Cooke, ICC) se hallan cuatro mesas más, (qódesh haqqodáshím). Solamente el ángel
constituyendo ocho mesas, o pedestales, de penetra en la estancia interior, o Lugar santí
piedra labrada.. .sobre las que los instru simo, más allá de la nave, que tiene 20 x 20
mentos para matar las víctimas se deben codos. Su entrada, muros laterales, y postes
EZEQUIEL 41:4— 42:14 749
miden 6, 7, y 2 codos respectivamente (cp. 1 R estancia interior, y vestíbulo exterior (15b) —
6:16; 7:50; 8:6). se hallan rccubicrtos de madera (o “ de iehtp"%
5-11. Las cámaras laterales del anexo. una palabra acadia que denota una costosa
Alrededor de los tres muros del Templo se madera negra; cp. G. R Drivcr, “ Notes on
hallan cámaras laterales para propósitos de Hebrew Lexicography” , JTS 23 [1922], 409),
almacenaje en tres pisos, 30 en cada piso (v. 6; desde el suelo hasta las ventanas (v. 16). Las
cp. 1 R 6:5-10). La pared exterior de las ventanas con un estrechamiento progresivo al
cámaras laterales tiene 5 codos de grosor (v. adentrarse en el muro (cp. 40:16) están cubier
9), y la hilera inferior de cámaras tiene 4 codos tas. Las paredes de la estancia interior y de la
de anchura (v. 5), haciéndose más ancha cada nave se hallan talladas con apariencias de que-
hilera superior, proporcionalmente al agran- rubim de dos rostros alternando con palmeras
damiento del indentamiento en el muro del (vv. 17, 18). El rostro de un hombre y el
Templo (v. 7). Tomando una indicación del rostro de un león mirando a cada lado de
Templo de Salomón (1 R 6:6), las paredes del una palmera (cp. 1:6; 10:14, 21; 1 R 6:29ss.).
Templo tendrían probablemente unos seis Cada poste del templo era cuadrado. En
codos de espesor en el primer piso, con una frente del santuario hay una mesa de madera
cámara de 4 codos de espesor (v. 5), 5 codos como altar, de 3 x 2 x 2 codos, posiblemente
de grosor en el segundo piso, dejando espacio para el pan de la proposición (v. 22; cp. Ex
para una cámara de cinco codos, y 4 codos de 25:23ss.; Lv 24:5-9). El templo y el santua
espesor en el tercer piso, dejando lugar para rio tiene cada uno de ellos una doble puerta
una cámara de seis codos. Unas escaleras, (v. 23), con dos hojas que giran para cada
posiblemente de caracol, conectan las cámaras puerta (RSV; v. 24), sobre la que hay labrados
(v. 7; cp. 1 R 6:6). Tanto el Templo como el querubines y palmeras (v. 25). Se halla una
edificio anexo se levantan sobre una plata
cubierta o comisa ornamental, hecha de made
forma levantada a seis codos de altura (v. 8), la
ra en el frente exterior del vestíbulo.
altura de diez peldaños (40:49), y de cinco
codos de anchura (v. 9), que dan acceso a las c) Otros edificios en el atrio interior. 42:1-
cámaras laterales al norte y al sur (v. 11). Esto, 20.
a su vez. es rodeado por un atrio estrecho de 20 1-14. Las cámaras de los sacerdotes. Los
codos de anchura (vv. 10, 12). edificios que contienen las cámaras de los sa
12. El edificio (binan) detrás del Templo. El cerdotes se hallan situados, por lo que parece,
propósito del gran edificio (90 x 40 codos, con en el extremo occidental del atrio interior,
muros de 5 codos de espesor) detrás o al oeste entre los patios del norte y del sur del templo
del Templo, frente al espacio abierto, gizrá, (vv. 1. 10; cp. 41:10, 12) y el borde interior del
41:12-15; 42:1, 10. 13), no recibe explicación. atrio exterior (v. 3). Las cámaras sobre el lado
Es llamado el parwárim en 2 R 23:11, donde
norte se describen detalladamente (vv. l-10a)
los reyes guardaban caballos sagrados al sol, y
y las del sur son idénticas a ellas (vv. 10/>-12).
parhár en 1 Cr 26:18.
Los detalles son oscuros, y el texto está
13-15a. Iai medida del Templo. De este a
oeste el Templo tiene 100 codos de longitud (v. corrompido. Aparentemente, hay dos estruc
13; poste del vestíbulo, 5 codos; vestíbulo, 12; turas, una corriendo paralela al patio del Tem
poste de la nave, 6: nave, 40; poste del Lugar plo, con un tamaño de 100 x 20 codos (v. 2),
Santo, 2; el Lugar Santo, 20; muro, 6; cámara con un pasaje a su lado de 10 codos de anchura
lateral, 4; muro exterior del edificio lateral, 5 = (v. 4), al otro lado del cual, morando por
100). La anchura del Templo desde el norte encima del atrio exterior, se halla la segunda
hasta el sur, incluyendo el patio, es de 100 estructura, de 50 x 20 codos en tamaño (v. 8).
codos (v. 14; anchura del Templo, 20; muro Las dos estructuras mis el pasaje totalizan una
lateral, 6 + 6; cámaras laterales, 4 + 4 y sus anchura de 50 codos (v. 2). Las cámaras entre
muros, 5 + 5; plataforma elevada, 5 + 5; patio, estas estructuras pueden ser dispuestas en tres
20 + 20 = 100). El patio y los edificios occi pisos (v. 6) o en tres hileras sobre terrazas
dentales con sus muros tienen 100 codos de descendiendo al patio exterior. En alguna parte
longitud de este a oeste (vv. 12, 13). La longi por debajo del extremo oriental de la serie mis
tud del edificio occidental desde el norte hasta corta de cámaras se halla una entrada, dando
el sur, más sus muros, es de 100 codos. Hay así acceso a un tramo de diez peldaños (40:49)
tres cuadrados adyacentes de 100 codos: El desde el atrio exterior a las cámaras de los
atrio del altar (40:47); el Templo y los atrios en sacerdotes (v. 9).
sus lados norte y sur; y el edificio occidental 13, 14. Utilización de estas cámaras por
con el patio enfrente de él. parte de los sacerdotes. Las cámaras serán
15fr-26. Descripción del interior del Tem utilizadas por los sacerdotes para comer las
plo. Las tres secciones del Templo — nave. ofrendas santas, para guardarlas hasta que sean
750 EZEQUIEL 42:14— 43:18
cocinadas en las cocinas (cp. 44:29; 46:20) y separados de él solamente por un muro (2 R
para guardar las vestiduras sacerdotales cuan 21:18, 26). 8. Antiguamente el Templo y el
do los sacerdotes no estén ejerciendo (cp. palacio se hallaban contiguos (1 R 7:8; 2 R
44:19; 46:20). La sección de las cocinas de los 20:4, corregido). Umbrales y contrafuertes
sacerdotes (46:19-24) bien podría estar situada pueden referirse a las tumbas de los reyes, con
aquí. formas como de casas (Is 14:13; Job 17:13),
15-20. Las medidas globales del área del Los vv. 10-27 forman la haphtarah de la
templo, sinagoga para Ex 27:20 — 30:10,
Todo el área del templo es un cuadrado de 10. Cp. 40:4; 44:5. .12. La ley de la casa, o
500 codos de lado (v. 20; 45:2), no un cua del templo es establecida en los capítulos 40—
drado de 500 cañas de largo, lo cual serían 42. Toda el área del Templo sobre la cumbre
3000 codos (cp. Ap 21:13). El propósito del del monte es declarada lugar santísimo (41:4;
muro que lo rodea es el de hacer separación 45:3; 48:12).
entre el santuario y el lugar profano (v. 20). 3) El altar del holocausto y su consagración.
2) Retomo del Señor a la casa preparada 43:13-27.
para Él. 43:1-12. a) Descripción del altar. 43:13-17.
Unos dieciocho años y medio antes, Eze- Comparar los varios altares: en el Taber
quiel había visto una visión de la partida de la náculo (Ex 27:1-8), en el Templo de Salomón
gloria del Señor del Templo (10:19; 11:22, 23). (2 Cr 4:1); en el Templo de Zorobabel (Esd
Ahora que todas las cosas están dispuestas, ve 3:2, 3; 1 Mac 4:47); en el Templo de Herodes
retomar la gloria (vv. 1-5). El Señor entroni
(Misná Middoth IV, la, 36, 4. Josefo, Guerras
zado pronuncia que el Templo es su trono e
V. 5, 6; Carta de Aristeas, 87).
instruye al profeta a que enseñe al pueblo las
13. El altar del holocausto (cp. 40:47),
normas del Templo (vv. 6-12).
hecho de un material sin especificar, posible
a) El retomo del Señor. 43:1-5. mente de piedra, consiste de cuatro etapas, que
1. La puerta que mira al oriente. Allí elvan disminuyendo en tamaño, colocadas una
profeta ve la manifestación visible de la pre encima de la otra. La base es de 18 x 18 codos
sencia del Señor, como la había visto cuando y tiene un codo de altura, probablemente como
había venido a destruir la ciudad (v. 3; cp. un canal para llevar la sangre sacrificial. 14.
caps. 8-11), y en su visión inaugural junto al sobre esto descansa la siguiente etapa, de 2
río Quebar (1:28; 3:12, 23). 4. La gloria de codos de altura y de 16 x 16 codos. A continua
Jehová entró por la puerta oriental y el Espíri ción viene la etapa superior o mayor, de 4
tu ...alzó a Ezequiel (v. 5; cp. 2:2; 3:12, 14; codos de altura y de 14 x 14 codos. 15, 16.
8:3) y le llevó al atrio interior. El profeta no Encima se halla el fogón del altar, o el altar
puede entrar por la puerta oriental una vez que propiamente dicho, de cuatro codos de altura y
el Señor haya entrado (cp. 44:2). Sobre la de 12 codos de lado, con cuernos de un codo de
gloria del Señor llenando el Tabernáculo y el altura, proyectándose desde sus cuatro lados.
Templo, ver Éx 40:34, 35; 1 R 8:11. El nombre hárél (v. 15), o ’r? él, tiene afini
b) Exhortación de Dios a Israel desde el dad con el acadio arallú, “ mundo subterrá
santuario interior. 43:6-12. neo” , o con la “ montaña de los dioses”
El Señor (no el hombre a su lado, v. 6) habla (Albright, Archeology and Religión o f Israel,
a Israel a través de Ezequiel con respecto a la pp. 150-152), y su diseño es reminiscente del
santidad del Templo (vv. 7-9). Su exhortación zigurat babilónico (Nielson, Journal of the
forma una conclusión a los caps. 40— 42, y Palestine Oriental Society, 13 [1933], 203 ss.).
las regulaciones del Templo (vv. 10-12) for Su altura total, incluyendo los cuernos, es de
man una introducción al cap. 44 y a los 12 codos. Unas gradas en el lado oriental posi
siguientes capítulos. bilitan que el sacerdote esté frente al templo, y
7, El Templo de Jerusalén es aquí represenno hacia el sol (cp. 8:16; Éx 20:26).
tado como el trono de Dios (ver también Jer b) Consagración del altar. 43:18-27.
3:17; 14:21; 17:12. En cuanto a los cielos como El altar es consagrado mediante la aplica
el trono de Dios, ver Is 66:1; Sal 2:4; 11:4; Mt ción de la sangre de la ofrenda por el pecado
5:34; 23:22). Ezequiel está presentando el durante siete días sobre sus cuatro cuernos,
cielo descendido a la tierra (cp. 37:26-28). Sus sobre las cuatro esquinas de la estapa superior,
fornicaciones. Prostitución en el Templo (2 R y sobre el borde de la base, para limpiarlo
23:7); o idolatría (cap. 8). Los cuerpos (hitté\ para quitar el pecado de él mediante la
muertos de sus reyes. Los sepulcros reales se aplicación de sangre sacrificial al objeto), y
hallaban en la misma colina que el Templo, para purificarlo (kippér, “ purificar” , “ expiar
EZEQUIEL 43:18— 44:25 751
mediante un acto ritual” , v. 20; cp. Éx 29:12; 4. La gloria de Jehová. Cp. 43:3. 5. Cp.
Lv 8:15). Debido a que los objetos utilizados 40:4.
en la adoración entran en contacto con impu 7, De traer extranjeros. Esclavos extran
rezas del hombre pecador, se les tiene que jeros o cautivos de guerra habían hasta enton
aplicar sangre, como asiento de la vida, para ces ayudado en la ofrenda de sacrificios y en la
eliminar la impureza y para impartir santidad ejecución de tareas subordinadas (Dt 29:11; Jos
(cp. Lv 16:15—20). La ofrenda por el pecado el 9:23, 27; 1 S 2:13; Zac 14:21; Esd 8:20; 2:43-
primer día es un becerro (v. 19), y en los días 54). Los extranjeros quedan ahora excluidos
sucesivos de la semana un macho cabrío (vv. como espiritual y físicamente descalificados
22, 25). A continuación de la ofrenda diaria (cp. Nm 3:10; 16:40; Hag 2:14; Esd 4:3; Neh
por el pecado, se ofrecen un becerro y un 13:7-9, 30). El Templo de Herodcs tenía
camero salados con sal como holocausto (23, tabletas en el atrio exterior advirtiendo a los no
24). La sal, añadida originalmente a las judíos que no penetraran bajo pena de muerte
ofrendas de grano (Lv 2:13) y al incienso (Ex (Josefo, Guerras, V. 5; J. E. XII. 85). 10. Los
30:35), fue más tarde añadida a todas las levitas (cp. 48:11, o Israel, v. 15; 14:11) que al
ofrendas de holocausto (Mr 9:49 margen; descarriarse hicieran desviar al pueblo (v. 12;
Josefo, Antigüedades III. 9.1). 26. Así lo con Jue 17:7-13; 18:18-19; 30; Dt 33:8-11) serán
sagrarán. Lit., llenarán su mano, esto es, con degradados de rango. Serán vigilantes de las
ferir una dignidad, investir de un cargo (cp. Ex puertas (cp. 40:7), asistirán al pueblo en el
28:41; Lv 16:32; 1 Cr 29:5). 27. Desde el atrio exterior, y matarán sus ofrendas y cocina
octavo día en adelante se pueden ofrecer rán sus sacrificios (v. 11; cp. 46:24; Nm 3:5 —
sobre él los holocaustos regulares y las 4:33).
ofrendas de pacíficos (shelem , Lv 3, signifi
cando paz y comunión con Dios; estas también c) Reglas para los sacerdotes del orden de
incluyen las ofrendas de acción de gracias, Sadoc. 44:15-31.
votivas, y voluntarias, Lv 7:12, 16a, 166). 15. Los sacerdotes levitas hijos de Sadoc.
que eran descendientes de Sadoc, un contem
B. Un nuevo servicio de adoración. 44:1— poráneo de David y de Salomón (2 S 8:17;
46:24. 15:24-29; 20:25; 1 R 27, 35) y de Aarón a
Las siguientes ordenanzas tTatan (1) acerca través de Eleazar (1 Cr 6:50-53). 16. Los
de quien puede ministrar en el Templo (cap. sacerdotes fieles ministraran delante de Dios.
44); (2) los ingresos de los sacerdotes, de los Se acercarán a mi mesa. Cp. Mal 1:7, 12.
levitas, y del príncipe, y las obligaciones del G uardarán mis ordenanzas. Cp. 40:45, 46.
príncipe hacia el Templo (45:1-17); y (3) las Los vv. 17-19 describen sus vestiduras (cp.
ofrendas festivas y diarias en el Templo, y las Lv 13:47, 48; Jer 13:1; Herodoto ¡¡.37). Tienen
ofrendas especiales del príncipe (45:18 — que sacar sus vestimentas de lino antes de
46:24). salir, para no santificar al pueblo con sus
vestiduras, una santidad ritual que descalifi
1) Los que pueden ministrar en el Templo. caba a las personas para los deberes ordinarios
44:1-31. de la vida (cp. Lv 6:18, 27; Ex 29:37; 30:29;
a) La puerta exterior, de oriente, cerrada. Hag 2:10-12).
44:1-3. 20, 21. Acerca de cortar el cabello, ver Lv
Ezequicl, llevado por el ángel a la puerta 21:5; 10:6; 21:10. Acerca de beber vino en tanto
oriental de afuera (v. 1), es informado de que que se está en funciones, ver Lv 10:9; Os 4:11;
esta puerta quedará cerrada después de la Pr 20:1 (cp. Josefo, Antigüedades, III. 12. 2).
entrada del Señor por ella, para que la entrada 22. Ni viuda ni repudiada tom ará por
de un mortal no la profane (v. 2). La “ Puerta mujer. Cp. Lv 21:7, 13, 14. 23, 24. Y enseña
Dorada” en el muro oriental de la Antigua ran a mi pueblo. Estos versículos exponen los
Jerusalén actual está tapiada. Los muros fue deberes de los sacerdotes hacia el pueblo: ins
ron construidos por el sultán otómano, Sulei- trucción ceremonial (cp. 22:26; Lv 10:10; Hag
man el magnífico, en 1542. Cerró la puerta, 2:11; Mal 2:7); instrucciones para la adminis
tapiándola, para impedir que se hicieran fiestas tración de la justicia (Dt 17:8-13; 33:10; 1 S
conmemorando ‘‘la recuperación de la Santa 4:18; 7:15; Os 4:6); juicios...ley es...
Cruz” . El príncipe no puede entrar a través de decretos (cp. 5:6; Lv 26:46); instrucciones
la puerta pero se le permite comer la comida para guardar los días de reposo, o sábados
sacrificial en su vestíbulo (v. 3; cp. Jer 30:21). (cp. 20:12).
25-27. No se acercarán a hombre muerto.
b) Restricciones al servicio en el Templo. Se dan reglas para el necesario contacto de los
44:4-14. sacerdotes con los muertos. Estaba prohibido
v .v n o if’:
EZÉQUIEL 755
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
A lex a n d er, R a lph . Ezequiel (Serie “ Com Hen r y, M Comentario Matthew
atthew .
entario Bíblico Portavoz"). Grand Rapids: Henry: Ezequiel-Malaquias. Terrassa: Edi
Editorial Portavoz, 1979. torial'CLÍE. 1990.
F a u s s e t , A . R. “ Ezequ ie P ’, Comenta rio Exc- Ma iir , P a u l L. Josefa: Los Escritos Esen
gético y Explicativo de la Biblia, tomo L ciales. Grand Rapids: Editorial Portavoz,
Editado por Robert Jamieson. A. R Fausset. 1991.
y David Brown. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1958.
mijodUn@grndiI.com
e.‘ irs iM r
DANIEL
IN T R O D U C C IÓ N
Nombre del libro. En nuestras Biblias caste todos los judíos y cristianos de la antigüedad
llanas, el título de esta porción de las Escri aceptaron el libro como habiendo sido redac
turas es “ El Libro de Daniel” , o simplemente tado en los periodos babilónico y pérsico del
“ Daniel” . En la Biblia hebrea el título es siglo vi, en y cerca de la ciudad de Babilonia,
simplemente “ Daniel” que, de acuerdo con la tal como afirma el libro. E! Nuevo Testa
costumbre seguida en los Profetas Mayores y mento, igual que varias obras no bíblicas,
Menores, es el nombre del autor del libro. aceptan sin dudarlo la genuinidad del libro.
Como en varios otros libros de profecías (p.ej., Un filósofo neo-platónico, Porfirio (233-304
Jeremías y Oseas), el autor es el principal actor d.C.), en controversia con los cristianos, vio
de los eventos que se registran. Estos escritos que el libro relata con precisión la historia de
del Antiguo Testamento portan estos nombres los eventos que tuvieron lugar entre el siglo v
en las listas y referencias más antiguas. Jesús y principios del segundo. Específicamente,
se refirió a las profecías de este libro como habla del advenimiento de los imperios medo-
“ habladas por Daniel el profeta” (Mt 24:15; persa y griego, y especialmente los detalles de
Mr 13:14). El testimonio de nuestro Señor no la carrera de un Antíoco Epífanes, rey de Siria
es simplemente que el libro recibiera el nom entre 175-163 a.C., en su conflicto con el rey
bre de Daniel, sino que sus profecías fueron de Egipto y con los judíos en Palestina. Por lo
pronunciadas por él. cual Porfirio, negando que el libro hubiera sido
El nombre Daniel ha sido identificado en la escrito como se afumaba, afirmó que había
literatura de varios otros lenguajes antiguos — sido escrito en Palestina por un judío viviendo
acadio. sabeo, palmirense, nabateo (J. A. en la época de Antíoco, y que lo que estaba
Montgomery. A Crideal and Exegetical Com- escrito como profecía no era en realidad más
mentary on the Book o f Daniel, ICC., p. 128), que historia. Afirmó además que el libro es
— y en la literatura cananea de Ras Shamra, exacto como historia hasta la época de Antí
en la que aparece un héroe llamado Daniel oco, pero inexacto a partir de él. Eusebio de
{Historia da Aqhat, ANET, 149-155). Cesárea, Apolinario, Metodio y, más notable
Los eruditos evangélicos usuaJmente identi mente, Jerónimo, escribieron respuestas a
fican al autor de nuestro libro con el Daniel de Porfirio (ver Comentario sobre Daniel por
Ez 14:14,20; 28:3, donde se le cita, juntamente Jerónimo, Prólogo).
con Noé y Job, como un ejemplo de hombre En la época moderna, el surgimiento de la
justo. Los que niegan la autenticidad de Daniel incredulidad en los círculos eclesiásticos ha
afirman que el Daniel de Ezequiel es “ una llevado a la resurrección de los argumentos
figura de una tradición cosmopolita y antigua, tanto de Profirió como de sus opositores.
como el Noé-Utnapishtim de la historia del Como escribiera E. B. Puscy hace casi un
Diluvio,” etc. (Montgomery, ICC, p. 2). Sin siglo: “ La inventividad humana en las cosas
embargo, el Job y el Noé de Ezequiel son espirituales, como en las no espirituales, es
figuras bíblicas, no cosmopolitas. Por ello, muy limitada. Es probable que fuera difícil
podemos asumir que el Daniel en Ezequiel es inventar una herejía nueva. Los objetores de la
también el autor de nuestro libro. (Para el sig antigüedad eran tan agudos o más agudos que
nificado del nombre, ver notas sobre Dn 1:7). los actuales; de forma que ya queda práctica
mente muy poco terreno nuevo al que mover
Fecha y paternidad. Desde el siglo m de la se” {Daniel the Prophet, p. iii).
era cristiana la fecha de redacción y la paterni Las razones básicas por las que algunos
dad de Daniel han constituido un campo de eruditos niegan la genuinidad de Daniel es que
batalla entre aquellos que aceptan las afirma han rechazado previamente la posibilidad de la
ciones de la Biblia acerca de sí misma, y aque profecía prcdictiva (ver J. E. H. Thomson,
llos que las niegan. Por lo que se puede saber, Daniel en Pulpit Commentary, p. xliii). Esta,
756
DANIEL 757
aunque generalmente se deja sin expresar, se La verdadera base de la división tiene que
admite en ocasiones de una manera clara (p.ej., buscarse en el hecho de que la Sección 1:1 —
Robert H. Pfeiffer, Introduction lo the Oíd 2:4a se halla en hebreo: la Sección 2:46 —
Testamenta p. 755). Los argumentos adelan 7:28 está en arameo (siríaco, caldeo), y la
tados para apoyar el punto de vista negativo sección 8:1 — 12:13 está en hebreo. Este
son principalmente estos: (1) El autor comete extraño uso de dos lenguajes, por misterioso
errores históricos. (2) El hebreo y el arameo de que pueda ser, es de intencionalidad divina y
Daniel son de tipos muy posteriores al siglo vi. significa algo. Siguiendo a C. A. Auberlcn
(3) Varios términos utilizados son persas y (The Prophecies o f Daniel and the Revelation
griegos que un autor judío del siglo vi no o f St. John, 1857), y S. P. Tregeiles (Remarks
hubiera podido conocer. (4) La posición del on the Prophetic Visions in the Book of Daniel,
libro en la tercera sección (Escritos o Hagio- 1864) contemplando el cambio de idiomas
grafos) del Antiguo Testamento indica un ori como la clave de la estructura mental — hasta
gen posterior, después de la conclusión del el punto en que exista una estructura — ,
canon profético. (5) No hay testimonio externo observamos que el libro de Daniel es portador
de la existencia de Daniel antes del siglo n. (6) de un mensaje de juicio y de derrota para el
Las ideas teológicas del libro de Daniel son mundo gentil, del que los representantes prin
demasiado avanzadas para el siglo vi. (7) Las cipales en la época del profeta eran Nabucodo-
historias son fantasiosas, ahistóricas e irreales. nosor. Belsasar, Darío y Ciro. El lenguaje
(8) La literatura apocalíptica, de la que Daniel apropiado en la sección dirigida a los gentiles
es un ejemplo, no surgió hasta “ bien entrado (2:46 — 7:28) es el arameo, el lenguaje comer
el período helenístico” . (Ver Carballosa, cial y diplomático de la época. El libro es
Daniel, para un estudio sobra estos argu portador de otro mensaje, de esperanza y de
mentos. pp. 13-29.) liberación para el oprimido pero precioso pue
Los argumentos utilizados por los modernos blo santo de Dios, los hebreos. Para la sección
apologetas en apoyo de la genuinidad de que se dirige a los hebreos el idioma, muy
Daniel son siguientes: (I) La evidencia prima apropiadamente, es el hebreo. No se quiere
facie del testimonio del libro; (2) su recepción decir con esto que no aparezcan los hebreos en
en el canon, lo que da testimonio al hecho de los caps. 2 — 7 ,o que no aparezcan gentiles en
que los judíos de la época pre-cristiana creían los caps. 8 — 12. Solamente significa que hay
en su autenticidad; (3) el testimonio histórico un cambio en la perspectiva básica.
del Nuevo Testamento, incluyendo la propia Todo Daniel es un libro de profecía. Esto,
aceptación expresada por nuestro Señor; (4) desde la perspectiva bíblica, significa mera
antiguos testimonios externos directos (inclu mente que su autor era un profeta (Mt 24:15;
yendo Ez 14:14, 20; 28:3; 1 Me 2:59, 60; y cp. He 1:1, 2). De ahí, en tanto que la profecía
varios pasajes en Josefo); (5) evidencia de la bíblica incluye la predicción, se trata de más
influencia de Daniel antes del 165 a.C\; (6) que de predicción. Puede relacionarse con
refutación de los argumentos negativos con eventos en el pasado, en el presente, o en el
cernientes a las ideas y a la historia del libro. futuro. Se presenta siempre desde una perspec
Esta refutación ha resultado poderosa especial tiva moral y espiritual determinadas. Así, las
mente en base de la arqueología, l^a mayor de porciones históricas y exhortatorias son tan
las objeciones históricas han sido silenciadas proféticas como las predicó vas.
por Boutflower y Doughcrty (Charles Boutflo- Sobre esta base se efectúa el siguiente aná
wer, fn and around the Book o f Daniel; R H. lisis.
Dougherty. Nahonidus and Belshazzar). Nóte
se la admisión de Montgomery, más bien Marco histórico. Ezequiel y Daniel fueron
dañina para la postura que defiende (ICC, p. escritos en el exilio, un nombre usualmentc
72, segundo párrafo entero). dado al período durante el que los judíos del
reino de Judá fueron deportados, después de la
Estructura del libro. Un examen superficial destrucción de su templo y de su ciudad capital
pudiera presentar una división del libro en dos y nación, por Nabucodonosor. Esta destruc
partes principales, cada una de ellas cuales ción tuvo lugar en tres etapas: La primera, el
tiene seis subdivisiones, de un capítulo cada 605 a.C., cuando Nabucodonosor hizo rendirse
una: caps. 1— 6, las Historias de Daniel; capí a Joacim y se llevó rehenes, entre ellos a
tulos 7 — 12, las Profecías de Daniel. Como es Daniel y a sus tres compañeros (Dn 1:1—6; ver
usual con estos bosquejos tan perfectos, sin más adelante sobre 1:1). Más tarde, en el 597
embargo, es que esta división bipártita es más a.C., en otra expedición a Palestina, después
aparente que real. Los caps. 10 — 12, de hecho, que ciertos actos de rebelión por parte de los
constituyen una importante unidad por sí reyes judíos Joacim y Joaquín hicieran necesa
mismos. rio el castigo, Nabucodonosor hizo de nuevo
758 DANIEL
que Jerusalén se sometiera. Esta vez se llevó a tanda forma aparentemente el marco tras el
10.000 cautivos, entre ellos al rey Joaquín y al hecho de que seis capítulos de Daniel se hallen
joven profeta Ezequiel (Ez 1:1-3; cp. 2 Cr en hebreo.
36:10; 2 R 24:8-20). Finalmente, en 587 a.C., Forma de literatura. Daniel es el primer
después de un prolongado asedio, Nabucodo- gran libro de Apocalipsis. Aunque apocalipsis
nosor destruyó la ciudad y el Templo y dis es simplemente una palabra griega que signi
persó a toda la comunidad judía (2 R 25:1-7; fica “ desvelado" o “ revelación" y que, por
Jer 34:1-7; 39:1-7; 52:2-11). ello, es propiamente un nombre para todas las
La restauración de la tierra empezó el 538 Escrituras, especialmente de sus porciones
a.C., cuando el victorioso Ciro, rey del nuevo predictivas, es costumbre entre los teólogos y
imperio medo-persa y conquistador de Babilo exegetas aplicarlo ahora exclusivamente a un
nia, en armonía con su política general de cierto tipo de literatura del que Daniel es el
restaurar a pueblos desplazados a sus tierras, único ejemplo del Antiguo Testamento y Apo
decretó que los judíos podían volver (2 Cr calipsis el único ejemplo en el Nuevo Testa
36:22, 23; Esd 1:1—4). Aunque algunos judíos mento. Existen porciones apocalípticas en
quedaron en el exilio durante muchos años otros libros (p.ej., Zac 1:7— 6:8), pero no
después que se les concediera permiso para otros libros bíblicos apocalípticos. Ningún eru
volver (y, ciertamente, la mayoría jamás vol dito conservador podría dar una definición de
vieron como residentes), el exilio como tal, Apocalipsis que fuera aceptable para el tempe
durante el cual estuvo prohibida la residencia ramento naturalista de mucha de la erudición
en Jerusalén, duró solamente alrededor de cua bíblica actual. Porque los racionalistas mantie
renta y ocho años. Sin embargo, el Templo nen que las paternidades y fechas falsamente
quedó sin restaurar hasta alrededor del 515 ascritas, como las que aparecen en la literatura
a.C. (ver Esd 6:15), unos setenta años después judía apocalíptica no-bíblica de los dos siglos
de su destrucción el 587. La profecía de Jere inmediatamente anteriores a Cristo, son la
mías de “ setenta años’\ sin embargo, se refe misma esencia de lo apocalíptico.
ría al período de servidumbre a Babilonia (Jer Aquellos que consideramos tanto a Daniel
25:11), e incluía no solamente a Judá, sino como el Apocalipsis como auténticos y vera
también a sus vecinas. Este fue el período ces, mantenemos que la literatura apocalíptica
desde el 605 hasta el 538, en números redon de la Biblia es una forma de profecía predic-
dos “ setenta años” (cp. Dn 9:1, 2, fechado en tiva. Se distingue principalmente por (1) El
el 539/538 a.C.). empleo de visiones registradas tal como han
Fueron muchos los cambios culturales y sido con templadas (en lugar de rumiadas y
religiosos que se impusieron sobre los judíos sumarizadas, como sucede en la mayor parte
debido a su exilio. Entre ellos hubo el surgi de las profecías). (2) Utilización de los sím
miento de la adoración en la sinagoga en lugar bolos predominantemente como el vehículo de
de la adoración en el Templo, y el inicio al la revelación, ya con su interpretación (como
menos de la adopción de una segunda lengua: el camero y el macho cabrío de Dn 8), o sin ser
el arameo (llamado también siríaco o caldeo). interpretados (como la mujer vestida del sol en
Un número de evidencias llevan a la conclu Ap 12). (3) Predicción del futuro del pueblo de
sión de que originalmente la lengua de Abra- Dios (ya sea Israel o la Iglesia) en relación a
ham era la aramea. Unas notas bíblicas (Dt las naciones de la tierra, en su consumación a
26:25; Gn 31:47) muestran que la familia de la la venida del Mesías. (4) Estilo de prosa en
que Abraham, Isaac y Jacob surgieron hablaba lugar del estilo poético característico de otras
arameo. Las evidencias arqueológicas (p.ej., la secciones proféticas del Antiguo Testamento.
Piedra Moabita, las Tabletas de Ras Shamra)
demuestran que los cananeos hablaban un len Interpretación de la literatura apocalíptica.
guaje casi idéntico al hebreo. Así, los judíos, El carácter especial de la literatura apocalíp
en el pasado, incluso antes de establecerse en tica demanda los mejores esfuerzos del intér
Canaán, habían adoptado el “ cananeo” que, prete y su humilde dependencia en Dios. No se
con una pequeñas evolución, pasó a ser han sacado a luz todavía unas normas herme
hebreo. En Babilonia hallaron que el arameo néuticas especiales que puedan tratar satisfac
era el lenguaje del comercio. Había sido tam toriamente con la literatura apocalíptica. Se
bién el lenguaje de la diplomacia por un tiene que ejercitar un cuidado especial para
tiempo (cp. Is 36:11, 12). Así que, con toda que las normas para la interpretación de litera
probabilidad, los judíos adoptaron el arameo, turas apocalípticas no bíblicas no sean apli
en realidad muy similar al hebreo (aunque no cados acríticamente a la interpretación de
idéntico con él en absoluto; ver 2 R 18:26), y los apocalipsis bíblicos. Después de todo, sola
fueron bilingües por un tiempo. Esta circuns- mente los escritos inspirados de Daniel y de
DANIEL 1:1 759
Juan son verdaderos Apocalipsis. Los otros siguen siendo pseudoepigráficos, esto es,
son falsos; y, por útiles que puedan resultar escritos falsos. Son todos ellos imitaciones
para proveer marcos neotestamentarios o por conscientes del verdadero Apocalipsis, del que
mucho interés que tengan en sí mismos a aque Daniel es un modelo bíblico resplandeciente.
llos que disfruten de literaturas de fantasía.
BOSQUEJO
Título: Profecías de las naciones del mundo y guidor religioso: una lección acerca de
del futuro de Israel en relación con ellas en el la fe y de la oración. 6:1-28
plan de Dios. 6. Una visión de cuatro bestias, del
Anciano de Días, y del Hijo del Hom
I. La introducción histórica. 1:1—2:4a. bre: el conflicto de Cristo con el Anti
cristo. 7:1-28
II. Las naciones de la tierra: su carácter,
relaciones, sucesión, v destino. 2:46— III. La nación hebrea: su relación con el
7:28. d o m in io g e n til, y su futuro en el p la n de
1. El sueño de Nabucodonosor de una Dios. 8:1 — 12:13.
gran imagen: una profecía de “ los 1. Un camero, un macho cabrío, y un
tiempos de los gentiles” . 2:1-49 pequeño cuerno: Israel en conflicto
2. Juicio de Nabucodonosor a los confe con el Anticristo del Antiguo Testa
sores de la fe: una lección de la fir mento. 8:1-27
meza de la fe. 3:1-30 2. La profecía de las setenta semanas: el
3. Visión de Nabucodonosor de un ele futuro de Israel en el plan de Dios. 9:1-
vado árbol: una lección en humildad. 27
4:1-37 3. La visión final: Israel a través de los
4. La fiesta de Belsasar: una lección siglos y en la consumación en manos
acerca del pecado y de su castigo. 5:1- de los enemigos y en manos de Dios.
31 10:1 — 12:13
5. Darío de Media en su papel de perse
COMENTARIO
I. La introducción histórica. 1:1 — 2:4a. hebreo bá‘ debiera ser “ fue” , o “ se puso en
En esta sección se introducen las principales marcha” (esto es, salió de Babilonia), o
personalidades del libro, juntamente con las “ llegó” . El punto de referencia de Daniel para
circunstancias que las situaron en las posi sus escritos era Babilonia, ya que estaba allí,
ciones que más tarde se informa que ejercie por lo que es posible que el significado sea
ron. “ fue” . La palabra hebrea admite ambos signi
ficados. Hasta fechas recientes este versículo
A. El marco de la historia y de libro 1:1-5. era la única información disponible acerca de
1. En el año tercero del reinado de Joa- esta captura de Jerusalén, excepto por un breve
cim. Según Jer 25:1, el cuarto año de Joacim relato de Josefo. Sin embargo, 2 R 24:1, así
fue el primer año de Nabucodonosor. Y con como 2 Cr 36:6,7 puede que se refieran a ello.
todo el caldeo recibe el nombre de "rey de A falta de pruebas adicionales ha llegado a ser
Babilonia” aquí en el tercer año de Joacim. casi axiomático entre los irreverentes críticos
Esta es una “ prolepsis” (C. F. Keil, Biblical modernos negar que tuviera lugar tal suceso y
Commentary on the Book o f Daniel) o “ antici citar esto como el primer “ error histórico” del
pación” (Rose, The Bible Commentary) por el autor. En fecha tan reciente como febrero de
que se aplica un título posterior al hablar de un 1956 se han publicado los antiguos docu
período antes de que este fuera verdadera mentos que proveen ahora una plena prueba
mente conferido. Poco después el padre de histórica de la presencia de Nabucodonosor en
Nabucodonosor, rey de Babilonia, moría, y Judá precisamente en esta fecha (ver JBL, Dic.
Nabucodonosor, volviendo precipitadamente a 1956, Vol. LXXV, Pt. IV, p. 277).
Babilonia al frente de sus ejércitos, recibió el Es lamentable ver como estos nuevos datos
trono (Josefo, Antigüedades x. 11. 1.). Vino son dejados a un lado por escritores recientes
Nabucodonosor. Ver Introducción, Marco (ver B. W. Anderson, Understanding the Oíd
histórico. Es incierto si la traducción del Testament, 1957, p. 355; N. K. Gottwald, A
760 DANIEL 1:1-4
Light to the Nations, 1959, p. 618; John Bright, simiente real...los nobles, es que se iba a
A History of Israel, 1959, p. 569). Sin seleccionar entre los hebreos, tanto de la fami
embargo, los creyentes no precisan esperar una lia real como de otras familias de la corte.
confirmación arqueológica para aceptar la 4. Muchachos en quienes no hubiese
palabra de Daniel. tacha alguna. Esta es la primera de una serie
2. Esta es una verdadera interpretación de la de cualificaciones establecidas para seleccio
historia. El Señor entregó en sus manos a nar a hombres para ser instruidos en la corte de
Joacim. “ No es difícil para Jehová salvar con Babilonia. Muchachos. En hebreo yeládim es
muchos o con pocos” (1 S 14:6). Tampoco le una palabra carente de especificidad, y que
es difícil destruir con muchos o con pocos. depende de la perspectiva de edad del que la
Posteriormente, el gobierno de Dios sobre la utiliza. En un informe objetivo como este, la
historia se hace más enfático (Dn 4:17). Nabu- estimación común de catorce o quince años es
codonosor era el “ siervo” de Dios (Jer 25:9). probablemente correcta. La ausencia de tachas
Similarmente, Dios ha utilizado los dictadores no elimina la posibilidad de su castración. Al
auto-exaltados del actual siglo para castigar a ser seleccionados, evidentemente hubieran
tierras y a pueblos, destruyéndolos más tarde carecido de esta mutilación. De buen parecer,
(cp. Jer 25:12-14). Como alguien ha afirmado esto es, bien parecidos. Aquello que el rey
de una manera muy ingeniosa, sus hazañas con tenía que contemplar tenía que carecer de
las que se glorificaban eran poco más que un deformidades y ser sumamente hermoso. La
“ ejercicio para mantenerse sanos para la eje misma combinación de palabras se utiliza de la
cución.” Los utensilios de la casa de Dios. Se belleza de Raquel (Gn 24:16; 26:7), Betsabé (2
ve en 1 R 14:25, 26; 2 R 14:8-14; 16:8; 18:13- S 11:3), la reina Vastí (Est 1:11), y Ester (Est
16; 24:8-13; Jer 27:16-22; 52:17-23 como los 2:2, 3, 7). Enseñados en toda sabiduría,
pecados de la nación llevaron a un progresivo sabios en ciencia y de buen entendimiento.
empobrecimiento al magnífico templo de Estas tres expresiones acumuladas enfatizan la
Salomón. En cuanto a la desacración de los capacidad innata y la instrucción anterior. La
vasos del templo, ver Dn 5; y en cuanto al redundancia que se da en el hebreo es para dar
re to m o de ellos a Je ru sa lé n , v e r Esd 1:7—11. énfasis más que para ofrecer unas sutiles dis
3. Jefe de sus eunucos. Eunuco (Heb. tinciones. Esto es lo que los jóvenes ya eran
saris), un varón castrado. Por razones evi más que lo que iban a llegar a ser. Por lo
dentes, los eunucos estaban a menudo al cargo general, la capacidad intelectual es una “ flor
de harenes reales. En algunas ocasiones se temprana” . Idóneos para estar en el palacio
utilizaba la palabra, simplemente como metá del rey. Se significa talentos naturales y adqui
fora, para referirse a un funcionario. Existe ridos que capacitarían a estos hombres a aten
una gran posibilidad de que Daniel y sus der delante de un rey espléndido en un
amigos hayan sido castrados. Ver otra vez la magnífico edificio. Los muchachos tenían que
ominosa predicción de Isaías (2 R 20:18). De ser humildes pero ni tímidos ni torpes.
los hijos de Israel (Heb. Mib-bené yié-rá-’él, Y que les enseñase las letras y la lengua
lit., procedentes de los hijos de Israel). Estos de los caldeos Las letras (heb. libro) de los
eran originalmente todos los descendientes de caldeos significa la literatura del pueblo de la
Jacob o Israel. Más tarde, Israel fue el nombre Mesopotamia inferior. Desde que los descubri
aplicado a las diez tribus, así llamadas, que se mientos arqueológicos del siglo pasado han
apartaron en pos de Jeroboam (1 R 11:13; cp. revelado y provisto la clave a la traducción de
12:19). Pero después de la destrucción del aquella literatura, conocemos lo inmensa que
(Reino Septentrional” , el nombre de Israel era la erudición de los caldeos. Recientes des
volvió a tomar su significado primitivo. Del cubrimientos en las regiones del Oriente Pró
linaje real de los príncipes (lit., simiente del ximo y del Egeo demuestran que tuvo lugar un
reino). Esto se refiere a la familia de David gran intercambio cultural entre las dos áreas. Y
(cp. Is 7:2, 13). Para muestra de la degenera los filisteos vecinos de Israel eran evidente
ción espiritual de ciertos de los miembros de la mente de raza “ helénica” . Con ellos hubo,
línea real alrededor de esta época, ver 2 R como muestra el Libro de los Jueces, un inter
25:25; Jer 41:lss. De los príncipes. La palabra cambio cultural. (Ver G. Bonfante, “ Who
príncipes (heb., partemim) es un término were the Philistines?” American Journal of
persa aparentemente relacionado con palabras Archaeology, I, 2 (Abril-junio, 1946), pp. 251—
para personas prominentes en varias lenguas 262.) La lengua de los caldeos tiene que refe
indoeuropeas. Puede haber sido de uso común rirse al acadio (babilonio, asirio), que era el
en la corte. Se refiere a familias importantes lenguaje vigente en aquellos tiempos. Caldeos
que no pertenecían a la casa de David. El se utiliza aquí, aparentemente, en su sentido
sentido de los tres términos, Israel. . . la más amplio, para designar a los habitantes de
DANIEL 1:4-8 761
la región de Caldea, que en su significado más las viles deidades de Babilonia en lugar de los
amplio era toda Babilonia. Las varías lenguas que honraban al Santo de Israel. Se les tenía
de la región, incluyendo el antiquísimo len que desligar totalmente de la antigua religión y
guaje ritual, eran escritos en arcilla con unos cultura, y se les tenía que transformar comple
caracteres en forma de cuña (cuneiforme). Se tamente, incluso en su identidad, en babilo
trataba de un sistema ideográfico y silábico, nios. Porque entre los antiguos el hombre era
incluso más una parte de su identidad y de su
muy diferente de la escritura alfabética inscrita
sobre pápiro con pluma y tinta, que era a lo carácter que entre los modernos.
que estaban acostumbradas las gentes de 7. Puso a Daniel, fíeltsasar. Daniel Signi
Palestina y Siria. Los fundamentos de astrono fica en hebreo, príncipe (o juez) de Dios, en
mía. matemáticas, leyes, y una docena de otras tanto que su nombre Beltsasar, en el idioma
disciplinas, jumamente con una gran cantidad de Babilonia, significa príncipe de Bel. Este
de charlatanería mágica. Si se le tenía que nombre, Beltsasar (una variante de Bclsasar el
enseñar lodo este conocimiento a estos jóve rey, cap. 5), da honra a una de las principales
nes, entonces tres años (cp. v. 5) no eran demadeidades de Babilonia (ver Is 46:1; Jer 50:2;
siado tiempo para la educación de ellos. 51:44). Ananías significa misericordia de
5. Ración para cada día, de la provisión Yahweh (siendo una variación del original del
de la comida del rey, y del vino que bebía. bienamado nombre de Juan), en tamo que
La palabra traducida comida (patbag) es una Sadrac, posiblemente significando “ mandato
palabra introducida en el hebreo procedente de Aku” , el dios de la luna (HDB) puede ser
del Antiguo Persa, que significa “ apropia una forma algo disimulada de Marduc (Carba-
ción” o “ asignación” (MontgomeTy, ICC. pp. llosa, Daniel, p. 45), un dios principal de Babi
122-124). Tiene referencia al hecho de que lonia. Misael significa casi con toda certeza
estos jóvenes fueron puestos a cargo del go ¿Quién es como Dios? en tanto que Mesac
bierno, compartiendo con otros de las raciones (según una autoridad competente, Fred.
oficiales del rey. No hay siquiera una insinua Delitzsch) significa. ¿Quién es como Aku?
ción en el texto hebreo de que hubiera nada Lamentablemente, no hay certidumbre en
física o moralmentc nocivo en la comida ni en cuanto a ello, ya que el nombre no aparece en
la bebida. El vino era muy normal en la dieta ningún otro lugar y debido a que su derivación
judía (ver Sal 104:15; ls 55:1; Neh 5:18, donde es incierta. Azarías significa A quien Yahweh
se utiliza la misma palabra yayin). Sin embar ayuda o Yahweh ayudará, en tanto que Abed-
go, aparecen muchas advertencias en el AT en nego significa, con gran probabilidad, siervo
contra de un uso abusivo del vino (Pr 20:1; de Nebo.
23:20, 30. 31); y a ciertos órdenes religiosos “ Se halla extensamente desarrollada en el
les fueron prohibidos el uso de vino (Nm 6:1- AT una costumbre.. .de imponer nuevos nom
20; Juc 13:1-7: Jer 35:1-14). A los sacerdotes bres cuando las personas entraban en una
les estaba prohibido el uso del vino inmediata nueva condición o relaciones en la vida” ,
mente antes del servicio en el Templo (Lv señala Moisés Stuart, añadiendo: “ Ver Abram
10:1-9), y a los reyes se les desaconsejaba su y Abraham, Gn 17:5; José y Zafnat-panea, Gn
bebida (Pr 31:4, 5). 41:45; cp. 2 S 12:24, 25; 2 R 23:34; 24:17;
también Est 2:7; Esd 5:14 cp. con Hag 1:14;
B. Iaj identidad del principal carácter de la 2:2, 21. Así en el NT: Mr 3:16, 17. Estos
historia y sus asociados. 1:5-7. nombres impuestos de esta forma como nom
Daniel, introducido por su nombre, es el que bres nuevos, designan generalmente algo con
a través del libro no solamente relata eventos, lo que se pretende honrar a las personas que
sino que él mismo es el sujeto de la mayor los reciben, u honrar al dios que es adorado por
parte de la narración en varios papeles: inter aquel que los impone, o para conmemorar
pretador de sueños (caps. 2; 4; 5), amigo de algún evento que es interesante, etc.” (Com-
sufrientes (cap. 3), receptor de visiones y de mentary on the Book o f Daniel, p. 9). Se
sueños reveladores procedentes de Dios (caps. hallará una extensa discusión de estos nombres
6 — 12). En varios incidentes se hallan tres en enciclopedias y diccionarios bíblicos, así
amigos judíos estrechamente asociados a él. como en léxicos hebraicos.
Aquí se presentan todos ellos con sus nombres.
El cambio de los nombres de los jóvenes es C. Eventos que hacen destacar al autor. 1:8—
sumamente significativo. Su educación en la 2:4a.
más elevada de las culturas paganas que la Una crisis de justicia. Esta se describe más
historia había producido hasta entonces tenía arriba en el v. 5. Los vv. 6 y 7 están interca
que ser completada con el cambio de sus nom lados con el objeto de identificar a Daniel y a
bres, poniéndoseles nombres que honraran a sus amigos.
762 DANIEL 1:8-12
8a. Una decisión en pos de la justicia. 9. Y puso D io s... Aunque hay versiones
Daniel propuso en su corazón. La inteligen (como la AV inglesa) que dan la impresión de
cia natural y la capacidad cortesana se halla que Daniel ya se había ganado previamente el
ban conjugadas en este hombre por una lealtad favor del principal de los eunucos, el sentido
escrupulosa a los principios. No contami del hebreo se traduce mejor como un consecu
narse. La contaminación (v. 5) no tenía nada tivo, como hace la RV, esto es, Daniel hizo
que ver con ningún tipo de elementos nocivos una petición, y en consecuencia Dios le dio
en la comida ni en la bebida. Más bien de lo favor a los ojos del jefe de los eunucos. Obsér
que se trataba era que era “ del rey“ . La pala vese que no hay carencia de buenos motivos ni
bra para contaminarse (ga al, una palabra de admirables sentimientos en corazones paga
hebrea posterior) puede significar contamina nos (cp. Jos 2:lss.; contrastar Pr 12:10; ver Gá.
ción física (Is 63:3, “ manché” ), contamina 5:22). Dios suscita defensores de Su pueblo en
ción moral (Sof. 3:1), o, con mayor frecuencia, maneras extrañas. 10. Esto recuerda al pana
contaminación moral (p.ej., Esd 2:62; cp. Neh dero y al copero que conociera José (Gn 40).
7:64). Acerca de la relación de la bebida y de Parece que, aunque el jefe de los eunucos
la comida con la contaminación moral, ver Mt estaba dispuesto a ayudar a Daniel, no vio
15:11. En tanto que orden a moderación, en ninguna forma de hacerlo (ver Stg 2:14-18).
ningún pasaje la Biblia ordena abstinencia de 11. Melsar. No es un nombre propio, sino
ningún tipo de comida ni de bebida sobre una más bien el mayordomo. Los nombres hebreos
base moral; el problema era ceremonial o reli no llevan normalmente el artículo. Sobre
gioso. La religión afectaba a toda la vida para Daniel, Ananías, Misael y Azarías. Guiado
los antiguos, como lo hace en pueblos aborí por la propia perspectiva del Espíritu Santo, el
genes en la actualidad, y como debiera hacerlo autor no se digna a reconocer los nuevos nom
con todas las personas. Incluso los actos de
bres a la honra de los dioses paganos de Babi
comer y de beber tenían un significado ritual y
lonia que había impuesto un burócrata pagano
místico. El degüello de los animales era un
adulador y carente de escrúpulos, sino que
acto religioso que tenía que llevarse a cabo con
utiliza los nombres a la honra de Dios impues
las debidas solemnidades. La carne de la mesa
del rey había sido sacrificada indudablemente tos por cuatro piadosas madres judías.
siguiendo un ritual pagano y ofrecida a un 12. Te ruego que hagas la prueba con tus
dios. Los judíos tenían prohibido comer carne siervos diez días. La palabra hacer la prueba,
sacrificada a un dios pagano (ver Éx 34:15), o probar (ná-sá) está en intensivo (piel) y
porque equivalía, ante la vista de los demás, a unido al futuro paragógico na expresa una
servir a otros dioses. Los judíos se enfrentaban petición anhelante. Para Daniel y sus amigos
con este problema siempre que comían fuera así como para el mayordomo el límite de diez
de su patria (Os 9:3, 4; Ez 4:13, 14). Una días era una prueba de la voluntad de Dios. Si
situación similar prevalecía con respecto al el experimento fracasara, los jóvenes hebreos
vino. Otro de los problemas era que no se estarían dispuestos a sobreponerse a sus escrú
seguían los procedimientos levíticos, esto es, pulos ceremoniales, como evidencia el si
la comida y la bebida del rey no eran “ kos- guiente versículo. No hay evidencias de que
her“ (ver Lv 3:17; 6:26; 17:10-14; 19:26). Daniel supiera cual sería el resultado. No se
8fr-14. Un proceder en pos de ¡a justicia. hallaba involucrada ninguna presunción, como
8b. Pidió, por tanto, etc. En caso de necesidad Young supone (Edward J. Young, The Pro-
del sostenimiento de la vida, las leyes ceremo phecy o f Daniel, in loco), porque se proveen en
niales podían echarse a un lado (Mt 12:3-5; 1 S las Escrituras una cantidad de muestras apro
21:6; Nm 28:8, 9). Fue debido a que Daniel badas de tales pruebas. Diez días. Un número
tuvo el discernimiento de reconocer el propó redondo favorecido (1:20; cp. Amós 5:3; Zac
sito del rey en estas cosas de desligarle de su 8:23). Legumbres a comer (lit., del zéró'im y
santa fe que llegó a la resolución de no consen comeremos). Aunque utilizado solamente aquí
tir sin entablar batalla. “ Simplemente se deci y en 1:16 en toda la Biblia, y en ningún otro
dió. . .por su propia comida mantener a su país lugar en toda la literatura conocida, la palabra
en su recuerdo. Deseaba vivir de tal modo en significa evidentemente legumbres, porque se
Caldea como para considerarse un exiliado y deriva de una palabra que significa “ sembrar”
un cautivo, surgido de la sagrada familia de (semilla). Así que las legumbres eran cosas
Abraham” (Calvino, Comentario sobre el que crecían de semillas plantadas en el suelo.
Libro de Daniel el Profeta, in loco.) La palabra No había ningún ritual religioso de dedicación
para pidió (biqésh, “ buscar” ) no puede utili a ningún dios directamente involucrado en la
zarse para una petición suave. Hallándose en preparación de las legumbres como sucedía en
forma pie! (activa intensa), siempre es una la preparación de carnes; y las legumbres no
palabra intensa (utilizada en 2 S 2:17; 12:16). eran utilizadas en rituales paganos como las
DANIEL 1:12— 2:1 763
libaciones de vino. No se trata de un texto de componendas y en la apostasía. No fueron
prueba a favor del vegetarianismo (ver Ro hallados.. .como Daniel.. .delante del rey.
14:1-4). “ El rey, por su propio examen personal, quedó
14. Consintió en cuanto a esto. El hebreo atraído a los mismos individuos a los que la
indica que hizo un caso meticuloso a Daniel. Providencia había distinguido por dones pecu
15, 16. Recompensas de la justicia. El ensayo liares que los hacía superiores a los otros
tuvo resultados satisfactorios, y así Daniel y jóvenes” (Stuart, Commentary).
sus amigos se ahorraron el embarazo y la ten 20. Diez veces mejor que todos los magos.
sión emocional que les hubiera causado aque “ Probablemente . . . hombres familiarizados
lla ofensa en contra de sus propias normas. con las artes ocultas en general” (Driver). La
17. A estos cuatro muchachos. Esto enfa oscura palabra hartummím, utilizada también
tiza que todos cuatro recibieron ciertas cosas, en 2:2, 10, 27; 4:7, 9: 5:11, proviene, en opi
en tanto que Daniel tuvo unos dones especiales nión de autoridades, del egipcio. Fuera del
adicionales. Dios les dio. Todas las capaci libro de Daniel se utiliza solamente de los
dades y dones, sean estas naturales o adqui “ magos” egipcios (Gn 41:8, 24; Éx 7:11, 22;
ridas, provienen de Él, y tienen que ser 8:7, 18, 19; 9:11). Algunos sugieren que la
utilizadas para Él. Conocimiento. En hebreo, palabra, evidentemente derivada de heret, un
maddá\ una palabra infrecuente y tardía. Aun “ estilo” , debiera ser traducida como escribas,
que relacionada con el verbo ordinario “ cono esto es, escribas de los antiguos textos rituales
cer” , parece significar “ pensamiento” , en el en la lengua arcaica de los primeros habitantes
sentido del proceso racional secreto, como de Babilonia, un lenguaje desconocido para el
indica claramente su uso en Ec 10:12. Quizás común del pueblo en la época de Daniel. (Y)
“ una mente preclara” o “ buena inteligencia” astrólogos. No hay conjunción en el texto
den el sentido correcto. Inteligencia. De haÉ- hebreo, por lo que astrólogos se utiliza aposi
kel (un hiph. inf. abs.), significando aparente tivamente. Esta es una palabra babilónica, que
mente “ atisbo” o “ entendimiento” . Letras. se halla tanto en la sección hebrea como en la
El hebreo séper, generalmente significando aramea de Daniel, pero que no se halla en
“ libro” , designa aquí, como en el 1:4, todo el ningún otro lugar de las Escrituras. Se traduce
mundo de las letras, la literatura. Y ciencias. mejor como encantadores. Estas palabras
En hebreo hakmá. Aunque designando fre muestran qué patrañas supersticiosas viciaban
cuentemente la cultura proverbial del antiguo el conocimiento de la verdad científica en
Oriente Medio, tiene el significado más amplio Babilonia.
de cualquier “ cuerpo de principios inteligente 21. Hasta el año primero del rey Ciro.
mente dispuesto” o. como nosotros diríamos, Con frecuencia se ha imaginado que esto es
“ ciencia” (S. R. Driver, Daniel, en CBSC). una contradicción con 10:1. Es muy probable
Nótese que la palabra “ todas” califica a estas que ya que la época de la cautividad vino
ciencias, mostrando que lo que se está tratando oficialmente a su fin durante el primer ano de
es algo más que el supersticioso folklore de los Ciro (cp. Esd l.iss.), que el versículo esté
sacerdotes paganos. Los investigadores han señalando al hecho notable que el joven
mostrado que, además de la astronomía (un Daniel, que se hallaba entre la primera compa
auxiliar de la adoración pagana), ya estaban ñía de judíos llevados cautivos desde Jerusalén
desarrolladas la arquitectura, la lingüística, la a Babilonia (605 a.C.) sobreviviera a la larga y
agricultura, la meteorología, agronomía, y estéril época de la cautividad para ver el
muchas otras ciencias, en la tierra de los dos retomo del primer grupo de cautivos. Esta es la
ríos. Daniel tuvo entendimiento en toda forma más natural de comprender el versículo.
visión y sueños, o mejor, en todo tipo de
visión y de sueños. Aquí se está meramente En lenguaje y significado primario, Dn 2:1-
señalando, anticipando la siguiente narración, 4a, que sigue, pertenece al cap. 1; porque estos
la importancia de Daniel como agente de la versículos forman parte de la introducción del
revelación de Dios. libro. Aquí se introduce al lector al conoci
19. Y el rey habló con ellos, y no fueron miento de la precisa circunstancia que llevó a
hallados entre todos ellos... Todo el grupo, Daniel a un puesto destacado en Babilonia.
incluyendo a muchos más además de nuestro Estos versículos sirven también como prólogo
especial grupo de cuatro, había participado en a la dramática narración profética del cap. 2.
los tres años de instrucción, y todos ellos fue Por ello, son tratados en esta relación posterior
ron presentados a Nabucodonosor. La pre en el Comentario.
gunta es irresistible: ¿Qué sucedió a la instruc No debieran omitirse unas observaciones
ción de los otros jóvenes judíos en la verdadera acerca del significado practico del cap. 1. Para
religión? Es evidente que quedó diluida en las la instrucción de cien generaciones, esta histo
764 DANIEL 2:1
ria presenta los elementos del heroísmo moral. establecimiento extemo y definitivo del reino
(1) Discernimiento. Los cuatro muchachos vie de Cristo en su segunda venida. (Para una
ron precisamente qué era lo que estaba mal en discusión de puntos de vista variados acerca de
comer la comida prescrita. ¿Dónde aprendie este capítulo, ver la nota al final del capítulo.)
ron ellos esto? De padres piadosos (Dt 6:4-9).
(2) Resistencia al mal. La distancia a la obser 1) El espantoso sueño de Nabucodonosor.
vación crítica no la debilitó (ver Mt 10:26-28; 2 :1.
Stg 4:7). Esta resistencia al mal también se 1. En el segundo año del reinado de Nabu-
desarrolló en sus años más tempranos en codonosor. Una aparente contradicción con
hogares piadosos. Los niños no resisten al mal los datos del cap. 1aparece aquí. Nabucodono
de natural suyo; en lugar de ello, lo abrazan. sor es llamado “ rey” en la época de la captura
¡Se les tiene que enseñar a aborrecer el mal! de Jerusalén (1:1). Pero después del paso de los
(ver He 12:9-13; Pr 3:11, 12; 13:24; cp. los tres años, como mínimo (1:5, 18), cuando
hijos de Eli, 1 S 2:12-30). (3) Poder de expre Daniel es llamado ante Nabucodonosor en este
sar el desacuerdo. La juventud es una edad de capítulo, el rey se halla en su segundo año de
conformidad. De ahí que este incidente da una reinado. Varias explicaciones se pueden pre
poderosa evidencia de una gracia especial en sentar como posibles. Ninguna de ellas es
las vidas de estos cuatro. (4) Valentía física. El necesariamente correcta, aunque varias son
eunuco estaba en lo cierto. Su cabeza, así adecuadas como explicando los hechos. Lo
como las de ellos, hubieran podido peligrar cierto es que un verdadero gran escritor como
(cp. Dn 2:5, el foso de los leones, el homo el autor de Daniel no hubiera caído en discre
ardiente.) (5) Perseverancia. Cuando no vino pancias crasas. Sus primeros lectores lo com
ayuda por medio del eunuco, Daniel lo intentó prendieron. Existe, naturalmente, la posibili
con el mayordomo. (6) Determinación. El pro dad de corrupción textual, que no es poco
pósito se hallaba “ en su corazón” , el mismo común en el AT cuando se trata de números
centro de su ser. No era un propósito superfi (Montgomery, ICC, informa de varias suge
cial. (7) Gentileza. Sin pretensiones de hero rencias). Los hay que sugieren un principio
ísmo. Daniel “ rogó” respectuosamente a sus diferente de la época que la referida en 1:1: su
superiores. (8) Sentido recto. La prueba suge reinado sobre todo el imperio, o después del
rida era razonable y factible. (Ver también Ez saqueo de Egipto, etc.
28:3; Pr 2:23 en contexto.)I. La mayoría de la erudición reciente adopta
la visión de que la discrepancia surge sencilla
II. Las naciones de la tierra: su carácter, mente de los métodos hebreo y babilónico de
relaciones, sucesión, y destino. 2:4b — 7:28. contar los años de reinado. Entre sugerencias
A. El sueño de Nabucodonosor de una gran de este tipo la postura de Drivcr (adoptada por
imagen: una profecía de “los tiempos de los Young) es buena: “ Quizás no hay aquí una
gentiles” . 2:1-49. (En cuanto a la inclusión contradicción, necesariamente, con los ‘tres
aquí de 2:1 -4a, ver la nota que sigue al trata años’ de 1:5, 18. En el uso hebreo, las frac
miento de 1:21.) ciones de tiempo se contaban como unidades
En esta sección se informa que Nabucodo- enteras. Así, de Samaría, que fue asediada
nosor tuvo una espantosa pesadilla (v. 1), que desde el cuarto al sexto año de Ezequías, se
es utilizada como medio de comprobar la dice que fue tomada ‘al final* de tres años (2 R
capacidad y la buena disposición de sus conse 18:9, 10) y en Jer 34:14 ‘al final de siete años’
jeros ocultistas (w . 2-6). El fracaso del grupo significa evidentemente que ha llegado el sép
principal de “ sabios” en reproducir e interpre timo año (ver también Mr 8:31. etc.). Si, ahora,
tar el sueño pone en peligro las vidas de todos el autor, siguiendo una costumbre que en
los sabios, incluyendo a los cuatro hebreos (vv. algunas ocasiones adoptaban los escritores
7-12). Pero Daniel, apoyado por la eficaz judíos, y que era general en Asiría y en Babilo
intercesión efectuada por él mismo y por sus nia, ‘postdataba' los años del reinado de un
amigos, reproduce el sueño (vv. 13-23). rey, esto es, contaba como su primer año de
Informa a Nabucodonosor de su sueño (vv. reinado no el año de su accesión, sino su pri
24-35) y provee una interpretación divina (vv. mer año entero después de ella, y si además de
36-45). Como recompensa, Daniel es desig ello Nabucodonosor dio sus órdenes para la
nado “ gobernador” sobre la provincia de educación de estos jóvenes judíos en el año de
Babilonia, con lo que él procura puestos para su accesión, el final de los ‘tres años’. . . pudie
sus tres compañeros (vv. 46-49). La interpre ra ser contado como cayendo dentro del
tación del sueño provee al lector con un bos segundo año del rey” (Driver, Daniel, CBSC,
quejo de la sucesión de los reinos del mundo p. 17). Como sucede con la mayor parle de las
desde la época de Nabucodonosor hasta el dificultades de este tipo, la solución se hallará
DANIEL 2:1-11 765
casi siempre una vez que se haya llegado a palabra. Traducir así: Cierta es la palabra en
conocer la perspectiva del autor y su forma de mí, si no me mostráis, etc. La VM muestra en
utilización de las palabras. este pasaje la verdadera traducción, junta
Tuvo Nabucodonosor sueños, y se per mente con la intención del rey. Cp. el v. 9.
turbó su espíritu, y se le fue el sueño. Nabu El rey no había olvidado el sueño sino que,
codonosor no era un tembloroso neurótico ya que lo recordaba, razonaba que sus sabios,
fácilmente perturbado, como un jovencito. por si eran capaces de predecir el futuro mediante
fugaces impresiones. Este versículo es sola la interpretación de los sueños, tenían que ser
mente la primera de varias evidencias de que capaces de ejecutar la tarea más fácil de
la RV es incorrecta al sugerir que Nabucodo reconstruir el pasado; esto es, el sueño privado
nosor había olvidado el sueño (v. 5). Estaba del rey. Esta interpretación del pasaje halla
asustado precisamente debido a que no lo apoyo no solamente en el espanto del rey (cp.
había olvidado. comentarios acerca del v. 1) y en la versión
revisada del 2:5, sino también en el hecho de
2) La prueba mediante el sueño. 2:2—6. que los sabios no se inventaron nada que
2. Magos, astrólogos, encantadores y cal sonara a “ sueño” al rey cuando vieron que sus
deos. Acerca de magos y astrólogos, ver notas vidas estaban amenazadas. ¡Hubiera valido la
sobre 1:20. Encantadores. En hebreo me- pena intentarlo! Con toda probabilidad es pre
kashshepim. Posiblemente de una raíz semítica cisamente debido a que conocían que el rey
que significa “ cortar*’; de ahí cortar compo recordaba su sueño que no hicieron tal intento
nentes para pociones mágicas, fórmulas. De (ver también acerca del v. 8 a continuación).
ahí el farmacoi griego, esto es, farmacéuticos.
La erudición más reciente prefiere una idea 3) El fracaso de los sabios. 2:7-12.
complementaria de “ encantador de dichos 8. Vosotros ponéis dilaciones. No que estu
mágicos, hechicero” . La misma raíz aparece vieran tratando simplemente de ganar tiempo
en acadio para hechiceros o brujos. La práctica para retrasar el momento fatal de la ejecución
de la hechicería es proscrita en el AT (Éx temida (Driver, et al.), ni que estuvieran ga
22:18 (v. 17 en la Biblia hebrea], Dt 18:10; Is nando tiempo para pensar alguna manera de
47:9). Caldeos. No se utiliza en su amplio salir de aquel apuro (H. C. Leupold — Exposi-
sentido etnográfico de 1:4, sino en el estrecho tion o f Daniel— et al.); sino más bien en el
sentido profesional, indicando la clase sacer sentido del significado primitivo de ‘idána .
dotal de la religión babilónica. Aunque utili “ tiempo” , lo que se significa es un tiempo
zada en este sentido solamente en Daniel entre especificado (cp. BDB). Se sostenía que la
los libros de la Biblia, era comunmente utili interpretación de los sueños estaba relacionada
zada en este sentido por escritores clásicos, de con las posiciones de los cuerpos celestes.
los que el más antiguo es Herodoto (Historias Cuando se había desvanecido la peculiar dis
I, 181. alrededor del 440 a.C.; ver Drivcr, op. posición del Zodíaco que afectaba al sueño,
cit., pp. 12-16 y Young op. cit., pp. 271-273). podrían afumar que era imposible la adivina
La mayor parte de las autoridades concucrdan ción (Thomson. Pulpit Commentary; Carba-
en que los cuatro términos son señalados pre llosa, Daniel y el Reino Mesiánico, p. 64).
cisamente pero de una manera más bien distri 10. La queja de que el rey era injusto en su
butiva, para incluir a todas las clases de exigencia tiene un tono de justicia. Pero
consejeros reales. cuando se recuerda lo gigantesco de la patraña
4. Caldeos. Aquí, se denota a todas las que era todo el engaño de la antigua astrología,
clases de sabios. En arameo. La lengua de un de la adivinación, de los encantamientos, en
pueblo semítico concentrado aquellos días realidad, el decreto del rey, aunque excesiva
principalmente en la Mcsopotamia Superior y mente duro, en el hecho de incluir a sus
en Siria. Son los sirios del AT. La idea que se “ casas” (¿familias? v. 5), no era injusto por lo
da aquí es no que los caldeos hablaran en que respecta a los “ sabios” mismos. Preten
arameo sino que, a partir de aquí, la siguiente dían poderes ocultos, y eran engañadores,
sección de Daniel está en arameo. Cp. la frase, reconociendo que hubiera algo de auto-engaño
“ en arameo” , de Esd 4:7. sincero. Dios tiene a los hombres por respon
5. El asunto lo olvidé. Olvidé es una tra sables de su ignorancia voluntariosa (cp. Ro
ducción errónea de una palabra poco frecuente 1:28). 11. Los dioses cuya morada no es con
de origen persa, que por lo general hoy se la carne. La coma que en algunas versiones se
reconoce como un adjetivo, y no como un añade a continuación de dioses hace que la
verbo, y que significa “ seguro*’ o “ cierto” . siguiente cláusula sea no restrictiva, esto es,
Asunto, mejor, palabra. “ Respuesta” {pala aplicable a todos los dioses. Si se omite la
bras) en el v. 9 es una traducción de la misma coma (como lo hace la RV), se lee la cláusula
766 DANIEL 2:11-39
como restrictiva, esto es, aplicable solamente a ello, en cierto sentido, el significado del sueño
cierta clase de dioses. Quizás sea mejor omitir se halla confinado a lo que el rey podría com
la coma y entender que los sabios pretendían prender. “ Lo” que debía ser “ después de
tener comunicación en su “ carne” con ciertos esto” es el dominio del mundo en su aspecto
dioses del panteón, pero con ninguno de los político. Debiéramos esperar verdad acerca de
mayores (Marduc), que eran capaces de con una política extema aquí en este capítulo, por
trolar o revelar el futuro. que Dios está dando a conocer la verdad al
13. El hecho de que Daniel y sus companivel de la comprensión de un rey pagano (“ El
ñeros estuvieran implicados en el decreto de ha hecho saber al rey Nabucodonosor” , Dn
destrucción muestra que estaban incluidos 2:28; “ te mostró corazón” , v. 30). Cualquier
entre los consejeros oficiales. ¿Es debido a la espiritualización del mensaje en dirección a la
soberbia de los caldeos que los hebreos no iglesia del NT o del “ Israel espiritual” está
fueran consultados antes? ¿O, se supuso que la aquí claramente fuera de lugar.
juventud de los exiliados no les permitía nin La descripción del sueño y del relato de las
gún conocimiento que no fuera común para acciones involucradas se tratan en el comenta
sus compañeros profesionales de mayor edad? rio juntamente con la interpretación del sueño,
que viene a continuación.
4) Triunfo milagroso mediante la interce
sión de Daniel y de sus amigos. 2:13-23. 6) La interpretación divina del sueño. 2:36-
Aquí quedan destacados la sabiduría y la 45.
piedad de Daniel. La misma fortaleza de carác El sueño había sido la visión de una imagen
ter demostrada en el capítulo 1 se eleva un impresionante, resplandeciente, espantosa, en
grado más. El valor de la oración concertada e forma de hombre.
importuna ante un peligro personal inminente a) La cabeza de oro (vv. 36-38; cp. v. 32).
es a la vez aprobada y ejemplificada. La ora 37. Eres rey de reyes. Título este usual
ción de acción de gracias de Daniel (2:20-23)
mente aplicado a los emperadores medo-
es un modelo atcmporal, una de las dos ora
persas y babilónicos, hallado no solamente en
ciones modélicas del libro (ver también 9:3-
los clásicos griegos sino también en los regis
19; cp. 6:9-11; 10:2-12).
tros de los países involucrados y en las Escri
5) El sueño divinamente reconstruido. 2:24- turas (Ez 26:7; Esd 7:12), concediendo que la
35. literatura involucrada es posterior al siglo vi.
25. He hallado un varón. Parece que Arioc 38. Y dondequiera que habitan hijos de
era otro burócrata oportunista, dispuesto a pre hombres...te ha dado el dominio sobre
tender parte en algo que él no había tenido todo. Se ascribe el poder de Nabucodonosor a
parte alguna en proveer. la providencia divina (cp. Jer 25:9; 27:5, 6;
28. Lo que ha de acontecer en los pos 28:14; Dn 12:1). Puede que la manera de expre
treros días. Este es el alcance de la profecía sión pueda ser hiperbólica, porque Nabucodo
que ha de ser revelado por el sueño y por su nosor no fue un gobernante universal. Sin
interpretación. Es un error restringir esto al embargo, es posible que la referencia sea a un
final de los tiempos. Una frase típica de la otorgamiento divino de dominio universal que
literatura profética general, se refiere al futuro Nabucodonosor nunca se lanzó a poseer. Tú
desarrollándose y consumándose en la era eres aquella cabeza de oro. Ver Is 14:4.
mesiánica. Ver Is 2:2; Mi 4:1; Gn 49:lss (en
contexto), y Jer 48:47. Debido a que incluye b) Los pechos y los brazos de plata (v. 39a;
cp. v. 32).
ambas venidas de Cristo, así como la época
entre ellas, involucra a la edad presente. El 39a. Y después de ti se levantará otro
estudioso investigador quedará satisfecho reino inferior al tuyo. Los pechos y los
acerca de este extremo comparando Hch 2:17 brazos de plata representan el reino conocido
con J1 2:28, y Jn 5:18 con He 1:1, 2. en la historia y en las Escrituras como “ los
29. Lo que había de ser en lo por venir medos y los persas” (ver Dn 5:28,31; cp. 6:8).
(lit., lo que deberá ser después de esto). Lo Reemplazó a Babilonia el 539 a.C. (cp. cap. 5).
por venir (’aharé dená) no se refiere a la vida La dualidad del reino está evidentemente
después de la muerte, ni al futuro en general. representada por la dualidad de los pechos y de
los brazos.
Más bien, como las expresiones equivalentes
griegas meta tauta, o meta touto (Ap 4:1; 7:1), c) El vientre y los muslos (nalgas) de bronce
se refiere al futuro como posterior a algún (v. 396; cp. v, 32).
evento mencionado en el contexto. Aquí, el 396. Y luego un tercer reino de bronce, el
evento parecen ser los pensamientos del rey cual dominará sobre toda la tierra. La histo-
acerca de su propio reino y de su futuro. Por ría y las Escrituras concuerdan en que este era
DANIEL 2:39— 45 767
el imperio griego (macedonio) de Alejandro y gobierno del populacho. Si se predice aquí la
de sus sucesores. Esta interpretación que esta* historia moderna, la sugerencia de la dictadura
blecida por Dn 8:20, 21, Este reino sustituyó al del hombre de la calle, en el socialismo, es casi
de los medos y persas cuando Alejandro, en irresistible.
una serie de avances, empezando el 334 a,C„
venció a los medos y a los persas. e) El reino mesiánico de la piedra (vv. 44,
45; cp. 34,35). Los intérpretes de todas las es
d) El cuarto reino de hierro (vv. 40-43; cp. cuelas — cristianos reverentes, judíos, racio
v. 33). Aunque dividido en dos piernas de nalistas-incrédulos— todos concuerdan en
hierro, y en pies y dedos de hierro mezclado que se refiere esto al reino mesiánico. El signi
con barro, se trata de un reino. Es la forma de ficado gramatical de los versículos no es
dominio mundial conocido en la Biblia y en la oscuro. Los desacuerdos acerca de la interpre
historia como Roma, y que, a través de la tación se deben a los varios puntos de vista con
progresiva occidentalización de la humanidad, los que los lectores examinan el pasaje. Se
evidencia su prevalencia hasta nuestra época. tiene que entablar conocimiento, en este punto,
Tiene su primera mención histórica (cronoló de dos posturas principales sostenidas por los
gicamente) en Le 2:1.
cristianos evangélicos. Los que identifican el
40. Fuerte como hierro. De todos los cua reino del Mesías totalmente con la Iglesia
tro metales, este es el más fuerte. Considerado (principalmente los post-milenialistas y los
en el contexto de su propia época, ninguno de amilenialistas) ven el cumplimiento de esta
los anteriores reinos fue tan poderoso como el profecía en la primera venida de Cristo. Los
de Roma. Y hasta el presente día, el gobierno que, en tanto que reconocen que la Iglesia es
tiende a ejercer más y más poder sobre toda un aspecto del reino de Cristo (Col. 1:13; Jn
área de la actividad humana. Esta es una con
3:3; Hch 1:3; 20:25; 1 P. 2:9), esperan que se
secuencia necesaria de la progresiva industria manifieste definitivamente en la tierra sola
lización de la sociedad. Q uebrantará. Roma
mente en la Segunda Venida (quiliastas, pre-
fragmentó y volvió a montar — social, cultu
milenialistas), ven el cumplimiento en ambas
ral, y políticamente— a todas las naciones,
venidas. Llaman la atención al hecho de que la
instituciones, etc., de las que se apoderó. La
profecía es de dominio político externo tal
única excepción notable fue el cristianismo
como se reveló a la mente de un rey pagano
mismo como movimiento espiritual (aunque
(cp. Dn 2:29, 30, y comentarios), y así relacio
verdaderamente romanizado en la perversión
nan la profecía con la Segunda Venida de
de la Iglesia Romana). Desmenuzará. “ El
Cristo y con el establecimiento de un “ mile
imperio de los Romanos llenó el mundo, y
nio” (cp. Ap 20).
cuando el imperio cayó en manos de una sola
Las principales razones presentadas en
persona, el mundo se convirtió en una prisión
apoyo de este punto de vista son las que
desolada y segura para sus enemigos. Resistir
siguen. (1) La profecía se relaciona con los
era fatal, y era imposible huir” (Gibbon).
avatares políticos de importantes imperios de
Algunos ven en las dos piernas una profecía de
la historia. El quinto reino (el mesiánico) en
la división del imperio en dos, con capitales en
esta serie no presenta ninguna diferencia evi
Roma y en Constantinopla.
dente en cuanto a esto con los precedentes.
41. Será un reino dividido. La palabra peli-
Pero la Iglesia (a no ser que se asuma el punto
ga, aunque relacionada con un verbo hebreo
de vista Católico Romano), no es una estruc
común que significa “ dividir” , aparece sola
tura política. El Milenio sí presenta este
mente aquí de todo el AT. La sugerencia de
aspecto político. (2) Según el sueño y su inter
Young, siguiendo a Buxtorf, que se traduzca
pretación, la destrucción del cuarto reino por
“ compuesto” , es buena, y parece coherente
parte del Mesías es repentina, violenta, cata-
con el significado de la raíz semítica preva-
clísmica. Precisamente es esta destrucción la
lente.
que es frecuentemente asignada a la inaugura
42. 43. En su etapa final, este reino será
ción del reino milenial del Mesías (ver Ap
frágil y fácilmente roto. Esto se debe a la
mezcla (en el símbolo) del barro con el hierro. 19:llss.). Hasta allí donde la Iglesia haya con
seguido alguna victoria sobre este presente
Se mezclarán. Esta cláusula, un participio
mundo, lo ha conseguido de una forma vasta
simple reflexivo en el arameo, significa apa
mente diferente. (3) Este pasaje predice la vic
rentemente el barro y el hierro (como sugiere
el acuerdo gramatical). Mi postura es que “ la toria plena del reino del Mesías sobre los
simiente humana” (VM), esto es, lo común de reinos del mundo. Es precisamente esta victo
la humanidad, se introducirá en masa dentro ria total la que se asigna al Milenio (p.ej., Ap
del gobierno. El gobierno humano vino a ser el 19; 20; Is 2). La Iglesia no ha conquistado el
768 DANIEL 2:45— 3:3
mundo y no lo hará (Mi 13:24-30, 36-43, 2 Ti 1) La oposición a la fe. 3:1 (cp. v. 8). La
3:2ss.). La edad presente ha de terminar en una circunstancia la constituyó la erección de una
gran apostasía en lugar de en la victoria de la imagen idolátrica. Las dimensiones dadas en
Iglesia (2 Ts. 2). relación, 60 X 6 = 10 X 1, sugieren una ima
gen colocada sobre un pedestal. En cuanto a la
7) Recompensa y ascenso para Daniel y sus situación en Dura, aunque hay por lo menos
amigos. 2:46-49. tres lugares con este nombre de que informan
48. Gobernador de toda la provincia de los eruditos, solamente uno de ellos se hallaba
Babilonia. Esta provincia, que incluía eviden en los alrededores de la ciudad. La imagen
temente a la ciudad y a sus alrededores, era puede haber sido dedicada a alguna deidad
evidentemente un territorio no muy grande. babilónica, aunque los vv. 12, 14, 18 parecen
Quizás fuera lo mismo que “ el reino de los
eliminar esta posibilidad. Monlgomery y Kcil
caldeos" (9:1). Jefe supremo de todos los
argumentan que se trataba de un símbolo del
sabios de Babilonia. “ Desconocemos cuales
imperio de Nabucodonosor. La acusación de
fueran los deberes particulares de este cargo.
traición apoya este punto de vista. Seiss
Que Daniel los dirigiera de tal forma como
(Joseph A. .Seiss, Voices from Babylon) pen
para quedar apartado de la adivinación me
saba que hubiera podido ser un símbolo de
diante hechicerías o de astrología. y de la eje
Jehová. ya que Nabucodonosor había parecido
cución de ritos paganos, parece quedar impli
confesar Su supremacía (2:47, 48). Existen
cado en el relato de su comportamiento que se
precedentes de imágenes de Jehová (Éx 32: 1
da en el libro de Daniel" (Stuart, Commen-
R 12:25-33; cp. Hch 17:23), pero parece poco
rary) 49. En la corte del rey. Lit.. a la puerta
probable que esta fuera una. Las personas que
del rey. Cp. Est 2:19, 21. Una posición impor
tante del acceso más fácil ame los reyes. Exis dirigieron el ataque (Dn 3:8) eran del grupo
que hubieran debido sentir amistad por estos
ten muchos ejemplos antiguos y modernos de
tales ejemplos para cortesanos orientales. Es hebreos, ya que le debían sus vidas a ellos.
posible que la palabra puerta deba ser tradu Pero como todos los hombres malvados, se
cida corte (cp. BDB, BLA y RV). oponían a todo verdadero servicio a Dios (cp.
Pr 29:25; Mt 10:16-39, csp. v. 28).
li Juicio de Nabucodonosor de los confesores
de la fe: una lección en la firmeza de la fe. 2) La tentación de la fe. 3:2-15. La tentación
3:1-30. fue primeramente a la perversión de la fe. La
Todo en Daniel 3 sugiere claramente que el idolatría es esencialmente una perversión de
propósito principal de este capítulo es directa un deseo apropiado de ver a Dios (Jn 14:6).
mente práctico antes que doctrinal. No hay Pero la fe tiene que estar siempre puesta en “ el
predicciones. La narración relata simplemente Invisible" que solamente al final de los
los avalares de los tres amigos de Daniel como tiempos fue “ hecho carne" (ver Ro. 1:23; 1 Jn
firmes confesores de la fe (Daniel no figura en 5:21; Hch 17:29; Éx 20:4-6). La tentación era.
absoluta en el capítulo). Hebreos 11:34 cita la en segundo lugar, a comprometer su fe. La
historia como una lección de fe. El principal promoción en sus posiciones parecía depender
incidente es tema de una ampliación espúrea de conformarse de esta forma a la idolatría en
en un libro apócrifo conocido como “ El cán tanto que escondiendo artificiosamente su
tico de los tres muchachos hebreos". rechazo de ella (cp. 2 R 5:15-19). El versículo
Los actores en el ‘drama‘ son familiares, 14 sugiere también la tentación a esconder la
habiendo todos ellos sido presentados anterior fe.
mente: Nabucodonosor (Dn 3:1; cp. 1:1; 2:1); X Los sátrapas, los magistrados y capi
los caldeos (3:8; cp. 2:2); los “ tres muchachos tanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces,
hebreos" (cp. 3:12ss.; cp. 1:6, 7; 2:17,49). Por y todos los gobernadores de las provincias
qué Daniel no fue descubierto en desobedien (cp. v. 2). Ciertos de estos términos son semí
cia civil como los tres lo fueran puede recibir ticos, como lo era el lenguaje de Babilonia y
su mejor explicación en el hecho de que se tanto el hebreo como el arameo; ciertos otros
hallara ausente de la ciudad en algún asunto se derivan del persa, la lengua no semítica de
oficial. los señores medo-persas del reino que tomó el
En armonía con el carácter didáctico de este dominio en 539 a.C. (cp. caps. 5; 6). Se argu
capítulo narrativo. se sugiere un bosquejo menta que las palabras persas se utilizan en
homdéctico, mejor que uno de analítico. Las forma anacrónica. Pero esto no es correcto, ya
acciones aquí expuestos son: (1) la oposición a que la narración fue hecha por Daniel, que
la fe (v. I; cp. v. 8); (2) la tentación de la fe publicó este libro durante el período persa. Las
(vv. 2-15); (3) la demostración de la fe (vv. palabras entonces elegidas hubieran sido las
16-18); y (4) la salvación por la fe (vv. 19-30). más adecuadas para ser comprendidas en el
DANIEL 3:3— 4:3 769
entomo cultural de sus lectores. Si este libro 21. Fueron atados en sus propias prendas de
hubiera sido redactado en el período helénico vestir, porque no se podía perder el tiempo en
y en Palestina, como pretenden muchos crí preparativos especiales. Los significados de
ticos. hubiera sido algo sorprendente que se las palabras para los artículos de vestir se han
hubiera utilizado ninguna palabra babilónica. perdido por completo en la actualidad. Han
5. F,l son de la bocina* de la flauta* del estado perdidos desde la época de las traduc
tamboril, del arpa, del salterio, de la zam ciones más antiguas, y la Septuaginta (no el
pona, etc. (cp. vv. 7,10, 15). Se ha pretendido texto mejor conocido de Teodocio) proviene
que, ya que los nombres de ciertos de estos de la misma época que, según ciertos críticos
instrumentos son griegos, el libro tiene que pretenden, se hubiera redactado este libro. Si
haber sido redactado después de la conquista las palabras eran desconocidas en los dos
de Alejandro en Oriente. Sin embargo, cada siglos y medio anteriores a Cristo, entonces el
año demuestra más y más que hubo un tem libro tuvo que haber sido escrito mucho antes.
prano intercambio cultural entre Grecia y el 24, 25. Estas palabras tienen que ser inter
Oriente. Estos instrumentos musicales de ori pretadas desde el punto de vista pagano de
gen griego, simplemente, llevaron consigo sus Nabucodonosor, no desde nuestro punto de
nombres griegos, como en el caso de similares vista cristiano. Como hijo de los dioses, esto
intercambios culturales en la actualidad, como, es, como un ser divino. El rey estaba pensando
por ejemplo, los nombres del piano, viola, gui en los varios órdenes de deidades paganas.
tarra. cítara, etc., que se hallan en muchos Cierto es que esta persona puede haber sido el
idiomas con pequeñas modificaciones. Hijo de Dios prcencamado, pero si es así,
Nabucodonosor no sabía quién era Él. Ver
3) La demostración de la fe. 3:16-18. también Is 43:1-3.
16. No es necesario que te respondamos La victoria de la fe fue quíntuple: (1) Fueron
sobre este asunto. La ausencia de títulos adu- librados de sus ataduras (v. 25). (2) Se les
latorios al dirigirse los hebreos al rey no indica protegió de daño (v. 27). (3) Fueron conso
una falta de respeto; en lugar de ello, una lados en su prueba (vv. 24.25. 28). (4) Su Dios
forma llanamente directa de hablarle. Quizás fue glorificado (v. 29). (5) Como siervos de
el nombre Nabucodonosor debiera unirse en Dios, recibieron recompensa (v. 30).
sentido con “ el rey” , el empezar la frase tal
como lo hace la RV con “ no es necesario” C. Visión de Nabucodonosor del alto árbol:
(Hay versiones que la empiezan así: “ Oh una lección en humildad. 4:1-37.
Nabucodonosor. no es necesario... ” ). La res Los tres primeros versículos en arameo se
puesta de los tres varones expresan una entre unen equivocadamente al cap. 3. Tanto en
ga total, y son la respuesta de la pregunta que estilo como en pensamiento corresponden al
hace el rey en el v. 14, ¿Es verdad...?, o cap. 4. El hecho de que Nabucodonosor habla
mejor, ¿Ha sido a propósito... ? 17* 18. Nues en primera persona a lo largo de todo el cap. 4,
tro D ios...puede libramos. Esto expresa la a partir del v. 1 en adelante, indica un cambio
total confianza de la fe de ellos (cp. 2 Ti 1:12). distintivo del relato en tercera persona de
Y de tu mano, oh rey* nos librará. Esto 3:30.
expresa el total conocimiento de la fe de ellos. Empezando con una breve salutación (vv. 1-
Ellos no sabían como Dios les libraría; bien 3), seguido del informe propio de parte del rey
por la muerte, llevándolos a Su presencia, o de las circunstancias en la corte (vv. 4-9),
mediante un acto especial de providencia, sal presenta la narración de un sueño (vv. 10-18),
vándoles la vida. Pero, muertos o vivos, ellos que Daniel interpretó (vv. 19-27), y que cum
sabían que pertenecían a Dios (1 Co 3:21-23; plió en las humillantes experiencias de Nabu
ver también He 13:6). codonosor (vv. 28-33), felizmente seguidas
por la recuperación y restauración del rey (vv.
4) La salvación por la fe. 3:19-30. 34-37).
19. Siete veces más. Es posible que la pala
bra aramea fiad, traducida uno/una, tiene aquí 1) Saludo de Nabucodonosor. 4:1-3. La
el sentido de nuestro artículo indefinido, con lo forma de esto, así como del resto del capítulo,
que se debiera traducir un siete. Esto sería un indica que existe un papel de estado babiló
tipo familiar de una cosa séptuple (p.ej., la nico, incorporado por Daniel a las Sagradas
palabra hebrea para semana es siete, como Escrituras. Esto muestra que la inspiración de
también lo es la palabra similar para jura las Escrituras es por virtud de la autoridad
mento). Este siete sería entonces, como Zoeck- divina de la persona bajo cuya dirección se
ler (Lange's Commentary) sugiere, un siete de incluye una palabra determinada. Incluso se
integridad de pena juidicial. Ver también Lv incluyen las palabras de una asna en las Escri
26:18-24; Mt 18:21, 22. turas (Nm 22:28, 30), ;por autoridad de
770 DANIEL 4:3-17
Moisés! El saludo de Nabucodonosor dirige 3) Narración de! sueño. 4:10—18.
este documento — que indudablemente 10, II. Un árbol. La más útil de todas las
circuló independientemente antes de ser plantas, utilizada para sombra, alimento para
incluido en las Escrituras— a su reino entero. el hombre y los animales, decoración y belle
No es demasiado esperar que algunos arqueó za, combustible, material de construcción.
logos puedan descubrirlo. Quizás se ya halle Símbolo común en las Escrituras (p.ej., Jue
irreconocido entre algunas de los miles de 9:8ss.; Sal 1:3; Jer 1:11,12; Ez 15:lss.; 31:3-18).
tabletas de baño recuperadas, pero todavía no Nabucodonosor amó los árboles del Líbano.
leídas. Los registros existentes nos hablan de sus
viajes para verlos y para llevarlos como mate
2) Circunstancias en la corte. 4:4-9. rial de construcción a Babilonia (Inscripción
4. Yo Nabucodonosor estaba tranquilo en de Wady Brissa. Boutflower, op. cit., in loco).
mi casa. Unas güeñas triunfantes y la inmensa Cp. Ez 31:3-18. 12. Cp. Mt 13:31, 32.
construcción de Babilonia le habían llevado al 14, 16. Si había alguna sugerencia psicoló
descanso del éxito. (Así lo atestiguan unos gica natural detrás del pasado del rey, era
inmensos restos arqueológicos. Ver la biblio probablemente su experiencia en el Líbano,
grafía y el texto de Boutflower. ín and around donde había supervisado personalmente la tala
the Book of Daniel, pp. 65-113.) Floreciente de cedros para su transporte a su capital. La
en mi palacio. Ordinariamente utilizada para tala de un alto árbol produce una tremenda
plantas, este adjetivo floreciente, ra-'anan, impresión en quien la contempla.
aparece a menudo en el hebreo bíblico en Para más detalles, ver comentarios sobre
descripciones del lujuriante crecimiento de interpretación en la sección siguiente. Lo
árboles (Sal 92:12) y figurativamente de per importante aquí es la afirmación de propósito,
sonas saludables (Sal 92:14). Exteriormente lo cual sumariza el mensaje espiritual no sola
todo era próspero. 5. Vi un sueño que me mente de este capítulo sino también de todo el
espantó. ¡El rey tenía una neurosis! Intran libro.
quila está la cabeza que lleva una corona. 6, 7. 17. La afirmación de Young (Prophecy of
No tuvo resultado la petición de ayuda a sus Daniel, in loco) acerca de que el rey habla aquí
consejeros. Aquel grupo de pomposos embus como un pagano parece estar errada. El rey
teros hubiera debido haber sido echada afuera está relatando las palabras de un mensajero
hacía mucho tiempo. divino. Es mejor decir que tenemos aquí la cita
8. Hasta que entró delante de mí Daniel. evidentemente exacta de las palabras de un
¿Era el orgullo nacional lo que le hizo refre mensajero celestial dada por un pagano. La
narse de llamar a Daniel? ¿Perversidad? profecía aquí, como en el cap. 2, va dirigida al
¿Depravación? El resto del versículo indica nivel de comprensión de un rey pagano. La
que, aunque tenía a Daniel en la mayor de sus resolución, o el decreto. Las autoridades con-
consideraciones, seguía manteniendo un punto cuerdan en que este es el lenguaje del paga
de vista totalmente pagano. La evidencia no nismo. Es posible que se esté utilizando el
demuestra que rúah 'elahfn qaddishtn tenga lenguaje de las decisiones astrológicas (Mont-
que ser traducido como “ El Espíritu de! Dios gomery, BDB). Por decreto de los vigilan
Santo*’. como algunos mantienen, aunque la tes...d e los santos. Cp. v. 13; “ un vigilante,
traducción sea gramáticamente posible, y que un santo” (BLA). Los dos nombres son para
el paralelo con el hebreo relacionado con esta los mismos mensajeros divinos generalmente
frase en Jos 24:19 lo apoye, así como el griego conocidos por parte de los hebreos como
de Tcodocio y el margen de la BLA. Siendo ángeles. Son ángeles vigilantes y santos. El
que Nabucodonosor reconocía a otro como Altísimo. Este nombre es particularmente
“ mi dios” , es de dudar que considerara a apropiado. El rey pagano asignaba de esta
Jehová como al Dios único y Santo. Santos manera al Dios de Daniel, con el que él identi
parece significar meramente “ divino” . Mi ficaba a Daniel, la preeminencia sobre todos
dios es de identidad incierta. Puede referirse a los dioses. La designación puede asimismo ser
Bel, como en Beltsasar, o Nabu, como en entendida como la grandeza solitaria de Dios
Nabucodonosor, o Marduk, el principal dios como el Dios único y verdadero (cp. 1 Cor.
patrón de Babilonia y de todo el panteón babi 8:4-6). AI más bajo de los hombres. La refe
lónico. Ver las similares palabras de Faraón en rencia es a los hombres de origen humilde más
Gn 41:38. que a un carácter perverso.
Cuatro expresiones sumarizan las circuns Este versículo que solemnemente declara el
tancias en la corte: apariencia de prosperidad, control soberano providencial de Dios sobre el
angustia interior en el corazón del rey. frustra curso de la historia humana es el centro del
ción de sus esfuerzos, y una patética apelación libro de Daniel (cp. ls 40:15 y contexto; Pr
al profeta de Dios. 21:1; Ro. 13:1; Hch 17:24-26).
DANIEL 4:19-33 771
4) La interpretación del sueño. 4:19-27. el divino “ arrepentimiento" (ver Jer 18; J1
19. Daniel..«quedó atónito. No debido a 2:12-14).
que tuviera ninguna dificultad en interpretar el
sueño, sino porque lo comprendía perfecta 5) Cumplimiento del sueño 4:28—33.
mente, y sentía gran repugnancia a dar malas 29. Doce meses. Había tenido una miseri
noticias al bondadoso monarca. Una hora, cordiosa “ prolongación de tu tranquilidad"
probablemente una expresión como nuestra (v. 27). El palacio real de Babilonia. Afirman
expresión familiar “ unos minutos", signifi los antiguos autores, como Jo confirma la
cando un rato. Sus pensamientos lo turbaban arqueología, que Nabucodonosor, además de
(esto es, los espantaban). Estaba espantado por reparar y de agrandar los edificios más anti
causa de Nabucodonosor. La conmiseración de guos de Babilonia, llevó a cabo magníficos
Daniel parece mostrar el afecto que el rey tenía proyectos ¿e urbanización y construcción pro
hacia su consejero hebreo, a pesar de no haber pios. Una gran calle que él había reconstruido
invitado antes a Daniel ante su presencia. Para para procesiones se extendía ante él* así como
los que mal te quieren. Algunos toman esta muchos templos y muchos kilómetros de
cláusula y la siguiente para indicar el deseo de murallas. “ Ahora en este palacio, habiendo
Daniel que la desgracia predicha sobre el rey construido sublimes infraestructuras de piedra,
pudiera caer sobre sus enemigos y rivales. Es y habiéndolas poblado con todo tipo de
totalmente posible interpretar sus palabras árboles, dando una apariencia muy semejante a
como afirmando simplemente que los eventos montes, dispuso y preparó los famosos Jar
prcdichos darían ánimos a los enemigos y dines Colgantes, para complacer a su esposa,
rivales del rey, y este ultimo parece ser el que estaba encariñada con el paisaje monta
sentido más probable. ñoso, habiéndose criado en Medía" (Josefo,
20-22. El árbol. ♦.tú mismo eres, oh rey. Contra Apión 1. 19).
El mismo rey, conquistador y soberbio señor 30. La gran Babilonia que yo edifiqué.
hasta los confines de la tierra, es simbolizado Ver notas sobre 4:29. Cp. Is 14:4ss. “ El marco
por el árbol. Pues creció tu grandeza y ha de la escena y la autocomplacencia del rey en
llegado hasta el cielo, y tu dominio hasta los su gloriosa Babilonia son notablemente fieles a
confines de la tierra. Esta afirmación, espe la historia" (Monígomery, op. cit.t p. 243. Ver
cialmente la segunda y tercera partes de ella, también obras estándar acerca de la antigua
no era literalmente cierta, aun cuando era la historia y arqueología de Babilonia. Algunas
declaración del profeta. Los antiguos semitas de las mejores son del siglo xix p.ej., Layard,
estaban muy apegados a las hipérbolas y la Niniveh and Bairdonr, las varias obras de Raw-
utilizaban sin ser mal entendidos por nadie. De 1inson: Gecrge Smilh, Assyrian Díscoveries.
hecho, el reino de Nabucodonosor fue más Cp. Boutflower, op. c i t para obras más
pequeño geográficamente que los imperios recientes, así como Carballosa, op. rit, p. 114).
persa o griego, o que el romano. Era, sin 31-33. Una voz del cielo. La última experien
embargo, muy grande e incluía la mayor parte cia consciente y lucida del rev dirieló su aten-
de las zonas bien conocidas del mundo. ción arriba hacia Dios en el cielo. En la
23. La intención de estas palabras era que el siguiente sección se nos indica que siete años
rey experimentaría personalmente un gran más tarde, cuando fue vuelto a la sanidad, su
desastre, perdiendo su posición por un período primera acción fue la de responder mirando
de siete tiempos. El arameo no es más especí arriba.
fico que la traducción castellana con respecto a En cuanto a la evidencia histórica de la
la duración del tiempo involucrada. Ya que los antigüedad sobre la historicidad de este even
días, semanas, o meses difícilmente hubieran to, se remite al lector a obras estándar de
dado el tiempo suficiente para los eventos del mayor extensión. Hay apoyo, aunque no
v. 336, parece que lo mejor es seguir a la prueba. Se han hecho varios paralelos antiguos
mayor parte de los comentaristas adoptando con la enfermedad ¿e Nabucodonosor. Si se
“ años’1 como el significado de este término. trató de un juicio divino especial, no es necesa
26. Esto le daba seguridades al rey de su rio que haya ningún paralelo natural, por inte
eventual restauración. 27. El consejo de Daniel resante que pudiera ser. Ya que los antiguos
le recomendaba los signos extemos de arre siempre consideraban que una persona pertur
pentimiento (ver Joel 1:8,14; 2:17,18), induda bada estaba “ poseída" por un dios, este rey
blemente como señales de un cambio intemo hubiera podido haber sido guardado en un par
(ver Joel 2:13). Tenía que detener la impureza que, y haber recibido un trato deferente. Se
personal (pecados) así como la opresión de han encontrado paralelos a los cambios físicos
sus súbditos y enemigos vencidos (iniqui del rey en la antigüedad en la historia de Ahi-
dades). Su arrepentimiento pudiera conseguir kar (ANET, pp. 427-430).
772 DANIEL 4:33— 5:10
6) Recuperación y restauración del rey. del depósito nacional para una fiesta de borra
4:34-37. chos constituía un sacrilegio. Nabucodonosor,
34. Cuando le fue devuelta la razón a Nabu- el gran rey, tenía hazañas militares verdaderas
codonosor, ¡dio alabanza a Dios! Nada hay a su cargo, y Nabónido también, hasta cierto
que sea más insensato que el orgullo humano. punto, había llevado a cabo grandes obras
Nada es más sobrio y razonable que alabar a desde un punto de vista pacífico. Este príncipe
Dios. 35-37. La restauración del rey debiera sin agallas, en cambio, solamente podía llevar
alentar a los hombres a esperar días más bri a cabo unos actos sacrilegos y necios para
llantes en el futuro, en la providencia de Dios, ganar notoriedad, si no la fama. 4. El compor
sin importar lo que el Señor les haya hecho tamiento de Belsasar era sensual, desenfre
sobrevenir en castigo. nado, salvaje, y sacrilego. Era también insen
Este capítulo muestra que los paganos no se sato. El ejército de Gobryas estaba ya dentro
hallan exentos del gobierno moral de Jehová. de la ciudad.
Las leyes morales gobiernan el ascenso y la
caída de los hombres, sea que estén relacio 2) Un portento, la contribución de Daniel a
nados a Dios mediante la gracia salvadora o no la fiesta. 5:5, 6.
(ver también Amós 1:1— 2:3). 5. En aquella misma hora. Dios habló de
repente. El tiempo había llegado a su fin.
D. La fiesta de Belsasar: una lección acerca Dedos de una mano de hombre. El portento
del pecado y de su castigo. 5:1-31. era misterioso. Lo sobrenatural estaba en evi
El propósito de este capítulo es dar una dencia. Sobre lo encalado. En la misma pared
instrucción moral más que el de damos una donde pueden haber estado escritos los memo
información histórica. Los vv. I, 30 y 31 son riales nacionales. ¡Acción implacable! Dios no
los únicos que nos dan unos datos históricos se cuida de nuestros orgullos nacionales. El
significativos. El resto es una lección acerca rey veía. Fue algo que causaba impacto.
del pecado y de su castigo.
Gobryas (Bab., Gubaru). general de Ciro, 3) Perplejidad, el efecto de la visitación
estaba a las puertas de Babilonia en el mismo divina. 5:7, 8.
momento de la inauguración de la fiesta del 7. Magos, caldeos, adivinos. Una vez más
rey. Había desviado las aguas del Éufrates, y (cp. 2:2-14; 3:8; 4:6, 7) aparecieron estos mo
estaba dirigiendo a sus hombres por el lecho numentales engañadores. No solamente “ no
del rio hacia dentro de la ciudad, que se exten conocían a Dios“ (1 Co 1:21) en “ la sabiduría
día a lo largo de sus dos riberas. La entrada del de ellos” , sino que era poca cosa lo que cono
rio había sido dejada sin protección. Babilonia, cían (cp. Dn 5:8). Púrpura. El color de la
con suministros para veinte años, estaba su realeza entre varios pueblos antiguos, y proba
puestamente a salvo tras sus inmensas mura blemente también entre los babilonios. Un
llas. Nabónido (Bab., Nabunaid). el padre de collar de oro. Cp. Gn 41:42. Tercer señor. De
Belsasar, había sido derrotado en batalla por significado incierto. Algunas autoridades lo
los ejércitos de Ciro, y estaba ahora asediado identifican con “ ayudante” u “ oficial” . La
en Borsippa, no lejos de allí. ¡No era este el palabra talti es, sin embargo, derivada casi
momento para necia embriaguez!I) seguramente del arameo telat (cp. BDB), y
probablemente significa tercero (gobernante o
I) El placer, el objetivo de la fiesta. 5:1-4. parte). De ordinario, solamente el padre de
1. Belsasar. Anteriormente desconocido, a Belsasar, el asediado Nabónido, hubiera tenido
excepción de por este capítulo, el rey se halla autoridad para declarar un tercer señor. Pero
ahora bien autentificado por documentos anti por una hora más iba a ser Belsasar el supremo
guos (R. P. Dougherty, Nabonidus and Bels- monarca de facto, sino de jure, y creería que
hazzar). Gran banquete. Un banquete sen podía conferir este honor. Ningún judío en
sual, como lo muestra la presencia de mujeres Palestina durante el periodo Macabeo (siglo n
entre los hombres, desusada en el antiguo a.C.) hubiera podido reconstruir así de correc
Oriente (cp. Est 1:9). En presencia de los mil tamente la situación histórica, como ciertos
bebía vino. Incluso en las fiestas públicas los críticos pretenden que el escritor de Daniel lo
reyes orientales (por lo menos en la época hizo.
persa) quedaban escondidos de la luz pública.
Esto era una licencia sin restricción alguna por 4) Sentencia de condenación, la parte de
convencionalismos de ningún tipo. Daniel en la fiesta. 5:10-28.
2. Mandó que trajesen los vasos. Que 10. La reina. No la esposa del rey, sino su
Nabucodonosor sacara estos vasos del Templo madre. En familias polígamas la gran dama es
de Jerusalén (1:1-3) estaba de acuerdo a la la madre del marido (cp. menciones de madres
práctica aceptada en la guerra. Que los sacara de reyes judíos en el AT). Esta reina era proba
DANIEL 5:10— 6:1 773
blemente una esposa de Nabónido. Quizás peso, equivalente al shekel hebreo, sugiere
hubiera sido también una joven esposa del tekel en el sentido de pesado. Peres (medio
señalado Nabucodonosor (cp. Boutflower, in maneh) sugiere Peres, dividido. También
loco). sugería ominosamente a Persia, que aparece en
II. Nabucodonosor tu padre. Nabucodo el v. 28. A los medos y a los persas. Este
nosor, naturalmente, no era el padre inmediato versículo demuestra concluyentemente que el
del rey. Es improbable que Nabucodonosor autor de este libro creía que el sucesor del
fuera incluso su abuelo. Es probable que fuera reino babilónico era un reino dual, incluyendo
padre solo en un sentido legal, ya que Nabó dos elementos nacionales. No era culpable de
nido se habría aliado por medio del matrimo suponer que las etapas segunda y tercera del
nio con la familia del gran Nabucodonosor imperio (caps. 2 y 7) fueran respectivamente
(Boutflower, in loco). La reiterada afirmación meda y persa, sino que las reconocía respecti
de la reina de la relación “ paterna” sugiere vamente como medo-persa y griega. La crítica
que era un tema de etiqueta en la corte, y no un incrédula, que haría que el autor supusiera una
hecho real. Este tipo de etiqueta no es decono sucesión Babilonia, Media, Persia, y Grecia,
cido en otras partes de la Biblia (p.ej., 1 Cr en lugar de la sucesión verdadera de Babilonia,
3:17, donde a Salatiel, el hijo de Neri, que Medo-Persia, Grecia y Roma, queda “ col
descendía de David a través de Natán (Le 3:27, gada’’ en este versículo.
31) se le llama le “ hijo” de Jeconías).
17. Los dones temporales de un rey cuyo 5) El castigo, el final de la fiesta. 5:29-31.
tiempo se había consumado significaban poco 30. El sacrilegio de Belsasar, como el de
para un santo profeta avanzado en años. otros (2 S 6:6, 7; Lv 10:1, 2; 1 Co 3:17) deman
25. MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN. daba un castigo inmediato la misma noche.
La evidencia textual, así como los versículos Los detalles del asedio y de la caída de Babilo
que siguen, indican que hay aquí posiblemente nia habían sido profetizados hacía mucho
una combinación de mala compresión y de tiempo por Jeremías (caps. 50; 51). Así, Dios
corrupción textual. El verso debiera posible estaba cumpliendo la profecía de Isaías con
mente decir, utilizando comillas: “ Y esta es la respecto a Ciro (Is 44:24-28; 45).
escritura que fue escrita, ‘Mene, Mene, Tekel’
y ‘Peres’.” La U de Uparsin es la palabra E. Darío de Media en el papel de perseguidor
aramea para “ y ” . El IN al final de la palabra religioso: una lección acerca de la fe y de la
es una forma plural, probablemente introdu oración. 6:1-28.
cida por algún escriba posterior que relacionó El tema de la fe y de la oración se desarrolla
la palabra con los persas, porque el sufijo sola en una historia de persecución religiosa, tema
mente pluraliza la palabra. Mene se repite para éste mencionado por vez primera en las Escri
dar énfasis. Las tres palabras, Mene, Tekel, y turas en Gn 4 y que continúa hasta Ap 20 (ver
Peres, como se hallan en el texto, son partici también Mt 10:16-26; 23:33-36; 24:1-28; Jn
pios pasivos, correctamente traducidos como 21:18, 19; Hch 7; 18:2; 1 P. 4:12,13; 1 Jn 3:12;
contado, pesado, y dividido. También son, Ap 1:9; 13).
cuando se les deja sin vocales, MN, TKL, El capítulo empieza explicando lo promi
PRS, los nombres de tres antiguos pesos que nente de la posición que tenía Daniel en Babi
pudieran tener su paralelo con nuestros tér lonia (vv. 1-3). A continuación hay el relato de
minos una libra, una onza, y media libra. Ade un complot en contra de su vida (vv. 4-9).
más, es p o sib le que la inscripción sobre la S igue la oración e je m p la r de D aniel (vv. 10,
pared fuera en cuneiforme silábico o en ideo 11), a continuación el relato del éxito aparente
gramas. Ninguno de estos modos de escritura del complot (vv. 11-17). El capítulo prosigue
hubiera sido inteligible sin un contexto. En con la asombrosa respuesta de Dios a la ora
realidad, aparte de interpretación, su único ción, y el fracaso del complot (vv. 18-28).
valor era asegurar la atención del rey a fin de
que Daniel pudiera hablarle. 1) La prominencia de Daniel. 6:1-3.
26, 28. (Boutflower, Montgomery, y Young la. Pareció bien a Darío. El mismo Darío
son aquí una ayuda excelente.) Es posible que que el presentado en 5:31 como el primer
las palabras interpretadas sean nombres de gobernante en Babilonia después de la con
pesos o de monedas tal como se indica ante quista medo-persa, un hombre de sesenta y dos
riormente. Si es así, entonces se trata de un años de edad. La historia no nos dice nada
juego de palabras. Maneh (Aram.), un peso de acerca de un hombre llamado Darío que rigiera
cincuenta sidos, equivalente a alrededor de Babilonia en este período. Ciro (1:21; 10:1) era
dos libras (ver Ez 45:12), es paralelo a mene, el rey persa que entonces tenía la autoridad
que significa dividido. Tekel, una moneda, o suprema, como testifican la Biblia (Is 44:21 —
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mijoglgn@9rn3il.com
OSEAS
INTRODUCCIÓN
B O S Q U E JO
I. La vida matrimonial del profeta. K. Predicción del exilio de Israel. 9:1-9
1:1—3:5. L. La antigua apostasía de Israel en
A. Su casamiento con Gomer. 1:1-9 Baal-pcor. 9:10-14
B. Un mensaje de esperanza. 1:10, 11 M. La apostasía de Israel en Gilgal.
C. Juicio sobre la infiel Israel. 2:1-13 9:15-17
D. La restauración de la infiel Israel. N. Profecía de la destrucción del culto a
2:14-23 Baal. 10:1-8
E. Redención de Oseas de su infiel O. El pecado en Gabaa. 10:9, 10
esposa. 3:1-5 P. La ruina de Israel. 10:11-15
Q. El amor de Dios; la ingratitud de
II. Infidelidad de Israel, y su juicio con Israel. 11:1-7
siguiente. 4:1—13:16. R. El dolor de Dios por su pueblo.
A. La culpabilidad del pueblo. 4:1-3 11:8-11
B. La culpabilidad de los sacerdotes. S. Los pecados de Jacob. 11:12— 12:14
4:4-8 T. El malvado culto al becerro. 13:1-3
C. Castigo para todos. 4:9, 10 U. El Dios lleno de gracia traerá la des
D. Inmorales prácticos cúlticas. 4:11-19 trucción. 13:4-11
E. Juicio sobre reyes y sacerdotes por V. Destrucción ineludible. 13:12-16
conducir al pueblo al extravío. 5:1-7
F. Desastrosas políticas exteriores de III. La conversión y renovación de Israel.
Efraín (Israel) y de Judá. 5:8-15 14:1-9.
G. Apelación de Israel y réplica de A. El llamamiento al arrepentimiento.
Dios. 6:1-6 14:1-3
H. Los crímenes de Israel. 6:7—7:7 B. La promesa del perdón. 14:4-8
I. La desastrosa política exterior de C. Una exhortación final. 14:9
Israel. 7:8— 8:3
J. La idolatría de Israel y sus perversas
alianzas. 8:4-14
C O M E N T A R IO
I. La vida matrimonial del profeta. 1:1—3:5. 2. A Oseas se le ordenó casarse a una
mujer fornicaria, y que fuera parte de hijos
A. Su casamiento con Gomer. 1:1-9.
de fornicación. Muchos comentaristas man
1. Profecía de Osea empieza con la afirma tienen que no se casó en realidad con una
ción de que tiene su origen en Dios: Palabra ramera, sino que la descripción tiene que
de Jehovü vino. La palabra es divina; halla tomarse alegóricamente (ver Introducción).
expresión en un instrumento humano: el pro Interpretan las palabras de Oseas como des
feta, Oseas hijo de Beeri. El nombre Oseas criptivas de una visión que vio, en lugar de un
significa “ liberación” o “ salvación” . El evento en el que participó. No hay, sin
padre del profeta, Beeri, no es mencionado en embargo, indicación alguna en el texto de que
ningún otro pasaje de las Escrituras, aunque se trate de una alegoría, y las palabras parecen
los antiguos escritores judíos le identifican con realmente describir la vida matrimonial de
Becra (1 Cr 5:6), que fue llevado al exilio por Oseas. Bien pudiera ser, sin embargo, que la
Tiglat-pileser. Oseas profetizó en días de actitud infiel de su mujer surgiera después de
Uzías y fue contemporáneo de Isaías (cp. Is su casamiento con el profeta. En retrospec
1:1). Sin embargo, Isaías vivió en Jerusalén y ción, Oseas consideraría que su matrimonio
dirigió sus profecías principalmente al Reino había sido providencialmente ordenado por
del Sur (Judá), en tanto que Oseas profetizó al Dios, puesto que proveía una analogía que
Reino del Norte (Israel o Efraín). utilizó para dirigirse a Israel. El profeta acusa:
la tierra fornica. Así como la esposa de Oseas
790 OSEAS 1:2— 2:14
había demostrado serie infiel, así Israel era separado de él, y con su corazón roto recono
infiel al Señor. El adulterio espiritual es una ció que sus lazos matrimoniales estaban rotos.
figura de lenguaje sacada del culto cananeo de Las palabras son reminiscentcs de la fórmula
la fertilidad, con su prostitución ritual. utilizada para el divorcio. Dios se dirige a
3. Gomer hija de Diblaim era el nombre de Israel en términos similares. 3. Ella tiene que
la mujer de Oseas. El nombre de ella era abandonar sus adulterios, no sea que yo la
común, y no hay razón para sacar de él un despoje y desnude. Hay testimonio en las
significado alegórico. 4. El primer hijo de Escrituras de este tipo de castigo para el adul
Gomer tuvo por nombre Jezreel, que significa terio (Ez 16:38) y en las tabletas Nuzi del norte
Dios siembra. Tenía un significado doble: (1) de Mesopotamia. Las palabras aquí se aplican
Después que el pueblo de Israel hubiera sido a Israel, que vendrían a ser una presa para sus
dispersado debido a su pecado. Dios los plan enemigos cuando quedaran desolados y des
taría o “ sembraría" de nuevo en su propia nudos ante su Dios. 5. La esposa de Oseas
tierra. (2) Serían castigados los pecados come había dicho: Iré tras mis amantes. Así como
tidos por Jehú en el valle de Jezreel, e Israel ella había mirado a sus amantes, así Israel
probaría la derrota. La sangre de Jezreel es había ido tras Baal y otros dioses cananeos. 7.
una referencia al descaminado intento de Jehú Después de verse desengañada, Gomer, como
de defender la causa del Señor asesinando a Israel, diría: Iré y me volveré a mi primer
todos los adoradores de Baal (2 R 10:1—11). marido. Ni Gomer ni Israel podían hallar
5. En juicio Dios dijo: Quebraré yo el arco satisfacción en su infidelidad. Dios declara
de Israel. El arco aquí representa el poder (cp. aquí que Él llevará a Israel a la situación en la
Gn 49:24) del Reino de Israel, que pronto que verá la necesidad que tiene de Él.
finalizaría. Un arco roto era una señal de impo 8. Dios había tratado misericordiosamente
tencia. 6 . Lo-ruhama (no compadecida). La con Su pueblo: le daba el trigo, el vino y el
hija de Gomer recibió un nombre designado aceite. Toda la fertilidad de la tierra tenía su
para mostrar al pueblo de Israel que no podía origen en el Señor, pero Israel le olvidó y dio
esperar misericordia. Como la “ no compade por sentadas sus bendiciones. El trigo (o
cida". simbolizaba el aprieto en que se hallaba mejor, el grano), el vino, y el aceite eran las
el Reino del Norte, que había pecado contra bendiciones provistas por Dios en Canaán (Dt
Dios, y que se hallaba maduro para el juicio. 7. 7:13). 9. Dios, en disciplina, declaró que quita
Como contraste a la inminente caída de Israel, ría todo esto. Al eliminar la bendición llevaría
Dios dijo: Mas de la casa de Judá tendré a Israel a la situación en la que recordaría su
misericordia. Israel cayó ame los asirios (722 fuente divina. Baal era impotente para ayudar;
a.C.), pero cuando Senaquerib asedió a Jerusa- y si el Señor no proveía para Israel, ésta se
lén, Dios intervino para salvar la ciudad (2 R encontraría hambrienta y destituida. Así como
19:35). 9. El segundo hijo de Gomer recibió el se utilizaba el grano como alimento, así la lana
nombre de Lo-ammi, significando. No pueblo y el lino proveían para vestir. La infiel Israel
mío. En el Sinaí Israel había hecho el pacto de se vería desnuda, al haber olvidado al Señor.
ser el pueblo de Jchová, y que Él sería el Dios 10. En juicio, Dios añade que descubriría su
de ellos (Éx 19:1-7). Repetidamente quebran locura. Literalmente, revelaría la impudicia
taron aquel pacto, y aquí Oseas declara proféti- de ella, esto es, que Ies mostraría a los amantes
cámente que serán rechazados. Este no sería de ella lo desvergonzada que era en realidad.
un rechazo permanente (cp. Os 2:3), pero 13. Los días en que incensaba a los baales
resultaría en el exilio y en la destrucción del fueron días pecaminosos, durante los que
Reino del Norte como entidad política.
Israel olvidó al Señor y se dedicó a prácticas
fí. Un mensaje de esperanza. 1:10, //. idolátricas y a menudo moralmente degene
10. Según la promesa (Gn 15:5, 6), el radas, como parte de la vida religiosa israelita.
número de los hijos de Israel sería como la Dios no podía quedar pasivo cuando Su nom
arena del mar. Oseas había sentenciado el bre era profanado de esta forma.
juicio sobre el Israel no arrepentido, pero sos
D. La restauración de la infiel Israel. 2:14-23.
tenía la promesa de la redención final. El pue
blo, aunque diezmado por el enemigo, 14. En amor Dios dice de Israel: La atraeré.
reviviría numéricamente y volvería otra vez a Dios dice que persuadirá a Su pueblo con
ser llamados los hijos del Dios viviente. palabras afectuosas a que se aparten de sus
ídolos y a que hallen gozo en él. En Canaán
C. El juicio del infiel Israel. 2:1-13. Israel rechazó a su Dios. Rodeada por otros
2. Oseas debía dirigirse a Gomer con las “ amantes” (esto es, Baal y otros ídolos),
palabras: Ella no es mi mujer, ni yo ella no sintió ninguna necesidad de él. Sin
su marido. La mujer del profeta se había embargo, Dios declara Su propósito de sacar a
OSEAS 2:14— 3:4 791
Su pueblo de la tierra de leche y miel y de dades. 20. El desposorio es en fidelidad, por
llevarla al desierto, a fin de hablarla a su que Dios será fiel a Su pacto, y Su amada
corazón. El dolido amante quería volver a aprenderá a corresponder.
ganarse al objeto de su amor. Iba a llevar a 21. Dios puede ahora responder las ora
Israel al desierto solitario, donde ella podría ciones de su pueblo: Yo responderé a los
oir Su voz sin distracciones. cielos. Oseas representa el ruego que hace
15. Viñas, que hablan de prosperidad y de Israel de prosperidad como yendo a través de
feracidad, serían dadas por Dios a Su pueblo los cielos al Señor. La tierra no suspirará en
restaurado. El valle de Acor es descrito como vano por las lluvias del ciclo, porque ellos
una puerta de esperanza. Allí, siglos antes, responderán a la tierra, esto es, los ciclos
había muerto Acán como el que había turbado serán sensibles al ruego de una tiena reseca.
a Israel (Jos 7:25. 26). Sólo a través de Acor, Toda la naturaleza obra en armonía. 22. Y la
angustia, podría Israel volver a la comunión tierra responderá al trigo (al grano), al vino
con el Señor, y a sus bendiciones resultantes. y al aceite, los productos alimenticios de
Dios restauraría así los tiempos de su juven Palestina. Las necesidades de las cosechas son
tud. Cuando la joven Israel cruzó el Mar Rojo, discernidas por la tierra: las necesidades de la
tuvo un cántico que cantar (Éx 15:1-19). Al tierra son discernidas por los cielos; y la nece
perder ella su primer amor, el cántico quedó sidad de los cielos es discernida por Dios. En
silenciado: pero Oseas representa a la arrepen un lenguaje poético Osea representa así al
tida v restaurada Israel como cantando de Dios del cielo como la fuente última de toda
nuevo. 16. El Israel restaurado se dirigiría a bendición. Dios responde amantemente a las
Dios como Ishi. lit., mi marido, una palabra necesidades de la tierra, regándola de manera
llena de ternura. Baali es un sinónimo de ishi, que rinda en abundancia. El grano, el vino y el
pero contiene la palabra Baal (señor), el nom aceite responderán entonces a Jezreel (Dios
bre de una deidad cananea. Debido a ello se siembra), que aquí representa a Israel. 23. Con
hallaba relacionado con la idolatría, y es recha ello. Dios añade, Y la sembraré para mí en la
zado por Oseas. Los baúles (v. 17) no serán tierra. La Israel restaurada florecerá como
mencionados por la Israel restaurada, que será simiente en un suelo fértil.
fiel entonces a su Señor.
18. Los antiguos pactos hititas eran de dos E. Redención de Oseas de su infiel esposa.
tipos: (1) pactos de paridad, entre iguales; (2) 3 :1- 5 .
Halados de soberanía entre un soberano y sus 1. A Oseas se le apremió a que amara a la
súbditos. El pacto entre Dios e Israel era del mujer que le había dado la espalda a él por la
segundo tipo. El pacto bíblico participa de la compañía de otros. Amada de su compañero,
naturaleza de un pacto con las bestias del esto es, de su amante. Oseas fue llamado a
campo. La naturaleza misma se hallará en paz amar a una adúltera, a una mujer que le
con la Israel restaurada (cp. Is 11:1-9). Dios había sido infiel. Era como los israelitas, que
añade: quitare de la tierra arco y espada. amalbajn tortas de pasas. Participaban en
Las armas de los enemigos de Israel serán ritos paganos a Baal que involucraban la
destruidas a fm de que no hagan daño a Israel. ofrenda de tortas de pasas. 2. Oseas redimió a
19. En amor. Dios le dice a Su pueblo: te su esposa de la esclavitud a la que la había
desposaré conmigo. Un segundo casamiento reducido su pecado por quince sidos de plata.
entre Dios e Israel —después de su El precio de un esclavo era de treinta siclos de
restauración— se representa como precedido plata (Éx 21:32). Es evidente que Oseas pagó
por un segundo desposorio. Este desposorio la mitad en dinero y la otra mitad en grano. 3.
será para siempre; esto es, no vendrá a un fin Como castigo por sus pecados, el profeta le
violento, como sucedió con el primer casa dice: Tú me esperarás por muchos días. El
miento de Israel con Dios en el Sinaí. Esta verbo se utiliza en ocasiones en el sentido de
desposorio es en justicia. La unión entre Dios “ vivir en aislamiento” (Lv 12:4; Dt 21:13).
e Israel no está constituida por un mero senti Gomer debía llevar una vida tranquila, y apar
miento, sino que está basada en una relación tada, hasta que Oseas se sintiera libre para
justa. También es en juicio, en oposición a lo volver a tomarla como mujer. Lo mismo haré
que es arbitrario. Dios tratará a Su pueblo con yo contigo. Lit., y también yo contigo. Oseas
benignidad. En hebreo hesed, una palabra que parece estar diciendo que Gomer tiene que
acentúa la idea de solidaridad y de pertenencia separarse de todos los demás, y que él no
mutua. Dios trata con Su pueblo de una forma tendría relaciones maritales con ella durante el
coherente con el hecho de que le pertenecen. período definido como muchos días.
Asimismo trata con ellos en misericordia, o 4. La experiencia de Oseas con Gomer tenía
compasión, estando consciente de sus necesi su contrapartida en la experiencia de Dios con
792 OSEAS 3:4— 4:13
Israel* que estaría muchos días§in rey, sin sacerdote, rechazando el consejo del mensa
príncipe. Israel, en el exilio, no tendría jero ordenado por Dios (cp. Mal. 2:7). 5. El
gobierno civil, sino que se vería gobernado por resultado era que Israel caería en el día,
extraños. Se encontraría también sin sacrifi cuando normalmente los hombres pueden ver
cio. La manera y el lugar del sacrificio se y evitar los hoyos. Oseas estaba consciente del
hallaban particularmente acentuados en la ley fracaso de los líderes espirituales, o de los
levítica. Israel se vería incapaz de cumplir profetas (esto es, los falsos profetas). Debido a
estas condiciones en la tierra donde estaría que no mantenían la verdad, caerían de noche.
deportada. Sin estatua. Lit., un pilar, un Tropezarían y caerían en la oscuridad. 6. El
objeto cúltico utilizado en la adoración resultado sería la destrucción de Israel, por
pagana, pero prohibido en la Ley (Dt 16:22). El falta de conocimiento. El pueblo no conoció a
exilio de Israel le eliminaría las familiares ten Dios ni Sus caminos. No se trataba simple
taciones de Canaán. Sin efod. El efod era una mente de negligencia, sino de una acción cri
parte del atuendo del sumo sacerdote (Éx minal. Desecharon el conocimiento, decidien
28:6-14). El significado de la raíz de la palabra do resolver sus problemas apoyándose en
es, “ cubrir” , y en los tiempos de Gedeón falsos dioses y en las poderosas naciones que
leemos de un efod que era un ídolo. Probable los adoraban. Los sacerdotes habían sido
mente estaba hecho de madera recubierta de pobres ejemplos, conduciendo a Israel a la
algún metal precioso. Sin terafines, o dioses apostasía. Por esta razón, fueron rechazados
domésticos (cp. Gn 31:19, 34; 1 S 19:13, 16). con las palabras te echaré del sacerdocio. 7.
Oseas'afirma que el exilio sería un tiempo Los sacerdotes habían recibido altos honores,
durante el que los objetos cúlticos tan queridos pero conforme a su grandeza, así pecaron
por el Israel pre-exílico serían eliminados. contra mí. Esto es, cuanto más aumentaban,
5. Después. Después que Israel hubiera sidomás pecaban. 8. Los sacerdotes se volvieron
quitada de su tierra, y se hubiera quedado sin codiciosos, y el espíritu mercenario que preva
su rey, y sin su adoración idolátrica, Dios les leció entre ellos se expresa en la acusación.
restauraría David su rey, esto es, al rey daví- Del pecado de mi pueblo comen. Pecado
dico, el Mesías, que gobernaría como el rey de puede referirse a la ofrenda por el pecado,
derecho de Israel (cp. Mal. 3:1). La dinastía refiriéndose al hecho de que los sacerdotes se
sería avivada en el fin de los días. Esta expre enriquecían al apoderarse codiciosamente de
sión se utiliza para describir la era mesiánica, las ofrendas que el pueblo llevaba al Señor.
el punto culminante de la historia, cuando el Los hijos de Eli (1 S 2:13-17) eran culpables de
Mesías de Dios regirá sobre todo el mundo. este tipo de pecados.
II. Infidelidad de Israel, y su juicio consi C. Castigo para todos. 4:9,10.
guiente. 4:1—13:16. 9. El juicio de Dios se expresa en las pala
bras el pueblo como el sacerdote. Tanto el
A. La culpabilidad del pueblo. 4:1-3. pueblo como los sacerdotes habían transgre
1. Israel había sido infiel a su pacto con eldido, y era de esperar que el juicio cayera
Señor, con el resultado de que Jehová tenía sobre ambos grupos. 10. A pesar de la rapaci
una controversia con ella. Dios actúa ahora dad de los sacerdotes, Oseas afirma que come
como demandante y como juez (cp. 12:2; Is 1). rán, pero no se saciarán. No quedarán
Israel había sido culpable de una repetida satisfechos. La codicia será castigada con la
transgresión, y el profeta declara que la tierra falta de alimentos.
no tenía verdad o fidelidad (’emet) ni miseri
cordia o lealtad al pacto (Jiesed), ni conoci D. Inmorales prácticas ciáticas. 4:11-19.
miento de Dios, en el sentido de conocer y de II. Fornicación, vino y mosto caracterizan
obedecer Su voluntad. 2. Se lanzan a actos de a aquellos que rechazan la palabra de Dios.
violencia, y homicidio tras homicidio se Oseas afirma que quitan el juicio. Le quitan al
suceden. Un asesinato sucedía a otro, y el hombre todo entendimiento espiritual. 12. En
rastro de sangre era continuo. La idolatría y los su aturdimiento, el pueblo buscó ayuda de los
crímenes de violencia se hallan estrechamente ídolos de madera (cp. Is 40:19-21; Jer 2:27).
relacionados en el pensamiento de Oseas. El Similarmente, utilizaban el leño, o báculo,
que rechace al verdadero Dios puede llegar a mediante el que los paganos practicaban la
hacerse culpable de las atrocidades más des adivinación, para predecir el futuro. 13. Se
vergonzadas. ofrecían sacrificios sobre las cimas de los
montes, en lugar de en el santuario del Señor.
B. La culpabilidad de los sacerdotes. 4:4-8. Los “ lugares altos” estaban caracterizados
4. Israel había rechazado las demandas de por un culto licencioso a la naturaleza. Este
Dios, y era como un pueblo que resiste al tenía lugar bajo las encinas, álamos y olmos
OSEAS 4:13— 5:6 793
(o terebintos). Los hogares de los israelitas gidos con la intención de impedir que el pue
quedarían contaminados, porque las hijas y las blo tomara parte en la adoración en el templo
nueras adoptarían las licenciosas prácticas del de Jerusalén. Oseas cita a Mizpa y Tabor
culto a Baal. 14. De una manera irónica, el como ejemplos de la idolatría que se practi
Señor declara: No castigaré a las hijas ni a las caba por todo Israel. Habían varios lugares
nueras. Enfatiza el hecho de que los hombres llamados Mizpa (torre del vigía, o atalaya).
son los peores delincuentes, y que no se puede Este probablemente deba identificarse con es-
señalar a las mujeres como culpables. Salt en Galaad. Tabor es la bien conocida
15. Oseas advierte al pueblo de Judá que no montaña en Galilea (cp. Jue 4:6; 10:17).
sigan el pecado de Israel. Se apremia a Judá 2. Apóstatas (ver VM) eran los que se
que no peque. Lit., que no se haga culpable. habían apartado de Dios y de Su ley. Son
Tiene que evitar los santuarios de Gilgal y descritos como abismados en el degüello. En
Bet-avén (Casa de maldad, la designación que este contexto, abismados tiene que tener un
el profeta aplica a Betel). Judá debía repri sentido literal más que metafórico. La traduc
mirse de jurar (porque) vive Jehová. Ser cul ción de estas palabras ha preocupado a los
pable de idolatría jurando por el Señor sería un eruditos bíblicos desde la antigüedad. Sugiere
pecado doble. Cheyne: Los apóstatas han caído profunda
16. Como novilla indómita se apartó mente en la corrupción. Con una ligera correc
Israel. Léase: Israel es terca como novilla ción el texto lee: “ Y la hoya de Shittim han
indómita. Comenta Rashi: “ Como un animal hecho profunda” . Si esta última versión es la
engordado que cocea, así Israel ha engordado correcta, Sitim (Nm 25:1; Jos 2:1; 3:1), como
y da coces” . ¿Los apacentará ahora Jehová Mizpa y Tabor, era considerado como un cen
como a corderos en lugar espacioso? La pre tro de culto idolátrico. Dios añade: Yo casti
gunta es retórica. Una novilla indómita se halla garé a todos ellos. Si se traduce müsár como
atada, de manera que no puede ser apacentada
un participio hoph’al, leemos: Soy rechazado
como un cordero. Dios tenía que reprimir a por todos ellos. Esto indicaría que la idolatría
Israel debido a su propensión al mal. 17.
de Israel tuvo como resultado el rechazo del
Efraín (Israel) es dado a los ídolos. La
Dios de Israel.
alianza de Israel con los ídolos de la tierra hizo
3. Yo conozco a Efraín. En este contexto
que Dios clamara: déjalo. Esto equivale a
conocer conlleva la idea de estar informado.
decir: “ que se valga por sí mismo” . El futuro
Los caminos idolátricos de Efraín no estaban
mostraría si los ídolos podrían serle de ayuda o
escondidos de Dios. Era ella culpable de pros
no.
titución, volviéndose infielmente de Dios a
18. Su bebida se corrompió. Leer, en lugar
Baal y participando en el licencioso culto. 4.
de ello: Acabada su bebida, se entregaron a la
No piensan en convertirse. La traducción
prostitución (BLA). La JPS sugiere: cuando su
preferible es: Sus actos no les permitirán vol
orgía termina, se dedican a la fornicación (cp.
VM). Cuando se cansaban de un pecado, pasa verse a su Dios. Israel había rechazado al
ban a otro. Sus príncipes amaron lo que Señor, y se estaba hundiendo más y más en el
avergüenza. El texto es difícil. La JPS vierte: cieno de las prácticas paganas. El pecado era
Sus gobernantes aman profundamente la des un déspota, apartando a Israel de su única
honra. Cheyne traduce: Sus escudos están ena esperanza: el mismo Dios. No conocen a
morados de la infamia (CBSC). 19. Hablando Jehová constituye una acusación sobre una
del inminente desastre, Oseas añade: El viento gente cuyos hechos desmentían cualquier pro
los ató en sus alas. El viento viene repentina y fesión de fidelidad a su Dios. La palabra cono
violentamente, trayendo la destrucción. De cer se halla aquí en tiempo presente, indicando
esta forma, Israel iba a ser llevada al exilio. el estado presente de Israel.
5. La soberbia de Israel sugiere un espíritu
E. Juicio sobre reyes y sacerdotes por condu de arrogancia y de confianza propia que debía
cir al pueblo al extravío. 5:1-7. ser humillada. Esta interpretación está suge
1. El llamamiento, sacerdotes, nos recuerda rida por la LXX, el Targum, y la Peschita.
que el sacerdocio de Israel había sido respon Cheyne sugiere que al que aquí se denota es al
sable de conducir al pueblo a una adoración mismo Señor como “ el orgullo de Israel” , el
idolátrica en los lugares altos. El rey y sus Dios de Israel. Así, se ve a Dios testificando en
cortesanos habían similarmente rechazado el contra de Israel debido a su pecado (cp. Rut
mensaje de los profetas de Israel; de ahí el 1:21). 6. Israel se acercaría a Dios con ofrendas
posterior llamamiento a ellos: casa del rey. sacrificiales, con sus ovejas y con sus vacas;
Los santuarios idolátricos en Betel y Dan pero sus pecados los habían alienado de tal
tenían implicaciones políticas. Habían sido eri manera del Señor que tales gestos externos
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
M organ. G. C a m p b e l l . El Corazón de Dios: Wood, F. M. Oseas: Profeta de la Reconcilia
Estudios en el Libro de Oseas. Posadas, ción. El Paso: Casa Bautista de Publica
Argentina: Ediciones Hebrón. 1980. ciones, 1981.
v /o y i i>
JOEL
Nombre del autor e historia personal. El exílica. La referencia en 3:6 a los griegos
autor es nombrado como “ Jocl hijo de Pctuel” (jonios) indica una época en la que los judíos
(1:1). El nombre hebreo Yo él (LXX; Ióél, estaban en contacto con ellos. Asimismo, los
Vulg.) significa “ Yahweh (o Jchováj es vv. 1. 2, 17 de Joel 3 indican que la cautividad
Dios” . Por ello, como el nombre Miqueas, había ya tenido lugar.
puede constituir una confesión de fe de parte Por otra parte, los argumentos en favor de
de los padres del niño. una fecha pre-exílica son poderosos. La promi
La historia personal de Jocl se halla limitada nencia de los sacerdotes y la ausencia de los
a lo que está sugerido en la historia misma. nobles y del rey se deben al hecho de que
Aunque otras trece personas en el Antiguo Joiada el sumo sacerdote estaba como regente
Testamento llevan el nombre Jocl, no puede durante la infancia del rey-niño, Joas. El argu
identificarse al profeta con ninguna de ellas. mento del silencio (acerca de Samaría, ante
Su mensaje se halla principalmente centrado riormente tratado) carece de todo peso, debido
en Judá y Jerusalén. Sus referencias a la tierra a que la atención del autor no se fija en los
y a la ciudad sugieren que era un ciudadano eventos del Reino del Norte. El término Israel
del sur de Palestina, y probablemente residente podía utilizarse apropiadamente de Judá como
en Jerusalén (Ver “ Sion” , 2:1.15, 32; 3:16, 17, heredero de derecho de las bendiciones espiri
21; los “ hijos de Sion” , 2:23; “ Juda” v tuales de Jacob. Habían tenido intercambios
“ Jerusalén” , 2:32; 3:1. 16, 17, 18, 20; los con Grecia y Tiro en épocas tempranas, porque
“ hijos de Judá” y Jerusalén, 3:6, 8, 19). Grecia no es aquí mencionada como nación.
Demuestra un conocimiento exhaustivo del La palabra hebrea Yáwán (jonio) podía refe
Templo de sus servicios y de su personal (p.ej., rirse a un grupo de bandas aisladas de merca
1:9, 13. 14, 16; 2:14, 17). Sin embargo, sus deres de esclavos procedentes de un país
ataques a los sacerdotes parecen indicar que él distante. Haré volver la cautividad (3:1) sig
no era miembro de la casta de ellos. nifica simplemente “ restaurar la fortuna” (cp.
Fecha. Hasta ahora los eruditos no han Job 42:10). No hay descripción en Jocl 3 que
podido llegar a un acuerdo con respecto a la no concucrde con la época pre-exílica. Jocl
fecha del libro de Joel, Sin embargo, de las 3:4-6 se refiere a los mismos eventos que
varias fechas propuestas, hay dos sugerencias están descritos en el libro de Abdías. Los ene
principales: (1) Una fecha temprana, durante el migos mencionados no son países del exilio
reinado de Joas en Judá, alrededor del 830 a.C. (Asiria, Babilonia, y Samaría), sino países pre-
(2) Una fecha post-exílica, alrededor del 400 exílicos (Fenicia y Filistea; cp. 2 Cr 21:16,17).
a.C., durante el período persa. Hay algunos Paternidad. El libro de Joel ha sido tradicio
argumentos lógicos para dar apoyo a una fecha nalmente aceptado como obra de un solo autor.
tardía. Una indicación sería que no hay refe Sin embargo, alrededor del 1870 M. Vemes
rencia en el versículo primero (1:1) al rey rei sugirió que 2:28—3:21 (en la Biblia hebrea,
nante, como sucede en el caso de otros caps. 3; 4) no habían sido escritos por el autor
profetas pre-exílicos. Asimismo, el Reino del de 1:2—2:27 (en la Biblia hebrea. 1:1—2:18).
Norte (Samaría) no es mencionado, por lo que Más tarde, modificó su punto de vista, y admi
es evidente que había estado ya extinguido tió que el mismo autor había escrito ambas
durante largo tiempo. Joel utiliza la palabra secciones; sin embargo, persistió en mantener
Israel para designar a Judá, lo que no hubiera que existen notables diferencias entre ambas
hecho ningún profeta prc-cxílico. El término secciones. OtTos intentos de menor importan
se utilizaba solamente para las diez tribus nor cia han sido los de tratar de demostrar que el
teñas antes del 722 a.C. (la fecha de la caída de libro no es una unidad literaria. Nowack.
Samaría). Los sacerdotes, no los nobles ni los Marti, y otros que han puesto muy eficazmente
reves, eran los líderes en la sociedad post- en tela de juicio la validez de esta escuela de
805
806 JOEL 1:1-2
pensamiento contienden que Joel es una uni presagio del “ Dia de Jehová” . Llama a todas
dad. El punto de vista de la “ alta crítica” las clases del pueblo al arrepentimiento, y pro
comúnmente aceptado en la actualidad es que mete que si cumplen las condiciones de obe
Joel es el autor responsable del libro, pero que diencia a Dios, la tierra será restaurada a su
modificaciones, expansiones e interpolaciones antigua feracidad. También el Espíritu de Dios
ulteriores han tenido lugar a lo largo de los será derramado sobre toda carne, el pueblo del
siglos de la transmisión de las Escrituras. pacto triunfará al final sobre todos sus ene
Estilo. El estilo de Joel es clásico, asemeján migos, y principiará una era de santidad y paz
dose al de Amós y de Miqueas. Que Joel universales.
tomara de prestado de los profetas anteriores, o Enseñanzas. La enseñanza central de este
que él fuera la fuente de la que todos bebieran, libro es que se está acercando “ el día de
es algo que no se puede determinar con certi Jehová” : el día en que se manifestará el Señor
dumbre; pero la afinidad literaria es fuerte. Cp. en la destrucción de sus enemigos y en la
Joel 3:18 con Amós 9:13; Joel 1:4 con Amós exaltación de sus amigos. Este día irá acompa
4:9; Joel 2:11 con Sof 1:14,15; Joel 2:3 con Ez ñado de grandes convulsiones en la tierra y de
36:35 e Is 51:3; Joel 2:11 con Mal 3:2; Joel 3:10 una una exhibición de extraordinarios fenó
con Is 2:4. menos en la naturaleza (2:30, 31). La actitud
Motivo de la redacción. El motivo inme del corazón y de la vida de un hombre ante el
diato para ia redacción del libro fue la devasta Señor determinará su reacción a aquel día.
ción de la tierra por una doble plaga de Será un día de terror para el pecador (1:15;
langostas y de sequía. Con una forma poética 2:11) y un día de bendición para el santo (2:12-
de elegancia y fuerza sin rival, el profeta repre 14, 19-29). Los que invocan el nombre de
senta la invasión de las langostas bajo la figura Jehová serán salvos, pero los enemigos del
de un ejército, sugiriendo que eran un pueblo serán aniquilados (cap. 3).
BOSQUEJO
Versículo título: El autor de la profecía. 1:1 2. Una exhortación al arrepenti
miento. 2:12-17
I. La plaga de langostas como presagio II. La evitación del juicio y el otorga
del Día de Jehová. 1:2—2:17. miento de bendiciones. 2:18—3:21.
A. Una triple calamidad: langostas, A. Las bendiciones en el futuro inme
sequía, y conflagraciones. 1:2-20 diato. 2:18-27
1. La invasión de las langostas 1:2— B. El derramamiento del divino Espí
12 ritu. 2:28-32
2. Un llamamiento al arrepenti C. El juicio sobre las naciones. 3:1-17
miento. 1:13, 14 1. La venganza por los males come
3. Los terrores del Dia de Jehová. tidos contra los judíos. 3:1-3
1:15-20 2. Juicio sobre Fenicia. 3:4-8
B. La plaga como heraldo del juicio 3. El juicio del mundo. 3:9-17
venidero. 2:1-17 D. Las bendiciones que siguen al jui
1. Una vivida imagen del juicio cio. 3:18-21
venidero. 2:1-11
COMENTARIO
Versículo título. 1:1. A. Una triple calamidad: langostas, sequía, y
1. Joel significa Yahweh [o Jehová] es Dios. conflagraciones. 1:2-20.
Petuel, Persuadido por Dios. En el Oriente la En medio de una terrible calamidad el pro
utilización del nombre del padre servía como feta llama al pueblo a un duelo universal.
marca de identificación. Era análogo a nuestra Interpreta la presente condición como un
utilización de un segundo nombre o de los heraldo (o presagio) del Día de Jehová (1:2-
apellidos (cp. Os 1:1; Sof 1:1; Mi 1:1). 12). Para evitar sus terrores llama a todas las
clases que componen el pueblo a que vuelvan
I. La plaga de langostas como presagio del a Dios en arrepentimiento (1:13, 14). Vuelve a
Día de Jehová. 1:2—2:17. poner el acento en el presente aprieto y cierra
JOEL 1:2-12 807
con una oración en petición de liberación comunidad. Como joven (Heb. betülá). Lit.,
(1:16-20). una que está separada de todos los demás, una
que no ha conocido ningún hombre (Gn
1) La invasión de la langosta. 1:2-12. 24:16). Así, su verdadero significado sería vir
2. Oíd esto. Una solemne petición de que gen. M arido de su juventud. Enviudada antes
estén atentos a lo que sigue (cp. Amós 3:1; 4:1; de casarse. 9. Justificación del llamamiento a
5:1). Ancianos. No los ancianos oficiales, sino un duelo universal. La ofrenda y la libación.
los “ viejos” que trasmitían las tradiciones del La denominación del sacrificio diario (cp. Nm
pasado a la siguiente generación. En los días 15:5; 28:7; Éx 29:38). En el judaismo posterior
de vuestros padres. Entre la gente del Oriente nada se temía más que la suspensión del Tha-
las memorias del pasado iban de generación a mid (ver Dn 8:11; 11:31; 12:11). Josefo creía que
generación. 3. No se afirma cuál sea la contes esta interrupción del sacrificio diario fue la
tación a la pregunta del v. 2. La respuesta calamidad más terrible y sin precedentes en el
podía ser únicamente: ¡NO! Contaréis. La sitio de Jerusalén (Antigüedades xiv. 16. 2;
palabra hebrea sáppérú (un tronco intensivo) Guerras vi.2.1).
viene de la misma raíz de la que se deriva el II, 12. El profeta proclama un llamamiento a
vocablo “ libro” . Aquí el verbo significa que los labradores y a los viñeros. Confundios.
se da una información cuidadosa y detallada. Los labradores, como las vides, han de quedar
(Para la transmisión del registro de liberación en situación apurada. Joel representa a hom
y revelación divinas en esta forma, ver Dt 4:9; bres, cosechas, y campos como lamentándose
6:6, 7; 11:8; Sal 78:5). Ahora, el mismo pro juntos. Jerónimo alegoriza aquí y pretende que
ceso debería registrar esta calamidad sin para los labradores y los viñeros son sacerdotes y
lelo. predicadores. La higuera era nativa de Asia
4. O ru g a .. .s a ltó n .. .rev o ltó n .. .langos occidental y muy abundante en Palestina. Era
ta. Lit., Cortador.. .enjam bre.. .revoltón sumamente apreciada y a menudo mencionada
devorador, describiendo a cuatro de las juntamente con la vid (cp. Dt 8:8; Jer 5:17).
ochenta o noventa especies de langostas en el Sentarse “ debajo de su vid y debajo de su
Oriente. 5. Despertad, borrachos. ¡Es ya hora higuera” era un símbolo de prosperidad y de
de que se despierten del sueño de la borra seguridad (1 R 4:25; Mi 4:4). Los higos se
chera! Los borrachos representan a las clases secaban y se prensaban formando tortas, y
rodeadas de lujos, a las que se apremia a que consumidos como alimento (1 S 25:18) y como
lloren y giman debido a la destrucción de las emplastos (2 R 20:7; Is 38:21). Las uvas y los
viñas, que ha anulado los ingresos de que higos son mencionados por Josefo como los
gozaban. principales frutos de la tierra ( iii. x.
6, 7. La razón de su aprieto, esto es, la 8). Hay también muchas casas en el Oriente
inmensa cantidad de enemigos, sus terribles Medio que están totalmente cubiertas de parras
armas, y los terribles resultados de su ataque. de uvas y escondidas casi totalmente tras de
Pueblo (en hebreo, góy). Los enjambres de higueras. El granado. Hay numerosas referen
langostas son como una nación; devastan la cias a este árbol en las Escrituras (p.ej., Nm
tierra como un ejército invasor. Subió. Un 13:23; 20:5; Dt 8:8; 1 S 14:2; Cant 4:3,13). Es
término militar utilizado del avance de un ene un arbusto o árbol bajo, de tres a cinco metros
migo (cp. 1 R 20:22; Is 21:2). Sus muelas. Las de altura, con una gran frondosidad de hojas
mandíbulas de algunas langostas tienen una verdes oscuras pequeñas. Da un fruto del
dentadura parecida a una sierra. Con este tipo tamaño de una naranja, dulce en una variedad,
de mandíbulas pueden masticar madera y y ácido en otra. La pulpa es muy refrescante.
cuero además de follaje. Descortezó. Esto es El jugo del tipo ácido se endulzaba y utilizaba
hiperbólico. Las langostas no podrían descor como bebida (Cant 8:2). Se utilizaba también
tezar una higuera, pero podrían reducir el valor en ensaladas.
de una higuera al de un árbol muerto. Des Palmera. La palmera ha existido desde la
nudó. Lit., desnudándola la desnudó. Por su prehistoria por una vasta área en la zona cálida
constante masticación las langostas destruye y seca que se extiende desde el Senegal hasta
ron sus flores, follaje, y corteza. Blancas. No la cuenca del Indus: principalmente entre los
la apariencia de un país quemado, sino la de la quince y treinta grados de latitud. Es muy
tierra cubierta por nieve, debido a la blancura común en Palestina. La moneda acuñada para
de los árboles y de las hierbas secas. conmemorar la captura de Jerusalén en 70 d.C.
8. Llora (Heb. 'éIT). Este verbo se utiliza representaba a una mujer llorando (el símbolo
solamente aquí, pero su significado es claro en del país) sentada bajo una palmera; llevaba la
base del arameo y del siríaco. La forma es inscripción Judea capta. El manzano. Se han
femenina debido a que se dirige a toda la ofrecido varias sugerencias para la identifica-
808 JOEL 1:12— 2:3
ción de este árbol, esto es, el membrillo, el 19, 20. En tanto que las bestias pueden sola
limón, el naranjo, el albaricoque, y el man mente gemir y sufrir, las almas humanas pue
zano. Según el Cantar era un árbol majestuoso den clamar al Señor. Las praderas del
apropiado para sentarse debajo de sus ramas, desierto. Tierra sin cultivar en la que las
cubriendo estas una tienda o una casa, siendo ovejas pastan (cp. Amós 1:2). Fuego.. .llama.
su fruto sabroso, y su olor deseable, que daba El calor y la sequía que acompañan a la plaga
fuerzas al cansado. Se secaron...se extin de tas langostas.
guió. Lit., muestra vergüenza. El mismo verbo
aparece en los vv. 10, 11, 12. Esta frecuente B. La plaga como heraldo del juicio venidero.
repetición de la palabra que denota “ ver 2:1-17.
güenza" es un llamamiento indirecto al arre El profeta visualiza una plaga más terrible
pentimiento en el v. 13. Cuando el gozo mismo avecinándose. En términos exaltadamente poé
desaparece, ¡ha llegado el tiempo para la peni ticos presenta a los enjambres de langostas
tencia! como un ejército hostil, viniendo como el ejér
cito de Jehová para hacer caer el juicio (2:1—
2) Llamamiento al arrepentimiento. 1:13,14.
13. El pensamiento vuelve al v. 9, reanudán 11). Pero, dice él, la puerta de la misericordia
dolo. Se dirige aquí a los sacerdotes sobre la se halla todavía entreabierta. Si el pueblo se
misma base que a los borrachos en el v. 5. Al vuelve a su Dios con contrito corazón, podrá
no haber cosecha, el ministerio de ellos vería evitarse la calamidad (2:12-14). El profeta
su fin, porque no habrían primicias, y los sacri convoca a toda la comunidad para que se reúna
ficios pronto finalizarían. Dormid en cilicio. para oración y ayuno en la casa de Jehová
Que los sacerdotes se revistieran de cilicio (2:15-17).
añadiría solemnidad a la ocasión. Lamentad.
Esta palabra se utiliza expresamente del duelo 1) Una vivida imagen del juicio venidero.
por los muertos: expresa un intenso dolor 2 : 1- 11.
(LXX, golpeaos en el pecho). Mi D io s... 1. Tocad la trompeta. Un anuncio de peli
vuestro Dios. ¡Un acusado contraste! El Dios gro (ver Jer 6:17; Ez 33:3; Os 8:1). Tiemblen.
del profeta llamaba al arrepentimiento; el Dios Es ya hora de despertar de una descuidada
de los sacerdotes demandaba la ofrenda y la indiferencia. El llamamiento es a mostrar arre
libación. 14. Joel llama a los sacerdotes a que pentimiento ante la plaga que ha caído.
convoquen una asamblea solemne, que hicie 2,3. Una imagen muy efectiva del terror del
ran un llamamiento a una reunión religiosa día tal como éste está indicado por la presente
pública, en la que todos participarían. Los calamidad. Día de tinieblas y de oscuridad,
ancianos. Aunque eran oficiales, se hallaban día de nube y de sombra. Se utilizan cuatro
sometidos a los sacerdotes en temas religiosos. sinónimos para dar énfasis, significando una
La casa de Jehová. El Templo. oscuridad intensa, impenetrable (cp. Sof 1:15;
Ez 34:12). Tres de las palabras se utilizan en
3) Los terrores del Día de Jehová. 1:15-20. Dt 4:11 de la oscuridad que envolvió al Sinaí
15. El día de Jehová. El hombre tiene su día cuando el Señor descendió sobre él en fuego.
y camina en sus propios caminos, ¡pero vendrá La cuarta palabra se aplica en Éx 10:22 a la
el momento en que amanecerá el Día de plaga de oscuridad. Sobre los montes se
Jehová! Y a la luz del pecado del hombre, el extiende el alba. Se compara la plaga de las
Día de Jehová tiene que ser un día de ven
langostas al alba, ya bien por su coloración
ganza. Todopoderoso. En hebreo Shadday se
rojiza, o debido a que el alba está rodeada de
utiliza como nombre de Dios, con una referen
cia definida al poder divino (se utiliza treinta y masas de nubes y de niebla, de manera que el
una veces en el Libro de Job). día queda cubierto. Un viajero dice que vio un
16. Delante de nuestros ojos. Los judíos se enjambre de langostas que tenía un kilómetro
ven impotentes para evitar la destrucción. La y medio de longitud y casi un kilómetro de
alegría y el placer. La alegría de la convoca anchura, y que en la distancia parecía una nube
toria religiosa y de la presentación de las pri negra. Consumirá fuego. Todo se ha perdido;
micias. Estas debían ofrecerse en el Templo el hermoso campo ha venido a ser un desierto
con regocijo (Dt 26:1-11). 18. Incluso los ani arrasado. El campo parece como si hubiera
males irracionales son presentados como gi sido abrasado, quemado, o reducido a unas
miendo en agonía. Gimiendo (sollozando). El cenizas parduzcas. El huerto de Edén. Esta y
ganado participa en el dolor de los hombres. Ez 36:26-35 son las únicas referencias al
Turbados. Se aprietan, o son tenidos por cul huerto fuera del Génesis. Antes de la destruc
pables. Los pobres animales, inocentes e ción, la tierra era rica en vegetación, y daba
impotentes, tienen que llevar la culpa del placer contemplarla; pero era ahora un desierto
pecado del hombre. desolado, como Egipto y Edom.
JOEL 2:4-16 809
4. El profeta describe vividamente la apa 12. Por eso pues, ahora. En la hora undé
riencia de los ejércitos y su terrible avance.
cima, ¡cuando la destrucción se muestra inmi
C om o.. .caballos. “ En la langosta tenemos nente! Convertios a mí. Abandonad los
.. .el rostro de un caballo, el ojo de un ele
caminos que vosotros habéis elegido de rebe
fante, el cuello de un toro, los cuernos de un
lión; venid a vuestros sentidos; reconocedme
ciervo, el tórax de un Icón, el vientre de uncomo vuestro Dios; y seguid mis instruc
escorpión, las alas de un águila, los muslos de
ciones. Este es el llamamiento de todos los
un camello, los pies de un avestruz, la cola de
grandes profetas (p.ej.. Os 14:1; Is 1:2; Am
una serpiente” (Un proverbio árabe, citado por
4:6). Lit., es volveos, lo que enfatiza la idea de
Pusey en The Minor Prophcts, 1, 174). 5. El la conversión. Con todo vuestro corazón. El
ruido que acompaña al avance de innumera corazón no es el asiento solamente de los sen
bles caballos se compara al estruendo de los timientos, sino de todos los poderes de la per
carros: vehículos bajos de dos ruedas utili
sonalidad, intelecto, sensibilidad, y voluntad.
zados para fines militares. El asombroso ruido
Todas las actividades del espíritu humano
de las langostas se puede oír a diez km. de
distancia. Es comparable al sonido de una (todos los pensamientos, todos los afectos, y
toda la voluntad) han de centrarse en el Señor.
catarata, o de un torrente, de un viento huraca
nado, o de un incendio devorador. El cambio intemo (vuelta del corazón) se
7. Jocl empieza su comparación de esta manifestará en el cambio externo de las
hueste con un ejército bien equipado. El acciones.
avance es irresistible; no hay confusión en las 13. Rasgad vuestro corazón, y no vuestros
filas de los guerreros; escalan los muros másvestidos. Una demanda de religión ética y
elevados; penetran en los recintos más inte moral. La penitencia tiene que surgir del cora
zón; no tiene que tratarse de algo de un mero
riores de las casas. Correrán al asalto, listos
para cargar. No torcerá su rumbo. Lit., no ritual. Joel, como todos los verdaderos pro
cambiarán sus caravanas; cada escuadrón se fetas, exige “ un dolor de corazón, y una vida
mantiene compacto, como un regimiento en un recta a continuación” (cp. Ez 36:26; Sal
ejército. 51:19). La penitencia no es una opus operatum
8. Espada o arma arrojadiza. Las langostas(“ una obra efectuada", esto es, una obra meri
desafían a todas las amias que los hombres toria), un rasgarse el vestido (cp. esta expre
puedan alinear frente a ellas. Son tan nume sión de dolor el Lv 13:45; Jer 36:24), ¡sino un
rosas que. incluso después de haberse des dolor interno, un anhelo, una ansiedad, y un
truido millones de ellas, los enjambres avandesgarramiento del corazón! Clemente. Lit.,
zan como si nada hubiera sucedido. Es sola inclinado a perdonar al pecador arrepentido.
mente mediante la destrucción de sus huevos Misericordioso. Poseyendo abundancia de
que se pueden eliminar las langostas. misericordia, equivalente a “ lleno de compa
9. A manera de ladrones. Las puertas estánsión” . Tardo para la ira. Lit., tardo en
cerradas, pero las invasores se precipitan por
cuanto al enardecer las narices en ira. El
las ventanas carentes de cristales. Esta imagen
Señor no permite que Su ira surja inmediata
revela que el profeta no está pensando en un
mente como avalancha al descubrir el pecado,
ejército invasor, sino solamente en las verda
sino que espera a ver si el pecador se arrepen
deras langostas. La misma imagen se utiliza en
tirá. Grande en misericordia. La palabra
el NT de la venida de nuestro Señor (Mt 24:43,
44; Le 12:39; 1 Ts 5:2; 2 P 3:10). hebrea hesed, utilizada de: (1) el amor de Dios
hacia el hombre, (2) el amor del hombre hacia
11, Su orden. En la terrible tormenta exhi
el hombre, y (3) el amor del hombre hacia
bida en 2:10, el profeta oye la voz de Dios (cp.
1 S 12:18; Sal 18:14; 46:8). ¿Quién podrá Dios.
soportarlo? Detrás y más allá de la destruc 14. ¿Quién sab e...? Quizás él se volverá y
se arrepentirá. Dios no es hombre para arre
ción causada por las langostas, el terremoto y
la tormenta acecha el Día de Jehová, trayendopentirse; no puede volverse ni convertirse
consigo una masa más inexpugnable, una como un hombre. Sin embargo, tiene Su pro
hueste más irresistible, y un castigo mucho pia forma divina de arrepentirse y volverse.
Aunque inmutable en Su actitud hacia el
mayor y terrible. ¿Quién podrá resistir el día
de Su venida? Aparentemente, ¡nadie! Pero pecado, Dios puede todavía mostrar misericor
hay todavía esperanza. ¡La puerta de la miseri
dia a Su culpable pueblo. Bendición. Una
cordia está abierta! ¡Si el pueblo se vuelve a
nueva cosecha, que volverá a hacer posibles la
Dios en un verdadero espíritu de arrepenti ofrenda y la libación.
miento, Él puede todavía perdonar! 15,16. Asamblea. Convocada primeramente
en terror en 1:14 y 2:1, es ahora convocada
2) Una exhortación al arrepentimiento. en la esperanza de misericordia divina. ¡Se
2:12-17. convoca a todas las clases y edades de la
810 JOEL 2:16-28
población a esta gran reunión en espera de intolerable y como causa de plagas. Agustín
arrepentimiento! Incluso la esposa y el esposo, cita de Julio Obsequens para mostrar cómo
a los que se les permitía un año de exccnción una vasta nube de langostas, arrojada en el
de servicio público, quedan aquí incluidos (cp. Mar de Africa, fueron devueltas a la costa en
Dt 24:5). estado de descomposición, y se desató una
17. Sacerdotes ministros. Los mediadores peste que mató a 800.00 personas.
entre Dios y el pueblo. Lloren. En dolor y 21. Se llama ahora a los animales, a los
arrepentimiento al conducir al pueblo. Entre hombres, y a todos los que sufren en el cap. 1 a
que arrojen sus temores y a que se regocijen.
la entrada y el altar. La parte interior del atrio
de los sacerdotes (cp. Ez 8:16). Aquí es donde Jchová hará grandes cosas o, mejor, Jehová
Zacarías se hallaba cuando fue martirizado ha hecho grandes cosas. Un profético perfecto
(2 Cr 24:20-22; Mt 23:35). Perdona. Ten (una acción finalizada). El profeta está tan
misericordia, y detén los juicios futuros. Tu seguro, en base de la autoridad divina, de lo
p u eb lo ...tu heredad. La base de la súplica que va a suceder, que habla como si ha hubiera
(cp. Dt 9:25, 29). El Señor se halla intensa sucedido.
mente interesado en el bienestar de ellos. 23. Gozaos en Jehová vuestro Dios. En
Oprobio. Una y otra vez se le presenta al medio de su gozo tienen que recordar que ha
Todopoderoso el hecho de que, si abandonara sido la misericordia de Dios que ha hecho esto
a Israel y dejara que fuera destruida, Su poder posible. La primera lluvia a su tiempo (
sería puesto en tela de juicio. ¿Dónde está su móreh lise dáqa). No hay duda de que móreh
Dios? Un escarnio a la relación de pacto entre en la última cláusula del versículo significa
el Señor y Su pueblo. La única forma de evitar lluvia temprana, pero el Targum, la Vulgata y
el escarnio es que Dios impida la calamidad los escritores judíos, seguidos por Pusey, Keil,
(cp. Éx 32:12; Sal 79:10). y otros, traducen “ Instructor en justicia” : el
Mesías. El líder de la comunidad de Qumrán
II. La evitación del juicio y el otorgamiento llevaba este título. Sin embargo, el contexto no
de bendiciones. 2:18—3:21. permite esta traducción, que Calvino señaló
A. Lasbendiciones en el futuro inmediato. como “ una extraña exposición” . Lluvia tem
2:18-27. prana y tardía. Las lluvias de septiembre-
Este es el punto culminante del libro. Es octubre y de marzo-abril eran necesarias para
evidente que el pueblo respondió a la invita la fertilidad de la tierra de Palestina. 24, 25.
ción del profeta. Se celebró la convocación Una vez más los cielos se abrirán, se acabará la
solemne, el pueblo se arrepintió, y el Señor los sequía, las langostas desaparecerán, volverá la
perdonó. Como consecuencia, Él les promete cosecha, y se hará patente la presencia del
ahora eliminar las langostas y restaurar la Señor.
prosperidad de la tierra. Ahora todos conoce 26. El resultado de esta abundante restaura
rán que Dios mismo mora con Su pueblo. ción: Los judíos reconocerán al Señor como el
18. Y entones. No se afirma el tiempo de Dios de ellos y le alabarán por Su intervención
una forma definida, pero se implica que el divina. El nombre de Jehová. Equivalente a
pueblo se volvió a Dios en arrepentimiento de la persona de Jehová (cp. Amós 2:7; Mi 5:4).
corazón. Solícito...perdonará. La solicitud 27. Yo soy Jehová vuestro Dios. Cada líder
de Dios se halla basada en el pacto (cp. la religioso desde la época de Moisés insistía en
relación marital entre el Señor y Su pueblo en que Jehová era el Dios de Israel (ver, p.ej., Éx
Is 54:5; 62:5; Os 2:19). Su solicitud se suscita 20:2; Dt 5:6), pero el pueblo lo olvidaba con
cuando Su pueblo desecha Su amor. demasiada frecuencia y por ello se iba “ forni
20. El del norte. Las terribles langostas cando tras otros dioses” (Os 2:5-8). El Señor,
serán arrojadas y dispersadas por el desierto, a fin de hacerles volver a un sano juicio, tuvo
por el Mar Muerto, y por el Mar Mediterráneo. que darles una lluvia de juicio una y otra vez.
El profeta visualiza la invasión de la tierra Sin embargo, este golpe los curaría definitiva
desde el norte por los ejércitos de Asiria y de mente; le reconocerían como su solo Dios. No
Babilonia, tipificados por las langostas. G ran hay otro. Los dioses que en el pasado habían
des cosas. La referencia es a dos sujetos, uno seducido al pueblo son indignos de toda apre
de inmediato —las langostas, y otro más ciación. No poseen ningún poder ni para prote
remoto— el del norte. El ejército de langostas ger ni para dar auxilio. Añaden cargas en lugar
es considerado como el instrumento del Señor. de levantarlas (ver Os 2:7; Is 1:29-31; 45:5, 6,
Terribles y repulsivos como eran las langostas, 18).
movieron al pueblo a que se volvieran a Dios
en arrepentimiento. Con frecuencia hay refe 11. El derramamiento del divino Espíritu.
rencias al hedor de las langostas muertas como 2:28-32.
jO EL 2:28— 3:2 811
En la Biblia hebrea, los vv. 28-32 constitu tado de erupciones volcánicas. Fuego, Rayos
yen el cap. 3. Las palabras después de esto ya que a menudo las tormentas con aparato
miran hacia el futuro más allá de la plaga de eléctrico acompañan a los terremotos.
las langostas y del arrepentimiento de Israel y 31. Los fenómenos en el cielo. El oscureci
su restauración. Porque aquí el profeta pasa de miento del sol y la extinción de las luces del
lo físico y material a lo espiritual y eterno. Por cielo se mencionan con frecuencia en las
medio de esta visión profética, Joel se levanta Escrituras como anunciando el Día de Jehová
por encima de la experiencia religiosa de la o el inminente juicio (2:2, 10; 3:15; Is 13:10;
plaga local de las langostas, y enfoca una 34:4; Jer 4:23; Mt 24:29; Mr 13:24; Le 21:25;
visión más amplia de la historia. Profundiza en Ap 6:12).
el futuro y ve un avivamiento espiritual en 32. Un día grande y terrible para las nacio
Israel y liberación de todos los enemigos alre nes (3:2), ¡pero los verdaderos adoradores de
dedor. Su visión anticipa así un primer cumpli Dios no tienen que temer! Aquel que invo
miento en el día de Pentecostés y un cumpli care el nombre de Jehová. No con un frío
miento definitivo en la victoria completa del ceremonial de repetición vacía de frases, sino
reino del Señor Jesucristo. con una adoración sentida de corazón. El que
invoca al Señor es el que le adora. El camino
28. Derramaré mi espíritu. En gran abun
de huida es mediante la membresía en el ver
dancia (Calvino). El espíritu es el principio de
dadero Israel, no en el Israel según la carne,
la vida en el hombre (cp. Gn 1:2; Job 33:4), el
sino en el Israel según el Espíritu. Esta mem
poder invisible al que se siguen todas las
bresía se evidencia por una devoción verda
acciones externas, y que dotó a los héroes de dera, de todo corazón, al Señor. Remanente.
Israel de energía guerrera (p.ej., Jue 3:10; (Heb., pelétá). Todos los que escapen. ¡El
11:29). El Espíritu produce el poder profético remanente en Jerusalén abarca a todos los que
en sus formas más sublimes y más pequeñas creen o creerán de entre todas las naciones,
(1 S 10:6,10; 19:20; Is 61:1). Toda carne. No pueblos y lenguas! El apóstol Pedro citó 2:28-
los animales, sino toda la humanidad profeti 32 después del derramamiento del Espíritu
z a rá n .. .soñarán sueños.. .verán visiones. Santo en Pentecostés como cumplimiento de
En esta venidera manifestación del Espíritu, no este evento. Sin embargo, el derramamiento
se hará ninguna distinción en base de sexo, del Espíritu en el Día de Pentecostés fue sola
edad, o posición; pero se hará una distinción mente el principio. Será continuado hasta que
en los diferentes métodos por los que se recibe toda carne esté provista de iluminación divina.
la revelación, y se ejercita el don profético.
Esto, es, sus hijos e hijas, sus ancianos y C. El juicio sobre las naciones. 3:1-17.
jóvenes, recibirán el Espíritu del Señor con sus Cuando rompa el gran día anunciado por los
varios dones. Profetizarán. ¡Vendrán a ser extraordinarios fenómenos (2:30, 31), sus
“ órganos de revelación divina” a todas las terrores caerán solamente sobre los enemigos
naciones! de Israel. Este juicio es doble: primero, para
29. Y también. Algo extraordinario. En la consumar una separación completa y defini
edad mesiánica no se hará distinción entre los tiva entre los fieles y los enemigos de Dios; en
libres y los siervos. En Ez 39:29 y Zac 12:10 el segundo lugar, para establecer el reino del
Señor sobre la tierra en gloria triunfante. Este
Espíritu es prometido a Israel, a la casa del rey,
conflicto tendrá lugar en el valle de Josafat
y a los favorecidos habitantes de Jerusalén.
(lit., el juicio de Jehová; 3:1-3). Quizá est
Pero Joel va más allá de esto e incluye a todas
valle deba ser identificado con el Cedrón. Las
las clases, en un espíritu de universalismo que
naciones que hayan exhibido la mayor hostili
caracteriza también al libro de Jonás. dad serán las que más sufrirán (3:4-8); a pesar
30. Habrá maravillosos portentos del acer de sus números superiores, serán totalmente
camiento del juicio. Prodigios. Extraordina aniquiladas, y los habitantes de Jerusalén no
rios fenómenos sobre la tierra y en el cielo. experimentarán ningún daño (3:9-17).
Sangre, y fuego, y columnas de humo.
Terrores de la guerra, derramamientos de san 1) La venganza por los males cometidos
gre, violencia y columnas de humo levantán contra los judíos. 3:1-3.
dose por encima de ciudades incendiadas. El versículo 1 empieza el capítulo 4 en el
Unas guerras a una escala sin precedente serán hebreo. Porque conecta 3:1 con 2:32. Intro
los heraldos del Día de Jehová (cp. Is 13:6; Sof duce la explicación del profeta para la libera
L7). Algunos eruditos consideran que esto es ción de los judíos solamente; las otras naciones
“ unos fenómenos atmosféricos anormales” , o serán destruidas. En aquellos días, y en aquel
resultados de una hecatombe nuclear. Sangre. tiempo, se refiere no de vuelta al 2:28, sino
El color rojo de la luna. Humo. Quizá las hacia adelante al tiempo de la liberación de los
nubes de humo que llenan el aire como resul judíos (Jer 33:15).
812 JOEL 3:2-16
2. Reuniré a todas las naciones. Todas las Así no tendrían esperanzas de poder volver.
que han maltratado al pueblo de Dios. Valle de Este era un severo golpe para los judíos, por
Josafat, o el valle del juicio divino. Este nom que consideraban como inmunda toda nación o
bre se aplica a la escena del conflicto final país extranjero.
debido al significado del término: Jehová 7, 8. Todo lo que los enemigos han hecho
juzga. E sparcieron.. .repartieron. Dos acu les será devuelto según la lex talionis (esto es,
saciones específicas en contra de las naciones; por la ley de la venganza). Los levantaré. A
deportaron a los israelitas; y dividieron la tie los hijos de Judá y de Jerusalén. Serán avi
rra entre ellos. vados a la actividad y serán devueltos a la
3. El trato ignominioso dado a los impo patria; las bendiciones del Señor les harán
tentes judíos por parte de los conquistadores fuertes y poderosos. Los judíos serán a su vez
quedá aquí señalado. Echaron suertes. Una utilizados por Dios para destruir a los tirios, a
costumbre común entre los pueblos antiguos los sidonios y a los filisteos, ¡y para venderlos
(cp. Ab 11; Nah 3:10); Tucídides, Historia. iii. a la esclavitud! Sabeos. Una famosa raza de
50). Esto hacía de los cautivos una propiedad mercaderes en Arabia. Porque Jehová ha
absoluta de sus dueños. Dieron los niños. Ya hablado. Una fórmula común de aseveración
que no serían de uso inmediato, los cambiaban en el AT (p.ej., Is 1:20; 22:25; Ab 18).
por una ram era, para satisfacer sus concupis
cencias. Las niñas. Demasiado jóvenes para 3) El juicio del mundo. 3:9-17.
sus propósitos; o, después de haber satisfecho 9. Proclamad esto entre las naciones. El
sus concupiscencias, las cambiaban por vino, profeta vuelve al anuncio interrumpido en el
para lanzarse a un desenfreno licencioso. v. 3. Las naciones son apremiadas a que se
dispongan para el conflicto y a que se reúnan
2) Juicio sobre Fenicia. 3:4-8. en el valle de Josafat. Allí se reunirán al man
4. El profeta se vuelve momentáneamente a dato del Señor, pero serán aniquiladas. Procla
un lado para dirigirse a las naciones que han mad guerra (lit., santificaos para la guerra).
sido especialmente hostiles en contra del pue Traed los sacrificios, efectuad los acostum
blo del pacto. Señala malos tratos en especial, brados ritos religiosos antes de hacer la batalla.
y promete a las naciones una retribución Despertad. Este no es tiempo para que los
rápida y justa por sus crímenes. T iro ,. .Sidón. héroes duerman. Acerqúense, vengan. Tér
Las dos principales ciudades de Fenicia. Origi minos técnicos militares. 10. A zadones...
nalmente, Tiro estaba situada en tierra firme, hoces. Los instrumentos pacíficos de la agri
pero fue transferida, por causas de seguridad, a cultura tienen que convertirse en armas de
una vecina isla rocosa. Territorio de Filistea. guerra. 11. Apresuraos. El asunto tiene que
Este distrito en el sudoeste de Palestina, resolverse con urgencia. Las naciones de
cubriendo un área de alrededor de 65 kilóme alrededor. No meramente las naciones inme
tros de longitud y de veinticinco km de diatas. sino todas las naciones gentiles.
anchura, estaba dividido entre las cinco ciu 12, 13. La contestación de Dios a la breve
dades principales, los filisteos fueron suma petición es que Él tendrá cuidado de Su pue
mente hostiles a los israelitas a lo largo de su blo. Me sentaré para juzgar. No para oír
accidentada historial. alegatos adicionales, sino para pronunciar sen
5. Estas naciones trataron al Señor con el tencia. El juicio se prefigura bajo una figura
mayor de los desprecios. Robaron su plata y doble: la siega del grano y el pisado de las uvas
oro. llenaron sus templos con sus cosas pre (ver también Ap 14:15, 16, 19, 20). Madura.
ciosas, y vendieron a sus niños a la esclavitud. Son tan pecaminosas que están ya listas para el
Mi plata y mi oro, y mis cosas preciosas y juicio (cp. Amós 3). Lleno. Otra imagen de la
hermosas. Estas incluían las cosas tomadas de excesiva pecaminosidad. Rebosan las cubas.
las casas de los ricos así como las saqueadas Las uvas del pecado son tan numerosas y están
del Templo. En los tiempos de la antigüedad, tan maduras que incluso antes de que sean
el saqueo seguía siempre a la conquista de una pisadas artificialmente, el jugo sale de ellas al
ciudad (p.cj.. 1 R 14:26; 2 R 14:14). quedar prensadas por su propio peso.
6. Los griegos. Lit., Ionios, o Javán (cp. Gn 14. La imagen del juicio empieza aquí.
10:2-4; Is 66:19: Ez 27:13, 19). La literatura Muchos pueblos. Lit., tumultos. Esto es,
post-bíblica menciona frecuentemente el trá grandes multitudes. La repetición es para dar
fico de esclavos de los fenicios (cp. Ez 27:13; 1 énfasis. Valle de la decisión. ¡El juicio será
Me 3:41). Sin embargo, los escritores griegos decisivo! Las naciones están reunidas debido a
muestran que los fenicios y los griegos tuvie que el juicio está ya listo para ser derramado.
ron relaciones comerciales desde una época 15,16. Esta oscuridad, simbólica del juicio,
muy temprana. Para alejarlos de su tierra. como en la crucifixión, podría significar que
JOEL 3:16-21 813
ante la luz de Dios las lumbreras menores se más sequías. El agua será abundante tanto para
apartan. Pero la mayor probabilidad es que se el hombre como para los animales. Una fuente
refiera al terror de la ira de Dios (ver 2:10, 31;
de la casa de Jehová. Una fuente brotará de
Is 13:10; Ez 32:7; Mt 24:29; Mr 13:24). Jehová Jerusalén, o del Templo del Señor (Ez 47:1-12;
rugirá. El verbo denota la ira del león al saltarZac 14:8). Valle de Sitim. Lit., valle de Aca
sobre su presa. Bajo la figura de un león lleno cias: un lugar seco y sediento. Este fue el
de furia (cp. Amos 1:2; Jer 25:30), se repre nombre del último campamento de los israe
senta al Señor como dispuesto a saltar sobre litas antes de que entraran en Canaán (Nm
las naciones. Dará su voz. La apariencia de 25:1; Jos 3:1). Ezequiel presenta al agua como
Dios es frecuentemente descrita en el AT bajo fluyendo hacia el este a través del Jordán.
la imagen de una tormenta huracanada. Sion 19. En tanto que Judá está prosperando, una
. . .Jerusalén. El Templo sobre el monte Sion maldición de desolación (cp. 2:3) caerá sobre
en Jerusalén es la morada terrena del Señor, la Edom y Egipto debido a los crímenes que han
base de sus operaciones. El hecho de que Dios cometido contra los israelitas. Egipto. El viejo
no abandone el Templo es una señal favorable opresor. Edom. El aguijón constante clavado
para Su pueblo. Los cielos y la tierra tembla en el costado de Israel que triunfó y se benefi
rán. Un severo terremoto acompañará a la ció de las calamidades de Israel (Sal 137:7; Lm
tormenta. 4:22; Ez 25:12; 35:15; 36:5; Ab 10-14). Esta
17, La presente crisis, esto es, la destrucción
violencia consistía no solamente en el derra
de las naciones y la liberación de Israel, ense mamiento de sangre judía durante las guerras,
ñará al pueblo de Israel que el Señor es su sino también en la masacre sin provocación de
Dios. Ellos le reconocerán ahora como supre los pacíficos judíos viviendo en estas tierras
mo (2:27; cp. Os 2:8; Ez 28:23). Jerusalén (Amós 1:11; Ab 10).
será santa. Puesta aparte, consagrada entera 20. En tanto que las naciones alrededor
mente a Dios. Extraños. Extranjeros, ciuda serán desoladas, Judá y Jerusalén florecerán
danos de países extranjeros, que no tienen ni para siempre. Habitada para siempre. En
interés ni amor por las cosas que son preciosas realidad significa permanecerá para siempre.
para los judíos redimidos (cp. Os 7:9; Jer Asentada es la palabra utilizada para ello, una
30:8). expresión poética denotando una ocupación y
prosperidad continuas. Para siempre. (Heb.
D. Las bendiciones que siguen al juicio. ‘ólám). Un período sin fin— sinónimo con el
3:18-21. de generación y generación. Ni los romanos
Después del juicio sobre las naciones, Judá, ni los turcos redujeron al pequeño país de Judá
bajo el cuidado y la mano protectora del Señor, a la desolación. ¡En la actualidad, los israelitas
gozará de la plenitud de la bendición divina. El están reconstruyendo sus ciudades, rejuvene
asiento de anteriores poderes mundiales se ciendo su tierra, y restaurando su antigua glo
transformará en una desolación estéril, pero en ria!
Judá habrá fertilidad y paz. 21. Yo tomaré venganza. (RVA) o Yo
18. En aquel tiempo. El principio de la vindicaré (VM). En la RV se vierte limpiaré.
Edad Mesiánica: el día del juicio sobre los El juicio sobre las naciones constituirá una
enemigos de Dios y de liberación para los prueba decisiva de su culpa y de la inocencia
judíos. Sigue ahora una imagen de una fertili de las víctimas judías. Yo Soy el que mora en
dad extremada. El territorio de Judá se hallaba Sion. Una reiteración de la mayor de las pro
cubierto de rocas de limolita, y el suelo rendía mesas. Con la ejecución del juicio, el Señor se
solamente un sustento escaso a cambio del establecerá para siempre en Sion. Nunca más
trabajo más árduo. Pero en esta nueva era se abandonará a su pueblo de manera que vengan
presenta la feracidad en término de los montes a ser un proverbio entre las naciones.
y los collados mismos destilando mosto y En el libro de Joel se presenta el paso de
fluyendo leche. A Canaán se le da el nombre Israel desde la Ciudad de Destrucción hasta la
de “ tierra que fluye leche y miel” (Éx 3:8). El Ciudad Celestial. La brillante promesa de los
agua se racionaba cuidadosamente en Judá. la versículos finales constituye un paralelo al glo
mayor parte de los arroyos se secaban durante rioso epílogo del Evangelio según San Mateo.
las estaciones secas. En la nueva era no habrá
814 JOEL
B IB L IO G R A F ÍA
D ee r e , D e r w a r dW. The Twelve Speak. VoL Sm it h , G eo rg e A d a m . The Book o f the
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C O M E N T A R IO S EN E S P A Ñ O L
L. Reseña Crítica de una
A r c h e r , G l ea son E i lison, Hakold. Portavoces del Eterno:
Introducción al Antiguo Testamento. Grand Una introducción a los Libros Proféticos.
Rapids: Editorial Portavoz, 1987. Madrid: Literatura Bíblica. 1982.
mijoglgn@grngil.com
__________________________________________________________________________________________________________________________________ /
v . w w w i1
AMOS
IN T R O D U C C IÓ N
Fecha y marco histórico. El primer ver Vida de Amós. Amós era natural de Tecoa,
sículo de la profecía de Amós, juntamente con en el desierto de Judá. a veinte kilómetros al
7:10-13, sitúa al profeta en medio del siglo viu sur de Jerusalén. Era un pastor, que suplemen-
a.C., contemporáneo con Uzías de Judá y Jero- taba sus ingresos cuidando de higueras silves
boam II de Israel. Uzías, rey de Judá, reinó tres (1:1; 7:14, 15). No se dice nada acerca de
alrededor de cincuenta años (791-740 a.C.), y su familia. El llamamiento de Dios le sobre
tuvo éxito en ciertos aspectos. Derrotó a los vino mientras estaba cuidando de su familia.
enemigos de Judá y fortaleció los muros de El llamamiento de Dios le sobrevino mientras
Jerusalén. El país tuvo prosperidad bajo su estaba cuidando de su rebaño. Su afirmación
liderato, y durante un tiempo la influencia de de que el Señor le llamó de forma directa
Amós fue espiritual mente constructiva. (7:15) le pone en línea con todos los profetas
Pero Uzías se hallaba probablemente bajo la que experimentaron una revelación directa de
influencia de Jeroboam, rey de Israel. El rei Dios. Aunque Amós era nativo de Judá. profe
nado de Jeroboam de aproximadamente cua tizó en el Reino del Norte. Sin embargo, su
renta años (793-753 a.C.) fue extremadamente predicación suscitó tanta oposición que volvió
exitoso, y su influencia eclipsó la de Uzías en a Judá, donde registró su mensaje por escrito.
prácticamente todos los aspectos. En su lide El estilo de redacción de Amós demuestra
razgo religioso, Jeroboam, como el primer que no se trataba de un rústico sin educación,
Jeroboam, el hijo de Nabat, alentó deliberada
sino que tenía un profundo conocimiento de la
mente las prácticas de los cultos de la fertili
historia y de los problemas de su época. Su
dad (2 R 14:24, 25). No excluyó la adoración
lenguaje, rico en figuras y símbolos, se halla
de Jehová, pero la paganizó añadiéndole
pilares cúlticos, imágenes y terafines (Os 2:13, dentro del estilo literario más bello del AT.
16, 17; 3:4; 4:12; 10:2; 11:2). La vida social de El mensaje de Amós. La gran proclamación
la nación estaba caracterizada por el adulterio, en el principio de esta profecía (1:2) marca el
el robo, y el asesinato. El lujo de los ricos tono del mensaje de Amós. La voz del Señor,
estaba basado en la injusticia y en la opresión como el rugido de un león, será oída en juicio
sobre los pobres (Amós 2:6-8; 3:15; 4:1; 5:7- desde Sion. El profeta revela la corrupción
12; 6:3-6; 8:4-6; Os 4:1, 2,11-13; 6:8, 9; 12:7,
espiritual bajo el formalismo religioso y la
8). prosperidad material de la época (5:12, 21).
Por lo general se cree que Amós profetizó
alrededor del 760 a.C. El período de Amós fue Reprocha a los líderes por el deterioro de la
justicia social y de la moralidad (2:7, 8) y
un tiempo de seguridad política para Israel, lo
que se reflejó en el orgullo y en el descuido de señala a su desprecio total a los derechos y a la
las clases gobernantes. La lucha con Siria personalidad del hombre (2:6). Insiste en que
había finalizado en una victoria para Israel; el pueblo de Dios tiene que buscar a Jehová a
Jeroboam había restaurado “ los límites de arrepentirse, y establecer justicia si quieren
Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar vivir (5:14, 15). Pero debido a que el pueblo de
del Arabá*’ (2 R 14:25). Este talante negligente Israel no se arrepentirá, nada hay para ellos
caracterizó los últimos años del reinado de sino destrucción (9:1-8). El Día de Jehová será
Jeroboam más acusadamente que en su pri una afirmación de las demandas del carácter
mera parte. La amenaza del poder de Asiria moral de Dios sobre aquellos que le han repu
bajo Tiglat-pileser III (745-727 a.C.; ver diado. Cuando esto sea reconocido, se estable
comentario sobre Amós 1:14) no se había desa cerá la gloria del prometido reino davídico; y
rrollado todavía. El terremoto mencionado en es inevitable la llegada de este día (9:11-15). El
1:1 no.es de ayuda para determinar con mayor mensaje de Amós es en gran medida un “ cla
precisión la fecha del ministerio del profeta. mor por la justicia” .
815
816 AMOS 1:1-3
B O S Q U E JO
I. Profecías contra las naciones. 1:1— III. Cinco visiones de la condición de
2:16. Israel. 7:1— 9:10.
A. Título y proclamación. 1:1, 2 A. Las langostas devoradoras. 7:1-3
B. Acusación sobre las naciones veci B. El fuego devorador. 7:4-6
nas. 1:3—2:3 C. La plomada. 7:7-9
C. Acusación sobre Judá. 2:4, 5 D. Oposición eclesiástica. 7:10-17
D. Acusación sobre Israel. 2:6-16 E. El canastillo de fruta de verano. 8:1-
II. Tres sermones en contra de Israel. 14
3:l_6:14. F. El juicio del Señor. 9:1-10
A. Una declaración de juicio. 3:1-15 IV. La promesa de la restauración de
B. La depravación de Israel. 4:1-13 Israel. 9:11-15.
C. Una lamentación por el pecado y la
condena de Israel. 5:1—6:14
C O M E N T A R IO
I. Profecías contra las naciones. 1:1— 2:16. que rodeaba al monte sobre el que se levantaba
Tecoa era pedregoso, pero rico en pastos.
A. Título y proclamación. 1:1, 2.
Acerca de Israel. Aunque hay alusiones a
El título (1:1) describe todo el libro e identi
Judá en la profecía, las palabras de Amós iban
fica al autor. Sitúa al libro en su marco histó destinadas a Israel. U/.ías.. .Jeroboam. Ver
rico. La proclamación (1:2) crea el espíritu y el Fecha y marco histórico. Dos años antes del
talante de la profecía como un todo. terremoto. El terremoto a que se refiere es
I. Las palabras de Amos. En algunas oca mencionado como nota cronológica. Tiene que
siones, un profeta se refiere a su profecía como haber sido desusadamente severo para ser
‘'palabra de Jehová” (p.ej., Jocl 1:1; Jon 1:1; mencionado de esta manera, ya que los terre
Mi 1:1). Pero en esta afirmación (cp. Hag 1:12) motos son muy comunes en aquella área. El
las palabras de la profecía se declaran ser pala profeta Zacarías se refiere también a este terre
bras de Jehová. El origen divino de las pala moto (14:5). Josefo (Antigüedades, ix. 10.4) lo
bras del profeta se enfatiza en la frase, visión relaciona con el pecado de Uzías al actuar
que tuvo. La palabra házáh, “ él vio” , caracte como sacerdote (2 Cr 26:16).
riza generalmente el método de la recepción 2. Rugirá. El verbo hebreo shaag describe
del mensaje divino como sobrenatural (cp. Is el rugido del león al saltar sobre su presa.
1:1). El mensaje provenía de Dios y no de Expresa lo inminente del juicio; porque cuan
Amós. Uno de los pastores. El hebreo para do el pastor oye el rugido, sabe que el ataque
pastores no es la palabra ordinaria para pas está ya teniendo lugar, y que es demasiado
tor. ró'eh, sino nóqed, lo cual significa que las tarde para salvar a las ovejas. La palabra
ovejas de Amós no pertenecían a la variedad refleja el origen de Amós que, como pastor,
común. I^a palabra se refiere a uno que cuida estaba familiarizado con el terror del salto del
ovejas enanas, piemicortas. Es de ayuda para león, utilizado simbólicamente del venidero
explicar la expresión árabe, “ más vil que un juicio del Señor (cp. Jl 3:16). Este versículo es
naqqad” . Esta raza de ovejas es apreciada por el texto central del libro. S io n ;... Jerusalén.
su lana fina y abundante. Aparte de esta refe Para los verdaderos adoradores del Señor,
rencia en Amós, nóqed se halla solamente en estos términos representaban el centro de la
2 R 3:4, donde se refiere a Mesa, rey de Moab, teocracia y de la vida nacional. Los campos de
y donde se traduce “ propietario de ganados” . los pastores se enlutarán. Los pastos se seca
Los arqueólogos han hallado esta palabra en la rán. Esto de nuevo refleja la vida pastoril de
línea 30 de la Estela Moabita de Mesa. Sobre Amós. Se secará la cumbre del Carmelo. El
la base de 2 R 3:4. los judíos han insistido en Carmelo significa tierra de huertos, y es la
que Amós era un rico propietario de ovejas, tierra más fértil del país. La sequía del Car
con otros intereses además de sus ovejas (cp. melo indica la severidad de la sequía (cp. Is
Amós 7:14), y que se sometió voluntariamente 33:9; Nah 1:4).
a la aflicción debido a los pecados de Israel.
Pero esta interpretación no sigue necesaria R. Acusación sobre las naciones vecinas.
mente. Tecoa. Un pueblo en Judá, a diez kiló (1:3— 2:3.
metros al sudeste de Belén y a veinte Amós era un profeta para Israel, pero
kilómetros al sudeste de Jerusalén. El terreno empezó su predicación con un anuncio de que
AMOS 1:3— 2:1 817
el juicio caería sobre las naciones vecinas. De 26:6). El re sto .. .perecerá. La destrucción
esta manera podría mostrar que ya que las será completa.
otras naciones serían castigadas, que Israel 9. Tiro. Tiro, con su posición isleña y sus
tampoco podría esperar librarse del castigo. dos puertos, se hizo muy poderosa, fue un gran
Debido a que poseía la verdad que habían centro comercial (Is 23:1-3) y, como Gaza, se
predicado los profetas del Señor, sufriría dedicó al tráfico de esclavos. No se acordaron
mayor condenación que las naciones que no del pacto de hermanos. Una referencia al
poseían esta verdad. pacto entre Salomón e Hiram de Tiro (1 R
3. Por tres pecados.. .y por el cuarto. La 5:12), y que quizás también prohibiera la venta
palabra traducida pecados significa en reali de esclavos hebreos. Hiram se refiere a Salo
dad rebeliones, y la expresión se refiere a los món como “ hermano” (1 R 9:13), y varios
innumerables malos actos cometidos, y a la pasajes indican que durante un largo tiempo
verdad de que Dios es paciente y que no actúa Israel y Tiro gozaron de relaciones amistosas
apresuradamente en juicio. Damasco. Según (2 S 5:11; 1 R 5:1-12; 16:31).
la tradición en el área, es la ciudad más antigua 11. Edom. Las Escrituras siguen la enemis
del mundo, y los árabes la consideran el jardín tad entre Edom e Israel hasta la rivalidad entre
del mundo. Era la capital de Siria, el mayor de Jacob y Esaú, de los que descendían ambas
los reinos árameos. No revocaré. Esta es una naciones. La palabra significa bermejo (Gn
referencia al hecho de que en el curso de las 25:25,30). Persiguió a espada a su hermano.
cosas, debido a las rebeliones de Damasco, el Esta no es una referencia a un caso específico,
juicio era inevitable, a no ser que Dios intervi sino una descripción de la actitud tradicional
niera. Trillaron a Galaad. Los cuerpos de las de Edom hacia Israel (Nm 20:17-21; 2 Cr
víctimas fueron desgarrados por los dientes de 21:8-10; 2 R 8:20-22). 12. Temán. Otro nom
las rastras de trilla. bre para Edom (Jer 49:7; Ab 8, 9; Hab 3:3). Se
4. Casa de Hazael. Hazael, cuya accesión al utiliza en paralelismo con Edom en Jer 49:20.
trono fue predicha por Elias (2 R 8:7-13), fue Bosra. Una de las importantes ciudades de
el fundador de la dinastía siria que gobernaba Edom (Is 63:1; Jer 49:22).
en tiempos de Amós. Era contemporáneo de 13. Hijos de Amón. Descendientes de Ben-
Joram (2 R 8:29), Jehú (2 R 10:31, 32) y de ammí, hijo de Lot con una de sus hijas (Gn
Joacaz (2 R 13:22). La casa de Hazael es una 19:38). Eran más nómadas que los vecinos
referencia a su palacio real, como queda indi moabitas. Abrieron a las mujeres de Galaad
cado por el paralelismo en la siguiente sección que estaban encintas. Estos crímenes es posi
del versículo. Ben-adad. El hijo y sucesor de ble que tuvieran lugar cuando Hazael (Amós
Hazael (2 R 13:3, 25). 1:3, 4) atacó también a Galaad (2 R 8:12;
5. Los cerrojos de Damasco. Se usaban 10:32, 33). 14. Rabá. Una referencia a “ Rabá
cerrojos para cerrar las puertas de las antiguas de los hijos de Amón” (Dt 3:16; 2 S 12:26-31;
ciudades. Por sinécdoque se refieran a las Jer 49:2; Ez 21:20). Era la capital de los amo
defensas de una ciudad (Jue 16:3; 1 R 4:13; Jer nitas. Esta profecía probablemente fuera cum
51:30; Lm 2:9). Valle de Avén. Un valle a una plida cuando los asirios invadieron Amón.
distancia de unas cuatro horas de camino Tiglat-pileser III (745-727 a.C.), el Pul de 2 R
desde Damasco. Al que lleva el cetro. RV: los 15:19, menciona a Sanipu en sus inscripciones,
gobernadores. Edén. No es el Edén de Gn 2:8, rey de Amón, en una lista de reyes que estuvie
sino la residencia de verano del rey, no lejos de ron obligados a pagarle tributo. Otros en la
Dam asco. Kir. Según Amós 9:7, era el hogar lista son Salamanu de Moab, Q uashm alaka de
ancestral de los sirios (árameos), y es a Kir Edom, Mitinti de Ascalón, Hanno de Gaza,
donde fueron llevados en la deportación (2 R Acaz de Judá, y Menahem de Samaría. El
16:9). Se desconoce su situación. Senaquerib asirio (705-681 a.C.) dice que
6. Gaza. Este juicio es contra los filisteos en Buduilu de Amón, Etbaal de Sidón, Mitinti de
general, pero especialmente contra Gaza, la Asdod, y otros le pagaron tributos y le besaron
más importante de las cinco ciudades filisteas los pies.
(1 S 6:17). Gaza, que caía en un cruce de las 2:1. Moab. Una nación que descendía de
rutas comerciales, era culpable de tráfico de Moab, hijo de Lot con su hija mayor (Gn
esclavos. Comunidades enteras de israelitas 19:37). Los moabitas estaban estrechamente
fueron vendidas a Edom, el peor enemigo de relacionados con los amonitas y con los israe
los israelitas. 7. Muro. Una referencia a la litas. Quemó los huesos del rey de Edom.
fortaleza de la ciudad. 8. Asdod. . . Ascalón Esto quizás tuviera lugar en relación con los
...E c ró n . Amós omite a Gat de las cinco eventos registrados en 2 R 3, cuando Mesa, el
importantes ciudades filisteas, quizás debido a rey de Moab, gozó al menos de un éxito tem
que hubiera ya perdido su influencia (2 Cr poral en su rebelión. El evento es también
COMENTARIOS EN ESPAÑOL
E llison , H arold . Portavoces del Eterno: yer, A. M. Stibbs y D. J. Wiseman. El Paso:
Una Introducción a los Libros Proféticos. Caso Bautista de Publicaciones, 1978.
Madrid: Literatura Bíblica, 1982. Y ates , K. M. Amos: El Predicador Laico. El
M otyer , J.A. “ Amos” . Nuevo Comentario Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1966.
Bíblico, editado por D. Guthrie, J. A. Mot
mi¡oalan<®gmail.corn
ABDIAS
INTRODUCCIÓN
Título. El libro de Abdías no identifica al 17), alrededor de mediado el siglo ix. Edom es
profeta (aparte de dar su nombre) ni hace nin mencionado aquí como teniendo más de un
guna afirmación de una fecha clara de su aliado (vv. 7, 11). Se sabe que Edom estuvo
redacción. Aproximadamente una docena de aliado con los babilonios y otros en la caída de
personas reciben el nombre de Abdías en otros Jerusalén en 587/586 a.C., y que participó en
pasajes del Antiguo Testamento, pero ninguno el saqueo de la ciudad. Es probable que la
de ellos se corresponde al profeta de este profecía de Abdías pueda ser situada en este
escrito. Su origen, posición social, y ocupación período como el más ajustado a la evidencia
en la vida siguen siendo cosas oscuras para intema.
nosotros. El nombre del profeta significa
“ siervo de Jehová” , o “ adorador de Jehová“ . Sumario del mensaje. El tono emocional de
Está compuesto de ‘óbed, “ siervo” , y yá, una la profecía de Abdías es intenso pero no lo
forma abreviada del nombre de cuatro letras suficientemente amargo como para justificar la
yhwh. pronunciado 'ádónáy por los judíos pia acusación de que se trata de un himno de odio.
dosos, y traducido como Jehová o Yavé en las Los intensos sentimientos del poema se hallan
versiones en castellano. ceñidos por un intenso sentimiento de justicia.
Unos parientes próximos habían quebrantado
Paternidad. Los primeros nueve versículos los lazos que unen a tribus emparentadas, y
de este libro, el más corto de todos los del habían cometido horrendos crímenes. ¡Sus pe
Antiguo Testamento, forman un estrecho para cados tenían que ser castigados! Los israelitas
lelo de secciones de Jcr 49, aunque la secuen no se tomaron sobre sí mismos la empresa de
cia del material es diferente (cp. Ab vv. 1-4 castigar a los edomitas. En lugar de ello, reco
con Jer 49:14-16; Ab vv. 5. 6 con Jer 49:9, 10; nocieron a Dios como el Juez de todas las
Ab vv. 8, 9 con Jer 49:7, 22). La cuestión es: naciones, y creían que Él ejecutaría la justicia
¿Qué profeta depende del otro? La situación sobre la base de los crímenes cometidos (v.
más probable es que ambos escritores utiliza 15). Dios es aquí considerado como universal
ran una profecía anterior bien conocida. Es en Su poder, de manera que ninguna nación
indudable que la disposición presente en este puede escapar a su mirada escudriñadora, que
libro es obra de Abdías. Es evidente que todo lo alcanza todo. Dios está interesado en los
el libro es oráculo de Jehová (la). oprimidos, y los levantará, restaurándoles lo
que ha sido arrebatado de sus manos. Hay en la
Fecha. La profecía de Abdías alude a una profecía una intensa nota de esperanza y de
situación histórica en la que los edomitas se consolación. Sin embargo, la soberanía de
aliaron con los enemigos de Israel y participa Dios nunca queda fuera de la perspectiva. Él
ron en el saqueo de Jenisalén (vv. 10-14). es el Juez al principio del libro, y el Rey
Jerusalén fue saqueada por los filisteos y a su final.
árabes durante la época de Joram (2 Cr 21:16,
BOSQUEJO
I. Título, v. la. IV, Acusación sobre Edom. vv. 8-14.
__ _ A. La intención del Juez. vv. 8. 9
II. I.as naciones alineadas contra Edom. B. La causa contra Edom. vv. 10-14
v. Ib.
III. Citación al Enemigo Público. Nú
mero Uno. vv. 2-7.
824
ABDÍAS 1:1-11 825
V. Sentencia sobre Edom. vv. 15-20. B. Vindicación, vv. 17-20
A. Juicio, vv. 15, 16 VI. Jehová será el Rey. v. 21.
COMENTARIO
I. Titulo. Versículo 1a. (Ver introducción). es aquí asemejada a un nido de águilas entre
las estrellas. Pero el Señor declara que Edom
II. Las naciones alineadas contra Edom. no se halla más allá de su alcance. Él la lleva
Versículo 1A. ría a tierra y la juzgaría en presencia de las
La profecía de Abdías está puesta en forma naciones.
de una causa criminal. Se identifica a uno que 5. Si lad ro n es...o robadores.. .vendi
está fuera de la ley, es traído a la justicia, y miadores. Comparando con prácticas
recibe sentencia. Jehová el Señor es el juez comunes, el Juez divino representa de una
que habla en contra del proscrito Edom, forma notable el fin del poder de Edom. Los
Hemos oído el pregón de Jehová, y mensa ladrones y asaltantes (y los edomitas eran
jero ha sido enviado. Antes del juicio, los conocidos como tales) se llevaban normal
heraldos del Juez han proclamado el evento a mente como botín aquello que consideraban
las naciones, llamándolas a que se presenten a valioso. Asimismo, los vendimiadores sola
fin de estar preparadas para la batalla (cp. Jer mente se llevaban los racimos maduros. Pero
49:14). las fortalezas de Edom serían desgarradas y
III. Citación al Enemigo Público Número todas sus posesiones serían arrebatadas de sus
L'no. Versículos 2-7. escondites. 7. Tus aliados. Mediante engaños
El Juez divino hace pública su propia esti Edom sería entregada al Juez por sus propios
aliados. Aquellos mismos de los que Edom se
mación del criminal que es aquí citado a que
había alimentado se volverían en contra de
dé cuenta de sus actos.
2. Pequeño te he hecho. Edom se conside ella.
raba como nación superior (vv. 3, 4), pero, a IV. Acusación sobre Edom. Versículos 8-14.
los ojos de Dios, era insignificante. No seria
cosa accidental que otras naciones la despre A. La intención del juez. Versículos 8, 9.
El Juez declara que tiene la intención de
ciaran; seria algo dispuesto por Dios. La fuerza
exponer la superficialidad de la pretcnsión de
del verbo hebreo se refiere no a una acción
sabiduría y poder de Edom.
pasada sino a una acción cierta, en el futuro.
8. Los sabios no podrán conseguir la abso
Irónicamente, Edom deseaba desesperada
lución de Edom. Se verán confundidos por la
mente ser una igual entre las naciones, pero
fuerza de los argumentos de la acusación. 9. Y
ninguna la consideraba como tal. tus valientes. La inteligencia y habilidad del
3. La soberbia de tu corazón te ha enga
guerrero no libraría esta vez a Edom. Teman
ñado. La estimación que Edom tenía de sí
era el principal establecimiento cdomita cer
misma estaba ampliada mis allá de toda pro cano a la fortaleza, Sela* o Petra. I^a justicia
porción con respecto a su verdadero poder.
obtendría una clara convicción y una sentencia
Había venido a depender en gran manera de la de muerte.
protección de su fortaleza montañosa natural.
Las hendiduras de las peñas. La inaccesibili B. La causa contra Edom. Versículos 10-14.
dad del monte Seir había hecho de aquella La exposición de los pecados de Edom es
montaña un refugio en muchas ocasiones para devastadora y abrumadora.
los edomitas. Es una cordillera de granito, con 10. La violencia hecha a tu hermano
una anchura de veinticinco a treinta y dos Jacob (VM). El padre ancestral de los edo
kilómetros, orientada de norte a sur, y con mitas era Esaú, el hermano gemelo de Jacob.
acantilados de hasta 600 metros de altura. Su Aunque Jacob había perjudicado gravemente a
fortaleza es una roca elevada, y llana, llamada Esaú (Gn 25:33; 27:36), Esaú le había perdo
Seta* en el Antiguo Testamento, pero mis nado (Gn 33:4). Ahora había violencia en lu
generalmente conocida por el nombre de Petra. gar de perdón. 11. Estando tú delante. Cuando
La fortaleza tenía como único acceso una los extranjeros se llevaron al exilio a los des
estrecha barranca, con enhiestos muros de pie cendientes de Jacob y capturaron la Ciudad
dra. Edom había llegado a creer que ningún Santa, los descendientes de Esaú no vinieron a
enemigo tendría éxito en un ataque contra sus ayudar a Judá en contra del enemigo, sino que
defensas. 4. Como águila. La fortaleza se se pusieron del lado del invasor. Edom parti
hallaba situada tan alta sobre la montaña que cipó en el saqueo de la ciudad. Esta situación
yopyrighted mat
826 ABDIAS 1:11-19
concuerda mejor con los eventos relacionados sucesos, Edom fue expulsado de su hogar
con la caída de Jerusalén en 587/586 a.C., y el ancestral por los nabateos, de forma que tuvie
período inmediatamente siguiente. ron que desplazarse al límite occidental del
12. Pues no debiste tú haber estado mar muerto. Hebrón fue hecha la capital de su
mirando en el día de tu hermano. En los nuevo hogar en el sur de Judá. Los macabeos,
vv. 12, 13, 14 aparece esta frase en siete oca especialmente Juan Hircano (c. 125 a.C.)
siones: no debiste, o sus equivalentes. Marcan sometieron y judaizaron a los edomitas. Fue
los crímenes específicos cometidos por los ron al fin destruidos con los judíos el 70 d.C.
edomitas. Un pariente se veía obligado por sus por el general romano Tito.
lazos de sangre a ayudar a otro cuando este se 16. De la manera que vosotros bebisteis
hallaba en peligro. Edom rehusó ayudar a . . .beberán.. .todas las naciones. El dolor
Jacob (Israel) en su aprieto. Ver Jue 5:23 para que acompaña al castigo es algunas veces
un ejemplo de condena de parientes que no comparado a la bebida de vino fuerte. Ver Jer
dieron ayuda en una crisis. Alegrado. Edom 25:15—28 para una aplicación extensa de esta
no se había limitado meramente a no dar analogía. Dios no haría solamente un ejemplo
ayuda, sino que además había disfrutado de Edom, sino que igualmente juzgaría a todas
viendo la derrota de los israelitas. Los edo las naciones por sus pecados.
mitas se habían jactado a otros acerca del
hecho de que los israelitas se merecían el cas B. Vindicación. Versículos 17-20.
tigo que les había sobrevenido. Así, añadieron No solo castigaría Dios a los malvados;
insulto a la injuria. 13. Entrado por la puerta libraría también a los oprimidos de su miseria.
de mi pueblo. Edom dejó de ser un espectador 17. Pero en el monte Sion habrá un rema
gozoso, y empezó a participar activamente en nente que se salve. En la destrucción del
el saqueo de Jerusalén. Este crimen está enfati monte Sion, Israel fue castigada por sus peca
zado en este versículo por otras dos afirma dos; pero Israel iba también a conocer libera
ciones paralelas. 14. Parado en las encrucija ción. El pecado tenía que ser castigado, pero lo
das. La acusación muestra a Edom primero que Dios desea más profundamente es dar
como espectador gozoso, después como parti liberación a aquellos que vuelven a él. La
cipante en el saqueo de la ciudad, y después caída de Jerusalén trajo al reino de Judá a su
sirviendo en las barreras en las encrucijadas de fin, pero no había cesado con ello el interés de
las rutas de huida de la ciudad caída, arres Dios en Su pueblo. Volvería a traer un rema
tando cruelmente a los fugitivos y entregán nente de la cautividad al monte Sion. Será
dolos al invasor como esclavos. ¡Un hecho santo. En el AT, santidad significa principal
aberrante y digno del mayor de los castigos!
mente separación hacia Dios (Dt 7:6; Jer 1:5),
V. Sentencia sobre Edom. Versículos 15-20. pero significa también separación de todo
aquello que es inmundo (Lv 20:7; 21:6; 22:9).
A. Juicio. Versículos 15, 16.
La acusación ha expuesto su causa contra El pueblo liberado sería el pueblo de Dios,
Edom, y el Juez señala ahora la base para pero debían también ser limpiados de las prác
castigar al criminal. ticas idolátricas que habían provocado la des
15. El día de Jehová. El Día de Jehová es la trucción de la nación. La casa de Jacob
época del juicio de Dios sobre la maldad y la recuperará sus posesiones. La tierra prome
vindicación de la justicia. Dios es misericor tida será devuelta a los exiliados que vuelvan,
dioso, pero no tolerará indefinidamente el y los hogares y porciones de tierra que perte
pecado. Cuando el pecador, sea un individuo o necieron a sus padres volverán de nuevo a ser
una nación, ignora completamente el gobierno suyos.
de Dios, Él interviene para juzgar y vindicar 18. Será fuego.. .será llama. En el día del
(cp. J1 2:1; Amós 5:18-20; Sof 1:7, 8,14-18; Ez Señor, la relación entre Israel y Esaú quedaría
25:12-14; 35:1-15). Como tú hiciste se hará invertida. La casa de Jacob y la casa de José
contigo. Los juicios del Señor estarán basados (sinónimos para Israel) serán señores sobre el
en la justicia, no sobre capricho ni una actitud monte de Esaú (Edom) y serán instrumentos
vengativa. El castigo no será ni más ni menos en las manos de Dios para llevar a cabo el
que lo que merezcan los crímenes cometidos. juicio divino sobre Edom.
(Ver Oseas 8:7 para una pintoresca manera de 19. Los del Neguev poseerán el monte de
afirmar el mismo principio.) La sentencia Esaú. Otra traducción lee: Poseerán el
sobre el pecador no estará por encima de los Neguev, esto es, el monte de Esaú. Los
crímenes cometidos, pero el tal debe estar límites del reino davídico serán restaurados en
seguro de que deberá sufrir por sus pecados. el sur y en la Sefela de los filisteos, lo cual
Históricamente, Edom vino a conocer la incluiría a las ciudades de Gat, Ecrón, Asdod,
realidad de esta verdad. Poco después de estos Ascalón, y Gaza. (Toda esta región se halla
BIBLIOGRAFÍA
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
A rcher, G leaso n L. Reseña Crítica de una D. W. B. "Abdtas” . Nuevo
R o b in s o n ,
Introducción al Antiguo Testamento. Grand Comentario Bíblico, editado por D. Guthrie,
Rapids: Editorial Portavoz, 1987. J. A. Motyer, A. M. Stibbs y D. J. Wiseman.
Ja m ie s o n , R o b e r t o , F a u s s e t , A . R., y El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
B r o w n , D a v id . Comentario Exegético y 1978.
Explicativo de la Biblia. Tomo I. El Paso:
Casa Bautista de Publicaciones. 1958.
roijo3l3n@grn3il.COiT?
Material protegido por derechos de autor
JOÑAS
INTRODUCCIÓN
Título. El libro recibe su nombre del princi conocer como un opresor cruel e implacable.
pal protagonista en la narración. Jonás Durante el reinado de Jeroboam II, aunque el
(paloma) es id en tificad o co m o hijo de A m itai. p o d er de A siria h ab ía d escen d id o , to d a v ía era
Un profeta de este nombre, que aparece en una un factor a ser tenido en cuenta. Nínive no
corta narración en 2 R 14:25, proviene de Gat- había venido a ser todavía la capital del impe
hefer, situada en el territorio de Zabulón, cono rio, pero Cala, una de las secciones del antiguo
cido ahora como Galilea. Este profeta había complejo de la antigua ciudad-estado que
predicho las triunfantes conquistas de Jero- incluía a Nínive, fue la capital entre el 880 y el
boam II en la primera mitad del siglo vm a.C. 701 a.C.
Hay pocas dudas de que el profeta de Gat- No hay inscripciones asirías afirmando que
hefer era el mismo que el profeta de este jamás tuviera lugar un avivamiento como el
pequeño libro. descrito en este libro en Nínive; pero durante
la época en que la Reina Semíramis era co-
Fecha y paternidad. En ninguna parte del regente con su hijo Adad-Nirari III (810-782),
texto se halla ninguna afirmación de que hubo una breve asunción de monoteísmo. Es
hubiera sido el profeta mismo el que escribiera difícil afirmar si pueden identificarse los frutos
el libro, aunque la oración en el cap. 2 se halla el ministerio de Jonás con esta purificación del
en primera persona del singular. Sin embargo, culto asirio. Hubieron dos severas plagas que
la tradición ha mantenido firmemente que el cayeron sobre Asiria el 765 y el 759 a.C., así
autor fue el mismo Jonás. En años recientes como un eclipse total el 763 a.C., todo lo cual
muchos han mantenido que el libro es acerca era considerado por los antiguos como eviden
de Jonás, pero no por él. Este punto de vista se cias de juicio divino, y que hubieran podido
halla basado en varias observaciones: los capí preparar los corazones del pueblo para la pre
tulos 1, 3, y 4 están escritos en tercera persona; dicación de Jonás.
aparecen expresiones hebreas y arameas tar
días en el libro; el gran número de milagros Interpretaciones del libro. Se ha suscitado
que se registran impide una base histórica; y el mucha controversia con respecto al significado
énfasis sobre la misericordia de Dios hacia una del libro de Jonás, y esto ha provocado un
nación extranjera sugiere una fecha pos- amplio campo de opiniones contrapuestas. El
exílica. Los eruditos conservadores han mante libro ha sido interpretado como leyenda, pará
nido coherentemente que estos factores, por sí bola, mito, y como alegoría profética; también
mismos, no son lo suficientemente importantes ha sido enfocado como historia con relevancia
como para constituir prueba de que el profeta mesiánica.
no hubiera vivido en el siglo viii o de no fuera Se ha sugerido (R. H. Pfeiffer, Introd. to the
él el autor del libro. OT) que el libro es una ficción basada en un
posible carácter legendario cuyo verdadero
Marco histórico. Tomado como narración nombre ha sido perdido. Según este punto de
histórica de un profeta activo en la época de vista, el desconocido autor sacó los milagros
Jeroboam II, rey de Israel, los eventos del libro de las historias de Elias y de Elíseo (cp. Jon
tuvieron que haber ocurrido en algún tiempo 4:3 con 1 R 19:4¿> y Jon 4:5, 6 con 1 R 19:4a,
entre el 780 y el 750 a.C. Jeroboam II había 5a) y la escena del duelo de Joel. El libro, así
triunfado en su intento de restablecer el poder tenía la intención solamente de protestar en
de Israel sobre la mayor parte del territorio al contra de un estrecho nacionalismo de los
norte de Judea controlado por David y Salo judíos, que se hallaban bajo las enseñanzas de
món. En el siglo anterior el imperio asirio Esdras. El salmo de Jonás 2 es la oración de
había constituido una amenaza a lo largo e la acción de gracias de un hombre salvado de
costa Mediterránea oriental, y se había dado a morir ahogado.
COMENTARIO
I. La huida. 1:1-17. tiempos de la antigüedad, uno de los pocos
lugares a lo largo de la línea costera del Mar
A. El mandato dei Señor. 1:1. 2.
Mediterráneo donde se podía establecer un
I. Vino palabra de Jehová. No hay indica puerto de mar (cp. 1 R 5:9: 2 Cr 2:16). De la
ciones de cómo Dios habló a Joñas. Para los presencia de Jehová. Esta frase, que se repite
verdaderos profetas del AT, la manera en que dos veces, tiene que relacionarse con la venida
D io s les h ab lara no e ra tan im p o rtan te c o m o el de la palabra del Señor a Jonás. Jonás creyó
hecho de que Él había hablado. Jonás. Ver equivocadamente que al ir tan lejos de Nínive
Introducción para el comentario acerca del como pudiera ser posible, podría nulificar el
profeta. 2. Nínive, aquella gran ciudad. mandato de Dios.
Situada en la ribera oriental del río Tigris en
Mesopotamia, había sido una ciudad-estado C. Una tormenta en el mar. 1:4-14.
dominante desde la antigüedad. Una ciudad- Ya que por lo general no hay tormentas en
estado comprendía el territorio que ocupaba y la sección oriental del Mar Mediterráneo hasta
el territorio vecino, incluyendo los pueblos finales de otoño, los marineros pueden haber
cercanos bajo su control. En Gn 10:11, 12, se creído que tenían tiempo de sobras para nave
mencionan Rehobot, Cala y Resén juntamente gar hacia Tarsis sin peligro (cp. el viaje de
con Nínive como comprendiendo “ la gran ciu Pablo a Roma siglos después. Hch 27). Esta
dad". Senaquerib hizo de la ciudad la capital tormenta tuvo lugar fuera de tiempo, enviada
de su imperio alrededor del 700 a.C., lo cual por el Señor por un propósito especial.
fue tiempo después de la época de Jonás.
1) Dormido durante una tormenta. 1:4-6.
Estaba a más de 800 kilómetros de Palestina,
4. Jehová hizo levantar. Lit.. arrojó o echó
una gran distancia para andarla a pie. Su mal
sobre el mar. Tempestad. La palabra viene de
dad. Los pecados de Nínive no son descritos
una palabra hebrea que significa “ agitar o
aquí, pero la ciudad era ampliamente conocida
embravecerse” . En aquellos días las naves
como un centro de la culto de la fertilidad, y
eran pequeñas y no lo suficientemente fuertes
por su crueldad a las víctimas de la gucrea. para soportar severas tormentas. 5. M ari
neros, Estos marineros eran con la mayor de
B. Una nave a Tarsis. 1:3. las probabilidades hombres de las ciudades de
3. Tarsis. Quizás se deba identificar con Fenicia, porque aquel país era el poder marí
una colonia minera semítica situada justo al timo principal de los siglos rx y viii a.C., y
oeste de la Roca de Gibraltar, en la desembo Tarsis era una colonia fenicia. Eran los rema
cadura del río Guadalquivir (España) (cp. Gn nentes de la antigua cultura cananca que se
10:4; Is 23:1, 6, 10; Ez 27:12). Para Jonás, huir hallaba ampliamente dispersa por Palestina
a Tarsis era huir tan lejos de la patria como antes de la época de Josué. Debido a que los
fuera posible. Jope. El puerto de mar más hombres eran paganos, creyendo en muchos
cercano a la parte central de Palestina, y, en los dioses, en esta emergencia cada uno de ellos
JONÁS 1:5-17 831
empezó a orar a su propia deidad favorita. tud de Jonás, que más tarde confesó que había
Echaron al mar los enseres. Una nave muy huido de delante de Jehová debido a que no
cargada puede volcar fácilmente en mares tur quería ver como se salvaban los ninivitas de la
bulentos. Un barco aligerado podría surcar destrucción (4:2). 14. Ni pongas sobre noso
mejor las olas. Jo n á s.. *se había echado a tros la sangre inocente. Estos hombres no
dorm ir. Es evidente que Jonás se había que eran monstruos de crueldad, sino hombres lo
dado tan aliviado al encontrarse en el barco, suficientemente religiosos como para orar
que inmediatamente encontró un lugar en el intensamente cuando se hallaban en peligro.
que reposar su fatigado cuerpo, después del Los marineros finalmente razonaron que si
viaje. Se metió en lo más interior de la bodega Dios había mandado la tormenta para castigar
y, echándose, había caído rápidamente en un a Jonás, que no era la intención de Él hacerles
profundo sueño. (Este es el único lugar del AT ningún daño. Por ello, decidieron que sola
en el que se describe una nave poseyendo una mente Jonás debía sufrir por sus pecados y.
bodega inferior y una cubierta superior, hechos siguiendo su propio consejo, lo echaron por la
ambos que son claros en el texto hebreo.) 6. El borda.
patrón de la nave. El patrón, al examinar a
fondo la nave, encontró a Jonás. Sorprendido D. Arrojado por la borda. 1:15-17.
que este hombre estuviera tan poco preocu 15. El mar se aquietó de su furor. El final
pado, le exhortó a que orara. Tu Dios. Lit., el de la tormenta pareció confirmar su decisión, y
Dios, término este frecuentemente utilizado en se vieron estremecidos hasta lo más íntimo de
el AT para denotar al verdadero Dios de Israel. sus seres cuando se dieron cuenta que se
El capitán se hallaba tan desesperado que habían escapado por muy poco de la ira del
estaba dispuesto a probar cualquier dios con el gran Dios. 16. Ofrecieron sacrificio.. .hi
fin de librarse de los peligros de la tormenta. cieron votos. Los paganos se quedaron con
2) El culpable, hallado. 1:7-10. vencidos de inmediato de que el Señor de
7. La suerte cayó sobre Jonás. Echar Israel era el verdadero Dios. Dejando a un lado
suertes era una forma popular de adivinación a sus ídolos, ofrecieron un sacrificio de acción
entre las naciones paganas, y sigue siéndolo. de gracias y se consagraron al Dios de Israel.
Los hebreos utilizaban suertes a menudo, bajo 17. Tenía preparado un gran pez. Incluso
la conducción de Dios, para seleccionar per en su castigo, Jonás no fue olvidado por Dios.
sonas para una posición o una tarea (ver Jos Ser tragado por un gran pez puede no parecer
7:14; 1 S 10:20, 21), e incluso los apóstoles un acto de bondad divina. Pero el pez era el
utilizaron la suerte en un caso (Hch 1:26). medio de Dios para llevar a Jonás sano y salvo
Probablemente se utilizaron piedras especiales a la costa. La criatura que tragó a Jonás no fue
para echar las suertes. 8. Decláranos. Una vez una ballena. “ Ballena” es una mala traduc
que Jonás fue señalado, se convirtió en el cen ción del griego de Mt 12:40. No sabemos qué
tro de la atención. Sufrió un intenso interroga tipo de pez es el que aquí se menciona en Jon
torio. 9. Sov hebreo. Jonás les relató con 1:17. Algunos mantienen que el tigre marino
franqueza toda su historia a los marinos. Dio (tiburón) es lo bastante grande como para con
testimonio del hecho de que era adorador del cordar con esta situación; se conoce que ha
gran Dios universal, y que le había desobede tragado hombres. El texto pone en claro que el
cido. 10. Temieron sobremanera. Como la pez había sido especialmente preparado por el
mayor parte de los paganos, estos hombres Señor. Tres días y tres noches. Esto no signi
eran supersticiosos, y temían en gran manera fica necesariamente setenta y dos horas, ya que
que la ira de Dios caería sobre ellos por no se puede considerar cualquier fracción de día
adorarle de forma apropiada. como un día entero, según la forma de contar
3) La angustia de los marineros. 1:11-14. del AT. Un total de cuarenta y nueve horas
11. ¿Qué haremos? Los marineros estaban sería adecuado para concordar con una inter
perplejos acerca de cómo dar solución a su pretación literal de la expresión. Sigue siendo
problema. Tenían a bordo a un hombre con el un lapso de tiempo muy largo para estar dentro
que Dios estaba airado, y se hallaban lejos de de un pez. Jesús aplicó el incidente a su propia
cualquier lugar en el que poderlo dejar en sepultura. Si Cristo fue enterrado antes de la
tierra. 12. Echadme al mar. Los marineros, no puesta del sol el viernes (como se mantiene
deseosos de actuar a la ligera con la vida tradicionalmente) y se levantó antes de la
humana, se pusieron a los remos en un último salida del sol la madrugada del domingo,
esfuerzo desesperado de llegar a la costa en entonces no se pretendía una lectura literal de
medio de la tormenta. Su preocupación por los “ tres días y tres noches” (esto es, setenta y
una vida destaca intensamente frente a la acti dos horas).
832 JOÑAS 2:1— 3:3
II. La oración. 2:1-10. C. Pago de votos. 2:7-9.
La liberación de Jonás engendró en su cora
A. Desechado. 2:1-4.
1. Oró Jonás a Jehová. Jonás no había zón un deseo de expresar su gratitud a Dios en
orado en tanto que la tormenta rugía y los alguna forma. El término se repite varias veces
marineros estaban clamando desesperada en la oración, debido a que la imposibilidad
mente a sus dioses. Ahora sintió lo desespe física de ser liberado se hallaba en intenso
rado de su situación. contraste con el hecho de la intervención
2. Invoqué. Es evidente que la oración no divina. Esta fue una fuente de constante asom
fue escrita por Jonás mientras estaba orando en bro para Jonás. Tu santo templo. De ordina
el interior del pez. Está toda en pasado, en rio, la oración se ofrecía en los patios del
armonía con el hecho de que fue redactada Templo de Jerusalén. Pero Jonás sabía que la
después de la experiencia. A Jehová. Al presencia de Dios no se halla limitada a ningún
menos Jonás sabía a quien orar. Los marineros templo terrenal y que el Señor está consciente
tenían a sus varios dioses, pero los abandona de las necesidades de sus hijos, estén donde
ron cuando se dieron cuenta lo poderoso que estén.
era el Señor. Sin embargo, Jonás había siem 8. Vanidades ilusorias. Un nombre des
pre conocido al verdadero Dios. Esta era su criptivo para los ídolos y los dioses del paga
dificultad. Conocía el interés de Dios por los nismo (cp. Sal 31:6; Dt 32:21). En este
hombres, y a pesar de ello había huido. Ahora contexto, vanidades no tiene el sentido de
que se encontraba en un apuro, fue la misma “ superficialidades” , sino de algo “ que carece
comprensión del amor divino que le hizo vol de valor” . Misericordia. En contraste, la pala
ver a Dios. El me oyó. Según la forma hebrea bra no se refiere ni al acto de salvar a otro ni al
de pensar, un oír genuino implicaba respuesta. espíritu de amor hacia el hombre, sino a la
Para el hombre, oír a Dios involucraba obede fuente de la salvación: Dios mismo. Jonás rea
cerle. Para Dios, oír al hombre involucraba firmó su repudio de la idolatría como forma de
liberarle. El seno del Seo!. Aquí no se signi adoración. 9. Con voz de alabanza te ofre
fica otra cosa en hebreo que el interior del pez ceré sacrificios. En contraste con los con
era un tipo de tumba. ceptos paganos, el verdadero acto de sacrificio
3. Me echaste a lo profundo. En el AT una es una expresión de gratitud a Dios, y no un
característica típica de una oración de súplica esfuerzo de aplacar su ira. Con el sacrificio, se
es la declaración de la causa y naturaleza de la hacía una completa consagración a Dios. En
aflicción que motiva la oración. Jonás sabía las palabras, pagaré lo que prometí, el pro
por qué había sido castigado, y reconocía la feta indicaba que estaba sometiéndose a los
justicia de los tratos de Dios para con él. 4. deseos que tenía Dios acerca de él. Había lle
Mas aún veré tu santo templo. Sin embargo, gado a saber una cosa de cierto: que la salva
Jonás veía algo más que justicia; veía también ción es un don de Dios, y no un logro del
el amor de Dios, y esperanzadamente rogó en hombre.
petición de misericordia.
D. Liberación. 2:10.
B. Sacado. 2:5, 6. La seguridad interna de que Dios salva por
5. Las aguas me rodearon. La experiencia el acto de Su poder no era una idea fantasiosa
de ser tragado fue tan horrible que Jonás ni abstracta, sino que fue acompañada de un
vuelve aquí sobre ello con una gráfica descrip suceso real. Jonás fue liberado del gran pez, y
ción de ella. Se había quedado incluso enre se halló sobre tierra firme, salvado pero disci
dado con los otros materiales dentro del pez. 6. plinado.
Los cimientos de los montes. Varias frases de
este versículo son difíciles de traducir con un III. La predicación. 3:1-10.
sentido claro. La palabra cimientos parece A. El segundo mandato del Señor. 3:1, 2.
referirse a las bases o fundamentos de las mon Ahora que Jonás se había rendido a Dios,
tañas en los océanos. El golpear de las olas estaba listo para dar servicio. El segundo man
sobre la costa sugiere la existencia de barreras dato fue casi idéntico al primero (1:2). El con
que impiden que el mar inunde la tierra (cp. tenido de la proclamación le sería dado al
Job 38:4-11). Para siempre. Jonás no podía profeta más tarde.
ver la manera de salir de su apuro, pero espe
raba en Dios. Mas tú sacaste mi vida de la B. La declaración del mensaje. 3:3,4.
sepultura, oh Jehová Dios mío. La salvación Esta vez, la respuesta de Jonás fue inme
es un acto de Dios frente a lo imposible, y diata. Siguiendo la ruta de caravanas hasta el
Jonás, en sus palabras, reconoció el interés que área superior del río Tigris, llegó al área
Dios tenía personalmente en él: Dios mío. metropolitana conocida como Nínive, aquella
Material protegido por derechos de autoi
JOÑAS 3:3-10 833
gran ciudad (v. 2), habiendo sido dirigido en hubiera pasado. Vistieron de cilicio. El cilicio
sus viajes por el Señor. era considerado como un símbolo de humildad
3. Era Nínive. Algunos han mantenido que y de total dependencia en Dios. Era un tejido
el verbo hebreo traducido era es un tiempo feo y basto, inadecuado para vestir normal
pasado puro, lo que sugiere que en la época de mente. 5. El rey de Nínive. No el emperador
la redacción de esta historia la ciudad había de Asiria, sino el gobernante de la ciudad-
sido destruida. Sabemos que la destrucción de estado. Él también se unió al ayuno haciéndolo
la ciudad tuvo lugar en 612 a.C. El idioma oficial. Vistiéndose de cilicio, juntamente con
hebreo no tiene un tiempo pasado verdadero, otros, empezó a orar en súplica de misericor
en realidad no tiene tiempos en su sistema dia. Se sentó sobre ceniza (cp. Job 2:8; Jcr
verbal. El aspecto “ perfecto” del verbo puede 6:26; Mi 1:10). Una forma gráfica de declarar
en ocasiones traducirse como un tiempo que el hombre no es nada frente a un grave
pasado castellano, pero su sentido es mucho peligro.
más amplio. La forma “ perfecta” puede tam
bién indicar un acto (tal como la fundación de 2) El decreto del rey. 3:7-9.
una ciudad) que se extiende hasta formar un 7. Por mandato del rey. La respuesta del
estado esencial. Como consecuencia, todo lo pueblo fue hecha oficial, por acto del estado.
que aquí se significa es: que Nínive existía Ha sido práctica común entre los semitas
como gran ciudad en los días de Jonás. De tres incluir a sus animales en sus épocas de lamen
días de camino. En la antigüedad, una ciudad tación y de angustia. Puede parecer extraño
comprendía no sólo su área urbana, sino tam para los occidentales que se añadiera intencio
bién su territorio y pueblos o ciudades depen nadamente el clamor de los animales ham
dientes (ver comentario sobre 1:2). La frase brientos a los de la gente; pero los orientales
descriptiva puede referirse a la circunferencia consideraban que esto era esencial para una
del área metropolitana, esto es, entre 100 y 120 súplica eficaz. 8. Cúbranse de cilicio hom
km (60-70 millas). Por otra parte, la expresión bres y animales. Al poner cilicio sobre los
pudiera ser simplemente un paralelo idiomá- animales además de sobre sí mismos, los nini-
tico de “ aquella gran ciudad” . vitas simbolizaban la unidad del hombre y de
4. Comenzó Jonás a e n tr a r .. .camino de la naturaleza en la humillación y en la petición.
un día. Esta afirmación no dice que Jonás Conviértase cada uno de su mal camino.
finalizara el camino de un día: significa que Como es a menudo el caso en épocas de peli
empezó a predicar al principio de su visita a gro, personas que en otras circunstancias pare
Nínive. Un día de camino en campo abierto era cen totalmente indiferentes se vuelven muy
alrededor de 35 km (20 millas), pero en una conscientes de sus pecados: un comentario
ciudad habitada el curso de tal viaje no caería muy triste de la falta de gratitud del hombre
en una línea recta, sino que se retorcería por hacia Dios por Sus bendiciones en tiempos de
las callejuelas y los mercados. De aquí a cua prosperidad. De la rapiña. Las gentes de Asi
renta días. El mensaje de Jonás era breve, y a ria eran conocidas por su crueldad a otras
primera vista parecía incondicional. Era una personas, especialmente hacia los prisioneros
proclamación de ay y de calamidad. de guerra. Los ninivitas se vieron remordidos
en su consciencia al darse cuenta cómo sus
C. El arrepentimiento de Nínive. 3:5-9. tratos a otras gentes iba a atraer el desastre
sobre ellos.
1) En cilicio y cenizas. 3:5, 6. 9. Se volverá y se arrepentirá Dios. Estos
5. Los h o m b r e s . . .c r e y e r o n a D ios. El dos verbos no significan que los ninivitas pen
pueblo de Nínive tomó el mensaje de Jonás saran que Dios es antojadizo. En lugar de ello,
como procedente de Dios y quedaron profun indican que estos paganos creían que el mayor
damente preocupados por el peligro en el que deseo de Dios no era el de destruir hombres,
se hallaban. Las gentes semíticas en grupo sino el de salvarlos. La palabra arrepentirse,
siempre han sido fácilmente influenciadas, y cuando se utiliza acerca de Dios, no denota
un hombre de la apariencia de Jonás, y su dolor por el pecado. Señala más bien a una
desolada proclamación atrajo probablemente a decisión de parte de Dios de cambiar su
las multitudes y las conmovió profundamente. método de tratar con Sus criaturas. El repudio
Las reacciones de grupo son todavía fre radical del pecado por parte del hombre es
cuentes en Oriente Medio. Aquí es indudable algo que place a Dios, y en respuesta Él
que su tendencia natural fue intensificada por derrama Su amor el gracia.
el Espíritu de Dios. Proclamaron ayuno. En
época de peligro se consideraba apropiado D. La suspensión del juicio. 3:10.
rehusar el alimento, y dar todo el tiempo a la El mensaje de Jonás, aparentemente, no era
súplica a la deidad, hasta que el peligro una sentencia condicional; pero en realidad sí
834 JONÁS 3:10— 4:8
lo era, debido a que la amenaza de castigo por pecado. De grande misericordia. Para el pro
parte de Dios puede ser suspendida cuando se feta, el amor de Dios es tan grande que sola
evidencia un verdadero arrepentimiento. Las mente puede expresarlo multiplicando las
promesas de salvación por parte de Dios tienen frases. Misericordia es una traducción de la
precedencia por encima de Sus amenazas. El palabra hesed, que significa lealtad a una pro
amor de Dios es eterno, pero Sus expresiones mesa pactada. La expresión de la misericordia
de ira sirven para avivar al hombre al arrepen no queda agotada cuando el pacto es quebran
timiento. En el caso de Nínivc, Dios no cambio tado por la otra parte, sino que se proyecta tras
en esencia; sólo cambió Su forma de tratar con el descaminado para devolverlo a una relación
los hombres. Esta es la maravilla de la miseri entrañable. La bondad de Dios es tan grande
cordia y del amor. que está complacido en dejar a un lado el
juicio a fin de que el arrepentido pueda volver
IV. La lección. 4:1-11. a entrar en la relación del pacto.
3. Jonás no tenía en su corazón el amor de
A. Laqueja. 4:1-3.
Dios, y se sentía avergonzado debido a que su
Jonás había obedecido a Dios yendo a
profecía había sido nulificada por la conver
Nínive y predicando el mensaje de Dios, pero
sión de aquellos a los que odiaba. El profeta se
la actitud de su corazón no había sido cam
hallaba tan abatido que deseaba la muerte.
biada a una de amor. Odiaba tanto a los nini-
vitas por su crueldad que en lo más hondo de B. La calabacera y el gusano. 4:4-7.
su corazón esperaba que fueran destruidos. 4. ¿Haces tú bien en enojarte tanto? El
Ahora los cuarenta días habían transcurrido, y Señor puso en tela de juicio la actitud de Jonás.
Nínive seguía en pie, sin daño alguno. A la luz del interés de Dios en el hombre,
1. Jonás se apesadumbró en extrem o.. .se ¿cómo podía Su siervo pensar de una manera
enojó. Un paralelismo típicamente hebreo, tan diferente?
expresando la reacción extrema de Jonás ante 5. Se hizo allí una enram ada. Aunque
la salvación de la ciudad de Nínive. Jonás estaba consciente de que una oleada de
2. Sabía yo que tú eres un Dios clemente y arrepentimiento en Nínive movería a Dios a
piadoso. Por fin, el secreto sale a la luz. Jonás salvar la ciudad, se decidió tercamente a espe
no ignoraba el carácter de su Dios. Había rar la destrucción que había predicho. Yendo a
huido a Tarsis, no debido a que tuviera miedo un terreno elevado afuera de la ciudad, se hizo
de los ninivitas, sino debido a que no quería una cabaña con ramas para protegerse del sol.
que fueran salvos. Sabía que todas las ame Este tipo de cabañas siguen siendo utilizadas
nazas de Dios son condicionales, no importa en campo abierto en el Oriente Medio. Se
en que forma se expresen. Dios es clemente puede estar cómodamente a su sombra incluso
significando que tiene el bien del hombre en cuando el sol está brillando inclemente.
Su corazón, y que desea apasionadamente 6. Y preparó Jchová Dios una calabacera.
levantarle de su pecado. Incluso la misma La planta, palma Cristi, es común en el Oriente
nación de Jonás no hubiera llegado a existir si Medio. La velocidad de su crecimiento, en este
Dios no hubiera sido clemente con los hijos de caso, es un acto de Dios, según se afirma en el
Israel al mismo principio (Éx 34:6, 7). Toda texto. Jonás estaba sufriendo tal conflicto
liberación de la esclavitud, opresión, hambre, intemo que reaccionó con unas emociones
o destrucción es evidencia del amor lleno de ampliamente contrastadas en momentos dife
gracia de Dios hacia el hombre (Is 30:18), y el rentes. En tanto que había estado sumamente
Señor perdona los pecados debido a que es deprimido, ahora estaba lleno de gozo. 7. Dios
clemente (Os 14:2). Piadoso. Una palabra rela preparó un gusano. La destrucción de la cala
cionada con clemente, señalando al hecho de bacera fue también un acto de Dios. El gusano,
que el amor de Dios es derramado sobre el atacando las raíces, destruyó la planta y, con
pecador sin méritos que se arrepiente de sus ella, la bendición de la sombra.
pecados. Dios retiene el derecho de ayudar a
aquellos que exhiben un dolor genuino por su C. El viento y el sol. 4:8.
pecado y que esperan en Su bondad. Tardo en Preparó Dios un recio viento solano. Este
enojarte. No es el primer deseo de Dios el de acto final de Dios robó a Jonás de su última
castigar al descaminado. Él soporta mucha de comodidad terrena: la fresca sombra del sol. El
la maldad humana. Pero cuando se hace evi viento solano es famoso por su temperatura
dente, en cualquier situación determinada, que ardiente, de la que ni la sombra de una cabaña
los hombres son demasiado orgullosos y tercos puede proteger a nadie. Cuando Jonás no podía
para ser guiados por una disciplina fácil y soportar el calor, clamó por segunda vez por la
soportable, Dios empieza a enseñarles el ‘‘ca liberación de la muerte. La primera vez deseó
mino duro” , expresando Su enojo contra el la muerte debido a su desesperación intema;
JONÁS 4:8-11 835
esta vez clamó a Dios debido a su angustia tendré yo piedad de Nínivc? Los ninivitas
física. eran seres humanos —hombres, mujeres, y
niños— objetos de la creación especial de
D, La lección. 4:9-t¡, Dios y, por lo tanto, objetos de Su amor. Una
Es evidente que la serie de acciones divinas mera planta, como la calabacera, no puede
dirigidas a Jonás tenía un propósito. Dios ©turaren comunión personal con Dios; ni tam
estaba actuando para señalar lo absurdo de la poco puede el pecado corromperla. El interés
falta de interés de Jonás por el bienestar de los de Jonás por la calabacera era egoísta; sintió su
seres humanos, contrastándolo con su legítimo destrucción debido a que servía a su comodi
interés en su propio bienestar físico. dad personal. Pero el interés de Dios por el
9. Se repite aquí la pregunta del v. 4. Del hombre no es egoísta, porque Él solamente
contenido de 4:1-3 se puede asumir que la busca dar liberación y bienestar mediante la
respuesta de Jonás la primera vez que le fue liberación del pecado. Nadie tiene derecho a
hecha la pregunta sena la misma que la res poner en tela de juicio ni a quejarse del derra
puesta dada aquí. mamiento de! amor de Dios en la salvación del
10, Tuviste tú lástima de la calabacera. hombre —de cualquier hombre— del pecado y
Este era un interés legítimo y probablemente de la destrucción que el pecado comporta, Los
una razón justa de sentirse enojado. Y con nínivitas necesitaban a Dios más que otros
todo, la planta era solamente esto, una planta, debido a que no tenía a nadie que les mostrara
y Jonás no había tenido nada que ver ni con su distinciones morales.
crecimiento ni con su destrucción. II, ¿No
B IB L IO G R A F IA
Rew er. J. A. “ Obadiah, International Criii- K l e in e r t , Pa u l . * ‘Jonah,”
Commeniary on
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B r o w n . D a v id , Comentario Exegético y
m ijo ^ U n ^ g rn ^ il.c o m
V
Título. La profecía de Miqueas recibe su ticos hallan lo que ellos consideran glosas e
título del nombre del mismo profeta. El nom interpolaciones, que datan de fecha tan tardía
bre Míkd (LXX, Michaias\ Vulg., Michaeas) como después del exilio. Rechazan lo sobrena
es una abreviación de Mfkáyú. El profeta tural en la profecía, especialmente la mención
recibe este nombre completo en Jcr 26:18. La de Babilonia en 4:10, a pesar de que Asiria era
forma original y más plena es Mikáyáhü, que el poder hostil de aquella época. En disposi
significa: “ ¿Quién es como Jehová?" Esta ción y en perspectiva, los caps. 1-5 son simi
forma más plena fue el nombre de un príncipe lares a las profecías de Isaías. En los caps. 1-3
en 2 Cr 17:7. Se utiliza tanto de hombres como Miqueas anuncia la próxima llegada del juicio
de mujeres, y por lo general se abrevia. Yahu por el pecado, y en los caps. 4 y 5 proclama
es una forma antigua del nombre el Dios de que Israel será consolada por el perdón y la
Israel, a menudo traducida “ Jehová“ (Éx 6:3; restauración. Por ello, los ‘liberales’ asignan
Sal 83:18; Is 12:2; 26:4). los caps. 4 y 5 al Deutero-Miqucas del período
El nombre del profeta, como los de otros post-exflico.
profetas, como Elias, Elíseo, Oseas. Joel, Mantenemos que la obra entera es de
Abdías, y otros, es importante. Tales nombres, Miqueas, que profetizó en la época de Isaías.
unidos al de Dios o de Jchová significaban la Miqueas no procedía de una gran ciudad,
actitud del profeta y su adhesión al Dios verda como su contemporáneo mayor, sino del
dero y, en el caso de Miqueas, era un desafío a pequeño pueblo de Moreset, que pertenecía a
los falsos profetas y pecadores. Gat. Habló como hombre del pueblo, cuyas
simpatías se hallaban con las gentes del
Fecha y paternidad. La fecha del ministerio campo, tratando de protegerlos de las codicias
se da en términos de los reinados de Jotam de los ricos y de los nobles de las ciudades
(739-735 a.C.), Acaz (735-715 a.C.), y Eze- principales. Aunque el profeta vivió y profe
quías (715-687 a.C.), reyes de Judá (Mi 1:1). tizó en el Reino del Sur, condenó los pecados
Miqueas empezó su obra en la época de Jotam, del Reino del norte; y profetizó y fue testigo de
y sirvió a través de todo el reinado de Acaz y su caída. La profecía de Miqueas no se pre
quizás a través de todo el de Ezequías. Sus senta en forma de un tratado sistemático. Esto
escritos, que evidencian una estrecha relación puede deberse al hecho de que contiene una
con los de Isaías, fueron redactados durante los colección de oráculos, posteriormente escritos
reinados de Acaz y de Ezequías. Tanto Mi por el profeta o por uno de sus discípulos.
queas como Isaías, aunque principalmente sus El estilo oratorio y el juego de palabras del
profecías a Judá, ponen en claro que el juicio cap. 1 son reminiscentes de Cicerón. En los
de Dios caerá también sobre el Reino del caps. 2, 6 y 7 la forma literaria es la de un
Norte. Que Miqueas profetizara durante el rei diálogo dramático.
nado de Ezequías es, además, atestiguado por
Jer 26:18, 19. Marco histórico. Los reyes de Asiría de este
Hay críticos liberales que juzgan la obra de período fueron Tiglas-pilcscr III (745-727),
una manera objetiva, mediante la utilización Salmansar V (727-722), Sargón II (722-705),
del método histérico-crítico. Para ellos, el libro y Senaquerib (705-681). Senaquerib condujo
de Miqueas es simplemente otra producción su ejército a las zonas del norte y del oeste de
humana. Olvidando que tenemos solamente Judá, subyugando ciudades y pueblos en su
fragmentos de sus mensajes proclamados en avance, hasta que llegó a Jenisalén, que, aun
distintas ocasiones, que se hallaba profunda que sometida a un prolongado sitio, nunca fue
mente preocupado por las condiciones polí tomada. La profecía con respecto a la eventual
ticas y sociales de su pueblo, y que estaba captura y destrucción de Jerusalén señala a la
movido por el Espíritu de Jchová, estos crí posterior época de Nabucodonosor. Asiria
836
MIQUEAS 837
conquistó todo el Oriente Medio a excepción localidades, que con no poca frecuencia asalta
de Egipto y de Jerusalén. Sus ejércitos, sin ban los pueblos pequeños y hacían esclavos a
embargo, no ocuparon todas estas tierras; en sus habitantes, causaba un estado de temor.
lugar de ello, las exigió, como naciones subyu Las condiciones políticas tanto en Israel como
gadas, que pagasen un tributo anual. Cuando en Judá no hubieran podido ser peores. Los
un nuevo sucesor subía al trono de Asiria, los gobernantes, los ricos, los sacerdotes y pro
reinos tributarios se rebelaban. Consiguiente fetas que seguían la corriente en las ciudades
mente, era tarea del nuevo rey volver a subyu principales, sintiéndose seguros tras poderosas
gar toda la tierra previamente sometida me fortalezas, utilizaban la mayor parte de sus
diante una serie de campañas militares. Las poderes en oprimir a los pobres. Los habitantes
campañas más difíciles eran las que se efectua de las zonas rurales no tenían protección ni
ban contra las naciones cercanas a Egipto. frente a los asirios ni frente a los “ vividores”
Estos países limítrofes, que actuaban como
de su propia nación. Miqueas afrontó estos
estados tampón al llevar la carga de la guerra,
males, como campeón de la causa de los opri
eran alentados por Egipto, en un esfuerzo por
protegerse a sí misma. midos. Siguiendo sin temor alguno la conduc
Eran aquellos días de turbulencias, inseguri ción del Espíritu Santo, predicó a riesgo de su
dad, y de una vida muy difícil, especialmente propia vida. Los mensajes de Miqueas reflejan
para los campesinos y habitantes de los pue las corrupciones prevalentes. Sus alusiones a
blos pequeños. El hostigamiento que sufrían los asirios muestran lo que era el tópico común
de parte de los ejércitos que pasaban por sus de conversación en aquella época.
B O S Q U E JO
Título 1:1 1. La respuesta de Miqueas a los
I. El inminente juicio sobre Israel y falsos profetas y opresores. 3:1
Judá debido al persistente pecado. 2. Descripción del carácter de los
1: 2- 16. malvados opresores. 3:2, 3
A. El toque de atención. 1:2 3. Rechazo de Jehová a escuchar
B. Anuncio y descripción de la terrible sus oraciones. 3:4
venida del Señor Jehová. 1:3, 4 4. Carácter de los falsos profetas.
C. Los pecados de la ciudad capital, 3:5
representativos de los de toda la 5. Los falsos profetas serán desacre
nación. 1:5 ditados. 3:6, 7
D. Las terribles consecuencias de este D. La consciencia de Miqueas del
juicio. 1:6, 7 poder del Espíritu de Jehová. 3:8
E. La reacción del profeta y su visión E. Los crasos pecados y crímenes atra
de este juicio. 1:8-16 erán la destrucción sobre Jerusalén.
3:9-12
II. Sentencia sobre los opresores
c o r r o m p id o s y los fa lso s p r o f e ta s . I I I . V isió n d e e s p e r a n z a a tr a v é s d e A q u e l
2:1— 3:12. q u e h a d e v e n ir. 4:1— 5:15.
A. Ay sobre los monopolizadores de la A. Triunfo Final de Jerusalén. 4:1—5:1
tierra. 2:1-5 1. Avivamiento de la verdadera reli
B. La falsa predicación de profetas gión, y retomo a Jehová. 4:1, 2
mentirosos. 2:6-13 2. El retomo de Jehová para traer
1. Esfuerzo para detener la predica paz y prosperidad. 4:3-5
ción del verdadero profeta. 2:6 3. Promesa del retomo de los de la
2. Falsa predicación de que el Espí cautividad. 4:6, 7
ritu de Jehová está acortado. 2:7 4. Jerusalén será restaurada a un
3. Inseguridad de los ciudadanos mayor esplendor y poder. 4:8
debido al gobierno de los opre 5. La redención deberá ir precedida
sores. 2:8-13 por sufrimiento como castigo por
C. Denuncia contra los conductores del el pecado. 4:9, 10
pueblo. 3:1-7
C O M E N T A R IO
Título. 1:1. respecto a la maldad de las ciudades princi
Palabra de Jehová. El mensaje procedía de pales de Israel y de Judá. Está testificando
Jehová, y por ello tenía una autoridad divina. desde su santo Templo, o desde el templo de
Esta era la afirmación usual de los profetas Su santidad. Este templo, según indica el con
hebreos (cp. Jon 1:1; Abd 1:1). Vino a. En el texto, está en el cielo. “ Santidad*’ significa
sentido de ‘‘dirigida a” . Así, la palabra de primariamente “ separación” . El ciclo mismo
Jehová fue dirigida a Miqueas, le fue dada para se halla separado y consagrado a los propósitos
que la proclamara. Vio, esto es, con una visión de la santidad de Jehová. La santidad activa de
mental y espiritual, no necesariamente con la Jehová sale por toda la tierra, en salvación o en
mirada física. Este verbo significa ver subjeti juicio.
vamente. Miqueas tenía un entendimiento
espiritual del mensaje que tenía que declarar. B. Anuncio y descripción de la terrible venida
del Señor Jehová. 1:3,4.
I. El inminente juicio sobre Israel y Judá Estos vv. introducen una razón solemne de
debido al persistente pecado. 1:2-16. por qué todos los pueblos debieran oír el men
A. El toque de atención. 1:2. saje.
Oíd o escuchad. Escuchad con atención, 3. Sale. La forma utilizada indica que
teniendo percepción mental y espiritual, y con Jehová está de continuo sentado en juicio con
vistas a la obediencia. Esta es la palabra que tra el pecado y contra los pecadores. Descen
acostumbran a utilizar los profetas para pedir derá y hollará. Los dos verbos indican una
atención a sus mensajes (cp. Is 1:2, 10; Amós acción reiterada.
3:1; J1 1:2; Os 4:1). Pueblos todos;.. .tierra, y 4. Así la majestuosa salida de Jehová toca
cuanto hay en ti. El mensaje va dirigido a las cumbres de los montes, así estos se derre
todos los pueblos. La tierra y su plenitud tie tirán. Se formarán nuevos valles, tal como
nen que prestar atención (cp. Is 1:2; Dt 32:1). expresa, y los valles (los montes) se hendirán
Está atenta. Lit., haz señalar, aguzar (los y, como cera delante del fuego, se derramarán
oídos). El pueblo tiene que estar atento en como un torrente de agua sobre un precipicio.
tanto que el mensaje está siendo proclamado. Se debe señalar que Orelli (The Twelve Minor
Señor. El Señor o Dueño entronizado sobre Prophets, p. 191) prefiere llanuras a valles.
todo el universo. Contra o entre (ASV, mar Otros sugieren la enmienda montes, a fin de
gen). Si “ contra'’, la referencia es a Samaría y evitar la aparente dificultad del hendimiento
a Jerusalén. Si se utiliza en el sentido de de “ valles” . Descripciones similares de tales
“ entre” , el pronombre se refiere al pueblo manifestaciones maravillosas de Jehová apare
todo. En todo caso, Jehová está hablando con cen en Éx 19:18, 19; Jue 5:5; Is 64:1; Hab 3:6.
im i-
M IQUEAS 1:5-11 839
C. Los pecados de la ciudad capital, represen Samaría que han caído sobre su propio pueblo,
tativos de los de toda la nación. 1:5. hasta las mismas puertas de Jerusalén, la capi
Por la rebelión de Jacob. Rebelión signi tal política y centro de adoración. El profeta se
fica litMseparación. Apostasía estaría más cer identifica con su nación. La forma literaria del
cano al texto hebreo (Cheyne, "Micah” , The v. 8 produce una fuerte impresión. Miqucas
Cambridge Bible). Israel, el Reino del Norte, empieza, haré aullido como de chacales. Se
se había separado de Jehová y se había rebe lamentará hasta quedar exhausto, de manera
lado en contra de Sus justas demandas. Por, que su voz se volverá como el lamento de un
esto es, “ debido a“ . Todo esto es debido a la polluelo de avestruz hembra (ASV, RVA). La
transgresión, ya bien el testimonio precedente desnudez era la suerte común de un cautivo.
o el juicio que sigue. Las frases pueden señalar En su dolor el profeta andaría despojado y
en ambas direcciones. Pecados. Pecar es lit., desnudo.
errar el blanco, como cuando un tirador yerra 9. La idolatría y maldad de Samaría había
el disparo. En el NT, la palabra griega para influenciado de tal forma a Jerusalén que se
pecado, hamartia, tiene el mismo sentido. había hecho culpable de un pecado similar.
Dios había establecido un blanco, y la casa de Los descendientes de la casa de Acab (rey
Israel había errado el tiro. ¿Cuál e s ...? Lit., sobre el Reino del Norte, marido de Jezabel)
¿Quién e s ...? La rebelión y el pecado son gobernaron en Jerusalén y condujeron a la
cometidos por el pueblo. La forma de la pre nación lejos de Jehová. Las heridas consi
gunta exige una respuesta afirmativa. Los guientes, que nunca podrían curarse, habían
lugares altos eran lugares para la adoración infectado la vida política, social, y religiosa de
idolátrica, que estaba prohibida por la ley de Judá, incluyendo el mismo lugar del consejo,
Moisés (cp. Dt 13). El profeta acusaba a las esto es. “ la puerta de la ciudad” . En el Oriente
dos ciudades capitales de ser los centros de los Medio, puerta había venido a significar los
pecados de las naciones. Estas acusaciones consejeros del rey, o su gabinete, y el signifi
pueden hacerse contra muchas ciudades capi cado persistió incluso hasta la caída del sulta
tales a través de toda la historia. nato turco en años recientes. Durante siglos el
gabinete de Turquía fue llamado “ la Sublime
D. Las terribles consecuencias de este juicio.
1:6, 7. Puerta” . Parecidos pecados merecen parecidos
6. Pues. Debido a los pecados de Samaría, castigos, sea que se trate del pecado de Sama
Jehová hará como sigue. Montones de ruinas, ría o del de Jerusalén.
y tierra para plantar viñas. Las guerras cau 10. Es de señalar que, empezando con el
saron varias veces la destrucción de la ciudad, v. 10, que la relación de las ciudades muestra
y esta profecía se cumplió literalmente (cp. Is la ruta del invasor. En tanto que la primeras
21:1-3). Jehová declara que hará que las pie cinco ciudades se hallan al norte de Jerusalén,
dras de Samaría sean derramadas por el valle, las últimas cinco se hallan al suroeste o al sur
dejando totalmente a descubierto sus cimien de la ciudad. El profeta, en estilo oratorio,
tos. En la actualidad, Samaría es un montón de nombra a las ciudades según el sonido de sus
piedras, no solamente en la cumbre, sino tam nombres además de según su significado. No
bién en los campos de abajo. Las expediciones solamente Jerusalén, sino también las ciudades
arqueológicas han extendido la exhumación de de su alrededor sufrirían. En Gat (gat) no lo
los cimientos a los propios palacios de Omri y anunciéis {taggídú). En Bet-le-afra (casa del
de Acab. polvo) en el polvo me he revolcado. Ambas
7 . t o d a s sus estatuas, Jehová predice, eran ciudades paganas. El profeta temía el
serán despedazadas, en Su ira contra la idola derramamiento del escarnio de estas gentes
tría (Éx 20:4). Todos sus dones, esto es. paga cuando se enteraran del pecado y del castigo
dada a las prostitutas como precio por su consiguiente de aquellos que eran llamados el
pecado. El profeta consideraba la idolátrica pueblo de Jehová. Revolcarse en el polvo sig
civilización de Samaría como el producto de la nificaba un duelo intenso y abyecto.
paga de las prostitutas; o sobre idolatría como 11. Morador está en realidad en género
prostitución. Samaría seria destruida y los femenino. Miqucas tiene la visión profética de
fragmentos de sus imágenes serian devueltos a las mujeres de estas ciudades sentenciadas
su uso original, como dones de rameras. pasando delante de los hombres. En desnudez
y vergüenza irán a la cautividad, y los hombres
E. La reacción del profeta y su visión de este se verán impotentes para ayudar en contra del
juicio. 1:8-16. poder del enemigo. En 1:6, el profeta introduce
8. Por esto. El profeta declara que lamen la profecía en contra de Samaría. En 1:11 el
tará y llorará, y que andará despojado y des castigo sobre Judá se halla sin afirmación
nudo, debido a las heridas incurables de introductoria. La moradora de Zanaán no
840 MIQUEAS 1:11— 2:9
sale, esto es, de la casa. Estará llena de terror 1. ¡Ay! Este ay se pronuncia sobre aquellos
debido a la venida de! invasor. Llanto de Be- que velan durante la noche pensando en
tesel (casa de separación) os quitará su formas torcidas o métodos traicioneros para
apoyo. Esta ciudad, que estaba posiblemente conseguir sus egoístas fines. Cuando llega la
fortificada, podría esperar resistir frente al mañana, ponen en marchas sus planes, porque
investor. Pero su pueblo se lamentaría sobre el el poder lo tienen en sus manos. “ El fin justi
sufrimiento de otros hasta que sus energías fica los medios” . 2. R o b a n ...to m a n ...
quedaran consumidas. 12. Porque (kí). *-pues oprimen, Toman todo lo que codician: here
(kí). La primera kí es una partícula: “ cierta dades (o campos) casas, todo. Nada hace más
mente” . La segunda da razón de la primera impotente a una nación que hacer que la gente
cláusula. La moradora de Marot, dice llana, el núcleo del poder de una nación, que
Miqueas, esperará penosamente por el bien, den sin hogar y reducidos a la esclavitud. 3.
pero Jehová enviará el mal a la puerta de Por tanto. Jehová recompensará a estos opre
Jerusalén. La invasión de los asirios fue vio sores según lo que ellos hacen. Está prepa
lencia enviada como juicio de parte de Jehová
rando un yugo para sus cuellos. En lugar de ir
(cp. Is 10:5).
con la cabeza arrogantemente levantada, serán
13. Uncid al carro bestias veloces. La llevados al cautiverio con cuellos abatidos.
moradora de Laquis (monte inexpugnable)
4. En aquel tiempo algún endechador
recibe la orden de que huya del invasor que se
lamentará amargamente la ruina (lit., llora un
avecina. El juicio deberá caer sobre Laquis
debido a que ella fue principio de pecado llanto de lamento) al ver los campos divididos
(esto es, de errar el blanco) de la hija de Sion entre el enemigo. Por ello, no habrá prosperi
(Jerusalén). Mediante ella, las rebeliones de dad, ni tierra, y para estos ricos carentes de
Israel (apartándose de su Dios) —la adora escrúpulos no habrá más parte en la herencia
ción a Baal con las abominaciones consiguien de Jehová (v. 5).
tes— vinieron a Sion. La utilización de Láktsh
y de rekesh (“ bestias veloces” ) de una manera B. La falsa predicación de profetas menti
tan estrechamente relacionada es una caracte rosos. 2:6-13.
rística de los juegos de palabras hebreas. 14. 1) Esfuerzos para detener la predicación del
Regalos de despedida (VM), esto es, el verdadero profeta. 2:6.
retomo de la parte matrimonial correspon No profeticéis.. .los que profetizan. Los
diente a la novia, y por ello una carta de líderes corrompidos, utilizando a los falsos
divorcio. La “ hija de Sion” y Moreset-gat (el profetas que les sirven, tratarán de detener al
pueblo natal del profeta) han sido unidas en verdadero profeta en su predicación. Profeti
pecado. Ahora tendrán que ser separadas. zar se utiliza en un doble sentido, “ predicar”
Casas de Aczib (Lugar de engaño) serán para por parte de los verdaderos profetas, y “ diva
engaño a los reyes de Israel. Esta ciudad (a 14 gar’’ por parte de los falsos profetas.
km [8 millas] al norte de Moreset), en lugar de
servir como defensa en contra de los invasores, 2) Falsa predicación de que el Espíritu de
serán impotentes o incluso harán traición.
Jehová está acortado. 2:7.
15. Aun os traeré nuevo poseedor. Jehová
¿Se ha acortado [está impaciente] el Espí
hará que el poseedor (los invasores asirios)
venga y los Heve cautivos. Maresa, “ ciudad ritu de Jehová? ¿Son estas sus obras? Los
hereditaria (de Judá)” , tiene que ser ahora opresores no pueden ascribir las calamidades a
posesión de Asiría. La flor de Israel huirá un Dios que está acostumbrado solamente a
hasta Adulam. La nobleza huirá a Adulam, castigar. No, para el justo sus palabras son el
famosa por sus cuevas; los hombres que debie bien.
ran hallarse al frente de la batalla se esconde
rán. 16. Ráete y trasquílate. Esto se expresa en 3) Inseguridad de los ciudadanos debido al
el género femenino. Quizás Israel sea exhor gobierno de los opresores. 2:8-13.
tada como madre a una extremada manifesta En lugar de andar rectamente, el pueblo
ción de dolor debido a que sus hijos, nacidos y de Jehová está viniendo a ser el enemigo de
criados en lujos (hijos de tus delicias), han ido Él. Saquean a la sociedad, ingénua e impo
a la cautividad. Miqueas ve el horror como ya tente, no solamente robando vestimentas y
ejecutado. sacando fraudulentamente a mujeres y a niños
de sus hogares, sino quitándoles también a los
II. Sentencia sobre los opresores corrom niños (que pronto han de empezar a sufrir el
pidos y los falsos profetas. 2:1—3:12. cautiverio) los derechos de la ciudadanía y de
A. Ay sobre los m onopolizados de la tierra. la adoración en el Templo (w . 8, 9). “ Levan
2:1-5. taos y andad” , proclama el profeta, “ e id al
C O M E N T A R IO S E N E S P A Ñ O L
A r c h er , G leason. “ Miqueas” Nuevo Co Una Introducción a los Libros Proféticos.
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1978. Biblia. Tomo I. El Paso: Casa Bautista de
E l l is o n , H a r o l d . Portavoces del Eterno: Publicaciones, 1958.
m i ¡04 m4il.c0m
NAHUM
IN T R O D U C C IÓ N
Título. Como sucede con todos libros profé- el lugar del nacimiento del profeta no se
ticos en el Antiguo Testamento, este lleva el conoce con certidumbre. Se han presentado
nombre de su autor. Nahum (náhúm) significa tres sugerencias principales en cuanto a su
“ consolación” o “ consolador” . La naturaleza identidad. (1) Era una ciudad al norte de
del contenido de la profecía se indica en el Nínive. Este punto de vista se basa en una
título “ carga” (RV1909, VM). Cuando se uti tradición que proviene del siglo xvi. (2) Jeró
liza técnicamente entre los profetas, significa nimo, traductor de la versión de la Vulgata, lo
aquello que constituye un peso sobre el cora identificó con un pueblo pequeño de Galilea.
zón de Dios y también sobre el corazón del No se puede mantener con certidumbre que
profeta; esto es, un mensaje amenazante o Capemaum (lit., el pueblo de Nahum) reci
judicial. El único tema del libro es Nínive, la biera su nombre por el profeta. (3) Un tercer
antigua capital del Imperio Asirio. punto de vista sitúa a Elcos en el territorio al
sur de Judá. Bien pudiera ser que Nahum
Fecha y paternidad. El libro de Nahum es hubiera nacido en Galilea, y que más tarde
susceptible de datación dentro de los límites de ministrara en el sur.
alrededor de medio siglo. En base de la inves
tigación arqueológica se conoce que Nínive Marco histórico. Juntamente con los pro
cayó en 612 a.C. La predicción de Nahum fue fetas Jeremías, Habacuc, y Sofonías, Nahum
redactada probablemente poco antes de la des fue un testigo al Reino del Sur. El Reino del
trucción de la ciudad. Además, en 3:8 el pro Norte había sido llevado a la cautividad por
feta menciona la cautividad de No (No-Amón Asiria casi un siglo antes (722/721 a.C.). Era
o Tebas, la capital del Alto Egipto) como un ahora el propósito de Dios visitar aquella
suceso histórico. Asurbanipal de Asiría (668- nación que había sido la vara de la ira de Dios
626 a.C.) provocó la caída de la ciudad egipcia contra Israel. Nínive se había arrepentido
en el año 663 a.C. De aquí que este libro puede genuinamente en la época de Jonás el profeta,
ser datado entre el 663 a.C. De aquí que este pero estaba ahora madura para el juicio debido
libro puede ser datado entre el 663 y el 612 a su crueldad y codicia. Era implacable en la
a.C., probablemente más cerca de este última guerra y codiciosa de riquezas deshonestas. El
fecha. Aunque no se conoce nada acerca de la poder que había regido en el Asia occidental
vida de Nahum, aparte del hecho de que era durante tres siglos iba a ser quebrantado ahora
natural de Elcos. no se ha presentado ninguna por el poder combinado de los babilonios y de
evidencia válida para establecer a ninguna otra los medos.
persona como autor de la profecía. Incluso
B O S Q U E JO
C apítulo 1 II. El asedio de Nínive. 2:3-7.
I. T ítulo 1:1.
III. La sentencia sobre Nínive. 2:8-10.
II. El m ajestuoso Dios de Israel. 1:2-8.
IV. La razón de la caída de Nínive. 2:11-
III. El juicio de Dios sobre A siria. 1:0-14. 13.
IV, La liberación de Ju d á . 1:15.
Capítulo 3
C apítulo 2
I. El relato de la destrucción. 3:1-3.
I. Un cántico escarnecedor sobre Níni
ve. 2:1, 2. II. El fracaso m oral de Nínive. 3:4-7.
847
>titj
848 NAHUM 1:1-8
III. La advertencia desoída de Amón. IV. La desesperada condición de Nínive.
3:8-10. 3:11-19.
C O M E N T A R IO
Capítulo 1 con el polvo de la tierra. En la literatura cunei
forme de Ras Shamra (Ugarit) en Siria, los
I. Título. 1:1. poetas paganos hablan de sus dioses cabal
1. La carga de Nínive (VM). La designa gando sobre las nubes. Pero solamente el ver
ción indica que la profecía es un mensaje lleno dadero Dios es capaz de tales hechos de poder
de peso, o una sentencia judicial sobre Nínive y de majestad (cp. Sal 104:3).
(cp. Is 13:1; Zac 9:1; 12:1). La visión. La pala 4. Amenaza al mar. Al mandato de Dios,
bra hebrea (cp. Is 1:1) es un término técnico los ríos y los mares se secan, como lo fueron el
denotando una revelación autorizada de parte Mar Rojo y el Jordán (Is 50:2). Nuestro Señor
de Dios. Jesucristo manifestó este poder en el Mar de
Galilea (Mt 8:26). Basan fue destruido. En la
II. El majestuoso Dios de Israel. 1:2-8.
Tierra Prometida Basán era famosa por sus
2. Jehová es Dios celoso. El profeta, recor
ricos pastos, Carmelo por sus viñedos, y el
dando el pasado celo de Dios en favor de Su
pueblo cuando estuvo amenazado por los asi Líbano por sus majestuosos bosques. Pero
rios, recibe la certeza de que Él no estará todos ellos se secarían por la sequía a la volun
menos interesado en la protección y vindica tad de Dios (cp. Is 33:9; Os 14:7). 5. Los
ción de ellos* Cuando las Escrituras hablan de montes tiemblan. Los terremotos, que apla
Dios como “ celoso” , no utilizan la palabra en nan por un igual a los montes y a los collados,
el sentido en que se utiliza de los hombres. se hallan bajo el mandato de Dios; también el
Aquí, más bien, significa que Dios está celoso fuego sirve a Su irresistible propósito. Ade
en mantener Su santidad y Su justo gobierno más, cualquier aplicación de la política de tie
en el mundo (cp. Éx 20:5; Nm 25:11,13). Dios rra quemada implica a aquellos que habitan en
ama a Su pueblo, y tiene que rectificar los la región. 6. ¿Quién permanecerá delante de
males perpetrados sobre ellos en la deporta Su ira? Si el Dios Todopoderoso puede así
ción del reino de Israel y la invasión del reino manipular las fuerzas y los fenómenos de la
de Judá, acciones ambas llevadas a cabo por el naturaleza, ¿cómo puede el insignificante
reino de Asiria. Jehová es vengador. En tres hombre esperar resistir la indignación de
ocasiones en este versículo declara el profeta Dios? Estas preguntas retóricas del profeta
que Dios tomará venganza sobre Sus ene sugieren su propia poderosa réplica. Se hien
migos. Se dan solemnidad y certeza al pronun den las peñas. La actividad volcánica también
ciamiento de que por fin el justo Dios se ha responde a la poderosa mano de Dios.
decidido a actuar en juicio sobre Sus adversa 7. Jehová es bueno. A fin de que los con
rios. temporáneos del profeta no adquirieran una
3. Tardo para la ira. El hecho de que la impresión errónea de Dios, como si fuera
venganza de Dios se proclame abiertamente y hosco y austero, Nahum enfatiza ahora tres
en forma insistente no constituye razón para verdades consoladoras acerca de Él. En primer
inferir que la decisión de Dios haya sido lugar, que Él es intrínseca e inherentemente
tomada precipitadamente. En lugar de ello. Él bueno. Nunca se le puede asociar con un atri
es paciente. Es una necedad imaginar que la buto opuesto. En segundo lugar. Él es el refu
paciencia del Señor surja de una falta de poder gio incomparable para los Suyos en tiempo de
(ver Éx 34:6, 7). No se puede prevalecer sobre angustia, “ fortaleza inexpugnable” , como lo
el Señor para que trate a los culpables como si expresó, en el sentido de un cuidado amante,
fueran inocentes. Esto constituiría una nega en fidelidad al pacto, a todos los que han
ción de Su naturaleza. En el tempestad y el reposado su fe en Él (cp. Sal 1:6; 144:3). 8.
torbellino. La omipotcncia de Dios se ve con Tinieblas perseguirán a sus enemigos. El
claridad en los fenómenos del mundo natural, cuidado solícito de Dios nunca debe ser inter
aquellos poderes elementales que el hombre, pretado como un blando sentimentalismo. El
incluso en la actualidad, es impotente para Señor nunca hace componendas con Su verdad
domeñar o dominar (cp. Éx 19:16-18). Las ni con Su santidad; por ello, Sus enemigos
nubes son el polvo de sus pies. Dios utiliza serán tratados de una manera sumarísima. El
las nubes de los cielos como el hombre lo hace golpe será aplastante. Este versículo anticipa
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NAHUM 1:8-15 849
lo que Nahum desvela en los siguientes capí muchas naciones, sería ella misma talada (lit.,
tulos de este libro. Las Escrituras emplean la trasquilada) en su desafío al Señor. Pasará.
figura de un río inundando sus riberas para En el sentido de se desvanecerá. De hecho, el
representar un ejército invasor que inunda una rey de Asiría, con 185.000 de sus hombres
tierra y que extiende la desolación en su muertos en una sola noche, levantó el asedio
camino (cp. 1s 8:8; 10:5-19). Como hecho de de Jerusalén, y se retiró a Nínive (2 R 19:35,
interés histórico, Ctesias (un historiador griego 36; 1s 37:36, 37). Te he afligido. Esta sección
del siglo v a.C.) relata que cuando estaba en del pasaje trata de los tratos de Dios con Israel.
marcha una orgía en Nínive. una repentina Aunque Él había permitido que las fuerzas
inundación del rio Tigris barrió las puertas de asirías castigaran a Israel, no lo haría más (ver
la ciudad y an-astró los cimientos del palacio, v. 9, “ dos veces**).
lo que permitió al ejército babilónico entrar e 13. Ahora quebraré su yugo. Asiría había
incendiar la ciudad. triunfado en reducir a Judá al estado de rey
vasallo, que tenía que pagar tributo (2 R
111. El juicio de Oios sobre Asiría. 1:9-14. 18:14), pero el Señor estaba decidido a liberar a
9. ¿Qué pensáis contra Jehová? En esta Su pueblo. El yugo y las coyundas del poder
sección del capítulo el profeta predice la caída opresor quedarían rotas permanentemente (ver
de las fuerzas asirías. La pregunta de Nahum también Is 14:25). 14. Ni memoria de tu nom
en su abrupto discurso implica su asombro bre. El profeta se dirige ahora al rey de Asiría,
ante la audacia del enemigo extranjero en el y predice el trágico final de una vida dedicada
esfuerzo de ellos, inútil y carente de sentido, al desafío a Dios. La dinastía de Senaquerib se
de conseguir en ningún intento una ventaja extinguiría, profecía que se cumplió con el
sobre el Señor. Brevemente, el profeta pre suicidio del biznieto de Senaquerib, Saraco, en
gunta: “ ¿Cómo podéis tener la más mínima los últimos días del imperio de Asiría. Estatua
esperanza de contender con un Dios como el de fundición. Juntamente con la caída de la
que tiene Israel?” (cp. Is 37:23-29). Hará dinastía vendría el fin de su adoración en el
consumación. El castigo que Dios aplicaría a templo y su idolatría. Se sabe que los medos
los asirios sería tal que nunca se vería preci que, juntamente con los babilonios, destruye
sado a repetirlo. .Seria un golpe irreparable. 10. ron el imperio asirio, eran enemigos de la
Como espinos. Pueblo agricultor, como lo era idolatría, que con gran placer destruían los
también Israel, podrían comprender fácilmente ídolos de sus cautivos. Pondré tu sepulcro. El
la vivida figura de unos espinos entrelazados y lugar de la muerte de Senaquerib es mencio
de hojarasca totalmente seca. Lo primero, aun nado en las Escrituras (2 R 19:37; Is 37:38). En
que exterionnente presentando un frente apa tanto que el rey estaba adorando a sus dioses
rentemente invencible, es tan impotente para en el templo, sus hijos 1c asesinaron. Fuiste
resistir al fuego como la hojarasca seca. vil. Cuando fue pesado en las balanzas de la
Empapados en su embriaguez. Lo que hizo justicia divina, el monarca asirio fue hallado
que el ejército asirio fuera fácil de vencer fue vil (lit., ligero; cp. Dn 5:27).
el hecho de que estaban en medio de sus orgías
durante el asedio de la capital. Según el histo IV. La liberación de Judá. 1:15.
riador Diodoro Siculo {The Historical Library 15. El que anuncia la paz. Este versículo
2:26), el rey y sus cortesanos se vieron sor empieza el cap. 2 en el texto hebreo; por lo que
prendidos en medio de su bacanal; y el imperio respecta a la conexión del pensamiento, puede
cayó. unirse igual de bien con el cap. 1. La escena es
11. De ti salió. Aunque algunos estudiosos una en la que los mensajeros proclaman una
del pasaje prefieran no identificar específica liberación largamente esperada. La fraseología
mente a esta persona, se mantiene general es paralela a la de Is 52:7. Allí, el profeta
mente que el que había imaginado mal contra estaba anunciando la liberación del yugo babi
Jehová había sido Scnaquerib de Asiria (705- lónico; aquí se trata de la libertad de la tiranía
681 a.C.), el hijo de Sargón II (el conquistador asiría. La caída de Nínive (el 612 a.C.) consti
de Samaría). Un consejero perverso (lit., tuiría buenas nuevas para los judíos. Así como
aconsejó be lia!, “ una cosa llena de vanidad” ). Dios había intervenido en favor de Judá y de
No triunfó frente a la mano refrenadora de Jerusalén en 701 a.C. y diezmó el ejército de
Dios (cp. 2 R 19:22, 23). 12. Aunque reposo Senaquerib durante el reinado del piadoso
tengan. Mejor, aunque estén al completo (esto Ezequías, así Dios destruiría totalmente al
es, completos, en toda su energía). A pesar del imperio asirio. C elebra.. .tus fiestas. Mani
hecho de que la hueste de Asiria era potente fiestamente, era imposible celebrar las cere
(2 Cr 32:7), se vería impotente frente al pueblo monias religiosas de la ley de Moisés durante
de Israel. Asiría, que había ya diezmado a el prolongado asedio de los asi ríos, y fue
850
NAHUM 1:15— 2:7
difícil durante las siguientes décadas. Con la narse fácilmente lo pavorosas que eran estas
finalización de aquella crisis y opresión, la armas, que podían abatir a todos los que se
ciudad de Jerusalén retomaría a su vida reli resistieran al progreso del ejército. Temblarán
giosa normal. Tus votos. En las horas de la las hayas. Introducir hayas en este punto no
prueba, muchos de los piadosos deben haber da buen sentido al pasaje. Probablemente sea
hecho votos al Señor. Cuando hubiera pasado mejor entender que el profeta está descri
la prueba, estos votos debían ser puestos en biendo el blandimiento de lanzas de ciprés (así
práctica. El malvado. La referencia es eviden lo vierte la BLA, frente a otras versiones) por
temente al impío Senaquerib y sus sucesores los lanceros dispuestos al conflicto.
sobre el trono de Asiria (cp. v. 11). No volve 4. Los carros se precipitarán a las plazas.
rían a hostigar al pueblo de Dios. Ro 10:15 Los ninivitas no aceptarían la invasión de sti
aplica este pasaje a la bendita liberación que ciudad capital sin lanzarse a su defensa. Los
ha procurado el Señor Jesucristo. carros de guerra, lanzados a la batalla, se lan
zarían a uno y otro lado de la ciudad en batalla.
Capítulo 2 Los carros, en su veloz carrera aquí y allí en el
I. Un cántico escarnecedor sobre Nínive. pánico parecerían antorchas encendidas al caer
2 :1, 2. el sol sobre ellos. Su velocidad, tal como
1. Subió destruidor contra ti. Irónicamente Nahum los vio en su visión, pudiera aseme
y con un amargo escarnio Nahum se dirige a jarlas a los destellos de los rayos. Esta es una
Nínive, aconsejándole que haga todos los de las mejores descripciones de un asedio en la
esfuerzos posibles y que refuerce todas las literatura, si no la mejor. No sirve a ningún
fortificaciones a fin de poder resistir al ejército buen propósito ver aquí una referencia al auto
que se avecina del medo, Ciaxares, y del babi móvil moderno, como algunos lo hacen. Esta
lonio, Nebopolasar. En verdad, todo sería inú manipulación de las Escrituras no es digna del
til, porque Jehová mismo había decretado la estudioso serio de las Escrituras.
caída de Asiría. El sarcasmo y el escarnio 5. Sus valientes. Los líderes militares asi
sirven para exponer lo desesperado de la posi rios, con el rey a su cabeza, llamarían a los
ción del enemigo de Judá de una forma más más valientes de los soldados a los colores.
intensa. Cosa bien extraña, responderían de una forma
2. La gloria de Jacob. Por la gloria de torpe; serían cogidos totalmente despreve
Jacob e Israel se significa la tierra y el Templo nidos. En su perplejidad darían poca ayuda en
de Dios. Ambas cosas, aunque sumamente el tiempo de la crisis. El muro. En tiempos
favorecidas por el Señor, quedaron bajo la vara antiguos era de la mayor importancia proteger
disciplinadora debido al pecado de Israel. el muro de la ciudad; por ello los defensores
Estropearon sus mugrones, o pámpanos. En más capaces tomaban allí sus puestos. La
pasajes del AT, la herencia del Señor es ase defensa se p rep arará. Por defensa, léase
mejada a una viña (cp. Is 5 con Sal 80:8-16). mantelete (así la ASV). Era un tipo de protec
Había sufrido del implacable asirio, que saque ción de quita y pon, bajo cuya cubierta los
aba aparentemente a voluntad. defensores podían preparar su contra-ataque.
6. Las puertas de los ríos se abrirán. Esto
II. El asedio de Nínive. 2:3-7. se ha tomado como significando que los asi
3. Enrojecido. En su relato de la captura derios, en posesión de las compuertas que con
Nínive, los hombres valientes son las fuerzas trolaban el río Chaser que fluía a través de la
de los medos y de los babilonios. Estos estaban capital, las abrieron, de forma que los edificios
particularmente enamorados del color rojo se inundaran y al final el palacio quedó
(ver Ez 23:14). Enrojecían sus escudos pintán minado por la inundación. Es más probable
dolos o recubriéndolos de cobre. Calvino sugi que, después de mantenerse firmes en su ciu
rió que hacían esto para espantar al enemigo dad fortificada durante dos años, los asirios
con el brillante color, y para esconder la sangre fueran testigos de pesadas lluvias que destru
de sus heridas, de forma que el enemigo no yeron los muros de la ciudad. Cuando los
ganase confianza con ello. G rana. Jenofonte canales del río Tigris se abrieron, se destruyó
afirma que este era el color favorito de los el palacio.
medos, y que lo utilizaban para sus túnicas 7. Huzzab. Los intérpretes se hallan todavía
militares. El carro como fuego de antorchas. divididos en cuanto a si esta palabra se tiene
Mejor, loscarros relumbrarán con acero que tomar como un nombre propio, o si es el
(ASV). Algunos carros de guerra relumbraban verbo que significa “ está ordenado” (así la
con acero debido a que se situaban guadañas ASV y la RV, en tanto que la V M vierte
ángulos rectos a sus ejes para formar lo que Huzzab). No se conoce ninguna reina aé
llamaban cairos-guadaña. Uno puede imagi- Nínive de este nombre, ni ninguna diosa asina.
NAHUM 2:7— 3:6 851
El pasaje está claro si se admite la fuerza plena hecho manar la sangre de sus enemigos sobre
del verbo. Será cautiva. Como Dios había los lugares altos de los montes. Uno de ellos
determinado, la ciudad iba a ser llevada a la incluso declaró que había enrojecido la ladera
cautividad, en tanto que las criadas, el pueblo de todo un monte con la sangre de sus ene
de la metrópolis, lamentaría la caída de su migos.
amada ciudad. 13. Reduciré a humo tus carros. La res
puesta de Dios a esta serie de atrocidades fue
III. La sentencia sobre Nínive. 2:8-10. que Él destruiría los carros de Asiria, un apoyo
8. De tiempo antiguo. Cp. Gn 10:11. Como principal de sus fuerzas. Ya que Asiría se
estanque de aguas. Algunos intérpretes han deleitaba en incendiar las ciudades de otras
tomado esta afirmación como significando que naciones (casi cada descripción de una batalla
la población de Nínive era heterogénea, como incluía una declaración así), sería pagada con
un estanque alimentado por muchos tributa la misma moneda. Nunca más se oirá. Duran
rios. El sentido literal es el mejor. La ciudad te años los reyes asirios habían exigido tributo
era como un estanque de aguas en que diques de los pueblos conquistados; ahora la voz de
alrededor de la ciudad formaban una barricada estos mensajeros quedaría enmudecida para
de agua. Pero en lugar de proveer seguridad,
siempre. Tanto el pueblo como su posición
no sirvieron de ayuda a la gente que huía presa
serían destruidos.
del pánico. ¡Deteneos, deteneos! La orden de
los líderes militares de mantener sus posi Capítulo 3
ciones en contra de los invasores no iba a
servir de nada en esta hora de confusión. I. El relato de la destrucción. 3:1-3.
1. Ciudad sanguinaria. Nínive fue fundada
9. Saquead. El Señor es representado como
y mantenida sobre el asesinato, el derrama
dirigiéndose a los vencedores, llamándoles a
que soquearan la ciudad de su oro y plata, de miento de sangre, y el guerrear constante.
sus muebles, y de toda su riqueza. La inunda Llena de mentira y de rapiña. Dentro del
ción de la ciudad sería temporal, debido a la reino, así como fuera de él, se rompían las
situación elevada de Nínive por encima del promesas y era sumamente común el quebran
Tigris. Los escritores de la antigüedad confir tamiento de las treguas. La extorsión y la vio
man que habían grandes tesoros acumulados lencia estaban a la orden del día. Sin apartar
en Nínive, resultado de repetidas campañas te del pillaje. Nunca dejó de vivir mediante el
por los constructores del imperio Asirio. saqueo y de la rapiña. La historia posterior de
10. Vacía, agotada y desolada. La ciudad, Asiria es de una guerra casi ininterrumpida.
tan influyente en el pasado, y tan rica, se halla 2. Chasquido de látigo. Como en el cap. 2,
ahora desolada, saqueada, y totalmente des Nahum describe en términos vividos el asedio
truida. Las palabras del original dan la idea de de la ciudad. El lector puede casi oír el ruido
vaciedad. El corazón desfallecido. El valor ha de los látigos apremiando a los caballos, el
huido, y nadie tiene corazón para seguir la fragor de las ruedas de los carros de guerra, el
lucha. Los sobrevivientes contemplan tristes y galope de los caballos. Se puede casi ver
aterrorizados la ruina de la ciudad que había espadas llameantes, y las relumbrantes lanzas;
sido tan rica en el pasado. y a continuación la muerte —por todas partes.
3. En sus cadáveres tropezarán. En este
IV. La razón de la caída de Nínive. 2:11-13. asedio no hay tiempo para un entierro decente,
11. ¿Qué es de la guarida de los leones? El tan importante en el mundo antiguo; los vivos
profeta, mirando al futuro, pide escarnecedora- tropiezan sobre los montones de cadáveres. No
mente a la orgullosa ciudad dónde se halla su hay ningún pasaje en la literatura hebrea que
soberbia, y adónde ha huido el valor del que sobrepase a este en su vivida descripción.
tanto se vanagloriaban. La comparación es
totalmente apropiada, debido a que se han II. El fracaso moral de Nínive. 3:4-7.
hallado leones en diferentes formas, con alas, 4. Maestra en hechizos. Nínive es compa
y en ocasiones con la cabeza de un hombre, en rada con una ramera muy favorecida. Cuando
esculturas asirías. Las predicciones de Nahum se utiliza esta figura de Israel, la referencia es a
se cumplieron de una forma tan literal que la idolatría, debido a que se hallaban en una
durante siglos marcharon ejércitos sobre la relación de pacto con Dios. En el caso de
localidad de Nínive sin darse cuenta de lo que Asiria, la fornicación consistía en el tráfico en
yacía a sus pies. 12. El león arrebataba. La hechicerías, en lo oculto. Mediante sus astu
crueldad sin precedentes de los asirios fue la cias sometía a otros pueblos a su dominio. 5.
razón de su caída bajo el golpe de Dios. Las Descubriré tus faldas. Nínive se había atraído
reliquias asirías revelan cuán rapaces eran sus la desgracia sobre sí; ahora Dios la manifesta
monarcas. Podían vanagloriarse de que habían ría (cp. Is 47:3; Ez 16:37-41). 6. Inmundicias.
852 NAHUM 3:6-16
Estiércol, la prueba del mayor de los despre 11. Tú también serás em briagada. El
cios. Vendría a ser escarnio para todas las Señor escribe su lección en grandes letras en
naciones. 7. Todos los que te vieren se apar las páginas de la historia humana. Nínive había
tarán de ti. Los que contemplaran la desola fracasado en discernir la advertencia de Dios
ción de la ciudad huirían en terror, no desean en el juicio sobre No-Amón. No se trataba de
do participar en sus miserias. Se vería abando que sería atrapada en una orgía de borracheras,
nada y sin amigos, objeto tanto de escarnio sino que bebería hasta lo más hondo de la copa
como de disgusto. de la ira de Dios. (En cuanto a esta figura, ver
Is 51:17, 21-23; Jer 25:15-28; Ez 23:33, 34.)
III. La advertencia desoída de No-Amón. Tú también serás escondida. La profecía se
3:8-10. cumplió al pie de la letra. Nínive desapareció
8. ¿Eres tu mejor que No-amón? Nínive, de la escena de la historia hasta 1842, cuando
neciamente, no había tenido en cuenta la suerte el francés Botta y los ingleses Layard y Raw-
de No. Dios, que no hace acepción de per linson descubrieron el lugar de la metrópolis
sonas, tenía que tratar el pecado de Nínive de antigua fama.
como lo había hecho con el de No. No-Amón, 12. Todas tus fortalezas serán cual higue
o Tebas (RV), la capital del Alto Egipto, flore ras. En la época de su necesidad desesperada
ció durante los reinados de los Faraones de las Nínive descubrió que ninguna de sus fortifica
Dinastías XVIII, XIX, y XX. Incluso los ciones le eran de ayuda para resistir a los
griegos y romanos admiraron su arquitectura. embates del enemigo. El higo maduro es fácil
Los griegos se refirieron a ella como Dios- mente recogido, y no ofrece resistencia; de
polis, “ Ciudad de Dios” , debido a que la manera que Nínive se hallaría en mano de sus
contrapartida egipcia de Júpiter se adoraba allí. enemigos. 13. M ujeres. En su pánico, los gue
Asentada junto al Nilo. Estaba situada a rreros no ofrecerían más resistencia que
ambos lados del río Nilo. El gran poeta griego mujeres aterrorizadas. Las p u e rta s .. .se abri
Homero habló de ella como poseyendo cien rán de par en par. Una vez que las entradas
puertas. Allí se adoraba a Amón (o Amún), el
de la ciudad quedaran abiertas sin una defensa
principal dios de los egipcios, como una figura
adecuada, el enemigo encontraría una fácil
con cuerpo humano y cabeza de camero.
tarea entrar y quemar la asediada capital.
9. Etiopía era su fortaleza, también
Egipto. No-Amón tenía mayores ventajas que 14. Provéete de agua p ara el asedio. Otra
Nínive, porque en tanto que esta última se vez Nahum se vuelve de la descripción de la
había enemistado con sus naciones vecinas, la venidera destrucción al amontonamiento de
primera había formado poderosas alianzas. La escarnio y de burla sobre la malvada ciudad.
capital de Egipto podía depender de los sumi Para defenderse en un largo asedio, el agua era
nistros de los fuertes etíopes en su límite meri imprescindible. El profeta aconseja a la ciudad
dional, así como en la ayuda de toda la tierra que acumule un gran suministro. E ntra en el
de Egipto. La ayuda era tan grande que el lodo. El enemigo traería indudablemente
profeta la llama sin límite. Fut y Libia. Tanto arietes para quebrantar los muros de la ciudad
en la Vulgata como en la Septuaginta se tra a fin de hacer brechas en ellos. Por ello, serían
duce Fut como Libia. Sin embargo, Fut se precisos los ladrillos en el acto para reparar los
distingue de Libia en este pasaje. El consenso agujeros que pudieran hacerse en los muros.
actual identifica a Fut con Punt, la actual 15. Allí te consum irá el fuego. Serían inútiles
Somalia en Africa. Los Lubim que aquí se todas estas medidas desesperadas, porque
mencionan son los libios (con su capital en tanto el fuego como la espada conseguirían la
Cirene) del norte de Africa. destrucción de Nínive. Tanto la historia anti
10. Sin embargo ella fue llevada. A pesar gua como los hallazgos arqueológicos recien
de tener todas las ventajas políticas y geográ tes dan testimonio del hecho de que se cumplió
ficas, No-Amón sufrió una tremenda derrota la predicción de Nahum y que la ciudad fue
en manos de Assurbanipal de Asiria (cp. Is. destruida por el fuego. Como langosta. La
20:3, 4). Tales atrocidades como las que se langosta es bien conocida por su poder des
mencionan perpetradas sobre la ciudad egipcia tructor. Nínive aparecería como si hubiera sido
eran cosa común en las conquistas de aquella abrumada por una plaga de langostas.
época (ver 2 R 8:12). La caída de No-Amón Entonces, mediante un rápido giro, el profeta
era lo suficientemente reciente en la época de compara al pueblo de Nínive a una horda de
Nahum como para permitir un excelente para langostas. Aun a pesar de que sean tan nume
lelo al juicio que pronto caería sobre Nínive. rosos como una horda de langostas, no podrían
escapar a lo que el profeta estaba prediciendo.
IV. La desesperada condición de Nínive. 16. M ultiplicaste tus mercaderes. Nadie
3:11-19.
podría dudar de la preeminencia comercial de
NAHUM 3:16-19 853
la ciudad. Era uno de los grandes ceñiros montes. El pueblo de Asiria sería desparra
comerciales del mundo antiguo. Su comercio mado por los montes al norte de la tierra, sin
con otras naciones, especialmente Fenicia., era nadie que los volviera a reunir.
lucrativo. Voló. Loque había sido acumulado 19. N o h a y m e d ic in a p a r a tu q u e b r a n t a
durante muchos años de esfuerzo paciente y miento. No habría remedio paía la pérdida y
continuo seria arrebatado por el enemigo. destrucción sufrida por Asiria. No se hace nin
17. Tus príncipes serán como langostas. guna mención de un remanente de supervi
¿De qué les serviría la ayuda de los grandes vientes. Batirán las manos sobre ti. Aquellos
caudillos militares en el día de la calamidad? que oyeran las noticias de la calamidad se
Se les asemeja a un enjambre de langostas con regocijarían por la desgracia del implacable
alas ateridas de frió, que, después de ser calen imperio. Aplaudirían la retribución que había
tadas por los rayos de! sol, adquieren nuevas caído finalmente sobre el opresor de ellos. Tu
fuerzas y vitalidad, huyen volando. En el m a ld a d . La pregunta se dirige al rey como
Oriente Medio, las langostas son tan destruc representante del reino. El dominio del tirano
toras que el hebreo tiene casi una docena de vino a un final infame en 612 a.C, según la
palabras para denotarlas. Las langostas pueden Crónica Babilónica. La profecía de Nahum
huir sin dejar rastros, y se utiliza aquí esta concluye así con una fuerte afirmación de
característica. 18* Durmieron tus pastores* El causa y efecto: maldad y desgracia, cmeldad y
sueño de la muerte seria la parte de los ofi calamidad, crimen y catástrofe.
ciales y de los gobernadores del rey. Por los
BIBLIOGRAFÍA
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COMENTARIOS EN ESPANOI
E l l is o n , H a r o l d . Portavoces del Eterno; '''Nisfoum'** Comentario Exegé-
F a u s s e t , A. R
Una Introducción a ios Libros Proféticos. tico y Explicativo de la Biblia, Tomo I. El
Madrid: Literatura Bíblica, 1982. Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1958*
F r e e m a n , H o b a r t . Nahum, Sofon (as, Haba- F r a s e r , A. “ Nahum’\ Nuevo Comentario
rúa: Profetas Menores del Siglo VU (Serie Bíblico. Editado por D. Guthrie, J. A. Mot-
"“Comentario Bíblico Portavoz). Grand yer, A. N. Stibbs, y D. J. Wiseman. El Paso:
Rapids: Editorial Portavoz, 1980. Casa Bautista de Publicaciones, 1978.
m͡03Un@9m3il.C0m
II'.I
HABACUC
IN T R O D U C C IÓ N
El autor. De Habacuc mismo no se sabe tulo de la profecía no son los caldeos, sino las
nada excepto lo que pueda inferirse de este fuerzas griegas al mando de Alejandro Magno.
libro que lleva su nombre. Es descrito como La conclusión mis satisfactoria parece ser que
“ el profeta'’ y es posible, por ello, que no la profecía fue escrita en una época en que los
solamente tuviera el don de profecía sino que caldeos o babilonios estaban empezando a
fuera uno de un grupo profesional de profetas. mostrarse inquietos en contra del poder de
Ciertas notaciones musicales al salmo en el Asiria y, quizás, habían empezado ya a dar
cap. 3 sugieren que puede haber profetizado en muestras de su poder. Situar la redacción de
el Templo, como los hombres mencionados en este libro en una fecha muy posterior a ésto
1 Cr 25:1. sería lo mismo que asumir que la profecía no
Seria poco exacto hablar del carácter del es realmente una predicción de la invasión de
profeta en base de su escrito. Su nombre Judá por los caldeos, sino que es simplemente
parece derivarse de una raíz hebrea que signi una explicación de la presencia de los babilo
fica “ abrazar” . Jerónimo (siglo v d.C.) afirmó nios en las tierras de poniente como los instru
que el profeta se llamaba “ el abrazador” , ya mentos del Señor. La mejor conclusión parece
por su amor a Dios o debido a que luchó con ser que la profecía fue escrita hacia el final del
Dios. Una tradición rabínica relaciona el nom reinado de Josías (640-609 a.C.), preferible
bre con 2 R 4:16 y dice que Habacuc era el hijo mente después de la destrucción de Nínive por
de la mujer sunamita. Naturalmente, esto es las fuerzas combinadas de los babilonios,
pura imaginación, y a no ser que se conceda medos y escitas en 612 a.C. Esta fecha parece
que el nombre del profeta, como el de Jesús, plausible por dos razones. Una es que el pro
fue dado en previsión de su ministerio (Mt feta parece sorprendido al enterarse de que los
1:21), todas las conjeturas en cuanto a su signi caldeos fueran los elegidos por Dios para cas
ficado, aunque interesantes, son inútiles. tigar al desobediente Judá; después de todo,
Habacuc es mencionado en la leyenda apócrifa ¿no había sido pro-babilónico el piadoso rey
de Bey y el Dragón como rescatando a Daniel Josías en sus simpatías políticas, al tratar de
de una segunda ocasión en el foso de los estorbar la marcha del faraón Necao en su
leones. No es preciso dar crédito alguno ni a campaña contra los babilonios en 609 a.C.7 La
esta ni a otras ciertas tradiciones que afirman otra razón es que la ascensión del poder de
que Habacuc huyó a Arabia cuando Jerusalén Caldea sería lo suficientemente evidente para
cayó, y que volvió a Palestina después del que la descripción del profeta tuviera signifi
exilio babilónico. Las historias, sin embargo, cado para sus oyentes. Evidentemente, el libro
señalan a la época aproximada en que el pro debiera ser fechado antes del 605 a.C., cuando
feta ejerció su ministerio. Nabucodonosor hizo su primera invasión de
Fecha. La época exacta de la redacción de la Palestina y se llevó a Daniel y a otros cautivos
profecía ha constituido un tema de conjeturas a Babilonia.
en cuanto a la persona del profeta. La erudi Problema del capítulo 3. En ocasiones se ha
ción competente ha sugerido fechas oscilando argumentado que el cap. 3, que es un salmo, no
entre el 650 a.C. (C. F. Keil, Commentary on fue escrito por Habacuc. Las notaciones musi
the Miñor Prophets, p. 410) hasta el 330 a.C. cales halladas en el capítulo señalan a haber
(E. Sellin, íntroduction to the Oíd Testamenta sido preparado para su utilización en la adora
p. 183). Por varias razones, la primer fecha ción del Templo. Esto ha conducido a algunos
parece ser un poco demasiado temprana, ya eruditos a preferir pensar que la adoración en
que ocurre en tiempos del dominio asirio de el Templo adquirió una pureza relativa y una
Judá; en tanto que la fecha posterior está estre teología avanzada solamente en el período
chamente asociada con la opinión de que las después del exilio, datando el salmo en el
huestes invasoras descritas en el primer capí período post-exflico. Parece hallarse apoyo
B O S Q U E JO
I. Introducción. 1:1. V. La segunda respuesta del Señor: El
II. Queja del profeta de violencia incon propósito es cierto, y la fe será pre
trolada en Judá. 1:2-4. miada. 2:2-4.
III. La respuesta del Señor: El caldeo es VI. Cinco ayes sobre la iniquidad, sea esta
su instrumento de castigo. 1:5-11. judía o caldea. 2:5-20.
IV. Un segundo problema: Ixk caldeos M I. Una visión del juicio divino. 3:1-16.
son más malvados que los judíos. VIII. El triunfo de la fe. 3:17-19.
1:12 — 2 :1.
C O M E N T A R IO
I. Introducción. 1:1. experiencia, había hallado que parecía que la
Carga. Son muchas las proclamaciones pro- gente no tuvieran conciencia, e indudable
féticas que se describen como “ cargas” , parti mente él había orado a Dios para que corri
cularmente donde hay un anuncio de un giera tal maldad, porque afirma que había
carácter ominoso o amenazador. Aquí el pro clamado al Señor. No oirás. No se debiera
feta lamenta la subyugación y devastación asumir que el profeta dudara que el Señor
inminentes de su propio pueblo, por lo que hay hubiera oído su clamor (en el sentido de que el
aquí un aspecto de mal presagio por lo que a Señor estuviera al tanto de ello). Daba por
ellos respecta. Al mismo tiempo, la carga es supuesto que el oír del Señor implicaría la
contra los soberbios caldeos, cuyo poder es su respuesta del Señor. Hasta ahora su oración
propio dios (1:11). Que vio. La palabra házá, había sido en vano (cp. Sal 22:1,2). Violencia.
“ veT” , un término algo técnico, indica que se La referencia es a una maldad sin freno. La
trata de una revelación. El Espíritu de Dios pregunta es: ¿Quién tiene la responsabilidad de
imprime el mensaje sobre la consciencia ello? Se asume que se trata de la violencia de
intema de los profetas con tanta fuerza y de los de Judca. Hay los que creen que, debido a
una manera tan vivida como si hubieran visto que se utiliza la misma palabra en 2:8 y 2:17
algo con su mirada física. En 1 R 22:17 dice para describir a los caldeos, la violencia de la
Micaías: “ Vi a todo Israel esparcido. que se queja el profeta es la de los caldeos. Sin
embargo, ya que ellos iban a ser el medio del
II. Queja del profeta de violencia incon castigo y que iban a ser suscitados para ello, no
trolada en Judá. 1:2-4. puede pensarse en ellos como los perpetra
2. ¿Hasta c u á n d o ...? Aparentemente, el dores. Tampoco era la violencia la de los asi
profeta había estado angustiado por algún rios que habían controlado durante cierto
tiempo por el estado de cosas en Judá. Por tiempo a Judá, ya que una parte de la queja del
856 HABACUC 1:2-6
profeta es el hecho de que la ley es debilitada, ellos mismos, a la perversión. Los piadosos se
y el juicio falseado (v. 4). Estas dos palabras veían desesperanzadamente abrumados por la
se refieren en el Antiguo Testamento, por lo superioridad de los malos, de manera que su
general, al código mosaico, y parece, por ello, testimonio no servía de mucho. ¡En verdad.
que la violencia consistía en actos de crueldad Dios no podía soportar durante largo tiempo
y de injusticia que saturaban la vida pública y este estado de cosas entre Su pueblo!
privada en Judá.
3. ¿Por qué me haces ver iniquidad, y III. La respuesta del Señor: El caldeo es su
haces que vea molestia? La aparente falta de instrumento de castigo. 1:5-11.
interés dei Señor con la angustiosa situación 5. Mirad entre las naciones. El profeta ha
era algo que perturbaba al profeta. No sola expresado asombro de que Dios permitiera
mente había Dios permitido que el profeta durante tanto tiempo que los pecados de Judá
viera iniquidad, sino que Él mismo la había estuvieran sin castigo. La respuesta del Señor
contemplado y aparentemente su respuesta es que Él tiene un instrumento en Su mano que
había sido la de indiferencia o inactividad. Lo pronto va a utilizar. Será incluso más asom
que preocupaba a Habacuc era que, ya que broso que lo que ha sido su paciencia. Las
Dios es santo, no podía entender cómo Dios palabras se dirigen en plural, ya que Dios no
podía quedarse indiferente ante el mal. El está hablando solamente al profeta, sino más
intenso alegato del profeta, por ello, es en bien a través de él a todo el pueblo. El apóstol
realidad una expresión de fe. Su indignación Pablo, citando de la LXX en este versículo,
había hervido a la vista de la abundancia de aplica el principio de los tratos de Dios con
pecado, y su confianza en un Dios santo le Habacuc a la situación en la iglesia de su
decía que Dios tiene que hacer algo respecto a propia época (Hch 13:41). Indudablemente la
ello. Destrucción y violencia. Estos términos obra de Dios de llamar a los gentiles a Su
señalan a la animosidad entre los miembros de Iglesia sería tan asombrosa como Su obra de
la comunidad judaica. Los dominadores asirios utilizar a los ejércitos de Babilonia para casti
no se mezclaban con los residentes locales. gar a Judá. El lenguaje de este versículo justi
Meramente exigían sujeción política y un fica la conclusión de que en la época de la
impuesto, que se recogía en nombre del rey. profecía no se pensaba en Babilonia como una
Estas dos palabras, por ello, apoyan la conclu gran potencia mundial. Los oyentes del profeta
sión de que la maldad de que estaba queján tenían que mirar entre las naciones debido a
dose el profeta era la de su propio pueblo. que era de entre ellas que se suscitaría la obra
4. La ley es debilitada. La ley aquí es la ley de Dios que constituiría una justa recompensa
Divina como ésta está expresada en el código a un pueblo pecador. Asombraos. No puede
mosaico. La ley, como dice Deiitzsch, es “ la haber mucha excusa para aquellos que no
ley revelada en toda su sustancia, y que había atienden, porque, como dice Cal vino: “ Les
sido dispuesta para que fuera el alma, el cora exhorta dos veces a que miren y las dos veces
zón, de la vida política, religiosa, y domés íes exhorta a que se asombren.” Aun cuando
tica.” Los dos verbos hebreos traducidos en la se os contare, no la creeréis. No creerían que
RV debilitada y sale indican que la violencia la catástrofe les alcanzaría por decisión divina.
en Judá era tal que la ley y el orden se hallaban Tenían un falso sentido de seguridad, pen
paralizados. El gobierno de Dios era un asunto sando que ser el pueblo elegido de Dios era
muerto. Juicio. Un juicio es una decisión legal meramente un asunto de una relación extema.
basada en una ley precedente o acostumbrada. Bajo el reinado de Josías había habido un
Por ello, a menudo significa el equivalente de retomo a las ceremonias prescritas del Tem
nuestra ley común. El asunto es que no existía plo, pero no necesariamente un retomo al
nada que realmente pudiera recibir el nombre Señor que moraba en el Templo. El ceremo-
de juicio y que lo que pasaba como juicio era nialismo pronto se conviene en un enemigo de
una perversión del tal. No había seguridad en la verdadera espiritualidad. Israel estaba siem
la vida pública ni para la persona ni para la pre dispuesto a decir: “ El templo del Señor, el
propiedad. Que tal estado de cosas existió templo del Señor, el templo del Señor, son
durante el reinado de Joacim queda indicado estos” (Jer 7:4).
en Jer 26:1 — 27:11. El impío asedia al justo. 6. Dios empieza ahora a describir detallada
El justo se halla rodeado de maldad y de per mente la nación mediante la cual castigará a
sonas impías. Esta es la triste situación que se Judá, los caldeos. En tanto que esta palabra se
presentaba ante la vista del profeta. La ley de refiere generalmente al imperio neobabilónico.
Dios era despreciada en todos los lugares. que llegó a su cénit bajo Nabucodonosor en el
Incluso aquellos que debían defender la causa siglo vi a.C., hay indicaciones de que, como
de la justicia y de la verdad estaban dados, grupo, los caldeos eran muy antiguos. Jeremías
HABACUC 1:6-12 857
5:15 los describe como un antiguo pueblo, una 10. Amontonando el polvo, las toma
nación de remotos orígenes. Es probable que (VM). Levantará terraplén y la tomará (RV).
en la antigüedad estuvieran organizados tribal Esto es, indudablemente, referencia al levanta
mente, como sucedía con muchos grupos miento de obras terreras mediante las cuales se
semíticos, y que se infiltraran gradualmente a podían abatir o vencer los muros de una ciudad
Babilonia desde los límites exteriores del valle de una manera efectiva. Muchas antiguas ins
de Mesopotamia. Evcntualmcntc consiguieron cripciones representan esta actividad.
dominio en la ciudad de Babilonia. Y Mero- 11. Luego pasará como el huracán. Aquí el
dac-baladán, que intentó establecer la indepen profeta reanuda la metáfora del v. 9 e indica
dencia de Babilonia frente a Asiria en la época que el avance de los caldeos podría ser dete
de Ezequías, era un caldeo. El imperio neoba- nido localmente por alguna fortaleza. Pero,
biIónico o caldeo fue establecido bajo el caudi como el huracán, pronto la destruiría, y, cam
llaje de Nebopolasar, un general caldeo en las biando su dirección, proseguiría adelante.
fuerzas asirias. El monarca más ilustre de los Ofenderá atribuyendo su fuerza a su dios.
caldeos fue Nabucodonosor, que es descrito en Un rayo de esperanza brilló a través de las
Esd 5:12 como “ el caldeo". Yo levanto. Los tinieblas y, para aquellos que confiaran en
caldeos estaban a punto de ser levantados por Dios, había una verdadera esperanza. Por
Dios, no meramente como potencia política, mucho éxito que tuviera el invasor, sería cul
sino para llevar a cabo una parte especial del pable delante de Dios, y aunque fuera el instru
plan divino. Esta es la respuesta a la pregunta mento de Dios para castigar a los culpables de
del profeta: “ ¿Hasta cuándo?” Nación cruel Judá, él mismo quedaría sometido a su debido
y presurosa. Las dos palabras señalan a una tiempo al juicio divino.
campaña feroz y rápida. Los caldeos no habían
perdido estas características en la época de IV. Un segundo problema: los caldeos son
Daniel, porque vio al imperio babilónico en más malvados que los judíos. 1:12 — 2:1.
visión como un león que tenía alas de águila 12. Se ha sugerido que hubo un intervalo de
(Dn 7:4). tiempo entre la respuesta de los vv. 2-11 y la
7. De ella misma procede su justicia y su pregunta de los vv. 12-17. En este intervalo, se
dignidad. El conquistador que vendría sería supone, los caldeos hubieran venido sobre
arrogante e imperioso. No reconocería ninguna Judá demostrando ser peores que el pueblo al
autoridad superior que la de él mismo y, de que habían sido enviados a castigar. Habían
hecho, negaría a Dios. En carácter y conducta ofendido las leyes de la humanidad. Sin
el imperio caldeo se parecería a todos los embargo, no hay nada en el texto que indique
imperios mundiales posteriores.
que transcurriera ningún período de tiempo. El
8. Lobos nocturnos. Esta expresión se halla
profeta ha visualizado a los caldeos como una
un número de veces en el AT (véase Gn 49:27;
rápida horda reuniendo cautivos como si se
Jcr 5:6; Sof 3:3). Los lobos nocturnos son
tratara de arena. La imaginería de los vv. 12-17
probablemente aquellos que han estado cazan
do todo el día sin éxito y que se vuelven más y sugiere a un pescador utilizando todos los
medios posibles para conseguir una rica pesca.
más feroces al ir declinando el día. La guerra
es para el invasor lo que la presa para la fiera: Puede ser entonces que el argumento del pro
un feroz deleite. Volarán como águilas, o feta surgiera de lo que creía que sucedería con
mejor, quizás, como el buitre. Hay una cierta toda certeza si un instrumento tan vengativo
evidencia de que no siempre se hacía una cui era utilizado por Dios. Es indudable que Haba-
dadosa distinción entre el águila y el buitre. En cuc estaba angustiado no solamente por la des
Mt 24:28 se traducen así las palabras de Jesús: trucción de Judá, sino también por el hecho de
“ Porque allí donde esté el cuerpo muerto, allí que el castigo que iba a caer sobre los mal
se juntarán las águilas” . El águila no es carro- vados en su propio país caería también, e igual
ñera, pero el buitre sí lo es. Los buitres son de inevitablemente, sobre los fieles. Desde el
también conocidos por su habilidad en ver u principio. La eternidad de Dios en Sus tratos
oler alimento desde grandes distancias. Vuelan con el pueblo del pacto desde la antigüedad es
a gran velocidad para conseguirlo, y al a menudo la base de la confianza para los
comerlo lo desgarran vorazmente. creyentes (cp. Is 40:28; Sal 90:2). La acumula
9. Sus rostros consumirán como el viento ción de vocativos: Oh Jehová, Dios mío,
solano. RV: el terror va delante de ella. En Santo mío es similar a aquellas expresiones de
Palestina, el viento solano, procedente del este, profunda confianza que se hallan con tanta
sopla desde el desierto, amontonando arena en frecuencia en los Salmos. Lo que se significa
su camino. Tales vientos eran el terror de los por Santo se desvela en el v. 13. No mori
habitantes de Palestina, debido a que destruían remos. Pusey dice correctamente que este es el
las cosechas y a que eran muy destructores. vislumbre de la fe. Las palabras de los hom
858 HABACUC 1:12— 2:2
bres en momentos de crisis indican a menudo las Escrituras de dudas honestas carece entera
sus convicciones más internas y verdaderas. mente de base. Nada en el lenguaje de la profe
La utilización del pronombre nosotros elíptico cía traiciona ni un solo elemento de duda. En
debe ser entendida como refiriéndose al rema verdad, la profecía finaliza con una nota
nente, que recibe el nombre de “ el justo’’ sublime de fe. Es una cosa afrontar un pro
(1:2-13), o aquellos que viven por su fe (2:4). blema que confronta a todos los que creen en
13. Muy limpio eres de ojos para ver el un Dios omnipotente y bueno y preguntar por
mal. Dios no puede contemplar la iniquidad de qué las cosas son así, o cómo pueden serlo. Es
una manera complaciente y tolerante, y mucho algo muy distinto poner en tela de juicio la
menos con favor. No es solamente los ultrajes bondad divina o Su justicia, o la misma exis
de los caldeos lo que aquí se menciona. Dios tencia de Dios, simplemente debido a que no
es demasiado limpio de ojos para contemplar se pueda dar respuesta a estas preguntas.
cualquier maldad. No podía estar inactivo ni 2:1. Sobre mi guarda. Varios intérpretes
ante la violencia de los caldeos ni ante la que entienden esto como una verdadera atalaya o
se había hallado en Judá. Es debido a que el elevación, citando los ejemplos de Moisés (Éx
profeta había tomado como supuesto que Dios 33:21), o Balaam (Nm 22:41), y Elias en Sinaí
es puro por naturaleza que podía encontrarse (Horeb, 1 R 19:8ss.). Ninguno de estos casos es
con algún tipo de problema. Uno que ponga en realmente comparable con el de Habacuc, que
tela de juicio la omnipotencia de Dios, o cual pudiera estar solamente utilizando una figura
quier otro de Sus atributos, diría que la justicia de lenguaje. Ciertamente, debió haberse prepa
de Dios es irreconciliable con tal maldad y rado mediante una meditación en oración para
que, por tanto, o bien Dios no es justo, o no es recibir la respuesta divina. Jeremías esperó
omnipotente. El profeta, sin embargo, hace dos diez días por una respuesta a su pregunta (Jer
preguntas: ¿Por qué es así? ¿Cuánto durará? Y 42:7). Es probable que transcurriera algún
era del mismo Dios de quien buscaba una intervalo de tiempo entre el argumento del cap.
respuesta. Al mismo tiempo, el problema per 1 y la respuesta recibida. Habacuc registra
sistía de que el resto piadoso de la nación solamente su determinación de esperar por una
tendría que sufrir cuando los impíos fueran respuesta; no nos dice cuando esta vino.
castigados.
14. Haces que sean los hombres como los V. La segunda respuesta del Señor: El pro
peces del mar. Aquí se afirma que el Señor pósito es cierto, y la fe será premiada. 2:2-4.
hace lo que permite que otros hagan. Como Estos tres versículos contienen lo que quizás
resultado de la aparente indiferencia de Dios sea la sección más difícil de la profecía, tanto
ante la destrucción, los hombres vienen a ser desde el punto de vista de la traducción como
como peces atrapados del mar por un pescador del de la interpretación.
que utiliza todos los medios concebibles — 2. Escribe la visión. Que el profeta escri
anzuelo, red, mallas (v. 15)— para aumentar biera la visión en tabletas para su lectura
su pesca. Un comentarista dice que este pensa pública o no ha sido un tema de disputa, pero
miento es el inverso al de Jesús, que afirmó todos están de acuerdo en que se le ordenó que
que incluso los gorriones están bajo el cuidado registrara la visión. El propósito de registrarla
de Dios. Solamente una creencia en una Provi es doble: que el que la lea corra; la visión es
dencia todo inclusiva, sin embargo, puede pro para un tiempo señalado y se tiene que guardar
ducir una afirmación como la que hace aquí el a fin de que su verdad pueda ser comprobada.
profeta. En tablas. Se utilizaban diferentes tipos de
16. Hará sacrificios a su red. La referencia, materiales para hacer registros, ya que los
probablemente, no es a una verdadera práctica, judíos tenían contactos con todas las culturas
aunque se dice que los escitas ofrecían sacrifi del Oriente Medio. Isaías y Jeremías escribie
cios animales a la cimitarra en honor de su ron en rollos de pergaminos, pero a Isaías se le
dios de la guerra. Lo que se significa es que los ordenó también escribir en una tableta (Is
babilonios ascribían honores divinos a sus 30:8). Se puede suponer razonablemente que
armas, y por ello a sí mismos. Adoraban y Habacuc hiciera un registro de su visión sobre
servían a la criatura en lugar de al Creador. una tableta de barro, que presentara a muchas
Con 2:1, el argumento del profeta llega a su personas. Para que corra el que leyere en
fin. No era el escepticismo lo que le había ella. La cosa quedaría tan clara para el que la
hecho derramar su queja a Dios, sino su fe, leyera que correría a anunciarla. En Dn 12:4,
porque estaba ahora dispuesto a esperar en el también, las palabras “ muchos correrán de
Señor, con la certeza de que vendría respuesta. aquí para allá’’ parecen señalar a una publica
La afirmación que se hace en ocasiones de que ción de información, ya que se añade que el
Habacuc es el primer ejemplo que hallamos en conocimiento aumentará.
B IB L IO G R A F ÍA
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COMENTARIOS EN ESPAÑOL
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Editorial Portavoz, 1992.
ro i ¡ 0 3 1d n @ m i .c o m
V y
SOFONIAS
INTRODUCCIÓN
Título. El libro de Sofonías recibe su nom como Mesías de Israel y el Salvador de toda la
bre del profeta cuyo ministerio registra. humanidad.
Sepanyá significa “ el Señor esconde**, o “ el
Señor ha escondido’*. El profeta nació durante Paternidad y fecha. El primer versículo de
el sangriento reinado de Manases (692-638 Sofonías (utilizando la formula usual de los
a.C.), que “ derramó.. .mucha sangre inocente profetas redactores) indica que el libro consti
en gran manera, hasta llenar a Jerusalén de tuye el mensaje que Dios había impartido al
extremo a extremo" (2 R 21:16). Su nombre profeta y que el profeta mismo había regis
indica una confianza en el poder de Dios para trado. Y no hay razón alguna para considerar
esconder (esto es, proteger) a su adorador en que esta indicación fuera insertado por algún
tiempo de peligro. redactor no identificado en alguna fecha poste
rior. Aunque Sofonías nació durante el reinado
de Manasés (692-638 a.C.), no asumió su ofi
El profeta y su mensaje. De Sofonías es cio profético hasta la parte anterior del reinado
poco lo que se sabe. Probablemente era de de Josías, probablemente 627-626 a.C. Es pre
sangre real (Sof 1:1), y profetizó durante el sumible que la profecía fuera escrita no
reinado de Josías (637-607 a.C.) entre la caída muchos años después,
de Nínive y el ataque de Babilonia sobre Judá.
Bajo Josías la administración de la Ley y la Marco histórico. Los malvados reinados de
adoración del Señor habían sido avivadas bre Manasés (692-638 a.C.) y de Amón (638-637
vemente, pero el pueblo seguía practicando a.C.) habían llegado a su fin. El rey Josías
costumbres idolátricas en secreto. La percep (637-607 a.C.) había subido al trono de Judá.
ción de esta hipocresía agitó al joven profeta, Su reforma estaba todavía a varios años de
lanzándolo a la acción. Aunque el rey se unió distancia, y las condiciones de apostasía que
al profeta en el movimiento de reforma, la habían prevalecido por más de medio siglo
marca de maldad siguió subiendo. El aumento durante los reinados de Manasés y de Amón
de maldad llevó inevitablemente al momento no habían sido todavía desafiadas. En la parte
en que Dios utilizaría a Nabucodonosor como anterior del reinado de Josías (probablemente
la vara de su ira. c. 627-626 a.C.), Sofonías empezó a advertir a
Sofonías señala la causa del juicio de Dios su pueblo del inminente juicio de Dios, cuya
proclamando la degeneración moral del pue ira habían provocado con su comportamiento.
blo. Sin embargo, deja claro que la puerta de la La suerte de Samaría en 722 a.C, fue un recor
misericordia se halla abierta para aquellos que datorio solemne del poder y de la justicia de
se arrepientan sinceramente. El profeta ve el Dios. Con un vigor juvenil Sofonías puso las
significado de todo esto a la luz del propósito bases de las reformas que tendrían lugar más
de Dios de enviar a su Hijo, el Señor Jesús. tarde durante el reinado de Josías.
BOSQUEJO
I. Introducción. 1:1.
II. Advertencia del inminente juicio. 1:2- 111. lina exhortación al arrepentimiento
18. inmediato. 2:1—3:8.
A. Anuncio del juicio. 1:2-6 A. Invitación al arrepentimiento. 2:1-3
B. Definición del juicio. 1:7-13 B. Una detallada advertencia de juicio.
C. Descripción del juicio. 1:14-18 2:4— 3:8
1. La tierra de los filisteos. 2:4-7
Copyrighted material
866 SOFONÍAS 1:1-9
2. La tierra de Moab y Amón. 2:8— IV. Una promesa de bendición futura.
11 3:9-20.
3. La tierra de los etíopes. 2:12 A. La promesa de la conversión. 3:9-13
4. La tierra de los asirios. 2:13-15 B. La promesa de la restauración. 3:14—
5. La tierra de Judá y la ciudad de 20
Jerusalén. 3:1-8
COMENTARIO
Introducción. 1:1, Milcom. Moloc, una deidad semítica que reci
La declaración de Sofonías de su ordena bía culto con sacrificio de niños.
ción al oficio profético toma una forma fami 6. Y los que se apartan. Atrapados en esta
liar: Palabra de Jehová.. .vino al profeta. Un corriente de apostasía se hallaban los que
hombre tomaba el oficio profético en respuesta rechazaban las demandas del Dios de Israel y
a un llamamiento directo; el oficio sacerdotal, se quedaban cautivos del inmoral culto a la
que estaba restringido a la familia de Aarón, fertilidad. Los que no buscaron a Jehová, ni
pasaba de padre a hijo. El padre de Sofonías le consultaron. Algunos no se habían aprove
era C u sí ; su abuelo, Gedalías; su bisabuelo. chado de la gracia y de la misericordia del
Amarías; y su tatarabuelo, Ezequías, con toda Señor. Eran egocéntricos, auto-suficientes,
probabilidad el Ezequías que fuera el buen rey viviendo con un olvido total de sus necesi
de Judá. dades espirituales.
II. Advertencia del inminente juicio. 1:2-18. B. Definición del juicio. 1:7-13.
7. Calla en la presencia de Jehová el
A. Advertencia del inminente juicio. 1:2-6. Señor. El pueblo había cometido apostasía
2. Destruiré por completo. La destrucción hasta el punto de no haber retomo. El castigo
iba a ser cierta y completa. La destrucción total era ahora inevitable. Su vano clamor nos
sugiere las horribles consecuencias de la idola recuerda de la generación que pareció en el
tría o adulterio espiritual. Algunos eruditos Diluvio cuando la puerta del Arca fue cerrada.
sugieren que el juicio pronunciado tenía a la Habían rehusado ofrecer holocausto al Señor,
vez una referencia inminente y futura. Su refe ahora ellos mismos vendrían a ser el sacrificio.
rencia inminente, piensan algunos, era al El día de Jehová es el día del juicio, como en
hecho de que los bárbaros escitas, que habían Amós 5:18. Los convidados son los enemigos
abandonado su patria al norte del Mar Negro, de Judá, y el sacrificio es Judá (cp. Is 34:6).
estaban barriendo el Asia occidental y era de 8. Castigaré a los príncipes, y a los hijos
esperar que atacaran a Judá en cualquier del rey. Después de la muerte de Josías, Judá
momento. Los implacables escitas empleaban se apresuró a su juicio. El malvado reinado de
la política de tierra quemada con furia y ven Joacaz (el sucesor de Josías) duró solamente
ganza. 3. Destruiré los hombres y las bestias. tres meses, y el reinado del idolátrico Joacim
Nada escaparía. El hombre, las bestias, las solamente once años. El reinado de tres meses
aves del cielo, y los peces del mar se verían de Joaquín fue acto seguido por la segunda
sometidos a la ira de Dios. Las aguas queda deportación a Babilonia. Después vino la des
rían infectadas y el aire contaminado. trucción definitiva de Jerusalén durante el rei
4. Exterminaré de este lugar los restos de nado de Sedequías, que fue llevado a Babilo
Baal. Los hombres que se inclinaban ante nia como cautivo, después que le fueran qui
Baal, el dios cananeo de la fertilidad, cuya tados los ojos (2 R 25:6, 7). 9. Aquí se hace
adoración incluía actos de prostitución ritual, evidentemente referencia a los ayudantes del
serían destruidos. Y el nombre mismo de los rey, que estaban constantemente pendientes de
Kemarím (VM). Estos eran sacerdotes ves sus órdenes. Evidentemente, eran ellos los po
tidos de largas túnicas, y que eran represen líticos corrompidos de aquella época, ven
tantes de los ídolos (2 R 23:5). Serían total diendo la influencia y la posición que tenían
mente exterminados. 5. El ejército del cielo. ante el rey por plata. Los emditos rabínicos
La astrología y la adoración de los cuerpos judíos sugieren que los que saltan la puerta
celestes, tal como era practicada por los asirios eran los filisteos, que, después de Dagón
y babilónios era común entre los idólatras de cayera ante el arca, no pisaban el umbral
Judá (cp. 2 R 23:11; Jer 19:13; 32:29; Ez 8:16). cuando entraban en el templo de ellos, sino
BIBLIO G RAFÍA
B e w e r , J u l iu s . TheProphets. ENueva , F. C. “ Book of Zephaniah,” Inter
is e l e nYork:
COMENTARIOS EN ESPAÑOL
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m ¡¡ogUn@grngil.com
____________ ______________ J
HAGEO
INTRODUCCIÓN
BOSQUEJO
I. Aliento para emprender la construc
CAPÍTULO 1
ción. 2:1-5.
I. Reproche de indiferencia. 1:1-4.
II. Promesa de la gloria futura. 2:6-9.
II. Llamamiento a una seria reflexión.
III. Pureza e impureza en temas levíticos.
1:5, 6.
2:10-14.
III. La disciplina de Dios sobre Israel.
1:7-11. IV. La aplicación de estas verdades. 2:5—
19.
IV. La obediencia de la nación. 1:12-15.
V. La bendición futura de Dios para
CAPÍTULO 2 Zorobabel. 2:20-23.
COMENTARIO
CAPÍTULO I nal, vosotros mismos. Hageo estaba pregun
tando a los líderes si es que la hora no era
I. Reproche de indiferencia. 1:1-4. apropiada solamente por lo que concernía a las
1. En el año segundo. Cp. Introducción. El cosas de Dios. La actividad de ellos en asuntos
profeta fecha todas sus profecías, como si personales (como la edificación de casas) daba
guardara un diario estricto de todos los eventos una impresión totalmente distinta. ¡Qué con
importantes en la reconstrucción del Templo. traste: el Templo desolado y en ruinas al lado
En el primer día del mes. La luna nueva era de las moradas ornamentadas de los que
una época cuando el pueblo se reunía para la habían vuelto del exilio! La pregunta del pro
adoración (como lo hacen en la actualidad los feta, con un golpe maestro, puso al desnudo la
judíos ortodoxos); así constituía una ocasión indiferencia, egoísmo, y desobediencia de la
apropiada para la predicación del mensaje nación. Casas artesonadas. Estas eran casas
divino de Hageo. En el mes sexto. Mes de recubiertas de paneles, exquisitamente aca
Elul, este mes cae alrededor de septiembre. El badas. El artesonado con cedro se hallaba en
fechado de la profecía en el reinado de un los palacios de los reyes (ver 1 R 7:7; Jer
monarca gentil es un elocuente testimonio de 22:14). Ya que el maderamen caro no era
que “ los tiempos de los gentiles” habían ya común en Judá, su utilización era una marca de
empezado (cp. Le 21:24; Esd 4:24). AI ir pro lujo. Desierta. Allí donde estaban sus cora
gresando las fechas a través de la profecía, se zones, también se hallaba el corazón de ellos.
hace evidente el adelanto en la obra. Zoroba- Contrástese la indiferencia que manifestaban
bel. Su nombre significa “ nacido o engen hacia la casa de Dios con el interés digno de
drado en Babilonia” . En los relatos históricos encomio de David (2 S 7:2).
recibe el nombre de Scsbasar (ver Esd 1:8;
5:14, 16). Era descendiente de la dinastía daví- II. Llamamiento a una sería reflexión. 1:5,
dica, nieto de Joaquín (Jeconías; 1 Cr 3:17,19), 6.
y fue hecho gobernador de Judá por Ciro (Esd 5. Meditad bien sobre vuestros caminos.
5:14). Josué. Era hijo de Josadac. que fue La necesidad de la hora era la de considerar
sumo sacerdote en la época de la invasión (lit., poner su corazón a) sus acciones. En el
babilónica (1 Cr 6:15). Así la profecía de AT el corazón representa comunmente la vida
Hageo se dirige a las cabezas civil y religiosa pensante. Para ser agradecido uno tiene que
de la nación. mantener las bendiciones en mente. El llama
2. Este pueblo. No es “ Mi” pueblo, sino miento a considerar, o a meditar, es un pensa
“ este” pueblo, a fin de expresar el enojo del miento constante para este profeta. Lo utiliza
Señor. No ha llegado aun el tiempo. Esta era en el v. 7 y después en dos ocasiones en 2:18.
la excusa que ofrecía el pueblo por no recons Es una exhortación al auto-examen y juicio
truir el Templo. Según la forma de pensar de propio. El pueblo judió podía fácilmente eva
ellos, el tiempo no era el apropiado. En reali luar la naturaleza de sus actos mediante los
dad, la raíz de la dificultad estaba en ellos, no resultados que tenían.
en algunas circunstancias externas ni en fac 6. Sembráis mucho, y recogéis poco. Se
tores de tiempo. El subterfugio es evidente; agotaban hasta el máximo en el tiempo de la
ellos no pretendían que la obra no debía de siembra. No ahorraban ningún esfuerzo en
llevarse a cabo, sino que no era el momento conseguir prosperidad. Pero sus rendimientos
adecuado de emprenderla. Uno pensaría que en la cosecha eran totalmente frustrantes.
un lapso de dieciseis años hubiera traído a su Hubieran debido darse cuenta que no podían
atención la necesidad de dedicarse a la obra. enriquecerse a costa de Dios (cp. Lv 26:26; Os
Pero los mal dispuestos siempre hallan 4:10; Mi 6:14). Os vestís. Nada parecía estar
excusas. Es difícilmente apropiado decir que en suficientes cantidades, bien fuera alimento
estaban contando los setenta anos a partir del como bebida, o vestido. Saco roto. Los sala
586 a.C. La impresión es más bien que creían rios eran tan pequeños que no eran nada frente
que una renovación de la actividad construc a las necesidades diarias; las ganancias de los
tora evocaría la hostilidad latente de los persas, trabajadores se iban pronto. No hay contradic
y que ello les ocasionaría problemas. ción entre la descripción de la pobreza aquí y
4. ¿Es para vosotros tiem po...? La ASV la descripción de las caras casas artesonadas
traduce el pronombre adicional en el origi del v. 4. Como en otras sociedades, se hallaban
HAGEO 1:6-13 873
los ricos entre la clase más pobre. Aquella era, actividad; habían corrido, de hecho, para favo
como toda era en la historia del hombre, ha recer sus propios intereses egoístas, con un
demostrado la verdad de Mt 6:33. Cuando descuido total de los intereses del Señor. Se
Dios es olvidado, todo trabajo carece de prove presenta un acusado contraste entre mi casa y
cho. Las civilizaciones materialistas de nues su propia casa.
tros días necesitan ponderar esta verdad en 10. Los cielos detienen el rocío (VM). El
tanta medida como cualquier otra del pasado. Señor detuvo el rocío que había sustituido a la
lluvia durante los secos meses del verano, de
III. La disciplina de Dios sobre Israel. 1:7— manera que no había crecimiento en la tierra.
11. Así, Dios demostraba a las claras que Él era el
8. Subid al monte. Después de otro llama supremo proveedor de alimento para Israel. 11.
miento a una seria meditación acerca de la Y llamé la sequía. Más de una vez en la
condición en que se hallaban, se afirma el historia de Israel, Dios veía que había necesi
remedio. El pueblo tenían que dirigirse al dad de llevar a la nación a la consciencia de
monte, a las áreas arboladas, para conseguir que dependía totalmente de él para las necesi
madera para el Templo. Pondré en ella mi dades de la vida. Repetidamente, los maestros
voluntad, o complacencia. Dios prometió de y profetas del AT enfatizaron que en el camino
entrada que la obediencia tendría como resul de la obediencia Israel conocería el equilibrio
tado su aprobación. Resumiendo, Hageo está apropiado de las fuerzas de la naturaleza para
afirmando: “ obedeced a Dios, y Su bendición su beneficio y bendición. Dios había advertido
y aprobación serán vuestras” . Seré glorifi al pueblo que si eran desobedientes, los
cado. Aquí hay pruebas de que Dios estaba mismos cielos se les volverían como bronce
interesado, como lo estaba Hageo, con los (Dt 28:23). La sequía que había enviado sobre
aspectos espirituales de la reconstrucción. la tierra y los montes afectaban al grano (no
Salomón había orado (1 R 8:30) que Dios fuera trigo), al vino, al aceite, y a todos los frutos de
exaltado mediante la adoración de Su pueblo. la tierra, y a todo el trabajo del hombre y del
Cuando descuidaron esta actividad de su vida ganado. El hambre ha sido un azote temido en
espiritual, el resultado fue esterilidad espiri manos de Dios. Ver 2 R 8:1; Sal 105:16; cp. Dt
tual. El Talmud babilónico afirma que faltaban 11:14; 18:4. La creación inferior se halla siem
cinco cosas en el Templo de Zorobabel: (1) La pre ligada a las fortunas del hombre (Ro 8:19—
gloria de la Sekiná, (2) el fuego santo, (3) el 21).
arca del pacto, (4) el Urim y el Tumim, y (5) el
IV. La obediencia de la nación. 1:12-15.
espíritu de profecía (probablemente el Espíritu
12. Y o y ó ...la voz de Jehová su Dios.
Santo). Sea lo que fuere que estuviera ausente
Aquí se indica una alentadora cooperación
en el Templo de la restauración, Dios prometió
entre los conductores y el pueblo. El mensaje
inequívocamente que su bendición estaría allí. del profeta tuvo el resultado para el que había
9. Buscáis mucho. Hageo vuelve al tema de sido destinado. El pueblo estuvo pronto a eva
las desastrosas consecuencias de la indiferen luar el mensaje de Hageo en su verdadero
cia del pueblo en cosas espirituales. Tal negli valor, la voluntad de Dios expresada mediante
gencia tenía un efecto directo sobre sus su siervo. Su Dios. Dios es así designado en
intereses temporales. Aunque habían tenido las dos ocasiones. Parece haber aquí una implica
esperanzas más grandes de obtener abundantes ción de que la nación se había movido a una
cosechas, estas expectativas quedaron total conformidad más estrecha con la relación que
mente defraudadas. Eran pocos los frutos en sostenía con Dios com o Su pueblo elegido del
comparación con el trabajo invertido. Lo disi pacto. 13. Mensajero de Jehová, habló por
paré en un soplo. Incluso lo poco que almace mensaje de Jehová (VM). Con una nueva
naba en el granero les sería de poca ayuda. percepción espiritual, el pueblo reconoció a
Dios se preocuparía de que no fuera apto para Hageo como el portavoz de Dios, investido de
el consumo o que se dispersara. Así, se infor autoridad divina. Yo estoy con vosotros, dice
maba al pueblo que no podían atribuir los Jehová. El mensaje era corto, pero no hubiera
pobres rendimientos de la tierra a ninguna otra podido ser más consolador o estimulante. En el
causa, tales como el prolongado descuido de la pasado este mensaje había sido utilizado por
tierra durante el período de la cautividad, sino Dios para alentar a los hombres a poderosas
al castigo directo de Dios. ¿Por qué? ¿Cómo hazañas (p.ej., Éx 3:12; Jer 1:8), y sigue siendo
se había de explicar la providencia de Dios? El la más alentadora de todas las promesas a los
castigo de Dios tenía que estar provocado por siervos del Señor Jesucristo alrededor del
los hechos de ellos. ¿En qué habían pecado? mundo (cp. Mt 28:20). El retomo al Señor era
Corre. La contestación está clara. Al buscar de corazón; de otra forma esta fuerte palabra
sus propias fortunas, habían exhibido una gran de aliento no les hubiera sido dada.
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ZACARIAS
INTRODUCCIÓN
BOSQUEJO
I. Introducción; El llamamiento al arre C. Visión del agrimensor. 2:1-13
pentimiento. 1:1-6. D. Visión de Josué el sumo sacerdote.
3:1-10
II. Las visiones nocturnas de Zacarías. E. Visión del candelera de oro. 4:1-14
1:7—6:15. F. Visión del rollo volante. 5:1-4
A. Visión de los caballos y de los G. Visión de la mujer en la efa. 5:5-11
jinetes. 1:7-17 H. Visión de los carros. 6:1-8
B. Visión de los cuernos y de los car I. La coronación de Josué. 6:9-15
pinteros. 1:18-21
879
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ZACARIAS 1:1-9
III. Preguntas con respecto al avuno. 4. Bendiciones mediante el reinado
7:1—8:23. del Mesías. 10:1-12
A. La pregunta. 7:1-3 5. El rechazamiento del Buen Pas
B. La lección de la historia. 7:4-14 tor. 11:1-17
C. El propósito de Dios de bendición B. La segunda carga. 12:1— 14:21
sobre Israel. 8:1-23 1. Los poderes del mundo contra
Jerusalén. 12:1-14
IV. El futuro de las naciones, de Israel, y 2. Purificación de la tierra y del
del reino del Mesías. 9:1—14:21. pueblo. 13:1—6
A. La primera carga. 9:1— 11:17 3. El Pastor herido y el remanente.
1. Las victorias de Alejandro 13:7-9
Magno. 9:1-8 4. El retomo visible del Mesías a la
2. El reinado de paz del Mesías. 9:9, tierra. 14:1-5
10 5. El santo reino del Mesías. 14:6-
3. Las victorias de los Macabeos. 21
9:11-17
COMENTARIO
I. Introducción: El llamamiento al arrepen por la desobediencia de ellos. Así lo hizo con
timiento. 1:1-6. nosotros. Dios cumplió cada una de las pre
1. El año segundo de Darío. El fechado de dicciones al pie de la letra. Los contemporá
una profecía según el reinado de un monarca neos de Zacarías tenían que aprender las
gentil evidencia que los tiempos de los gen lecciones de la historia, y decidir obedecer
tiles, empezados en la época de Nabucodono- implícitamente a Dios.
sor, estaban prosiguiendo (cp. Le 21:24). II. Las visiones nocturnas de Zacarías.
2. Se enojó Jehová en gran manera. Con 1:7—6:15.
un lenguaje enfático, el profeta declara el A. Visión de los caballos y de los jinetes. 1:7-
enojo de Dios con los padres de sus compa 17.
triotas. Era más que el descuido en la recons 7. A los veinticuatro días del mes undé
trucción del Templo lo que le entristecía; era la cimo. Todas las ocho visiones nocturnas fue
perspectiva espiritual que habían asumido en ron concedidas al profeta en una sola noche,
general. El retomo del exilio, por sí mismo, no tres meses después del primer mensaje. For
era suficiente para que con ello el Señor estu man una unidad que halla su clave en la pri
viera complacido; precisaban un retomo al mera visión.
Señor de corazón. 3. Yo me volveré a voso 8. Un varón que cabalgada sobre un
tros. El arrepentimiento de ellos hallaría que caballo alazán (o bermejo). En los vv. 11, 12
Dios estaba dispuesto y deseoso de recibirlos y se dice que el varón sobre el caballo bermejo
de bendecirlos. es el “ ángel de Jehová“ . A toda lo largo del
4. No seáis como vuestros padres. El mal AT el Angel del Señor es designado como
ejemplo es tan infeccioso que Zacarías tenía Dios (ver Gn 16:7-13; Ex 3:2-6; Jue 13:9-18,
que advertir a sus correligionarios que no imi 22; y otros). El Talmud de Babilonia inter
taran los malos ejemplos de sus predecesores. preta: “ Este varón no es otro que el Santo, sea
Estos últimos habían dejado de escuchar los él bendito; porque se dice, ‘El Señor es varón
auténticos mensajes de los profetas de Dios, y de guerra*.” Caballos alazanes, overos y
como consecuencia habían segado una cose blancos. Se ha sugerido que el color de los
cha de miseria y de aflicción en el cautiverio caballos representa la misión distintiva a la que
babilónico. 5. Vuestros padres, ¿dónde es están destinados juntamente con sus jinetes.
tán? Tanto los padres como los profetas ya se Según el uso, bermejo significa guerra, en este
habían ido. El hombre es como la hierba que se caso juicio sobre los enemigos de Israel (cp.
seca, pero hay una fuerza en el universo que Ap 6:4). El hecho de que el Angel del Señor
permanece (Is 40:6-8). está cabalgando sobre este caballo revela cual
6. ¿No alcanzaron a vuestros padres? El era el propósito de Dios para aquella hora.
hombre es mortal, pero la palabra y los esta Overo es una mezcla de los otros colores.
tutos de Dios son inmortales. Aunque la gene Blanco indica victoria (cp. Ap 6:2). Los mirtos
ración ya se había desvanecido, los siguientes representan Israel.
eventos revelaron la verdad del mensaje de 9. El ángel que hablaba conmigo. Este
Dios en los juicios que cayeron sobre Israel ángel es el ángel mediador o interpretador,
v i n Z 'l M
ZACARÍAS 1:9-18 881
comisionado a explicar las visiones al profeta con las naciones. Esto es lo contrario al con
(cp. Ap 1:1; 22:16). Él no introduce las cepto del amor celoso de Dios hacia Israel. Por
visiones, pero clarifica el significado de ellas a la misma naturaleza del caso, tiene que estar
Zacarías. inalterablemente opuesto a todos los que bus
10. Jehová ha enviado a recorrer la tierra. can el daño de Su pueblo. Reposadas. El
Los caballos, que simbolizan la actividad hecho de que las naciones estaban entonces
divina entre las naciones de la tierra, fueron disfrutando de paz no significaba que la bendi
enviados en una misión de reconocimiento. ción de Dios estuviera sobre ellas. Ellos agra
Dios está siempre interesado en los asuntos de varon el mal. Es cierto que Dios había
la tierra, especialmente en lo que toca a las ordenado a las naciones que castigaran Israel,
fortunas de su pueblo terreno, Israel. 11. Toda pero ellas asumieron y llevaron a cabo la
la tierra está reposada y quieta. El informe comisión por motivos falsos, no por la orden
de los jinetes era algo desusado; dieron voz de de Dios. El malvado propósito de ellas domi
que toda la tierra se hallaba en paz. En reali naba sus acciones. No tenían ningún deseo por
dad, los años tempranos del reinado de Darío la gloria de Dios; así, estaban también descui
habían sido tormentosos, marcados por repe dada e inconscientemente en holganza.
tidas rebeliones a través de su dominio; pero 16. Yo me he vuelto a Jerusalén con mise
en este año todo volvía a estar en calma. Pero ricordias. Ahora siguen los propósitos de Dios
Dios había predicho que las naciones tembla con respecto a Israel relacionados con la res
rían (Hag 2:21, 22). ¿A qué se debe la dispari tauración, bendición, y engrandecimiento de
dad, y cómo se podía explicar? ellos. En ella será edificada mi casa. La
L2. ¿Hasta cuándo no tendrás piedad de marca del favor retomado de Dios a Jerusalén
Jerusalén? El contraste entre las naciones iba a ser la reconstrucción del Templo. El
sosegadas y el pisoteado pueblo de Dios era Templo ya estaba siendo construido, pero no
penoso: y por ello el Angel de Jehová interce fue acabado hasta el sexto año de Darío (Esd
dió por ellos. Oró para que se les pudiera 6:15). Y la plomada será tendida sobre Jeru
extender misericordia después de su prolon salén. Antes de entregar la ciudad a la destruc
gado período de castigo bajo la mano discipli- ción, se extendió cordel sobre ella, como para
nadora de Dios. Setenta años. Este período ha limitar el área de las desolaciones (cp. 2 R
sido variamente considerado. Un cálculo esta 21:13). Ahora se iba a tender plomada sobre la
blece las dos fechas límite entre el 606 a.C. ciudad de Jerusalén en preparación de la
(cp. 2 R 24:1) y en 538 a.C., el año de la salida reconstrucción (cp. Job 38:5). Se indica con
del decreto de Ciro para la reconstrucción (cp. ello una inversión total de condiciones.
Jer 25:11; 29:10). En este caso se obtendrían 17. Aun rebosarán. Las ciudades de Judá
setenta años ya bien contando los años inicial y tenían que llegar a disfrutar de una notable
final como inclusivos, una práctica antigua, o prosperidad. Josefo, el historiador judío del
bien considerando setenta como número re primer siglo d.C., afirmó que la población de
dondo. Aquí, los setenta años parecen ser una la tierra había aumentado en gran manera para
referencia al período desde el 586 hasta el 516, la época de los macabeos (siglo ti a.C.). Aun
período durante el cual el Templo (“ mi casa” , consolará Jehová a Sion. Las intensas conso
v. 16) estuvo en ruinas. laciones de Dios por Su pueblo revelarían a
13. Buenas palabras, palabras consola sus corazones receptivos la inmutabilidad de
doras. De acuerdo con la necesidad de ellos Su elección de ellos como Suyos. Nadie podrá
Dios les respondió con palabras que predecían negar que estas predicciones fueron cumplidas
el bien y que daban consuelo. El resto de ia en aquellos días del siglo vi a.C., pero la pers
primera visión muestra cuáles eran las pala pectiva más amplia de las Escrituras muestra
bras consoladoras. El consuelo consistía en la que tendrán su cumplimiento más pleno en los
certeza que da el Señor de: (1) Su celo conti días mcsiánicos.
nuo por Israel; (2) Su gran enojo contra las
naciones; (3) Su retomo a Jerusalén con mise R. Visión de los cuernos y de los carpinteros.
ricordia; (4) la reconstrucción del Templo; (5) 1:18-21.
la restauración de la ciudad arruinada; (6) la 18. He aquí cuatro cuernos. En el canon
prosperidad de las ciudades en la tierra; (7) la hebreo la segunda visión empieza con el
consolación de Sion; y (8) la elección de Jeru segundo capítulo del libro. La versión caste
salén. llana sigue a la LXX y a la Vulgata. Ninguna
14. Celé con gran celo a Jerusalén. Era de las disposiciónes afecta al sentido del
ciertamente un consuelo para Israel saber que pasaje. En la Biblia el cuerno es una figura
Dios estaba aun activamente interesado y bien conocida que significa poder; los ani
celoso por su bienestar. 15. Estoy muy airado males con cuernos manifiestan su poder a
882 ZACARÍAS 1:18— 2:11
través de sus cuernos (cp. Mi 4:13; Dn 8:3, 4). engrandecida que se extenderá mucho más allá
Los intérpretes difieren en cuanto al signifi de sus límites. Debido a la multiplicación de
cado de los cuatro cuernos. Se ha sugerido que hombres y de ganado en ella, será habitada
representan: los cuatro puntos cardinales de la como los pueblos sin muros. Jerusalén iba a
tierna; los enemigos de Israel por sus cuatro experimentar una explosión demográfica sin
costados; enemigos específicos en los límites paralelos en su historia. En cuanto a morar
de la Tierra Prometida; todos los adversarios seguramente, sin muros, ver l S 6:18; Est 9:19;
con los que se encuentra Israel hasta el reinado Ez 38; 39. Este incremento de población no
del Mesías. Tomando el amplio testimonio de siguió al retorno del exilio; está relacionado
las Escrituras, especialmente en vista de las con el distante día indicado en el siguiente
figuras que se hallan en Daniel y en el Apoca versículo.
lipsis, una gran cantidad de expositores rela 5. Muro de fuego. No habrían muros tangi
cionan los cuernos con los cuatro poderes bles alrededor de Jerusalén, pero el Señor
mundiales de Daniel 2, 7, y 8; esto es. Babilo mismo sería como un muro impenetrable de
nia, Persia, Grecia, y Roma. Este es probable fuego a su alrededor. Para gloria estaré en
mente el punto de vista mejor apoyado. No se medio de ella. Pero la protección es tan sola
puede negar que en la época de Zacarías no se mente pane de la necesidad de Israel. Se pro
habían hecho presentes todavía el tercer y el mete aquí el retomo de la gloria de la Sekiná.
cuarto imperio, pero se sabe que la profecía La necesidad espiritual de la nación quedará
recoge en un amplio panorama los elementos cubierta con el retomo de aquella gloria que
componentes del plan profético. (Cp. Is 61:1— Ezequiel contempló partiendo de la ciudad.
3: Dn 9:24-27; Zac 9:9, 10.) Esta profecía espera su cumplimiento en el día
20. Cuatro carpinteros. La palabra que se milenial (Ez 11:23; cp. Hab 2:14).
utiliza en el original denota a cualquier diestro 6. Huid de la tierra del norte. Algunos de
artesano, ya sea que trabaje en madera, metal, los judíos exiliados, debido a sus achaques
o piedra. propios de la edad avanzada, y por otras
21. Estos han venido para hacerlos tem razones, habían decidido quedarse en Babilo
blar. Los artesanos vinieras a propósito para nia. El Señor les exhorta ahora de una manera
aterrorizar y atemorizar los corazones de las apremiante a que huyan de la ciudad senten
naciones que habían tratado a Israel de una ciada. La calamidad iba a volver a caer sobre
forma inmisericorde, dejándolas en una condi aquella malvada ciudad después de su inútil
ción de postración y de quebranto. Para cada intento de revuelta durante el reinado de Darío.
enemigo de Israel Dios tiene un instrumento Por los cuatro vientos del cielo. Habían
apropiado de juicio para llevar a cabo su juicio esparcidos no por todos los lugares del globo,
sobre ellos. sino con gran intensidad, como por los cuatro
vientos.
C. Visión del agrimensor. 2:1-13. 8. Tras la gloria me enviará. Esta gloria
1. LIn varón que tenía en su mano un difícilmente puede tener que ver con la época
cordel de medir. De la analogía de las otras de gloria del versículo 5, porque en este caso
visiones esta es probablemente un ángel en se hubieran podido haber dado más detalles,
forma humana. No es el Angel de Jehová, como en otras referencias a esta época de ben
porque es designado de una forma más precisa dición. Además, Dios visitará juicio sobre los
que lo es el Angel de Jehová. y con una men enemigos de Israel después que Él venga a
ción más plena (cp. Ez 40:3; Ap 11:1, 2). 2. ¿A morar en Jerusalén. no antes de esta era. El
dónde vas? La pregunta del profeta le lleva a versículo significa más bien que Dios enviará
conocer que el hombre con el cordel de medir al Mesías para la vindicación de Su gloria
tenía la intención de medir la ciudad de Jerusa- tratando con las naciones que han oprimido a
lén para determinar sus dimensiones exactas. Israel. La niña de su ojo. La pupila del ojo es
Esto no significa que la ciudad de Jerusalén de lo más sensible, fácilmente dañada, irrem-
estuviera totalmente restaurada para aquel plazable, y cuidadosamente protegida. Así es
entonces. Estaba siendo inspeccionada con Israel a la vista de Dios. 9. Yo alzo mis manos
vistas a esta tarea. sobre ellos. Con este gesto amenazador (cp. Is
3. Otro ángel le salió al encuentro. A fin 11:15) Dios invertirá las condiciones de Israel,
de que Zacarías pudiera dar el mensaje a sus de manera que sus señores pasarán a ser los
contemporáneos, el ángel intérprete va a reci siervos de ellos.
bir el mensaje de otro ángel delegado para este 10. He aquí vengo, y moraré en medio de
propósito. ti. El gozo de Sion se consumará en el retomo
4. Sin muros será habitada. El joven pro de su Mesías en su aparición visible (cp. 9:9;
feta es informado de que Jerusalén será tan Mal 3:1). 11. Y se unirán muchas naciones a
ZACARÍAS 2:11— 4:2 883
Jehová. En la hora de su poder y gloria el vestidos inmundos simboliza el perdón, la
Mesías se atraerá a muchas naciones a Sí. Y aceptación, y la reinstauración en el oficio
moraré en medio de ti. Por tercera vez en este sacerdotal. 5. Pongan m itra limpia sobre su
capítulo el profeta declara que el Mesías cabeza. Este mandato del Angel de Jehová
morará en medio de su pueblo (cp. 8:20-23). involucra la total purificación e investidura del
12. Jehová poseerá a Ju d á su heredad. El sacerdocio (cp. Éx 28:36-38).
hecho de que muchas naciones serán bende 7. Si anduvieres por mis caminos. La
cidas en Cristo el Señor no robará de la gloria demanda básica que se hace a los siervos del
de Israel. Israel seguirá siendo la herencia del Señor es que ejerciten cuidado en el tema de la
Señor, y la Santa Ciudad seguirá siendo el piedad personal. G uardares mi ordenanza.
lugar de Su morada. Esto se relaciona con la ejecución fiel de los
13. El se ha levantado de su santa m ora deberes oficiales. Tú gobernarás mi casa.
da. Cuando el Señor se halla silencioso acerca Los sacerdotes estaban llamados a pronun
de los asuntos humanos, es como si estuviera ciarse sobre lo limpio y lo impuro (Lv 10:10).
dormido. En su intervención, se le asemeja a G uardarás mis atrios. Los atrios del Señor
un hombre despertando a la acción, o un león tenían que ser guardados contra la contamina
saliendo de su guarida. ción. Y entre estos que aquí están te daré
lugar. La bendición más grande de todas sería
D. Visión de Josué el sumo sacerdote. 3:1-10. la concesión de acceso (lit., caminos o sen-
1. El sumo sacerdote J o s u é .. .delante del deros) entre los ángeles del cielo. Se indica la
ángel de Jehová. Las anteriores visiones han comunión inmediata con el Señor.
acentuado la bendición para Israel. Pero tales 8. Son varones simbólicos, u hombres tipi-
promesas son contingentes, dependiendo de la ficadores, que señalan a otro. Mi siervo el
obediencia y de la purificación de la nación. Renuevo. Está claro que el antitipo es el
La cuarta visión revela que el oficio sacerdotal Mesías de Israel. Tanto el Siervo como el
de Israel tiene que ser reinstaurado en el favor Renuevo son designaciones que el AT aplica
de Dios. Un sacerdocio contaminado había al Mesías. Ver Is 42:1; 52:13; Ez 34:23, 24; Is
atraído la desgracia sobre Israel; necesitaba 4:2; Jer 23:5. Se enfatizan la humanidad y la
purificación (cp. Ez 22:26). Zacarías vio a humildad del Mesías.
Josué el sumo sacerdote, en su cargo oficial y 9. Aquella piedra. Este es el tercer nombre
representativo, de pie ante el ángel del Señor del Mesías (cp. Sal 118:22; Mt 21:42; 1 P 2:6).
en la ejecución de su ministerio sacerdotal. G rabaré su escultura. La alusión es a todas
Repentinamente, se vio objeto de las acusa las gracias, bellezas, y dones del Mesías, equi
ciones de Satanás. Si era desechado, la nación pándole para su gran obra. Q uitaré el pecado
sería también rechazada; si era exonerado, la de la tierra en un día. Aquí se halla el punto
nación sería aceptada. Satanás estaba a su culminante de la visión y el propósito del sím
mano derecha. Satanás apareció a fin de soli bolo. La iniquidad de Israel ha de ser elimi
citar su condenación (cp Sal 109:31). nada de una vez y por todas mediante la obra
2. J e h o v á ...h a escogido a Jerusalén. El del Mesías. Así como fueron limpiados Josué
Mesías pidió la reprensión del Padre sobre y sus compañeros, y la nación con ellos, así el
Satanás, no debido a que Israel fuera justa, ni Mesías cumpliría todo esto para su pueblo en
debido a que Satanás hubiera exagerado sus el futuro.
acusaciones, ni debido a que la nación hubiera 10. Debajo de su vid y debajo de su
ya sufrido en el exilio, sino debido a que Dios higuera. En fonna reiterada en el AT, cuando
había hecho una elección eterna e inmutable Israel se halla en una relación espiritual apro
de Israel por su amor a ella (cp. Ro 9:16; 11:5). piada con el Señor, se le concede prosperidad
Un tizón arrebatado del incendio. Se utiliza material (cp. Mi 4:4 con 1 R 4:25).
esta figura de Israel, debido a que aunque
había estado bajo la mano divina en castigo, E. Visión del candelero de oro. 4:1-14.
tenía todavía propósitos de bendiciones futuras 1. Volvió el ángel que hablaba conmigo.
para el mundo mediante ella. Así como la visión del capítulo 3 tenía como
3. Josué estaba vestido de vestiduras objetivo alentar a Josué, de la misma forma la
viles. El sacerdocio estaba manchado con la visión en este tiene como objetivo fortalecer a
inmundicia del pecado. Cuan incoherente, así, Zorobabel. El caudillo civil se había visto frus
que un sacerdote tratara de estar en pie ante el trado una y otra vez en sus esfuerzos de reedi
santo Angel de Jehová. 4. Q uitadle estas ves ficar el Templo.
tiduras viles. Josué era impotente para reme 2. Un candelabro todo de oro. El profeta
diar esta condición; no podía hacer nada para estaba familiarizado con el candelero en el
limpiarse a sí mismo. La eliminación de los Tabernáculo de Moisés (cp. Éx 25:31-40) y
884 ZACARIAS 4:2— 5:11
con el que se hallaba en el Templo de Salo 10:2 en contexto). Antes de que Israel venga a
món, pero este candelabro de oro difería de ser la luz del mundo (capítulo 4), tiene que ser
aquellos en cuatro detalles: el depósito, los juzgada individual y nacionalmente por el
tubos, los dos olivos, y las lámparas. El cande- pecado. 2. De veinte codos de largo. El rollo
lero tenía siete lámparas, y siete tubos para tenía que estar desenrollado a fin de poderse
cada lámpara, sugiriendo un suministro abun apreciar sus dimensiones y de verse su conte
dante y pleno de aceite. nido. El hecho de que estuviera volando indica
6. No con ejército, ni con fuerza, sino con que sus revelaciones iban pronto a ser visitadas
mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejér sobre los malvados.
citos. La revelación de Dios a Zorobabel era 3. Esta es la maldición que sale sobre la
que toda esta obra para Dios dependía no de la faz de toda la tierra. El pacto de Moisés
fuerza humana, ni del ingenio humano, sino conllevaba maldición sobre el transgresor (Dt
del Espíritu de Dios. Es por este pasaje que se 27:15-26; 25:15-68). Esta maldición pendía
sabe que en las Escrituras el aceite es un sím por encima de la tierra del pueblo de Israel, a
bolo del Espíritu Santo. quienes había sido dada la Ley, amenazándola
7. Delante de Zorobabel serás reducido a (cp. Éx 20:1, 2). Hurta. El hurto era una viola
llanura. Cualquier obstáculo montañoso de ción del mandamiento central de la segunda
lante de Zorobabel se convertiría en nada tabla de la Ley; el juramento en falso en nom
frente al poder del Espíritu de Dios. La pri bre de Dios era una transgresión del manda
mera piedra. El líder civii vería la consuma miento central de la primera tabla de la Ley.
ción de la estructura que había iniciado. Los hombres que violaban estos manda
Gracia, gracia a ella. El pueblo de Dios invo mientos demostraban ser falsos tanto hacia el
carían la gracia de Dios, y Su favor sobre el hombre como hacia Dios. Estos dos manda
santuario finalizado. 9. Sus manos la acaba mientos se utilizan como representativos de
rán. A fin de que Zorobabel pudiera tener un toda la Ley de Moisés.
consuelo poderoso y exento de dudas para la 4. La consumirá. La maldición no se des
tarea, se reitera la promesa del versículo 7. viará; hallará al culpable y lo extirpará, raíz y
10. El día de las pequeneces. De Esdras rama.
3:12, 13 y de Hageo 2:3 se sabe que en Israel
muchos hicieron comparaciones desfavorables G. Visión de la mujer en el efa. 5:5-11.
entre el glorioso Templo de Salomón y la 6. I n efa. El efa era la medida más grande
estructura que se estaba entonces edificando. que utilizaban los judíos. Se emplea aquí para
El tiempo de la reconstrucción que estaban simbolizar la aparición de los malvados en la
ellos efectuando es aquí designado como el día tierra; así como los granos son puestos juntos
de las pequeneces. Los ojos de Jehová. Los en la medida, así los impíos de la tierra serán
ojos de los hombres pueden haber contem reunidos para ser finalmente juzgados. 7.
plado desdeñosamente la obra que se efec Levantaron la tapa de plomo. Esto se hizo a
tuaba. pero los ojos del Señor contemplaban fin de permitir que el profeta viera el conte
con favor la actividad constructora de Zoroba nido del efa. l ’na mujer. En Pr 2:16; 5:3, 4 se
bel. Además, el cuidado providencial del compara una mujer con la maldad. Se utiliza el
Señor, que se extiende a toda la tierra, estaba femenino en hebreo para comunicar ideas abs
al cuidado de la finalización del Templo (cp. tractas. En el NT la maldad es encabezada por
2 Cr 16:9). el “ hombre de pecado” (2 Ts 2:3). 8. Echó la
14. Estos son los dos ungidos. Los dos masa de piorno. Es evidente que esto fue echo
olivos a cada lado del candclcro representan a a fin de impedir que la mujer escapara de!
los ungidos (lit., hijos del aceite)yque eran los lugar de su encierro. 9. Dos mujeres que
canales a través de los cuales se mediaba salían. Forman parte de la imaginería; se indi
entonces la gracia de Dios a su pueblo. Los can dos debido a la carga que tenían que llevar
individuos considerados eran Josué y Zoroba entre las dos. II. En tierra de Sinar. La refe
bel, los agentes religioso y civil de Dios. En rencia es a Babilonia (cp. Gn 10:10, 11; 11:2; Is
último término, Aquel por medio del cual 11:11). Esta era el área donde los hombres se
obtenemos todas las bendiciones religiosas o habían unido por primera vez en una rebelión
espirituales y civiles o gubernamentales es el general contra Dios. A través de las Escrituras
Señor Jesucristo. representa la confusión en materias espiri
tuales, idolatría impureza moral (cp. Ap 17:3--
F. Visión del rollo volante. 5:1-4. 5). En Babilonia culmina todo aquello que
I. l'n rollo que volaba. En las Escrituras se desafía a Dios y a Su justicia sobre, la tierra. 1.a
emplea un rollo o pergamino como un pronun impiedad de todo tipo, incluyendo la de Israel,
ciamiento de juicio (cp. Ez 2:9, 10; Ap 5:1 y hallará en ella su lugar.
ZACARIAS 6:1— 7:3 885
H. Visión de los carros. 6:1-8. coronación del sumo sacerdote. A su ministra-
1. He aquí cuatro carros. La visión de los ción u oficio no le pertenecía la corona. Lo que
carros completa la serie vista por Zacarías en pertenecía al oficio sacerdotal era una mitra, y
una noche. Concluye en concepto lo que había una corona al oficio de rey.
sido expuesto en la primera visión. Evidente 12. Renuevo. La figura del Mesías en 6:12,
mente, los carros pusieron en ejecución los 13 ha sido aclamada como la más inclusiva del
decretos de juicio del Señor. Ya que los carros AT. La idea del Renuevo es una de humildad
eran empleados en la guerra, está claro el pro y de modestia. De sus raíces. Se originará, en
pósito de ellos en la visión. El número cuatro cuanto a su humanidad, de su tierra natal; no
no se refiere a las cuatro potencias mundiales será de origen extranjero. El templo de
de Daniel, porque las cuatro notaciones geo Jehová. No se trata del Templo restaurado de
gráficas de este pasaje no se ajustan a las aquella hora, porque Zorobabel había recibido
monarquías de Daniel 2 y 7. Más bien, consti la promesa de que él lo finalizaría (cp. cap. 4).
tuyen agentes de Dios mediante los cuales El Se trata del Templo Milenial de Ezequiel 40 a
va a derramar el juicio sobre los adversarios de 48.
Israel. Entre dos montes. El original emplea 13. Siendo Sacerdote sobre su trono (VM,
el artículo definido: los dos montes; esto es, el aquí la RV desvirtúa el significado del ver
monte Moriah y el monte Olivete. Los carros sículo). En verdadera forma de Melquisedec
corrían por el valle de Josafat. (cp. He. 5:10) será un Sacerdote-Rey (cp. Sal
2. Caballos alazanes, o bermejos. Repre 110:4). Los conceptos de permanencia, seguri
sentan la guerra. Caballos negros. Es probable dad, y de una expiación consumada se hallan
que sean indicativos de calamidad. 3. Caballos todos aquí. Consejo de paz habrá entre
blancos. La victoria y el gozo están simboli ambos. Las dignidades de sacerdote y de rey
zados en este color. Caballos moteados y se hallarán reunidas en una sola persona; estas
bayos (RVA). Es posible que estos colores dos funciones se hallarán unidas en la Persona
indiquen guerras y pestilencias. 5. Que salen del Mesías.
después de presentarse delante del Señor. 14. Como memoria. La corona tenía que ser
Cada agente salió a cumplir la voluntad de preservada como una memoria del piadoso
Dios con respecto a un objetivo particular. interés de la delegación (y de aquellos a los
8. Hicieron reposar mi Espíritu en la tie que ellos representaban) en las cosas de Dios.
rra del norte. La ira de Dios se aquietó en la 15. Y los que están lejos. Zacarías ve ahora
tierra del norte, o Babilonia. (Aunque no a la delegación que vino de Babilonia como
estaba en realidad al norte de Israel, se llegaba representativa de los gentiles que vendrán en
a Babilonia viajando en dirección al norte.) Es el reinado del Mesías a construir el Templo de
cierto que el remanente había sido liberado del Jehová (cp. Is 60:10, 11).
poder de Babilonia por el juicio de Dios sobre III. Preguntas con respecto al ayuno. 7:1—
aquel país por medio de Ciro. Pero aunque
8:23.
Babilonia había sido sometida por Ciro, se
rebeló en el año quinto de Darío, que sumaria A. La pregunta. 7:1-3.
mente devastó y deportó a la población del 1. En el año cuarto. EL año cuarto del
país. reinado de Darío fue en 518 a.C. El pueblo
había trabajado diligentemente en el Templo, y
I. La coronación de Josué. 6:9-15. la obra había progresado mucho. Se iban cons
10. A Heldai, a Tobías y a Jedaías. Como truyendo nuevos hogares en Jerusalén, y las
una especie de epílogo a las visiones noc huellas de la destrucción se iban borrando. 2.
turnas, el profeta concluye con un acto simbó Había en v iad o ...a implorar el favor de
lico. Tres hombres habían llegado como Jehová. La ciudad de Bet-el había enviado una
delegación de Babilonia al hogar de Josías hijo delegación a Jerusalén con dos propósitos:
de Sofonías, con un don de los exiliados para para implorar la bendición del Señor, y para
la construcción del Templo. En aquel día. El inquirir acerca de ciertos ayunos nacionales. 3.
mismo día que 1:7; la noche en que el profeta El mes quinto. La pregunta era: Con todas las
recibió la serie de visiones. señales de vida en la economía nacional,
11. Coronas. El original indica una esplén ¿seguía siendo necesario ayunar y lamentarse
dida corona hecha de varias coronas más sim en el quinto mes, como lo habían hecho
ples, porque estaba destinada únicamente a durante los años de exilio? El ayuno en el día
coronar a Josué. Como en el capítulo 3, es tipo décimo del quinto mes conmemoraba la des
del Mesías, tanto en su nombre como en su trucción a fuego de Jerusalén en 586 a.C. (cp.
oficio. El sacerdocio levítico no estipulaba Jer 52:12, 13). Sigue siendo el día más grande
BIBLIOGRAFÍA
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F a u s s e t , A. R ■‘Zacarías/’ Comentario Exe- ranza. Deerfieid, FL: Editorial Vida.
roijoaUnéPgrosil.corr)
Copyrighted material
MALAQUIAS
INTRODUCCIÓN
Autor y título. Malaquías es un nombre per probablemente escrito durante el tercer cuarto
sonal hebreo que significa “ el mensajero de del quinto siglo a.C.
Jehová” . Dios honró la fe de los padres que así Mensaje. Lo que Malaquías tiene que decir
llamaron a su hijo haciéndole el último de los se basa una y otra vez en la soberanía de Dios.
instrumentos proféticos de la Antigua Dispen Dios es un padre (1:6), señor (1:6), un gran rey
sación. La tradición nos dice que Malaquías
(1:14). Es un gobernante celestial (1:7, 8). Da
fue un miembro de la “ Gran Sinagoga” , y que
pactos y mandatos (2:4, 5, 10; 4:4). Debido a
era un levita que nació en Sufa en Zabulón,
pero no se ha preservado ningún conocimiento que es un Dios aborrecedor del pecado, y a que
seguro acerca del profeta. su pueblo es negligente, indiferente, y pecador
Fecha y marco histórico. Las condiciones —habiendo contaminado el Templo, fracasado
presentadas en Malaquías presuponen la re en sus responsabilidades del culto, y habién
construcción del Templo después del cautive dose unido en matrimonio con los vecinos
rio babilónico, el conocimiento de la ley incircuncisos— tiene que llevar juicio sobre
comunicado por Esdras (Esd 7:10, 14, 25, 26), ellos (2:2, 3,12; 3:1-5; 4:1). Pero debido a que
y un apartamiento posterior de las laxas condi es un Dios de gracia infinita, ejercitará miseri
ciones religiosas de la época de Malaquías y cordia si tan solamente su pueblo oye su voz y
aquellas con las que tuvo que enfrentarse se vuelve de sus malvados caminos (3:7, 10-
Nehemías cuando volvió en el 433 a.C. de
12). Llegará el terrible Día de Jehová (3:2; 4:1-
Persia para asumir sus deberes como goberna
dor en Jerusalén. Estos males incluían: (1) El 5), pero los justos no tienen motivos para
descuido de los sacerdotes por la santidad del temer, porque Dios tiene cuidado de los suyos
Templo y de sus ceremonias (Neh 13:1-9); (2) (3:16,17; 4:2, 3). El profeta siempre está con
negligencia del pueblo en la presentación de tendiendo, directa o indirectamente, con unas
los diezmos y de las ofrendas (Neh 13:10-13); y gentes que son rebeldes en contra de su
(3) matrimonios mixtos del pueblo del pacto Cabeza del pacto. Con invitación en tonos
con los gentiles (Neh 13:23-28). Malaquías amantes les apremia a que se vuelvan a Dios a
estaba preocupado por estos mismos males quien han abandonado, no sea que sean des
(1:6—2:9; 3:8—12; 2:10-16). Así, su libro fue truidos en el día del juicio.
BOSQUEJO
E. “ ¿En qué hemos de volvemos?”
I. Encabezamiento. 1:1.
3:7-12
II. Preguntas para las que Dios tiene F. “ ¿Qué hemos hablado contra ti?”
buenas respuestas. 1:2—4:3. 3:13—4:3
A. “ ¿En qué nos amaste?” 1:2-5
m . Conclusión. 4:4-6.
B. “ ¿En qué hemos menospreciado tu
A. Exhortación a guardar la Ley de
nombre?” 1:6—2:9
Moisés. 4:4
C. “ ¿Por qué?” 2:10-16
B. Promesa de la venida de “ Elias” .
D . “ ¿E n qué le h em o s c a n sa d o ? ”
4:5, 6
2:17—3:6
COMENTARIOS EN ESPAÑOL
T. H. ‘‘Malaqufas” . Nuevo
A d a m s o n , Ja m e s Fuego de la Fe. El Paso: Casa Bautista de
Comentario Bíblico, editado por D. Guthrie, Publicaciones, 1987.
J. A. Motyer, A. M. Stibbs y D. J. Wiseman. W o l f , H e r b e r t . Hageo y Malaqufas: Rededi
El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, cación y Renovación (Serie “ Comentario
1978. Bíblico Portavoz"). Grand Rapids: Edito
K e l l e y , P a g e H. Malaquías: Reavivar el rial Portavoz, 1980.
902
DE MALAQUÍAS A MATEO 903
que controlaba parte del Asia Menor. Cayó a Júpiter un altar encima del antiguo altar del
después bajo el dominio de otro general, Ptolo- holocausto. Se quemaron ejemplares de las
meo I (quien a la sazón era el amo de Egipto), Escrituras, y se obligó a los judíos a comer
de sobrenombre Soter, o Libertador, quien se carne de cerdo, en contra de lo que mandaba su
apoderó de Jerusalén en un sábado en 320 a.C. ley. En el altar del holocausto fue sacrificada
Ptolomeo trató bien a los judíos. Muchos de una arda, en señal de despreció a la conciencia
ellos se establecieron en Alejandría, que siguió religiosa de los judíos.
siendo un centro importante del pensamiento
judío por muchos siglos. Bajo Ptolomeo II Los macabeos
(Filadelfo), los judíos de Alejandría tradujeron Los oprimidos judíos no tardaron en hallar
al griego su Ley, esto es, el Pentateuco. Esta un campeón para su causa. Cuando los emisa
versión fue posteriormente conocida como la rios de Antíoco llegaron a la pequeña ciudad
Septuaginta, con base en la leyenda de que sus de Modín, a unos veintitrés kilómetros (15
setenta (más correctamente 72; seis por cada milles) al oeste de Jerusalén, esperaban que el
una de las doce tribus) traductores fueron anciano sacerdote, Matatías, diese un buen
sobrenaturalmente inspirados para producir ejemplo a su pueblo ofreciendo un sacrificio
una versión infalible. pagano. Pero él, no sólo rehusó, sino que,
Los judíos en Palestina gozaron de un perí además, dio muerte junto al altar pagano a un
odo de prosperidad en los días de Simón el judío apóstata, así como al oficial sirio que
Justo, el sumo sacerdote al cargo del gobierno, presidía la ceremonia. Matatías huyó a la
cuyo carácter es descrito en el libro apócrifo región alta de Judea y, con sus hijos, entabló
de Eclesiástico (50:1-21). Se le atribuye la una guerra de guerrillas contra los sirios. Aun
reparación de los muros y la fortificación de la que el anciano sacerdote no llegó a vivir hasta
ciudad de Jerusalén y haber construido un ver a su pueblo libre del yugo sirio, comisionó
espacioso depósito para proveer de agua a la a sus hijos para que llevaron a cabo esta tarea.
ciudad. Judas (de sobrenombre, “ el Macabeo” ) asu
mió la jefatura a la muerte de su padre. Para el
Judea bajo los seléucidas año 164 a.C., Judas se había posesionado de
Después de aproximadamente un siglo, Jerusalén. Purificó el Templo y restableció las
durante el cual los judíos estuvieron sometidos ofrendas diarias. Poco después de las victorias
a los Ptolomeos, Antíoco III (el Grande) de de Judas, murió Antioco en Persia. Con todo,
Siria arrebató a Egipto el control de Siria y continuaron por unos veinte años las luchas
Palestina (198 a.C.). Los gobernantes sirios entre los macabeos y los gobernantes seléu
son conocidos con el nombre de seléucidas por cidas. (Durante aquel tiempo, Judás murió en
el hecho de que su reino, erigido sobre las batalla, y su hermano Jonatán asumió el
ruinas del imperio de Alejandro, había sido mando.) Al final, Jonatán fue ordenado sumo
fundado por Seleuco I (Nicator). La mayor sacerdote. Cuando fue asesinado (143 a.C.), el
parte de los primeros gobernantes llevaron el último de los hijos de Matatías, Simón vino a
nombre de Seleuco o de Antíoco. La capital ser el gobernante. Simón logró la independen
del gobierno se hallaba en Antioquía sobre el cia total frente a Siria, pero también él fue
río Orantes. asesinado (135 a.C.), por un yerno, Ptolomeo.
Durante los primeras años del gobierno El hijo superviviente de Simón, Juan Hircano,
sirio, los seléucidas permitieron al sumo sacer sucedió a su padre y así estableció una dinas
dote continuar gobernando a los judíos de tía. Hircano se decidió a hacer de Judea un
acuerdo con su ley. Sin embargo, estelló la estado independiente y poderoso. También
contienda enríe el partido helenista y los judíos ensanchó los límites de Judea en las direc
ortodoxos. Antíoco IV (Epífanes) se alió con ciones de Siria, Fenicia, Arabia, e Idumea.
el grupo helenizante y nombró sumo sacerdote Durante el reinado de Hircano, en el que consi
a un tal Josué que había cambiado su nombre guió el poder el partido Saduceo pro-helenista,
por el de Jasón y había incitado a prestar los judíos tendieron a dejar de lado los princi
adoración al Hércules tirio. No obstante, Jasón pios ortodoxos de los primeros macabeos.
fue desplazado, dos años después, por otro Aristóbulo I, el hijo de Hircano, fue el pri
helenista, un rebelde llamado Menahem (gr. mero de los gobernantes macabeos en asumir
Menelao). Cuando los seguidores de Jasón el título de “ Rey de los judíos” . Después de
contendieron con los de Menelao, Antíoco un breve reinado, fue sucedido por el tirano
marchó sobre Jerusalén, saqueó el Templo y Alejandro Janneo, quien, a su vez, dejó el
dio muerte a muchos judíos (170 a.C.). Fueron reino en manos de su madre, Alejandra. El
suspendidas las libertades civiles y religiosas, reinado de ésta fue relativamente tranquilo.
prohibidos los sacrificios diarios y fue erigido Los fariseos asumieron el control, pero persi
LIBROS EN ESPAÑOL
Jo sefo . F l a v io . Antigüedades de
los Judíos, 3 M a ie r , Pa u l . Josefo: Los Escritos Esenciales.
tomos. Terrassa: Editorial CLIE, 1983. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1992.
---------. Las Guerras de los Judíos, 2 tomos. R u s s e l l , D.S. El Período íntertestamentario.
Terrassa: Editorial CLIE, 1983. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1973.
mifoalan@9mail.com
Un te s o ro de a y u d a p rá c tic a d e d ic a d o a p ro v e e r
e n riq u e c im ie n to y d e s c u b rim ie n to e s p iritu a l para
to d o s lo s le c to re s del A n tig u o T e s ta m e n to .
El C o m e n t a r io B íb lic o M o o d y : A n t i g u o T e s ta m e n to es
su m e jo r co m p a ñ e ro para el e s tu d io de la B iblia.
P resenta el m ensaje b íb lic o en tal fo rm a que el
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