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Aos Nossos Veneráveis Irmãos Bispos Do Brasil

LEÃO XIII, PAPA
Veneráveis Irmãos, Saúde e benção apostólica
Dentre os muitos e grandes testemunhos de piedade, que quase todos os povos Nos
manifestaram e continuam a manifestar, felicitando-Nos por motivo de Nosso
qüinquagésimo aniversário de sacerdócio, há um que particularmente Nos comove, e é o
que Nos veio do Brasil, que por ocasião daquele feliz acontecimento, legalmente
concedeu a liberdade a um grande número dos que ainda gemiam sob o jugo da escravidão
nos dilatados domínios daquele Império.
Uma obra de tal magnitude, formada pelo espírito de caridade cristã e filha do zelo de
varões e matronas, animados da mesma virtude e em união com o clero, foi oferecida a
Deus, supremo autor e distribuidor de todos os bens, em testemunho de reconhecimento
pela mercê, que tão benignamente Nos concedeu de atingirmos são e salvo a idade de
Nosso ano jubilar.
Isto foi-Nos sobremodo agradável e consolador, e mais que tudo porque logramos ver a
confirmação duma tão feliz notícia, a de que os brasileiros queriam abolir desde já e
extirpar completamente a barbárie da escravidão. A vontade do povo foi secundada pelo
zelo desvelado do Imperador e de sua augusta filha, bem como pelos que dirigem a
pública administração, havendo para isso promulgado e sancionado leis adequadas.
Manifestamos a alegria que sentimos, especialmente quando, em Janeiro passado,
declaramos ao enviado do augusto Imperador, que Nós mesmo escreveríamos aos Bispos
do Brasil recomendando-lhes a causa dos míseros escravos (por ocasião de Nosso
jubileu... Nós desejamos dar “ao Brasil um testemunho particular do Nosso paternal afeto
com referência à emancipação dos escravos”. Resposta à mensagem do ministro do
Brasil, Souza Correia).
Somos em verdade o Vigário de Cristo, Filho de Deus, que a tal extremo amou o gênero
humano, que não só não se dignou fazendo-se Homem, habitar entre nós, senão que
também, comprazendo-se em chamar-se Filho do homem, claramente protestou que se
abatera à nossa condição a fim de anunciar aos cativos a sua libertação (Is. LVI, I, Luc.
IV 19.) a fim de que, quebrando as algemas da escravidão que oprimiam o gênero
humano, isto é, as algemas do pecado, restaurasse todas as coisas nos céus e na terra (Ef.
1, 10) deste modo restabelecesse na prístina dignidade toda a descendência de Adão
contaminada pelo pecado original.
Oportuníssimamente disse a este respeito São Gregório Magno: Pois que o nosso
Redentor, criador de todas as coisas, determinou livremente em sua misericórdia, assumir
a natureza humana a fim de que, pela graça da sua divindade, esmigalhada a cadeia que
nos prendia à escravidão, fossemos restituídos à prístina liberdade, é por sem dúvida obra
mui salutar o restituir à liberdade os que tendo nascido livres por natureza o direito das
gentes tornou escravos (Lib VI, ep. 12).
Convém, pois, e muito se compadece com a índole de Nosso Magistério apostólico,
fomentar e promover poderosamente tudo o que pode assegurar aos homens, quer
individual, quer coletivamente considerados, os auxílios adaptados ao alívio de suas
inumeráveis misérias que provieram, como fruto de uma àrvore corrompida, do pecado
dos nossos primeiros pais; e estes auxílios, quaisquer que sejam, não somente influem
eficazmente na civilização, mas também conduzem convenientemente a essa restauração
integral de todas as coisas, que foi o ideal de Jesus Cristo Redentor dos homens.
Ora, dentre tantas misérias aparece uma bem digna de ser vivamente deplorada, a da
escravatura a que há tantos séculos está sujeita uma grande parte da família humana,
gemendo na dôr e na abjeção em menosprezo do estatuído primitivamente por Deus e
pela natureza. E de fato, decretara o supremo autor de todas as coisas que o homem tivesse
um como domínio real sobre todos os animais da terra, peixes do mar e aves do céu, e
não que os homens exercessem domínio sobre os seus semelhantes.
Criando o homem racional, diz Santo Agostinho, Deus criou-o à sua imagem, e quis que
fosse senhor apenas das criaturas irracionais, de modo que o homem exercesse domínio
não sobre os homens, mas sobre os animais (Gen. I, 26).
De onde se conclui que o estado de escravidão de direito foi imposto ao homem pecador,
e por isso é que nas Escrituras não encontramos a palavra escravos antes que o justo Noé
vindicasse com tal palavra o pecado do filho. É pois proveniente este nome, não da
natureza, mas do pecado (Gen. 1, 25, Noé c. XXX). Do contágio do primeiro pecado se
derivam todos os males, e, sobretudo, essa perversidade monstruosa, em virtude da qual
homens houve que, esquecidos da fraternidade original e desprezando os ditames da razão
natural, não só não observaram entre si o mútuo amor e a mútua benevolência, senão que
também, arrastados pela ambição, começaram a ter os outros na conta de inferiores a si,
e por isso a tratá-los como animais nascidos para o jugo. Deste modo, não tendo em
consideração alguma a identidade da natureza, a dignidade humana, a imagem divina
impressa no homem, sucedeu que, graças às questões e guerras que ao depois estalaram,
os vencedores escravizassem os vencidos, e a multidão, ainda que da mesma raça, se
dividisse gradualmente em indivíduos de duas categorias distintas, a saber: os escravos
vencidos sujeitos ao domínio dos vencedores seus senhores.
A escravidão no mundo antigo
Deste lutuoso espetáculo é testemunha a história antiga até ao advento do Redentor; a
escravatura propagou-se em todos os povos, e tão reduzido era o número dos homens
livres que um poeta chegou a pôr nos lábios de César esta atrocidade: O gênero humano
vive para poucos (Lucan. Phars. V, 343).
A escravatura estava em vigor nas nações mais civilizadas, entre os gregos e romanos,
onde a dominação dum pequeno número se impunha à multidão, e esta dominação era
exercida com tanta perversidade e orgulho, que as turbas de escravos eram considerados
como bens, não como pessoas, como coisas desprovidas de todo o direito e até da
faculdade de conservar a vida.
Os escravos vivem sob o poder dos senhores, este poder emana do direito das gentes; em
quase todas as nações vemos, com efeito, que os senhores tem direito de vida e de morte
sobre os escravos, e tudo o que estes adquirem, adquirem-no para os seus senhores
(Justinian, Inst. I. I, tit. 8, n. 1).
Deste transtorno moral seguiu-se que era lícito aos senhores permutar, pública e
impunemente, legá-los como herança, matá-los, abusar deles para satisfação das suas
paixões e da sua cruel superstição.
Ainda mais, os que entre os gentios tinham a reputação de sábios, filósofos insignes,
jurisconsultos doutíssimos trataram de se persuadir a si mesmo e de persuadirem a outros,
por um supremo ultraje ao senso comum, que a escravatura nada mais é do que a condição
necessária da natureza; e não se envergonharam de ensinar que a raça dos escravos era
muito inferior em aptidões intelectuais e em beleza física à raça dos homens livres; que
era necessário, por isso, que os escravos, instrumentos desprovidos de razão e de
sabedoria, estivessem em tudo sujeitos à vontade de seus senhores.
Esta doutrina desumana e iníqua é altamente detestável, e tal que uma vez admitida não
há opressão, por infame e bárbara que seja, que não possa impudentemente sustentar-se
com uma certa aparência de legalidade e de direito.
A história abunda em exemplos de grande número de crimes e de perniciosos flagelos
que a escravatura trouxe às nações; excitou-se o ódio no coração dos escravos, e os
senhores viram-se reduzidos a viverem em apreensões e receios contínuos; aqueles
preparavam os fachos incendiários do seu furor, estes exacerbavam as suas crueldades;
os Estados viam-se abalados e expostos a todos os momentos à ruína pelo número de uns
e pela força dos outros; numa palavra, da escravatura provieram os tumultos, as sedições,
a pilhagem, as guerras e as carnificinas.
Nesta profunda abjeção da escravatura viviam muitos, e tanto mais miseravelmente
quanto mais profundas eram as trevas em que estavam submergidos, quando na plenitude
dos tempos determinados por conselho divino, resplandece do alto dos céus uma
admirável luz, e a graça redentora de Cristo se derrama copiosamente sobre todos os
homens; em virtude deste benefício os homens foram levantados do lodo e do opróbrio
da escravidão, e todos, sem exceção, remidos da servidão do pecado e sublimados à
nobilíssima dignidade de filhos de Deus.
A caridade e a escravidão
Em verdade, os Apóstolos, desde os primórdios da Igreja tiveram o cuidado de ensinar e
de inculcar, entre outros preceitos de uma vida santíssima, este, que repetidas vezes fora
ensinado por São Paulo aos regenerados pelas águas do Batismo: Todos vós sois filhos
de Deus pela fé em Jesus Cristo. Porque todos os que fostes batizados em Cristo,
revestiste-vos de Cristo. Não há judeu, nem grego; não há servo, nem livre; não há macho,
nem fêmea. Porque todos vós sois um em Jesus Cristo (Gal. III, 26, 28). Não há diferença
de gentio e de judeu, de circuncisão e de prepúcio, de bárbaro e de seita, de servo e de
livre; mas Cristo é tudo e em todos (Coloss. II, 11). Porque no mesmo espírito fomos
batizados todos nós, para sermos um mesmo corpo, ou sejamos judeus, ou gentios ou
servos, ou livres e todos temos bebido em um mesmo Espírito (I Cor, XII, 13).
Documentos são estes realmente áureos, honestíssimos e salutares, cuja eficácia não só
redunda em honra e aumento do gênero humano, senão que também leva os homens,
qualquer que seja a sua nacionalidade, a sua língua, a sua condição a unirem-se
estreitamente pelos laços de uma caridade fraternal.
Essa caridade de Cristo, da qual estava inflamado o beatíssimo Paulo, tinha-a haurido no
próprio Coração dAquele que misericordiosamente se tornou irmão de todos e cada um
dos homens, e que os enobrecera a todos sem exceção de um só, da sua própria nobreza,
de modo a torná-los partícipes da natureza divina. Por esta mesma caridade se foram
formando e constituindo divinamente as gerações e floresceram dum modo sobremaneira
admirável para esperança e felicidade pública, até que, no decurso dos tempos e dos
acontecimentos e graças ao trabalho perseverante da Igreja, as nações se puderam
constituir sob uma forma cristã e livre, renovada à semelhança da família.
Na verdade, desde o princípio a Igreja dedicou especial cuidado para que o povo cristão
recebesse e observasse, como era de justiça, numa questão de tão súbito momento, a pura
doutrina de Jesus Cristo e dos seus Apóstolos. Graças ao novo Adão, que é Jesus Cristo,
subsiste a comunhão fraterna não só do homem com o homem, mas das nações entre si;
e assim como todos tem uma só e mesma origem na ordem natural, assim também na
ordem sobrenatural todos tem uma só e mesma origem de salvação e de fé; todos são
igualmente chamados à adoção de um só Deus e Pai, porque todos foram remidos
mediante o mesmo preço; todos são membros de um grande corpo; todos são admitidos a
participar do divino banquete, a todos são oferecidos os benefícios da graça e os da vida
imortal.
Postas estas coisas como base e fundamento, a Igreja, como terna mãe, esforçou-se em
levar algum alívio ao pêso e ignomínia da vida servil, definiu e inculcou veementemente
os direitos e deveres recíprocos dos senhores e dos servos, consoante foram afirmados
nas epístolas dos Apóstolos.
Em verdade, os príncepes dos Apóstolos recomendavam aos escravos que tinham lucrado
para Jesus Cristo: Sêde sujeitos em todo o temor, não só aos bons e modestos, mas ainda
aos díscolos (I Petr. II, 18). Obedecei aos senhores carnais com temor e com tremor, na
simplicidade de coração, como a Cristo; não servindo só aparentemente, como para
agradar aos homens, mas como servos de Cristo, cumprindo com todo o coração a vontade
de Deus, servindo com boa vontade, como ao Senhor, e não aos homens; sabendo de mais
que cada um, servo ou livre, receberá de Deus a recompensa do bem que praticar (Ef. VI,
5-8).
O mesmo São Paulo diz a Timóteo: Os que vivem sob o jugo da escravidão tenham os
seus senhores como dignos de toda honra; aqueles que tem por senhores fiéis não os
desprezem, porque são fiéis muito amados e porque são irmãos, mas sirvam-nos ainda
mais participantes dos benefícios. Eis o que deveis ensinar e exortar (I Tim. VI, 1-2). A
Tito igualmente ordenou que ensinasse os servos a serem submissos aos seus senhores,
que os não contradissessem nem enganassem, mas que em tudo mostrassem boa fé, a fim
de que a boa doutrina do nosso Salvador resplandecesse em todos (Tit. II, 9-10).
Assim é que aqueles primeiros discípulos da fé Cristã muito bem compreenderam, que a
igualdade fraternal dos homens em Cristo de nenhum modo devia apoucar ou fazer
esquecer o respeito, a honra, a fidelidade e os demais deveres a que eram obrigados para
com seus senhores; e daqui provieram grandes benefícios, que tornaram mais certos
aqueles deveres, mais leve e suave o seu cumprimento, e mais frutuosos para merecerem
a glória celeste.
Professavam, com efeito, o respeito para com os seus senhores, honravam-nos como
homens revestidos da autoridade de Deus, origem de todo o poder, e não eram movidos
a isto por medo dos castigos, pela astúcia ou pela ambição, mas pela consciência do seu
dever, pelo zelo da sua caridade. Reciprocamente, as justas exortações do Apóstolo
dirigiam-se aos senhores, a fim de que tratassem com caridade os servos em compensação
dos seus bons serviços: E vós, senhores, procedei do mesmo modo para com eles; não os
ameaceis sabendo que o vosso Senhor e o deles está nos céus, e que diante dEle não há
acepções de pessoas (Ef. VI, 9).
Eram igualmente exortados a considerar que, assim como não é justo para o servo o
queixar-se de sua sorte, pois que é liberto do Senhor, assim também não é permitido ao
homem livre, porque é o servo do Senhor (I. Cor. VII, 22), ostentar altivez e mandar com
orgulho. Por isso, foi ordenado aos senhores que reconhecessem a dignidade humana nos
servos, e que os tratassem convenientemente, considerando-os não como sendo de
natureza diferente, mas iguais a si pela religião e pela comunidade de servidão para com
a majestade do Senhor comum.
Estas leis, tão justas e tão adaptadas a harmonizar as diversas partes da sociedade
doméstica, foram praticadas pelos mesmos Apóstolos. Bem digno de notar-se é o exemplo
de São Paulo quando escrevia com tanta benevolência em favor de Onesino, escravo
fugitivo de Filemon, que enviou a este com terna recomendação: Recebe-o como muito
querido do meu coração... não como um escravo, mas como um irmão querido segundo a
carne e segundo o Senhor; porque se alguma coisa te prejudicou ou é teu devedor, imputa
isto a mim (Ad Fil. 12-18).
A ação da Igreja
Por pouco que se compare um e outro modo de procedimento, o dos pagãos e o dos
cristãos, para com os escravos, vê-se claramente que um era cruel e pernicioso, outro
cheio de doçura e humanidade, e certamente que ninguém ousará negar à Igreja o mérito
que lhe pertence por ter sido o instrumento duma tão grande indulgência. E tanto mais
não negaremos à Igreja tal mérito, se atentamente se considerar com que doçura e com
que prudência a Igreja extirpou e destruiu o abominável flagelo da escravatura. – Ela não
quis, na verdade, proceder apressadamente à libertação dos escravos; o que certamente
não poderia realizar senão de um modo tumultuoso que redundaria em detrimento da
própria Igreja e da sociedade. Foi a razão porque, se na multidão de escravos que havia
agregados aos fiéis, algum aparecia que, levado de esperança de liberdade, recorria à
violência e à sedição, a Igreja reprovava e reprimia estes esforços condenáveis e
empregava, por meio dos seus ministros, o remédio da paciência. Ensinava os escravos a
persuadirem-se de que em virtude da luz da santa fé e do caráter cristão, eram sem dúvida
muito superiores em dignidade aos senhores pagãos; mas que também eram mais
estritamente obrigados, para com o próprio autor e fundador da fé, a não formarem
desígnios hostis e a não faltarem em nada ao respeito e à obediência que lhes eram
devidas; e desde o momento em que sabiam que eram chamados ao reino de Deus,
dotados da liberdade de seus filhos e destinados a bens imortais, não se deviam afligir por
causa da abjeção e dos males da vida caduca; mas, levantando os olhos ao céu, deviam
consolar-se em suas santas resoluções.
Foi aos homens reduzidos à escravidão que São Paulo se dirigiu, quando escrevia: A graça
consiste em suportar por dever de consciência para com Deus, aflições e até sofrer
injustamente. É nisto com efeito que consiste a vossa vocação, porque Jesus Cristo sofreu
por vós, deixando-vos o exemplo para que O imitásseis (1. Petr. II, 19-21).
Esta tão levantada glória da solicitude unida à moderação, e que faz admiravelmente
resplandecer a divina virtude da Igreja, sobe de ponto atendendo à grandeza de alma
eminente e invencível, que pode inspirar e sustentar entre tantos humildes escravos. Era
um espetáculo admirável o exemplo de boas obras que davam aos seus senhores, e não
menos admirável o exemplo de sua grande paciência em todos os seus trabalhos, sem que
nunca fosse possível levá-los a preferir as ordens iníquas de seus senhores aos santos
mandamentos de Deus, se bem que, com ânimo imperturbável, o rosto sereno, expiravam
no meio dos mais atrozes tormentos.
Eusébio celebra a memória da invencível constância de uma virgem de Patames, na
Arábia, que, resistindo à licença de um senhor impudico, afrontou corajosamente a morte
e, com o preço do seu sangue, permaneceu fiel a Cristo. Podem admirar-se outros
exemplos dados por escravos, que resistiam firmemente até à morte aos seus senhores,
que atentavam contra a liberdade de sua alma e contra a fé que tinham jurado a Deus.
Quanto a escravos cristãos que, por outros motivos, teriam resistido aos seus senhores ou
tramado conspirações prejudiciais ao Estado, a história não cita um só exemplo.
Quando alvoreceu para a Igreja a era da paz e da tranquilidade, os Santos Padres
expuseram com admirável sabedoria os ensinamentos apostólicos sobre a união fraternal
dos corações entre os cristãos, e com igual caridade aplicaram estes ensinamentos em
proveito dos escravos, esforçando-se em persuadi-los de que os senhores tinham sem
dúvida legítimos direitos sobre o trabalho dos seus servos, mas que de nenhum modo lhes
era permitido terem poder absoluto sobre a sua vida e tratá-los com sevícia cruel.
São Crisóstomo tornou-se notável entre os gregos, tratando-se muitas vezes deste ponto
e afirmando com um coração e linguagem cheia de franqueza que a escravatura, segundo
a antiga significação da palavra, já então havia sido suprimida por um insígne benefício
da fé cristã, a ponto de que, entre os discípulos do Senhor, a mesma escravatura parecia
e era de fato um nome sem realidade. Com efeito Jesus Cristo (e assim raciocina, em
resumo, o Santo Doutor) desde o momento em que, pela sua soberana misericórdia para
conosco, apagou a culpa original, curou também a corrupção que daquela falta resultara
nas diversas classes da sociedade humana; portanto, assim como graças a Jesus Cristo, a
morte perdeu os seus horrores e não é senão uma tranquila passagem à vida bem-
aventurada, assim também a escravatura foi suprimida. Se o cristão não é escravo do
pecado, não pode com razão chamar-se escravo.
Todos os que foram regenerados e adotados por Jesus Cristo são completamente irmãos;
é desta nova procriação e desta adoção na família do mesmo Deus que deriva a nossa
glória; é da verdade e não da nobreza de sangue que provém a nossa dignidade; e, para
que a forma desta fraternidade evangélica produza um fruto mais abundante, é de toda a
necessidade que, ainda mesmo nas relações exteriores da vida, se manifeste numa
reciprocidade mútua de bons ofícios, de modo que os escravos sejam tratados como
domésticos e membros da família, e que os chefes da família lhes forneçam, não só o que
é necessário para o sustento da vida, mas também todos os socorros da religião. Enfim, a
saudade singular que São Paulo envia a Filemon, desejando a graça e a paz à Igreja que
está em sua casa (Ad. Phil., v.2), é um como ensinamento de que os senhores e os
escravos, entre os quais existe a comunhão da fé, devem igualmente ter entre si a
comunhão da caridade (Hom. XXIX, in Gen., or in Lazar., Hom. XIX, in ep. I ad Cor.,
Hom. 1 in ep. ad Phil.).
Entre os latinos podemos mencionar Santo Ambrósio que tão diligentemente investigou,
a este propósito, as razões das relações sociais e que, melhor que ninguém, precisou
segundo as leis cristãs o que pertence a uma e a outra categoria; e é desnecessário dizer
que as suas doutrinas se harmonizam perfeitamente com as de Crisóstomo (De Abr., De
Jacob et vita beata c. III de Patr. Joseph, c. IV, Exhort. virgin. c. I.).
Vê-se que tais ensinamentos eram de alta justiça e utilidade, e, o que é capital, eram inteira
e fielmente observados onde quer que o cristianismo floresceu.
Se assim não fôra, Lactâncio, esse eminente defensor da religião, não ousaria certamente
dizer, falando de alguma sorte como testemunha: Alguns fazem-nos esta censura: Não há
entre vós pobres e ricos, escravos e senhores? Não há porventura diferenças entre vós?
Não; e a razão porque uns aos outros damos o nome de irmãos, não é outra senão porque
todos nos julgamos iguais; porque desde o momento em que consideramos todas as coisas
humanas, não sob o ponto de vista corpóreo mas espiritual, ainda que a condição do corpo
é diversa, todavia para nós não há escravos, mas nós os temos como irmãos e tais os
chamamos com referência ao espírito, em quanto que somos co-escravos quanto à religião
(Divin. Instit. I. v. c. 6.).
Solicitude da Igreja pelos escravos
A solicitude da Igreja na tutela dos escravos era de dia para dia mais entranhada, e,
aproveitando toda a oportunidade a que (tal) solicitude tendia lograr com a devida
prudência, que lhes fosse enfim concedida a liberdade, o que certamente lhes era também
de grande proveito para a eterna salvação.
Os anais da história eclesiástica dão testemunho de que os fatos corresponderam a esta
solicitude. Contribuíram poderosamente para isso nobres matronas, dignas por isso dos
louvores de São Jerônimo. A este propósito conta: Sabíamos que, nas famílias cristãs
ainda nas que não eram opulentas, não raras vezes sucedia que os escravos eram
generosamente restituídos à liberdade. Ainda mais, São Clemente havia louvado muito
antes o testemunho de caridade dado por alguns cristãos, os quais, oferecendo as suas
pessoas em lugar de outras, se sujeitaram à escravidão para libertar os escravos que de
outro modo não podiam libertar (1 Ef. ad Cor., c. 55.).
Eis porque a libertação dos escravos começa a realizar-se nos templos como um ato de
piedade e a Igreja o institui como tal, recomendando aos fiéis que o pratiquem nos seus
testamentos a título de ato agradável a Deus e digno a seus olhos de grande mérito e
recompensas e daí vem estas palavras pelas quais era dado aos herdeiros a ordem de
libertação dos escravos: pelo amor de Deus, para a salvação ou para o merecimento de
minha alma. Nada se omitia que pudesse servir para resgate dos cativos: vendiam-se os
bens dados a Deus; fundiram-se os vasos sagrados de ouro e prata; vendiam-se os
ornamentos e as riquezas das basílicas, como por mais que de uma vez fizeram os
Ambrósios, os Agostinhos, os Hilários, os Elói, os Patrícios e outros muitos personagens
santos.
Grandes coisas foram feitas em favor dos escravos pelos Pontífices Romanos, os quais
foram verdadeiramente os defensores dos fracos e os vingadores dos oprimidos. S.
Gregório o Grande, deu a liberdade ao maior número de escravos que lhe foi possível, e
no Concílio romano de 597 quis que fosse dada a liberdade aos que quisessem seguir a
vida monástica.
Adriano I ensinou que os escravos podiam livremente contrair matrimônio, ainda mesmo
contra a vontade dos seus senhores. Em 1167, foi abertamente intimado por Alexandre
III ao rei mouro de Valença que não tornasse escravo nenhum cristão, porque ninguém é
escravo por natureza e Deus a todos criou livres. Em 1198, Inocêncio III aprovou e
confirmou a pedido dos fundadores João da Matha e Félix de Valois, a Ordem da
Santíssima Trindade para redenção dos cristãos, que haviam caído em poder dos turcos.
Uma Ordem semelhante, a de Nossa Senhora das Mercês, foi aprovada por Honório III e
depois por Gregório IX, Ordem que São Pedro Nolasco havia fundado com esta lei severa
que os seus religiosos se entregassem à escravidão em lugar dos cristãos cativos, se tanto
fosse necessário para os libertar. Gregório IX assegurou à liberdade um mais vasto asilo,
decretando que era proibido vender escravos à Igreja, e exortou aos fiéis a que, em
expiação das suas culpas, oferecessem os seus escravos a Deus e aos Santos.
Poderíamos a este propósito assinalar muitos outros benefícios prestados pela Igreja que
constantemente defendeu, empregando para este fim a severidade das suas penas, os
escravos contra os processos violentos e perniciosos ultrajes dos seus senhores; aos
oprimidos pela violência oferecia o refúgio dos seus templos; ordenou que os libertos
fossem admitidos a depor nos tribunais, repreendeu e corrigiu os que por meio de tramas
condenáveis intentavam reduzir homens livres ao estado de escravidão. A Igreja
favoreceu sempre a liberdade dos escravos que de qualquer modo lhe pertenciam,
segundo os tempos e os lugares, quer estabelecendo que todo o laço de escravidão pudesse
ser dissolvido pelo Bispo em favor dos que, durante um certo tempo, dessem provas de
uma vida digna de louvor, que permitindo ao Bispo que declarasse livres os que
espontaneamente lhe eram dedicados.
Deve atribuir-se também ao espírito de misericórdia e ao poder da Igreja o ser mitigada
em favor dos escravos a severidade das leis civis; e as disposições suaves estabelecidas
acerca de escravos, por São Gregório o Grande, foram adotadas pelos códigos das nações,
graças sobretudo a Carlos Magno, que as introduziu nas suas Capitulares, do mesmo
modo que ao depois Graciano no seu Decreto.
Enfim, no decurso das idades, os monumentos, as leis, as instituições, tem constantemente
proclamado, por meio de testemunhos magníficos, a soberana caridade da Igreja para com
os escravos, cuja condição humilhante a Igreja não só não deixou sem tutela, senão que
também sempre procurou aliviar.
Assim bem digna é a Igreja Católica de ser honrada, exaltada e do reconhecimento de
todos, e bem digna de que se proclame que bem mereceu da prosperidade dos povos,
destruindo a escravatura por um benefício inapreciável de Cristo Redentor, e garantindo
aos homens a verdadeira liberdade, fraternidade e igualdade.
No último quartel do século XV, quando o funesto flagelo da escravatura havia
desaparecido das nações cristãs, os Estados se forçaram por se consolidarem sobre a base
da liberdade evangélica e dilatar os limites de seu Império, a Sé Apostólica velava com o
maior cuidado a fim de impedir que novamente surgisse a escravatura. Para isto olhou
com especial cuidado para as regiões novamente descobertas da África, da Ásia e da
América; espalhara-se, com efeito, a notícia de que os chefes das expedições ainda que
cristãos, injustamente empregavam as suas armas e os seus talentos para estabelecer e
impor a escravidão entre aquelas populações inofensivas. A áspera natureza do solo que
tentavam subjugar, as riquezas metalíferas que tentavam explorar e que exigiam enormes
trabalhos, levaram aquelas expedições a adotar planos absolutamente injustos e
desumanos. Para isso começou-se a exercer o tráfico de escravos trazidos da Etiópia,
tráfico a que se chamou escravatura dos negros e que largamente se propagou naquelas
colônias.
Por um tal excesso praticou-se com os indígenas, geralmente designados sob o nome de
Indianos, uma opressão semelhante à escravatura. Desde que foi conhecido com certeza
este estado de coisas, Pio II dirigiu-se imediatamente à autoridade episcopal do lugar onde
se exercia a escravatura, por uma carta na qual repreende e condena tão grave iniquidade.
Pouco depois Leão X exerce, quanto possível, os seus bons ofícios e a sua autoridade
junto aos reis de Portugal e Espanha a fim de que tomem a peito extirpar completamente
um tal excesso, tão contrário à religião como à humanidade e à justiça. Todavia a
calamidade da escravatura lançou profundas raízes, por causa da persistência de sua causa
ignóbil, que era a inextinguível sêde do lucro. Então Paulo III, preocupado em sua
caridade paternal com a condição dos escravos indianos, chegou ao extremo de se
pronunciar públicamente sobre esta questão e por assim dizer em face de todas as nações,
por decreto solene, estabelecendo que se devia reconhecer uma tríplice faculdade justa e
própria a todos aqueles indígenas, a saber que cada um deles pudesse ser senhor de sua
pessoa, que pudesse viver em sociedade segundo as suas leis e que pudessem adquirir e
possuir bens. Confirmou isto mais amplamente por cartas ao Cardeal Arcebispo de
Toledo, estabelecendo nelas que os que transgredissem aquele decreto seriam punidos
com Interdicto e que era absolutamente reservado ao Pontífice Romano a faculdade de os
absolver (Veritas ipsa, 2 Inn, 1859).
Em defesa da liberdade dos índios e dos negros
Com igual solicitude e constância, outros Pontífices como Urbano VIII e Bento XIV se
mostraram valentes defensores da liberdade em favor dos indianos e dos negros e
daqueles que ainda não tinham recebido a fé cristã. Foi ainda Pio VII que por ocasião do
congresso realizado em Viena pelos príncipes confederados da Europa, chamou a sua
atenção comum, entre outras coisas, para o tráfico dos negros, a fim de que fosse
prontamente abolido, já em desuso em muitas localidades. Gregório XVI também
admoestou gravemente aqueles que, sobre aquele ponto, violaram as leis e os deveres da
humanidade; renovou os decretos e as penas impostas pela Sé Apostólica, e nada omitiu
que pudesse levar as nações longínquas a imitar a mansidão da nações européias, a
aborrecer e evitar a ignomínia e a crueldade da escravatura (In supremo Apostolus
fastigio, 3 dec. 1857).
Sucedeu-Nos muito oportunamente o termos recebido as felicitações dos depositários
supremos do poder público, por termos obtido, graças a perseverantes instâncias, que se
fizesse justiça às reiteradas e justas reclamações da natureza e da religião.
Resta-nos todavia um outro cuidado, que vivamente nos preocupa com referência a um
assunto semelhante e que reclama a Nossa solicitude. É que se o ignóbil tráfico de seres
humanos cessou realmente sobre o mar, é largamente praticado na terra e com muita
barbaridade, principalmente em certos lugares da África. Com efeito, desde o momento
em que aos olhos dos maometanos, os etíopes e os habitantes de nações semelhantes são
considerados apenas como alguma coisa superiores aos brutos, facilmente podemos
conceber com amargura, com que pérfida e crueldade são tratados. Invadem subitamente,
com a violência e processos dos ladrões, as tribos etíopes, que surpreendem de improviso;
invadem as cidades, as vilas e os campos, devastando e assolando tudo, arrebanham, como
prêsa fácil de conquistar, os homens, as mulheres e as crianças e conduzem-nos à viva
força para os tráficos mais infames. É do Egito, de Zanzibar e também em parte do Sudão,
como de outras tantas estações, que partem estas abomináveis expedições; obrigam a
percorrer longos caminhos a homens carregados de cadeias, sustentados com uma
alimentação miserável e feridos com horríveis açoites; os que não podem suportar tantas
fadigas são mortos; os que sobrevivem são condenados a serem vendidos em massa e
expostos diante de compradores cruéis e cínicos. Os assim vendidos viam-se expostos à
deplorável separação de suas mulheres, de seus filhos, de seus pais, e o senhor, em cujo
poder caíam, os sujeitava a uma escravidão duríssima e abominável, obrigando-os até a
abraçarem a religião de Maomé. Com grande mágoa de nosso coração ouvimos ainda há
pouco estas coisas dos próprios lábios daqueles que, com lágrimas nos olhos, foram
testemunhas de uma tão infame ignomínia, e a sua narração é confirmada pelos modernos
exploradores da África equatorial. Vê-se do seu testemunho que o número dos africanos
vendidos deste modo, como se fossem um rebanho de bestas, é de quatrocentos mil, a
metade dos quais pouco mais ou menos, depois de duros açoites durante um longo
caminho, sucumbem miseravelmente, a ponto de que os viajantes, como é triste dizê-lo!,
seguem os vestígios dos restos de tantas ossadas.
Quem não se comoverá em presença de tão grandes males? Quanto a Nós, Vigário de
Cristo, o libertador e redentor amantíssimo de todos os homens, e que vivamente Nos
alegramos com os méritos tão numerosos e gloriosos da Igreja para com todos os
desgraçados, dificilmente podemos exprimir a comiseração da nossa alma para com
aquelas populações desventuradas, a imensa caridade com que lhes abrimos os braços, e
o quanto ardentemente desejamos procurar-lhes os socorros e alívios possíveis, a fim de
que libertados da escravidão dos homens e da superstição, lhes seja finalmente concedido
servirem o único e verdadeiro Deus, sob o jugo suavíssimo de Cristo, e serem admitidos
conosco à herança divina. Praza a Deus que todos os que se acham investidos do poder e
da autoridade, queiram salvaguardar os direitos das gentes e da humanidade, ou que
sinceramente se dediquem ao progresso da religião, se esforcem todos ardentemente sob
as Nossas instâncias e exortações, a reprimirem, impedirem e abolirem aquele tráfico, o
mais ignóbil e infame que se pode imaginar!
Graças a um movimento mais acentuado do talento e da atividade, abrem-se novos
caminhos para as regiões africanas e estabelecem-se novas relações comerciais, e os
homens dedicados ao apostolado trabalham, podendo assim dedicarem-se melhor à
salvação e libertação dos escravos. E não conseguirão feliz resultado nos seus trabalhos
senão enquanto, fortalecidos pela graça, se consagrarem totalmente à propagação da
Nossa santa fé e trabalharem cada vez com mais adorno no seu desenvolvimento, porque
é fruto insígne desta fé o fomentar e favorecer admiravelmente a liberdade com a qual
fomos libertados por Cristo (Galat. IV, 31.). Para este fim Nós os exortamos a considerar,
como num espelho de virtude apostólica, a vida e obras de Pedro Claver, a quem
ultimamente decretamos as honras do altar; a admirável constância com que totalmente
se consagrou, durante 40 anos consecutivos, ao ministério daquelas desgraçadas
multidões de escravos negros, fez com que fosse considerado o apóstolo daqueles de
quem ele mesmo se dizia e era assíduo servo. Se os missionários copiarem e reproduzirem
em si a caridade e a paciência deste apóstolo, tornar-se-ão seguramente dignos ministros
da salvação, consoladores mensageiros da paz, e ser-lhes-á dado, mediante Deus,
converter a desolação, a barbárie, a ferocidade, em feliz prosperidade da religião e da
civilização.
A abolição no Brasil
Sentimos o ardente desejo de convergir para vós, Veneráveis Irmãos, o Nosso pensamento
e as presentes letras, para de novo vos manifestar e compartilhar convosco a grande
alegria que experimentamos por causa das resoluções publicamente adotadas no Império
do Brasil relativamente à escravatura. Com efeito, desde o momento em que a lei
determinou que todos os que ainda se achavam na condição de escravos fossem
imediatamente admitidos à classe e direitos de homens livres, não somente isto Nos
pareceu em si bom e salutar, mas ainda vimos animada e confirmada a esperança de fatos
que no futuro muito hão de influir nos interesses civis e religiosos. Deste modo, o nome
do Império do Brasil será justamente celebrado com louvor em todas as nações civilizadas
e ao mesmo tempo o nome do augusto Imperador, a quem se atribui este belo pensamento,
“que o seu maior desejo é ver prontamente abolidos nos seus Estados qualquer vestígio
de escravatura”.
Mas entretanto que se cumpram aquelas prescrições da lei, Nós vos pedimos que vos
dediqueis ativamente com toda a vossa autoridade, e que consagreis os vossos cuidados
na execução daquela obra que deve superar não pequenas dificuldades. A vós pertence
fazer com que os senhores e escravos se concertem entre si e com toda a boa fé, que não
seja violada a clemência e a justiça, que todas as transações sejam legítimas e cristãmente
resolvidas. É muito para desejar que a supressão e a abolição da escravatura, de todos
querida, se realize felizmente, sem o menor detrimento do direito divino e humano, sem
transtorno público, e de modo a garantir a utilidade estável dos escravos.
A cada um destes, bem como aos que já estão livres, como aos que vierem a sê-lo,
dirigimos com zelo pastoral e coração de pai alguns ensinamentos salutares, tirados dos
oráculos do grande Apóstolo das gentes. Guardem religiosamente a lembrança e o
sentimento de gratidão, e manifestem-no com cuidado para com aqueles a cujos cuidados
devem o ter recuperado a liberdade. Não se tornem nunca indignos de um tão grande
benefício, e não confundam nunca a liberdade com a licença das paixões; pelo contrário
usem a liberdade como convém a cidadãos honestos, para o trabalho de uma vida ativa,
para o bem da família e do Estado. Cumpram assiduamente, não tanto pelo temor como
pelo espírito de religião, o dever de respeitar e honrar a majestade dos príncipes, de
obedecer aos magistrados, de observar as leis; abstenham-se de invejar as riquezas e a
superioridade de outrem, porque é muito para lamentar que um grande número dentre os
mais pobres se deixem dominar daquela inveja, que é a fonte abundante de muitas obras
de iniquidade, contrárias à segurança e à paz da ordem restabelecida. Contentes antes com
a sua sorte e com os seus bens, nada tenham tanto a peito, e nada desejem tanto como os
bens celestes para alcançar os quais foram criados e remidos por Jesus Cristo; que sejam
animados de piedade para com Deus, seu Senhor e Libertador, que O amem com todas as
suas forças, que observem os seus mandamentos com toda a fidelidade. Que se gloriem
de serem filhos da sua Esposa, a Santa Igreja, que se esforcem por serem dignos dela e
que correspondam tanto quanto possam ao seu amor amando-a.
Insisti, Veneráveis Irmãos, para que os libertos sejam profundamente imbuídos destes
ensinamentos, a fim de que, como Nós o desejamos convosco e com todos os bons, a
religião assegure para sempre em toda a extensão do Império os frutos da liberdade que
é outorgada.
A fim de que tudo seja realizado, pedimos e imploramos de Deus abundantes graças,
mediante a intercessão maternal da Virgem Imaculada. Como penhor dos favores celestes
e em testemunho da Nossa paternal benevolência, Nós concedemos afetuosamente a
benção apostólica a vós, Veneráveis Irmãos, ao clero e a todo o povo.
Dada em Roma, junto de São Pedro, aos 5 de Maio de 1888, undécimo ano do Nosso
Pontificado.
LEÃO XIII, PAPA

Legionário, N° 296, 15 de Maio de 1938, págs. 1, 4 e 7.