Immanuel Kant

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Immanuel Kant
Kant gemaelde 3.jpg
Immanuel Kant
Informaci�n personal
Nacimiento 23 de abril de 1724
Flag of Prussia (1892-1918).svg K�nigsberg, Prusia (ahora Rusia)
Fallecimiento 12 de febrero de 1804 (79 a�os)
K�nigsberg, Prusia
Lugar de sepultura catedral de K�nigsberg (Rusia) Ver y modificar los datos en
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Residencia K�nigsberg
Nacionalidad prusiano
Lengua materna Alem�n Ver y modificar los datos en Wikidata
Religi�n Pietismo
Familia
Padres Johann Georg Kant, Anna Regina Reuter
Educaci�n
Educado en Universidad de K�nigsberg
Alumno de
Martin Knutzen Ver y modificar los datos en Wikidata
Informaci�n profesional
Ocupaci�n fil�sofo, profesor
Conocido por concepto del imperativo categ�rico, crear la teor�a del idealismo
trascendental, el no�meno, contribuir a la distinci�n anal�tico-sint�tico, la
expresi�n Sapere aude y proponer el concepto de la nebulosa protosolar
Empleador
Universidad de K�nigsberg Ver y modificar los datos en Wikidata
Estudiantes doctorales Anton Friedrich Justus Thibaut, Johann Gottlieb Fichte y
Karl Leonhard Reinhold Ver y modificar los datos en Wikidata
Estudiantes Jakob Sigismund Beck y Johann Gottlieb Fichte Ver y modificar los datos
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Movimiento Idealismo alem�n Ver y modificar los datos en Wikidata
Obras notables Cr�tica de la raz�n pura, Cr�tica de la raz�n pr�ctica, Cr�tica
del juicio, Proleg�menos a toda metaf�sica futura que pueda presentarse como
ciencia
Miembro de
Academia Prusiana de las Ciencias
Academia de Ciencias de Rusia Ver y modificar los datos en Wikidata
Firma Autograph-ImmanuelKant.png
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Immanuel Kant (AFI: [?'ma?nu?e?l 'kant]; K�nigsberg, Prusia; 22 de abril de 1724-
ib�dem, 12 de febrero de 1804) fue un fil�sofo prusiano de la Ilustraci�n. Fue el
primero y m�s importante representante del criticismo y precursor del idealismo
alem�n. Es considerado como uno de los pensadores m�s influyentes de la Europa
moderna y de la filosof�a universal. Adem�s se trata del �ltimo pensador de la
modernidad, anterior a la filosof�a contempor�nea que comienza en 1831 tras la
muerte del pensador Hegel.

Entre sus escritos m�s destacados se encuentra la Cr�tica de la raz�n pura (Kritik
der reinen Vernunft)1?, calificada generalmente como un punto de inflexi�n en la
historia de la filosof�a. En ella se investiga la estructura misma de la raz�n.
Asimismo se propone que la metaf�sica tradicional se puede reinterpretar a trav�s
de la epistemolog�a, ya que podemos encarar problemas metaf�sicos cuando entendemos
y relacionamos la fuente con los l�mites del conocimiento.

Sus otras obras principales son la Cr�tica de la raz�n pr�ctica, centrada en la

�tica; la Cr�tica del juicio, en la que investiga acerca de la est�tica y la
teleolog�a y La metaf�sica de las costumbres que tiene dos partes, una centrada en
la �tica, la doctrina de la virtud, y la otra centrada en el ius, la doctrina del
derecho2?.

Kant adelant� importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la

moral, la religi�n y la historia habiendo logrado, inclusive, un compromiso entre
el empirismo y el racionalismo. Aceptando que si bien todo nuestro conocimiento
empieza con la experiencia, no todo procede de ella3?, dando a entender que la
raz�n juega un papel importante.

Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida

ser�an completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la raz�n pura, y
que usar la raz�n sin aplicarla a la experiencia, nos llevar�a inevitablemente a
ilusiones te�ricas.

El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, puesto que

proyect� la filosof�a m�s all� del debate entre el empirismo y el racionalismo.
Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s� mismos expandiendo y
complementando el sistema kantiano de modo que con �l justificaban el idealismo
alem�n. Hoy en d�a, Kant contin�a teniendo una gran influencia en la filosof�a
anal�tica y continental.

�ndice
1 Biograf�a
1.1 Juventud
1.2 Silencio y cr�tica
1.3 �ltimas obras de Kant
1.4 Muerte
2 Pensamiento
2.1 Est�tica trascendental
2.2 Anal�tica trascendental
2.3 �tica
2.4 Pol�tica
2.4.1 La voluntad del pueblo
2.4.2 Estado y felicidad
2.4.3 Estado y derechos
2.5 Filosof�a de la historia
2.6 El de�smo y el te�smo
3 Obras
3.1 Del periodo precr�tico
3.2 Del periodo cr�tico
3.3 Colecciones y otras ediciones
4 Eponimia
5 V�ase tambi�n
6 Notas y referencias
7 Bibliograf�a
8 Enlaces externos
Biograf�a
Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi� su nombre a Immanuel tras
aprender hebreo4?. Naci� en 1724 en K�nigsberg (desde 1946 Kaliningrado, Rusia).
Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales solo cinco alcanzaron la
adolescencia. Pas� toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la
capital de Prusia Oriental en esa �poca, sin viajar jam�s m�s all� de 150 km de
K�nigsberg5?. Su padre, Johann Georg Kant (1682-1746), era un artesano alem�n de
Memel, en aquel tiempo la ciudad m�s al noreste de Prusia (ahora Klaipeda,
Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (1697-1737), nacida en N�remberg, era la
hija de un fabricante alem�n de sillas de montar.
En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci� en
un hogar pietista que pon�a �nfasis en una intensa devoci�n religiosa, la humildad
personal y una interpretaci�n literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi�
una educaci�n tan severa �estricta, punitiva, disciplinaria, polarizada y
excluyente� que favorec�a la ense�anza del lat�n y la religi�n por encima de las
matem�ticas y las ciencias6?.

Juventud
Desde el principio de sus estudios, Kant mostr� gran aplicaci�n en sus
investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fridericianum y despu�s se
matricul� en la Universidad de K�nigsberg en 1740, a la edad de 16 a�os7?. Estudi�
la filosof�a de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que
tambi�n estaba familiarizado con los desarrollos de la filosof�a y la ciencia
brit�nica y que introdujo a Kant en la nueva f�sica matem�tica de Newton. Tambi�n
previno al joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la
filosof�a del siglo XVIII, e, incluso despu�s de la creaci�n de la teor�a del
idealismo trascendental, Kant refut� el idealismo en la segunda edici�n de su obra
principal: la Cr�tica de la raz�n pura.

El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi� sus estudios. Kant

se convirti� en un profesor particular en los peque�os pueblos alrededor de
K�nigsberg, pero continu� su investigaci�n acad�mica. En 1749 public� su primera
obra filos�fica, Gedanken von der wahren Sch�tzung der lebendigen Kr�fte
(Meditaciones sobre la verdadera estimaci�n de las fuerzas vivas). Kant public�
muchas m�s obras sobre temas cient�ficos, y lleg� a ser profesor universitario en
1755. El tema de sus lecciones era la metaf�sica, la cual ense�� durante casi
cuarenta a�os, incluso despu�s de su ruptura con esta. El manual para el curso
estaba escrito por Alexander Gottlieb Baumgarten, autor del t�rmino �est�tica� en
su sentido moderno.

En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la

naturaleza y teor�a del cielo, 1755), Kant dise�� la hip�tesis de la nebulosa
protosolar, en donde dedujo correctamente que el sistema solar se form� de una gran
nube de gas, una nebulosa. De este modo intentaba explicar el orden del sistema
solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios desde el comienzo.
Kant en su libro tambi�n dedujo correctamente que la V�a L�ctea era un gran disco
de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Adem�s, sugiri� la
posibilidad de que otras nebulosas pod�an ser igualmente grandes discos de
estrellas distantes, similares a la V�a L�ctea, lo que dio origen a la denominaci�n
de Universos Isla para las galaxias, t�rmino en uso hasta bien entrado el siglo XX.

La casa del fil�sofo Immanuel Kant en K�nigsberg.

Desde este momento, Kant se concentr� en temas cada vez m�s filos�ficos, aunque
continuar�a escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de
los a�os 1760, Kant concibi� una serie de importantes obras de filosof�a: Die
falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren (La falsa sutileza de las
cuatro figuras del silogismo), una obra sobre l�gica, publicada en 1762.
Aparecieron dos libros m�s al a�o siguiente: Versuch, den Begriff der negativen
Gr��en in der Weltweisheit einzuf�hren (Ensayo para introducir el concepto de
magnitudes negativas en la filosof�a) y Der einzig m�gliche Beweisgrund zu einer
Demonstration des Daseins Gottes (El �nico fundamento posible de una demostraci�n
de la existencia de Dios).

En 1764, Kant escribi� Beobachtungen �ber das Gef�hl des Sch�nen und Erhabenen
(Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime) y qued� segundo tras
Moses Mendelssohn en un concurso de la Academia de Berl�n con su Untersuchung �ber
die Deutlichkeit der Grunds�tze der nat�rlichen Theologie und Moral (Sobre la
nitidez de los principios de la teolog�a natural y de la moral). En 1770, a la edad
de 45 a�os, Kant fue nombrado finalmente Profesor de L�gica y Metaf�sica en la
Universidad de K�nigsberg. Kant escribi� su Disertaci�n inaugural (De mundi
sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) en defensa de este
nombramiento. Esta obra vio la aparici�n de muchos temas centrales de su obra
madura, incluyendo la distinci�n entre las facultades del pensamiento intelectual y
la receptividad sensible. Ignorar esta distinci�n significar�a cometer el error de
la subrepci�n y, como dice en el �ltimo cap�tulo de la disertaci�n, la metaf�sica
tan solo progresar� evitando dicho error.

Silencio y cr�tica
A la edad de 46 a�os, Kant era un conocido erudito y un fil�sofo cada vez m�s
influyente. Se esperaba mucho de �l. Como respuesta a una carta de su alumno Markus
Herz, Kant lleg� a reconocer que en la Disertaci�n inaugural no hab�a logrado dar
cuenta de la relaci�n y conexi�n entre nuestras facultades intelectuales y
sensibles. Tambi�n reconoci� que David Hume le despert� del �sue�o dogm�tico�
(alrededor de 1770). Kant no public� ning�n trabajo de filosof�a en los once a�os
siguientes.

Kant dedic� su d�cada silenciosa a trabajar en una soluci�n para los problemas
planteados. Aunque amante de la compa��a y la conversaci�n, Kant se aisl�, pese a
los intentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En 1778, en respuesta a
una de esas peticiones de un antiguo alumno, Kant escribi�:

Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi

estado, y estoy convencido, por este instinto natural m�o, de que debo llevar
cuidado si deseo que los hilos que las Parcas tejen tan finos y d�biles en mi caso
sean tejidos con cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a mis admiradores y
amigos, que piensan tan bondadosamente de m� hasta comprometerse con mi bienestar,
pero, al mismo tiempo, pido, del modo m�s humilde, protecci�n en mi actual estado
frente a cualquier alteraci�n.8?

Cuando Kant sali� de su silencio en 1781, el resultado fue la Cr�tica de la raz�n

pura (Kritik der reinen Vernunft).1? Aunque hoy sea reconocida un�nimemente como
una de las m�s importantes obras en la historia de la filosof�a, fue ignorada en el
momento de su publicaci�n inicial. El libro era largo, m�s de 800 p�ginas en la
edici�n original en alem�n, y escrito en un estilo seco y acad�mico. Fue objeto de
pocas rese�as, las cuales, adem�s, no conced�an importancia a la obra. Su densidad
hac�a de ella un �hueso duro de roer�, oscurecida por �...toda esta pesada
telara�a�, seg�n la describi� Johann Gottfried Herder en una carta a Johann Georg
Hamann9?.

Immanuel Kant por Gottlieb Doebler, 1791.

Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant hab�a recibido por obras
anteriores, como la citada memoria de 1764 y otros op�sculos que precedieron a la
primera Cr�tica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen uno sobre el
terremoto de Lisboa, que fue tan popular que se vend�a por p�ginas10?. Antes de su
giro hacia la cr�tica, sus libros se vend�an bien, y para cuando public�
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, se hab�a
convertido en un autor popular de cierto renombre11?. Kant se decepcion� con la
recepci�n de la primera Cr�tica. Reconociendo la necesidad de clarificar el tratado
original, Kant escribi� los Proleg�menos a toda metaf�sica futura (Prolegomena zu
einer jeden k�nftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten k�nnen) en
1783, como un resumen de sus principales puntos de vista. Tambi�n anim� a su amigo
Johann Schultz, a publicar un breve comentario sobre la Cr�tica de la raz�n pura.

La reputaci�n de Kant aument� gradualmente durante la d�cada de 1780, gracias a una

serie de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: �Qu� es Ilustraci�n?
(Beantwortung der Frage: Was ist Aufkl�rung?) de 1784; la Fundamentaci�n de la
metaf�sica de las costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su
primera obra sobre filosof�a moral), y Principios metaf�sicos de la ciencia natural
(Metaphysische Anfangsgr�nde der Naturwissenschaft), de 1786. Pero el
reconocimiento final de Kant lleg� desde una fuente inesperada. En 1786, Karl
Leonhard Reinhold comenz� a publicar una serie de cartas p�blicas sobre la
filosof�a kantiana. En estas cartas, Reinhold enmarcaba la filosof�a de Kant como
una respuesta a la principal controversia intelectual de la �poca: la Disputa sobre
el Pante�smo. Friedrich Heinrich Jacobi hab�a acusado al recientemente fallecido
Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filos�fico) de
spinozismo. Esa acusaci�n, equivalente a la de ate�smo, fue desmentida rotundamente
por Moses Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgi� una amarga disputa p�blica entre
ellos. La controversia gradualmente escal� hasta convertirse en un debate general
sobre los valores de la Ilustraci�n y de la raz�n en s� misma. Reinhold manten�a en
sus cartas que la Cr�tica de la raz�n pura de Kant pod�a resolver esta disputa
defendiendo la autoridad y los l�mites de la raz�n. Las cartas de Reinhold fueron
ampliamente le�das e hicieron a Kant el fil�sofo m�s famoso de su �poca.

�ltimas obras de Kant

Caricatura de Kant de Friedrich Hagermann, 1801.

Kant public� una segunda edici�n de la Cr�tica de la raz�n pura en 1787, revisando
en profundidad las primeras partes del libro. La mayor�a de sus posteriores obras
se centraron en otras �reas de la filosof�a. Continu� desarrollando su filosof�a
moral, especialmente en la Cr�tica de la raz�n pr�ctica (Kritik der praktischen
Vernunft, conocida como la segunda Cr�tica) de 1788 y la Metaf�sica de las
costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Cr�tica del juicio (Kritik der
Urteilskraft, la tercera Cr�tica) de 1790 aplicaba el sistema kantiano a la
Est�tica y la teleolog�a. Tambi�n escribi� varios ensayos algo populares sobre
historia, religi�n, pol�tica y otros temas. Estas obras fueron bien recibidas por
los contempor�neos de Kant y confirmaron su posici�n preeminente en la filosof�a
del siglo XVIII. Hab�a varias revistas dedicadas �nicamente a defender y criticar
la filosof�a kantiana. Pero, a pesar de su �xito, las tendencias filos�ficas se
mov�an en otra direcci�n. Muchos de los disc�pulos m�s importantes de Kant
(incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posici�n kantiana en formas
de idealismo cada vez m�s radicales. Esto marc� la aparici�n del Idealismo alem�n.
Kant se opuso a estos desarrollos y denunci� p�blicamente a Fichte en una carta
abierta12? en 1799. Fue uno de sus �ltimos actos filos�ficos. La salud de Kant,
mala desde hac�a mucho tiempo, empeor�, y muri� en K�nigsberg el 12 de febrero de
1804, murmurando la palabra �Genug� (�suficiente�, �basta�) antes de expirar13?. Su
inacabada obra final, el fragmentario Opus postumum, fue (como su t�tulo sugiere)
publicada p�stumamente.

Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A
menudo se sostiene, por ejemplo, que Kant madur� tard�amente, que solo se convirti�
en un fil�sofo importante a sus cincuenta y tantos a�os, despu�s de rechazar sus
anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que Kant escribi� sus mejores obras
relativamente tarde en su vida, existe una clara tendencia a infravalorar sus obras
anteriores. Los estudios recientes sobre Kant han dedicado m�s atenci�n a estos
escritos �precr�ticos� y se ha reconocido una cierta continuidad con sus obras
maduras.

Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se

enumeran, explican y refutan en la introducci�n del traductor ingl�s Goldthwait de
las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime14?. A menudo se
sostiene que Kant vivi� una vida muy estricta y previsible, lo que lleva a la
historia, a menudo repetida, de que sus vecinos pon�an los relojes en hora cuando
daba sus paseos diarios15?. De nuevo, esto es cierto solo en parte. Mientras fue
joven, Kant fue una persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la
mayor parte de su vida. No se cas� nunca. �nicamente en una �poca m�s avanzada de
su vida, la influencia de su amigo, el comerciante ingl�s Joseph Green, hizo que
Kant adoptara un estilo de vida m�s regular16?.

Muerte

Tumba de Kant, Kaliningrado.

De 1879 a 1881 se recolect� dinero para construir una capilla a modo de monumento.
La tumba de Kant se encuentra fuera de la Catedral de K�nigsberg �actual
Kaliningrado� en el r�o Pregolya y es uno de los pocos monumentos alemanes
conservados por los sovi�ticos despu�s de que conquistaran y anexionaran la ciudad
en 1945. La tumba original de Kant fue demolida por las bombas rusas a comienzos de
aquel a�o. Una r�plica de una estatua de Kant, ubicada en frente de la Universidad,
fue donada por una entidad alemana en 1991. Los reci�n casados llevan flores a la
capilla, como hicieron antes para el monumento de Lenin.

Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripci�n en alem�n y ruso,
tomada de la �Conclusi�n� de Cr�tica de la raz�n pr�ctica: �Dos cosas me llenan la
mente con un siempre renovado y acrecentado asombro y admiraci�n por mucho que
continuamente reflexione sobre ellas: el firmamento estrellado sobre m� y la ley
moral dentro de m�.

Pensamiento
Todo aquel que se ocupe de filosof�a moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez
haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosof�a. Su obra es
t�picamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete,
donde pas� su larga vida de casi 80 a�os, cuidaba poco el fil�sofo del mundo banal,
aun cuando lo frecuentaba con placer.

Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teor�as una

direcci�n muy distinta a la del fil�sofo franc�s. Descartes se adentra en su yo,
pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar
�certidumbre� al mundo f�sico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo
fenom�nico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s�
mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma.

La filosof�a de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la

realidad pensable de un mundo f�sico. Lo que niega �salvo en lo moral� es que la
raz�n humana pueda trascender y llegar a esos entes en s� mismos: sean el �mundo�,
�Dios� o el �alma�. Adem�s Kant constituy� la idea de que el mundo, el Sol y todos
los planetas son complementarios unos con otros.

Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenom�nicas del yo, sean

provenientes del mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la
est�tica trascendental.

Kant entiende por sensaci�n el efecto de un objeto sobre la facultad

representativa, en cuanto somos afectados por �l. Se entiende que se prescinde por
completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atenci�n
al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.

La intuici�n emp�rica es una percepci�n cualquiera que refleja a un objeto, y as�

el conocimiento es considerado como un medio. La intuici�n emp�rica es la que se
refiere a un objeto, pero por medio de la sensaci�n. El fen�meno es el objeto
indeterminado de la intuici�n emp�rica. El �rbol puede afectarnos y de �l tenemos
una representaci�n fenom�nica. Nada podemos saber del �rbol en s�. La realidad de
la cosa, en ella misma, es un no�meno no alcanzable.

Est�tica trascendental
En la Cr�tica de la raz�n pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo,
afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite
presentar y conocer a los objetos, desde la percepci�n sensible o intuici�n
(Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y es
una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que tenemos
de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las
intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman
intuiciones emp�ricas y el objeto sensible constituido por la sensaci�n y las
formas puras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se llama fen�meno
(t�rmino de origen griego que significa �aquello que aparece�). Asimismo a las
representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensaci�n se
las llama puras. Se sigue que la ciencia de la sensibilidad es llamada est�tica
trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de los Elementos en la
Cr�tica de la raz�n pura.

El empleo del t�rmino �est�tica� en Kant difiere del uso que hizo Alexander
Gottlieb Baumgarten del mismo t�rmino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de
Kant es en realidad m�s fiel a la etimolog�a (a?s??t???, aisthetike, viene de a?s??
s??, aisthesis, que significa 'sensaci�n, sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo
mejor fortuna.

La est�tica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la

sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer,
mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuici�n).
Estas condiciones son el espacio y el tiempo.