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DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO.

ENSEÑAR Y APRENDER FILOSOFIA


EL USO DE LOS EJEMPLOS Y ANALOGIAS
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojorge@gmail.com

• Sabemos que en la enseñanza de la FILOSOFIA – aunque no solamente en ella – los conceptos, las
categorías, las exposiciones, las demostraciones, las argumentaciones se enriquecen con LOS EJEMPLOS. La
importancia del ejemplo radica en que a través de ellos el docente que explica y el estudiante que aprende
pueden crear una imagen de los conceptos y una aplicación de las ideas. La clave reside en utilizar un ejemplo
en función de lo que el profesor quiere enseñar, pero también, en función de lo que el alumno debe y puede
aprender. Una explicación compleja se puede iluminar con un buen ejemplo, siempre que el ejemplo se
convierta en la base para saltar nuevamente hacia los conceptos. Si el ejemplo es trivial puede no servir para
la comprensión teórica, y si es muy complejo, no facilita el acceso al conocimiento.

• De alguna manera, ningún docente – en ningún nivel – puede o debe ENSEÑAR manteniéndose fiel
solamente a la articulación de las ideas y de los conceptos, porque corre el riesgo de quedar encerrado en un
desarrollo que no logre el grado de explicación y aplicación necesarios. Pero – a su vez – ningún estudiante
puede suponer que ha logrado los aprendizajes, porque sabe manejarse solamente con los ejemplos, porque
significa que no sabe hacer el salto hacia lo conceptual. Dar ejemplo, no es la mejor forma de enseñar, pero
es la mas recomendable. Lo es también para una exposición, una conferencia, una argumentación o
contraargumentación.

• Enseñar los temas de la METAFISICA o los problemas del CONOCIMIENTO, o los principios de la ETICA
supone un dominio del vocabulario filosófico y un excelente manejo conceptual y categorial: definiciones
claras, clasificaciones precisas, referencias y relaciones justas. Pero hay un momento, hay muchos momentos
en que los EJEMPLOS cierran una explicación, un concepto, una categoría, una definición. Esos ejemplos
responden a una pregunta implícita del auditorio: “Eso que usted explica, ¿cómo sería?”

• Si hablamos de SUBSTANCIA Y ACCIDENTE, FORMA Y MATERIA, ACTO Y POTENCIA, EXISTENCIA Y


ESENCIA y podemos presentar definiciones precisas, conceptualmente muy claras, que permiten
distinguir sin confundir, rápidamente es posible pensar ejemplos que admitan predicar esas
CATEGORIAS METAFISICAS a MARADONA, el OBELISCO, una SERIE que todos han visto, el BOLICHE a
dónde concurren, a la BEBIDA que prefieren o la MUSICA que se escucha.

• Si estamos desarrollando el tema del CONOCIMIENTO y aparecen la VERDAD, el ERROR, la


EVIDENCIA, la CERTEZA, la DUDA o la OPINION: las explicaciones están exigiendo ejemplos de los
medios, de la justicia, de la política, de los conflictos entre padres e hijos, de los acosos escolares.
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• Y si hacemos presentaciones relacionados con ETICA, MORAL y AXIOLOGIA, sean principios, sean
autores o corrientes, es oportuno que una generosa variedad de ejemplos permita a todos desplazarse
con los conceptos o por los conceptos para afianzar los aprendizajes.

• Un ejemplo puede producir varios efecto: (1) por una parte logra que la explicación, que se está
realizando, se cierre de manera concluyente, y que quien está en proceso de apropiación del nuevo
conocimiento, arribe a la comprensión deseada; (2) pero también el ejemplo puede funcionar como INSIGHT,
como iluminación, como percepción y visión interna, con el que el estudiante puede acceder al conocimiento,
que hasta ese momento se había negado: el ejemplo preciso le permite retomar y comprender el concepto.

Por ejemplo: como docente estamos en pleno proceso de explicación del concepto de ESENCIA y de
EXISTENCIA, y tratando de distinguir el significado del verbo SER como referencia a la ESENCIA y del
mismo verbo SER como expresión de la EXISTENCIA. Al mismo tiempo queremos asociar las categorías:
SUBSTANCIA, FORMA, ACTO con ESENCIA. Presentamos los conceptos, formulamos las definiciones,
hacemos gráficos en el pizarrón, mencionamos la historia del pensamiento, pero observamos los ojos
y el silencio de los estudiantes. Entonces proponemos un ejemplo. Lo escribimos en el PIZARRON.
Tomamos un hecho reciente y conocido: la CATEDRAL DE NOTRE DAME y su incendio. Los alumnos
aportan comentarios y observaciones. Buscan en sus celulares VIDEOS de los hechos y lo comparten. Si
en el aula hay conexión de INTERNET y dispositivos a la mano, se puede ilustrar con MICRO-VIDEOS que
muestren (1) la CONSTRUCCION de NOTRE DAME, (2) NOTRE DAME en todo su esplendor visitada por
miles de turistas, (3) los detalles de INCENDIO, (4) los proyectos de RECONSTRUCCION. Y allí aparece la
posibilidad de pensar y aplicar conceptos y categorías ya desarrollados: SUBSTANCIA, ACCIDENTE,
FORMA, MATERIA, ACTO (la catedral incendiada y semidestruida) y POTENCIA (la reconstitución), las
CUATRO CAUSAS. Los alumnos intervienen, aportan, pasan el pizarrón, escriben. Y llega el momento
de incorporar los conceptos nuevos: ¿cuál es la esencia de la CATEDRAL y de la CATEDRAL DE NOTRE
DAME? Y los alumnos responden con sus propios aportes, aportando definiciones. Uno lee la definición
que tira GOOGLE: “La catedral de Nuestra Señora es una catedral de culto católico, sede de la
archidiócesis de París, la capital de Francia. Dedicada a la Virgen María, madre de Jesucristo, se sitúa
en la pequeña isla de la Cité, rodeada por las aguas del río Sena: se comenzó a construir en 1160 y se
finalizó en 1345”. En 1100, podía existir también la definición de CATEDRAL DE NOTRE DAME (ideas,
proyectos, planos, propuestas), pero nadie había llevado esa esencia posible y proyectada a la
EXISTENCIA: se necesitaron casi 300 años para que la ESENCIA se hiciera EXISTENTE, paulatina y
progresivamente existente. Y durante los siglos posteriores, a esa ESENCIA EXISTENTE se le hicieron
numerosos ajustes y arreglos. En abril de 2019, NOTRE DAME pudo haber dejado de existir totalmente,
y haber quedado de ella solamente su esencia, su recuerdo. Con el proyecto de RECONSTRUCCION, es
posible que logre una nueva forma de EXISTENCIA. Y a partir de allí todo se pone en marcha, porque
planteamos como consigna que cada uno aporte un nuevo ejemplo y también lo resuelva: los nuevos
ejemplos pondrán a prueba los conceptos, pero a su vez sin el manejo de los conceptos, los alumnos
no podrán elegir nuevos ejemplos, ni explicarlos.

• Y APRENDER significa ejercitarse en (1) búsqueda de nuevos ejemplos, (2) variar los ejemplos, (3)
mantener los mismos ejemplos y hacerlos atravesar todos los conceptos o las categorías, (4) salir a la
búsqueda de ejemplos en un material dado, improvisado, novedoso: una lámina sacada de una revista, una
serie de fotos, el fragmento de una película, propagandas que se repiten por televisión, el camino que hacen
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de la casa a la escuela, la experiencia de vida del fin de semana. Pensemos que las CLASES DE FILOSOFIA
pueden iniciarse. con los primeros DIEZ minutos dedicados a revisar las noticias más relevantes de la ciudad,
del país y del mundo, para aplicar a esas noticias lo que ya se ha estudiado y así poner a prueba esos
conocimientos ya incorporados, aprendidos.

• En la CERTIFICACION y ACREDITACION de los conocimientos y de las competencias no puede faltar el


dominio de los aspectos sistemáticos y conceptuales propios del pensamiento filosófico y de su recorrido
histórico. Pero tampoco pueden faltar una abundancia de ejemplos que permitan saltar de cada caso o
ejemplo a lo teórico y conceptual, y de los teórico y conceptual a un nuevo ejemplo. Eso permitirá alejar
cualquier posibilidad de usar la MEMORIA repetitiva como un bastardo instrumento de apropiación de
información y de la filosofía, que nunca puede convertirse en legítimos aprendizajes y conocimientos.

• Para resaltar y darle mayor dignidad al recurso del EJEMPLO acudimos – a continuación – a la HISTORIA
DE LA FILOSOFIA y académicamente interrogamos a algunos autores, en algunas de sus obras, qué ejemplos
expusieron y cómo los usaban (o como descubrimos e interpretamos su uso). La puerta y el camino quedan
abiertos para seguir buscando e investigando. Imaginamos a estos autores apelando – en nuestros días – a
diversos soportes para multiplicar sus ejemplos: propagandas, videos, programas, películas, documentales,
las variadas creaciones del arte, el vasto territorio de la tecnología y las nuevas tecnologías. En su tiempo,
usaron lo que disponían, lo que tenían a la mano. Hoy, todos ellos, multiplicarían sus recursos. Son GIGANTES
que nos proponen subirnos a sus hombros para hacer y ver mucho más y mejor.

Por ejemplo, ARISTOTELES mencionado una película biográfica (BIOPIC) para trabajar las categorías de
la metafísica. O PLATON revisando – en diversos noticieros - las prácticas de los gobiernos actuales y
las figuras de gobernantes de diversas geografías, para analizar el concepto de justicia y de gobierno
justo. O AGUSTIN analizando el lenguaje y el poder designación, en tiempos de la post-verdad. O
TOMAS utilizando las invenciones tecnológicas para ejemplificar su concepto de creación. O
DESCARTES, pensando en los robots y los mundos digitales, para hablar del cuerpo humano y la
presencia del alma. O KANT analizando diversos casos reales y verosímiles de la TV o de las SERIES, para
aplicar los conceptos de su ETICA.

Y nosotros, docentes, nos entusiasmamos, y cuando estamos desarrollando esos u otros autores,
interrumpimos el comentario, la exposición y la lectura, e improvisamos una RONDA DE IMAGINACIÓN:
cuáles serían los ejemplos que podrían, hoy y entre nosotros, esos autores, cuál puede ser el formato
de sus discursos o de sus producciones del conocimiento: participaciones en espacios en los medios,
tutoriales en youtube, micros grabados con las principales ideas, paneles de especialistas en ronda
frente a cámara, guiones de series y películas, letras de canciones o rap, stand up. Y vamos por más:
tanto en el nivel secundario o medio, como en el nivel superior, les pedimos que hagan algunas de estas
creaciones, como forma de acreditación de los conocimientos, o bien como una manera de abrir las
clases de la filosofía a la comunidad.

• Todos estos FILOSOFOS tienen un anclaje histórico: los ejemplos que dan son los que responden a su
entorno, a su tiempo, a sus circunstancias. Representan una LECCION para nosotros: si trabajamos con
adolescentes, con jóvenes o con adultos, los EJEMPLOS deben responder a su cosmovisión, al registro de su
mundo, al tiempo que viven y a sus experiencias. Y exigirles que ellos hagan las traducciones de los ejemplos
de estos autores, a un lenguaje actual, propio de sus códigos y del momento histórico.
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• A los FILOSOFOS le sumamos la presencia y texto de AMOS COMENIO que – en el siglo XVII y siendo
contemporáneo de DESCARTES – fue un autor que pensó la educación y la naciente escuela como ejes de la
transformación social y el progreso. Y para poder anclar sus ideas y darle sustento, multiplicó los EJEMPLOS
para asegurar la mayor comprensión, al mismo tiempo que ponía en práctica y en acción en su discurso, todo
lo que predicaba sobre los métodos necesarios para una buena educación para todos.

01
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN PLATON

TEXTO EJEMPLO
LA REPUBLICA: LIBRO 1

Y así, TRASÍMACO nadie que tiene gobierno, en ¿No es lo cierto que ningún médico en cuanto
1 cuanto es gobernante, examina ni ordena lo médico examina ni ordena lo conveniente para el
conveniente para sí mismo, sino lo conveniente médico mismo, sino lo conveniente para el
para el gobernado y sujeto a su arte, y dice enfermo? Ahora bien, con-vinimos en que el
cuanto dice y hace todo cuanto hace mirando a verdadero médico gobierna los cuerpos y no es un
éste y a su conveniencia y ventaja. negociante.
¿Y en que el verdadero piloto es jefe de los marinos
y no marino él mismo? El tal piloto y jefe no
examina ni ordena lo conveniente para el piloto,
sino lo conveniente para el marino y gobernado.

TEETETO O DE LA CIENCIA

TEETETES. Sabrás, Sócrates, que he ensayado Fíjate en lo que concierne a las parteras, y
2 más de una vez aclarar este punto, cuando oía comprenderás mejor lo que quiero decir. Ya sabes
hablar de ciertas cuestiones que se decía que que ninguna de ellas mientras puede concebir y
procedían de ti, y hasta ahora no puedo tener hijos, se ocupa en partear a las demás
lisonjearme de haber encontrado una solución mujeres, y que no ejercen este oficio sino cuando
satisfactoria, ni he hallado a nadie que ya no son susceptibles de preñez.
responda a esta cuestión como deseas. A pesar Dícese que Artemisa ha dispuesto, así las cosas,
de eso, no renuncio a la esperanza de porque preside los alumbramientos, aunque ella
resolverla. no pare. No ha querido dar a las mujeres estériles
SÓCRATES. Esto consiste en que experimentas el empleo de parteras, porque la naturaleza
los dolores del parto, mi querido TEETETES, humana es demasiado débil para ejercer un arte de
porque tu alma no está vacía, sino preñada. que no se tiene ninguna experiencia, y ha
Pues bien, pobre inocente, ¿no has oído decir encomendado este cuidado a las que han pasado
que yo soy hijo de FENÁRETE, partera muy ya la edad de concebir, para honrar de esta manera
hábil y de mucha nombradía? (…) ¿Y no has la semejanza que tienen con ella.
oído también que yo ejerzo la misma ¿No es igualmente probable y aun necesario, que
profesión? Pues has de saber que es muy las parteras conozcan mejor que nadie si una mujer
cierto. No vayas a descubrir este secreto a los está o no encinta
demás. Ignoran, querido mío, que yo poseo
este arte, y como lo ignoran, mal pueden Condúcete, pues, conmigo, teniendo presente que
publicarlo; pero dicen que soy un hombre soy un hijo de partera, experto en este oficio;
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extravagante y que no tengo otro talento que esfuérzate en responder, en cuanto te sea posible,
el de sumir a todo el mundo en toda clase de a lo que te propongo, y, si después de haber
dudas examinado tu respuesta, creo que es un fantasma
(…) y no un fruto verdadero, y si en tal caso te lo
SÓCRATES. El oficio de partear, tal como yo lo arranco y te lo desecho, no te enfades conmigo,
desempeño, se parece en todo lo demás al de como hacen las que son madres por primera vez.
las matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo Muchos, en efecto, querido mío, se han irritado de
sobre los hombres y no sobre las mujeres, y en tal manera cuando les combatía alguna opinión
que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, extravagante, que de buena gana me hubieran
sino las almas. La gran ventaja es que me pone despedazado con sus dientes
en estado de discernir con seguridad, si lo que
el alma de un joven siente es un fantasma, una
quimera o un fruto real.
Por otra parte, yo tengo de común con las
parteras que soy estéril en punto a sabiduría, y
en cuanto a lo que muchos me han echado en
cara, diciendo que interrogo a los demás y que
no respondo a ninguna de las cuestiones que se
me proponen, porque yo nada sé, este cargo
no carece de fundamento. Pero he aquí por
qué obro de esta manera. EI Dios me impone el
deber de ayudar a los demás, a parir, y, al
mismo tiempo, no permite que yo mismo
produzca nada. Ésta es la causa de que no esté
versado en la sabiduría y de que no pueda
alabarme en ningún descubrimiento que sea
una producción de mi alma. En compensación,
los que conversan conmigo, si bien algunos de
ellos se muestran muy ignorantes al principio,
hacen maravillosos progresos a medida que me
tratan y todos se sorprenden de este resultado,
y es porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve
claramente que ellos nada han aprendido de
mí y que han encontrado en sí mismos los
numerosos y bellos conocimientos que han
adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que
contribuir con el Dios a hacerles concebir

PLATON, en sus diálogos, anticipa los ejemplos de aplicación y finalmente presenta la IDEA que quiere
desarrollar o probar, o bien va construyendo el argumento combinando las ideas con el ejemplo. Los
ejemplos fluyen naturalmente, acompañando el proceso de presentación y de comprensión de los
interlocutores. Se recurre a los ejemplos porque permiten confirmar – por analogía – una idea o bien
permite rebatirla, proponiendo otra. No citamos la ALEGORIA de la CAVERNA porque, junto con otros mitos
o relatos, son mas conocidos. Pero allí, PLATON presenta un ejemplo y luego hace una “traducción” del
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significado de cada uno los elementos del ejemplo presentado. En este sentido funciona como una
PARABOLA, propia de los escritos del NUEVO TESTAMENTO cristiano.1

02
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN ARISTOTELES

Unos, en efecto, no escuchan a los que hablan si no se habla matemáticamente; otros, si no es


mediante ejemplos; éstos exigen que se aduzca el testimonio de algún poeta; aquéllos todo lo
quieren con exactitud, y a los de más allá les molesta lo exacto, o por no poder seguir el
razonamiento o por la enumeración de pequeñeces. ARISTOTELES. METAFISICA. II. 3

TEXTO EJEMPLO
METAFISICA. LIBRO PRIMERO CAPÍTULO PRIMERO

Pues bien, para la vida práctica, la experiencia No es al hombre, efectivamente, a quien sana el
1 no parece ser en nada inferior al arte, sino que médico, a no ser accidentalmente, sino a Calias o a
incluso tienen más éxito los expertos que los Sócrates, o a otro de los así llamados, que, además,
que, sin experiencia, poseen el conocimiento es hombre. Por consiguiente, si alguien tiene, sin la
teórico. Y esto se debe a que la experiencia es experiencia, el conocimiento teórico, y sabe lo
el conocimiento de las cosas singulares, y el universal, pero ignora su contenido singular, errará
arte, de las universales; y todas las acciones y muchas veces en la curación, pues es lo singular lo
generaciones se refieren a lo singular. que puede ser curado.

Creemos, sin embargo, que el saber y el Por eso a los jefes de obras los consideramos en
2 entender pertenecen más al arte que a la cada caso más valiosos, y pensamos que entienden
experiencia y consideramos más sabios a los más y son más sabios que los simples operarios,
conocedores del arte que a los expertos, porque saben las causas de lo que se está
pensando que la sabiduría corresponde en haciendo; éstos, en cambio, como algunos seres
todos al saber. Y esto, porque unos saben la inanimados, hacen, sí, pero hacen sin saber lo que

1
LAS PARÁBOLAS son relatos, historias escuetas, claras, sencillas, y su finalidad es transmitir una enseñanza del modo
más comprensible y fácil de recordar. Una parábola es un relato que se refiere a algo que está por fuera de la misma
parábola. Como el fin es ENSEÑAR, transmitir un MENSAJE y una DOTRCINA, se utilizan parábolas, es decir, ejemplos
vivos, imágenes tomadas de la vida ordinaria, dándoles contenidos ricos y amplios. Establecen una comparación: "igual
que sucede en tal caso, así sucede en tal otro", y parecen propias de un maestro itinerante. Las PARABOLAS siempre se
enuncian primero y luego presentan las explicaciones y las “traducciones” para poder mostrar con claridad la enseñanza.
PARABOLAS del SEMINADOR, del TRIGO Y LA CIZAÑA, GRANO DE MOSTAZA, LEVADURA, TESORO, PERLA, OVEJA
PERDIDA, DRAGMA PERDIDA, HIJO PRODIGO, OBREROS DE LA ULTIMA HORA, INVITADOS A LA BODA. Utilizando distintos
tipos de criterios y categorizaciones, en los EVANGELIOS hay entre 29 y 37 PARABOLAS que se distribuyen entre los
cuatro EVANGELIOS. El incidente o la enseñanza o la explicación tiene su propio impacto al lado de la parábola. Incluso
pueden existir otros niveles explicativos que proporcionen efectos adicionales u opciones de efectos que acompañen la
parábola. Se distinguen de las METAFORAS y de las ALEGORIAS: Respecto a la alegoría se diferencia en que en ésta todos
los detalles y figuras tienen significado, aunque en algunos casos sea forzado, mientras que, en la parábola, todos los
detalles tienen la finalidad de subrayar y enfatizar el mensaje único que el relato QUIERE ENSEÑAR. Siempre hay un
propósito DIDACTICO: No se trata de un ejemplo de un desarrollo doctrinal o teórico, sino un recurso para asegurar la
comprensión del mensaje. Relatos de la vida diaria, relatos cortos, relatos verosímiles que propone personajes que todos
conocen, pueden tener hipérboles o exageraciones, pero no son fantasiosos. No son exclusivos del NUEVO TESTAMENTO
ya que era una metodología RABINICA de enseñanza.
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causa y los otros no. Pues los expertos saben el hacen, del mismo modo que quema el fuego. los
qué, pero no el porqué. Aquéllos, en cambio, operarios, hacen estas operaciones costumbre. Así
conocen el por qué y la causa. pues, no consideramos a los jefes de obras más
En definitiva, lo que distingue al sabio del sabios por su habilidad práctica, sino por su
ignorante es el poder enseñar, y por esto dominio de la teoría y su conocimiento de las
consideramos que el arte es más ciencia que la causas.
experiencia, pues aquéllos pueden y éstos no
pueden enseñar.

METAFISICA. LIBRO QUINTO: CAPITULO 30

3 ACCIDENTE se llama lo que ciertamente se da Por ejemplo, si alguien, al cavar un hoyo para una
en algo y se le puede atribuir con verdad, pero planta, encuentra un tesoro. En efecto, encontrar
no necesariamente ni en la mayoría de los un tesoro es un accidente para el que cava el hoyo;
casos. (…) De suerte que, puesto que hay algo pues no se sigue necesariamente lo uno de lo otro
que se da en algo, y algunas de estas cosas se ni después de lo otro, ni sucede generalmente que
dan en algún lugar y a veces, lo que el que planta encuentre un tesoro. Y un músico
ciertamente se da en algo, mas no porque era puede ser blanco; más, puesto que tal cosa no
precisamente esto, o ahora o aquí, será sucede ni necesariamente ni en la mayoría de los
accidente. Se habla también de accidente 30 en casos, llamamos a esto accidente.
otro sentido, entendiendo por tal todo aquello
que es inherente a algo en cuanto tal sin
pertenecer a su substancia.

METAFISICA. LIBRO OCTAVO: CAPITULO 2

De lo dicho se deduce claramente que, si la Por ejemplo, si tenemos que definir un umbral,
4 substancia es causa del ser de cada cosa, debe diremos que es madera o piedra puestas de tal
buscarse en estas diferencias cuál es la causa modo, y una casa, ladrillos y maderas puestos de
del ser de cada una de estas realidades. tal modo (o añadiendo en algunos casos la causa
Ninguna de ellas es substancia, ni siquiera final), y hielo, agua solidificada o condensada de tal
asociada con otra cosa; sin embargo, en cada 10 modo, y armonía, tal o cual mezcla de agudo y
una hay algo análogo a la substancia. grave. Por eso los que, al definir una casa, dicen
que es un conjunto de piedras, ladrillos y maderas,
describen la casa en potencia, pues estas cosas son
materia; los que dicen que es un recinto protector
de bienes y personas o algo semejante, hablan del
acto; y los que juntan ambas descripciones,
enuncian la substancia, compuesta de estos
elementos.

En los ejemplos propuestos y en la mayoría de los casos, ARISTOTELES, presenta la IDEA o la TEORIA y luego
propone un ejemplo para poder hacer su aplicación y facilitar la comprensión. La METAFISICA es un texto
que impone una articulación lógica de las ideas. Esa es la razón por la que ARISTOTELES introduce cada
concepto, categoría o idea, y finalmente recurre a los ejemplos para cerrar el pensamiento. Algunos de los
ejemplos son recurrentes y reaparecen una y otra vez en el texto. Por ejemplo: la figura del escultor, la
creación artística y el mármol.
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03
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN SAN AGUSTIN

TEXTO EJEMPLO
DE MAGISTRO: 31 - 32

1 AGUSTIN: De buena gana escucho tu duda; ella Pero, volvamos a tratar ahora más despacio si tu
me muestra que tu espíritu no es temerario, lo duda tiene algún fundamento. Y te pregunto:
que es el mejor medio de conservar la paz. Pues imagínate a uno que ignora la trampa de las aves,
lo más difícil es no perturbarse absolutamente hecha con cañas y barro, se encuentra con un
cuando las convicciones, que manteníamos con CAZADOR provisto de sus armas, pero no cazando,
satisfacción, se empiezan a debilitar y como sino andando; viéndolo, apresura el paso, y
que son arrancadas de nuestras manos en el admirándose, como suele ocurrir, piensa para sí
calor de la disputa. Por lo cual, así como es qué significa aquel hombre con todas aquellas
justo ceder ante las razones bien consideradas armas; el cazador, viéndolo fijarse en sí, extiende
y examinadas, así también es peligroso tener lo las cañas por ostentación, y, visto un pajarillo
desconocido por conocido. Existe el temor de, cerca, lo paraliza con la caña y el halcón y lo apresa.
como muchas veces viene a tierra lo que ¿No enseñaría al que le miraba lo que deseaba
presumíamos había de permanecer con toda saber, sin utilizar signo alguno, sino con la realidad
firmeza, vengamos a caer en tal aversión o misma? (…)
miedo de la razón, que no demos fe ni a la Fácil es librarte de este cuidado; pues añado que si
verdad más clara. el espectador fuese tan inteligente que, de lo visto,
conociese todo lo demás del arte (de la caza),
bastaría este ejemplo para demostrar que se
puede instruir sin necesidad de signos a ciertos
hombres en algunas cosas, aunque no en todas.

DE MAGISTRO: 42 - 43

En las cosas percibidas con la mente, Como si alguno, partidario de los epicúreos, y que
inútilmente oye las palabras del que las ve piensa que el alma es mortal, reproduce los
aquel que no puede verlas; a no ser porque es argumentos expuestos por los sabios en favor de
útil creer, mientras se ignoran, tales cosas. Mas su inmortalidad en presencia de un hombre capaz
todo el que puede ver, interiormente es de penetrar lo espiritual; el oyente juzgará que el
discípulo de la verdad; fuera, juez del que epicúreo dice verdad, más el epicúreo ignora si es
habla, o más bien de su lenguaje. Porque verdad lo que dice, antes bien lo creerá muy falso.
muchas veces sabe lo que se ha dicho, aun ¿Hemos de pensar, por tanto, que enseña lo que
ignorándolo el que lo ha dicho. ignora? Y usa de las mismas palabras que podría
usar sabiéndolo.
Así, pues, las palabras no tienen ya ni el valor (…)
de manifestar el pensamiento del que habla, ya Frecuentemente hemos experimentado, tanto en
que dudamos de si él sabe lo que dice. Añade a nosotros como en otros, que no se emiten palabras
esto los que mienten y engañan; por ellos correspondientes a las cosas que se piensan; lo
fácilmente puedes deducir que no sólo no se cual veo que puede ser de dos modos: o cuando los
abre su alma con las palabras, sino que hasta la labios del que piensa otras cosas pronuncian
encubre. Yo de ninguna manera dudo de que palabras aprendidas de memoria y muchas veces
los hombres veraces se esfuerzan y de algún olvidadas, lo que nos sucede con frecuencia
modo hacen profesión de descubrir sus cuando cantamos un himno, o cuando, sin
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sentimientos por medio de la palabra; lo que quererlo nosotros, brotan por error de la lengua
conseguirían con aplauso de todos si no fuera unas palabras por otras, pues tampoco aquí las
permitido a los mentirosos el hablar. palabras se oyen como signos de las cosas que
tenemos en el ánimo. Porque los que mienten
piensan, ciertamente, en las cosas que hablan, de
tal manera que, aunque ignoremos si dicen verdad,
sabemos que tienen en el ánimo lo que dicen.

AGUSTIN va pasando de la exposición de las ideas a los ejemplos, y de los ejemplos regresa – como cierre
- a las ideas, porque de ese modo se va construyendo el dispositivo argumental. Como tiene la estructura
de un DIALOGO entre el PADRE(AGUSTIN) y su HIJO (ADEODATO), los ejemplos pueden aparecer en las
intervenciones de cada uno de los interlocutores, como estrategia del pensamiento y del discurso.

04
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN SANTO TOMAS

TEXTO EJEMPLO
SUMA CONTRA GENTILES: LIBRO I. CAPITULO XXI

1 Puesto que la finalidad primordial de todo Por ejemplo: si del color blanco se hace un color
cuanto se hace es la existencia, cuando negro, ciertamente se hace LO NEGRO y UN
decimos que se hace algo que antes ya existía, COLOR, pero lo negro propiamente, porque se
es lógico pensar que no se hace propiamente, hace de lo no negro, y el color accidentalmente,
sino accidentalmente, pues propiamente se porque antes ya existía el color.
hace lo que antes no existía. Mas cuando se
hace algo del no-ser absoluto, entonces se hace Cuando se hace algún ser, como un hombre o una
propiamente el ser. Pero en tal caso es piedra, el hombre, ciertamente, se hace
necesario que sea hecho por aquel que es propiamente, porque se hace del no hombre, y el
causa del ser en cuanto tal, porque los efectos ser accidentalmente, porque no se le hace del no-
se reducen proporcionalmente a sus causas. ser absoluto, sino de este no-ser.
Ahora bien, la causa del ser en cuanto tal es
solamente el ser primero; los demás son causas
del ser accidentalmente y sólo propias de uno
determinado. Y como producir el ser sin sacarle
de ser alguno preexistente es crear, de sólo
Dios es propio crear.

SUMA CONTRA GENTILES. LIBRO II. CAPITULO LXXXII

2 Todo lo dicho demuestra evidentemente que Lo evidencia el hecho de que todos los animales de
las almas de los brutos no son inmortales. Ya una misma especie obran del mismo modo, como
que ninguna operación de la parte sensitiva movidos por la naturaleza y sin valerse de
puede realizarse sin el cuerpo. En las almas de artificios; así, toda golondrina hace un nido igual, y
los brutos no puede hallarse operación alguna toda araña, igual tela.
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 10

superior a las operaciones de la parte sensitiva,


porque ni entienden ni razonan. Luego ninguna
operación del alma de lo brutos puede
realizarse sin el cuerpo. Y como toda substancia
tiene su propia operación, el alma del bruto no
podrá estar sin el cuerpo. Luego, pereciendo el
cuerpo, también perece ella.

SUMA CONTRA GENTILES. LIBRO III. CAPITULO LXIII

3 Hay dos opiniones acerca del origen de las Y si esta virtud cesara alguna vez de regir lo creado,
cosas: una de fe, que sostiene que las cosas han cesarían las especies de las cosas y se destruirían
sido producidas en el ser por Dios; y otra de sus naturalezas. Porque aquí no pasa como cuando
algunos filósofos, quienes opinan que las cosas uno levanta y fábrica una casa, que, en cesando y
fluyen eternamente de Dios, Según ambas marchándose, permanece la obra en pie; pues si
posiciones, es menester afirmar que las cosas Dios retirara su gobierno, el mundo desaparecería
SE CONSERVAN EN LA EXISTENCIA POR DIOS. en un abrir y cerrar de ojos.
Pues si Dios ha producido las cosas en el ser
después que no existían, es preciso que el ser
de las mismas sea el resultado de la divina
voluntad, igualmente que su no existencia;
pues permitió, cuando quiso, que no existieran
y les dio el ser cuando le plugo.

SUMA CONTRA GENTILES. LIBRO III. CAPITULO LXXI

4 Según la providencia de Dios es imposible que Por ejemplo, si al fuego se le quitara la finalidad de
un agente produzca un mal como no sea engendrar algo semejante a si, de lo cual resulta un
intentando un bien. Ahora bien, a la mal, que es la corrupción y destrucción de las cosas
providencia divina, que es la causa de todo bien combustibles, se suprimiría a la vez un bien, que es
no le corresponde suprimir en las cosas creadas la generación del fuego y la conservación del
y de un modo general la intención de cualquier mismo dentro de su propia especie.
bien, pues tal medida suprimiría muchos (…)
bienes en el universo creado.
(…)
Luego no corresponde a la divina providencia el Por ejemplo, no existiría la paciencia de los justos
suprimir totalmente de las cosas el mal. Hay sin la malignidad de los perseguidores; ni habría
muchos bienes en las cosas que no tendrían lugar para la justicia vindicativa de no existir los
lugar si los males no existieran. delitos; e incluso en las cosas naturales no habría
Luego, si la divina providencia excluyera generación de uno si no existiera la corrupción de
totalmente el mal del universo creado, sería otro.
preciso disminuir la cantidad de bienes. Cosa
que no debe hacerse, porque más poderoso es
el bien en la bondad que el mal en la maldad,
Por lo tanto, la divina providencia no debe
suprimir totalmente de las cosas el mal.
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 11

TOMÁS parece obsesionado por mantener el rigor expositivo y argumental de su discurso, y las referencias
a los autores precedentes que lo sostienen y refuerzan, o bien los que se le oponen, para contra-
argumentar. Los ejemplos son limitados, apenas enunciados y se asocian al cuerpo de las exposiciones. Y
se puede observar que los EJEMPLOS se entrelazan con las ideas: no hay una separación tan clara como en
resto de los autores.

05
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN DESCARTES

TEXTO EJEMPLO
MEDITACIONES METAFISICAS: MEDITACION SEGUNDA

Pasemos a las cosas que, según la opinión Tomemos, por ejemplo, esta cera: ha sido sacada
1 general, son aprehendidas con mayor claridad de la colmena recientemente, no ha perdido todo
entre todas: es decir, los cuerpos que tocamos el sabor de su miel y retiene algo del olor de las
y vemos; no los cuerpos en general, ya que flores con las que ha sido formada; su color, su
estas percepciones generales suelen ser un figura y su magnitud son manifiestos; es dura, fría,
tanto más confusas, sino tan sólo en particular. se toca fácilmente y si se la golpea con un dedo
(…) Pongamos nuestra atención y, dejando emitirá un sonido; tiene todo lo que en resumidas
aparte todo lo que no se refiera a la cera, cuentas parece requerirse para que un cuerpo
veamos qué queda: nada más que algo pueda ser conocido lo más claramente posible.
extenso, flexible y mudable. Pero he aquí que mientras hablo se la coloca junto
al fuego; desaparecen los restos de sabor, se
desvanece la figura, su magnitud crece, se hace
líquida y cálida; apenas puede tocarse y no emitirá
un sonido si se la golpea. ¿Queda todavía la misma
cera? Se ha de confesar que sí: nadie lo niega ni
piensa de manera distinta. ¿Qué existía, por tanto,
en aquella cera que yo aprehendía tan
claramente? Con seguridad, nada de lo que aprecié
con los sentidos, puesto que todo lo que excitaba
nuestro gusto, el olfato, la vista, el tacto y el oído
se ha cambiado; pero con todo, la cera permanece.
Quizás era lo que pienso ahora: que la cera misma
no consiste en la dulzura de la miel, en la fragancia
de las flores ni en su blancura, ni en su figura ni en
el sonido, sino que es un cuerpo que hace poco se
me mostraba con unas cualidades y ahora con
otras totalmente distintas.

MEDITACIONES METAFISICAS: MEDITACION TERCERA

De este modo, tiene más realidad objetiva la Es decir, una piedra, por ejemplo, que no existía
2 idea por la que concibo a Dios como un ser antes, no puede empezar a existir si no es
eterno, infinito, omnisciente, omnipotente, producida por alguna cosa en la que exista formal
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 12

creador de todas las cosas que existe, excepto o eminentemente todo aquello de lo que está
de sí mismo, que aquellas por las que se compuesta la piedra. Y no se puede producir calor
presentan las substancias finitas. Es manifiesto, en un sujeto que antes no lo tenía sino a partir de
por tanto, que debe de haber al menos igual una cosa que sea al menos de un orden igualmente
realidad en una causa total y eficiente que en perfecto que el calor, y así indefinidamente. Por
el efecto de dicha causa. Porque, ¿de dónde otra parte, no puede existir en mí la idea de calor
podría tomar su realidad el efecto a no ser de o de una piedra a no ser que haya sido introducida
la causa? ¿Y de qué modo la causa puede en mí por una causa en la que exista al menos igual
otorgarla al efecto, a no ser que la posea? De lo realidad que a mi juicio poseen el calor o la piedra.
que se deduce que la nada no puede crear algo,
ni lo que es menos perfecto a lo que es más
perfecto, es decir, lo que contiene en sí más
realidad.

MEDITACIONES METAFISICAS: MEDITACION QUINTA

Pues aunque soy de tal naturaleza que, Así, por ejemplo, cuando considero la naturaleza
3 mientras estoy percibiendo algo clara y del triángulo me es absolutamente evidente,
definidamente, no puedo no creer que sea porque he estudiado geometría, que sus tres
verdad, no obstante, puesto que soy al mismo ángulos son cuales, a dos rectos, y no puedo no
tiempo de una naturaleza tal que no puedo fijar creer que esto sea verdad mientras estoy atento a
mi atención siempre en la misma cosa para su demostración; pero tan pronto como aparto mi
percibirla claramente, y que reaparece con atención de ella por más que recuerde que la he
frecuencia el recuerdo de haber formado antes comprendido muy claramente, puede suceder con
un determinado juicio cuando ya no sigo facilidad que dude que sea verdadera, en el caso
atendiendo a las razones por las que juzgué así, de que ignore a Dios. Me puedo, en efecto,
se pueden aducir otros argumentos que si yo persuadir de que he sido creado de tal modo por la
no conociese a Dios me harían cambiar de naturaleza, que me engañe de cuando en cuando
opinión fácilmente, de modo que no tendría de en las cosas que me parece percibir con la máxima
ninguna cosa una ciencia verdadera y cierta, evidencia, ya que, sobre todo, me acuerdo de que
sino tan sólo opiniones vagas y mudables. con frecuencia he tenido por ciertas y verdaderas
muchas cosas que después he juzgado que eran
falsas convencido por otros argumentos.

DESCARTES – discípulo de los jesuitas e hijo de la RATIO STUDIORUM, y contemporáneo de COMENIO - es


un racionalista que ordena de manera clara y distinta el discurso, y sabe que su exposición se enriquece
con los ejemplos, y que los ejemplos son tales sin pueden asociarse a la exposición de sus ideas y sus
argumentos. Claramente los distingue y los co-relaciona para que puedan servir al mismo fin. En muchos
casos, regresa a los mismos ejemplos para poder sacar numerosas consecuencias.
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 13

06
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN KANT

TEXTO EJEMPLO
FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES. CAPITULO 1

1 Prescindo aquí de todas aquellas acciones ya Por ejemplo, es conforme al deber, desde luego,
conocidas como contrarias al deber, aunque en que EL COMERCIANTE no cobre más caro a un
este o aquel sentido puedan ser útiles, pues en comprador inexperto, y en los sitios donde hay
ellas ni siquiera se plantea la cuestión de si mucho comercio el comerciante avispado no lo
pueden suceder por deber, ya que ocurren en hace, en efecto, sino que mantiene un precio fijo
contra de éste. También dejaré a un lado las para todos en general, de forma que un niño puede
acciones que, siendo realmente conformes al comprar en su tienda tan bien como otro
deber, no son aquellas acciones por las cuales cualquiera. Así pues, uno es servido
siente el hombre una inclinación inmediata, honradamente, pero esto no es ni mucho menos
sino que las lleva a cabo porque otra inclinación suficiente para creer que el comerciante haya
le empuja a ello. En efecto, en estos casos obrado así por deber o por principios de honradez:
puede distinguirse muy fácilmente si la acción lo exigía su provecho. Tampoco es posible admitir
conforme al deber ha sucedido por deber o por además que el comerciante tenga una inclinación
una intención egoísta. Mucho más difícil de inmediata hacia los compradores, de manera que,
notar es esa diferencia cuando la acción es por amor a ellos, por decirlo así, no haga
conforme al deber y el sujeto tiene, además, diferencias a ninguno en el precio. Por
una inclinación inmediata por ella. consiguiente, la acción no ha sucedido ni por deber
ni por inclinación inmediata, sino simplemente con
una intención egoísta

FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES. CAPITULO 1

Ser benéfico en la medida de lo posible es un Pero supongamos UN HOMBRE a quien la


2 deber. Pero, además, hay muchas almas tan naturaleza haya puesto poca simpatía en el
llenas de conmiseración que encuentran un corazón; un hombre que, siendo por lo demás
íntimo placer en distribuir la alegría a su honrado, fuese de temperamento frío e
alrededor sin que a ello les impulse ningún indiferente a los dolores ajenos, acaso porque él
motivo relacionado con la vanidad o el mismo acepta los suyos con el don peculiar de la
provecho propio, y que pueden regocijarse del paciencia y fuerza de resistencia, y supone estas
contento de los demás en cuanto que es obra mismas cualidades, o hasta las exige, igualmente
suya. Pero yo sostengo que, en tal caso, en los demás; un hombre como éste (que no sería
semejantes actos, por muy conformes que seguramente el peor producto de la naturaleza),
sean al deber, por muy dignos de amor que desprovisto de cuanto es necesario para ser un
sean, no tienen, sin embargo, un verdadero filántropo, ¿no encontraría en sí mismo, sin
valor moral y corren parejos con otras embargo, cierto germen capaz de darle un valor
inclinaciones, por ejemplo con el afán de mucho más alto que el que pueda derivarse de un
honores, el cual, cuando por fortuna se refiere temperamento bueno? ¡Es claro que sí!
a cosas que son en realidad de general Precisamente en ello estriba el valor del carácter
provecho, conformes al deber y, por tanto, que, sin comparación, es el más alto desde el punto
honrosas, merece alabanzas y estímulos, pero de vista moral: en hacer el bien no por inclinación
no estimación, pues la máxima carece de sino por debe
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 14

contenido moral, esto es, que tales acciones no


sean hechas por inclinación sino por deber.

FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES. CAPITULO 1

Ahora bien, ¿cuál puede ser esa ley cuya Sea, por ejemplo, la pregunta siguiente: ¿me es
3 representación, aun sin referirnos al efecto que lícito, cuando me encuentro en un apuro, HACER
se espera de ella, tiene que determinar la UNA PROMESA con el propósito de no cumplirla?
voluntad para que ésta pueda llamarse, sin Fácilmente hago aquí la diferencia que puede
ninguna restricción, absolutamente buena? comportar la significación de la pregunta de si es
Puesto que he sustraído la voluntad a todos los prudente o de si es conforme al deber hacer una
impulsos que podrían apartarla del falsa promesa. Lo primero puede suceder, sin
cumplimiento de una ley, no queda nada más duda, muchas veces. Ciertamente veo con gran
que la legalidad universal de las acciones en claridad que no es bastante el librarme, por medio
general (que debe ser el único principio de la de ese recurso, de una dificultad presente, sino
voluntad); es decir, yo no debo obrar nunca que hay que considerar detenidamente si no podrá
más que de modo que pueda querer que mi ocasionarme luego esa mentira contratiempos
máxima se convierta en ley universal. Aquí, la mucho más graves que éstos que ahora consigo
mera legalidad en general (sin poner como eludir; y como las consecuencias, a pesar de cuanta
fundamento ninguna ley adecuada a acciones astucia me precie de tener, no son tan fácilmente
particulares) es la que sirve de principio a la previsibles que no pueda suceder que la pérdida de
voluntad, y así tiene que ser si el deber no debe la confianza en mí sea mucho más desventajosa
reducirse a una vana ilusión y un concepto para mí que el daño que pretendo evitar ahora,
quimérico: y con todo esto coincide habré de considerar si no sería más sagaz
perfectamente la razón común de los hombres conducirme en este asunto según una máxima
en sus juicios prácticos, puesto que el citado universal y adquirir la costumbre de no prometer
principio no se aparta nunca de sus ojos. nada sino con el propósito de cumplirlo. Pero
(...) pronto veo con claridad que una máxima como
ésta solo se fundamenta en la naturaleza
Con el objeto de saber lo que he de hacer para inquietante de las consecuencias. (…)En cambio,
que mi querer sea moralmente bueno no para resolver de la manera más breve y sin engaño
necesito ir a buscar muy lejos una especial alguno la pregunta de si una promesa mentirosa es
penetración. Inexperto en lo que se refiere al conforme al deber, me bastará preguntarme a mí
curso del mundo, incapaz de estar preparado mismo: ¿me daría yo por satisfecho si mi máxima
para todos los sucesos que en él ocurren, me (salir de apuros por medio de una promesa
basta con preguntar: ¿puedes querer que tu mentirosa) debiese valer, tanto para los demás
máxima se convierta en ley universal? Si no, es como para mí, como ley universal?, ¿podría yo
una máxima reprobable, y no por algún decirme a mí mismo: cada cual puede hacer una
perjuicio que pueda ocasionarte a ti o a algún promesa falsa cuando se halla en un apuro del que
otro, sino porque no puede incluirse como no puede salir de otro modo? Y bien pronto me
principio en una legislación universal posible convenzo de que bien puedo querer la mentira,
pero no puedo querer, sin embargo, una ley
universal de mentir, pues, según esa ley, no habría
ninguna promesa propiamente hablando, porque
sería inútil hacer creer a otros mi voluntad con
respecto a mis futuras acciones, ya que no creerían
mi fingimiento, o si, por precipitación lo hicieran,
me pagarían con la misma moneda. Por lo tanto,
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 15

tan pronto como se convirtiese en ley universal, mi


máxima se destruiría a sí misma.

Hemos elegido uno de los textos de KANT en donde los ejemplos se imponen como requisito para lograr
afianzar sus explicaciones. No podemos exigir lo mismo de otros textos y tratados. En este caso, los
ejemplos con claros, tienen un amplio desarrollo y permiten que los principios de una ETICA FORMAL y
ajena a todo tipo de inclinaciones encuentren los mejores EJEMPLOS para poder lograr una comprensión
adecuada. KANT no daba sus clases desarrollando sus ideas y usando sus textos, sino los manuales
aprobados por la universidad de su época, pero en las exposiciones sobrevuela la idea de un profesor que
está enseñando a los discípulos, sus interlocutores, intentando lograr su asentimiento.

07
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN HEIDEGGER2

TEXTO EJEMPLO
LA PREGUNTA POR LA COSA. SECCION INTRODUCTORIA. PARAGRAFO 3

1 Se hace evidente que siempre llegamos Con nuestra pregunta «¿qué es una cosa? no
demasiado tarde con nuestra pregunta y que, a queremos aparentemente saber qué es un granito,
su vez, estamos remitidos a instancias que un guijarro, una piedra caliza o una piedra
disponen de una mejor respuesta o, cuando areniscas, sino más bien que es la piedra en tanto
menos, de experiencias y modos de proceder cosa. No queremos saber cómo son en casa caso
para dar con una pronta respuesta. Esto es sólo los musgos o los helechos. Las hierbas o los
otra muestra de lo que ya dijimos acerca de la arbustos y los árboles, y cómo se diferencian, sino
pregunta «¿qué es una cosa?» es decir que con sabe qué son las plantas en cuanto cosas. Y lo
ella no puede hacerse nada. Pero, en tanto que mismo nos ocurre con los animales. Tampoco
pretendemos dilucidar esta pregunta y esto, queremos saber que es una tenaza y qué se
además en relación con las cosas que nos son diferencia de un martillo, que es un reloj a
más cercanas es necesario aclarar qué es lo que diferencia de una llave, sino saber que son estos
nosotros, a diferenciada de las ciencias útiles y herramientas en tanto que cosas.
queremos saber, (…)
Y, sin embargo, plantearnos esta pregunta para
saber qué es una piedra, qué es un lagarto que se
expone al sol sobre ella, qué es la brizna de hierba
que crece a su lado, qué es el cuchillo que quizás
sostenemos en la mano mientras yacemos en el
prado. Esto es precisamente lo que queremos
saber, y es lo que quizás no quieran saber los
mineralogistas, los botánicos, los zoólogos, los

2
SARTRE en el SER Y LA NADA (1943) propone numerosos ejemplos, algunos de los cuales regresan una y otra vez para
ampliar sus explicaciones: el camarero, la nieve y el esquiador que sobre ella se mueve, o las ascensiones a pie a la
montaña y los costosos descensos, el uso de los esquís, la navegación, la viscosidad de la miel, la cartera y el dinero que
contiene, las miradas, el reloj, la mirada de los otros.
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 16

cuchilleros. Aquellos de lo cual ellos creen conocer,


cuando en realidad quieren algo distinto
fundamentalmente, a saber: continuar con el
progreso de la ciencia o satisfacer los deseos de
descubrimientos y mostrar la utilidad técnica de las
cosas. Queremos saber lo que aquellos no sólo no
pretenden saber, sino que quizás, a pesar de toda
la ciencia y todas las habilidades artesanales, ni
siquiera pueden saber.

LA PREGUNTA POR LA COSA. SECCION INTRODUCTORIA. PARAGRAFO 2

Hagamos de nuevo nuestra pregunta: ¿QUÉ ES ¿Dónde está el perro? No puedo buscar «el perro»
UNA COSA? De inmediato se hace patente que sino sé si se trata del perro del vecino o de mi
la preguntan o está bien planteada, porque lo propio perro. ¿Qué es una cosa? ¿En qué sentidos
que debe establecerse en la pregunta, la se habla aquí de la cosa? ¿En un sentido
«cosa», fluctúa en su significado; y restringido, en un sentido amplio o en el sentido
precisamente es aquella pregunta debe aún más amplio?
establecer necesita estar suficientemente
determinado, para que en general pueda
plantearse la pregunta de manera adecuada

LA PREGUNTA POR LA COSA. SECCION INTRODUCTORIA. PARAGRAFO 3

Queremos dejar de lado y en suspensión las Un ejemplo común: el sol se pone tras unas
relaciones que hay entre las cosas y la verdad montañas, un disco brillante como mucho de un
según otros criterios. Queremos remitirnos a la metro y medios. El sol es para el pastor que regresa
verdad y a la seguridad de la EXPERIENCIA a casa por el prado con su rebaño. Ese es el sol
COTIDIANA. Precisamente esta experiencia verdadero, el mismo que espera el pastor a la
cotidiana en donde se nos dan las cosas, mañana siguiente. Pero en realidad el sol se ha
podemos encontrar el fundamento: su puesto hace unos minutos y lo que vemos ahora es
fundamento que debe ponerse y asumir como una apariencia del sol causada por determinados
tal. Esto es aún más necesario cuando se hace procesos de radiación. Pero también esta
patente que las cosas cotidianas todavía apariencia lo es porque el sol en general no se
muestran otro rostro. Lo hacen desde hace pone; no se mueve alrededor de la Tierra, sino que,
mucho tiempo, y lo hacen hoy para nosotros en al contrario, es la Tierra la que gira en torno al sol.
una amplitud y de una manera que apenas Y este sol, a su vez, tampoco es el centro último del
concebimos, por no mencionar que estamos universo, sino que está inserto en sistemas
lejos de dominarlas. mayores que hoy conocemos como la vía láctea y
(…) nebulosas que son de una magnitud frente a la cual
¿Cómo se determina la verdad de una cosa? la extensión del sistema solar debe ser
Sobre esta cuestión no pueden ofrecer una denominada minúscula. (…) . ¿Cuál es el sol
respuesta ni el pastor ni el astrofísico, porque efectivo? ¿Qué cosa es la verdadera: el sol del
no necesitan plantearse la pregunta, porque pastor o el sol del astrofísico?
están directamente relacionados con las cosas
en aquello que ellos necesitan y las cosas son.
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 17

El HEIDEGGER que citamos es el de los CURSOS y CONFERENCIAS: allí las ideas reclaman ejemplos para
poder exponer los conceptos y para lograr el asentimiento de los asistentes, aunque también para facilitar
la comprensión y la atención de los mismos. Nos permitimos agregar un texto que juega con los ejemplos
y con el contexto en el que se produce el discurso: la filosofía sale del aula y se instala en los peligrosos
tiempos que se están viviendo, en la universidad, en la sociedad, en Alemania, en el mundo. Los ejemplos
dialogan con el contexto. El texto es una lección impartida por MARTIN HEIDEGGER en la UNIVERSIDAD DE
FRIBURGO de BRISGOVIA durante el invierno de 1935/1936. El texto de las lecciones fue entregadas a la
editorial para su publicación recién en 1962.3

Queremos hablar de la verdad, fijar la verdad. Tomamos para ello un trozo de papel y escribimos en él esta
verdad: “Aquí está la tiza”. Dejamos esta verdad escrita junto a la cosa de la cual es verdad. Después de la
lección se abren las dos puertas, se airea el aula, hay brisa y una corriente de aire lleva el trozo de papel
supongamos hasta el pasillo. Un estudiante se encuentra el trozo de papel de camino al comedor
universitario y lee la oración: “aquí está la tiza” y constata que esto de ninguna manera es cierto. La verdad
se ha convertido en falsedad por una corriente de aire. Es curioso, que una verdad dependa de un golpe de
viento. Normalmente, los filósofos cuentan que la verdad es algo que tiene un valor en sí, que está por
encima del tiempo y es eterno, y ha de tener cuidado quien diga que la verdad no es eterna. Eso significa
relativismo, que enseña que todo es relativamente verdadero. Y entonces ya nada es seguro: se denomina
a tales doctrinas nihilismo. Nihilismo, nada, filosofía de la angustia, tragicismo, antiheroísmo, filosofía del
desasosiego, el catálogo de estos títulos banales es inagotable. Ante semejantes títulos se horrorizan los
contemporáneos y la filosofía correspondiente es rebatida entonces con ayuda de este terror. ¡Tiempos
espléndidos estos, en los que uno ya no necesita pensar ulteriormente ni siquiera en filosofía! ¡Tiempos en
los que cualquiera es presa del terror por orden de más elevadas disposiciones! ¡Y ahora la verdad debe
depender de un golpe de viento! ¿Debe? M e pregunto si tal vez no es así. Pero, al cabo, depende solamente
de que hemos escrito una media verdad y la hemos con fijado a un huidizo trozo papel. (…) Queremos, para
no hacer depender la verdad escrita de un golpe de brisa. Queremos que la verdad se acerque al ahora.
¿Qué significa AHORA? Escribimos sobre la pizarra: “ahora es mediodía”, porque justamente en este

3
Heidegger asumió el cargo de RECTOR el 27 de abril de 1933. Cuatro días más tarde ingresaba al Partido
Nacionalsocialista. Con ello empezaba una relación que hasta en la actualidad es objeto de controversia, especialmente
en Francia y Alemania. Entre las acciones más polémicas del destacado filósofo se encuentra el discurso pronunciado al
tomar el cargo. En las semanas posteriores al discurso del rectorado, Heidegger introdujo reformas que se inspiraban en
lo que el régimen propagaba. En 1933, como rector de la Universidad de Friburgo, Heidegger pronunció ante los
estudiantes de filosofía el elogio de “la reeducación en vista del mundo nacionalsocialista” realizada por Hitler. Exaltó la
esencia de la raza originalmente germánica y la voz de la sangre, y propuso la eliminación total del “enemigo interior”
Por ejemplo, decidió no convocar más al consejo para resolver problemas, pues consideraba a éste una estructura
superada y caduca, incapaz de dar nuevos impulsos. En este mismo espíritu, Heidegger envió a Hitler un telegrama en el
que le hacía la recomendación de uniformar a las universidades y someterlas al control directo del partido. Según él,
había que acabar con la estructura de la asociación de universidades que recordaba un sistema parlamentario y proceder
a su reorganización. En la festividad del primero de mayo pidió a los profesores participar en la manifestación de
adhesión al régimen, “como lo ordena el momento presente”. Para motivar su asistencia les señalaba: “La construcción
de un nuevo mundo espiritual para el pueblo alemán se convertirá en la tarea más importante de la universidad alemana.
Constituye un trabajo nacional del más alto rango y significado”. Duró solamente UN año como rector, ya que renunció.
Existen muchos testimonios del enorme dolor que le causó al anciano Husserl la ingratitud de Heidegger, después de
una amistad que se había fortalecido a partir de 1918 y que abarcaba a sus respectivas familias, sobre todo a las esposas
de ambos. Cuando la ley del 6 de abril de 1933 decretaba “la limpieza de judíos” de las universidades, y se le comunicó
a Husserl su “cese”, quien, como se mencionó, ya estaba jubilado, éste escribió que esto había sido la peor ofensa
recibida en su vida. Desde luego, Heidegger no asistió a la ceremonia fúnebre de Husserl, en abril de 1938, ni envió
ninguna condolencia a sus familiares.
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 18

momento, justamente ahora, el reloj marca el mediodía. Tras esta clase o lección suponemos se cierra el
aula, para que nadie ronde la verdad escrita en la pizarra y para evitar que alguien pueda falsearla
secretamente. Por la mañana entra un empleado para limpiar la pizarra y lee la verdad: “Ahora es
mediodía”. Sonríe porque encuentra que la afirmación es falsa y que el profesor se ha equivocado. En unas
horas y durante la noche la verdad se ha transformado en una falsedad”.

DIFERENTES MODO DE PREGUNTAR POR LA COSAS: PARÁGRAFO 7

08
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN COMENIO

TEXTO EJEMPLO
DIDACTICA MAGNA. CAPITULO XII. 17

A algunos no es aptitud para el estudio lo que El tornero desbasta el tronco antes de tornearlo; el
les falta, sino afición, y por eso es inútil y herrero ablanda el hierro antes de forjarlo; el
1 fastidioso obligarlos en contra su voluntad. (…) tejedor limpia, lava y carda la lana antes de hilarla
Los mismos muchachos se desvían de los y tejería; el zapatero extiende y pule el cuero antes
estímulos innatos en el alma por sus de coser el zapato; y razonando de un modo
ocupaciones corteses o palaciegas o por el semejante, ¿qué preceptor prepara al discípulo
espectáculo de cualesquiera otras cosas antes de sus lecciones haciéndole apetecer la
exteriores; de aquí proviene que no hay deseo cultura y apto para ella y, por lo tanto, sometido a
de lo que se desconoce y no pueden fácilmente él en todo? Cada uno casi como le encuentra le
recobrarse. (…) acomete; luego le tornea, después le forja, le
Si intentamos corregir en tales individuos peina, le teje, en seguida le aplica sus reglas y
aquella torpeza adventicia, y volver la quiere que al momento esté pulimentado y brille;
naturaleza a su primitivo vigor, seguramente se y si esto no ocurre tan pronto como se desea
aparecerá la inclinación a saber. Pero ¿piensa (los preceptores) se indignan y enfurecen.
todo el que se dedica a formar la juventud en
hacerla antes apta para recibir la formación?

DIDACTICA MAGNA. CAPITULO XII. 18 - 21

Viene aquí muy a punto la ocasión de decir La historia nos señala el ejemplo de Temístocles, el
2 alguna le cosa acerca de la diferencia de los gran jefe de los atenienses; que cuando joven era
ingenios; esto es, que unos son agudos y otros de un ingenio brusco (tanto que hizo exclamar a su
obtusos; unos blandos y dúctiles y otros duros preceptor: Niño, no has de tener término medio:
y quebradizos; algunos ávidos de las letras y serás un gran bien para la república o un gran mal).
otros más aficionados a las cosas mecánicas, y Y como algunos se maravillasen después de sus
de esta última doble especie en los tres modos cambiadas costumbres, solía decir: Los potros
anteriores resultan seis temperamentos de los indómitos suelen salir buenos caballos si se les
ingenios. (…) Están los agudos y ávidos, pero adiestra rectamente. Así ocurrió con Bucéfalo, el
bruscos y tozudos. Éstos son corrientemente caballo de Alejandro Magno. Viendo Alejandro que
odiados en las escuelas y muchas veces no se su padre Filipo desechaba por inútil un caballo en
tiene esperanza de sacar nada de ellos; sin extremo indómito, que no aguantaba sobre su
embargo, suelen resultar hombres grandes si lomo a ningún jinete, exclamó: ¡Qué caballo
se les educa con acierto pierden por no saberle dominar! Y habiendo
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 19

manejado aquel caballo con gran arte, sin latigazos


consiguió que, no sólo entonces, sino siempre,
fuera su cabalgadura, y no puede hallarse en todo
el orbe un caballo más generoso y más digno de
tan insigne héroe. Plutarco, que nos refiere esta
historia, añade: Este caballo nos enseña que
muchos ingenios que nacen despiertos perecen
por culpa de sus educadores, que convierten a los
caballos en asnos porque no saben gobernar a los
rectos y libres.

DIDÁCTICA MAGNA - CAPITULO XIII - XIV


No requiere otra cosa el arte de enseñar que (1) Si consideramos qué es lo que hace que el Universo
una ingeniosa disposición del tiempo, los con todas las cosas singulares que encierra, se
objetos y el método. Si podemos conseguirla, mantenga en su propio ser, notaremos que no hay otra
no será difícil enseñar todo a la juventud cosa sino orden, que es la disposición de las cosas
3 anteriores y posteriores, superiores e inferiores,
escolar, cualquiera que sea su número, como
mayores y menores, semejantes y diferentes en el lugar,
no lo es llenar mil pliegos diariamente de
tiempo, número, medida y peso a cada una de ellas
correctísima escritura valiéndonos de los útiles debido y adecuado. De aquí que alguno, con acierto y
tipográficos; o utilizando el artificio de elegancia, haya llamado al orden el alma de las cosas. Lo
Arquímedes trasladar casas, torres o que está ordenado, conserva su estado e incólume
cualesquiera otros pesos; o embarcados existencia mientras mantiene este orden. Si el orden
atravesar el Océano y llegar al Nuevo Mundo. falta, desfallece, se arruina, se cae.
No han de marchar las cosas con menor (2) ¿Qué es lo que hace, pregunto yo, que el Mundo sea
facilidad que marcha el reloj de pesas bien tal y perdure en toda su plenitud? Pues es realmente
equilibradas. Tan suave y naturalmente como que cada criatura se contiene dentro de sus límites
suave y natural es el movimiento de dicha conforme al mandato de la Naturaleza, y por este
respeto del orden particular se conserva el orden de
máquina; con tanta certeza, por último, como
todo el Universo. (…)
puede tenerse con instrumento tan ingenioso.
(3) ¿Qué induce a las abejas, hormigas y arañas a
Intentemos, pues, en nombre del Altísimo, dar
ejecutar obras de tanta sutileza que en ellas encuentra
a las escuelas una organización que responda el ingenio del hombre más que admirar que poder
al modelo del reloj, ingeniosamente construido imitar? Nada más que la destreza innata para guardar
y elegantemente decorado. en todas sus Operaciones el orden, número y medida.
(…) (4) ¿Qué hace que el cuerpo del hombre sea un órgano
De todo esto se deduce que ese ORDEN que tan maravilloso que sea capaz de infinitas acciones aun
pretendemos que sea la idea universal del arte sin estar dotado de instrumentos infinitos; ¿es decir,
de aprender y enseñar todas las cosas, no que con los pocos miembros de que está formado
debemos ni podemos tomarle de otra parte pueda ejecutar obras de admirable variedad sin
que no sea de la enseñanza de la Naturaleza. encontrar que falte algo o que debiera ser de otro
modo? Es el resultado de la sapientísima proporción de
Organizado cuidadosamente, tan suave y
todos los miembros, tanto entre sí como en conjunto.
naturalmente se desarrollará lo artificial como (…)
suave y naturalmente fluye lo natural. (5) ¿Qué es lo que da la perfección al arte tipográfico
Sabiamente dice Cicerón: Nunca erraremos si que permite multiplicar los libros con rapidez, elegancia
llevamos a la Naturaleza por guía. Y en otra y corrección? En realidad, el orden en esculpir, fundir y
parte: Con la Naturaleza por maestro no se pulimentar los tipos de bronce de las letras, distribuirlos
puede errar en modo alguno. Así lo esperamos en las cajas, componerlos según la escritura, meterlos
también nosotros, y observando los en la prensa, etc., y preparar el papel, macerarle,
procedimientos que sigue la Naturaleza en sus extenderle, etc.
(…)
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 20

operaciones intentaremos proceder de manera (6) ¿Cuál es la causa, en el instrumento de medir el


semejante. tiempo, el reloj, de que el hierro diversamente colocado
y engranado produzca movimientos espontáneos,
marque armónicamente los minutos, horas, días, meses
y hasta años, no solamente mostrándolo a la vista, sino
indicándolo a los oídos y aun señalándolo en medio de
las tinieblas? ¿Por qué tal instrumento despierta al
hombre a la hora que éste desea y hasta puede
encender una lámpara para que al despertar vea desde
luego la luz? ¿Por qué marcando el turno de los fastos y
efemérides puede señalar los novilunios y plenilunios,
todos los cursos de los planetas y los eclipses de los
astros? ¿Qué habrá digno de admiración si esto no lo
es? ¿Cómo un metal, cosa tan inerte por sí, puede
producir movimientos tan naturales, constantes y
regulares?

COMENIO es quien sistematiza la didáctica convencido del valor del método para lograr la mejor enseñanza
y garantizar los aprendizajes. Pero introduce las IMÁGENES en los libros, en las aulas, en todos los lugares
porque eso permitía asociar la palabra (significante) con la representación del significado. Y asociado a la
imagen esta el EJEMPLO. La DIDACTICA sobreabunda en ejemplos del mundo natural, del cuerpo humano,
de la sociedad, y de los productos tecnológicos de su tiempo. Tanto los PRINCIPIOS o FUNDAMENTOS
(CAPITULO XXI) como la METODOLOGIA de la enseñanza de cada área del conocimiento, presentan los
conceptos y las ideas y luego dispara una multitud de ejemplos para probarlo. Enseñar TODO a TODO, de
manera gradual y progresiva, avanzando y profundizando en los contenidos, y hacerlo utilizando todos los
ejemplos para que todos pudieran comprender las lecciones. Con buenos maestros, en buenas escuelas,
con los contenidos seleccionados y ordenados (Curriculum) y el uso del mejor método, la educación puede
lograr todo lo que se proponga.

PROPUESTAS Y RECOMENDACIONES:

(1) Los docentes somos intelectualmente inquietos y estamos permanentemente buscando, pensando,
imaginando ejemplos y registrándolos, porque disponemos siempre de una fuente de recursos para
poder acudir en cualquier momento. Estamos hablando de noticias, de casos, de microvideos, de
películas, de personajes, de historias, de juicios y veredictos, de documentos, de canciones, de letras,
de poesías, de imágenes y fotos.

(2) Esa misma inquietud puede sembrarse en los alumnos, para que sean ellos los que -a medida que
aparecen los temas – vayan generando nuevos ejemplos y hagan sus propios acopios, principalmente
porque acceden a materiales que ellos manejan por edad, mejor que nosotros.

(3) UN EJEMPLO o un CONJUNTO DE EJEMPLOS pueden (1) ABRIR el desarrollo de un tema de la filosofía,
despertando el interés y generando una serie de interrogantes, o bien (2) CERRAR la presentación
elegida y darle la amplitud y comprensión que se requiere. Y también (3) Podemos encerrar los teórico
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 21

y conceptual con un ejemplo que LO ABRE y otro ejemplo que LO CIERRA, de tal manera que el
proceso de enseñanza y de aprendizaje logre el objetivo propuesto.

(4) Los EJEMPLOS se enriquecen con el buen manejo del VOCABULARIO específico de la filosofía y con el
manejo conceptual. Sin el manejo conceptual, los ejemplos sirven simplemente para demostrar la
imposibilidad para manejar la abstracción propia de la disciplina y permanecer en el terreno de las
cuestiones concretas y particulares. Por su parte, sin EJEMPLOS, el manejo conceptual se muestra
incapaz de hacer una transferencia a las situaciones en donde se puede aplicar o reconocer.

Por ejemplo: si desarrollamos la diferencia entre ESENCIA Y EXISTENCIA, y queremos marcar la


diferencia del planteo propio de la filosofía medieval (SANTO TOMAS) y la filosofía contemporánea
(SARTRE, por ejemplo), podremos explicar que, para el MEDIOEVO, el concepto de esencia (lo que
cada ente por definición es) y la existencia (que cada ente llegue a ser, efectivamente exista),
permiten incorporar el concepto de creación, la presencia del ente necesario (DIOS, en el que esencia
y existencia se identifican) y de los entes contingentes (que son pero antes no fueron, han llegado al
ser y dejarán de ser). Pero al llegar a la FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA, estamos hablando – cuando
hablamos de ser humano – de una esencia que no deviene dada con el nacimiento, sino que se va
construyendo a lo largo de la existencia, estableciendo una relación inversamente proporcional.

Comprendidos los conceptos, los ejemplos deben permitir transferirlos a situaciones concretas: (1)
Un artista ha pensado una PERFORMANCE para una galería que ha preparado el escenario de la
misma. El acto se realizará a partir del sábado 1° de abril, a las 19,00. Hasta ese día y esa hora, la
esencia de la PERFORMANCE está definida, pero recién adquiere existencia cuando a las 19,10 está
en plena realización y lo sigue estando hasta concluir a las 20,30. (2) MESSI tiene 31 años de edad: en
esos años ha construido la esencia de HOMBRE, CIUDADANO, PADRE DE FAMILIA y JUGADOR que
todos conocemos. Hace 31 años, cuando MESSI nacía no tenía ninguna esencia predefinida. Podía ser
jugador, abogado, repartidor o empleado en la municipalidad de Rosario. No existía el fútbol, España,
Barcelona, su esposa, su familia. Con el paso de los años fue construyendo la esencia que hoy le
conocemos, pero esa esencia se va comiendo la existencia. MESSI dejará de jugar, se volverá
empresario, técnico o comentarista, envejecerá y finalmente agotará su existencia. La presentación
de los dos ejemplos estará acompañada con las necesarias referencias a los conceptos desarrollados.

Si un alumno – en una propuesta de acreditación de sus saberes – solamente me cuenta la historia


de MESSI o habla de la CONSTRUCCION DE UN ESTADIO, sin saber con qué conceptos metafísicos y
antropológicos relacionarlos, no se ha producido el aprendizaje, y el ejemplo en lugar de ser un
recurso para aprender, ha sido una falsa sustitución del aprendizaje.

(5) No hay que aburguesarse y dormir tranquilamente en los ejemplos que hemos preparado, que ya
sabemos que nos funcionan, que ya hemos escrito, preparado o publicado. El desafío como docentes
es que podamos saltar a nuevos ejemplos, a ejemplos raros, a los ejemplos que los mismos alumnos
nos tiran para que nosotros podamos resolver. Y nosotros – como si fuera la pelota – le devolvemos
otros, para ver cómo reaccionan.
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 22

EJEMPLO. El concepto de ejemplo también refiere al hecho, cláusula o texto que se cita
para respaldar determinada afirmación u opinión. En estos casos, se acostumbra
a incluir oraciones como “para que no queden dudas, citaré algunos ejemplos”,
de modo que el hablante comienza a enumerar casos que refuerzan sus
afirmaciones o las demuestran con otros datos. Dentro de la aplicación de este
término tampoco puede dejar de mencionarse a la conocida expresión “por
ejemplo”, un recurso que se utiliza para incorporar una prueba o aclaración
dentro de un texto. Un ejemplo sirve para explicar o ilustrar una afirmación
general, o para proporcionar un caso particular que hace de modelo para el caso
general.

EJEMPLO = EL LIBRO DE LOS EJEMPLOS DEL CONDE LUCANOR (1331 – 1335) El


CONDE LUCANOR empieza la conversación con su CONSEJERO PATRONIO
planteándole un problema y solicitándole su consejo para resolverlo. Patronio
siempre responde con humildad, contando una historia de la que se extrae una
enseñanza que resuelve el dilema.

ANALOGIA Se refiere a una relación de semejanza o de proporción. Analogía es un término


que indica una relación de semejanza entre cosas distintas. El concepto permite
referirse al razonamiento que se basa en la detección de atributos semejantes
en seres o cosas diferentes. Una analogía es una comparación entre objetos,
conceptos o experiencias. Al establecer una analogía, se indican características
particulares y generales y se establecen las semejanzas y diferencias entre los
elementos contrastados. Para establecer una relación de analogía, es necesario
realizar una comparación. Al hallarse puntos en común, similitudes o
aproximaciones, se puede afirmar que dos objetos, hechos o ideas son análogos.

ALEGORIA Hace mención a una ficción en la cual una idea, frase, expresión u oración posee
un sentido distinto al que se expone, porque remite a otro tipo de significado.
Puede entenderse como una temática artística o una figura literaria utilizada para
simbolizar una idea abstracta a partir de recursos que permitan representarla,
ya sea apelando a individuos, animales u objetos. La balanza para la justicia o “río
y mar” para la vida y la muerte.

PARABOLA La parábola designa una forma literaria que consiste en un relato figurado del
cual, por analogía o semejanza, se deriva una enseñanza relativa a un tema que
no es el explícito. Es, en esencia, un relato simbólico o una comparación basada
en una observación verosímil. La parábola tiene un fin didáctico. Una parábola
es como una metáfora que ha sido extendida para conformar una ficción breve y
coherente. Se la usa para poder dar explicaciones de enseñanzas que requieren
una aplicación para poder ser entendidas.

FABULA Y APOLOGO Se conoce como fábula un cuento pequeño en prosa o en verso en el que se
exhiben principios morales a través de símbolos, los cuales pueden ser animales,
hombres, dioses o cosas. Son historias cortas ficticias, ya sea en prosa o en verso,
que con frecuencia utiliza como actores a animales u objetos otorgándoles rasgos
humanos tales como el hablar o el vestir. El APOLOGO siempre se presenta en
prosa, no usa animales como referencia, y es una narración (o colección de
narraciones) cuyo propósito es instruir sobre algún principio ético o moral o de
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 23

comportamiento (moraleja). Si en el texto se pierden de vista las personas en sus


acciones individuales y sociales, desaparece el sentido del apólogo.

EJEMPLO: FABULAS DE ESOPO. FABULAS DE LA FONTAINE. FABULAS DE IRIARTE


Y SANMARIEGO. APOLOGOS CASTELLANOS. APOLOGOS ORIENTALES.