Seminario Mayor Nacional de la Asunción

Liturgia Fundamental

Luis Fernando López Méndez

Primero de Teología

Resumen: Capítulo III. Historia de la Liturgia. Xavier Basurko

En la Iglesia del Imperio (a. 313-590)

En la iglesia del Imperio

La época a estudiar inicia con el emperador Constantino y termina con el papa Gregorio
Magno. En el año 313 el cristianismo se hace oficial en el imperio, en contraparte al
paganismo que se intenta censurar.

La fe va metiéndose en todos los ambientes romanos y se vuelve clave a la hora de

organizar los dominios imperiales. Frente a las nuevas masas de asistencias surge la
necesidad de crear instituciones para el conveniente recibimiento de las mismas. Como
consecuencia de la libertad de culto y a las nuevas masas de asistentes se infiltran
creencias paganas y se revuelve las líneas de religión y política.

Al volverse religión oficial, el cristianismo goza de tal libertad que enfoca sus fuerzas; ya
no en la supervivencia sino en la reflexión teológica. Además comienza la defensa frente a
las herejías. Con la división y caída del Imperio Romano de Occidente, se tiene una nueva
influencia: la de los barbaros. Los sistemas sociales romanos no son suplidos netamente
por los sistemas barbaros, la Iglesia se perfila como única institución que guarda el orden y
de ahí nace la Cristiandad.

Con la Iglesia y Estado de la mano, se comienzan a perder las virtudes heroicas de los
primeros al gozar de libertad religiosa. Por tanto, surge el monacato y las peregrinaciones
como un salir del mundo y considerar un martirio blanco en recuerdo al martirio rojo de
los primeros cristianos.

Líneas de evolución litúrgica

1. Fuentes: escritos de reconstrucción ritual. Constituciones Apostólicas: Compilación de

reglamentos litúrgicos; la Didaché, La Didascalia y la Tradición Apostólica.

 Catequesis y tradición: la edad de oro de la patrística en el siglo IV-V, con sermones

que aluden a la celebración litúrgica.
  Cartas: correspondencia entre obispos. Eucologios: Colecciones de oraciones
diversas del siglo IV.
 Tratado: de Dionisio el Areopagita, con “la Jerarquía eclesiástica”.
 El relato de un viaje: la peregrina Egeria, en sus viajes a Oriente narra todos los
ritos que observa durante su travesía.

2. Formularios Escritos: desde el siglo IV hasta mediados del VII se tiene una mayor
creatividad en los textos litúrgicos.

3. Familias Litúrgicas: a partir del siglo IV comienza una clasificación más exacta de
liturgias específicas y particulares, como consecuencia de la organización eclesial
territorial. En el siglo V en Oriente, destaca: Antioquia con la liturgia sirio-occidental,
Alejandría con la liturgia egipcia y Constantinopla con la liturgia bizantina. Con su parte
Occidente se particularizó, no en base a una ciudad sino en base a las lenguas habladas. Se
da el cambio del griego al latín en el siglo IV.

4. Una iglesia multipolar: las revoluciones litúrgicas ya estaban presentes anteriormente a

la oficialización de Constantino. En este periodo además surge la unificación de cultos
donde desaparecen los más débiles y poco practicados para darle forma y realce a una
unión de varias federaciones litúrgicas.

Evolución del Catecumenado

Con la libertad de culto cristiano surge la doble intención de miles de ciudadanos que
ingresan al catecumenado. Solamente bastaba ser catecúmeno para optar a un cargo
público por lo tanto, hay quienes ingresan al catecumenado de forma permanente y n
viven un cristianismo sino solamente un estatus. San Juan Crisóstomo dijo: “celebran
todos los años la Cuaresma y jamás celebran la Pascua”

La peregrina Egeria detallada el proceso de oyente a nueva categoría catecumenal. Con un

acercamiento al bautismo con la una triple dimensión:

 Preparación ascética: ayuno y oración con fortalecimiento en los consejos

evangélicos.
 Preparación Catequética: enseñanza especial al grupo de elegidos, de parte de los
Obispos.
 Preparación litúrgica: los escrutinios surgieron para verificar la disponibilidad de
los candidatos y su capacidad para vencer ciertos obstáculos.

Predicación y Liturgia
La eucaristía dominical servía para profundizar la fe de un gran número de paganos
convertidos. Surgen en Oriente predicadores como: Basilio, Gregorio Niseno, Gregorio
Nacianceno y San Juan Crisóstomo. En Occidente destacaron: Ambrosio y Agustín. En la
predicación se refleja tanto el culto como la cultura de la época. La predicación en latín
era traducida como sermo y en griego como homilía; en ambos casos designa la
conversación de un pastor con su pueblo. El fin de toda predicación es abrir el sentido.

Anáfora y canon

Realidad que el Testamento ha designado como cena el Señor o fracción del pan. Misa en
el Latín profano de edad antigua (missa=misio= dimissio). Su significado se enriquece
como rito de bendición y luego llega a designar la totalidad de una celebración litúrgica,
celebración eucarística en su conjunto. Anáfora etimológicamente significa elevación, y el
uso litúrgico recibe significación de oblación u ofrenda.

En la liturgia romana, a partir del siglo IV fue el prefacio la parte móvil más relevante, y
prácticamente la única, dentro del canon. El canon romano ha brotado originalmente del
latín cristiano; y no es, por tanto, traducción de un original griego. Canon romano:

 Dialogo inicial con la asamblea

 Prefacio, (estructuralmente móvil
 Canto del Sanctus
 Intercesiones con elementos de oblación
 Epíclesis I de carácter especial (no menciona el E. S.)
 Relato de la institución eucarística
 Anamnesis-oblación
 Epíclesis II, especial (no menciona el E.S)
 Nuevas intercesiones
 Doxología final del ´residente con Amén del pueblo.

La epíclesis carácter deprecativo, las intercesiones acuérdate Señor y ten misericordia, la

conclusión un solo Santo, un solo Señor Jesucristo diversas doxologías trinitarias.

Crisis del sistema penitencial

La penitencia constituye un segundo bautismo, una segundo oportunidad para la remisión

de los pecados y la integración en la Iglesia. Profesan con rigor que así como el bautismo,
primer y fundamental sacramento de la remisión de los pecados, era irreiterable, también
la penitencia sólo podía recibirse una sola vez en la vida.

 Entrada en el ordo paenitentium. Acto esencial por el que se inicia la penitencia.

  Tiempo de expiación: recibe apoyo espiritual, puede asistir a la liturgia de la
palabra, pero no participar en la comunión fraterna.
 La reconciliación: es el acto sacramental que otorga conjuntamente el perdón de
Dios.
 El desierto penitencial:

Espacios nuevos

A partir del siglo IV, intercambios entre el cristianismo y su entorno socio-cultural. El

Imperio romano, ya oficialmente cristiano, vieron florecer numerosas iglesias por su
modelo arquitectónico inspirados recibirán el nombre de basílicas. La calidad estética era
efecto no solo de la armonía de sus proporciones, con la nave anchura igual a la altura.

Tiempo cristiano

El descanso dominical, fueron promulgadas bajo el emperador Constantino: la primera

data del 3 de marzo del año 321. Se inclinó hacia la heliolatría, hacia un culto solar. El año
386, la denominación de dokincus dies, legislación civil denominación pagana del día del
sol.

Así se llega a pretender fijar el 28 de marzo, o el 20 de mayo, fechas del nacimiento del
Salvador. En algún caso más raro se llegaba a obtener, por cálculo, la fecha del nacimiento
en invierno. Origines, por su parte, dirá que el festejar el día del nacimiento de la persona
es costumbre pagana.

En el siglo IV se desarrolla el triduo pascual, la fiesta de pascua, como fiesta central

cristina, adquiere nuevo relieve en la vida pública desde que los emperadores cristianos a
partir de Valentino I. a partir del año 389 la legislación civil considera la octava de pascua
como una semana totalmente festiva no laboral

Ceremonial de la corte en la liturgia

En la época de los mártires, el culto al emperador era considerado por los cristianos como
idolatría, y por eso fue rechazado por ellos de forma absoluta. Se negaron a conceder al
emperador el título de kyrios, postración ante su imagen, y a quemar un solo grano de
incienso ante la estatua imperial.

Con la llegada de Constantino parte un nuevo desarrollo en el ceremonial litúrgico. El

obispo de Roma adquiere rango de majestad imperial, tiene derecho al anillo, debe ser
saludado con una genuflexión y con el beso de sus pies, esto quiere decir que los obispos
tienen derecho de honores.

Controversias cristológicas: su influencia en la liturgia

Desde el siglo IV las luchas cristológicas que tan intensamente sacudieron todo la parte
oriental del Imperio, condujeron a formular distintas profesiones de fe; pero además
influyeron sobre el conjunto de la oración litúrgica, modificándola internamente según la
dirección de la polémica. El arrianismo, que sostenía que el Hijo era inferior al Padre,
indujo por reacción en contra utilizar en la liturgia, no ya la fórmula tradicional gloria Patri
per Filium in Spirltu Sancto", que podía prestarse a malentendidos sino esta otra: "Gloria
Patri et FIIio ef Spiritui Sancto", que afirma la perfecta igualdad de las tres personas
divinas.

La lucha contra el arrianismo deja también su impronta en las dos nuevas fiestas de Cristo,
que han surgido en el siglo IV: la Epifanía en Oriente y la Navidad en Occidente. La defensa
contra la herejía cristológico no fue, al parecer, causa directa de la aparición de estas dos
fiestas en el curso del año litúrgico. En el siglo V la lucha contra la herejía nestoriana
produjo efectos similares a los del arrianismo en el siglo anterior. Si algunos partidarios de
Nestorio se mostraron contrarios al título de "Madre de Dios" (Theotókos) concedido a
María, la parte católica replicó con celo renovado a favor de la exaltación de la Madre de
Dios.

Liturgia de las horas

Durante los siglos II, la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente había establecido, al
menos para los fieles, un ritmo oración con el fin de acompañar el curso cósmico del día y
de la noche, y conmemorar el misterio pascual y recordar también, en cierto modo, el
misterio trinitario. Esta oración se convierte en comunitaria y se estructura según un
doble formato: la oración del pueblo y la oración de los ascetas y monjes.

La oración litúrgica juega una función esencial en la vida y en la cohesión de la comunidad,

alimenta y expresa la vida espiritual del monje, pero propiciándole siempre deseo de la
oración individual. La celebración de esta liturgia comporta una teología del tiempo:
cósmico, humano y también salvífico. Por lo general la Biblia y, en los Salmos, a pesar de
su carácter pre-cristiano, constituyen el ingrediente esencial de este diálogo de la
comunidad cristiana con Dios.