Erich Fromm
Dicotomfas existenciales
Dicbtomías históricas
1. Hay' abundantes medios técnicos para la satisfacción material, y sin embargo también existe
la incapacidad para utilizarlos exclusivamente para la paz y el bienestar de la humanidad.
2. Deseamos una paz duradera, y sin embargo tenemos una historia de guerras.
3. Hay discriminación entre la gente a pesar de la supuesta igualdad.
4. La riqueza está distribuida inequitativamente frente a la pobreza.
5. Los beneficios de la ciencia y la tecnología están disponibles relativamente .para unos
cuantos.
Conciencia
La co ncie ncia h u mani sta, segú n From m, consiste en la formación den tro de la
personalidad de valores y me tas·q ue ejercen u na influe ncia de dirección y rest ric-
ción sobre la cond ucta, pero que está n.basadas.e n hna tu raleza del ind ivid uo y no
en los preceptos de u na au toridad externa. Las ca pacid ades princi pales q ue tine n
lugar en el desarrollo de la concienci a h u ma nista son los poderes de razonamie n to
y amor (Hoff ma n, 1970). La conciencia es la voz d el yo real. Señala metas q ue nos
pueden ay udar a ser nosotros mismos. Nos dice lo que es moral me n te bue no pa ra
nosot ros (moral en este sentido significa saludable y prod uctivo). Incl u ye metas
principales en .la vida, y medios ace ptables para logra rlas.
En tan to que la concie ncia au toritaria da órdenes apoyadas por el miedo (debo
.:hacer esto o aquello porq ue tengo miedo de la ley, de mis pad res o de mis
maest ros), la concie ncia h u manista rige a través de los prece ptos basada en las
obligacio nes de u no mismo. Pod ríamos decir: Me debo a mí mismo estud iar con
·dilige nciá en la escuela pa ra obtene r bue nas calificacioAes y'así·prepau:arme pa ra
u na carrera. Me debo a mí mis mo ma ntener me física y psicológicame n te a pto,
desca nsa r en forma adecuada, hacer que mi vida sea lo más place ntera posi ble.
Podríamos usar la expresión "me debo a mí mismo" como me9io para iden tifica r
n uest ras propias dema ndas de la concie ncia h u ma nista, qué From m opina es la
portavoz del yo real. Si la conciencia h u ma nista es u na fuerza dom ina nte, ma n-
tie ne a las personas sobre sus objetivos. Ya que han marcado estos objeti vos por sí
mismos, los objetivos ejercen u na fuerza considerable contra deseos q ue com piten,
como el deseo por no tra baja r o el deseo d·:recreación, o au n los efectos inca paci-
tantes de las propias dudas.
La confor mi dad coa la conciencia h u ma nista es cpngrue n te rnn la satisfacció n
del yo real. La voz de la· conciencia es, en cierto sentido, un cqmen.tario ºsóbre el
éxito o el fracaso en la satisfacción de u no mismo. Una máqüiila q ue fu nciona en
forma apropiada tiene caracteríticas que p ueden i denti fica rse: hace cierto so-
nido; puede haber u n 'rendim iento específico, etc. Cua ndo está descom puesta,
tam bién prod uce ind icaciones defi nidas. En forma similar, la conciencia p uede
i ndicar el éxito o el fracaso devivi r prod uctivame n te. La "mala conciencia" que se
experi men ta como culpa, depresión o temor, es señal de que u na persona no.está
viviendo prod uctivamente, en ta nto q ue u na ''buena conciencia'', experi me n tada
como un sen tido de bienes ta r, de armonía inte rior y exterior, es señal de vida
prod uctiva. La conciencia h u ma nista puede ser u na bue na guía para j uzga r el
éxito o el fracaso en el arte de vivi r, y solamente la conciencia humanista puede servir
para esta fu nción. La conciencia autori ta ria es activa o inacti va sólo en relación a si
obedecemos o desobedecemos los prece ptos de u na autoridad . U n sentimien to
general de bienbtar o de culpa no puede ser confiable en este caso. De hecho, u na
persona pued e senti rse cómoda en su estado de conform idad para con la autori-
dad , pero realmente vive en forma improd ucti va. Psicológicamente, la pe rsona
puede tener u n sentimien to de tra nq u ilidad aunq ue sufra f ísica me n te algu na
disfu nción. Por lo gen eral, tan to el cuerpo como la mente se afecta n. Sin embargo,
el pu n to es q ue la conciencia autoritaria no puede ser conf iable orno i n dicador de
u na buena vida ( From m, 1947). · .
E n el cuad ro 11-2 se resu men los pu n tos de vista de From m sobre la conciencia
h u ma nista y la a utoritaria. Debe hacerse nota r qu é aspectos de ambas for mas de
conciencia pueden operar en el individ uo simu ltá neame nte.
E ri ch Fromm
Conciencia humanista
Conciencia autoritaria
'
• Conciencia de culpa, asociada con una energía saludable contra la buena conciencia asociada con un
acatamiento malsano.
·. :: j-;
Pa ra escucha r la \"Oi'. ck nuest ra concie ncia debemos esn1r ha rnos a nosot ros mismos.
y eso es exacta men te lo que la ma yoría de la gente en nuest ra cu l t u ra encuent ra d i fícil
de hace r. Escu cha mos a todas las \'ores y a todo. pero no a nosotrús mismos.
Con st a n tl'ml'l11l' esta mos ex puestos a l r u ido de h1s :opin iones y de las ideas q ue nos
m a rt i lla n de todas pa rt cs:· ¡wlírulas. periód icos. raio. plú ticas. etc. Si int encionada-
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Psicoanálisis humanista de Fromm
From m cree que nuest ra fobia de estar solos está relacionada estrechame nte.
Cualq uier compañía es preferible a ningu na: estar con nosot ros mismos es inde-
seable porq ue tenemos miedo de lo que podemos descubrir. Los aspectos positivo!.>
de la conciencia ' . no se sienten con fuerza.. Con mayor frecuencia nos encontramos
con la conciencia en su aspecto negativo, como sentimientos de cu lpa, ansiedad,
depresión y faka de significado. "La situación paradójica y trágica del hom bre es
que su conciencia es lo más débil cu ando más la necesita" (Fromm, 1947, p. 160).2
De acuerdo con Fromm, hay tres temores que sobresalen como consecuencia de
ignorar la conciencia real; temor de: 1) la muerte, 2) envejecer y 3) la desaproba-
ción de otros. Al no haber experimentado comple tamente el presente y el pasado,
' tememos al futu ro, especialment: en la edad avanzada. Al no habe r vivido plena-
mente, encont ramos ·q ue la m uerte es iotalmerite injusta e incom prensible. Por no
.e star satisfechos con nosotros mismos, conti!l uamente buscam s la aprobación de
otros. Naturalmente, todos tenemos alguna dificultad con estos tres temores, pero
para algu nas personas se v uelve n insu perables y constantemente tienen preocu-
paciones que impiden vi vir.
preceptos del Viejo y del Nuevo Testamentos, por ejem plo, pueden ser los
cimientos de u na conciencia h umanista; el mandamien to contra el robo debe
im parti rse a todos los niños. La regla de oro, que rige la mayoría de las religiones
del m u ndo, es un dogma excelente para la conciencia huma nista, ya que pro-
m ueve el bienestar individ ual y social. Conforme adqui rimos la ca pacidad para
comprender las razones para n uestros preceptos, las creencias tradicionales deben
exami narse de n uevo para determi nar si són arbitrarias y simplemente ritualistas
o son guías importa ntes para la vida. Pod ría mos estar a favor de que la conciencia
autoritaria fuera reem piazada grad ualn:iente por la humanista conforme el indi-
vid uo se hace más y más cargo de su propia: vida. Hemos hecho hi nca pié en el
aspecto n gativo e la conciencia, las consecuencias de no prestarle atención .
. . ¿Cómo sabemqs cuán.do funciona la conciencia eri forma apropiada, o qu é consti-
tuye la señal de una buena conCiencia? From m cree que·nos podemos guiar por
ciertos es tados emocionales, tanto positivos como negativos. Tiene algunas modi-
ficaciones in teresa ntes de la idea hedonista.
El sentimiento de bienestar
La felicid ad y la desd icha son ta nto u n estado de nu t•st rü pnson;_¡lid ad t ota l que las
reacciones corp_orales frecuen temen te l as exp resa n en mayor grado que.n uest ros
S'enti micnt<is conscientes: El rost rn tens<! de.u na persona. la a pa tía·.·e1 cansa ncio. o los
síntomas físicos como dolo res de ca beza: son expresiont·s, frt·cuentes de desd icha. en
la misma forma que los senti m ientos físicos de "bienesta r" pueden sn "sínti>mas" de
felicid ad. De hecho. n uest ro cuerpo es menos capaz de st'r engaiiado res pecto de
¡.:
n uest ra felicida d q ue n uestra mt• ntt• ( 1 947. p. 1 81 1
U n jefe sádico no sólo puede dejar de reconocer qu:e disfruta del sufrimiento de
quienes controla, sino que tam bién puede racionalizar su com porta miento y
convertirlo en virtud. Puede creer que está ayu dando a sus em pleados para que
trabajen en la mejor forma para qu e reciban promociones. Racionaliza que desea
ayudarlos, pero esto significa que los hiere tem poral mente. Desea que su depar-
tamen to sea el mejor en la com pa ñía. Obtiene placer de sus actividades sádicas,
pero no se percata de ello. Debido a que el sadismo es u n modo no satisfactorio de
vi vir, experi men tará consecuencias nocivas, si no psicológica mente (porque ha
1
:De M an Jiir HimH.f/: por Erich Fro111111. Copyrigh t 1974. (' 1975 por Erich From m. Rl'i m prt'so ron
pt'rmiso de Hol t, Rinehart mid Wi n ston. Pu blishers.
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Psicoanálisis humanista de Fromm
De .\1rm/iir Him11·1J por hirh From m. Copyright 1 974. •; 1975, por Erich Fromm. Reim preso con
perm iso de Holt, Ri nehait ami \\'i nston , Pu bl ishers.
' Tlu· Sa111• Sm ir)".
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Erich Fromm
FELICIDAD Y CONCIENCIA
De acuerdo con From m (1947), la vida prod ucti va está asociad a con la dicha y la
f elicidad. Si la conciencia h u ma nista ma ntiene u n pa pel predomi na n te en la vid a
de u na persona, reaccionará positiva o negativamente depend iendo del com por-
ta miento prod uctivo o no prod ucti vo. From m no aclara las relaciones específicas
ent re conciencia y felicidad o desdicha, pero pa rece que la ope ración de la
conciencia tiene u n l ugar m uy im porta nte en ambas. Ad más, el estado subjetivo
de felicid ad, como hici mos notar a nteriormente, no es necesa ria me nte u n i ndica-
dor válido de la verdad era felicidad; debe haber u na respuesta total de ti po
orgá nico. Cuan do prevalece la conciencia hum anista, los estados su jetivos de
placer y descontento son creíbles.
Supongamos el t;jem plo de u na mad re que obtie ne gran d icha y orgu llo al
com pra rle a su hijo su pri mer bicicleta. ¿ Por q u é debería prod uci r d icha , segú n los
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Psicoanálisis humanista de Fromm
pu ntos de vista de From m ? Pri mero, es u na actividad prod uctiva que com prende
trabajo prod uctivo y amor productivo. La mad re com pra la bicicleta con dinero
que ha ganado, no robado: En segundo lugar, le está dando a .otro ser h u m'!- no:
amor frater nal, tér mi no usado por From m para el amor:hacia ·otros seres h u ma-
nos. En tercer luga r, su amor no im plica obligaciones: no espera recibi r nada a
cambio. Cuarto, su actividad está motivad a no por u na tensió n dolorosa sino por el
deseo de hacer feliz a otra persona, condición que enfatiza la abu.ndancia en vez de
la escasez. Considérense otras razones posibles para dedicarse la misma activi-
dad. U na mad r.e le com pra a su hijo u na bicicleta porq ue des.ea que gane una
carrera, y esto red unde en honores para ella como mad re. O en realidad odia a su
hijo y le com pra cosas como u na forma d e reacción con tra sus senti mien tos no
maternales. O su hijo puede molestarla co nti nuamente, así que le cum ple para
obtener alivio. Hay m uchas más razones posibles. Podemos ver de los ejem plos
precedentes que hay u na diferencia considerable entre los moti vos que vienen de
;;na orien tación productiva y los motivos de orientaciones no prod ucti\'as. From m
, .considera la orintación. prodµctiya com..o. moralmen te l:> uena y las orientaciones
no prod uctivas orno moralmente malas. Ahora exami nemos estas orientaciones
en más detalle:
ORIENTACIONE NO PRODUCTIVAS
Según el pu nto de vista d e From m, cada una de las orientaciones.no prod uctivas es
u n ti po de carácter defect uoso. From m llama al ti po de carácter saludable la
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Erich Fromm
orientación prod ucti va. Au n cuando cada persona sea ú nica, hay m uchos factores
similares para todos en u na cultura. Hemos mencionado las dicotomías existencia-
les a las que todos debemos hacer frente como resultado de que somos seres
humanos. En la niñez estamos desvalidos y somos dependientes de otros para
satisfacer n uestras necesidades. Cada uno grad ualmente debemos hacernos cargo
de la propia vida y aprender a efectuar las labores relacionadas con los periodos
específicos de la vida, como señala Erikson ( 1963). Las cosas pueden salir mal en
todo. Frecuentemente las dificultades empiezan pron to durante la relación pa-
dres e hijos. Si el desarrollo de ciertas funci ones básicas se detiene, estos procesos
frustrados perma necen como origen de los problemas para el individ uo. El
carácter total de u na persona puede estar centrado en u n modo particular de
actividad. Cada una de las orientaciones no productivas re ptesenta u nf racaso en una
de las tareas básicas de la vida.
más altos son el orden y la seg.u riad, y su lema es: ' N o hay nada n uevo bajo el sol"'
( From m , 1947, p. 67). · ·
Orientación receptiva
Aceptar Pasivo, sin iniciativa
Es responsivo Sin opinión, sin carácter
Dedicado Sumiso
Modesto Sin orgullo
Encantador Parasitario
Adaptable Sin principios
Ajustado socialmente Servil, sin confianza en sí mismo
Idealista Irreal
Sensible Cobarde
Amable Carácter débil
Optimista Esperanzas irrealizables
Confiado Crédulo ·
.., · Tierno SPntirnental
Orientación de explotación
Activo Que explota
Puede tomar la iniciativa Agresivo
Puede hacer reclamaciones Egocéntrico
Orgulloso Pagado de sí
Impulsivo Temerario
Con confianza en sí mismo Arrogante
Fascinante · Seductor
Orientación de atesoramiento
Práctico Sin imaginación
·fa:;onómico Avaro
Cuidadoso · Suspicaz ·
Reservado Frío
Paciente Letárgico
Precavido Ansioso
Estable, tenaz Terco
1mperturbable Indolente
Sereno bajo tensión Inerte
Ordenado Pedante
Metódico Obsesivo
Leal Posesivo
Orientación de mercadeo
Social No puede estar solo
Experimenta Sin rumbo
No dogmático Relativista
Eficiente Superactivo
Curioso Sin tacto
Inteligente lntelectualoide
Adaptable Fácil de complacer
Tolerante Indiferente
Ingenioso Necio
Generoso Dispendioso
Con un propósito Oportunista
Puede cambiar Inconsciente
Juvenil Infantil
Ve hacia el f uturo Sin futuro ni pasado
De mente abierta Sin principios ni valores
ORIENTACION PRODUCTIVA
Como hemos notado, las orientaciones de Fromm tiene n un modo prod uctivo y
un modo no prod uctivo. Las características del modo prod uctivo de cada orinta-
cjón on los ingredientes vitales para formación de la pé·rsonalldad. Por ejemplo-,
hay formas desea bles de rece ptividad corrio ser agradables, cooperativos y socia-
bles. También hay formas deseables de explotación (agresividad), hacer valer los
propios derechos, tra bajar activamente por lo que uno necesita y quiere, no
permiti r que otras personas intefieran con los derechos de u no. La orientación de
atesoramien to tam bién tiene cualidades vitales pa ra la personalidad, como prote-
ger nuest ros intereses, conservar y ahorrar nuest ros propios recursos, pre parar-
nos para el futuro. En n uest ra socie:lad, la orientación de mercadeo es necesaria
en sus formas deseables, como vendernos a nosotros mismos, hacernos atractivos y
d e apariencia ju venil, culti va r ca racterísticas sociales atractivas. Igual que Freud,
From m considera la personalidad p·lenamente desarrqllada como compleja y
com puesta de rnuchas características adquiridas en etapas sucesivas de desarrollo.
La orientación productiva es u n modo de relación con el mundo en el cual
desarrollamos y utilizamos n uestras potencialidades tan plenamente como es
posible (Fromm, 1947). Dos formas básicas para enfrentarse al m undo es el saber y
el amar. A través del conoci miento podemos conocer a la gente y las cosas; por
medio del amor experimentamos la relación.
Hay.semejanzas entre algunas de las caracter.ísticas de prod uctividad de Fromm
y las características de mad urez de Allport; por ejem plo, cuando se involucra al
ego en la actividad (Allport) y la preocu pación y respeto por los objetos (Fromm );
u na relación cordial del yo con otros (Allport) y el amor fraterno (From m). La idea
básica de la pr9ductividad no es el trabajo activo y compulsivo que se dirige a
fabricar algo tangible, sino más bien la actividad que fomenta el desar rollo de
todas las potencialidades de una persona . From m cita un pasaje de Peer Gynt, de
Ibsen, que hace resalta r la esencia de la prod uctividad frustrada'. La pereza es un
enemigo de la prod.uctividad, pero tarr.bién lo es el trabajo compulsivo. Los
aspectos no vividos e n uestra vida nos atormenta rán com o remordimientos y
resenti mientos. :
Los ovillos (en el suelo)
Somos el pensa miento . .
que debieras haber pensado':
Somos los piesed tos
q ue debieras haber engendrado
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Erich Fromm
Hojas secas
Nosotras somos el lema;
nos debieras haber u tilizado.
La vida, por tu desid ia,
se nos ha negado.
Por gusa nos todos n uestros bord es
han sido roídos;
Ni ngú n fruto nos .desea
te ner com o corona
Un susurro en el ai re
Somos I.as· canciQnes
q ue debieras hab.er canrado.
En el fondo d e tu corazón ·
la desesperación nos ha a presado.
Espera mos vana mente;
nu nca nos l lamaste . . .
¡Que tu voz y garga nta
se pud ra n por el veneno!
'
Gotas de rocío
Somos la'.s lágri mas
que ja más fueron derra mad as.
Somos las hirientes agujas de hielo
q ue temen todos los corazones;
pod ría mos ha bernos derretido . . .
Ahor a su dardo
se con gela dent ro de
.u n corazón porfiado.
La herida se ha cerrado;
n uestro poder se ha perdido
Briznas de paja
Somos las obras
q ue dt:jaste si n real iza r.
Asfixiadas por la d ud a,
destru ídas antes de em peza r.
El Día del J uicio
vend remos en tropel
· pa ra atestigua rlo i1sí.
¡Entonces reci bi r;'is tu merecid o!
El ve red icto, ¿cu;'d seri1?6
Sería i nteresa nte relacionar la orie ntación prod uctiya con las conciencias h u ma-
n ista y autorita ria. El individ uo que tiene u na concicincia fuerte mente autorita ria
pued e d isfru tar de cierto sen ti mien to de orgu llo porq ue no ha violado las leyes de
la com u n idad , los preceptos de la religión, las reglas del hoga r, los reglame n tos del
ambie n te. Sin embargo, debido a que el ind iv iduo h a estado ta n ocu pado evitando
ciertos com porta mientos, en realidad no ha hecho nada posi tivo y h a usado su
'
6/:"/1•1•1·11 Play.1 11( H1'11rik Jb.11•11. ('.'\c11· York: Modern Lipra ry. Art 5. Srene 6. Citado en M anji1r Hi11i11·lf por
Erir h From m. Copyrigh t 1 947. '•:• 1975 por Erirh From m. Rei m preso c<ln pnmiso de Holt, Ri neha rt y
Wi nston , l nc.
420
Psicoanálisis humanista de Fromm
capacidad y talento para protegerse con tra el poder de las autoridades en la vida,
pero a costa de un uso limitan te de las habilidades y potencialidades. En con traste,
la persona en quien predomi na la conciencia h u ma nista no sólo evi ta ciertos
com porta mien tos, sino que también se dedica con gran entusias mo a la propia
expresión. Su conciencia opera más plenamente cuando funciona en forma pro-
ductiv a, cuando satisface metas y utiliza habilidades activa men te. Tra ta de "llegar
al cielo" med iante logros pos:tivos en vez de retroceder del infierno. Con segmi-
dad hay más dicha y felicidad al usar n uestras capacidades para prod ucir cosas que
simplemen te evita ndo el castigo y la censu ra. Con frecuencia la mejor ma nera de
evita r hacer algo erróneo parece ser no hacer nada, pero así no se obtiene nada.
Para la conciencia hu manista, los pecados de omisión son tan graves, si no es que
más, como los pecados de comisión. Lo que pueda hace rse, debe hacerse.
nuestra sociedad por. "tener" se crea conforme luchamos por obte ner más y más
cosas ma teriales y superar a n uestros veci nos. La sociedad tecnológica ha hecho la
vida mejor en algu no aspectos, pero los subprod uctos del dese m pleo, la inflación,
inquietud, alienación, insegu ridad y una infinidad de otros problemas creados
por los seres h u ma nos, constit uyen u n reto al valor verdadero de estas creacio nes
para la h u ma nidad. N uevarhenre vemos la i nsiste ncia de From m sobre la gran
infl uencia de la sociedad pa ra esta blecer estos problemas. No nace mos con u na
orientación de "tener", sino que adq uirimos esta forma distorsionada de adapta-
ción y enfrentamiento como resu ltado de fuerzas socieconómicas.
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From m staba tan im presionado por la diferencia entre tener y ser en los modos
de vida, que contem plaba esta d iferencia como el problema pri ncipal de la exis-
tencia, segú n señala en el sigu iente pasaje:
Lo que vi me llevó a Ja concl usión de q ue esta d isti nción.ju nto con el amor a Ja \ id a y el
amor a la m uerte, re presenta el problema más crucial de la existencia; q ue los datos
antropológicos y psicoa nalíticos tienden a demost ra r q ue tener y ser son dos modos
fund amentales de la experiencia , cuyas fuerzas respectivas determina n las d iferen-
cias e'ntre los caracteres del.ind ivid uo y los d iversos ti pos d el carácter social (From m.
1976; p. 16).7
Si se pid iera revelar la lucha más básica y más personal que se.tiene, probable-
mente sería el deseo de ser parte de u na relación amorosa íntima. Fromm man-
tiene que la u nión <;:on otros, particularmen te el amor erótico entre el hombre y la
m ujer, es u no 'de los motivos hu nianos..!llás fuertes·. Difícil mente se puede i r al
cine, al teatro o a la ópera, o conoce r a u na persona sin encontrarse con el tema del
amor no correspond ido. El anhelo del amor es u no de los te mas pri nci pales en la
gran ma yoría de las canciones popula res. ¿ Por qu é tiene tanto sign ificado el amor
en la vida hu mana? From m opina qu e el anhelo del mor, sea de u n amor norma l y
prod uctivo o las m uchas d istorsiones que hay sobre el amor, es u na de n uestras
l uchas básicas, porque señala la con testación a la situación h u mana: es la ú nica
forma en que verdaderamen te podemos resolver nuest ra cond ición de sepa ración
y soledad. "En la experiencia del amor cae la ú nica con testación al ser humano, cae
la cordu ra" (Fromm, 1947, p. 33). En u na conferencia reciente, From m manifestó
que el amor es potencialmente el poder más grande en la tier ra.
Se recordará que, por vi rtud de ser hu manos, experimenta mos una pérd ida de
armonía y u nidad con la natu raleza. Estamos separados, somos extraños en
n uestro mu ndo. Dependemos fuerteme nte de n uestro apoyo cultu ral pa ra te ner
estabilidad, como las tradiciones, costu mbres, valores y prácticas, pero éstas han
ido cambiando rápidamente en años recie ntes; así, hemos perd ido n uest ro pu nto
de apoyo y ha au men tado n uest ro sentimiento de alienación . ..·
N u stro sentido de separación y aislamiento es la causa básica de nuestra
ansiedad . Pa ra superar este estado doloroso se u tilizan m uchos medios. El alcohol
y las d rogas embotan los sentidos pa ra darnos cuenta de la alienación y desavene n-
cias. En un estado de intoxicación, u na person.:: se retira del m u ndo exterior y, po1
tanto, tem poralmente siente euforia porq ue ha bloq ueado el problema del aisla-
mie n to. El estado interno de conocimiento es el ú nico m u ndo de la persona. Pero
el alivio es tem poral, y la ú nica manera de enfrenta r el problema de nuevo es
usando más intoxicantes. Algu nas drogas, como las que eleva n el talante, hacen
atractiva la partici pación y u nión con el m undo med ian te el aumento de agudeza
sensoria,l y gasto de energía, pero n uevamente resulta que esto es tra nsi torio y u n
med io arti ficial para resolver u n problema básico hu mano. La ú nica solución
verdadera y pe rd u rable es el amor prod uctivo (From m, 1955). (Véase tambi én
Lave and Addiction, por Staton Peele y Archie Broddey, 1975, pa ra tener más
conocimien to sobre ·las formas en que los seres hu manos buscamos red ucir la
alienación y encci ntramos la satisfacciQn por medios externos a nosotros mismos.)
1To H11l'1' or /11 Br·
424
Psicoanálisis humanista de Fromm
Fromm opina que m uchas personas tratan los req uerimientos del amor en
forma equivocada. Buscan ser amados en vez de amar. Consideran el amor como
una experiencia intensamente emocional, como verse envueltos con una persona
sumamente atractiva, lo que sencillamente sucede cuando se encuentra la pareja
apropiada. De acuerdo con Fromm, "están hambrientos de [amor]; miran incon- .
tables películas sobre historias de amores felices y desgraciados, escuchan cientos
de canciones baladíes sobre el amor, y sin embargo casi nadie piensa que haya algo
qve deba aprenderse respecto del amor" (1956, p. 1). From pinta algu nas de
n uestras ideas erróneas acerca del amor: "El amor y el afecto han asu mido el
mismo significado que el de la fórm ula para el bebé, la educación u ni versitaria que
debemos tener, o la última película que debíamos 'ver'. Alimentamos el amor
como alimentamos la seguridad, el conocimien to y todo lo demás, y así ¡tenemos a
u na persona feliz!" ( 1955, p. 200)..Sigue diciendo q u m ucos individ uos "toman
la intensidad de lo infatuo, eso de estar 'loco" u no por el tro coo pr ueba de
intensidad de su amor, en tanto que podría sólo probarse él grado de su soledad
anterior" (1956, p. 4). .
Amar implica m ucho.más que la reacción emoé:ional; es u n: proceso activo de la
personalidad total que trae en juego el pema miento, el sentimiento y el compor-
tamiento. Las formas más altas del amor humano no "sólo suceden" en presencia
de otra persona. El amor romá ntico frecue ntemente se confunde con el verdadero
amor erótico; el com ponente sexual es mu y promi nente, pero el amor romántico
se basa en el descubri miento repenti no, en la atracción física, en los cambios
hormonales; sólo es u na atracción hacia una forma de amor más profu nda
(Harlow, 1971). El amor romántico no es la forma más alta del amor, si es que es
amor. Existe el amor maternal, el amor fraternal, el amor por u no mismo, el amor
a Dios (cuad ro 11-4). Todos los tipos de amor prod uctivo tienen sus raíces en la
actividad de la personalidad total e implican querer, responsabilidad, respeto y
conoci miento del ser amado. Estos cuatro elementos son condiciones necesarias
para que se presente una relació n de amor. El tipo específico de la relación de
1. Amor fraternal:;Tener cariño por, responsabilidad por, respeto p'or y conocimiento de otro ser
humano; un amor entre iguales. . ·
. 2. Amor maternal; Afirmación incondipional de la. vida y .necesidade$.de una criat.ura; cariño y
responsabilidad por la vida y desarrollo de la criatura.
a) El amor maternal es una actitud que infunde el amor a la vida.
b) El amor maternal, por naturaleza, es un amor de desigualdad: la madre da y el hijo toma.
e) El amor paterno es condicional: se adquiere o se gana por el desempeño del niño en
cuanto a sus deberes, por su obediencia, o por su satisfacción de las expectativas del
padre. '
3. Amor erótico: Anhelo de fusión completa, de unión con otra persona.
a) El amor erótico está dirigido hacia una persona del sexo opuesto, con quien se quiere ser
uno y se desea fusionarse. .
b) Sin el amor fraternal, el amor erótico es meramente un deseo sexual y no el verdadero
amor.
4. Amor de sí mismo (amor del yo): No egoísmo, no narcisismo.
a) El amor por uno mismo está conectado en forma inseparable al amor por otro ser.
b) El amor por uno mismo es un requisito previo del amor fraternal ("Ama a tu prójimo como a
tí mismo").'
e) De acuerdo con Fromm, el amor de uno mismo es una actitud de amor, de afirmación, de
amistad hacia uno mismo.
5. El amor de Dios: El valor más alto, el bien más deseable al que aspira el ser humano y que se
representa por el concepto de "Dios". ·
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Erich Fromm
amor i ncl ui ría otros ingred ientes. Med ia nte u na lucha d eliberada de ama r, se
puede desa rrollar la ca pacidad de amar. Ama r puede ser u n rasgo perd u ra ble de
la persona lidad , como la generosidad , ser veraz y la pu ntualidad , que ejercen u na
in fluencia con ti nua en las relaciones h uma nas. El amor no le sucede a u na
perso na; debe cultivarse (Fromm, 1956).
Debido a que ser .hu ma no significa sentirse solo y sepa rado, hay u na fuerte
motivación para u nirse a.otros, frecuen teme.nte e.n u na relación amorosa. Esto
puede verse en u na gra n va riedad de com porta mien tos. La confor midad con las
normas estableid as por la cultu ra (o por subgru pos dentro de la cultura) es u na
. .epresión de la: necesidad de relacionarse. A pesar del argu mento de que todos
d eseamos· ser d ifere ntes y ú n icas, la realidad es que tenemos necesidad de con-
formarnos y esto es mucho más conspicuo que el individ ualismo ( From m, 1941).
La persona joven rebelde que se une a u n gru po milita nte radical, en realidad
puede ser más conformista que aquellos a quie nes critica. Su sentimiento de
alienación y soledad la im pele a u nirse en u na causa comú n casi hasta la exclusión
d e su individ ualidad . Sin saberlo, esta persona está lucha ndo deses perada men te
por el amor fraterno. Si u n miem bro de ta l gru po se ve envuelto en u na relación de
amor prod u'cti vo con otra perso na, el sentido de relación y segu ridad proporcio-
nado por su afiliación al gru po rad ical puede ser reem plazado por la relación
personal ín tima; se pod rá ver u n cam bio total en la orientación a la vida.
Cuando se le pid ió a Fre ud que i ndicara las cualidades de la persona mad u ra,
contestó que debe poder tr2.bajar y amar. Cierta men te, las personas ne u róticas
por lo general su fren por su inca pacidad pa ra hacer ni ngu na de estas dos cosas. El
amor de alguien q ue padece u na orie n tación no prod uctiva hacia la vida es
u nilateral, d isto rsionado, y no conduce al desarrollo m u tuo de cada u na de las
partes. Ento nces, ¿qué caracteriza al amor prod uctivo y cómo difiere de otras
for mas?
La descri pción de From m del amor prod uctivo se asemeja a la idea de u n
i ntenso agrado. Considérese la atracción entre u n hom bre y u na m ujer: ella puede
.. descri birlo como encantador, astuto, emociona n te, tra nqu ilo, estu pendo y <?t ros
· adjetivos similares; él puede descri bi rla como m u ñeca, célesti al, dulce, adorable o
linda. En ambos casos da la im presión de atratci<? n física,' pero hay más; existe u na
infatuación con los rasgos de la pe rsonalidad. Podemos ser at raídos en especial
por la sonrisa, la voz, la risa, el ingenio y demás de la otra persona. La atracción es
más frecuente debido a lo que la persona es o tiene que a lo que hace. Llá mese a
esto como se le l lame, From m no lo considera am or. Las cualidades q ue com ponen
la atracción física y psicológica son merame n te precondici ones que pueden esta-
blecer la escena para for mar u na relación de amor. El amor prod uctivo no es u na
cua lidad misteriosa que brota en u na persona cuando el objeto apropiado está
presen te y d isponible; debe habe r ciertas acti vidades, es decir: 1) querer, 2)
responsabilidad , 3) res peto, y 4) conocimiento del u no al o,tro (From m , 1947).