Dios

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Para el concepto de «Dios» en el contexto de las religiones politeístas, véase deidad.
Para otros usos de este término, véase Dios (desambiguación).

Detalle de La creación de Adán(pintura al fresco en la Capilla Sixtina), de Miguel Ángel, un ejemplo

de cómo se representa a Dios en el arte occidental.

El concepto teológico, filosófico y antropológico de Diosnota 1 (del latín: Deus, que a su vez
proviene de la raíz protoindoeuropea*deiwos~diewos, ‘brillo’, ‘resplandor’,2 al igual que
el sánscrito deva, ‘ser celestial’, ‘dios’), hace referencia a una deidad suprema.
El Diccionario de la lengua española lo define como el «ser supremo que en las religiones
monoteístas es considerado hacedor del universo» o, como nombre genérico con
minúscula inicial, «deidad a que dan o han dado culto las diversas religiones politeístas».1
Dios es el nombre que se le da en español a un ser
supremo omnipotente, omnipresente, omnisciente y personal en religiones teístas y deísta
s (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad, en el monoteísmo, o la
deidad principal, en algunas formas de politeísmo, como en el henoteísmo.3
Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo, y en
algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente
fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.
A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo.
Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones
diferentes de Dios. Entre estos, los más comunes
son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), sim
plicidad divina, y existencia eterna. Dios también ha sido concebido como de
naturaleza incorpórea, un ser personal, la fuente de toda obligación moral, y el «mayor ser
concebible con existencia».3 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los
primeros filósofos-teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides,4 san
Agustín,4 y Al-Ghazali,5 respectivamente. Muchos destacados filósofos medievales y
filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.5 En forma
análoga, numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en
contra de la existencia de Dios.
 Índice

 1Concepciones del ser supremo

o 1.1Dios definido como un ser supremo personal
o 1.2Dios definido como un ser supremo no personal
 2Etimología
o 2.1Exposición
o 2.2En el judeo-cristianismo
o 2.3Uso de la mayúscula
 3Los nombres de Dios
 4Atributos de Dios
o 4.1Posición monoteísta cristiana
 4.1.1Atributos no relacionados
 4.1.1.1Espiritualidad
 4.1.2Infinitud
 4.1.3Unidad
 4.1.4Omnipotencia
 4.1.5Omnisciencia
 4.1.6Sabiduría
 5Historia del monoteísmo
 6Teología
o 6.1Judaísmo
o 6.2Cristianismo
o 6.3Islam
o 6.4La teología y las leyes
 7Existencia de Dios
o 7.1Agnosticismo
o 7.2Deísmo
o 7.3Ateísmo
o 7.4Otras creencias
 8Dios y la neurobiología
 9Notas
 10Referencias
 11Enlaces externos

Concepciones del ser supremo

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se
puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son símbolos recurrentes
para representar a Dios.

La definición más común de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y

omnisciente;4 creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del universo y la
humanidad.
Sobre esta definición existen variaciones.3
Dios definido como un ser supremo personal

La Obra "Dios bendijo el séptimo día", una acuarela de la versión deísta de Dios por William
Blake (1757 – 1827).

Pueden darse, según las distintas visiones, características variadas y no siempre

armonizables entre sí. Además, hay quienes creen en un Dios personal, simplemente
según argumentos filosóficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar
con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros
argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos), como un ser con el cual tratan
y esperan una acción salvadora a favor de los seres humanos.
Características propuestas:

 Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores
sostener el sistema de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes,
normas y principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados
por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la
iluminación divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de
vida rutinario.[cita requerida]
 En algunas religiones, Dios es el creador del universo.6
 Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teísmo),
mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo).
 Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la
existencia de todo. No sería, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento,
sino un postulado del pensar,7 o, como diría santo Tomás, un prolegómeno a la fe.
En las religiones monoteístas
―bajaísmo, cristianismo, islamismo, judaísmo, krisnaísmo y sijismo―, el término «Dios»
se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sería
pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características principales del
Dios supremo estarían principalmente:

 Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

 Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
 Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que
sucederán.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y, en el
cristianismo, que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas
escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar
emociones como alegría, cólera o tristeza.

Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo ceremonial de Gebel el-
Arak. Según una palabra semítica del noroeste, que tradicionalmente se traduce como ‘Dios’,
refiriéndose a la máxima deidad. Algunas veces, dependiendo del contexto, permanece sin
traducción (quedando simplemente El) para referirse al nombre propio de un Dios.

La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvación y la vida eterna.

 Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de este como una realidad
eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y
continuamente cambiante.
 Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo
puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe),
y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que
Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo
moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo
malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que
es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan,
apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la
vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador
omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos
ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos
al infierno.[cita requerida] Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista
de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los
humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la
existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para
aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los
seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para
explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal
en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de
opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de
opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran
 compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando
que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano;
o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser
humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se
contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no
necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la
característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o
placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de
su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser humano.[cita requerida]
 La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones
concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que
el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o
cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos
límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar
a la casualidad.
 La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las
diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos
(ver Trinidad, dualismo y henoteísmo).[cita requerida]
Dios definido como un ser supremo no personal

El dios Ra, era dios del cielo, dios del Sol y del origen de la vida según en la mitología egipcia.

 Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.

o Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos antropomórficos: género,
nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son
meramente conceptos filosóficos.
o La idea de Dios suele entremezclarse con la definición de verdad, en la que Dios
es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un
medio de encontrar a Dios.8
o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como
una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se
entiende que Dios se relacionaría con el ser humano y la apariencia que Dios
tendría.
 Algunos sostienen que tan solo existe una única definición válida de Dios, mientras
que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a
la vez.[cita requerida]
 Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología,
intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación
mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a
la conclusión de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición
En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene
directamente del latín deus, ‘deidad, dios’. El término latino deriva a su vez
del indoeuropeo *deiwos,9 de la raíz *deiw-, ‘brillar, ser blanco’, de la que deriva asimismo
el término griego Ζεύς (Zeus).10 De hecho, la palabra española dios es idéntica en
pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de
la mitología griega, padre de los "theos", que son los dioses menores). De esta misma raíz
indoeuropea derivan el latín dies (‘día’) y el griego δῆλος (‘visible, patente’).10 Pese a su
parecido con el término griego análogo, θεός (theós, ‘deidad, dios’), este deriva de la raíz
indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de
significado inicialmente religioso como feriao fanatismo.11

Porcentajes de creencia en Dios en Europa. Los colores más oscuros denotan un mayor culto,
mientras que los más claros marcan una menor creencia, consecuencia de otras prácticas
religiosas.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas

sistemáticamente asociado a *pəter (‘padre’) en la forma compuesta *dyeu-pəter.
En sánscrito tardío la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la
forma Ζεὺς Πατῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iu Piter (Júpiter).10 El latín deus, en
otras lenguas romances, derivó en deus (gallego-
portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.
En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la
raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o Gott (alemán). Esta raíz
derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-,
‘llamar, invocar’.12 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo
godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna
otra familia indoeuropea con excepción de la irania. Así en persa moderno se
dice joda (‫)خدا‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida]
En el judeo-cristianismo
El dios en el judeo-cristianismo,Yahveh , procede del hebreo, una lengua semítica. Esta
palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su
denominación) Yhwh, en origen el nombre propio de Yahwi, una
deidad edomita o madianita.13 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más
extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el plural hebreo Elohim (‫ֹלהים‬
ִ֔ ֱ‫א‬, ‘dioses’,
generalmente traducido como ‘Dios’ o ‘Señor’) y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último
término designa al dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )إله‬para
una deidad en general.141516
Uso de la mayúscula
En español se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo y el islam con letra mayúscula
(«Dios») como se hace con cualquier nombre propio.nota 1 En los textos religiosos, los
pronombres y adjetivos relativos a Dios también se escriben con mayúscula, como fórmula
de respeto.17 Por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.
Según establece la Fundéu BBVA, no es necesario escribir «dios» con mayúscula cuando
es nombre común («Se considera un dios»).18

Los nombres de Dios

Artículo principal: Nombres de Dios

En idioma español, el vocablo «Dios»nota 1 se utiliza para referirse a la deidad suprema de

las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan
entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en
distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición
exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado.
A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según
sus respectivas denominaciones:

Imagen de Krisna, el Dios creador según el hinduismotocando la flauta, cubierto por la serpiente-
dios Ananta Shesha. Bajorrelieve en el templo de Somnathpur, en Karnataka (India).

 Achamán en la religión guanche ―en las islas Canarias―, el dios sustentador de los
cielos y dios supremo.19
 Ahura Mazda para el zoroastrismo.
 Alá (Allah en árabe) en el islamismo. Aunque se suele creer lo contrario, no es un
nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. Con esta palabra, los arabohablantes
(sean musulmanes, cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones
monoteístas202122 (véase 99 nombres de Dios). Es la versión árabe del
nombre semítico El (‘dios’), que ha dado lugar también al
plural hebreo Elohim (‘dioses’).
 Amaterasu O-Mikami (‘venerable gran deidad que brilla en los cielos’), en
el sintoísmo.23 También es llamada Kamisama.
 Ameno Minakanushi (‘Señor dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo.
 Anu es el dios supremo de la religión sumeria.
 Avalokiteshvara (en sánscrito) según el lamaísmo.
 Ayyavazhi en el sur de la India.
 Brahmā (literalmente ‘evolución’ o ‘desarrollo’ en idioma sánscrito) es el dios
creador del universo y miembro de la Trimurti (‘tres formas’), la tríada conformada por
Brahma (dios creador), Visnú (dios preservador) y Shiva (dios destructor).
 Brahman (pronunciado /brahmán/) es un término sánscrito que hace referencia a la
divinidad absoluta del hinduismo. Etimológicamente, brahman tiene el significado de
‘expansión’ en sánscrito.
 Cao Dai (vietnamita), en el caodaísmo.
 Elohim (‘dioses’ en hebreo), usado en la Biblia.
 Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.
 Jah es el apócope de Yahvé. Es el nombre de Dios que usan los rastafaris.
 Krisna (en sánscrito) dentro del hinduismo krisnaísta.
 Ngai es el nombre masai de Dios.
 Shang Di: ‘señor del cielo’, en la religión tradicional china.
 Shiva en el hinduismo shivaísta
 Odín. Dios principal en la mitología nórdica
 Ometeotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas).
 Santísima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al Dios Hijo y al Espíritu Santo),
representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.
 Visnú (en sánscrito) dentro del hinduismo visnuista. Véase los mil nombres de Visnú.
 Waheguru es el término del sijismo para Dios.
 Wiracocha. Dios supremo y creador de la mitología incaica
 Yavé o Yahweh (en hebreo) es el nombre con que los antiguos hebreos sostuvieron
que Dios se había manifestado, nombre que se reitera en los pasajes yahvistas de
la Tanaj(o Antiguo Testamento de las Biblias cristianas). En otras tradiciones, se
mencionan otros nombres: por ejemplo, es Elohim en los pasajes pertenecientes a
la tradición elohista. Yahvé suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. Esta grafía
hebrea (‫ יהוה‬o Yhwh) es conocida por el vocablo griego tetragrámaton (‘cuatro letras’).
En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los
textos religiosos, diciéndose en su lugar Adonai, que significa ‘el Señor’. Por el hecho
que en el texto hebreo no hay vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el
nombre (que los sabios hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay
que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová
(Éxodo 3:13-15), yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de Yhwh. La
práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como, se adoptó en copias
posteriores de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones,
antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al español de la Biblia que
sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. En 1611, la versión inglesa de la Biblia del
Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová, al igual que la American
Standard Version,24 Darby Translation,25 Lexham English Bible,26 Names of God
Bible,27 World English Bible,28 y la Young’s Literal Translation.29
 Zeus. Dios supremo de la mitología griega
Atributos de Dios
Posición monoteísta cristiana

Achamán y sus varianes en Amazigh insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios Grande y

Sublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la Tierra), era el
nombre que recibía una de las entidades mitológicas divinas en las que creían los antiguos
pobladores de la isla de Tenerife, los guanches. Según la mitología, el cuerpo físico de Achamán era
el cielo.

Dentro del shivaísmo el Dios Shivaes considerado el supremo.

Según el monoteísmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse

desde dos vías: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber
de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela.30 En el siguiente apartado
se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado:

 atributos no relacionados, que son completamente independientes de

la creación (como por ejemplo la espiritualidad) y
 atributos relacionados, que se manifiestan en la creación (como por ejemplo
la omnipotencia). Dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general
o con las criaturas racionales, estos últimos se subdividen a su vez en:
o atributos activos y
o atributos morales.
Atributos no relacionados
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se
atribuye como creado.
Espiritualidad
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las
condiciones de la existencia material. Dice que es espíritu, que piensa, siente, habla y se
comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no está
compuesto de elementos materiales, y no está sujeto a las condiciones de
la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jesús de Nazaret habría dicho que Dios
es Espíritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:
Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. Vive como un
ser moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfección. A. Strong afirma:31
Si el espíritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e
inagotable.

Infinitud
Dios no está limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sería infinito. Infinito en
relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo(eternidad de Dios). Con relación
al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él; tal
atributo estaría relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sería infinito por
ser eterno.
Unidad
Dios sería completamente simple, y en él no habría ni composición ni partes.
Omnipotencia
La omnipotencia de Dios significaría: