LA POLITICA - ARISTOTELES

LIBRO III
TEORI A GENERAL DE LAS CONSTITUCIONES A PARTIR DE UN
ANA LISIS DE LOS CONCEPTOS DE CIUDAD Y CIUDADANO

DEFINICIÓN DE CIUDADANO

En un primer tiento, Aristóteles afirma que el rasgo que mejor define al ciudadano es el de ser
partícipe de las funciones judiciales y del gobierno. Y referido a las magistraturas, que clasifica en
limitadas en su duración e indefinidas, el ciudadano es aquel que participa de las últimas.

El ciudadano no puede ser clasificado de forma universal, sino atendiendo al régimen político en
que desarrolla su actividad, siendo uno anterior (perfecto) y otro posterior ( degenerados). El
ciudadano, forzosamente distinto en cada régimen.

Ante este problema impuesto por la realidad, Aristóteles añade una corrección a su definición ( en
correspondencia con la calidad de las magistraturas). Y define al ciudadano: a quien tiene la
posibilidad de participar en la función deliberativa o judicial de su respectiva ciudad. Y llama ciudad al
conjunto de tales ciudadanos suficientes para vivir con autarquía.

DEFINICIÓN DE LA CIUDADANÍA: EL CRITERIO DEL NACIMIENTO.

En el campo práctico se define al ciudadano como el nacido de dos padres ciudadanos y uno de
uno solo (padre o madre). Remontándose el criterio del nacimiento: ciudadanos fueron los
fundadores o primeros habitantes de la ciudad.

También repasa Aristóteles la posibilidad de adquirir la ciudadanía mediante una revolución ( la de

Clístenes con los metecos en Atenas). Aplicando el criterio de lo justo e injusto, y puesto que se ha de
considerar que existen gobiernos injustos, y que aunque injustamente están gobernados, concluye
que hay que denominar a estos productos de revolución como ciudadanos

DEFINICIÓN DE LA CIUDAD – ESTADO. SU PERENNIDAD.

Una ciudad es una, no atendiendo al tamaño ni al hecho de encontrarse amurallada, sino cuando
se desarrolla en ella una cierta comunidad de ciudadanos en un régimen; la ciudad es a misma, una,
atendiendo a su régimen, y es posible llamarla con nombre distinto o el mismo ya sean los que la
habitan los mismos hombres, ya otros completamente distintos.

LA VIRTUD DEL BUEN CIUDADANO Y LA VIRTUD DEL HOMBRE DE BIEN

La virtud del ciudadano está relacionada forzosamente con el régimen, habiendo varias formas de
régimen, no puede haber una única virtud perfecta del bien ciudadano. En esto se diferencia el
hombre de bien, que lo es conforme con una virtud perfecta[1]. Por lo que concluye que se puede ser
buen ciudadano sin poseer la virtud por la cual el hombre es bueno.

Pero como el interés de Aristóteles es intentar casar ambos conceptos de manera que el hombre
ético se acerque lo más posible al hombre político, aborda el problema enfocándolo desde la
perspectiva del régimen mejor, llegando a la conclusión de que no son las mismas virtudes las que
siendo ciudadanos deben ejercer los gobernantes y los gobernados. Deja para los primeros la
consideración del hombre ético: cuya virtud peculiar es la prudencia, lo cual permite conocer el
gobierno de los hombres libres bajo dos aspectos a la vez. Las demás virtudes analizadas en la ética

1
 LA POLITICA - ARISTOTELES

son compartidas tanto por gobernantes como por gobernados, y deja para los gobernados
exclusivamente la opinión verdadera.

LA CIUDADANÍA DE LOS ARTESANOS

Se pregunta Aristóteles si a los artesanos, como trabajadores manuales se les puede considerar
ciudadanos y toma como punto de partida una enrevesada declaración: no hay que considerar
ciudadanos a todos aquellos sin los cuales no podría existir la ciudad. La ciudad más perfecta no hará
ciudadano al trabajador. ¿Por qué? Porque el ciudadano ha de estar exento de trabajos necesarios
para poder deliberar en magistraturas políticas y judiciales. Pasando revista a varios regímenes,
resume que hay varias clases de ciudadanos y que se llama principalmente ciudadano al que participa
de honores públicos. El criterio de virtud ciudadana, pues, cambia de un régimen a otro.

PLURALIDAD DE REGÍMENES Y DE FORMA DE AUTORIDAD. EL FIN DE LA CIUDAD.

Aristóteles define a un régimen político como una adecuación de las diversas magistraturas de la
ciudad, especialmente de la que tiene el poder soberano.

Soberano: el gobierno de la ciudad, y ese gobierno es el régimen.

Siguiendo en sentido teleológico: Aristóteles investiga a partir del examen de varias

constituciones, cual es el fin, la finalidad de la ciudad y cuántas son las formas de gobierno y a la
comunidad de vida. Parte de la consideración de que el hombre “es por naturaleza un animal político,
y por eso, aún sin tener necesidad de ayuda recíproca, los hombres tienen a la convivencia”. También
une la utilidad común, el bienestar, y también se unen lo hombres por el mero vivir, porque la
mayoría de los hombres soportan muchos sufrimientos por su vivo deseo de vivir, como si en el vivir
hubiera cierta felicidad y dulzura natural.

Las clases de autoridad: la del amo ejercida sobre el esclavo, el gobierno de los hijos y de toda la
casa (doméstico), magistraturas políticas ( constituidas sobre la igualdad y la semejanza) por turnos.

Concluye: todos los regímenes que atienden al bien común son rectos; cuantos atienden al interés
personal de los gobernantes, son defectuosos (desviados).

CLASIFICACIÓN DE LOS REGÍMENES. REGÍMENES RECTOS Y REGÍMENES DESVIADOS.

Examina primero los rectos porque definidos éstos resultan claras las desviaciones.

Atendiendo a la cantidad de personas que ejercen el mando los hay unipersonales y

pluripersonales.

Los rectos, miran al interés común.

· Monarquía: unipersonal
· Aristocracia: unos pocos (los mejores o los que proponen las mejores cosas para la ciudad)
· República: la mayor parte gobierna atendiendo al interés común (nombre de todos los
regímenes).

Las desviaciones:
· Tiranía: procede de la monarquía cuando atiende al interés del monarca.
· Oligarquía: procede de la aristocracia, cuando atiende al interés de los ricos.

2
 LA POLITICA - ARISTOTELES

· Democracia: procede de la república, cuando atiende al interés de los pobres.

NATURALEZA DE LA OLIGARQUÍA Y DE LA DEMOCRACIA.

La oligarquía se da cuando los que tiene la riqueza son dueños y soberanos del régimen.

La democracia cuando son soberanos los pobres.

Siendo hecho consumado que en todas partes los ricos son pocos y los pobres muchos: lo que
diferencia la democracia de la oligarquía entre sí es la pobreza y la riqueza.

El fin verdadero de la ciudad-estado: la virtud y la felicidad.

Para la ciudad que verdaderamente sea considerada tal, debe ser objeto de preocupación la
virtud, si no la comunidad se reduce a alianza militar y la ley resulta un convenio, una garantía de
derechos de unos y otros, pero incapaz de hacer a los ciudadanos buenos y justos.

Examinar el régimen mejor. Aristóteles concluye que la ciudad no es una comunidad de lugar para
impedir injusticias recíprocas y con vistas al intercambio, sino una comunidad de casas y de familias
para vivir bien , con el fin de conseguir una vida perfecta y autárquica. Imposible si no habitan en un
mismo lugar y no se vinculan los habitantes entre ellos è amistad. El fin de la ciudad es la vida buena,
las buenas acciones y no la mera convivencia.

LO QUE DEBE SER SOBERANO EN LA CIUDAD. DIFERENTES SOLUCIONES

El que debe ejercer la soberanía.

De todos modos, es malo que sea un hombre y no la ley quien ejerza la soberanía (afectado de
pasiones).

Si la ley es oligárquica o democrática, todos los demás están privados de honores en ésta, y
destruyen la ciudad en aquélla.

Tras varios interrogantes que concluyen en aporía, Aristóteles examina una cuestión sobre la
soberanía.

LA SOBERANÍA DEL PUEBLO

Cree que la masa soberana será mejor que la soberanía de los mejores, pues en la reunión,
muchos mediocres siempre pueden ser mejores que unos pocos destacados. Al ser muchos, cada uno
tiene una parte de virtud y prudencia que reunidas se hacen como un hombre solo con muchos
miembros y también con muchos caracteres e inteligencias. Analogía musical: las masas juzgan mejor
las obras musicales, pues unos atienden a un detalle y otros a otro. La diferencia entre un hombre de
calidad de cada uno de los de la masa: está reunido en uno solo lo que suele estar esparcido y
separado.

No tiene claro que la diferencia entre el pueblo entero y de toda la masa sea la diferencia
existente entre la mayoría y la minoría distinguida. Si lo estuviera, se resolverían el problema de sobre
qué materias deben ejercer la soberanía los hombres libres y la masa de ciudadanos, en qué
magistrados podrían participar y qué causas deberían juzgar unos y otros. A la masa hay que darle
acceso y participación en ellas, porque en una ciudad los privados de honores y los pobres son
muchos, lo que los convierte en enemigos de la ciudad si no tienen la salida de participación en
funciones deliberativas y judiciales.

3
 LA POLITICA - ARISTOTELES

Pero elegir bien es misión de expertos, aunque en algunos trabajos y artes participan también
algunos profanos no lo hacen mejor que los expertos è no debe hacerse soberano al pueblo ni de la
elección de magistrados ni de la rendición de cuentas. Aunque sería posible su inclusión si la masa no
está demasiado envilecida porque en algunos casos el que la hace no es el único juez ni el mejor: es el
caso de los que de sus obras entienden también los que no poseen ese arte.

Sin embargo, parece absurdo que los ciudadanos mediocres sean soberanos en asuntos más
importantes que los ciudadanos de bien, y las rediciones de cuentas y las elecciones de los
magistrados. Se resuelve haciendo que no sea el juez ni el consejero ni el miembro de la asamblea el
que manda, sino el tribunal, el consejo y el pueblo (cada uno de los mencionados es sólo una parte de
estos) .è Que la masa ejerza la soberanía sobre asuntos más importantes, es justo (las magistraturas
están compuestas de muchos, y las rentas de todos ellos superan a los que la desempeñan de forma
individual o en pequeño número).

Las leyes bien establecidas deben ejercer la soberanía y el magistrado (uno o varios) ejercerla solo
en aquellas materias en que las leyes no se expresan con exactitud (por no ser fácil dar definiciones
generales para todas las cosas),. Las leyes bien establecidas son: las concordes con los regímenes
rectos: justas; y las concordes con regímenes desviados: injustas.

LAS MAGISTRATURAS: SU DISTRIBUCIÓN

Define el bien político como la justicia[2]: una cierta igualdad.

Así como en música debe darse el instrumento más excelente al que es superior en su ejecución,
en las cosas de política deben disputarse las magistraturas quienes posean aquellas facultades con las
que se constituye la ciudad. Así aspirando a ellas y sus honores los nobles, los libres y los ricos. Es
necesario que existan esas y que aporten contribución pero también son necesarias las virtudes de la
justicia y el valor guerrero.

Se puede pretender el poder bajo unas condiciones: la riqueza, el nacimiento y el número. El

ostracismo.

Los regímenes desviados de manera furiosa son los que tiene parte igual en todo los que solo son
iguales en un punto, y aquellos en los que tienen una parte desigual los que lo son en un solo punto,
desiguales.

La virtud aspira al poder justamente y la justicia es una virtud de la comunidad. También aspiran
justamente los más frente a los menos (más fuertes, más ricos y mejores, tomados en su conjunto,
que los menos).

Si los virtuosos son muy pocos y si a su vez un individuo es más rico que los demás )por justicia)
ese individuo o los pocos, deberían o debería mandar sobre los demás. Igualmente, el que destaque
por su nobleza deberá mandar sobre los que aspiran al poder a causa de su libertad è

Si la masa debe ejercer la soberanía ( es mejor que la minoría) en el caso de que uno o más de uno,
pero menos que la mayoría, sean mejores que los demás, ésos deberían ejercer la soberanía con
preferencia la masa.

Así, ninguno de los criterios es correcto porque nada impide que a veces la masa sea mejor y más
rica que la minoría, no cada individuo por separado, sino todos juntos.

Problemas para el legislador: atender a la conveniencia de los mejores o a la del mayor número.
Lo recto: relativo a lo conveniente a toda la ciudad. Lo equitativamente recto: lo conveniente a la
comunidad de ciudadanos. Ciudadano: participa del gobernar y del ser gobernado: en el mejor, el
que puede y elige obedecer y mandar con miras a una vida virtuosa. Pero si hay un individuo que

4
 LA POLITICA - ARISTOTELES

supera a todos él solo en virtud, capacidad, nobleza, riqueza y mérito, o si son varios en la misma
circunstancia, no hay que considerarlos una parte de la ciudad è injustamente si se les juzga dignos de
los mismos derechos. Para hombres tan superiores no hay ley, pues ellos mismos son ley. Sería
ridículo que alguien intentara legislar para ellos. Solución: el ostracismo establecido en las
democracias. A todos los que parecían sobresalir, y para no afectar a la igualdad, los ostraquizaban y
los desterraban de la ciudad por tiempo determinado. No sólo conviene con los tiranos sino también
con los oligarcas y demócratas: el ostracismo tiene la eficacia de eliminar y desterrar a los
sobresalientes.

En los regímenes reales ha funcionado esta restitución con desigual fortuna, pero en el caso del
régimen mejor, no parece lógico ni razonable que se expulsara y desterrara a un hombre que supera a
todos en virtud, pero tampoco se debe mandar sobre él: queda, pues, el que todos obedezcan de
buen grado a tal hombre, de modo que hombres como él sean leyes perpetuas en sus ciudades.

LA MONARQUÍA: DIFERENTES FORMAS.

La primera parte de la disertación se le va en determinar si hay una sola clase de monarquía o

tiene diferentes formas, partiendo de la base de que comprende varias especies y el modo de
gobierno es el mismo en todas ellas.

a) Monarquía con plenos poderes, como generalato vitalicio y a veces hereditario. Fundamentada
en la ley, pero no soberana en todos los asuntos. Vg. Laconia.
b) Poder casi igual que las tiranías, pero legales y hereditarias. Vg. Algunos pueblos bárbaros. Por
su carácter servil soportan el gobierno despótico sin desagrado.
c) Asymnetas: tiranía electiva y que existía entre los antiguos helenos. Se diferencia de la de los
bárbaros no por no ser legal sino por no ser hereditaria. Formas de gobierno tiránicas por ser
despóticos, pero por ser electivos y contar con la voluntad de los pueblos, los considera Aristóteles de
tipo real.

d) Monarquía real de los tiempos heroicos , contaba con la voluntad de los súbditos y eran
hereditarias y legales; porque los primeros de la dinastía habían sido benefactores, llegaban a ser
reyes con el consentimiento de sus súbditos y transmitían la realeza a sus descendientes.

Resume posteriormente estas cuatro monarquías y le añade una quinta

e) Cuando un solo individuo es soberano del todo, como cada pueblo lo es de cada comunidad.
Mismo tango que la administración doméstica, es una especie de monarquía de la casa.

LA MONARQUÍA: VENTAJAS E INCONVENIENTES.

Resume las anteriores formas de monarquía en dos: ésta última y la de los laconios, indicando que
las demás están entre las dos.

a) Si conviene o no a las ciudades tener un general vitalicio: punto de partida: si conviene más ser
gobernados por el mejor hombre o por las mejores leyes.

a. Las leyes sólo hablan en términos generales.

b. No dan disposiciones para casos concretos : è es evidente que el régimen basado en normas
escritas no es el mejor; sin embargo, es mejor aquello en que no se da en absoluto lo pasional que
aquello en que es innato, cosa que no existe en la ley y toda alma humana lo tiene necesariamente è
el hombre decidirá mejor sobre cosas particulares.

5
 LA POLITICA - ARISTOTELES

b) Si conviene que un hombre solo tenga poder soberano sobre todo o no. De lo anterior se
desprende que ese hombre debe ser legislador y ha de haber leyes, pero éstas no deben ser
soberanas en lo que cae fuera de su alcance, aunque deben ser soberanas en los demás casos.

Una masa es más difícil de corromper que unos pocos. Cuando un individuo está dominado por la
ira, su juicio estará corrompido, es difícil imaginar que se irriten y se equivoquen todos a la vez. Pero
éstos pueden dividirse en facciones, lo que no puede ocurrir con un solo hombre.

è considerar aristocracia al gobierno de mayoría de hombres todos buenos y monarquía al de uno

soso è la aristocracia, será preferible que la monarquía para las ciudades.

Otra dificultad acerca de la fuerza militar: será necesario tener una fuerza con la que hacer cumplir
las leyes. Un rey debe tener una fuerza tal que sea justo superior a la de cada uno de los individuos o
grupo, pero menor que la del pueblo.

EXAMEN DE LA MONARQUÍA ABSOLUTA.

El rey manda en todo según su voluntad. Repitiendo otra vez el razonamiento partiendo de lo
natural, llega a la conclusión de que es preferible que mande la ley antes que uno cualquiera de los
ciudadanos y si gobiernan varios, deberán hacerlo en calidad de guardianes y servidores de las leyes.
Es necesaria la existencia de algunos magistrados, pero no es justo que tenga el poder uno solo, al
menos cuando son todos iguales. La ley educa a los magistrados y los encarga juzgar y administrar las
demás cosas con el más justo criterio. Les permite rectificarla è basado en la experiencia para
mejorarlas. Defender un gobierno de la ley è defender gobierno de la divinidad e inteligencia.

En cambio, el defensor del gobierno único, añade un elemento animal, la afección, la pasión, que
pervierte a los gobernante. La ley, es por tanto, razón sin deseo. Las leyes fundamentales en las
costumbres tiene mayor autoridad y conciernen a asuntos más importantes que las escritas.

Por otra parte, tampoco es fácil que un solo hombre vigile muchas cosas è necesitará que los
magistrados designados por él sean muchos.

Juez: magistratura que decide soberanamente sobre asuntos en los que la ley es incapaz de
precisar. El juez, formado por la ley, juzgará bien.

CASOS DONDE CONVIENE LA MONARQUÍA ABSOLUTA.

Aristóteles afirma que hay pueblos dispuestos por naturaleza a un gobierno despótico, así como
también los hay naturalmente dispuestos a un gobierno monárquico u otros a uno republicano. Pero
el gobierno tiránico es antinatural, así como los regímenes desviados.

a) Está dispuesto a un gobierno monárquico el pueblo que de modo natural produce una familia
que sobresale por sus cualidades para la dirección política.

b) Aristocracia, el pueblo capaz por naturaleza de producir una multitud de ciudadanos capaces de
ser gobernados como hombres libres por aquellos que son jefes aptos para el poder político.

c) Republicano, el pueblo que produce naturalmente una multitud de temperamento guerrero

capaz de obedecer y de m andar conforme a la ley que distribuye las magistraturas entre los
ciudadanos acomodados según sus méritos. Repite nuevamente el argumento del sobresaliente al
que no es razonable condenar al ostracismo.

6
 LA POLITICA - ARISTOTELES

Concluye con un capítulo recapitulatorio y plantea para sucesivos libros el problema de si debe
darse la misma educación para el hombre de bien y el buen ciudadano, cuidando de expresar que no
se trata en ambos casos del mismo concepto.

LIBRO IV: LOS PODERES DEL ESTADO

CAPÍTULO I: LA CIENCIA POLÍTICA

El deber de la ciencia política es averiguar cuál es la mejor forma de gobierno, y la que mejor se
adapta a las aspiraciones de los ciudadanos. Evidentemente, el cientista político debe tener en
consideración el contexto del exterior para poder trabajar mejor dentro de la Nación.

La constitución que se construya en una Nación debe atender a las necesidades de los ciudadanos
que habitan en ella. Se debe hacer de tal modo que las leyes se deban a la constitución y no la
constitución a las leyes.

El objeto de la constitución concierne a las magistraturas, la distribución de los poderes y las

atribuciones de la soberanía; en otras palabras, la determinación de la asociación social y política de
una Nación. Las leyes son distintas de la esencia de la constitución, el magistrado debe administrar las
leyes ejerciendo la justicia distributiva. Está más que claro que en cada constitución de cada forma de
gobierno tiene distintas leyes.

CAPÍTULO II: FORMAS DESVIADAS DE GOBIERNO

En el libro anterior vimos tanto las formas correctas como desviadas de gobierno. Sabemos que la
monarquía es ejercida por una persona que es el rey, quien además es el hombre más virtuoso de su
gobierno. La tiranía es la desviación de la monarquía y considerada la peor forma de gobierno; es la
forma de gobierno más alejada a una constitución bien establecida. Luego de esto está la oligarquía,
pues es menos desviada que la tiranía y por último la democracia que es la desviación más tolerada.

Ninguna de estas formas de gobierno desviadas pueden ser consideradas buenas, sin importar la
situación en la que se encuentre el país. Son malas en sí mismas.

CAPÍTULO III: CONSTITUCIÓN DE LA OLIGARQUÍA Y LA DEMOCRACIA

Antes de hablar de la constitución de la oligarquía y la democracia, veamos cuales son los

componente del Estado. Una vez visto esto podemos proceder como se comportan dichos elementos
en el régimen correspondiente.

Lo primero que tenemos en un Estado es la familia y luego los individuos que son divididos en
ricos, pobres y medianamente pobres; unos con armas y otros que no. Entre los ricos hay grados de
riqueza y propiedad, mientras que otros hombres son labradores, artesanos y mercaderes.

Luego vendría la constitución que vendría siendo la repartición legal que se divide entre los
asociados de una Nación; puede conceder derechos a los ricos, a los pobres o a todos.

La ciudad es otro de los elementos de una Nación.

1. Los campesinos que se preocupan de los alimentos

7
 LA POLITICA - ARISTOTELES

2. La clase trabajadora preocupada de sus oficios particulares

3. Los comerciantes que se dedican a la compra y venta en la ciudad
4. Los siervos o jornaleros
5. Los guerreros que se dedican a cuidar la ciudad de los ataques internos y externos.
6. Los esclavos
7. Los ricos
8. Los magistrados

Hay ciudadanos que ostentan algún cargo cree que puede ejercer uno aparte del cual está
desempeñando, pero esto no es posible así como un pobre no puede ser rico ni un rico pobre. Esta
primacía del rico y el pobre va a dar origen a la oligarquía o a la democracia según quien gane.

CARACTERÍSTICAS DE LA OLIGARQUÍA

Antiguamente los ricos eran los únicos que podían tener caballos. Esta es una clara evidencia de
oligarquía, pues dichos Estados oligárquicos estaban constituidos por una caballería. La constitución
oligarca es más despótica que la democrática. En la oligarquía los ricos que ejercen la soberanía
deben ser pocos pero virtuosos.

CARACTERÍSTICAS DE LA DEMOCRACIA

La democracia está necesariamente fundada cuando una mayoría de hombres libres ejerce la
soberanía, sin importar si son pobres. En las democracias, unas están compuestas estrictamente de
igualdad, donde el rico no ejerce poder por sobre el pobre pero se consideran a los dos como iguales.

Tenemos otra forma de democracia donde los magistrados son elegidos por cierta calificación de
la propiedad en el cual el monto no es elevado. Quien acredite dicha calificación podrá participar en
el gobierno, en caso contrario no podrá.

Luego hay otra forma de democracia donde no es necesaria la calificación de propiedad y pueden
participar todos los ciudadanos. Sin embargo, aquí la ley es la soberana.

Otra forma de democracia es la que concede la posición de magistrado con la sola condición de ser
ciudadano. También la ley es soberana.

Finalmente, tenemos una quinta forma de democracia que es igual a la anterior, pero los
ciudadanos son soberanos y no la ley.

Está claro que todas las formas de democracia aquí descritas se desviarán en demagogia si se
corrompen.

CAPÍTULO IV: ESPECIES DE DEMOCRACIA

Las bases fundamentales de la democracia son la libertad y la igualdad. Mientras más se imponga
la igualdad de derechos, más estable será la democracia. El peligro de caer en demagogia será cuando
la democracia de la soberanía a los ciudadanos y no a las leyes, en efecto como dijimos en el libro
anterior, los gobernantes son susceptibles de placer y poder, las leyes no.

CAPÍTULO V: ESPECIES DE OLIGARQUIA

8
 LA POLITICA - ARISTOTELES

Así como hay especies de democracia, la oligarquía también tiene las suyas.

La primera tiene como característica esencial mantener al pobre (aunque sean mayoría en la
ciudad) mantenerlos al margen del gobierno para que manden los ricos.

Luego tenemos una oligarquía que para entrar a las magistraturas es necesaria tener una renta
muy alta; por otro lado, los magistrados eligen a sus propios miembros.

La tercera se comprende en una sucesión hereditaria en los cargos públicos de la ciudad.

La cuarta tiene que ver con la soberanía ejercida sólo por los magistrados y no por la ley. Es
igualmente hereditaria(1).

CAPÍTULO VI: COSAS FINALES DE LA DEMOCRACIA Y LA OLIGARQUÍA

De lo anterior se infiere que las distintas formas de gobierno concede la soberanía a ciertas clases
y a otras no.

Cuando los agricultores u otros que posean una propiedad moderada poseen el poder soberano,
entonces el gobierno se administra conforme a la ley. Esto sucede porque debido al tiempo que
implica trabajo de los agricultores, estos no podrán ejercer su soberanía como ciudadanos y participar
de las asambleas.

Esta es una de las características de la democracia, pero cuando al ciudadanos se le impide por
todos los medios participar del gobierno, entonces tenemos un gobierno oligárquico.

CAPÍTULO VII: LA ARISTOCRACIA

Este tipo de gobierno, como dijimos en libros anteriores está compuesto de hombres que poseen
una virtud absoluta y no común a todos; el aristócrata se destaca por sus virtudes y por ser un
ciudadano de bien. Los magistrados son elegido conforme con la virtud que tengan y no por sus
riquezas.

Aunque los gobernantes de la ciudad sean virtuosos, esto no significa que esta forma de gobierno
tenga el objetivo de hacer virtuosos a los ciudadanos.

El gobierno de Cartago debe ser considerado como una ciudad aristocrática, pues la importancia
del mando recae en la riqueza, en la virtud y la mayoría. El gobierno de Lacedemonia también es
considerado aristocrático, pero sólo considera la virtud y la riqueza en el mando.

CAPÍTULO VIII: LA REPÚBLICA

De acuerdo con Aristóteles, la república es una combinación de oligarquía y democracia. En libros

anteriores dijimos que la democracia y la demagogia son desviaciones de la república, pero ¿en qué
se parece a la oligarquía si es una combinación de oligarquía y democracia? Cuando en la republica la
educación y el linaje son asociados con la riqueza. Por otro lado, en la república los ricos tienen
riqueza y propiedades y son llamados hombres de bien.

Ahora, ¿podrá gobernar bien la república si no está gobernada por hombres de bien?
Evidentemente no, pero más allá de quien gobierne (rico o pobre) es necesario que exista una buena
legislación. Para esto, Aristóteles postula dos preceptos a seguir en un buen gobierno conforme a las
leyes.

9
 LA POLITICA - ARISTOTELES

1. La obediencia de los ciudadanos a las leyes.

2. Bondad y racionalidad a las leyes que se obedecen.

La segunda podría parecer obvia, pero se debe tener en cuenta que también existen leyes malas.
En este caso hay que velar por la bondad y la racionalidad.

Finalmente, la república es la combinación de ricos y pobres en una ciudad, aunque los ricos serán
considerados virtuosos y nobles.

CAPÍTULO IX: LA REPÚBLICA (CONTINUACIÓN)

En el capítulo anterior se dijo que la república es la combinación de la oligarquía y la democracia.

¿Cómo es esto posible?

Un modo es hacerlo por medio de la combinación de legislaciones de ambos gobiernos en una

materia determinada. Por ejemplo, en el poder judicial.

En términos legales, la oligarquía multa al rico si no concurre al tribunal y ningún subsidio al pobre
cuando no concurre. En la democracia no se establece una multa al rico, pero si se indemniza al
pobre. ¿Qué haría en este caso la república? combina las dos: multa para el rico e indemnización para
el pobre.

Existe otro modo de llegar a la república combinando el derecho civil de participación en

asambleas. En la democracia, la asistencia a las asambleas no tiene ninguna condición de riqueza ni
renta que aleje al pobre de participar. En la oligarquía, la renta es extremadamente elevada que no
permite a los pobres participar de las asambleas. La república no considerará ninguna de estas
posiciones e intentará llegar a una adecuada proporción entre los dos.

En cuanto a la designación de magistrados, tenemos que en la democracia pueden elegirse por

suerte y sin exigir renta alguna; por el contrario, en la oligarquía los magistrados son seleccionados
por elección además de necesitar una renta elevada. La república (así como también la aristocracia)
tomarán las dos características tomando la elección de la oligarquía y la suspensión del censo en la
democracia.

La idea de tener una república es que se dé la sensación que es una oligarquía, que es una
democracia y que a la vez no sea ni la una ni la otra.

CAPÍTULO X: LA TIRANÍA

Habíamos dicho que había dos tipos de tiranía que surgían de la monarquía misma. Es considerada
la peor forma de gobierno,ya que el ejercicio del poder recae en el interés personal de dicho
monarca, y no en interés del pueblo.

Hay una tercera especie de tiranía de la que no ha hablado Aristóteles. Dicha tiranía consiste en
ignorar de manera absoluta el interés de los ciudadanos sean considerados iguales o desiguales.

CAPÍTULO XI: EL GOBIERNO DE LA CLASE MEDIA

Postulamos ahora qué tipo de gobierno tiene la mejor constitución para el desarrollo de una
ciudad. Una forma muy fácil de establecer cuál será la mejor es guiarse a través de los escritos de la

10
 LA POLITICA - ARISTOTELES

Ética a Nicómaco (sobre todo el libro II de dicho tratado), donde la virtud es alcanzada gracias al
término medio.

Es claro que en una ciudad tenemos tres tipos de clase sociales: lso ricos, los pobres y los
intermedios. Siguiendo con la filosofía y ética aristotélica, llegaremos a saber que la mejor clase social
será la clase media. Quien tenga bienes y riquezas en exceso se encontrará en un exceso y podría
corromperse por poder y el placer, mientras que los que tengan bienes y riquezas en escasez podrían
volverse criminales y violentos.

Las clases altas no saben obedecer y sólo mandarán a los demás, mientras que las clases bajas
están sometidas a la obediencia absoluta.

CIUDADANOS DE LA CLASE MEDIA

La mejor constitución es la que tenga elementos iguales y semejantes en la ciudad. La clase media
tiene esto que necesita la constitución porque no codician la fortuna como lo hacen los ricos y los
pobres. Nunca incurren en peleas o en altercados, pues son la clase más alejada de cualquier
violencia.

Los ciudadanos poseen una propiedad moderada y suficiente para su subsistencia. Lo bueno de
esto es que la ciudada se verá exenta de revueltas y enfrentamientos, pues nadie codiciará nada del
otro. Es por esto que las democracias son más estables que las oligarquías porque las oligarquías
dividen a las clases sociales y los enfrentamientos no tardan en aparecer. Algunos legisladores con
este mismo parecer son Solón(2), Licurgo(3) y Carondas(4).

Finalmente, la clase media será la mejor de las clases junto con su constitución, ya que está cerca
del término medio. Mientras la constitución se acerca a los excesos, peor será el gobierno que tenga.

CAPÍTULO XII: PRINCIPIOS DE UN BUEN GOBIERNO

Toda ciudad tiene componentes cuantitativos y cualitativos; los cuantitativos tienen que ver con el
número de ciudadanos en una ciudad, y el cualitativo con la libertad, la riqueza, la educación y el
linaje.

Cuando los ciudadanos pobres son muy numerosos en la ciudad se tendrá un gobierno
democrático. Pero para que un gobierno esté bien constituido el gobernador necesita dar lugar a la
existencia de una clase media. Las clases medias deben ser la mayoría de ciudadanos para que se
tenga una buena constitución. De hecho, las clases medias son los árbitros de las otras clases.

CAPÍTULO XIII: LAS FALACIAS QUE ASEGURAN PERMANENCIA DE LA OLIGARQUÍA

La oligarquía puede engañar a los ciudadanos en cinco puntos.

1. La asamblea: está abierta a todos y en caso de ausencia los ricos son multados.
2. Las magistraturas: sólo acceden quienes tienen propiedades, los pobres pueden
abstenerse
3. Los tribunales: los ricos son multados cuando no cumplen cargos y los pobres gozan de
impunidad.
4. El uso de las armas: los ricos son multados si no tienen armas, los pobres no tienen
obligación de tenerlas.
5. La práctica de la gimnasia: los ricos son multados si no asisten al gimnasio a practicar, los
pobres no tienen obligación de ir.

11
 LA POLITICA - ARISTOTELES

Estas son las razones por las que una oligarquía permanece sin cambios, es decir, ofrecer al pobre
una especie de libertad mientras los ricos deben pagar. Pero dicha libertad no siempre es tal porque
los pobres estarán sometidos a los deseos de los oligarcas, aparte de no tratarlos muy bien como
sucede regularmente en las oligarquías.

CAPÍTULO XIV: EL PODER LEGISLATIVO

Toda constitución posee tres elementos que es necesario mantener y ordenar para lograr un buen
gobierno.

 El primero tiene que ver con las decisiones públicas de una ciudad (Poder legislativo).
 El segundo concierne a las magistraturas (Poder ejecutivo).
 El tercero a los jurídico (Poder judicial).

Estos elementos se refiere a asuntos de guerra y paz, como también a la necesidad de establecer
alianzas o disolverlas. Pueden estar aplicados a todos los ciudadanos y también pueden ser aplicados
a sólo algunos.

Democracia y legislación

Cuando en un gobierno todos deliberan en las asambleas públicas, entonces nos referimos a un
gobierno democrático. Pero estas no son las únicas formas de poder legislativo que tiene la
democracia, veamos algunas más.

Otra forma de legislación en la democracia consiste en que los ciudadanos participan en las
asambleas, pero sólo para elegir a los magistrados de la ciudad.

Una tercera forma de legislación en la democracia consiste en que los magistrados son elegidos
por votos y ellos son los que deliberan sobre la guerra y la paz.

La cuarta forma de legislación consiste en que los ciudadanos asisten y deliberan en las asambleas
públicas sobre todos los aspectos de la Nación, mientras que los magistrados sólo deben presentar un
informe preliminar.

Oligarquía y legislación

Cuando sólo algunos deliberan los asuntos del gobierno se transforma en una oligarquía.

La clase deliberativa que es elegida por sus propiedades y riquezas representa la oligarquía,
aunque se acerca también a la república. Otro tipo de legislación en una oligarquía ocurre cuando los
que deliberan manejan absolutamente todos los asuntos de la ciudad; a esto llamamos oligarquía
pura. Finalmente tenemos un último tipo de oligarquía basado en la herencia y el rechazo a las leyes.

Aristocracia y legislación

Cuando sólo algunas personas tienen autoridad de deliberar sobre asuntos como la guerra, la paz,
la elección de los magistrados, y que éstos últimos regulen las demás cosas, entonces hablamos de un
gobierno aristocrático. También pertenece a una aristocracia la elección y sorteo de magistrados.

Finalmente, el poder legislativo tiene que ver con las decisiones que tiene que tomar cada
gobernador o colectivo en las asambleas, dependiendo del gobierno que esté establecido.

CAPÍTULO XV: EL PODER EJECUTIVO

12
 LA POLITICA - ARISTOTELES

Para Aristóteles, el poder ejecutivo corresponde a los magistrados y por lo que hemos visto, el
magistrado puede ser seleccionado ya sea por sorteo o por elección. En cuanto a la selección por
sorteo ¿deberá ser considerado magistrado alguien elegido por sorteo? Realmente es difícil que sea
así, pero la realidad es que así sucede en ciertos regímenes.

El magistrado, quien ejerce el poder ejecutivo, delibera sobre ciertas cuestiones que conciernen a
la ciudad; en general, debe impartir órdenes. Para que haya un buen ejercicio de la magistratura,
estas deben ser impartidas de forma específica, pues pocos ciudadanos no tendrán la capacidad para
ejercer en todo.

Magistraturas y concejos según formas de gobierno

En las aristocracias se necesitará un magistrado con educación, en las oligarquías un magistrado

rico y en las democracias por condición de hombre libre.

En la democracia existe un cargo especial donde se preparaba la asamblea del pueblo, dicho cargo
era ejercido por un Concejo. Por otra parte, en las democracias extremas el concejo desaparecerá,
pues el pueblo es soberano y delibera en todas las cosas. También existen en las oligarquías cuando
los miembros del concejo son poco numerosos.

Magistraturas en general

Veamos algunas características de los magistrados en general.

 Los magistrados pueden ser elegidos tanto por todos los ciudadanos como por algunos (ya
sea en caso de herencia, calificación propietaria, méritos).
 El método de elección puede ser por voto o por sorteo según la forma de gobierno(5).

En fin, pareciera ser que la labor de los magistrados implica tomar decisiones tanto en las cosas
judiciales como en las públicas.

CAPÍTULO XVI: EL PODER JUDICIAL

Este poder se ejerce especialmente en los tribunales. Veremos tres puntos fundamentales en este
capítulo. a)Quiénes integran los tribunales b)Qué tipo de asuntos son los que les conciernen c)Cómo
son nombrados.

A) Quiénes integran los tribunales

Dependerá del tipo de gobierno que esté establecido; similar a los tribunales (oligárquicos o
democráticos).
B) Qué tipo de asuntos son los que les conciernen
Según Aristóteles hay un total de ocho tribunales:
1. Rendición de cuentas.
2. Daños contra la ciudad.
3. Asuntos de la constitución.
4. Querellas por indemnizaciones (ya sean magistrados o personas).
5. Asuntos privados.
6. Casos de homicidios: premeditados, involuntarios, confesión e investigación de causas.
7. Disputas contra extranjeros y ciudadanos contra extranjeros.
8. Contratos.

Estas son las cosas que conciernen a los jueces en el poder judicial.

13
 LA POLITICA - ARISTOTELES

C) Cómo son nombrados.

Pueden ser nombrados de cuatro formas posibles muy parecidas a los magistrados.

1. Por todos los ciudadanos mediante voto

2. Por todos los ciudadanos mediante sorteo
3. Por algunos ciudadanos mediante voto
4. Por algunos ciudadanos mediante sorteo

Aquí terminamos lo que concierne a los poderes del Estado y las clases sociales.

14