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NOCIONES GENERALES DE ETICA Y MORAL

TRANSCRIPCIÓN DE NOCIONES GENERALES DE ETICA Y MORAL

NOCIONES GENERALES DE ÉTICA Y MORAL


Introducción
En este trabajo vamos hablar sobre las Nociones generales de Ética y Moral, que son
cada una de estas, sus aspectos importantes y ejemplos de estas.
La Moral
El latin Moralis y este de mos moris = costumbre, habito, se puede definir con un
conjunto de reglas o normas que orientan la conducta de los seres humanos en relación
con los criterios de bien o mal, la moral tiene que ver con la conducta practica de los
seres humanos.
Aspectos Importantes
+El plano normativo o conjunto de reglas o normas morales.
+El plano factico constituido por los actos concretos que se realizan de acuerdo con
las normas morales.
La Ética
Del griego ETHOS: costumbre, habito en cambio, es una reflexión sobre la moral,
sobre los elementos que constituyen el acto moral:
La libertad
El conocimiento
El fin
Los medios
Para muchos filósofos la ética ha sido y sera siguiendo el análisis reflexivo sobre los
modos y las normas de la conducta Humana.
Temas propios de la Ética

EL HECHO MORAL:
La actividad del hombre se manifiesta en sus comportamientos de pensamiento,
sentimiento, palabra o de obra. Algunos de estos comportamientos son de caracter
puramente natural y nos se pueden calificar de morales o inmorales, como tampoco se
pueden calificar asi las manifestaciones de la naturaleza y deben reunir los sgtes
requisitos:
+Libertad o facultad para obrar de una manera o de otra.
+Motivos que impulsa a obrar en una forma determinada.
La conciencia Moral
Para que exista el hecho moral es necesario que exista el sujeto que obra dotado de
conciencia moral, es decir, de criterios internos que le indican si una acción es buena o
mala.
Esta constituida por los valores que se han establecido en la personalidad del
individuo.
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William Arocutipa Ramos
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La norma moral
Es un precepto que le dice al hombre como debe obrar por ejemplo una norma moral
establecida en toda sociedad dice " No debes mentir". La norma moral se distingue que
la ley natural en que esta expresa una relación constante entre los fenomenos de la
naturaleza y la norma moral descansa en el supuesto de la libertad.

ÉTICA Y MORAL

El hombre es un ser bio-social. Como ser vivo (bio), debe adaptarse al ambiente y está
sometido a las leyes biológicas y físicas. Pero como ser social, debe adaptarse a las
normas y reglas de su sociedad. Estas normas y códigos han sido muy diferentes según
en qué sociedades y en qué momentos se hayan creado. Pero hay algo que permanece y
es la necesidad que tenemos de ellas los seres humanos independientemente de la cultura,
religión o sociedad en que estemos inmersos. Llamamos socialización al proceso por el
cual los individuos se integran en una sociedad, es decir, al proceso por el cual cada
individuo aprende las normas, los valores y las representaciones del grupo en el que ha
nacido y vive. Este aprendizaje incluye desde la manera de sentarse o de vestirse hasta
la forma de hablar, de valorar. Es un proceso permanente que dura toda la vida, aunque
resulta mucho más intenso e importante durante los primeros años.

Cuando los seres humanos se incorporan tarde a la sociedad, no consiguen llegar


a ser plenamente humanos. Ejemplo de esto son los casos de bebés abandonados que han
sobrevivido entre animales y han sido rescatados posteriormente. Su falta de contacto
con los adultos, durante los primeros años, imposibilita la plena integración.

Uno de los mayores desafíos de la educación en todos los tiempos es la educación


de niños en situación de total o parcial marginalidad. Hoy día, en nuestros países
civilizados, siguen apareciendo niños que por su abandono, malos tratos,
encarcelamiento o aislamiento, tienen todas las características de los niños salvajes. El
interés de expertos, pedagogos, médicos y psicólogos de socializar a estos niños es un
fenómeno común en todo el mundo. A partir de la película El niño salvaje de Francois
Truffaut podemos entrar en la problemática educativa de los menores abandonados, de
la mano del cine, animando a investigar a partir del film sobre los fundamentos históricos
de la película, sus protagonistas, y sobre otras situaciones similares.

El ser humano es un animal. Podemos ubicarlo dentro de la clasificación de los


tipos de animales y reconocer en él gran cantidad de características compartidas con
otros animales que ocupan lugares cercanos a dicha clasificación. Cuando analizamos
la conducta de los animales observamos que responden, en general, al medio de una
manera prefijada, de acuerdo con sus posibilidades biológicas; son patrones de acción
fijos frente a las diversas situaciones en que se pueden encontrar. En cambio, un ser
humano puede cambiar con facilidad su reacción ante una situación dada, escogiendo
rápida y conscientemente algunas de las respuestas posibles. Es cierto que también en él
existen mecanismos de respuestas automáticos parecidos a los de los animales en general
(agresividad, acecho, huida…), pero estos toman formas muy diversas, a veces derivadas
del grupo humano del que forman parte los individuos, a veces originales, innovadoras
y autónomas. En este sentido se dice que el animal está ajustado al medio, reaccionando
de forma instintiva a los estímulos del mismo, mientras que el ser humano está abierto al
mundo. El hombre, como ser no programado, como ser no terminado, se realiza en un
continuo proceso, por medio de actos libres. Su libertad, característica esencial, se
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amplía en la medida en que sus conocimientos aumentan y le proporcionan nuevos
elementos de juicio a la hora de elegir.
Suele definirse al ser humano como “animal racional”, porque lo que nos diferencia del
resto de las especies es la inteligencia. Hablamos, pensamos, inventamos, aprendemos y
llamamos cultura al conjunto de invenciones producidas por la inteligencia humana. Esto
incluye el lenguaje, el arte, las costumbres, las ciencias, la música, pero también la
gastronomía, los modos de vida, etc. Constituyen nuestra herencia cultural.

Comenzaremos el tema con un mapa introductorio para explicar la consideración


del hombre como un ser natural o biológico, pero también como un ser cultural, por lo
que nos constituimos como “personas”. Abordaremos posteriormente las diferencias
entre la ética y la moral, y el problema del “valor”.

OBJETO DE LA ETICA
En nuestro diario vivir nos encontramos con situaciones en las cuales no sabemos como
reaccionar, nos preguntamos si estará correcto una actitud o si las demás personas no
nos juzgarán por ese hecho que queremos realizar. En todos estos casos nos enfrentamos
a problemas prácticos que se plantean en las relaciones afectivas, reales de un individuo
con su entorno. Estos problemas tienen una solución que puede afectar no solo al
individuo, sino también a otras personas que pueden sufrir las consecuencias de la
decisión a tomar.
Estas consecuencias pueden ser perjudiciales tanto para el individuo en particular, para
su entorno, inclusive para toda una comunidad, ya que el individuo esta relacionado con
todo su grupo social. Por esto el individuo tiene que ajustar su conducta a las normas y
reglas establecidas para saber que hacer o como reaccionar en medio de la situación
que se le pueda presentar.
Cuando ese individuo se comporta deacuerdo a esas normas que el ya ha aceptado como
buenas y validas adquiere rasgos característicos que lo identifican o lo distinguen de

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otras formas de conductas humanas, de esto el individuo saca sus conclusiones ha cerca
de lo que hará y los demás harán su juicio de quien es él.
La problemática en cuanto a las normas morales y los juicios a tomar se han presentado
en todas las etapas de la vida evolutiva del hombre, ya que el hombre tiene que adaptarse
a las normas morales, establecer juicios y resolver sus problemas de la manera que
considere mas correcta posible. Todo esto forma parte de un tipo de conducta efectiva,
tanto de los individuos como de su grupo social, ya que el comportamiento del hombre
se manifiesta en él como un ente social.
El plano evolutivo que la sociedad le da a la moral del individuo como ente particular de
la misma, lo hacen reflexionar ha cerca de su pensamiento, donde la practica de la moral
se vuelve una teoría moral o lo que sería una moral efectiva, vivida con cada una de las
experiencias particulares con las cuales este hombre a tenido que lidiar a lo largo de su
vida.
Estos rasgos particulares que este individuo adquiere lidiando con todas las
experiencias, decisiones, juicios y actitudes tomadas a lo largo de su vida le hacen tomar
una diferencia de lo que sería “su juicio “ a lo que es el juicio de los demás, lo cual le
indica la manera mas propicia de cómo lidiar o poner en práctica la moral aprendida.
Esta interdependencia de juicios es lo que se catalogaría como ética.
La ética no es más que una norma moral que cada individuo en particular acepta
íntimamente sobre la manera en como resolver sus problemas por sí mismo, en actuar de
una manera que sea buena o valiosa tanto para él como para su grupo social. La ética
podrá decirle lo que es una conducta sujeta a normas o lo que persigue la conducta
moral.

Objeto material

Desde el punto de vista del fin: moral como estructura antes de entrar en su contenido.

La moral surge de la psicología o antropología, materialmente, acota su ámbito dentro


de ella.

Objeto material:

aquella realidad psicológica considerada desde el punto de vista ético.

Luego se pregunta si el objeto material lo constituyen los actos. Partiendo de la


etimología griega, llega al términomos en el sentido de éthos o hábitos, y no êthos o
carácter. La habitudo o lo habitual significa en primer término =hexis: haber o
posesión. Haber adquirido y apropiado; pero, además: en un habérselos consigo mismo
o con otra cosa; es decir, una relación “una disposición a” que puede ser buena o mala.

Lo habitual moral dispone en orden al acto:

 Los hábitos: habitudes[2] en orden a la naturaleza, y a través de ella, a su fin, la


operación.
 Hábitos: disposiciones no fácilmente admisibles para ejecutar con prontitud los
actos correspondientes. Se ordenan a los actos y recíprocamente se generan por
repeticiones de actos.
 Importancia psicológica (moral) total: determinan nuestra vida, contraen nuestra
libertad, nos inclinan inexorablemente
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Puede llegar un momento de la vida en que la responsabilidad moral del hombre en el
pasado è los hábitos, no en el presente è actos.

Objeto material è el carácter, modo adquirido del ser è adquirido por el hábito, este es
objeto material de la ética.

¿Qué actos importan a la ética?

Escolástica actus hominis; del hombre en cuanto a tal hombre.

 Actus primo primi: causas naturales ( ajenas a la ética)


 Secundo primi: imputables parcialmente al hombre movido inmediatamente por
representaciones sensibles.
 Secundo secundi: únicos plenamente humanos.

El racionalismo (Descartes): consideraba que solo los actos racionales


(discursivamente deliberados) serían propiamente humanos. Al pensar que alma y razón
son sinónimos.

Aristóteles: pensaba que los malos movimientos constituyen una cierta imperfección y
falta de sofrosine o armonía.

Cristianismo: tenía que contar con el pecado, aunque prevenía los movimientos malos
(tentaciones) por medio de hábitos vigilantes siempre asistidos de la gracia.

Contra la atomización de la psicología clásica, que ha dispersado y particularizado la


vida espiritual, lo ya visto por los estudios actuales de psicología de la moralidad, el
psicoanálisis, nos muestran que el hombre es diestro manejando su subconscientes, que
los movimientos desordenados no son aislados, los actos no nacen por generación
espontánea ni existen por sí mismos, sino que pertenecen a su autor, cuya personalidad
han determinado unos hábitos, historia que determinan estos ACTOS.

“La serie cronológica conforme la psicología clásica es abstracta y convencional


(asociacionista)”.

Este análisis del acto de voluntad será válido cuando la voluntad procede reflexivamente.
Y esto, según la introspección no es siempre así.

¿Cuál es la esencia de ese acto unitario de voluntad? è ¿Qué es querer?

 No es el voluble vella: veleidad, deseo.


 Tampoco la intención: sólo una vertiente del acto.
 Tampoco la elección: siempre se resuelve por la ¿¿versión?? emotiva.

Palabra española que quiere significar a la vez: apetecer y amar o deleitarse con lo
querido: velle y frui a la vez.

Se huye antes de disfrutar desde que se empieza a querer (anticipada o proyectivamente)


y una fruición de lo conseguido o poseído es el disfrute.

La fruición en orden a ejecución está al principio motor del proceso entero.

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Querer la fruición y todos los demás momentos, cuando de verdad acontezcan y puedan
discernirse, en función de la fruición.

Esencia del acto de voluntad es la fruición: esto es una de las dimensiones del acto, lo
que tiene de transeúnteè al realizar un acto nos apropiamos de una posibilidad de ser.

A través de los actos que pasan va decantándose en nosotros algo que permanece y que
por apropiación es la profunda realidad moral del hombre.

LA MORAL: ASPECTOS FUNDAMENTALES DIFERENCIA

1. Los Problemas de la Ética

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que


desde pequeños captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de
hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros
casos como una obligación o prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar
e incluso determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que
existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar
las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos
problemas se mencionan a continuación.
1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo
que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando
algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo
el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace
una persona que rige su conducta en base a las normas morales es ¿cuál es el
criterio para escoger una norma o la contraria?

2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que


todo individuo está de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda
persona actúa bajo una presión social, cultural o laboral; aunque considerando a
la ética y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una
persona actuar en base a un criterio propio. El problema está en la
incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el
deber ser.
3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos
pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de
los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si ¿los valores son objetivos?,
¿los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar
los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque ¿dependen de la
mentalidad de cada sujeto?. También existe otro aspecto, su conocimiento, ¿cómo
podemos conocer los valores? y en sí ¿cuál es su esencia?
4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal
modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se
conoce como la tesis maquiavélica "El fin justifica los medios", pero con esto lo
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único que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que
es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y
finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jamás va a justificar los medios".
5. El Problema de la Obligación Moral. Esto está íntimanete ligado con el tema de los
valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligación, pierde todo
mérito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento,
adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligación moral le quita al
hombre la única posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y
con su propio criterio. Pero hay que clarar también que una cosa es la obligación
entendida como coreción externa y otra como la obligación basada en la presión
interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
6. La Diferencia entre Ética y Moral. Este es un problema que yo creo que a la
mayoría de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado ¿qué no es lo
mismo?. Pues no, por definición de raíces significan lo mismo (costumbre), pero en
la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como Ética son el
conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos
vienen del exterior, o sea de la sociedad.

LA ÉTICA Y SU MÉTODO

 El Carácter Científico y Racional de la Ética

La palabra ética viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral
viene del latín mos, moris que también significa costumbre. Por lo tanto como ya se
mencionó en capítulo anterior ética y moral etimológicamente significan lo mismo. Las
dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definición nominal de ética
sería la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la ética es
estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o
enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los
actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto
podemos da una definición real de la ética como la Ciencia que estudia la bondad o
maldad de los actos humanos. Con esta definición tenemos que la Ética posee dos
aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter racional
El carácter científico que da fundamentado en que la ética es una ciencia, pero ¿por
qué una ciencia?, ¿por que no una técnica?. Bueno pues para aclarar esta duda
tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado,
paradigma porque establece un modelo universal o patrón de comportamiento de la
realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia
puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo
bajo el cual actúa, así pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino
como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el método científico, que
es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuación del modelo
con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es
una hipótesis y que gracias al método científico, la hipótesis puede comprobarse y en
ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carácter científico de la
ética queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de
conducta valiosa que el hombre debe realizar
El carácter racional viene por el uso de la razón. La ética no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos éticos por medio de la
razón. Ésta razón nos proporciona causas, razones, el porqué de la bondad en una
conducta realizada.
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Con todo esto se puede decir que a la Ética le concierne proporcionar las razones por
las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, también de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadicción, el
engaño, el robo, etc.
 La Ética es una Ciencia Normativa

La Ética también es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo
normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debería suceder, por lo tanto la Ética es una ciencia que estudia lo normal de derecho.
Entonces podemos decir que se está actuando de un modo ético cuando en esta
conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
 El Método de la Ética

La Ética como toda ciencia posee un método por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos:
1. Observación. Este paso también es propio del método científico. La observación no
solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a través de los sentidos en forma
penetrante y amplia.
2. Evaluación. A partir de la percepción del acto por medio de la observación, se
emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado
dentro de las categorías morales previamente establecidas estudiadas como pueden
ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es
necesario existan matrices de valoración moral para así poder catalogar con más
detalle el acto estudiado.
3. Percepción axiológica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los
valores que todavía no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una
vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.

 Conceptualización y conocimiento holístico en Ética

Existen dos conceptos que aclaran el modo de cómo son captadas en la mente los temas
propios de la Ética. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft .
Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la
conceptualización, análisis, razonamiento y percepción con toda claridad de un
significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno científico
pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y
dimensiones, es una desventaja ya que está demasiado delimitado o definido con
precisión. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se
puede hacer una descripción oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para
que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela,
pieza de teatro, pintura, sinfonía, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar
valores, ya sean morales, estéticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el
concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en sí mismo. Es ahí donde
entra el concepto Vernunft.
Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la
razón precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de
conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definición del valor,
se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por
ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de ética,
pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, íntegro. Pudiera ser
que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como
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parte de su conducta humana. En la Psicología a este tipo de conocimiento (Vernunft)
también se le ha llamado Conocimiento Holístico. En Pedagogía se le ha citado cuando
se hace referencia a la síntesis, llamada en alemán Aufhenbung y consiste unir los
significados que parecían oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la antítesis
captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y
excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado
unitario, superior, armónico, holístico.

4. Los Criterios de la Conducta Humana

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios


orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver
con la ética y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:
1. El placer y los instintos.
2. Las normas inconsistentes y el Super Yo.
3. La presión social.
4. Las normas morales y civiles.
5. Los valores apreciados por sí mismo.
6. El Yo Profundo.

1. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde
niño, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar
dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre niños y adultos que no han
recibido una educación que les haya mostrado una apertura hacia otros valores
superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se
trata de escoger una diversión, pasatiempo o un tema de conversación, ya que este
nivel es un auténtico criterio que sirve como orientación en muchos casos de forma
legítima. El problema o el error por así decirlo es cuando se va a los dos extremos,
es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situación de la vida, o 2) la
eliminación absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el
contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfacción de las
necesidades vitales del ser humano.
2. El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el
sujeto se deja orientar rígidamente por ciertas normas o valores que las
autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas
normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razón tienen
un carácter autoritario, rígido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al
sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situación dudosa. La
orientación que este experimenta ya es mecánica y ni el mismo puede saber el
porqué tener que actuar por necesidad en determinado sentido o dirección. Existe
un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo.

Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podrían
llamar básicos o de uso generalizado. Los que se explicarán a continuación son de
orden superior y mucho más valiosos para la Ética.
3. El Criterio basado en la presión social. Este reside en la absorción de todas las
normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en
forma de "presión social". La guía de conducta dentro de una sociedad es pues
la moda y la propaganda. La presión social es la principal fuente que orienta y
empuja la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no
tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un
individuo que actuó con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple
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inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos
la "obligación" como la "presión social", pero la verdadera obligación es la que da
origen a méritos de carácter ético, o sea, no es la obligación que proviene del
exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de
una autónoma y en función de los valores que hemos asimilado. Es por esto que este
criterio es muy generalizado y de escaso valor ético, sin embargo es superior a los
otros criterios debido a que se trata de una orientación consciente (aun que no
siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de
ropa porque es lo que ve, está de moda o lo que oye en la propagando; en cambio,
no está consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por
los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.

Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y Legal) , los


cuales son su rigidez y su falta de adecuación a los casos singulares, cuyas
características particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de
orden general. Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su
capacidad de difusión de la ley.
4. El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de
normas y leyes establecidos por terceros en algún código. En cierto aspecto este
tipo de criterio resulta ser muy cómodo, pues uno puede consultar la ley y decide
conforme a ella sin mayor discusión. En atención a dicha ley o conjunto de normas
el individuo está dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su
inconsciencia (Super Yo) y la presión social. Se puede decir que al hacer esto se
tiene cierta garantía del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a
la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden
llegar a existir verdaderas diferencias entre un código civil y un código moral, los
cuales podrían quedar en una verdadera contraposición. Por ejemplo puede existir
una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su código moral no
lo permite, y podría regirse por ese criterio. O también una persona condenada a
varios años en prisión conforme a las leyes de su país, pero es inocente desde el
punto de vista de su propia conciencia moral. Con esto entendemos que existe una
enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una
verdadera confusión en la mentalidad de una persona. Pero el hecho de que existan
códigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusión de la ley con el mínimo
de distorsión, puede plantearse de manera universal y por tanto enseñarse y
difundirse de generación en generación. No hay que tampoco apegarnos tanto a
este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando
en exceso a la letra y no al propio espíritu de la ley, es aquí donde surge el
legalismo, que podría ser considerado como la falla principal de esta ley.
5. El Criterio Axiológico. Este criterio se basa en los valores internamente percibido y
apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio
convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y
los aprecia como tales, en función de esos valores puede juzgar su situación y
orientar su conducta, aún cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presión
social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la
capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y
actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no está dividida, sino
que elige y actúa conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su
conducta adquiere un valor ético. El criterio axiológico es el más adecuado para la
Ética, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la
persona considera valioso en su fuero interior. Sin embargo el criterio
axiológico muestra algunos defectos. El primero es la limitación de los valores
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sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su
ambiente, pero nada más, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser
capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su
individualismo, este criterio trata de una Ética individual y para que pueda ser
colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.
6. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el sujeto
se guía en sus decisiones a partir de la percepción axiológica que se obtiene
durante la captación de su Yo Profundo. El Yo profundo es el núcleo del ser
humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las
cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los
conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. El Yo
profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo
que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones:

 Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el
horizonte axiológico o repertorio de valores se amplía, por lo tanto, el individuo puede
actuar en función de otros valores más profundos, elevados y comunitarios.
 La captación del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una
conciencia más clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.
 También, esta captación permite el descubrimiento de los valores propiamente
humanos, comunitarios y con validez universal.

Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar
incrementado. Desde le punto de vista práctico es importante tomar
la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de
valores que allí están implicados.
Es importante destacar que debe existir una relación entre los seis criterios de
conducta en la evolución de a cada individuo ya que no es extraño que un bebé se
instale en el criterio de los instintos y un niño de siete años elija conforme al criterio
del Super Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la
presión social y sólo en función de cierta educación es posible saltar a los tres niveles
superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga
que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones
importantes a los niveles superiores y las mayorías de sus orientaciones cotidianas las
dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en
un solo nivel, y es recomendable usar la reflexión para revisar los hechos personales
pasados y los criterios utilizados, para así poder realizar una adecuación a nuestra
conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles
superiores es la meditación mediante la cual podemos captar y asimilar los valore
superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.

5. Relación de la Ética con otras Disciplinas

Ya que se tiene definido lo que es la Ética, ahora hay que decir lo que es la ética, o sea,
aclarar los límites de esta ciencia y mostrar los terrenos más allá de sus fronteras.
1. Relación de la Ética con la Psicología. La Psicología se parece a la Ética en cuanto
a que también estudia los actos humanos, pero ésta los explica en el aspecto del
hecho y la Ética solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la
psicología solo estudia el acto como objeto material, el por qué ocurre. La Ética en
cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cómo deben
estos.

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2. Relaciones entre la Ética y la Sociología. La sociología surgió en el siglo XIX
gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el
comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras
que la Ética es una ciencia de derechos.
3. Relaciones entre la Ética y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que
rigen la conducta humana y en esto se parece a la Ética, sin embargo, difieren entre
las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a. Las normas de la Ética son autónomas (cada individuo debe darse sus normas
propias) y las del Derecho son heterónomas (las normas provienen de
una autoridad diferente al individuo).
b. Las normas de la Ética rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.
c. Las normas de la Ética son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligación por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligación implica un derecho y viceversa).
d. Las normas de la Ética son incoercibles (aún cuando tienen un carácter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explícito en el caso de no cumplirlas) y las
del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles,
tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha
tarea, impone vigilancia, fiscalización, sanciones, etc.).

1. Relaciones entre la Ética y la Economía. La Economía es la ciencia que trata de


la producción, distribución y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el
trabajo, la mercancía, el dinero, la ganancia, la utilización del trabajo, el comercio,
etc. La Ética relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano:
su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. Todo esto está afectado por la explotación del asalariado, la
injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la falta de
esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. También
como la Economía presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera
un proyecto que seguir –como la ley de la oferta y la demanda- aquí entra también
la Ética ya que en más de una ocasión el modelo económico es el relato de una serie
de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el
económico y el Ético tienen que ir entrelazados para así evitar la explotación del
trabajador, la marginación del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los
países del Tercermundistas, la colonización del trabajo, la producción y
el gobierno de los países débiles. En fin la Ética tiene mucho que hacer en el campo
de la Economía.
2. Relaciones entre la Ética y la Pedagogía. La Pedagogía es el estudio de la
educación, el significado de la palabra educación proviene del vocablo educere,
que significa conducir, guiar y también sacar hacia fuera, desarrollar lo que está
implícito. También consiste en lograr que una persona haga, por sí misma, lo que
debe hacer. En sí la educación es una disciplina que complementa a la Ética y
viceversa. La Ética dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educación
muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la ética. La educación es
un arte en tanto que la Ética es una ciencia. De acuerdo a los diferentes
significados que puede tener la educación se puede decir que:

a. Cuando educación significa conducir o guiar, la Ética muestra un modelo de


conducta a seguir y la educación dice como conducir al niño dentro de ese modelo.
b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que está implícito, se da a
entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su
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educación, pues contiene en sí mismo las potencialidades que se van a actualizar.
En este caso la Ética proporciona el modelo o guía de conducta humana buena, en
tanto que la educación proporciona las reglas prácticas para enseñar u orientar al
educando dentro de esa guía general.
c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe
hacer, la educación dicta cómo se debe proceder con el educando a fin de lograr su
autonomía, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de éste. La Ética nos
dice el qué hacer, mientras que la Pedagogía nos dice el cómo.
d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la
realización de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la Ética como
un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicación práctica.

1. Relaciones entre la Ética y la Metafísica. La Metafísica contiene el fundamento de


toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemática y la física, la
Psicología y la Ética por supuesto. La Metafísica nos proporciona y explica
nociones y conceptos indispensables para entender la Ética, tales como el de ser,
bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos
sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temática de la Ética.
La relación Ética – Metafísica es la misma que la de ciencia y su fundamento
definitivo.
2. Relaciones entre la Ética y la Teología. La Teología en este caso la teología Moral
trata de la valoración moral de los actos humanos, mismo tema que el de la Ética,
pero esta última utiliza la razón como instrumentos de su estudio y la Teología
Moral además de la razón utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.
3. Relaciones entre la Ética y la Religión. La religión es la relación entre el hombre y
Dios. Es un contacto íntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y
ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La Ética se relaciona con la
religión en la siguiente manera:

a. Una persona que mantiene un contacto íntimo con Dios, normalmente obtiene en
ese contacto la guía personal de su conducta correcta, se contacta simultáneamente
el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida
cotidiana.
b. La Religión institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayoría de ellos
con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario,
la compasión, la piedad, etc.

Es por esto qué la Ética y la Religión guardan una muy estrecha relación, pero la Ética
científica y la filosófica procuran mantener su autonomía con respecto a las normas
morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religión, sea esta
última, una vivencia o una institución.

4. El Horizonte Filosófico de la Ética

La Filosofía representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la ética. El


significado de la palabra Filosofía ha evolucionado notablemente a lo largo de
la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofía:
1. La Filosofía como Amor a la Sabiduría (Definición Nominal). La palabra Filosofía
viene de dos raíces griegas, filos y sofia, que significan amor y sabiduría. Entonces
entendemos que la Filosofía es amor a la sabiduría, es decir, afición, tendencia o
adhesión a un tipo especial de conocimiento que se llama sabiduría.

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2. La Filosofía como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definición Real).
De acuerdo con la Filosofía tradicional creada por Aristóteles y ampliada por Sto.
Tomás de Aquino, la esencia de la Filosofía se define como "la ciencia de todas las
cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta
definición tenemos que:

a. La filosofía es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una
ciencia) a las causas de los hechos estudiados.
b. La Filosofía estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible,
mentales y extra mentales. En fin es la ciencia más universal que pueda existir.
c. La filosofía estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea
que estudia la esencia de las cosas.

La filosofía es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la más universal de


todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es
precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosóficos a este
modelo también se le llama Cosmovisión. El objeto material u horizonte de la Filosofía
son "todas las cosas". En sí no hay nada que se escape al estudio de la Filosofía, la
universalidad de la Filosofía se comprende en el momento de captar la potencialidad
de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la
palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafísica (rama
primordial de la Filosofía) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo
común, a saber, el ser de los entes. Con esto bastaría para entender de qué manera la
Filosofía le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que
distingue a cada ciencia) de la Filosofía es el fundamento último o las causas supremas
de todas las cosas, éstas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a
otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido
que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente).
La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir
a la Filosofía como el conocimiento racional, intuitivo, y científico de las esencias y de
los primero principios de todo ente.
1. La Filosofía como Cosmovisión. Una cosmovisión es un conjunto de ideas que nos
describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las
personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia
cosmovisión, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofía. La
cosmovisión es entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores
que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una
postura frente a los hechos que la rodean.
2. La Filosofía como Criterio Axiológico. La Filosofía como Criterio Axiológico es
como el lente que nos sirve para generar la cosmovisión, por medio de este cada
sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuración especial. En tanto que
una cosmovisión es un conjunto de principios, conceptos y valores, la Filosofía es la
forma o estructura (Gestalt) que el aparato cogniscitivo utiliza para general y
expresar su cosmovisión. En fin, la Filosoía tomada como un criterio axiológico, es
la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabiduría".

Una vez definida la filosofía desde diferentes aspectos es importante mencionar su


importancia:
a. La Filosofía explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofía se
da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la
realidad.

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b. La Filosofía ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el
instrumento que ayuda a comprender la evolución de criterios entre dos o más
personas y así al conocer las raíces de esos cambios es más fácil dialogar con esas
diferencias, pues el camino a seguir ya no es el razocinio, si no la empatía.
c. Los conceptos filosóficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de
los filósofos. El trabajo del filósofo es doble. La primera etapa es la intuición,
develar el ser. La segunda es la conceptualización, un intento de traducir y revestir
los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras
personas.

Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofía se ha divido en


diferentes ramas:
1. La Antropología Filosófica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus
características esenciales. Sus temas fundamentales son: la personas humana, la
conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.
2. La Lógica y la Teoría del Conocimiento estudian las características propias de un
conocimiento correcto y verdadero, respectivamente.
3. La Ética es la rama de la Filosofía que estudia la conducta humana desde el punto
de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la más conocida
y comentada en el género humano.
4. La Estética la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas más importantes se
encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia estética, así como
los diferentes géneros de las bellas artes.
5. La Metafísica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio más propio y
profundo de la Filosofía. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas
(entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafísica es
donde adquiere la Filosofía su máximo nivel y valor.
6. La Teodicea o teología Natural (considerada como una parte de la Metafísica), es el
estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distinción entre
Religión y Teología. La religión no es una ciencia, sino una institución que intenta
la unión del hombre con Dios. La Teología sí es una ciencia, pero su fundamento
principal está en la revelación y la fe.
7. Existen otras ramas de la Filosofía, tales como la Filosofía de la ciencia, la
Filosofía de la naturaleza o Cosmología, la Filosofía del derecho, la
Filosofía política, la Filosofía de la historia, etc. Que normalmente se estudian en
cursos a nivel universitario.

La Ética al pertenecer a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina


y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia
de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias
de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto
del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir,
un acto ejecutado libremente.
A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del
valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un
valor moral.
Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la
esencia de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar
las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta
del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los

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aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y
en su calidad de creaciones humanas.

LOS ACTOS HUMANOS

DEFINICION DEL ACTO HUMANO

Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre;
es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.)
En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo
que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede
y debe tender a él, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia ‚l
porque lo desea, o se aparta de él, rechazándolo.

Sólo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueño de


sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y sólo en los actos humanos
puede darse valoración moral.

No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como
hemos señalado antes, pueden ser también:

1) meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas,


sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los
animales: p. ej., la nutrición, circulación de la sangre, respiración, la percepción visual
o auditiva, el sentir dolor o placer, etc.;

2) actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia
(locos, niños pequeños, distracción total), ya la voluntariedad (por coacción física, p.
ej.), ya ambas (p. ej., en el que duerme).

DIVISION DEL ACTO HUMANO

Por su relación con la moralidad, el acto humano puede ser:

1) bueno o lícito, si est conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna);

2) malo o ilícito, si le es contrario (p. ej., mentir);

3) indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar; cfr.2.6.1).

Aunque ésta es la división más importante, interesa señalar también que, en razón de
las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:

a) interno: el realizado a través de las facultades internas del hombre, entendimiento,


memoria, imaginación..., p. ej., el recuerdo de una acción pasada, o el deseo de algo
futuro;

b) externo: cuando intervienen también los órganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer
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o leer).

ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO

LA ADVERTENCIA Y EL CONSENTIMIENTO

Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervención de las potencias racionales,
inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en
la inteligencia y el consentimiento en la voluntad.

LA ADVERTENCIA

Por la advertencia el hombre percibe la acción que va a realizar, o que ya est


realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, según se advierta la acción
con toda perfección o sólo imperfectamente (p. ej., estando semi-dormido).

Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal


modo que un hombre que actúa a tal punto distraído que no advierte de ninguna
manera lo que hace, no realizaría un acto humano.

No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado
moralmente: en este caso es necesaria, además, la advertencia de la relación que tiene
el acto con la moralidad (p. ej., el que advierte que est comiendo carne, pero no se da
cuenta que es vigilia, realiza un acto humano que, sin embargo, no es imputable
moralmente).

La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en sí y advertencia de la


moralidad del acto.

EL CONSENTIMIENTO

Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello
un fin. Como señala Santo Tomás (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario o consentido es
“el que procede de un principio intrínseco con conocimiento del fin”.

Ese acto voluntario –consentido- puede ser perfecto o imperfecto -según se realice
con pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Por la importancia que
tiene en la práctica, estudiaremos con más detenimiento lo que se entiende por acto
voluntario indirecto y directo.

EL ACTO VOLUNTARIO INDIRECTO

El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una acción, además del efecto
que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se
pretende sino sólo se tolera por venir unido al primero (p. ej., el militar que bombardea
una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirán muchos inocentes: quiere
directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes -
voluntario indirecto-).

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Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le
llama también voluntario de doble efecto.

Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin (p. ej., robar al
rico para darle al pobre), sino un acto del que se siguen dos efectos: doble efecto, no
doble fin.

"Robín Hood" o "Chucho el Roto" realizan acciones con doble fin: el fin inmediato es
robar al rico: el fin mediato es darle ese dinero a los pobres. No es una acción de doble
efecto, sino una acción con un fin propio y un fin ulterior.

Hay casos en que es lícito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno se
seguirá otro malo. Para que sea lícito realizar una acción de la que se siguen dos
efectos, bueno uno (voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es
necesario que se reúnan determinadas condiciones:

1o. Que la acción sea buena en sí misma, o al menos indiferente.

la axiología
La palabra axiología viene del francés axiologie, y esta del griego ἄξιος: que significa
«digno, con valor», y λόγος, que significa «palabra»; o sea que la
palabra axiologíasignifica «palabra valiosa», que se explicaría como «teoría de los
valores o de lo que se considera valioso».
Por lo tanto, la axiología es parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los
valores. Pero cabe aclarar que la axiología no sólo trata de los valores, sino también
de los antivalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
Es una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la
estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos
filósofos, como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler, han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido,
puede hablarse de una «ética axiológica», que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y Nicolai Hartmann. Por consiguiente, valor es todo lo que favorece la
plena realización del hombre como persona, o sea todos los aspectos positivos o
constructivos.
Qué es la Axiología:

La axiología es una rama de la Filosofía que estudia los valores. La axiología se


aplica también a otros ámbitos como el Derecho y la Pedagogía, en el que aparecen
temas de carácter axiológico. En ocasiones se utilizan los términosFilosofía de los
valores y Teoría de los valores.
Esta palabra procede del francés axiologie, formada con los términos
griegos ἄξιος('digno', 'valioso', 'con valor') y λόγος (logos, que en este caso se puede
traducir como 'estudio', 'teoría', 'tratado').
Axiología filosófica
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La axiología forma parte de la Filosofía, se centra en estudio y análisis de la
naturaleza y las funciones de los valores. Aunque el concepto de axiología se comienza
a utilizar en el siglo XX, los valores ya fueron objeto de estudio por parte de la
Filosofía a través de autores como Sócrates, Platón, Aristóteles y Kant.
Uno de los temas principales de la axiología filosófica es
la objetividad ysubjetividad de los valores. En este ámbito también se estudian, en
ocasiones por oposición de significado, los llamados 'valores negativos'.
Axiología jurídica

La axiología jurídica es el estudio de los valores jurídicos en la creación y aplicación


de normas jurídicas. Es uno de los objetos de estudio de la Filosofía del Derecho. En
ocasiones se utilizan otros términos como Teoría del Derecho Justo o Teoría de la
Justicia, destacando la importancia del valor de la justiciaen este ámbito.
Las distintas consideraciones que se pueden realizar en torno a los valores determinan
la redacción, aprobación, aplicación o derogación de normas jurídicas. Un ejemplo es
el estudio del valor de la vida y de la dignidad en relación con otros valores como la
justicia, la responsabilidad y la libertad en temas relativos a la pena de muerte o la
cadena perpetua.
Axiología educativa

La axiología en educación, es el estudio de los valores desde un punto de


vistapedagógico. Se incluyen en este apartado distintos tipos de valores como los de
carácter ético, social, cultural y estético.
El estudio de los valores es de gran importancia en este campo ya que se considera que
los valores, una de las características fundamentales en el desarrollo del ser humanos,
son susceptibles de ser aprendidos, no sólo como un sistema de normas establecido,
sino desde un punto de vista crítico.

LA JERARQUIZACION DE VALORES

Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarquía
que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre sí. Es claro
que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo
divino, lo estético o lo moral.
Por lo tanto para dicha clasificación utilizaremos el criterio de que el valor será más
importante y ocupará una categoría más levedad en cuanto perfeccione al hombre en
un estrato cada vez más íntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio
tenemos que los valore se pueden clasificar en:
1. Valores Infrahumanos: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos
inferiores, en lo que tienen en común todos los seres, aquí se encuentran valores como
son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser poseídos por
las mismos seres.
2. Valores Humanos Inframorales: Son todos los valores humanos, aquellos que son
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exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que sólo posee un ser humano,
como lo son:
a) Valores económicos. como la riqueza, el éxito, todo lo que expansione la propia
personalidad (valores eudemónicos)
b) Valores noéticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la
inteligencia, la ciencia.
c) Valores Estéticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: como la cooperación y cohesión social, la prosperidad, el poder de
la nación, el prestigio, la autoridad, etc.

3.Valores Morales: Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y


templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores
morales dependen exclusivamente del libre albedrío, en cambio los otros dependen
además del libre albedrío de otros factor, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), así
como el grado de inteligencia y buen gusto. Además los valores morales al hombre de
tal modo que lo hacen más hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al
hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.
4. Valores Religiosos: Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una
participación de Dios que está en un nivel superior a las potencias naturales del
hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las
virtudes teologales. Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no
solo de lo que tiene más íntimo como persona, sino en un plano en un plano que no está
dentro de los moldes naturales de lo humano. Aquí se deja la puerta abierta a todo lo
sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde más bien a la teología.

La Jerarquía de Max Scheler: Normalmente cuando se estudian las jerarquías d


valores de los principales axiólogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus
diferentes categorías como es este tipo de jerarquía propuesta por Max Scheler:

a) Valores de lo agradable y lo desagradable


b) Valores de lo noble y de lo vulgar
c) Valores espirituales
d) Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarquía de valores reside, sobre todo, en la facilidad


que puede proporcionar para una eficaz orientación de la vida entera. Quien no tenga
clara la jerarquía de valores normalmente se encontrará perplejo frente a una decisión
que tenga que tomar.
Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por
Max Scheler:
1. Duración: Es superior un valor que dure más que otro. Esto se refiere a la duración
del bien en donde está encarnado un valor
2. Divisibilidad: Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte
no se puede dividir, en cambio los alimentos sí.
3. Fundamentación: Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor
fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento científico.
4. Satisfacción: Es superior el valor que satisface más. No debe confundirse
satisfacción con placer, la satisfacción puede ser intelectual y espiritual.
5. Relatividad: Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del
objeto o la persona que está complementado.
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A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarquía de
valores. El máximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una
cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarquía de valores y otra cosa es lo que de
hecho realiza a lo largo de su vida.

LA JUVENTUD Y LA CRISIS DE LOS VALORES

Desde los principios del siglo XXI, nuestra sociedad ha ido mostrando un gran
desinterés por los valores, en toda la extensión de estos. Sobre todo la juventud que
vivir con reglas no es vivir atado y vivir con libertades no es vivir como tú quieras,
faltando a los demás.

VALORES EN LA HUMANIDAD
El tema de los valores, que tiene presencia desde los inicios de la existencia del ser
humano, teniendo variantes a través del tiempo. De ahí su importancia para la
sociedad y para uno mismo que es parte de ella, los valores que tenemos son el
resultado de todo lo que nos han trasmitido nuestros padres, esos que han sido pasados
de generación en generación, demostrando que son la base para el
mejoramiento moral y civilizado.

IMPORTANCIA DE LOS VALORES


La inmensa importancia que tienen estos, inicia desde su nombre ya que la
palabra VALOR: viene del latín valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser fuerte).Al
decir que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de aprecio y estimación.
Adentrados en el espacio de la ética y la moral, los valores son cualidades que se
encuentran en todo el espacio que nos rodea.
De acuerdo a los valores que tomamos como propios a lo largo de nuestra vida,
dependerá la calidad de esta, que sea alegre o triste, en armonía o desastrosa, nuestras
relaciones con el demás, o sea, una vida plena.
División de los valores
Cabe mencionar que aunque los valores sean complejos y de diferentes clases, al
desarrollarse todos llevan y tienen como fin, algo en común, mejorar la calidad de
nuestra vida.
Valores morales:
Llevarlos a la práctica nos acerca a la bondad, la libertad, la justicia, la tolerancia.
La honestidad, etc.
Valores religiosos:
Aquellos que nos ayudan a alcanzar el espacio de lo sagrado.
Valores intelectuales:
Los cuales nos hacen encontrar la verdad y el conocimiento.
Valores estéticos:
Nos enseñan lo bello en todas sus formas.
Valores económicos:
Otorgan todo lo que nos es útil; son valores y de cambio.
Valores sensibles:
Encaminan al placer, la alegría, el esparcimiento.
Valores biológicos:
Nos ayudan a obtener la salud, se cultivan mediante la educación física e higiénica.
Valores morales y su importancia

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De toda esta clasificación de los valores, nos damos cuenta que los valores morales son
lo más importante, debido a que estos les dan sentido y merito a los demás. Aunque
tengamos todas las comodidades, seamos muy creyentes, tengamos muy buena salud,
seamos muy inteligentes, pero no seamos justos, buenos, tolerantes y honestos, vendría
siendo no ser nada y la convivencia en sociedad no se daría, con ello, no seriamos
felices aun teniendo todo.
Su importancia radica en que estos orientan nuestra conducta, tomándolas como base
decidimos cómo actuar ante la diferente situaciones que se nos plantea la vida. Tienen
que ver principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos en las otras personas,
en la sociedad, en nuestro ambiente en general.
Son, pues, tan humanos los valores, tan necesarios, tan deseables, que lo más normal es
que deseemos vivirlos, hacerlos nuestros, protegerlos del peligro o enseñarlos en donde
no haiga. En este punto es donde intervienen la moral y la ética.
Valores, moral y ética
MORAL:(del latín mores, costumbre). Son las reglas o normas por las que se rige la
conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo.
ETICA:(del griego ethos, morada, lugar donde se vive). Es una rama de la filosofía que
abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
Son parecidas en la práctica, encaminadas a hacer de nosotros mejores personas, más
humanos, o sea, se refieren a actitudes y comportamientos.
La moral describe así, los comportamientos que nos conducen hacia lo bueno y
deseable, y la ética es la ciencia filosófica que reflexiona sobre dichos
comportamientos, tanto la moral como la ética nos mueven a vivir de acuerdo con una
elevada escala de valore morales.
SALUD DE LOS JÓVENES
Los jóvenes presentan problemas de salud específicos, que dan pie a
burlas, discriminación, faltas de respeto, acoso, etc. que causan dolor y angustia;
PROBLEMAS MEDICOS: acné, cefalalgia, ginecológicos, atención dental, VIH/sida,
tubérculos.
PROBLEMAS PSICOSOCIALES: desordenes psiquiátricos, estrés, ansiedad, peso
(sobre peso), anorexia, bulimia, tristeza, desordenes maniaco-depresivos (trastornos
bipolares), conducta suicida.
Por la falta de valores muchas personas no se dan cuenta del daño que causan por la
imprudencia, irresponsabilidad, desigualdad, etc., que son antivalores y que
contribuyen a algunos de los problemas mencionados en los jóvenes que tienen
baja autoestima.
PROBLEMAS DE USO Y ABUSO DE DROGAS Y VEHÍCULOS
En la actualidad la juventud se ve sometida a experiencias nuevas de las cuales deben
conocer los riesgos, evaluarlos y controlarlos. Así hay hábitos, conductas y
experiencias que tienen riesgos claros para su salud.
Uso de drogas (drogadicción) legales e ilegales:
 Tabaquismo
 Alcoholismo
 Consumo de drogas ilegales; cocaína, heroína, opio, alucinógenos, anfetaminas, Isd,
etc.
 Uso de vehículos: accidentes de tráfico.
Durante el uso de drogas los jóvenes (como en cualquier ser humano)pierde la cordura
de lo que hace o dice, generando así un sinfín de faltas a la sociedad y claro a uno
mismo. Esto lo relaciona con la pérdida de valores ya que con el continuo consumo de
drogas se presentan daños severos en el organismo de aquellos que lo consumen, en
algunas personas ocasionan problemas mentales irreversibles, por ejemplo, pérdida
de memoria, pérdida de sentido, muchos llegan hasta a olvidarse de sus parientes
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cercanos, propiciando desconocimiento de la familia, olvidándose del respeto hacia
esta y claro hacia los demás.

EL PROFESIONAL: VALORES Y VIRTUDES PROFESIONALES EN EL INGENIERO.

DEFINICIÓN:
“La Integridad, como cualidad personal, se refiere a la total o amplia gama de actitudes
poseídas.
Una persona íntegra es aquella que no se queda en una sola actividad, sino que se mueve
por las distintas áreas del conocimiento.”
“La integridad es una característica en el hombre. Una persona íntegra es aquella que
siempre hace lo correcto, al referirnos a hacer lo correcto significa hacer todo aquello
que consideramos bien para nosotros y que no afecte los intereses de las demás
personas.”
La Integridad complemente al valor anterior, en el deseo de encontrar el bien propio, sin
afectar los intereses de los demás, y a fin de cuenta esto ayuda a una de las razones de
ser de un ingeniero, obtener los mejores resultados minimizando la inversión. Por eso se
debe mantener la cualidad de integrar las diferentes ramas de la ingeniería, e incluso
diferentes profesiones para la obtención de los mejores resultados posibles. No por esta
razón, se debe entender que un ingeniero no deba contar con la ayuda de otros
profesionales, por el contrario debe mantener relaciones estrechas con otras personas
para el aprovechamiento de las cualidades de ellas.
3. CREATIVIDAD.
DEFINICIÓN: “La creatividad, denominada también inventiva, pensamiento original,
imaginación constructiva, pensamiento divergente... pensamiento creativo, es la
generación de nuevas ideas o conceptos, o de nuevas asociaciones entre ideas y
conceptos conocidos, que habitualmente producen soluciones originales.”
Esta puede ser la cualidad y el valor más importante que debe tener un ingeniero, en esta
se resumen todas las ideas que se tiene en una ingeniería. La Creatividad debe ser innata
en el ingeniero, ya que son las ideas nuevas o la búsqueda de una aplicación diferente y
útil para un objeto ya creado para dar soluciones a problemas en la vida cotidiana, lo
que nos diferencia de otros profesionales dentro del campo laboral.
Evidentemente estas ideas se ven reguladas, solo por los valores mencionados
anteriormente, y deben estar enfocados en pro de la comunidad, nunca en búsqueda de
influencias negativas sobre una población especifica.
4. COMPROMISO.
DEFINICIÓN:
es la cualidad que debe tener una persona para cumplir mantener un constante deseo de
cumplir sus responsabilidades ante una organización, comunidad o consigo mismo.
5. SENTIDO DE PERTENENCIA.

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DEFINICIÓN:
el sentido de pertenencia tiene una gran conexión con el compromiso, ya que tener
sentido de pertenencia hacia su trabajo, una organización a la cual se le ofrece un
servicio, una comunidad en la cual se está influyendo, es apropiarse de la problemática
y las situaciones que se desarrollan en ese entorno. Todo esto nos ayuda a entender mejor
el desarrollo que se vive en este lugar, y obtener así un mayor compromiso y un mejor
cumplimiento de sus responsabilidades.

1. HONESTIDAD.

DEFINICIÓN:
“La honestidad es una cualidad de calidad humana que consiste en comportarse y
expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y
justicia. Se trata de vivir de acuerdo a como "se piensa y se siente"
Esta es una cualidad importante para todo ingeniero debido a que debemos saber cómo
actuar según la ley y la ética establecida para el ejercicio de nuestra profesión, pero
sin dejar de lado cual es nuestro pensamiento y sentimientos ante una situación
determinada. Por ejemplo, desde el punto de vista del trabajo de un ingeniero, el cual
se desempeña en un cargo público, y debe tomar decisiones a favor de una comunidad,
debe tener muy claro que los intereses por los cuales debe regirse para tomar una
decisión son los de la comunidad a la cual representa, en ningún momento puede
regirse por un interés personal o buscar una solución que resulte perjudicial para
alguna de las partes.
VALORES DEL INGENIERO

Después de discutir sobre que retos se nos plantean como estudiantes y posteriormente
como profesionales de la ingeniería, llegamos a la conclusión de que un profesional en
nuestro campo es más idóneo si cumple con la siguiente lista de valores.

1- Honestidad
2- Integridad
3- Creatividad
4- Compromiso
5- Sentido de pertenencia.

Dado que son los que dan características propias al ingeniero, en su capacidad de
ingeniar y de elaborar ideas en pro de una comunidad determinada. Analizando el
impacto que tiene las aplicaciones dentro de esta comunidad, y evitando al máximo los
efectos negativos sobre esta.

Todos los valores están dirigidos a los estudiantes de ingeniería, docentes e ingenieros,
en general.

ÉTICA DEL INGENIERO DE SISTEMAS


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secreto profesional y ethos de un ingeniero de sistemas CURSO : Ética y


moral profesional 2014 PIURA – CASTILLA ÍNDICE Introducción pág. 2 Valores,
virtudes, secreto profesional y ethos De un ingeniero de sistemas pág. 3 Valores de
un ingeniero de sistemas...

INTEGRACIÓN DEL ARTE CIENCIA Y TECNOLOGÍA

FORMACIÓN DEL INGENIERO


El ingeniero, utiliza en su profesión todos los recursos al alcance del hombre,
conociendo y perfeccionando las aptitudes y relaciones de los mismos, con el fin de
producir y gerencial sistemas socio-técnicos, que provean bienes y servicios para
satisfacer necesidades de la...
 ETICA EN EL EJERCISIO DE LA PROFESION
Profesión La ética profesional Implica considerar los valores profesionales, su
apropiación de manera reflexiva y crítica, y, en definitiva, promover en el estudiante
los valores éticos de la profesión que va a desempeñar, así como su compromiso con la
sociedad. Función de la ética profesional Una ayuda...
 REFLEXIONES SOBRE DOCENCIA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

Reflexiones sobre Docencia y Responsabilidad Social Una reflexión sobre


el Ethos[1] Profesional del Docente… En mi consideración, la práctica profesional de
los docentes de los distintos niveles educativos no puede limitarse a la mera
transmisión de conocimientos específicos sobre la materia...
 BACHILLER
Formación del ingeniero Las exigencias actuales del entorno laboral hacen que el
periodo de formación de un ingeniero no acabe con la obtención de su título, sino que
continúe de forma muy importante a lo largo de toda su vida profesional. La
profesionalización de la docencia en todos sus niveles hace...

LA ÉTICA PARA AMADOR: CAP. IV - V

CAPÍTULO CUARTO: DATE LA BUENA VIDA

¿Qué significa Haz lo que quieras? Significa plantearte todo desde ti mismo, desde el
fuero interno de tu voluntad; preguntártelo a ti mismo. Significa interrogarse uno
mismo sobre el uso de su libertad, la libertad misma.

Si alguien nos dice “Haz lo que quieras” se esta generando una contradicción, por que
nos están indicando que hacer, mas allá de que sea lo que uno quiera. Igualmente
hacer lo que uno quiere no se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. Esta
contradicción nos indica el problema esencial de la libertad misma: que no somos
libres de no ser libres, o sea que no podemos elegir libremente no ser libres; sino que
no tenemos más remedio que serlo.

En otras palabras estamos condenados a ser libres, y a elegir. Ya sea elegir que es lo
que uno quiere, o como quiere o cuando lo quiere, uno siempre esta eligiendo. Es

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entonces cuando aparece una responsabilidad creadora de elegir nuestro camino, y
querramos o no, tenemos que querer.

No hay que confundir el “Haz lo que quieras” con un capricho de turno, o lo que
primero nos de la gana. Uno puede tener caprichos o elegir lo primero que nos de la
gana por ejemplo a la hora de elegir un plato en un restaurante, como un pantalón
para ponernos.

El autor da un ejemplo contando una historia de dos hermanos de la Biblia, en el que


uno es el primogénito y el otro se dedicaba a hacer cosas varias, entre ellas cocinar
muy bien. Un día el primogénito llega con mucho hambre y le pide a su hermano que le
de un poco de lo que había cocinado que tenia un olor riquísimo. El mismo le contesta
que le dará un poco de lo que cocinó si renuncia a ser el primogénito y por ende
pasaba a manos de él. El primogénito después de pensar “Algún día me voy a morir, y
quizás me muera antes que el y realmente tengo muchas ganas de comer lo que cocino
mi hermano”, y así mismo aceptó el trato del que después se arrepiente. Entonces
pensamos en si es lo que realmente quería o es lo que quería en ese momento.

A veces los hombres queremos cosas contradictorias que entran en conflicto unas con
otras. Es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta
jerarquía ente lo que de pronto queremos y lo que realmente, en el fondo y a la larga
queremos.

En ese momento el primogénito fue invadido por la certeza de la muerte, y lo que hace
que todo de igual es la muerte y no la vida. La vida esta hecha de tiempo, recuerdos,
esperanzas, y más que nada esta hecha de relaciones con los demás. La muerte en este
ejemplo estropeó el “querer” del primogénito.

Debemos a atrevernos a “darnos la buena vida”. La ética no es más que el intento


racional de averiguar como vivir mejor. Y cuando hablamos de darnos la buena vida
hablamos de la buena vida humana; por que ser humano consiste en tener relaciones
con otros seres humanos. Muchas veces queremos cosas a costas de las relaciones con
humanos, (quiero plata, y cago a mi mejor amigo en el negocio).

La buena vida humana es entre seres humanos, sino puede ser vida, pero no va a ser ni
buena ni humana. La humanidad depende de lo que unos hacemos con los otros.

El hombre es una realidad cultural, una realidad cultural que heredamos y aprendemos
de otros hombres. La humanización es un proceso recíproco. Entonces darse la buena
vida es también dar la buena vida.

CAPÍTULO QUINTO: DESPIERTA BABY!

¿En que consiste darse la buena vida? Querer la buena vida debe incluir la perspectiva
de conjunto.

No debemos basarnos en las cosas que tenemos, por que terminamos sin darnos cuenta
que las cosas que tenemos nos tienen a nosotros. Debemos darnos cuenta de que como
no somos puras cosas, sino humanos, necesitamos cosas que las cosas mismas no
tienen. No conseguiremos sin esto amistad, respeto, ni amor entre otros. Por eso es que
la complicidad y el trato son fundamentales.

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Contaremos entonces con el respeto de una persona, aunque no sea más que una:
nosotros mismos, es decir; por lo menos defendemos nuestro derecho de no ser cosas
para los otros.

Ninguna buena vida puede prescindir de las cosas (sabemos que nos hacen falta
algunas, como un buen plato de comida) y no debe faltar el trato con las personas. Si
uno vive de las cosas y para las cosas carece de autenticidad, del autentico amor, y de
un amigo autentico.

En resumen, nos referimos a vivir humanamente, y vivir humanamente tiene una


condición ética que es la de no vivir de cualquier modo, y tener una moral. Vivir
humanamente es comprender el por qué, como va la vida que llevamos, y que es lo que
nos puede ayudar a hacerla buena. Nadie puede ser libre por nosotros.

(Acá faltan unas hojas, por eso por ahí va medio cortado el tema)

Lo contrario de ser moralmente imbécil es tener conciencia. Para tener conciencia


hacen falta algunas cualidades innatas, ciertos requisitos sociales y económicos lo cual
depende del esfuerzo y atención de cada cual. La conciencia depende
fundamentalmente de los siguientes rasgos:

1. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además


vivir bien, humanamente bien.

2. Estar dispuestos a evaluar si lo que hacemos es realmente lo que


queremos o no.

3. Ir desarrollando un buen gusto moral, de forma que ciertas cosas no


nos repugnen espontáneamente hacer (como mentir, por ejemplo en ves
de mear algo que nos vamos a comer).

4. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por lo


tanto razonablemente ser responsables de las consecuencias de nuestros
actos.

¿Por qué esta mal lo que llamamos “malo”? Es por que no le deja vivir a uno la buena
vida que quiere.

Deberíamos llamar egoísta al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y
se esfuerza por conseguirlo. El egoísta se ama a si mismo, y el que no es un poco
egoísta pasa a ser un imbécil que necesita conciencia para poder aprender a amarse a
si mismo.

El que no aprende lo anterior pasa a ser un enemigo de si mismo, a estropear su


verdadera posibilidad de ser amado y respetado por el resto de sus compañeros
humanos.

Si uno se hubiera amado de verdad a si mismo, debería haber intentado exteriorizar


por medio de su conducta ese interior limpio y recto, su verdadero Yo.

El remordimiento aparece cuando uno es conciente. Si no uno fuese consciente no


tendría por que sentir remordimientos de su conciencia. No hay peor castigo que darse
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cuenta de que uno está boicoteando con sus actos lo que en realidad quiere ser. Los
remordimientos vienen de nuestra libertad. Si no fuésemos libres no podríamos
sentirnos culpables de nada y evitaríamos los remordimientos.

Siempre queremos ser libres para atribuirnos el mérito de lo que logramos, pero
preferimos confesarnos “esclavos de las circunstancias” cuanto nuestros actos no son
precisamente gloriosos.

Lo serio de la libertad es que tiene efectos indudables, cada acto libre que hago limita
mis posibilidades al elegir y realizar una de ellas. Entonces lo que llamamos
remordimiento no es más que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando
hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos usado en contradicción con
lo que de veras queremos como seres humanos.

Ser responsable es saberse auténticamente libre, para bien y para mal. Todos los que
quieren dimitir de su responsabilidad creen en lo irresistible. Aquello que avasalla sin
remedio, sea propaganda, droga, apetito, soborno, amenaza, forma de ser. En cuanto
aparece lo irresistible deja uno de ser libre y se convierte en marioneta a la que no se
le deben pedir cuentas. Lo irresistible no es más que una superstición inventada de los
que le tienen miedo a la libertad. Por más que se nos vigile en todo sentido, siempre
vamos a poder obrar mal, si es que queremos.

El tipo responsable es consciente de lo real de su libertad y el empleo de lo real en


doble sentido de lo “autentico” o “verdadero” pero también de “propio de un rey”.
Responsabilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va
definiendo, me va inventando. Al elegir lo que quiero hacer voy transformándome poco
a poco.

SECRETO PROFESIONAL
Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación
acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de
Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el 7 de marzo de 2014.
Puedes añadirlas o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión
pegando: {{subst:Aviso referencias|Secreto profesional}} ~~~~
El secreto profesional es la obligación legal que tienen ciertas profesiones de mantener
en secreto la información que han recibido de sus clientes. Al contrario de lo que
ocurre con tipos de deberes de confidencialidad, el secreto profesional se mantiene
incluso en un juicio.

Entre estos profesionales, cabe citar como casos más típicos el abogado, el médico, el
enfermero, el psicólogo, el periodista el trabajador social. Sin embargo, también puede
haber otros casos de asesores o servicios que tengan ese tipo de obligación, por
ejemplo los asesores fiscales (a veces incluidos dentro de los abogados) o las
compañías de seguros.

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ANTECEDENTES HISTÓRICOS
El secreto en los profesiones ha tenido un tratamiento antiguo en las diferentes
costumbres y legislaciones. En el juramento Hipocrático se menciona – “todo lo que
viere u oyere en mi profesión o fuera de ella, lo guardaré con sumo sigilo”. El
juramento hebreo de Asaf que data de los siglos III y VII reza “no revelarás secretos
que se te hayan confiado”, la tradición católica da un lugar especial a la
confidencialidad en el Sacramento de Reconciliación o Confesión (Secreto de
Confesión).

Pero para muchos analistas del tema, el secreto impuesto a determinadas actividades
deviene de la época de los romanos. Por supuesto, aplicado en términos generales
primero y luego en forma más específica a ciertas profesiones. En esa época existían
dos formas de explicar la existencia de este secreto profesional: la «conmiso», en virtud
de la cual la obligación de secreto se imponía debido a la existencia de una convención
anterior a la confidencia, lo cual hacía convertir el acto de confidencia y recepción en
una especie de pacto. La otra forma era la «promiso», que, al revés de lo antes
señalado, suponía que primero se entregaba la confidencia y luego, inmediatamente de
recibida, nacía para el depositario, por el solo hecho de la confidencia, la obligación
de no revelarla. En el Corpus Juris del Derecho Romano, Digesto, (Ley 25 de Test.
XXII, V) se hace referencia a la obligación de no propalar secretos respecto de
abogados, procuradores y escribanos.

En la actualidad todas las profesiones establecen de diferentes maneras y en forma


continua el derecho de las personas a la confidencialidad de aquellas informaciones
obtenidas a lo largo de la relación con un profesional. Modernamente los códigos
consideran que esta norma no es absoluta, es decir, que se consideran que hay
situaciones particulares en las cuales no es obligatorio el secreto profesional, incluso
en muchos casos se fijan explícitamente aquellas excepciones a la norma.

JUSTIFICACIÓN DEL SECRETO PROFESIONAL

El secreto profesional es una obligación de confidencialidad, que se impone por la


necesidad de que exista una absoluta confianza entre el profesional y quienes acuden a
solicitar sus servicios. Por ejemplo, un acusado no podría contar toda la verdad a su
abogado si luego se pudiese obligar al abogado a declarar como testigo lo que le ha
contado.

En otros casos, como el de los médicos, el secreto profesional se basa en el respeto a la


intimidad del paciente.

CLASIFICACIÓN DEL SECRETO PROFESIONAL


EXISTEN TRES CLASES DE SECRETOS:

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El secreto natural es independiente de todo contrato, se extiende a todo lo que, ya sea


descubierto por casualidad, por investigación personal o por confidencia, y no puede
divulgarse. Aunque el depositario del secreto no haya prometido guardar secreto, ni
antes ni después de habérsele manifestado el hecho o de haberlo descubierto, está
obligado a callar, en virtud del precepto moral que prohíbe perjudicar a los demás sin
motivo razonable.
El secreto prometido nace de un contrato, de la promesa de guardar silencio después
de haber conocido el hecho, ya sea por casualidad, por investigación personal o por
confidencia espontánea o provocada. Un mismo secreto puede ser a la vez natural y
prometido. Será natural cuando la cosa de suyo requiera sigilo, pero si además va
acompañado de una promesa, también será prometido.
El secreto confiado también dimana de una promesa explícita o tácita hecha antes de
recibir la confidencia de lo que se oculta. Se le comunica que previamente ha
prometido, expresa y tácitamente por razón de su oficio o al menos de las
circunstancias, guardar silencio, y le es participado lo que se mantenía oculto,
añadiendo que se le revela confiado en su promesa bajo el sello del secreto. El secreto
pasa entonces a ser estrictamente confidencial o profesional; confidencial, cuando la
confidencia se ha hecho a un hombre que está obligado por razón de su oficio a prestar
ayuda o a dar consejo. Profesional cuando se ha confiado, ya de palabra, ya en sus
acciones, a un hombre a quien su profesión obliga a asistir a los demás con sus
consejos o cuidados, por ejemplo: abogado, contador, médico, sacerdote, consejeros de
oficio.

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