1.

De acuerdo al texto y teniendo en cuenta a los dos autores bollnow y

langeveld, ¿por qué la antropologia aporta al fin de la educacion?
R/= porque está permite trabajar los fenómenos de la educacion, así mismo se
utiliza para designar un campo de reflexión particular en el que se estudia al ser
humano como un ser formable capacitado y necesitado de Educación.
2. ¿Qué solicita una antropología fenomenológica de la niñez?
- Una valoración antropológica del niño, es decir estudiar el espíritu de la niñez,
la vida en la niñez.
- Necesitamos dar sentido a la vida de los niños.
- La reflexión pedagógica debe enfocar su pensamiento y su acción entorno a
la niñez como lo más importante.
- La Antropología debe darle a la Pedagogía conocimiento sobre el ser del niño,
pues es diferente al del ser del hombre.
3. ¿Por qué ese ser (el de hacer del niño más humano) para devenir lo
que se tiene que ser educado? Explique tres de las cinco.
- El niño necesita de educación porque tanto el como el hombre son una tarea
por hacer, necesitados de cuidados y educación.
- cuando el niño accede a la educación, se convierte en un animal educamdum
y en un animal educable.
- Es necesario acercarnos a las problemáticas educativas pedagógicas, para
mejorar la situación educativa, conocer las necesidades del estudiante y las
condiciones favorables en la educación.
7. En que ocasiones que efecto contraproducente puede generar en una
población mantener patrimonio cultural?
R/las personas al ser portadoras de su cultura, hacen es conocerse sus
inconformidades, llevan a fin las costumbres de su cultura.
8. Según el documento, ¿desde dónde se cimienta una cultura para la paz
después de un conflicto durante años?
El patrimonio cultural inmaterial puede contribuir a la construcción de paz
durante el posconflicto en al menos tres sentidos: primero, puede propiciar el
mayor involucramiento de la población en el proceso y la mayor apropiación del
mismo; segundo, puede ayudar a reparar las relaciones interpersonales
destruidas por el conflicto armado y facilitar la reconciliación al promover una
identidad común y fomentar la colaboración; tercero, puede ayudar a reducir la
violencia cultural y estructural
Por lo tanto el patrimonio cultural inmaterial puede servir de «conector» entre
las personas y contribuir a la construcción de una identidad común (Anderson
y Wallace, 2013, p. 98). Puede ser un recurso fundamental para restaurar el
tejido social y promover la reconciliación; en particular, puede facilitar la
apertura de un diálogo entre las partes que se enfrentaron. Efectivamente, es
más fácil ponerse de acuerdo en torno a la celebración de un festival o la
preservación de un lugar sagrado, cuestiones que suelen gozar de un amplio
consenso social y carecer de connotación ideológica
9. ¿Qué diferencia, teniendo en cuenta la lectura del patrimonio y el homo
ludens existe entre el valor del símbolo y el del signo? ¿Cuál impregna
más en la identidad de los sujetos?
Signo
Un signo cumple su función de manera directa, puede formar parte de un
lenguaje gráfico o de un código visual. Los signos ofrecen un mensaje simple
de relevancia inmediata y momentánea.
Símbolo
Un símbolo es una imagen que representa una idea, que comprende una
verdad universal que no necesariamente es la misma, depende de la cultura y
el entorno
La identidad de los sujetos hace El uso y reconocimiento de símbolos
enriquece nuestras vidas. Cuando vemos en los objetos la representación de
verdades o ideas profundas, empezamos a ser conscientes de la naturaleza
dual de la existencia, una simple escalera puede ser un ascenso espiritual a la
propia conciencia o una verdad superior, una azucena floreciendo puede
simbolizar la pureza de espíritu o una lámpara la luz de la verdad.
Esa visión simbólica de los objetos, al aumentar nuestra conciencia, no solo de
la vida diaria sino también de las verdades universales de la existencia, nos
ayuda a vivir más armónicamente.
10. ¿Por qué, según Huizinga, se ha interpretado inadecuadamente la
relación de juego y cultura?
- debido a que huizinga hace referencia al juego como motor que impulsa la
cultura, pero en la cultura el juego no es una etapa, el juego a practicarlo cobra
sólida estructura como forma cultural, porque una ve que se ha jugado
permanece en el recuerdo como creación o como tesoro espiritual es
trasmitido por las generaciones las cuales los van acomamodando a la época y
al contexto como se vuelve costumbre en determinados grupos por eso lo
llaman inadecuadamente cultura

11.si usted quisiera invitar a sus estudiantes a una lúdica de aula, y le

tocara elegir entre el tramposo y el aguafiestas ¿Cuál elige y por qué?
¿Yo elegiría al tramposo por qué? en nuestra cultura la competividad ante
alguna situación es frecuente. Cuando los niños aprenden a perder piensan
que es malo.
En los primeros años los niños durante un juego conseguirán ganar de alguna
forma, y romperán reglas que ya fueron establecidas. Aparece la competividad
después la lucha por conseguir lo que se quiere lograr y después llega lo que
conocemos como “trampa”.
Yo pienso que es más importante enseñarle a un niño a obtener el éxito a
través de una conducta apropiada y una competencia sana, ya que más
adelante en las relaciones con la sociedad el sentido de justicia tiene un valor
más alto y que debe aprender a perder.
12. ¿Qué contradicción existiría, según la obra Homo ludens si
distinguiéramos entre juego y lúdica?
Contradicción entre juego y lúdica está en que el juego es inherente de los
seres tanto animales como el hombre generando placer aprendizaje, lazos
afectivos y acompaña al individuo durante toda su vida y la lúdica es educar por
medio del juego es decir se encargaría de aprovechar el juego y el placer que
este genera para usarlo como medio para educar.
13. ¿Por qué para huizinga es importante el termino misterio en la
naturaleza del juego?
R/= porque lo que ocurre dentro del juego es secreto, independiente de lo que
pasa allí a fuera. Somos otra cosa, hacemos otras. Esto es posible por la idea
representada del disfraz, “cuando nos ponemos el disfraz somos otros”.

14. Que asume como patrimonio lúdico?

R/es la historia que trasciende de generación en generación

15. ¿Qué es etnoeducación y esto como lo relaciona con lo que se ha

entendido entre juego y cultura?
Etnoeducación según el antropólogo Bonfil surge desde el concepto de
autonomía, es decir, que la etnoeducación es vista como la capacidad de
decisión que tienen los grupos étnicos. Teniendo en cuenta lo anteriormente
planteado, es la que se ofrece a grupos y a comunidades que posee una
cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos.
Educación que debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso
social y cultural con el debido respeto a sus creencias y tradiciones.
16. De lo aprendido ¿ explique cómo la cultura desde su infancia hasta la
actual, desde su entorno y familia, ha influido en el modo como ha
asumido su reto de formación profesional?.por ejemplo su concepción de
trabajo, rendimiento, ocio, miedo etc..
La cultura, las costumbres, los valores trasmitidos por mi familia han logrado
que construya un proyecto de vida y a plantear una meta profesional, esto es
debido a la formación que de generación en generación mis abuelos han
luchado por que prevalezca y así entregarle al país unos ciudadanos con
valores, con moral, con sueños, luchadores, trabajadores, emprendedores
etc…
17 ¿por qué la etnoeducación es importante como política pública?
Es importante como política pública porque es un proyecto que se ha ido
construyendo y constituido para satisfacer una necesidad, la cual, es la de
educar a comunidades con culturas – otras e incluirlos y tenerlos en cuenta en
el derecho a la educación, la cual se convierte para el estado en un deber, en
una obligación cumplirles a las comunidades indígenas, afrocolombianas y
demás existentes en el territorio, respetando su autonomía cultural y pariendo
de esta para su formación.

18. ¿Qué debe tener de particular un maestro formado en la

etnoeducacion?
R/= un maestro capaz de movilizar pedagógicamente la interculturalidad como
una nueva forma de relación amiento y tramite de la diversidad étnica y cultural
en el mundo escolar.

19.¿Que estudio le hace falta en Colombia sobre la etnoeducacion?

Inicialmente, lo que se quiere es mejorar la calidad y brindarles en su proceso
mayores niveles educativos que pueden contribuir a su desarrollo integral de
acuerdo con sus rasgos culturales, creencias de sus comunidades, interés y
principios étnicos. En que la perjudica la la evaluación de educación superior
en que ellos deben de una forma diferente adecuada a los conocimientos que
ellos poseen.
20. Que estudio le hace falta en Colombia sobre etnoeducacion?
En la educación colombiana lo que hace falta es desarrollar una educación que
atienda todas las características de identidad cultural, e interculturalidad que
posee cada grupo, qué se brinde en los establecimientos educativos ya sean
públicos o privados.
Con docentes formados en el campo de la etnoeducacion, sensibilizados a la
importancia que tiene tanto ellos como nosotros en lo que los grupos étnicos
nos pueden brindar de su cultura, su lengua, convivencia social entre otras .
21. Explique cualquier punto sobre la etnoeducacion de acuerdo a su
parte socializada en clase por sus compañeros.
R/la etnoeducacion surge de la preocupación, nace del derecho a la igualdad
para el ingreso al sistema educativo, sin dejar las costumbres y tradiciones de
la comunidad para que esto se cumpla, surge la formación de docentes
especializados en la etnoeducacion.
Para llegar a eso se necesito de diálogos, movimientos sociales en los que se
llego acuerdos, y lograr que los grupos étnicos se incorporaran al ámbito
educativo esto se logro con el apoyo de las 7 universidades a nivel regional,
se logro la licenciatura en etnoeducación.

¿QUE DEBE CONTENER LA PEDAGOGÍA PARA APUNTAR AL

PERFECCIONAMIENTO DEL HOMBRE?
R: debe necesariamente contener representaciones antropológicas sobre
su formabilidad (Bildbarkeit) y sobre los límites acerca de su capacidad
de ser influenciado; es decir, sobre su “inmejorabilidad”.

CUAL ES LA CARACTERISTICA PRINCIPAL DE LA RELACION

ENTRE LA ANTROPOLOGIA Y LA PEDAGOGIA?

R: Es precisamente que ambas disciplinas se pueden hacer aportes y

tomar cosas de manera recíproca; en el caso de la antropología, ésta le
ofrece sus aportes y hallazgos a la pedagogía, y esta última por su parte,
retoma aquellos que pueden servirle, no sólo para formular y reformular
sus fines si no también para resolver problemas.

Cual es una de las tareas principalesa de la antropologfia pedagógica

Es someter al análisis o reflexión fenomenológica ciertos fenómenos

fundamentales de la vida —entre los que tendrían también cabida aquellos que
están presentes o que hacen parte del ámbito y de los fenómenos educativos
cuales son las dos orientaciones que se dan entre la psicología del
aprendizje y el currículo que son formas constantes de la educación
según bollnow}?

R: una educación mecánica como un hacer desde afuera y una educación

orgánica como desarrollo y crecimiento internos.

cuales son los cuatro procedimientos que caracterizan el modo de

observación antropológico según Bollnow

R: el principio de la reducción antropológica, el principio de organon, El

principio de la interpretación antropológica de los fenómenos particulares y el
principio de la pregunta abierta.

De que se trató la propuesta fenomenológico-filosófica de Martinus Jan

Langeveld,?

R: se enfocó en la antropología pedagógica y fenomenológica en la niñez

De que partió la antropología pedagógica de Langeveld?

R: parte del niño como ser necesitado de ayuda y de educación. En su opinión,

ni la moderna antropología, ni el existencialismo en sus variadas formas ––en
tanto formas de pensamiento predominantes para su momento histórico–– le
han dedicado la suficiente atención al ser del niño.