1 CORINTIOS 5 – CONFRONTANDO LA INMORALIDAD EN LA IGLESIA

A. El problema es señalado.

1. (1 Corintios 5:1) El pecado de un cristiano innombrado en Corinto.

De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre
los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.

a. El términofornicaciónes la Antigua palabra griegaporneia; que en términos generales se refiere a

todo tipo de actividad sexual fuera del matrimonio (incluyendo homosexualidad).

i. Originalmente,porneia solo se refería al ir con prostitutas; pero antes de los tiempos del Antiguo
Testamento, la comunidad judía usaba la palabra para referirse a cualquier sexo extramarital,
incluyendo homosexualidad. Este es su sentido en el Nuevo Testamento.

ii. Los comentaristas acerca de la palabraporneia: “las Escrituras con esta palabra comprenden toda
especie de mezclas ilegales.” (Poole) “se debe entender en su mayor latitud del significado, como
implicando toda clase de impureza.” (Clarke)

iii.Porneia aparece con frecuencia en primer lugar en las “listas de pecados” del Nuevo
Testamento, pero no porque los primeros cristianos tuvieran “deslices” relacionados con sexo. En
vez de eso, es porque el área del sexo era uno de los lugares más dramáticos donde la ética de la
cultura griega chocaba con la ética de Jesús. La inmoralidad sexual era un hecho aceptado de la
vida para la persona común en la cultura griega, pero no era bueno para estar entre los seguidores
de Jesús.

b.Que alguno tiene la mujer de su padre: Aparentemente, alguien había estado teniendo una
continua relación sexual (ya sea casado o viviendo juntos) son su madrastra (la esposa de su
padre). La mujer involucrada debe no ser cristiana, porque ella no es señalada.

i. El verbohayes un eufemismo para una continua relación sexual, no solo para un capricho
pasajero o un “encuentro casual.”
c.Y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles: Pablo entendió que este tipo de
relación incestuosa sería considerada tabú incluso entre los paganos de su cultura, sin embargo los
cristianos corintios parecían aceptar esta conducta.

i. El escritor romano antiguo y estadista Cicerón dijo que este tipo de incesto era un crimen
increíble y prácticamente desconocido. Verdaderamente, no erani aun nombrado entre los
gentiles!

ii. Debió ser suficiente que esto es declarado pecado por la Biblia (Levítico 18:8; Deuteronomio
22:30 y 27:20); debería haber sido suficiente que la cultura mundana en si lo consideraba pecado.
Pero los cristianos corintios ¡no parecían molestos del todo!

2. (1 Corintios 5:2) La reacción de la iglesia corintia hacia el pecado.

Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado, para que fuese quitado
de en medio de vosotros el que cometió tal acción?

a.Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado?: Tan malo como era
el pecado en sí, Pablo estaba más preocupado porque los cristianos en Corinto parecían tomar el
pecado a la ligera, y ellos no estaban preocupados (no deberíais haberos lamentado) acerca de
esta conducta.

i. Previamente en esta carta, Pablo ha estado tratando principalmente con los problemas
“mentales” de los cristianos corintios: sus ideas equivocadas acerca del poder y obra de Dios y Sus
siervos. Ahora, Pablo está comenzando a tratar con sus problemas “morales”. Pero ambos están
conectados; sus problemas morales vienen porque ellos no están pensando correctamente acerca
de Dios y Su mundo.

b.Para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción: Claramente, esta era
la solución de Pablo al problema – sacar a este hombre notoriamente no arrepentido fuera de la
protección de la congregación del pueblo de Dios. Sin embargo, los cristianos corintios no estaban
haciendo esto. ¿Por qué no? ¿Cómo puede permitirse este tipo de cosas?

i. Recuerda que Corinto era una ciudad notoriamente para inmoralidad sexual, y las religiones
paganas no valoraban pureza sexual. No era difícil para un corintio pensar que podrías ser religioso,
y aun seguir actuando de cualquier forma que te placiera cuando se trataba de sexo. La cultura
griega podía decir en realidad: “Tenemos amantes por amor del placer, concubinas para el cuidado
diario del cuerpo, pero esposas para que nos traigan hijos legítimos.”

ii. ¿No sabían que era incorrecto a lo largo del Antiguo Testamento? Aunque Levítico 18:8
expresamente prohíbe a un hombre tener sexo con su madrastra (La desnudez de la esposa de tu
padre no descubrirás) algunos Rabinos, tales como Rabí Akiva, dijeron que tal relación era
permisible para un gentil que se convirtió al judaísmo, porque ellos eran una persona
completamente nueva, y si antigua relación familiar no contaba para nada.

iii. Más que nada, los cristianos corintios estaban permitiendo esto probablemente en nombre de
la “tolerancia.” Ellos probablemente estaban diciendo ellos mismos, “Mira cuan amorosos somos.
Estamos aceptando a este hermano tal y como es. Mira ¡cuán abiertos de mente somos!” Nunca
debemos menospreciar lo que la gente permitirá en nombre de la “apertura-de-mente.”

c. Los cristianos corintios eranorgullosos(estáis envanecidos) de su aceptación de este hombre;

ellos pensaron que esto decía algo bueno de ellos! Pero en lugar de gloriarse, ellos deberían
lamentarse, tanto por el hombre y por lo que le deben hacer (quitado de en medio de vosotros).

3. (1 Corintios 5:3-5) La Prescripción de Pablo.

Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya como presente he juzgado
al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi
espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, el tal sea entregado a Satanás para destrucción
de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.

a.Ausente en cuerpo, pero presente en espíritu: Cuando Pablo menciona suespíritu estando
presente, él no está hablando de una proyección astral en la iglesia primitiva. Él realmente está
representado en esta carta en medio de ellos, la cual era una extensión espiritual válida de su
autoridad apostólica.

i. En otras palabras, Pablo no tenía que estar ahí para ejercer su autoridad; la distancia no lo hacía
por ningún motivo menos apóstol.

ii. Pablo empuja duro su autoridad aquí (he juzgado), pero no tanto, porque él reconoce que debe
ser hecho en el nombre y poder del Señor Jesús (En el nombre de nuestro Señor Jesucristo).

b.Ciertamente…he juzgado: ¿Está pablo desobedeciendo lo que Jesús dijo en Mateo 7:1-5?
Después de todo, “¡No juzguéis, para que no seáis juzgados!”

i. Pablo no está siendo desobediente en lo más mínimo. El mandato de Jesús en Mateo 7:1-5
prohíbe juiciohipócrita, y juzgar a otros por un estándar por el cual nosotros mismos no queremos
ser juzgados. Pablo está perfectamente dispuesto a aplicar los mismos estándares a él mismo que
él está aplicando a los cristianos corintios.

ii. Algún juicio está permitido, y otro no. “Mientras los cristianos no deben juzgar los motivos o
ministerios de otros, ciertamente se espera que seamos honestos acerca de la conducta de cada
uno.” (Wiersbe)

c. ¿Cómo pueden ellosentregarlo a satanás? Al ponerlo fuera de la iglesia, en el mundo, el cual es

el “dominio” del diablo. El castigo es el remover la protección espiritual y comodidad social, no una
imposición del mal.

i. Dios con frecuencia nos protege de los ataques de satanás, aun cuando nunca sabemos de los
ataques (Job 1:10, Lucas 22:31-32).

ii. El hecho de que muchos pueden salir de la iglesia sin pensarlo dos veces muestra cuan débiles
son esas iglesias realmente. ¿No deberían ser lugares donde una persona bajo disciplina, puesta
fuera de la congregación, puede perderla? Pero ¿no dice también algo acerca de un cristiano sobre
si ellos pueden voluntariamente olvidar el congregarse junto con los santos – y preferir la soledad?

iii. El mandato de Pablo también sirve para el importante propósito de remover cualquier
sentimiento falso de seguridad que el hombre pecador pudiera tener entre la congregación de
cristianos. Ellos no podrían solo ignorar su pecado, y dejar que él lo ignore, pretendiendo que no
estaba ahí. Si el hombre rehusó enfrentar su pecado, la iglesia debe encararlo por él, por el bien
suyo y de ellos.

d. El propósito de poner a este hombre fuera de la protección espiritual y comodidad social de la

iglesia era ladestrucción de la carne, no delcuerpo, pero sucarne rebelde.

i. Este hombre, aunque cristiano, estaba en este tiempo dado a los pecados de la carne. Pablo está
diciendo que a través de ellos sacarlo, el hombre será entregado a las consecuencias pecaminosas
de su carne, y la esperanza es que al revolcarse en los resultados de su pecado, el impulso
pecaminoso en esta área en particular sea “destruido.”

ii. Como cristianos, debemos pelear continuamente con la carne, porque aunque el viejo hombre
está muerto, habiendo sido crucificado con Cristo (Romanos 6:6), la carne aún vive, habiendo sido
“educada” en pecado por el viejo hombre, el diablo, y la cultura mundana alrededor de nosotros.
Dios ahora nos llama, en compañerismo con Él, a hacerle a la carne lo que Él hizo por sí mismo al
viejo hombre: crucificarlo (Gálatas 5:24). Pablo espera que poniendo a este hombre fuera de la
congregación de los cristianos corintios lo lleve a crucificar la carne y sus pasiones y deseos.

iii. Las palabrassea entregado a Satanás para destrucción de la carne eran usadas para justificar la
terrible tortura durante la inquisición, pero esto no es para nada de lo que Pablo está hablando.
Pablo no está hablando de destruir el cuerpo físico del hombre, sino señalando el poder espiritual
se su carne pecaminosa.

e. A fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús: Lameta de la disciplina es clara: la
salvación, no la destrucción, de su espíritu. Aunque este la conducta de este hombre era
claramente pecaminosa, y necesitaba corrección severa, Pablo no le escribe como perdido para
siempre – el uso efectivo de la disciplina de la iglesia aún puede verlo en la salvación.
i. Toda la disciplina en la iglesia debe ser llevada a cabo con la actitud de restauración, no de
condenación. Como pablo escribió también,Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de
esta carta, a ése señaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis por
enemigo, sino amonestadle como a hermano.(2 Tesalonicenses 3:14-15)

ii. “La disciplina en la iglesia no es un grupo de ‘policías piadosos’ para atrapar criminales. Más
bien, es un grupo de hermanos y hermanas con los corazones rotos buscando restaurar aun
mimbro errante de la familia.” (Wiersbe)

f. Pablo no dice que la iglesia debería quitarle la salvación al hombre pecador. La iglesia no
garantiza salvación; esta ciertamente no puede quitarla. Pero hay casos, por el bien del pecador, y
por el bien de la iglesia, cuando alguien debe ser quitado de la congregación.

i. Algunos le llaman “excomulgar” o “expulsar” a una persona. Ellos deben ser sacados de la
congregación hasta que se arrepientan. En la iglesia hoy en día, esto raramente trae a un pecador
al arrepentimiento, porque ellos pueden fácilmente ir a otra iglesia y pretender que nada pasó en
su vieja iglesia. O, es fácil para ellos jugar el papel de víctima, y actuar como si su primera iglesia
fue cruel hacia ellos. Si es que bien es verdad que algunas iglesias han sido crueles con sus
miembros, e injustamente sacado a algunos de la congregación, eso no significa que la iglesia
nunca debe practicar los principios bíblicos que Pablo enseña aquí. Esto debe hacerse, tanto por el
bien de la iglesia, como por el bien del pecador.

g. Entonces, “Iba a haber una reunión de la iglesia, donde Pablo, espiritualmente presente,
entregaría, en nombre de Cristo y en ejercicio del milagroso poder con el cual él fue investido, al
ofensor al poder de satanás.” (Hodge)

B. La razón para la pureza en la iglesia.

1. (1 Corintios 5:6) Un poco de pecado influencia al grupo entero.

No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?
a.No es buena vuestra jactancia: De nuevo, los cristianos corintios estaban orgullosos y
complacidos de ¡ignorar el pecado notorio de este hombre! Ellos pensaron que mostraba al mundo
entero cuán “amorosos” eran. Pero ¡tú no muestras “amor” a un cuerpo siendo un tipo de cáncer!

i. Podemos decir con certeza que pablo está más preocupado acerca del pecado de la iglesia entera
(especialmente del liderazgo), que del pecado individual de un hombre. Ambos son importantes,
pero el pecado de la iglesia es peor.

b.Un poco de levadura leuda toda la masa: La levadura mencionada no es solamente levadura, sino
un poco de la masa pasada del lote anterior, como en la preparación de pan de masa fermentada.
Así es como el pan del mundo antiguo se preparaba comúnmente, un poco del restante del lote
antiguo podía hacer que toda la nueva masa se expandiera e “inflara” – por lo tanto el trabajo de la
levadura se ve como una ilustración de la obra del pecado y el orgulloso. La presencia de un poco
puede corromper una gran cantidad.

i. En esta luz, el mandamiento de la Pascua de purgar la levadura tenía un propósito de salud. Este
método de fermentación, usado semana tras semana, incrementa el riesgo de infección o
envenenamiento por alimento, así que por lo menos una vez al año, los israelitas comenzaban de
cero.

2. (1 Corintios 5:7-8) Debemos vivir en una fiesta perpetua de Pascua.

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque
nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Así que celebremos la fiesta, no con
la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de
sinceridad y de verdad.

a. Limpiaos, pues, de la vieja levadura: En la fiesta de la Pascua, toda la levadura era removida de la
casa, y nada con levadura en ella debía ser comido por una semana. Pablo dice que tal y como los
judíos estaban preocupados por remover toda la levadura de entre ellos, así la iglesia debería
tener preocupación por remover tales pecadores notorios y no arrepentidos de en medio de ellos.
b. Porque nuestra pascua, que es Cristo: La conexión de Pablo entre la pureza de la Pascua y la vida
cristiana no es un tramo extraño; Jesús es en efecto nuestro Cordero de Pascua, cuya sangre fue
derramada para que el juicio de Dios pudiera pasar sobre nosotros. Por tanto, debemos vivir en la
pureza de la que habló la Pascua.

i. Nuestras vidas cristianas deben ser marcadas por las mismas cosas que caracterizaron la Pascua:
salvación, liberación, gozo, plenitud, y pureza de la levadura.

c. Sin levadura como sois: El punto de Pablo es tanto claro como dramático:vivansin levadura
porque ustedes no sonleudados. “Sé lo que eres” es el mensaje básico del Nuevo Testamento para
el andar cristiano.

i. “La salvación en pecado no es posible, siempre debe ser salvación del pecado.” (Spurgeon)

d. Sinceridad y de verdad: Estos son dos barandales para el camino de la vida cristiana.

C. El principio de la separación cristiana.

1. (1 Corintios 5:9) Pablo les dijo, en una carta previa, que evitaran la gente fornicaria (porneia).

Os he escrito por carta, que no os juntéis con los fornicarios;

a. Os he escrito por carta: ¿Dónde está la carta previa de Pablo? Los apóstoles escribieron muchas
cartas a la iglesia las cuales ya no tenemos. Ciertamente tales cartas fueron inspiradas para
hablarle a esa iglesia en particular en ese tiempo específico, pero no a toda la iglesia de todos los
tiempos. Así que, tales cartas no fueron preservadas por el Espíritu Santo, a través de la iglesia.

b. Juntéises literalmente “mezclarse”; en el contexto de relaciones sociales significa “mezclarse

con,” o “asociarse con” de manera cercana.
2. (1 Corintios 5:10-13) Pablo aclara el principio de la separación.

No absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o con
los idólatras; pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Más bien os escribí que no os
juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente,
o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis. Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que
están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? Porque a los que están fuera, Dios
juzgará. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros.

a. No absolutamente con los fornicarios de este mundo: Pablo no quería que los cristianos
corintios esperaran conducta piadosa de gente impía. El desasociarnos de pecadores en un mundo
pecaminoso significa que sería necesario salir del mundo.

i. Sorpresivamente, este es exactamente el acercamiento que muchos toman para la santidad y el

caminar cristiano – el alejarse lo más posible del mundo. Este era el espíritu detrás del movimiento
monástico en la iglesia primitiva y medieval.

b. En lugar de eso, sin aprobar el pecado de los pecadores en este mundo, ¡deberíamos esperar
que ellos serán pecadores!

i. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús seanavaros;

literalmente, la palabra significa aquellos “quienes deben tener más.”

ii. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús

seanladrones(harpaxen el original Egoístas); la palabra describe aquellos que roban con violencia.

iii. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús actúen como un
maldiciente, describiendo a una persona que es un asesino.

c. Pero los cristianos corintios esperaban un comportamiento cristiano de sus amigos cristianos, ¡y
no lo estaban haciendo! En lugar de eso, Pablo les manda que elloscon el tal ni aun comáis.
i. En la cultura de esos días (y muchas culturas hoy en día), comer con alguien es una expresión de
amistad y compañerismo. En algunas culturas, si un hombre come en tu mesa, estas obligado a
reconocerlo como un amigo y compañero. Pablo está advirtiendo a los cristianos de Corinto que no
deben continuar en comunión cristiana con un pecador notorio que se hace llamar un cristiano.

d. ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? …Porque a los que están fuera, Dios
juzgará: Desafortunadamente, muchos cristianos están ocupados juzgando a aquellos fuera de la
iglesia (lo que es solamente trabajo de Dios) y están ignorando la pureza dentro de la iglesia.

e. ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? …Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros.:
Los cristianos de Corinto estaban fallando en juzgar donde deberían haber juzgado. Ellos no
debieron haber “guiñado” al pecador notorio en medio de ellos, y no debieron haberse
considerado “amorosos” por hacerlo.

i. Debemos recordar ambas por qué es importante tratar con este hombre pecador entre los
cristianos corintios: no solo por amor de la pureza de la iglesia, sino también por la propia
salvación del hombre (1 Corintios 5:5).