‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.

‬‬

‫يم (‪ِ )5‬لت ُ ْنذ َِر‬ ‫الر ِح ِ‬ ‫يز َّ‬ ‫يم (‪ )4‬ت َ ْن ِزي َل ا ْل َع ِز ِ‬ ‫ست َ ِق ٍ‬ ‫علَى ِص َراطٍ ُم ْ‬ ‫ين (‪َ )3‬‬ ‫س ِل َ‬‫يم (‪ِ )2‬إ َّنكَ لَ ِم َن ا ْل ُم ْر َ‬ ‫آن ا ْل َح ِك ِ‬ ‫يس (‪َ )1‬وا ْلقُ ْر ِ‬
‫ون (‪ِ )7‬إنَّا َجعَ ْلنَا ِفي أَ ْع َناقِ ِه ْم‬ ‫علَى أَ ْكث َ ِر ِه ْم فَ ُه ْم ََل يُ ْؤ ِمنُ َ‬ ‫ون (‪ )6‬لَقَ ْد حَقَّ ا ْلقَ ْو ُل َ‬ ‫غا ِفلُ َ‬ ‫قَ ْو ًما َما أ ُ ْنذ َِر آبَا ُؤ ُه ْم فَ ُه ْم َ‬
‫ش ْي َنا ُه ْم فَ ُه ْم ََل‬ ‫سدًّا فَأ َ ْغ َ‬ ‫سدًّا َو ِم ْن َخ ْل ِف ِه ْم َ‬ ‫ِيه ْم َ‬ ‫ون (‪َ )8‬و َجعَ ْل َنا ِم ْن بَي ِْن أَ ْيد ِ‬ ‫ان فَ ُه ْم ُم ْق َم ُح َ‬ ‫ي إِلَى ْاْل َ ْذقَ ِ‬ ‫أ َ ْغ َال ًَل فَ ِه َ‬
‫الرحْ َم َن‬ ‫ي َّ‬ ‫ش َ‬ ‫ون (‪ِ )10‬إنَّ َما ت ُ ْنذ ُِر َم ِن اتَّبَ َع ال ِ ِّذك َْر َو َخ ِ‬ ‫ع َلي ِْه ْم أَأ َ ْنذَ ْرت َ ُه ْم أ َ ْم لَ ْم ت ُ ْنذ ِْر ُه ْم ََل يُ ْؤ ِمنُ َ‬ ‫س َوا ٌء َ‬ ‫ون (‪َ )9‬و َ‬ ‫ْص ُر َ‬ ‫يُب ِ‬
‫ص ْينَا ُه ِفي‬ ‫ش ْيءٍ أ َحْ َ‬ ‫ار ُه ْم َو ُك َّل َ‬ ‫ب َما قَ َّد ُموا َوآث َ َ‬ ‫يم (‪ِ )11‬إنَّا نَحْ نُ نُحْ ِيي ا ْل َم ْوتَى َونَ ْكت ُ ُ‬ ‫ش ِّْر ُه ِب َم ْغ ِف َر ٍة َوأَجْ ٍر ك َِر ٍ‬ ‫ب َف َب ِ‬ ‫ِبا ْل َغ ْي ِ‬
‫س ْل َنا ِإ َلي ِْه ُم اثْنَي ِْن فَ َكذَّبُو ُه َما‬ ‫ون (‪ )13‬إِ ْذ أ َ ْر َ‬ ‫سلُ َ‬ ‫َاب ا ْلقَ ْريَ ِة إِ ْذ جَا َء َها ا ْل ُم ْر َ‬ ‫صح َ‬ ‫ض ِر ْب لَ ُه ْم َمث َ ًال أ َ ْ‬ ‫ين (‪َ )12‬وا ْ‬ ‫إِ َم ٍام ُم ِب ٍ‬
‫َ‬
‫ش ْيءٍ ِإ ْن أ ْنت ُ ْم ِإ ََّل‬ ‫الرحْ َمنُ ِم ْن َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ون (‪ )14‬قالُوا َما أ ْنت ُ ْم ِإ ََّل بَش ٌَر ِمثلُنَا َو َما أ ْن َز َل َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سلُ َ‬ ‫ث فقَالُوا ِإنَّا ِإ َل ْي ُك ْم ُم ْر َ‬ ‫َ‬ ‫فَعَ َّز ْزنَا ِبثا ِل ٍ‬
‫َ‬
‫غ ا ْل ُم ِبينُ (‪ )17‬قَالُوا ِإ َّنا ت َ َط َّي ْر َنا ِب ُك ْم‬ ‫علَ ْينَا ِإ ََّل ا ْل َب َال ُ‬ ‫ون (‪َ )16‬و َما َ‬ ‫سلُ َ‬ ‫ون (‪َ )15‬قالُوا َر ُّب َنا َي ْعلَ ُم ِإنَّا ِإ َل ْي ُك ْم لَ ُم ْر َ‬ ‫ت َ ْك ِذبُ َ‬
‫ون‬ ‫س ِرفُ َ‬ ‫اب أ َ ِلي ٌم (‪َ )18‬قالُوا َطائِ ُر ُك ْم َمعَ ُك ْم أ َ ِئ ْن ذُ ِك ِّْرت ُ ْم بَ ْل أ َ ْنت ُ ْم قَ ْو ٌم ُم ْ‬ ‫ع َذ ٌ‬ ‫سنَّ ُك ْم ِمنَّا َ‬ ‫لَئِ ْن لَ ْم تَ ْنت َ ُهوا لَنَ ْر ُج َمنَّ ُك ْم َولَيَ َم َّ‬
‫سأَلُ ُك ْم أَجْ ًرا َو ُه ْم‬ ‫ين (‪ )20‬اتَّبِعُوا َم ْن ََل يَ ْ‬ ‫س ِل َ‬ ‫سعَى قَا َل يَا قَ ْو ِم اتَّبِعُوا ا ْل ُم ْر َ‬ ‫(‪َ )19‬وجَا َء ِم ْن أ َ ْقصَى ا ْل َمدِي َن ِة َر ُج ٌل يَ ْ‬
‫الرحْ َمنُ ِبض ٍ ُِّر ََل‬ ‫ون (‪ )22‬أَأَت َّ ِخذُ ِم ْن دُونِ ِه آ ِلهَةً ِإ ْن يُ ِرد ِْن َّ‬ ‫ي ََل أَ ْعبُ ُد الَّذِي فَ َط َر ِني َو ِإ َل ْي ِه ت ُ ْر َجعُ َ‬ ‫ُون (‪َ )21‬و َما ِل َ‬ ‫ُم ْهتَد َ‬
‫ون (‪ )25‬قِي َل‬ ‫س َمعُ ِ‬ ‫ين (‪ )24‬إِ ِِّني آ َم ْنتُ بِ َربِِّ ُك ْم فَا ْ‬ ‫ض َال ٍل ُمبِ ٍ‬ ‫ون (‪ )23‬إِنِِّي إِ ًذا لَ ِفي َ‬ ‫ش ْيئ ًا َو ََل يُ ْن ِقذُ ِ‬ ‫عت ُ ُه ْم َ‬ ‫شفَا َ‬ ‫ع ِِّني َ‬ ‫ت ُ ْغ ِن َ‬
‫علَى‬ ‫ين (‪َ )27‬و َما أ َ ْن َز ْلنَا َ‬ ‫غفَ َر ِلي َر ِِّبي َو َجعَلَ ِني ِم َن ا ْل ُمك َْر ِم َ‬ ‫ون (‪ )26‬بِ َما َ‬ ‫ا ْد ُخ ِل ا ْل َجنَّةَ َقا َل َيا لَيْتَ قَ ْو ِمي يَ ْعلَ ُم َ‬
‫ُون (‪ )29‬يَا‬ ‫امد َ‬ ‫اح َدةً فَ ِإ َذا ُه ْم َخ ِ‬ ‫ص ْيحَةً َو ِ‬ ‫ين (‪ِ )28‬إ ْن كَانَتْ ِإ ََّل َ‬ ‫اء َو َما ُكنَّا ُم ْن ِز ِل َ‬ ‫س َم ِ‬ ‫قَ ْو ِم ِه ِم ْن بَ ْع ِد ِه ِم ْن ُج ْن ٍد ِم َن ال َّ‬
‫ون أَنَّ ُه ْم‬ ‫ُون (‪ )30‬أَلَ ْم َي َر ْوا َك ْم أ َ ْهلَ ْك َنا َق ْبلَ ُه ْم ِم َن ا ْلقُ ُر ِ‬ ‫ستَه ِْزئ َ‬ ‫سو ٍل ِإ ََّل كَانُوا ِب ِه َي ْ‬ ‫يه ْم ِم ْن َر ُ‬ ‫علَى ا ْل ِع َبا ِد َما َيأْ ِت ِ‬ ‫س َرةً َ‬ ‫َح ْ‬
‫ض ا ْل َم ْيتَةُ أَحْ يَ ْي َنا َها َوأ َ ْخ َرجْ َنا‬ ‫ون (‪َ )32‬وآيَةٌ لَ ُه ُم ْاْل َ ْر ُ‬ ‫ض ُر َ‬ ‫ون (‪َ )31‬وإِ ْن ُك ٌّل لَ َّما ج َِمي ٌع لَ َد ْي َنا ُمحْ َ‬ ‫إِلَي ِْه ْم ََل يَ ْر ِجعُ َ‬
‫ون (‪ِ )34‬ل َيأ ْ ُكلُوا ِم ْن‬ ‫ب َوفَ َّج ْر َنا فِيهَا ِم َن ا ْلعُيُ ِ‬ ‫ت ِم ْن نَ ِخي ٍل َوأ َ ْعنَا ٍ‬ ‫ون (‪َ )33‬و َجعَ ْلنَا فِيهَا َجنَّا ٍ‬ ‫ِم ْنهَا َحبًّا فَ ِم ْنهُ َيأ ْ ُكلُ َ‬
‫س ِه ْم‬ ‫ض َو ِم ْن أَ ْنفُ ِ‬ ‫َان الَّذِي َخلَقَ ْاْل َ ْز َوا َج ُكلَّهَا ِم َّما ت ُ ْن ِبتُ ْاْل َ ْر ُ‬ ‫س ْبح َ‬ ‫ون (‪ُ )35‬‬ ‫شك ُُر َ‬ ‫ِيه ْم أ َ َف َال َي ْ‬ ‫ث َ َم ِر ِه َو َما ع َِملَتْهُ أ َ ْيد ِ‬
‫ستَقَ ٍ ِّر لَهَا ذَ ِلكَ‬ ‫س تَجْ ِري ِل ُم ْ‬ ‫ون (‪َ )37‬والش َّْم ُ‬ ‫َار فَ ِإذَا ُه ْم ُم ْظ ِل ُم َ‬ ‫س َل ُخ ِم ْنهُ النَّه َ‬ ‫ون (‪َ )36‬وآيَةٌ َل ُه ُم ال َّل ْي ُل نَ ْ‬ ‫َو ِم َّما ََل يَ ْعلَ ُم َ‬
‫س يَ ْنبَ ِغي لَهَا أ َ ْن تُد ِْركَ‬ ‫ِيم (‪ََ )39‬ل الش َّْم ُ‬ ‫ون ا ْلقَد ِ‬ ‫عا َد كَا ْلعُ ْر ُج ِ‬ ‫يم (‪َ )38‬وا ْل َق َم َر قَد َّْرنَاهُ َم َن ِاز َل َحتَّى َ‬ ‫يز ا ْل َع ِل ِ‬ ‫ِير ا ْلعَ ِز ِ‬ ‫ت َ ْقد ُ‬
‫ون (‪)41‬‬ ‫ش ُح ِ‬ ‫ون (‪َ )40‬وآيَةٌ لَ ُه ْم أَنَّا َح َم ْلنَا ذُ ِ ِّريَّت َ ُه ْم ِفي ا ْلفُ ْل ِك ا ْل َم ْ‬ ‫سبَ ُح َ‬ ‫َار َو ُك ٌّل فِي فَ َلكٍ يَ ْ‬ ‫ق النَّه ِ‬ ‫سا ِب ُ‬ ‫ا ْلقَ َم َر َو ََل اللَّ ْي ُل َ‬
‫ون (‪ )43‬إِ ََّل َرحْ َمةً ِمنَّا‬ ‫ون (‪َ )42‬وإِ ْن نَشَأ ْ نُ ْغ ِر ْق ُه ْم فَ َال ص َِري َخ لَ ُه ْم َو ََل ُه ْم يُ ْن َقذُ َ‬ ‫َو َخلَ ْقنَا لَ ُه ْم ِم ْن ِمثْ ِل ِه َما يَ ْر َكبُ َ‬
‫يه ْم ِم ْن آيَ ٍة ِم ْن‬ ‫ون (‪َ )45‬و َما تَأْتِ ِ‬ ‫ين (‪َ )44‬وإِذَا ِقي َل لَ ُه ُم اتَّقُوا َما َبي َْن أ َ ْيدِي ُك ْم َو َما َخ ْلفَ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم ت ُ ْر َح ُم َ‬ ‫َو َمتَاعًا ِإلَى ِح ٍ‬
‫ِين آ َمنُوا أَنُ ْط ِع ُم‬ ‫ِين َك َف ُروا ِللَّذ َ‬ ‫َّللاُ َقا َل ا َّلذ َ‬ ‫ين (‪َ )46‬و ِإذَا قِي َل لَ ُه ْم أ َ ْن ِفقُوا ِم َّما َر َزقَ ُك ُم َّ‬ ‫ع ْنهَا ُم ْع ِر ِض َ‬ ‫ت َر ِِّب ِه ْم ِإ ََّل كَانُوا َ‬ ‫آيَا ِ‬
‫ين (‪َ )48‬ما‬ ‫ون َمتَى َهذَا ا ْل َو ْع ُد ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم صَا ِد ِق َ‬ ‫ين (‪َ )47‬و َيقُولُ َ‬ ‫ض َال ٍل ُم ِب ٍ‬ ‫َّللاُ أ َ ْط َع َمهُ ِإ ْن أ َ ْنت ُ ْم ِإ ََّل ِفي َ‬ ‫َم ْن لَ ْو َيشَا ُء َّ‬
‫ون (‪)50‬‬ ‫ون ت َ ْو ِصيَةً َو ََل إِلَى أ َ ْه ِل ِه ْم يَ ْر ِجعُ َ‬ ‫ست َ ِطيعُ َ‬ ‫ون (‪َ )49‬ف َال يَ ْ‬ ‫ص ُم َ‬ ‫اح َدةً تَأ ْ ُخذُ ُه ْم َو ُه ْم يَ ِخ ِ ِّ‬ ‫ص ْيحَةً َو ِ‬ ‫ون إِ ََّل َ‬ ‫ظ ُر َ‬ ‫يَ ْن ُ‬
‫ع َد‬ ‫ون (‪ )51‬قَالُوا َيا َو ْي َلنَا َم ْن بَ َعث َ َنا ِم ْن َم ْرقَ ِدنَا َهذَا َما َو َ‬ ‫سلُ َ‬ ‫ث إِلَى َر ِِّب ِه ْم َي ْن ِ‬ ‫ور فَ ِإذَا ُه ْم ِم َن ْاْلَجْ دَا ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫َونُ ِف َخ ِفي ال ُّ‬
‫ون (‪ )53‬فَا ْليَ ْو َم ََل ت ُ ْظلَ ُم‬ ‫ض ُر َ‬ ‫اح َدةً فَ ِإذَا ُه ْم ج َِمي ٌع َل َد ْي َنا ُمحْ َ‬ ‫ص ْيحَةً َو ِ‬ ‫ون (‪ِ )52‬إ ْن كَا َنتْ ِإ ََّل َ‬ ‫سلُ َ‬ ‫صدَقَ ا ْل ُم ْر َ‬ ‫الرحْ َمنُ َو َ‬ ‫َّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫شغ ٍل فا ِك ُهون (‪ )55‬ه ْم َوأز َوا ُج ُه ْم‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َاب ال َجن ِة اليَ ْو َم ِفي ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫صح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ش ْيئ ًا َوَل تجْ ز ْون إَِل َما ُكنت ْم ت ْع َملون (‪ )54‬إِنَّ أ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫نَ ْف ٌ‬
‫يم (‪)58‬‬ ‫ب َر ِح ٍ‬ ‫س َال ٌم قَ ْو ًَل ِم ْن َر ٍِّ‬ ‫ُون (‪َ )57‬‬ ‫ُون (‪ )56‬لَ ُه ْم ِفيهَا فَا ِكهَةٌ َولَ ُه ْم َما يَ َّدع َ‬ ‫علَى ْاْل َ َرا ِئ ِك ُمت َّ ِكئ َ‬ ‫فِي ِظ َال ٍل َ‬
‫عد ٌُّو ُم ِبينٌ (‪)60‬‬ ‫ان ِإنَّهُ لَ ُك ْم َ‬ ‫ش ْي َط َ‬ ‫ون (‪ )59‬أَلَ ْم أَ ْع َه ْد ِإلَ ْي ُك ْم يَا بَنِي آ َد َم أ َ ْن ََل ت َ ْعبُدُوا ال َّ‬ ‫ازوا ا ْليَ ْو َم أَيُّهَا ا ْل ُمجْ ِر ُم َ‬ ‫امت َ ُ‬ ‫َو ْ‬
‫ون (‪َ )62‬ه ِذ ِه َج َهنَّ ُم الَّ ِتي‬ ‫يرا أَفَلَ ْم تَكُونُوا ت َ ْع ِقلُ َ‬ ‫ض َّل ِم ْن ُك ْم ِج ِب ًّال َك ِث ً‬ ‫ستَ ِقي ٌم (‪َ )61‬ولَقَ ْد أ َ َ‬ ‫ط ُم ْ‬ ‫َوأ َ ِن ا ْعبُدُو ِني َهذَا ِص َرا ٌ‬
‫ش َه ُد‬ ‫ِيه ْم َوت َ ْ‬ ‫علَى أ َ ْف َوا ِه ِه ْم َوت ُ َك ِِّل ُمنَا أَ ْيد ِ‬ ‫ون (‪ )64‬ا ْليَ ْو َم نَ ْختِ ُم َ‬ ‫صلَ ْو َها ا ْليَ ْو َم بِ َما ُك ْنت ُ ْم ت َ ْكفُ ُر َ‬ ‫ُون (‪ )63‬ا ْ‬ ‫عد َ‬ ‫ُك ْنت ُ ْم تُو َ‬
‫ون (‪َ )66‬ولَ ْو‬ ‫ْص ُر َ‬ ‫الص َرا َط َفأَنَّى يُب ِ‬ ‫ستَبَقُوا ِ ِّ‬ ‫علَى أ َ ْعيُنِ ِه ْم فَا ْ‬ ‫سنَا َ‬ ‫ون (‪َ )65‬ولَ ْو نَشَا ُء لَ َط َم ْ‬ ‫سبُ َ‬ ‫أ َ ْر ُجلُ ُه ْم ِب َما كَانُوا يَ ْك ِ‬
‫ق أَفَ َال‬ ‫سهُ ِفي ا ْل َخ ْل ِ‬ ‫ون (‪َ )67‬و َم ْن نُ َع ِِّم ْر ُه نُنَ ِ ِّك ْ‬ ‫ست َ َطاعُوا ُم ِض ًّيا َو ََل َي ْر ِجعُ َ‬ ‫علَى َمكَا َن ِت ِه ْم فَ َما ا ْ‬ ‫س ْخنَا ُه ْم َ‬ ‫نَشَا ُء لَ َم َ‬
‫َان َحيًّا َويَ ِحقَّ‬ ‫ش ْع َر َو َما يَ ْنبَ ِغي لَهُ ِإ ْن ُه َو إِ ََّل ِذك ٌْر َوقُ ْرآنٌ ُمبِينٌ (‪ِ )69‬ليُ ْنذ َِر َم ْن ك َ‬ ‫علَّ ْمنَاهُ ال ِ ِّ‬ ‫ون (‪َ )68‬و َما َ‬ ‫يَ ْع ِقلُ َ‬
‫ُون (‪َ )71‬وذَلَّ ْلنَا َها لَ ُه ْم‬ ‫ين (‪ )70‬أ َ َو َل ْم يَ َر ْوا أَنَّا َخ َل ْقنَا لَ ُه ْم ِم َّما ع َِم َلتْ أ َ ْيدِي َنا أَ ْنعَا ًما فَ ُه ْم لَهَا َما ِلك َ‬ ‫علَى ا ْلكَافِ ِر َ‬ ‫ا ْلقَ ْو ُل َ‬
‫َّللا آ ِلهَةً‬ ‫ُون َّ ِ‬ ‫ون (‪َ )73‬وات َّ َخذُوا ِم ْن د ِ‬ ‫شك ُُر َ‬ ‫ب أ َ َف َال يَ ْ‬ ‫ون (‪َ )72‬ولَ ُه ْم فِيهَا َم َنافِ ُع َو َمش َِار ُ‬ ‫فَ ِم ْنهَا َركُوبُ ُه ْم َو ِم ْنهَا يَأ ْ ُكلُ َ‬
‫ون (‪ )75‬فَ َال يَحْ ُز ْنكَ قَ ْولُ ُه ْم إِ َّنا نَ ْعلَ ُم َما‬ ‫ض ُر َ‬ ‫ون َنص َْر ُه ْم َو ُه ْم لَ ُه ْم ُج ْن ٌد ُمحْ َ‬ ‫ست َ ِطيعُ َ‬ ‫ون (‪ََ )74‬ل يَ ْ‬ ‫لَعَلَّ ُه ْم يُ ْنص َُر َ‬
‫ب لَنَا َمثَ ًال‬ ‫ض َر َ‬ ‫سانُ أَنَّا َخلَ ْق َناهُ ِم ْن نُ ْطفَ ٍة فَ ِإذَا ُه َو َخ ِصي ٌم ُمبِينٌ (‪َ )77‬و َ‬ ‫اإل ْن َ‬‫ون (‪ )76‬أ َ َو َل ْم يَ َر ْ ِ‬ ‫ون َو َما يُ ْع ِلنُ َ‬ ‫س ُّر َ‬ ‫يُ ِ‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫ع ِلي ٌم (‪)79‬‬ ‫ق َ‬ ‫ي َر ِمي ٌم (‪ )78‬قُ ْل يُحْ ِييهَا الَّذِي أ َ ْنشَأ َ َها أ َ َّو َل َم َّر ٍة َو ُه َو ِب ُك ِِّل َخ ْل ٍ‬ ‫ي َخ ْلقَهُ َقا َل َم ْن يُحْ ِيي ا ْل ِع َظا َم َو ِه َ‬ ‫َونَ ِ‬
‫س َ‬
‫ت َو ْاْل َ ْر َ‬
‫ض بِقَاد ٍِر‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬‫ْس ا َّلذِي َخلَقَ ال َّ‬ ‫ُون (‪ )80‬أ َ َولَي َ‬ ‫ارا فَ ِإ َذا أَ ْنت ُ ْم ِم ْنهُ تُوقِد َ‬ ‫ض ِر نَ ً‬ ‫شج َِر ْاْل َ ْخ َ‬‫الَّذِي َجعَ َل لَ ُك ْم ِم َن ال َّ‬
‫ش ْيئًا أَ ْن َيقُو َل لَهُ ك ُْن فَيَكُونُ (‪)82‬‬ ‫ق ا ْلعَ ِلي ُم (‪ )81‬إِنَّ َما أ َ ْم ُرهُ إِذَا أ َ َرا َد َ‬ ‫علَى أ َ ْن يَ ْخلُقَ ِمثْلَ ُه ْم بَلَى َو ُه َو ا ْل َخ َّال ُ‬‫َ‬
‫ون (‪83‬‬ ‫ش ْيءٍ َو ِإ َل ْي ِه ت ُ ْر َجعُ َ‬ ‫َان الَّذِي ِبيَ ِد ِه َملَكُوتُ ُك ِِّل َ‬ ‫س ْبح َ‬ ‫)فَ ُ‬

‫سورة يس سورة مكيَّةٌ في ما عدا اآلية الخامسة واْلربعين منها‪ ،‬تقع في الجزء الثِّالث والعشرين من القرآن‬
‫وتسع وعشرين‬
‫ٍ‬ ‫الكريم في الحزب الخامس واْلربعين‪ ،‬تبلغ عدد آياتها ثالثا ً وثمانين آيةً‪ ،‬وتتكون من سبعمئ ٍة‬
‫سادسة والثالثون في ترتيب ال ُمصحف الشِّريف‪ .‬سبب تسميتها‬ ‫كلمةً‪ ،‬نزلت بعد سورة الجن‪ ،‬وهي ال ِّ‬
‫سورة ال ِّ‬
‫سرون أنَّ هللا تعالى ابتدى بها‬ ‫سورة قد بدأت بها‪ ،‬وهي من الحروف ال ُمق ِّطعة التي يُ ِ ِّ‬
‫رجح ال ُمف ِّ‬ ‫عائ ٌد إلى كون ال ِّ‬
‫سور ‪-‬بما فيها سورة يس‪-‬؛ لبيان إعجاز القرآن الكريم ال ُمتمثِّل بتحدِّي العرب الذين نزل عليهم‬ ‫عدد من ال ِّ‬
‫القرآن وهم أهل الفصاحة والبيان‪ ،‬وتأكيد عجزهم عن اإلتيان بمثله‬
‫أسباب نزول سورة يس‬

‫ص ْينَا ُه ِفي‬‫ش ْيءٍ أَحْ َ‬ ‫ب َما قَ َّد ُموا َوآثَ َ‬

‫ار ُه ْم ۚ َو ُك َّل َ‬ ‫نزل قول هللا تعالى من سورة يس‪( :‬إِ َّنا نَحْ نُ نُحْ ِيي ا ْل َم ْوت َ ٰى َونَ ْكت ُ ُ‬
‫صالة‬ ‫ين)[‪ ]٢‬في بني سلمة‪ ،‬فقد كانوا يَسكنون في أطراف المدينة بعيداً عن مسجد رسول هللا ‪-‬عليه ال ِّ‬ ‫إِ َم ٍام ُّم ِب ٍ‬
‫سالم‪ ،-‬وشكوا إليه بُعد منازلهم عن المسجد‪ ،‬وطلبوا منه أن يرتحلوا ليسكنوا قرب المسجد‪ ،‬فأمرهم النِّبي‬ ‫وال ِّ‬
‫سالم أن يبقوا في مساكنهم وأنَّ أجرهم سيُكتب لهم من هللا تعالى‪ ،‬فأنزل ‪-‬سبحانه وتعالى‪ -‬هذه‬ ‫صالة وال ِّ‬ ‫عليه ال ِّ‬
‫ي َر ِمي ٌم *‬ ‫ي َخ ْلقَهُ ۖ َقا َل َمن يُحْ ِيي ا ْل ِع َظا َم َو ِه َ‬ ‫س َ‬ ‫ب لَ َنا َمث َ ًال َونَ ِ‬ ‫ض َر َ‬‫(و َ‬ ‫اآلية وورد أنَّ قول هللا تعالى من سورة يس‪َ :‬‬
‫بي بن َخلف ‪-‬وهو أحد زعماء قريش‪-‬‬ ‫ُ‬
‫ع ِلي ٌم)[‪ ]٤‬نزل في أ َّ‬ ‫ق َ‬ ‫قُ ْل يُحْ يِيهَا الَّذِي أَنشَأ َ َها أ َ َّو َل َم َّر ٍة ۖ َو ُه َو ِب ُك ِِّل َخ ْل ٍ‬
‫سالم‪ :‬هل‬ ‫صالة وال ِّ‬ ‫بي النِّبي عليه ال ِّ‬ ‫سألام‪ -‬وبيده عظا ٌم باليةٌ‪ ،‬فسأل أ ُ ُّ‬ ‫صالة وال ِّ‬ ‫حيث جاء إلى النِّبي ‪-‬عليه ال ِّ‬
‫سالم‪ ،-‬وأنزل هللا تعالى هاتين اآليتين‬ ‫صالة وال ِّ‬ ‫يُحيي هللا هذه العظام بعدما فَنيت وبليت؟ فأجابه النِّبي ‪-‬عليه ال ِّ‬
‫الكريمتين‬

‫مدخل التزكية‪ :‬التوحيد والحرية‬

‫‪1-‬مفهوم التوحيد والحرية‬
‫التوحيد لغة ‪ :‬هو مصدر و َّحد يوحد توحيدًا؛ أي‪ :‬جعل الشيء واحدًا‪ ،‬ومنه قولهم‪ :‬و َّحد البلدة؛ أي‪ :‬جعلها‬
‫واحدة تحت حاكم واحد‪.‬‬
‫واصطال ًحا ‪:‬هو إفراد هللا تعالى في ألوهيته‪ ،‬وربوبيته‪ ،‬وأسمائه وصفاته‬
‫ال ُح ِّ ّريَة لغة ‪:‬الخلُوص من الشَّوائب أَو الرقّ أَو اللُّ ْؤم مصدر َّ‬
‫حر‬
‫ويتصرف طبقًا إلرادته وطبيعته‬
‫ّ‬ ‫الحي الذي ال يخضع لقهر أو قيد أو غلبة‬ ‫ّ‬ ‫واصطالحا ‪:‬حالة يكون عليها الكائن‬
‫خالف عبوديّة‬
‫‪2-‬عالقة التوحيد بالحرية‬
‫الدعوة إلى التوحيد تمثل بحق ثورة مدوية على أنواع االستبداد المسيطرة على عقول الناس ‪ ،‬وتحررا شامال‬
‫للروح‬
‫اإلنسانية من براثن ا الستعباد ‪ ،‬وانقالبا كامال على أصناف الرق والعبودية التي انغمست فيها اإلنسانية ‪ ،‬إن‬
‫الدينونة هلل‬
‫بالتوحيد ” تحرر البشر من الدينونة لغيره ‪ ،‬وتخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة هللا وحده ‪ ،‬وبذلك تحقق‬
‫لإلنسان‬
‫كرامته وحريته الحقيقية ‪ ،‬هذه الحرية وتلك اللتان يستحيل ضمانهما في ظل أي نظام آخر غير النظام اإلسالمي‬
‫يدين فيه‬
‫الناس بعضهم لبعض بالعبودية ‪ ،‬في صورة من صورها الكثيرة‪.‬‬
‫إن دعوة التوحيد في المفهوم اإلسالمي تعني الدعوة إلى محاربة كل صنوف االستعباد التي يمكن أن تنزل‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫باإلنسان ‪ ،‬فهي‬
‫تعني الثورة على خضوع اإلنسان لإلنسان‬
‫وتعني الثورة على خضوع اإلنسان للخرافات واألساطير وتعني الثورة على خضوع اإلنسان لملذات الدنيا‬
‫وشهواتها‪.‬‬
‫‪ II-‬مظاهر الحرية في ظالل التوحيد‬
‫‪ -1‬تحرير العقل البشري من الشرك واألوهام‬
‫يحرر التوحيد العقل البشري من الشرك ومن الخضوع لغير هللا تعالى فالبشرية في كثير من مراحلها قد‬
‫أغرقت في الخرافات‬
‫والخضوع لألساطير وأصبحت أسيرة لألوهام ولما تمليه عليها عقول الكهنة والسحرة وباتت مسلوبة‬
‫اإلرادة والعقل أمام تسلطهم حتى أوهم هؤالء اإلنسان أنه ال يمكن الوصول إلى ربه إال عبر طريقهم‬
‫والخضوع ألشخاصهم‪ .‬فجاء التوحيد وإخالص العبودية هلل لتحرير عقول الناس من هذه األوهام‬
‫وتخليصهم من االستعباد بكل أنواعه‪.‬‬
‫كما دعا اإلسالم إلى تحرير العقل البشري في أدائه للعبادات و في معامالته بأنواعها وفي المعارف‬
‫‪2-‬تحرير اإلنسان من الخضوع لغير هللا‪.‬‬
‫اإلنسان في ظل عقيدة التوحيد يحرر نفسه من الخضوع لغير هللا كيفما كان نوعه‪ ،‬فهو ال يعبد إال هللا‬
‫وال يخضع إال هلل وال يتوجه بالخوف والرجاء واالستعانة واالستغاثة وطلب الرزق والصحة وغيرها إال‬
‫من هللا عز وجل ‪ .‬فاألنسان الموحد متحرر من فاألنسان الموحد متحرر من كل صنوف التبعية‬
‫والخضوع لغير هللا سواء كان هذا المخضوع له صالحا أو فاسدا أو كاهنا أو ساحرا حيا أو ميتا‪.‬‬
‫‪3-‬تحرير اإلنسان من الخضوع للشهوات والملذات‬
‫عندما أراد الغرب أن يجسد الحرية الشخصية أطلق العنان للشهوات والغرائز ألبعد حدود؛ حتى تحولت‬
‫إلى قيد جديد‬
‫يأسر الفكر والسلوك واألخالق‪ ،‬أما اإلنسان في ظل عقيدة التوحيد فإنه يتحرر من قيود النفس‬
‫والشهوات التي تقود اإلنسان إلى‬
‫الهالك والضياع كما تسبب في تشتت األسر وانحالل المجتمعات‪ ،‬فالخضوع للشهوات واالنقياد لها ليس‬
‫حرية بقدر ما هو عبودية في أبشع صورها والتي تنافي ومقصد هللا من خلق اإلنسان‬

‫مدخل التزكية‪ :‬اإللحاد بين الوهم والحقيقة‬

‫المحور األول‪ :‬مفهوم اإللحاد وأوهام الملحدين‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬مفهوم اإللحاد‪:‬‬
‫لغة‪ :‬الميل عن القصد‪.‬‬
‫اصطالحا‪ :‬مذهب فكري اعتقادي‪ ،‬يقوم على إنكار وجود هللا‪ ،‬واعتبار الدين وهم صنعه اإلنسان‪ ،‬والكون وجد‬
‫صدفة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬أنواع اإللحاد‪:‬‬
‫اإللحاد بإنكار وجود هللا‪:‬‬
‫وهو المظهر األساس للملحدين‪ ،‬وبالعقل والمنطق يمكن الرد على هؤالء بأن الصدفة ال يمكنها أن تصنع الكون‬
‫بهذا المستوى من التوازن ووضع األمور على مقياس منضبط‪ ،‬فجسد اإلنسان وحده كفيل برد هذه الشبه‪ ،‬ففيه‬
‫يتبين عجيب صنع الخالق‪ ،‬إذ لم يستطع اإلنسان رغم ذكائه ونبوغه العلمي والمعرفي أن يصنع جسدا واحدا‬
‫فقط على منوال خلق هللا تعالى لإلنسان أو الحيوان‪ ،‬وهو القائل سبحانه‪”:‬وفي األرض آيات للموقنين وفي‬
‫أنفسكم أفال تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون”‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫اإللحاد في أسماء هللا وصفاته‪:‬‬

‫قال هللا تعالى‪“ :‬وهلل األسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه”‪ ،‬فمن صور اإللحاد بها‬
‫مثال‪ :‬وصف هللا تعالى بما ال يليق بجالله وعظمته‪ ،‬تعطيل أسماء هللا عن معانيها‪ ،‬تشبيه صفاته بصفات خلقه‬
‫اإللحاد بالقرآن الكريم كله أو بعضه ‪:‬‬
‫يؤمن البعض ببعض الحقائق واألحكام في القرآن الكريم وينكرون الباقي بدعوى عدم فهمها أو عدم مالئمتها‬
‫ألفكارهم وحياتهم‪ ،‬كمن تنكر فرضية الحجاب الشرعي بسبب عدم اقتناعها باآليات القرآنية‪ ،‬وهؤالء هم من قال‬
‫فيهم الحق سبحانه وتعالى‪”:‬أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض‪ ،‬فما جزاء من يفعل ذلك منكم إال خزي في‬
‫الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب‪”.‬‬
‫اإللحاد بإنكار البعث‪:‬‬
‫قال تعالى على لسان بعضهم‪”:‬وما هي إال حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إال الدهر”‪ ،‬وقد أجابهم هللا تعالى‬
‫في سخريتهم على النبي عليه السالم قائال‪ ”:‬قال من يحيي العظام وهي رميم‪ ،‬قل يحييها الذي أنشأها أول مرة‬
‫وهو بكل خلق عليم‪”.‬‬

‫مدخل التزكية‪ :‬النظر والتفكر سبيل العلم واإليمان‬

‫المحور الثاني‪ :‬حقائق اإليمان تدحض أوهام الملحدين‪:‬‬
‫أوال‪ :‬منهج القرآن الكريم في دحض أوهام الملحدين‪:‬‬
‫تتنوع أساليب القرآن الكريم في الرد على الملحدين‪ ،‬فتارة يستعمل األسلوب الوصفي التصويري لتقريب المعنى‬
‫إلى أذهانهم علهم يقتنعون‪ ،‬وتارة يستعمل أسلوب الترغيب والترهيب بالشدة أو اللين في الخطاب‪ ،‬وتارة‬
‫يذكرهم بالحساب األخروي وما ينتظرهم من عذاب‪ ،‬وتارة أخرى يضرب األمثلة ليتضح المقال‪ ،‬وأيضا يعرض‬
‫حججهم الناكرة لوجود هللا ويبطلها بأدلة مقنعة…‬
‫أمثلة ذلك‪:‬‬
‫قال تعالى‪ “ :‬قل لئن اجتمعت الجن واإلنس على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض‬
‫ظهيرا‪”.‬‬
‫ض بَل ال يُوقِّنُونَ ‪ .‬أ َ ْم ِّع ْن َد ُه ْم‬
‫األر َ‬
‫ت َو ْ‬ ‫غي ِّْر ش َْيءٍ أ َ ْم ُه ُم ا ْل َخا ِّلقُونَ ‪ .‬أ َ ْم َخ َلقُوا ال َّ‬
‫س َم َوا ِّ‬ ‫قال تعالى‪“ :‬أَ ْم ُخ ِّلقُوا ِّم ْن َ‬
‫سي ِّْط ُرونَ ‪”.‬‬‫َخ َزا ِّئنُ َر ِّّبكَ أ َ ْم ُه ُم ا ْل ُم َ‬
‫ثانيا‪ :‬آثار اإللحاد‪:‬‬
‫الخروج عن الفطرة‪ :‬فطرنا هللا تعالى على العبادة كفطرتنا على األكل والشرب والتنفس والنوم…فاإلنسان‬ ‫•‬
‫لزاما أن يعبد فإما أن يعبد حجرا أو دابة أو شهوته أو هواه‪ ،‬أو يرتفع عن ذلك كله ويعبد الذي خلقهم‪ ،‬ومن تم‬
‫فإذا أنكر الملحدون العبودية فستضطرب فطرتهم ولن تكون سوية‪.‬‬
‫العذاب النفسي‪ :‬توعد هللا الذين يلحدون به بالقلق واالضطراب والحرب النفسية‪ ،‬قائال سبحانه‪“ :‬فمن يرد هللا‬ ‫•‬
‫أن يهديه يشرح صدره لإلسالم‪ ،‬ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء‪”.‬‬
‫العذاب المادي‪ :‬يعذب هللا المالحدة في الدنيا قبل اآلخرة‪ ،‬قال تعالى‪“ :‬فال تعجبك أموالهم وال أوالدهم‪ ،‬إنما‬ ‫•‬
‫يريد هللا ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهو كافرون‬
‫مفهوم النظر والتفكر‬
‫مفهوم النظر‬
‫النظر لغة‪ :‬نظر ينظر نظرا والنظر تأمل الشيء بالعين‪.‬‬
‫اصطالحا ‪ :‬يفيد في سياقه العام التنبيه إلى ضرورة إعمال العقل وعدم تعطيله وحثه على التأمل في الكون‬
‫واالهتداء إلى البراهين واألدلة والبحث واالستقصاء عن اآليات والحجج الدالة على خالق الوجود‪ ،‬وبارئ‬
‫النعم‪ ،‬ومدبر النظام في هذا الوجود‪.‬‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫مفهوم التفكر‪:‬‬
‫‪1-‬التفكر لغة‪ :‬التأمل وإعمال الخاطر في الشيء‪”.‬‬
‫‪2-‬اصطالحا‪ :‬عبادة توظف فيها أدوات المعرفة من حواس وعقل وقلب‪ ،‬قصد تقوية االرتباط باهلل تعالى‪،‬‬
‫باالنتقال من معرفة المخلوق الى معرفة الخالق جل وعال‪.‬‬
‫‪2-‬مجاالت النظر والتفكر ومقاصده‬
‫مجال االفاق‬
‫لقد وجهتنا االيات المتعددة في كتاب هللا عزوجل‪ ،‬واألحاديث النبوية الشريفة إلى إجالة الفكر وإطالته في‬
‫هذا الكون الفسيح‪ ،‬باعتباره من الكتاب المنظور الدال على عظمة الخالق وقدرته قال تعالى ‪“ :‬إن في خلق‬
‫السموات واالرض واختالف الليل والنهار اليات ألولي األلباب الذين يذكرون هللا قياما وقعودا وعلى جنوبهم‬
‫ويتفكرون في خلق السموات االرض ربنا ما خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار‪ ”.‬ال عمران ‪-190‬‬
‫‪191‬‬
‫‪ ،‬وصدق هللا العظيم القائل‪:‬‬
‫ْف ِّب َر ِّّبكَ أَنَّهُ َ‬
‫علَى ُك ِّّل ش َْيءٍ ش َِّهيدٌ﴾‬ ‫اق َو ِّفي أَ ْنفُس ِِّّه ْم َحتَّى َيتَبَ َّينَ لَ ُه ْم أَنَّهُ ا ْلحَقُّ أ َ َولَ ْم يَك ِّ‬
‫يه ْم آ َيا ِّتنَا ِّفي اآلفَ ِّ‬
‫سنُ ِّر ِّ‬
‫﴿ َ‬
‫فصلت‪53 :‬‬
‫مجال األنفس‬
‫إن توجيه النظر والتفكر إلى النفس من أعظم صور هذه العبادة‪ ،‬وقد أمر هللا عز وجل بضرورة التفكر في‬
‫النفس والحث على ذلك‪ ،‬فخلق اإلنسان آية من آيات هللا العظيمة‪ ،‬خاصة إذا ع ِّلمنا أن كل طور من أطوار‬
‫الخلق البشري يع ُّد آية في ذاته‪،‬‬
‫فأول ما يجب على اإلنسان أن يتفكر فيه هي نفسه التي بين جنبيه‪ :‬كيف خلقه هللا؟ ولم خلقه؟ وما مصيره؟‬
‫وما مظاهر اإلعجاز في خلقه؟‬
‫قال تعالى ‪”:‬أولم يتفكروا في أنفسهم “الروم ‪7‬‬
‫مقاصده‬
‫–ترسيخ االيمان في قلب المؤمنين‪.‬‬
‫–توطيد العالقة بالخالق عز وجل‪.‬‬
‫–النظر والتفكر يورث العلم ‪،‬والعلم يصل باالنسان إلى معرفة هللا‪ ،‬وكلما ازدادت معرفته باهلل‪ ،‬ازداد‬
‫انضباطا لشرعه واشتدت استقامته‪.‬‬
‫–تحقيق خشية هللا عزوجل مصداقا لقوله تعالى ‪”:‬إنما يخشى هللا من عباده العلماء” فاطر ‪28‬‬
‫–ترسيخ محبة هللا تعالى في النفس‪.‬‬
‫–تحقيق شكر هللا تعالى على نعمه‬
‫التي ال تعد وال تحصى‪.‬‬
‫أهمية النظر والتفكر في تطويرالعلم وترسيخ اإليمان وتقويته‪.‬‬
‫للتفكر والنظر في الكون بالغ األثر على الفرد من حيث الرقي به في مدارج ورحاب المقامات اإليمانية التي‬
‫ترفع المتصف بها من مستوى عموم الناس إلى مصاف العارفين المتذوقين حالوة الحب عن علم ‪ ،‬ذلك أن‬
‫فعل التفكر يورث العلم‪ ،‬والعلم يسمو بصاحبه ليصل به درجات متقدمة من اإليمان‪ ،‬بحيث كلما ازداد علمه‬
‫ازداد إيمانه‪ ،‬وهو المعبر عنه بقوله تعالى ‪”:‬إنما يخشى هللا من عباده العلماء”فاطر‪28‬‬
‫النظر والتفكر في الكون عبادة‬
‫كث ير من المسلمين يعتقدون أن العبادات مرتبطة بالجوارح ال تتعداها‪ ،‬معرضين عن باب كبير من أبواب‬
‫التقرب إلى هللا ‪.‬والقليل منهم يدرك أن ثمة عبادة عقلية ال تقل أهمية عن سابقتها‪ ،‬بل قد تفوقها درجة‬
‫اعتبارا لما ينبني عليها‪ ،‬ثم إذا فهموا ذلك فقليل منهم من يعمل بها فيدقق النظر في ايات هللا المسطورة في‬
‫كتابه والمنثورة في كونه وخلقه ‪،‬ويكفي هذه العبادة شرفا أنها تجمع بين وعي العقل وحظور القلب‪ .‬قال‬
‫وهب بن منبه “ ما طالت فكرة امرئ قط إال فهم‪ ،‬وما فهم إال علم‪،‬وما علم إال عمل “إحياء علوم الدين ألبي‬
‫حامد الغزالي‬
‫مدخل االقتداء‪ :‬إكمال الدين ووفاة الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫إكمال الدين ونجاح الدعوة‬
‫تمت أعمال الدعوة‪ ،‬وإبالغ الرسالة‪ ،‬وبناء مجتمع جديد على أساس إثبات األلوهية ّّلل‪ ،‬ونفيها عن غيره‪،‬‬
‫وعلى أساس رسالة محمد صلى هللا عليه وسلم رسالة اإلسالم الدين الخالد‪ ،‬الذي اكتمل وتمت به نعمة هللا على‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫عباده‪ .‬والذي يصلح لكل زمان ومكان ال ينقصه شيء‪ ،‬وال يقبل التطوير أو التعديل أو التقديم أو التأخير‪ .‬فهو‬
‫س َال ِّم دِّينًا َفلَ ْن يُ ْقبَ َل ِّم ْنهُ َوه َُو فِّي ْاآل ِّخ َر ِّة ِّمنَ‬ ‫الدين الذي ال يُقبل من العباد غيره‪ ،‬قال تعالى‪َ ) :‬و َم ْن يَ ْبت َ ِّغ َ‬
‫غي َْر ْ ِّ‬
‫اإل ْ‬
‫س ِّرينَ ( [آل عمران ‪]85‬‬ ‫ا ْل َخا ِّ‬
‫س َال َم دِّينًا ( يقول ابن كثير رحمه‬ ‫اإل ْ‬ ‫وفي قوله تعالى‪ ) :‬ا ْليَ ْو َم أ َ ْك َم ْلتُ َل ُك ْم دِّي َن ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ‬
‫ع َل ْي ُك ْم نِّ ْع َمتِّي َو َر ِّضيتُ لَ ُك ُم ْ ِّ‬
‫أكبر نِّ َعم هللا – تعالى – على هذه األ َّمة؛ حيث أكمل تعالى لهم دينَهم‪ ،‬فال يحتاجون إلى‬ ‫هللا في تفسيره‪ ” :‬هذه ُ‬
‫َ‬
‫نبي ٍ غير نبيِّّهم – صلوات هللا وسال ُمه عليه – ولهذا جعله هللا تعالى خات َم األنبياء‪ ،‬وب َعثه إلى‬ ‫َ‬ ‫دين غيره‪ ،‬وال إلى ّ‬ ‫ٍ‬
‫أخبر به فهو حقّ‬ ‫َ‬ ‫شيء‬ ‫ل‬
‫ّ‬ ‫وك‬ ‫َه‪،‬‬‫ع‬ ‫شر‬ ‫ما‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫دين‬ ‫وال‬ ‫مه‪،‬‬ ‫حر‬
‫َّ‬ ‫ما‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫حرام‬ ‫وال‬ ‫ه‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫أح‬ ‫ما‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫حال‬ ‫فال‬ ‫‪،‬‬ ‫والجنّ‬
‫ِّ‬ ‫اإلنس‬
‫ِّ‬
‫ع ْدالً ﴾ [األنعام‪]115 :‬؛ أي‪ :‬صد ًقا في‬ ‫وصدق ال كذب فيه وال ُخلف‪ ،‬كما قال تعالى‪َ ﴿ :‬وت َ َّمتْ َك ِّل َمتُ َر ِّبّكَ ِّص ْدقًا َو َ‬
‫األخبار‪ ،‬وعدالً في األوامر والنَّواهي‪ ،‬فل َّما أكمل لهم الدّين ت َّمت عليهم ال ِّنّ ْعمة؛ ولهذا قال تعالى‪ ﴿ :‬ا ْليَ ْو َم أ َ ْك َم ْلتُ‬
‫سال َم دِّي ًنا ﴾؛ أي‪ :‬فارضوه أنت ُم ألنفُسِّكم‪ ،‬فإنَّه الدّين ا َّلذي أحبَّه هللا‬ ‫علَ ْي ُك ْم نِّ ْع َم ِّتي َو َر ِّضيتُ لَ ُك ُم ْاإل ْ‬ ‫لَ ُك ْم دِّينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ‬
‫أشرف كت ُ ِّبه‪”.‬‬‫َ‬ ‫سل الكرام‪ ،‬وأنزل به‬ ‫الر ُ‬
‫ورضيَه‪ ،‬وبعث به أفضل ُّ‬ ‫ِّ‬
‫أمير المؤمنين‪ ،‬آيةٌ في كتابِّكم‬ ‫وعن عُمر بن الخ َّطاب – رضي هللا ع ْنه – أنَّ رجالً من اليهود قال له‪ :‬يا َ‬
‫أي آية؟ قال‪ ﴿ :‬ا ْل َي ْو َم أ َ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِّينَ ُك ْم‬
‫معشر اليهود – نزلت التَّخذنا ذلك اليوم عيدًا‪ ،‬قال‪ّ :‬‬ ‫َ‬ ‫تقرؤونَها‪ ،‬لو علينا –‬
‫ْ‬
‫سال َم دِّي ًنا ﴾‪ ،‬قال عمر‪“ :‬قد عرفنا ذلك اليوم‪ ،‬والمكان الَّذي نزلت فيه على‬ ‫َوأَتْ َم ْمتُ َ‬
‫ع َل ْي ُك ْم نِّ ْع َمتِّي َو َر ِّضيتُ لَ ُك ُم ْ ِّ‬
‫اإل ْ‬
‫بي – صلَّى هللا عليْه وسلَّم – وهو قائ ٌم بعرفة يوم جمعة”‪ .‬متفق عليه‬ ‫ال َّن ّ‬
‫مرض الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫بعد عودته صلى هللا عليه وسلم من حجة الوداع بقي في المدينة النبوية شهري محرم وصفر‪ ،‬وفي أواخر صفر‬
‫وأوائل شهر ربيع األول ابتدأ به المرض‪.‬‬
‫مر مرض النبي صلى هللا عليه وسلم بمراحل مختلفة‪ :‬بدأ بالصداع ثم اشتد عليه‪ ،‬فاستأذن نساءه في أن‬‫وقد ّ‬
‫يمرض في بيت عائشة‪ ،‬فبقي في بيتها حتى وفاته صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وكان في أول األمر يخرج إِّلى المسجد‬
‫فيصلي بالصحابة‪ ،‬ثم لما عجز عن الخروج استخلف أبا بكر على الصالة‪.‬‬
‫وقد أوصى صلى هللا عليه وسلم في مدّة مرضه ببعض الوصايا منها‪:‬‬
‫–الوصية باألنصار رضي هللا عنهم و ِّإكرام كريمهم والتجاوز عن مسيئهم‪.‬‬
‫–الوصية ب ِّإخراج المشركين من جزيرة العرب‪.‬‬
‫وبملك اليمين من العبيد والخدم وما شابههم من الضعفاء‪.‬‬
‫–الوصية بالصالة‪ِّ ،‬‬
‫– ِّإحسان الظن باهلل‪ ،‬قال صلى هللا عليه وسلم قبل موته بثالثة أيام‪ :‬ال يموتن أحدكم ِّإال وهو يحسن الظن باهلل‬
‫ع ََّز َو َج َّل‪.‬‬
‫–التحذير من اتخاذ قبره مسجدا‪.‬‬
‫–التحذير من التنافس في الدنيا واالقتتال عليها ف ِّإن ذلك من أسباب الهالك‪.‬‬
‫وفاة النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ْـي الموت كان بجواره إِّناء فيه ماء فكان يدخل يديه في الماء ويمسح بهما‬ ‫َ‬
‫لما أخذه صلى هللا عليه وسلم غش ُ‬
‫وجهه ويقول‪ :‬ال ِّإله ِّإال هللا ِّإن للموت سكرات‪.‬‬
‫ثم ثَقُل واشت ّد وجعه حتى لم يستطع النطق‪ ،‬فكان يقول‪ :‬مع الذين أنعم هللا عليهم من النبيين والصديقين‬
‫والشهداء والصالحين‪ ،‬اللهم اغفر لي وارحمني‪ ،‬وألحقني بالرفيق األعلى‪ ،‬فكان آخر ما قاله‪ :‬اللهم بالرفيق‬
‫األعلى ثالثًا‪.‬‬
‫ووصل الخبر إِّلى الصحابة بالمسجد وفيهم عمر بن الخطاب‪ ،‬فكان ذلك صدمة شديدة عليهم‪ ،‬ثم جاء أَبو بَك ٍْر‬
‫ش َّه َد أَبُو َبك ٍْر‬
‫س»‪ ،‬فَأ َ َبى‪َ ،‬فت َ َ‬
‫س»‪َ ،‬فأ َ َبى‪ ،‬فَقَا َل ‪«:‬اجْ ِّل ْ‬
‫اس‪ ،‬فَ َقالَ‪« :‬اجْ ِّل ْ‬
‫ع ْنهُ يُ َك ِّلّ ُم النَّ َ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ع ْنهُ‪َ ،‬و ُ‬
‫ع َم ُر َر ِّض َي َّ‬ ‫َّللاُ َ‬
‫َر ِّض َي َّ‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫ع َل ْي ِّه‬ ‫صلَّى هللاُ َ‬ ‫ع َم َر‪ ،‬فَقَالَ‪ ” :‬أ َ َّما بَ ْعدُ‪ ،‬فَ َم ْن كَانَ ِّم ْن ُك ْم يَ ْعبُ ُد ُم َح َّمدًا َ‬ ‫اس‪َ ،‬وت َ َركُوا ُ‬ ‫ع ْنهُ‪ ،‬فَ َما َل ِّإ َل ْي ِّه النَّ ُ‬ ‫َّللاُ َ‬‫َر ِّض َي َّ‬
‫َّللاُ ت َ َعالَى‪َ { :‬و َما‬ ‫َ‬
‫َّللاَ َح ٌّي َال يَ ُموتُ ‪ ،‬قا َل َّ‬ ‫َ‬ ‫سلَّ َم ق ْد َماتَ ‪َ ،‬و َم ْن كَانَ يَ ْعبُ ُد َّ‬
‫َّللاَ‪ ،‬ف ِّإنَّ َّ‬ ‫َ‬ ‫ع َل ْي ِّه َو َ‬ ‫صلَّى هللاُ َ‬ ‫سلَّ َم‪ ،‬فَ ِّإنَّ ُم َح َّم ًدا َ‬ ‫َو َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ع ِّق َب ْي ِّه فل ْن َيض َُّر‬
‫على َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫على أ ْعقابِّ ُك ْم َو َم ْن َينق ِّل ْب َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫س ُل أف ِّإ ْن َماتَ أ ْو قتِّ َل انقل ْبت ُ ْم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سو ٌل ق ْد خلتْ ِّم ْن ق ْب ِّل ِّه ُّ‬
‫الر ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ُم َح َّم ٌد إِّال َر ُ‬
‫َّللا‬ ‫ي‬ ‫ض‬
‫ُ َ ٍ َ ِّ َ َّ ُ‬‫ر‬ ‫ْر‬
‫ك‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ه‬‫َ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ى‬‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ح‬
‫َ َ‬‫ا‬‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ز‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّللا‬
‫َّ َ‬ ‫نَّ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ونَ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫َْ ُ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫وا‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ُو‬
‫ك‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫اس‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫نَّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َّللا‬
‫َ َّ ِّ‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫ينَ‬ ‫ر‬ ‫ك‬
‫ِّ ِّ‬ ‫َّا‬
‫ش‬ ‫ال‬ ‫َّللا‬
‫َّ ُ‬ ‫ي‬ ‫ز‬‫س َجْ ِّ‬
‫ي‬ ‫ش ْيئ ًا َو َ‬ ‫َّللاَ َ‬‫َّ‬
‫س َم ُع بَش ٌَر ِّإ َّال يَتْلُو َها‪.‬‬ ‫اس‪ ،‬فَ َما يُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫ِّ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ه‬ ‫ا‬‫َّ‬ ‫ق‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫َ‬
‫وكانت وفاته يوم االثنين الثاني عشر من ربيع األول من السنة الحادية عشرة من هجرته – صلى هللا عليه وسلم‬
‫سحول ّية من قطن‪ ،‬ليس فيها‬‫سل وكُفن في ثياب بيض ثالث ُ‬ ‫‪ ،-‬وعمره ثالث وستون سنة‪ ،‬وفي يوم الثالثاء و ُ‬
‫غ ّ‬
‫قميص وال عمامة‪ .‬ودُفن في مكانه الذي توفي فيه في بيت عائشة رضي هللا عنها‪ .‬وص ّلى الناس عليه أرساال‬
‫يدخل قوم فيصلون ثم يخرجون وال يؤمهم أحد‪.‬‬
‫وَل ‪ :‬مفهوم السنة النبوية‪:‬‬
‫لغة‪ :‬السبيل والمنهج والطريقة محمودة كانت أو مذمومة‪.‬‬
‫ُ‬
‫اصطالحا‪ :‬ما أضيف إلى النبي عليه السالم قوَل‪ ،‬أو فعال‪ ،‬أو تقريرا‪ ،‬أو صفة ِخلقية أو خلقية‪ ،‬أو سيرة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬مقاصد بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫‪o‬تبليغ الرسالة السماوية؛‬
‫‪o‬إرشاد الناس إلى توحيد هللا وعبادته؛‬
‫‪o‬تزكية النفوس وتطهيرها؛‬
‫‪o‬تعليم الكتاب والحكمة؛‬
‫‪o‬الرحمة بالعالمين؛‬
‫‪o‬تجسيد نموذج الكمال البشري؛‬
‫‪o‬إقامة الحجة على الناس يوم القيامة؛‬
‫‪o‬إتمام مكارم اْلخالق‪….‬‬

‫مدخل اَلقتداء‪ :‬واجبنا نحو الرسول صلى هللا عليه وسلم‬

‫المحور الثاني‪ :‬واجب المؤمن تجاه الرسول صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫‪1.‬اإليمان والتصديق به ‪:‬يعتبر اإليمان بالرسول صلى هللا عليه وسلم ركن من أركان اإليمان الذي َل يكتمل‬
‫إيمان المرء إَل به‪ ،‬وهو التصديق الجازم بنبوته ورسالته عليه السالم‪ ،‬قال تعالى‪“ :‬يا أيها الذين آمنوا آمنوا‬
‫نزل على رسوله‪”.‬‬ ‫باهلل ورسوله والكتاب الذي ِّ‬
‫‪2.‬محبته صلى هللا عليه وسلم ‪:‬من واجب المؤمن تجاه الرسول عليه السالم كمال محبته‪ ،‬وقد جسد الصحابة‬
‫المحبة الحقيقية للنبي عليه السالم‪ ،‬حينما افتدوه بأموالهم وأنفسهم وأوطانهم وأهليهم… قال عليه السالم‪:‬‬
‫“َل يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين‪”.‬‬
‫‪3.‬طاعته وامتثال أوامره‪ :‬قال هللا تعالى“ ‪:‬وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا هللا”‪ ،‬وقال‬
‫عز وجل أيضا‪“ :‬قل إن كنتم تحبون هللا فاتبعوني يحببكم هللا ويغفر لكم ذنوبكم‪”.‬‬
‫‪4.‬اَلقتداء به ‪:‬إن لنا في رسوله هللا صلى هللا عليه وسلم قدوة وأسوة حسنة‪ ،‬نقتدي به في أقواله وأفعاله‬
‫وأحواله‪ ،‬قال تعالى‪“ :‬لقد كان لكم في رسول هللا إسوة حسنة لمن كان يرجوا هللا واليوم اآلخر وذكر هللا‬
‫كثيرا‪”.‬‬
‫‪5.‬توقيره وتعظيم شأنه ‪:‬توقيره وتعظيمه من آكد حقوقه على أمته صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬قال تعالى‪“ :‬إنا‬
‫أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا‪ ،‬لتومنوا باهلل ورسوله وتعزروه وتوقرون وتسبحوه بكرة وأصيال‪”.‬‬
‫‪6.‬الصالة عليه ‪:‬البخيل من أمته عليه السالم من إذا ذكر عندهم النبي لم يصلوا عليه‪ ،‬قال تعالى‪“ :‬إن هللا‬
‫ومالئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما‪”.‬‬
‫‪7.‬نشر دعوته ‪ :‬المسلم مكلف شرعا بتبليغه أحكام اإلسالم ونشرها عن طريق النصح والتوجيه واإلرشاد‬
‫واَلمتثال بها في نفسه… قال عليه السالم‪“ :‬بلغوا عني ولو آية‪”.‬‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫مدخل اَلستجابة ‪:‬الخصائص العامة للشريعة اإلسالمية للثانية باك‬

‫المحور األول‪ :‬اإلسالم دين هللا للعالمين‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬مفهوم الخصائص العامة لإلسالم‪:‬‬
‫الميزات والصفات التي ينفرد بها دين اإلسالم عن غيره من الديانات والمناهج األخرى‪ ،‬والهدف منها هو تحقيق‬
‫مصالح العباد في الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬مفهوم الشريعة اإلسالمية‪:‬‬
‫هي أحكام هللا تعالى المنزلة على المكلفين‪ ،‬من عقائد وعبادات ومعامالت وأخالق‪ ،‬مأمورون بإتباعها طبقا لما‬
‫جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬اإلسالم رباني المصدر والوجهة‪:‬‬
‫مفهوم الربانية‪:‬‬
‫الربانية هي انساب أحكام الشريعة اإلسالمية إلى الرب جل وعال‪ ،‬واألمر بتبليغها من طرف رسوله الكريم محمد‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ .‬قال تعالى‪”:‬إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك هللا”‬
‫من ثمرات الربانية‪:‬‬ ‫•‬
‫سالمة الدين اإلسالمي من النقص والخلل والتعارض‬ ‫•‬
‫حفظه من التحريف والتزوير والزيادة والنقصان‪.‬‬ ‫•‬
‫رابعا‪ :‬اإلسالم دين شامل ‪:‬ومعناه؛ إحاطة الشريعة اإلسالمية بكل مجاالت الحياة الدينية والدنيوية واألخروية‪.‬‬
‫قال هللا تعالى‪“ :‬ونزلنا عليك الكتاب نبيانا لكل شيء‪”.‬‬
‫خامسا‪ :‬اإلسالم دين عالمي‪:‬‬
‫مفهوم العالمية‪:‬‬ ‫•‬
‫عموم الرسالة اإلسالمية على جميع الناس‪ ،‬رغم اختالف ألوانهم وأجناسهم ولغاتهم وأعراقهم‪.‬‬
‫قال هللا تعالى‪“ :‬وما أرسلناك إال رحمة للعالمين‪”.‬‬
‫تجليات العالمية‪:‬‬ ‫•‬
‫الدين اإلسالمي صالح لكل زمان ومكان‬ ‫•‬
‫انتشار اإلسالم في جميع بقاع العالم‬ ‫•‬
‫خطاب هللا لعباده‪ :‬يا أيها الناس‪ -‬يا أيها الذين آمنوا – يا عبادي‪ -‬يا بني آدم‪.‬‬ ‫•‬
‫المحور الثاني‪ :‬اإلسالم دين التجديد والوسطية واالعتدال‪:‬‬
‫أوال‪ :‬اإلسالم دين الوسطية والتوازن واالعتدال‪:‬‬
‫ومعناه؛ التوسط واالعتدال في تطبيق األحكام الشرعية بين الدنيا واآلخرة وبين العمل والعبادة وبين الروح‬
‫والجسد… فال إفراط وال تفريط‪.‬‬
‫قال هللا تعالى‪”:‬ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار”‬
‫ثانيا‪ :‬اإلسالم دين اليسر ورفع الحرج‪:‬‬
‫فهو تطبيق األحكام الشرعية بصورة معتدلة كما جاءت في كتاب هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬من غير‬
‫حرم الحالل‪ ،‬وال تميُّع يُح ِّلّل الحرام‪.‬‬
‫تشدُّد يُ ِّ ّ‬
‫قال هللا تعالى‪“ :‬يريد هللا بكم اليسر وال يريد بكم العسر‪”.‬‬
‫ثالثا‪ :‬اإلسالم دين االجتهاد والتجديد‪:‬‬
‫إسقاط األحكام الشرعية على الوقائع المستجدة‪ ،‬غير المذكورة في القرآن الكريم وال السنة النبوية‪ ،‬وهي عملية‬
‫خاصة بالعلماء المجتهدين‪.‬‬
‫قال عليه السالم‪“ :‬إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران‪ ،‬وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر‪”.‬‬
‫أوَل ‪ :‬مفهوم مقاصد الشريعة اإلسالمية‪:‬‬
‫أ‪ .‬لغة‪ :‬القصد‪ ،‬هو العدل والتوسط‪ ،‬واستقامة الطريق‪.‬‬
‫ب ‪ .‬اصطالحا‪ :‬هي الغايات والحكم واْلسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامه‪ ،‬لتحقيق عبودية هللا‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫وحفظ مصالح العباد‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬المقصد من تشريع اإلسالمي‪:‬‬
‫•تحقيق مصالح الناس في الدارين (الدنيا واآلخرة)‬
‫•جلب المصالح ودفع المفاسد‬
‫•تحقيق عبودية هللا تعالى‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬أقسام المقاصد الشرعية‪( :‬الضروريات‪ ،‬الحاجيات‪ ،‬التحسينيات‪):‬‬
‫أوَل‪ :‬الضروريات‪:‬‬
‫‪1.‬مفهومها‪:‬‬
‫المقاصد والمصالح الضرورية التي َلبد منها‪ ،‬لحفظ حياة اإلنسان‪ ،‬بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح اإلنسان‬
‫على استقامة؛ بل على فساد وتهارج‪.‬‬
‫‪2.‬أقسامها‪:‬‬
‫حفظ الدين‪ :‬شرع هللا العبادات وأمر بتوحيده‪ ،‬وفي المقابل حرم الشرك واإللحاد والردة عن الدين من أجل‬
‫المحافظة على الدين‪.‬‬
‫حفظ النفس‪ :‬من ضروريات النفس صونها وحمايتها‪ ،‬والبقاء على الحياة‪ ،‬ومن جانب العدم شرع القصاص‪،‬‬
‫وحرم قتل النفس‪.‬‬
‫حفظ العقل‪ :‬دعا اإلسالم إلى ضرورة إعمال العقل والفكر‪ ،‬وحرم الخمر وكل مسكر‪.‬‬
‫حفظ العرض‪ :‬اعتنى اإلسالم باْلسرة أبا وأما وأبناء… وحرم اَلعتداء على اْلعراض بالزنا والقذف‪.‬‬
‫حفظ المال‪ :‬أمر الشرع بضرورة تنمية المال‪ ،‬بالكسب الطيب والرزق الحالل‪ ،‬وحرم في المقابل السرقة والربا‪.‬‬
‫المحور الثاني‪:‬المصالح الحاجية والتحسينية ضمان للعيش الكريم‪:‬‬
‫ثانيا‪ :‬الحاجيات‪:‬‬
‫هي مصالح ومقاصد يحتاج إليها اإلنسان للتيسير عليهم ورفع الحرج عنهم‪ ،‬ولكن َل تبلغ مبلغ الضروريات إَل‬
‫أن فقدانها يلحق الحرج والضيق بالناس‪ ،‬كالرخص في العبادات‪ ،‬وتشريع البيوع‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬التحسينيات‪ /‬الكماليات‪:‬‬
‫مصالح ومقاصد تحسينية‪ ،‬تتطلبها المروءة‪ ،‬ومكارم اْلخالق‪ ،‬كالنوافل في العبادات‪ ،‬وآداب الطعام والشراب‬
‫في العادات‪.‬‬
‫•وظيفة المقاصد الشرعية‪:‬‬
‫وظيفة مصلحية‪ :‬إذ أن المقاصد تقوم على حفظ مصالح الناس‪ ،‬عن طريق جلب المنافع لهم‪ ،‬ودفع المفاسد‬
‫والمضار عنهم‪.‬‬
‫وظيفة بيانية‪ :‬إذ من خالل مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬نبين أحكام الشرع بضرورياته وحاجياته وتحسينياته‪.‬‬
‫وظيفة تشريعية‪ :‬فالمجتهد يبني في تشريع اْلحكام على القضايا المستجدة على المقاصد‪ ،‬فما كان منها منافيا‬
‫لها يحرمه‪ ،‬وما كان يجري مجراها يبيحه ويجوزه‪.‬‬
‫وظيفة حقوقية‪ :‬فقد ضمنت لنا حفظ الحقوق وصونها‪ ،‬ولوَل ذاك َلنتهكت الحقوق واستبيحت الحرمات‪.‬‬
‫مدخل القسط ‪:‬حق هللا االعتزاز باإلسالم‬
‫قيمة العزة في اإلسالم ومركزيتها‬
‫أ‪ -‬مفهوم العزة‬
‫العزة في اللغة على القوة والغلبة والشدة ‪،‬ونفاسة الشيء وعلو قدره‪ .‬ويعتز باإلسالم من افتخر وتباهى‬‫تطلق ّ‬
‫به‪ .‬وفي االصطالح‪ :‬العزة في اإلسالم هي االرتباط باهلل‪ ،‬وارتفاع بالنفس عن موضع المهانة‪ ،‬والتحرر من رق‬
‫شرعه هللا ورسوله‪.‬‬
‫األهواء والسير وفق ما ّ‬
‫ب – قيمة العزة ومركزيتها في اإلسالم‬
‫هي حالة نفسية تصاحبها قوة معنوية‪ ،‬وتنبثق منهما أقوال وأفعال تدل على الشعور بالفخر واالستعالء‬
‫تواضع ورحمة بالمؤمنين‪ .‬فاهلل يأمرنا أن نكون أعزاء‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫واالستقالل عن الكافرين‪ ،‬وصدق االنتماء لهذا الدين مع‬
‫ال نذل وال نخضع ألحد من البشر‪ ،‬والخضوع إنما يكون هلل وحده‪.‬‬
‫معاني العزة في‬
‫َ‬ ‫لقد حرص القرآن الكريم في فترة العهد المكي وما صاحبَها من أحداث علىى ترسيخ وتأسيس‬
‫نفس المسلم ‪ ،‬ولعل الحكمة في ذلك أن هللا أراد أن يتربى المسلمون على حب هذه الكلمة حتى يستشعروا القوة‬ ‫ِّ‬
‫والغلبة والرفعة في أنفسهم ويعتزوا بمن له الكبرياء في السماوات واألرض‪ .‬أما آيات العزة المدنية فكانت‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫صريحة في طلب العزة و تهييج نفوس المؤمنين على اكتسابها والترهيب من تركها‪.‬‬
‫‪2-‬داللة العزة هلل تعالى ولرسوله وللمومنين وتجلياتها ذفي المعتقد والسلوك‪:‬‬
‫إن العزة الحقيقية الصادقة منشؤها من هللا‪ ،‬هو الذي يهبها لمن يشاء من عباده‪ ،‬وكل عزة لعزيز من الخلق‬
‫تندرج تحتها‪ .‬قال تعالى (وهلل العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ال يعلمون) ( المنافقون‪ .)8/‬قال البغوي‬
‫في تفسيرها‪ :‬فعزة هللا‪ :‬قهره من دونه‪ ،‬وعزة رسوله‪ :‬إظهار دينه على األديان كلها‪ ،‬وعزة المؤمنين‪ :‬نصر هللا‬
‫أعدائهم‪(،‬ولَ ِّكنَّ ا ْل ُم َنافِّ ِّقينَ َال يَ ْعلَ ُمون) ذلك لو علموا ما قالوا هذه المقالة‪.‬‬
‫َ‬ ‫إياهم على‬
‫العزة في المعتقد والسلوك‬ ‫ومن تجليات ّ‬
‫–االرتباط باهلل عز وجل إيمانا ويقينا ودعاء وتوكال وخوفا‬
‫–التعلق بكتاب هللا قراءة وتدبرا وعلما وعمال‬
‫–الثقة بنصر هللا وانتصار الدين‪ ،‬والشعور بالرضى عن الذات والثقة بالنفس‬
‫–تحرير المسلم من الجشع والطمع فيترفع عن الملذات والمغريات‬
‫–تحقيق العفة بترك المعاصي صغيرها وكبيرها‬
‫–تزكية النفس وتوجيهها نحو الطاعات‪.‬‬
‫‪3-‬العزة في الصلة باهلل والذلة في الصدود عن الدين‬
‫إن العزة خلق عظيم يجب أن يتصف به المؤمن‪ ،‬حتى يقوى ارتباطه بخالقه فيمتثل ألوامره ويعبده حق العبادة‪،‬‬
‫والمحرمات خوفا منه سبحانه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ويستعلي عن الملذات‬
‫فالدافع للعزة هو طلب مرضاة هللا وإكرام النفس وصونها عما يهينها ويذلها‪ ،‬وتلبية حاجاتها في اكتساب‬
‫الفضائل واألخالق الحسنة التي من خاللها تكمل شخصيتها‪ .‬أما الذل فدوافعه تكمن في العجز والكسل عن‬
‫الطاعات وأداء العبادات واالرتماء في ملذات الدنيا واإلعراض عن اآلخرة‪.‬‬
‫إن مآل العزيز أفضل وأحسن من مآل الذليل عند هللا ال يستوون أبدا‪ ،‬فقد جاء في الحديث أن الرسول صلى هللا‬
‫عليه وسلم قال‪ ( :‬المؤمن القوي خير وأحب إلى هللا من المؤمن الضعيف)‪ .‬فال يليق بالمؤمن العزيز أن يتصف‬
‫بصفة الذل والهوان حتى ال يفقد صفة ّ‬
‫العزة التي منحه هللا إياها‪.‬‬

‫مدخل القسط‪ :‬حق النفس‪ :‬التوسط واَلعتدال‬

‫مفهوم التوسط واالعتدال‪:‬‬
‫لغة‪:‬‬
‫التوسط ‪:‬العدل‪ ،‬واالقتصاد في األمور‪.‬‬
‫االعتدال ‪ :‬الحكم بالعدل والمساواة والتوسط‪.‬‬
‫اصطالحا‪:‬‬
‫هما لفظان متقاربان في المعنى يقصد بهما‪ :‬التزام المنهج العدل األقوم‪ ،‬والحق الذي هو وسط بين الغلو‬
‫والتنطع‪ ،‬وبين التفريط والتقصير‪.‬‬
‫مجاالت التوسط واالعتدال‪:‬‬
‫َّللاِّ”‬
‫ض ِّل َّ‬ ‫َ‬
‫ض َوا ْبتَغُوا ِّمن ف ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َالةُ فانتَش ُِّروا ِّفي ْاأل ْر ِّ‬ ‫ت ال َّ‬ ‫َ‬
‫التوسط واالعتدال بين العمل والعبادة‪:‬قال ﷻ “ف ِّإذَا قُ ِّضيَ ِّ‬
‫نس َن ِّصي َبكَ ِّمنَ ال ُّد ْن َيا َوأَحْ سِّن‬ ‫َّار ْاآل ِّخ َرةَ َو َال ت َ َ‬ ‫التوسط واالعتدال بين الدنيا واآلخرة‪:‬قالﷻ ” َوا ْبت َ ِّغ ِّفي َما آت َاكَ َّ‬
‫َّللاُ الد َ‬
‫َّللاُ ِّإلَ ْيكَ “‬
‫سنَ َّ‬ ‫َك َما أَحْ َ‬
‫س ِّط َفت َ ْقعُ َد‬‫س ْط َها ُك َّل ا ْلبَ ْ‬ ‫التوسط واالعتدال في كسب المال وإنفاقه ‪:‬قالﷻ‪َ :‬و َال تَجْ عَ ْل يَدَكَ َم ْغلُولَةً ِّإلَ ٰى ُ‬
‫عنُ ِّقكَ َو َال ت َ ْب ُ‬
‫ورا“‬ ‫س ً‬ ‫َملُو ًما َّمحْ ُ‬
‫التوسط واالعتدال بين الحقوق والواجبات‪ :‬قال ﷺ ‪ «:‬إن لربك عليك حقا‪ ،‬ولنفسك عليك حقا‪ ،‬وألهلك عليك حقا‪،‬‬
‫فأعط كل ذي حق حقه‪» .‬‬
‫التوسط واالعتدال في أداء العبادات‪:‬قال ﷺ ‪ «:‬إن الدين يسر ‪ ،‬ولن يشاد الدين أحد إال غلبه ‪ ،‬فسددوا وقاربوا‬
‫وأبشروا ‪ ،‬واستعينوا بالغدوة والروحة وشىء من الدلجة‪».‬‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫ب اب ِّْن آ َد َم أ ُ ُكالَتٌ يُ ِّق ْمنَ‬ ‫التوسط واالعتدال في المأكل واللباس‪:‬قال ﷺ ‪َ «:‬ما َمألَ آد َِّم ٌّي ِّوعَا ًء ش ًَّرا ِّم ْن بَ ْط ٍن‪ِّ .‬ب َح ْ‬
‫س ِّ‬
‫ث ِّل َنفَ ِّ‬
‫س ِّه‪».‬‬ ‫ث ِّلش ََرا ِّب ِّه َوثُلُ ٌ‬
‫ام ِّه َوثُلُ ٌ‬ ‫ص ْلبَهُ‪ ،‬فَ ِّإ ْن كَانَ الَ َم َحالَ َة فَثُلُ ٌ‬
‫ث ِّل َطعَ ِّ‬ ‫ُ‬
‫وقال ‪ «:‬من لبس ثوب شهر ٍة في الدنيا ألبسه هللا ثوب مذل ٍة يوم القيامة‪ ،‬ثم ألهب فيه نارا ً‪».‬‬
‫أثر االلتزام بمنهج التوسط‪:‬‬
‫المداومة على العمل‪ :‬فقد سئل النبي عليه السالم عن أحب األعمال إلى هللا‪ ،‬فقال‪“ :‬أدومها وإن قل”؛‬
‫توزيع الجهد والطاقة توزيعا عادال على العبادة وعلى األعمال الدنيوية األخرى‪.‬‬
‫تجنب الملل والضجر؛‬
‫إعطاء كل ذي حق حقه (هللا‪ ،‬النفس‪ ،‬األهل‪..).‬‬
‫مخاطر االبتعاد عن منهج التوسط واالعتدال‪:‬‬
‫تنفير الناس من دين هللا؛‬
‫االنقطاع عن العبادة‪ :‬قال عليه السالم‪“ :‬إن الدين يسر‪ ،‬ولن يشاد الدين أحد إال غلبه…”؛‬
‫التقصير في أداء الحقوق والواجبات؛‬
‫الوقوع في التطرف واالنحراف؛‬
‫الخروج عن السنة النبوية الصحيحة‪.‬‬
‫مدخل الحكمة‪ :‬التصور اإلسالمي للحرية‬
‫المحور األول‪ :‬الحرية مفهومها‪ ،‬مرتكزاتها وضوابطها‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬مفهوم الحرية في اإلسالم‪:‬‬
‫ما منحه هللا تعالى لإلنسان من إمكانية التصرف اإلرادي المجرد عن كل ضغط أو إكراه‪ ،‬لتحصيل حقه وأداء‬
‫واجبه دون تعسف أو اعتداء‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬ضوابط الحرية في اإلسالم‪:‬‬
‫العبودية هلل تعالى‪ :‬بمعنى التحرر من عبادة اإلنسان أو الدواب أو الهوى… إلى إخالص العبادة هلل وحده‪ ،‬قال‬
‫تعالى‪”:‬وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون‪”.‬‬
‫رضا هللا تعالى‪ :‬المطلوب من المسلم تحصيل مرضاة هللا تعالى؛ بأن يأتمر بأوامره وينتهي عن نواهيه‪ ،‬ويستقيم‬
‫في حياته‪.‬‬
‫المسؤولية‪ :‬هللا تعالى خير اإلنسان بين اإليمان والكفر‪ ،‬وحمله مسؤولية أفعاله وتصرفاته‪ ،‬بأن يرضى بمصير‬
‫اختياره إن كان حسنا أو سيئا‪.‬‬
‫المحور الثاني‪ :‬حدود الحرية وصورها في اإلسالم‪:‬‬
‫أوال‪ :‬حدود الحرية‪( :‬حريتي وحرية اآلخرين)‬
‫أال تؤدي الحرية إلى تهديد سالمة النظام العام‬
‫أال تخالف حكما شرعيا من القرآن الكريم والسنة النبوية‬
‫أال تسبق حقوقا أهم منها‪ ،‬فالبد من ترتيب األولويات والضروريات‬
‫أال تؤدي حرية الفرد إلى اإلضرار بحرية اآلخرين‬
‫ثانيا‪ :‬أنواع الحرية في اإلسالم‪:‬‬
‫الحرية الدينية (العقدية)‪ :‬لقد أباحت شريعة اإلسالم حرية االعتقاد؛ أي أنها ال تجبر أحدا ً على اختيرا معتقده قال‬
‫ِّين” إال أن عليه تحمل مسؤولية حسن أو سوء اختياره‪.‬‬ ‫تعالى‪“ :‬الَ إِّك َْرا َه فِّي ال ّد ِّ‬
‫حرية التفكير والتعبير والرأي‪ :‬فلقد أعطى اإلسالم لإلنسان حرية التفكير في حدود اآلداب العامة واألخالق‬
‫الفاضلة‪ ،‬شريطة عدم السب واللعن والكذب والقذف‪ ،‬وكل ما يدخل ضمن آفات اللسان‪.‬‬
‫حرية طلب العلم والتعلم‪ :‬طلب العلم و المعرفة حق كفله اإلسالم للفرد‪ ،‬ومنحه حرية السعي في تحصيله‪ ،‬أما ما‬
‫كان من العلوم بحيث ال يترتب على تحصيله مصلحة‪ ،‬وإنما تتحقق به مضرة ومفسدة‪ ،‬فهذا منهي عنه‪ ،‬مثل علم‬
‫السحر والكهانة‪.‬‬
‫الحرية السياسية‪ :‬وهي حق اإلنسان في اختيار سلطة الحكم ‪ ،‬وانتخابها…‪ ،‬وتنبيهها إذا انحرفت عن منهج هللا و‬
‫شرعه‪ ،‬بدون فوضى وال نزاع‪.‬‬
‫حرية العمل‪ ،‬وحرية التملك‪ ،‬والحرية المدنية‪ ،‬حرية اإلرادة……‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬

‫مدخل الحكمة‪ :‬الرحمة والرفق‬

‫المحور األول‪ :‬مفهوم الرحمة والرفق و داللتهما في القول و العمل‬
‫أ – حقيقة الرحمة‪:‬‬
‫–صفة يتعاطف بها الخلق و يشفق بها القوي علىى الضىعيف‪ ،‬و يتواد بها بنو آدم‪.‬‬
‫–تعني الرأفة و الرفق و اللين في التعامل مع الكائنات التي يعيش معها االنسان‪.‬‬
‫– وهي رقة في القلب بها يألم االنسان لمصاب كل متالم ومفجوع ‪ ،‬فيرحم الصىغير‪ ،‬ويعطىف على الفقيىر‪،‬‬
‫ويسىاعد المحتاج‪ ،‬ويطعىم المسكين ‪ ،‬ويرق للضىعيف ‪ ،‬ويشفق على المبتلى … وقد بعث تعالى نبيه رحمة‬
‫مهداة للعالمين قال تعىلى ‪« :‬و ما أرسلناك إال رحمة للعالمين» [سوورة األنبياء‪106] ،‬‬
‫– وقد شخص صلى هللا عليه وسلم تلك الرحمة في معامالته مع اصحابه وأعدائه على السواء ‪ ،‬قال محفزا‬
‫ومرغبا على هذا الخلق ‪ « :‬من ال يرحم الناس ال يرحمه هللا عز وجل‪« .‬‬
‫ب – حقيقة الرفق‪:‬‬
‫الرفق هو‪ :‬لين الجانب في القول والعمل‪ ،‬والتأني في األمور واألخذ بأيسرها ‪،‬والمشي فيها بتؤدة وحلم‪ ،‬وترك‬
‫الشدة والغلظة في ذلك‪ ،‬والرفق صفة من الصفات الطيبة بل هو الخير كله‪ ،‬قال رسول هللا صلى هللا علٌه وسلم‪:‬‬
‫( من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير‪ ،‬ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير)‬
‫مظاهر الرفــــــــق‪:‬‬
‫‪1-‬الرفق باألهل والخدم‪ ،‬قالت عائشة رضي هللا عنها‪« :‬ما ضرب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم شيئا قط بيده‪،‬‬
‫وال امرأة‪ ،‬وال خادما‪ ،‬إال أن يجاهد في سبيل هللا …» (صحيح اإلمام مسلم)‬
‫‪2-‬الرفق باألطفال‪ ،‬فعن أنس رضي هللا عنه قال‪« :‬كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يزور األنصار‪ ،‬ويسلم‬
‫على صبيانهم‪ ،‬ويمسح على رؤوسهم» (رواه النسائي وابن ماجه)‬
‫‪3-‬الرفق في تعليم الجاهل‪ ،‬رفقه صلى هللا عليه وسلم باألعرابي الذي بال في المسجد…‬
‫‪4-‬رفق اإلمام بالمأمومين لقوله صلى هللا عليه وسلم ‪ « :‬يا أيها الناس‪ ،‬إن منكم منفرين‪ ،‬فأيكم ما صلى بالناس‬
‫فليتجوز‪ ،‬فإن فيهم المريض والكبيرة وذا الحاجة» (صحيح البخاري)‬
‫مجاالت الرحمة‪:‬‬
‫تتسع مجاالت الرحمة في االسالم لتشمل كل حركات وسكنات المؤمن ‪ ،‬منها‪:‬‬
‫يرا ”‬ ‫ص ِّغ ً‬‫ار َح ْم ُه َما َك َما َربَّ َيا ِّني َ‬ ‫ب ْ‬ ‫ض لَ ُه َما َجنَا َح الذُّ ِّّل ِّمنَ َّ‬
‫الرحْ َم ِّة َوقُل َّر ِّّ‬ ‫‪1-‬الرحمة بالوالدين‪ :‬قال تعالى“ ‪َ :‬و ْ‬
‫اخ ِّف ْ‬
‫(سورة اإلسراء‪ ،‬اآلية‪)24:‬‬
‫‪2-‬الرحمة بالصغير والكبير‪ ،‬قال صلى هللا عليه وسلم ‪ « :‬ليس منا من لم يوقر الكبير‪ ،‬ويرحم الصغير‪ ،‬ويأمر‬
‫بالمعروف‪ ،‬وينهى عن المنكر » (مسند اإلمام أحمد‪).‬‬
‫َ‬
‫س ُكنُوا ِّإل ْي َها َو َجعَ َل بَ ْينَ ُك ْم‬ ‫َ‬
‫س ُك ْم أ ْز َوا ًجا ِّلت َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪3-‬الرحمة بين األزواج‪ ،‬قال جل شأنه ” ‪َ :‬و ِّم ْن آَيَاتِّ ِّه أ ْن َخلقَ ل ُك ْم ِّم ْن أنفُ ِّ‬
‫ت ِّلقَ ْو ٍم َيتَفَك َُّرونَ ”سورة الروم‪ ،‬اآلية‪21 :‬‬ ‫َم َو َّدةً َو َرحْ َمةً إِّنَّ فِّي ذَ ِّلكَ َآلَيَا ٍ‬
‫‪4-‬الرحمة بالجار‪ ،‬قال صلى هللا عليه وسلم ‪ « :‬من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال يؤذ جاره»‬
‫‪ 5-‬الرحمة بالفقراء والمحتاجين والضعفاء واألرامل واأليتام فقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم رحيما بهاه‬
‫الفئة فأتي ضعفاءهم ويعود مرضاهم‪ ،‬ويشهد جنائزهم‪ ،‬وكيف ال وهو الرحمة المهداة للعالمين‪.‬‬
‫‪6-‬الرحمة بالعصاة والمذنبين‪ ،‬فإنهم يحتاجون إلى رحمة التوجيه والهداية لطاعة هللا‪.‬‬
‫‪7-‬الرحمة بالحيوان‪ ،‬فهو مخلوق ذو إحساس‪ ،‬لذلك جعلت الجنة جزاء لمن أشفق عليه‪ ،‬والنار جزاء لمن‬
‫قسي قلبه عليه‬
‫‪Baclibre taalim :‬‬ ‫دروس التربية اإلسالمية الثانية باك جميع الشعب‪.‬‬