• I

Libres para creer

Una fe consciente para los jóvenes

Cario Maria Martini

 Cario Maria Martini

Libres para creer

Una fe consciente para los jóvenes

SALTERRAE
Santander - 2009
 Título del original italiano:
Líber i di credere. índice
Igiovani verso unafede consapevole
© 2009 by In dialogo Cooperativa cultúrale S.r.l.
20122 Milano
www.indialogo.it

Traducción:
María del Carmen Blanco Moreno
y Ramón Alfonso Diez Aragón
Prólogo 7
Introducción, por Luigi Accattoli 9
Imprimatur: Carta a los jóvenes 13
* Vicente Jiménez Zamora
Obispo de Santander
04-06-2009
PRIMERA PARTE
N O S O T R O S SERVIREMOS A L S E Ñ O R
© 2009 by Editorial Sal Terrae
Polígono de Raos, Parcela 14-1 1. Dios nos llama y nos libera 23
39600 Maliaño (Cantabria)
Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201 2. El Credo y nuestra fe 63
salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es 3. Escuchad hoy su Palabra 69
Diseño de cubierta: 4. Elegimos servir al Señor y proclamarlo 74
María Pérez-Aguilera 5. Iluminad la ciudad 81
mariap.aguilera@gmail.com 6. Id también vosotros a mi viña 89
Reservados todos los derechos.
Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida,
almacenada o transmitida, total o parcialmente,
por cualquier medio o procedimiento técnico SEGUNDA PARTE
sin permiso expreso del editor.
C E N T I N E L A S D E LA M A Ñ A N A
Impreso en España. Printed in Spain
ISBN: 978-84-293-1825-8 1. Escrutad el horizonte de la esperanza 95
Depósito Legal: SA-485-2009 2. Confío en vosotros, jóvenes 97
Impresión y encuademación: 3. ¿Qué piden hoy los jóvenes? 100
Gráficas Calima - Santander 4. Jóvenes con visión 106
www.graficascalima.com
5. Como lámpara que brilla en un lugar oscuro 111

o j o
 LIBRES PARA CREER

6. Caminamos en la noche 113 Prólogo*

7. Una gran alegría y una riqueza desbordante 117
8. No tengáis miedo de ser santos 123

TERCERA PARTE
JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
1. Los cinco secretos del creyente 139
2. La esperanza está en nosotros y en medio de nosotros 144
3. Participar en la caridad de Dios 149 JTOR primera vez se reproducen en un solo volumen inter-
4. Permanecer en Jesús para ser hoy Iglesia viva 158 venciones significativas que el cardenal Cario Maria Martini
dirigió a los jóvenes, a lo largo de su prolongado y rico magis-
5. Llamados a salir de la mediocridad y del miedo . . . . 166
terio como arzobispo de la diócesis de Milán, de 1980 a 2002.
Se trata de una compilación amplia y variada, ya que una de
índice general 171 las constantes de la obra del cardenal Martini fue precisamen-
te la atención a la edad juvenil, vista, más que como proble-
mática pastoral, como lugar necesario de un anuncio claro de
las razones de la fe, de la centralidad de Cristo en la vida, de
la escucha de la Palabra según el método de la lectio divina.
Un instrumento privilegiado para la formación de las con-
ciencias juveniles fue, en el primer periodo de su episcopado,
el de la «Escuela de la Palabra» en la catedral, que él mismo
guió durante muchos años, inventando para ella fecundos iti-
nerarios de escucha que atrajeron hasta la catedral a miles de
jóvenes de toda la diócesis los primeros jueves de mes. «Es-
cuela» que después, por su mismo deseo, se fue descentrali-
zando gradualmente en las zonas pastorales y en los arcipres-
tazgos de la diócesis, y fue confiada a otros muchos predica-
dores y a la animación de los jóvenes de las unidades pastora-
les, de las parroquias y de las asociaciones.

De los textos del cardenal Martini se han eliminado las referencias tem-
porales y las indicaciones cronológicas ligadas a acontecimientos concre-
tos pero irrelevantes para la comprensión del texto. [Nota del editor].

o y ó
° 6 °
 LIBRES PARA CREER
Una segunda iniciativa comenzó, en cambio, con el itine-
rario denominado «Asamblea de Siquén» (1988-1989) que,
según la intención del cardenal Martini, estaba destinada a po-
ner en el centro la fe como elección consciente, en la percep-
ción de una misión específica encomendada por la Iglesia a los
jóvenes. Este volumen recoge todas las intervenciones del ar-
zobispo relativas a este itinerario, a partir de las meditaciones
sobre el texto bíblico que fue elegido por él como referencia
para las diferentes iniciativas (Josué 24,1-28) y que hasta aho-
ra no habían sido nunca publicadas fuera de los textos desti-
nados a los jóvenes delegados.
Un tercer paso fue el llamado «Sínodo de los jóvenes», en-
tre noviembre de 2000 y febrero de 2002, cuyo lema sintético
quedó resumido en el título «Centinelas de la mañana», en re-
ferencia explícita al acontecimiento que, como Iglesia univer-
sal, vivieron millones de jóvenes durante el gran Jubileo del
año 2000. En el presente volumen se recogen también todas
las reflexiones del arzobispo a lo largo de este itinerario.
Se encuentran después algunas intervenciones destinadas a
los jóvenes de Acción Católica, con los cuales el cardenal Mar-
tini vivió momentos muy intensos en las convocaciones dioce-
sanas organizadas entre finales de la década de 1980 y duran-
te la década de 1990; ellas son testimonio de la consonancia de
temas y de las preguntas compartidas que el itinerario asocia-
tivo fue madurando durante aquellos años, como respuesta al
deseo del obispo de formar jóvenes corresponsables y caracte-
rizados por su profundidad espiritual e impulso apostólico.
Por último, al comienzo del volumen se reproduce una car-
ta muy hermosa, dirigida a los «jóvenes con los que no me en-
cuentro», difundida en 1990 y tal vez no particularmente co-
nocida ni valorada, que ayuda a comprender las razones y los
sueños de un obispo para sus jóvenes, para todos los jóvenes
que han vivido junto a él, a quienes toda la Iglesia puede y de-
be dar razones para creer y vivir bien.
o 8 o
Introducción
único que no me ha echado un sermón ha sido el car-
denal Martini», me dijeron dos de mis hijos que en agosto de
1993 participaban en la Jornada Mundial de la Juventud de
Denver (Estados Unidos). Yo estaba allí como enviado del Co-
rriere della Sera y ellos con un grupo romano de Acción Católi-
ca. El cardenal Martini se encontraba entre los obispos de to-
do el mundo que impartían las catequesis.
Esta es la clave que el cardenal usa desde siempre: él nunca
«sermonea», pero sobre todo no echa un sermón cuando habla
a los jóvenes. Es decir, no cede a la tentación de construir su
discurso en torno a una serie de llamamientos a la seriedad de
la vida y de la vocación cristiana, a la necesidad de ser respon-
sables en el uso de la libertad y de la sexualidad. O mejor: ex-
horta ante todo a esto, pero no es el corazón de sus discursos.
He escuchado varias veces al cardenal en los encuentros
con los jóvenes, sobre todo en los momentos -que él más esti-
ma- de Escuela de la Palabra, y he descubierto que hay un tri-
ple secreto detrás de su capacidad de hablar a las nuevas gene-
raciones: se pone en su lugar, procede con franqueza, presenta
el Evangelio.
Se pone en su lugar, es decir, razona sobre las dificultades
para creer que pueden tener hoy los muchachos de veinte años
y las hace suyas. No las mira desde arriba ni habla como quien
ya conoce las respuestas. Toma en serio las preguntas que le
hacen. No cuestiona la crisis de fe de los contemporáneos, si-
no que se pregunta a sí mismo como a uno de los coetáneos y
busca con ellos y en su nombre la respuesta.
o 9 o

LIBRES PARA CREER
El segundo secreto se refiere a la franqueza de su lengua-
je, que a menudo le ha convertido en objeto de críticas. El no
es un diplomático de la palabra, sabe correr riesgos: el riesgo
de exponerse, de ser mal interpretado, de terminar siendo acu-
sado. Varias veces le he oído hablar de alguna duda sobre la fe
y sobre una palabra de Jesús, sobre la credibilidad histórica de
los Evangelios, sobre este o aquel aspecto de la vida cristiana.
Dudas afrontadas y superadas, pero también interrogantes que
siguen abiertos, con la invitación a continuar la búsqueda.
En este no resignarse veo un elemento vivo que cautiva a
quienes le escuchan o leen sus escritos. Recuerdo una carta que
escribió a los participantes en el Sínodo de mayo de 1994, en
la que reconocía los «muchos dones» procedentes del Sínodo
de la diócesis de Milán, pero afirmaba que «un poco más dé
viento del Espíritu» no habría «hecho daño». En general, los
obispos retienen a la grey. Martini, en cambio, exhorta a los
cristianos «a novedades valerosas» y a gozar en plenitud de la
«libertad del Evangelio».
El tercer secreto es el más importante: él no presenta una
doctrina suya, ni sigue un particular método catequético, sino
que propone el Evangelio. Va al corazón del corazón del men-
saje cristiano, que es la figura de Jesús tal como la presentan
los Evangelios, y en torno a ella desarrolla todos los temas. Di-
cho con otras palabras: actualiza el mensaje de Jesús partiendo
del texto de los Evangelios.
Conozco al cardenal Martini desde que era profesor en el
Instituto Bíblico y yo era un muchacho de la FUCI (Federa-
zione Universitaria Cattolica Italiana) y le escuchaba en Roma
y en las semanas teológicas de Camaldoli. Ya entonces seguía
este método.
Como experto en temas eclesiales de la Repubblica y, des-
pués, del Corriere della Sera, me he encontrado con él en Mi-
lán, en Roma y en varias partes del mundo, le he hecho pre-
guntas en las conferencias de prensa y entrevistas en exclusiva,
y me ha invitado a su mesa. En dos ocasiones (en 1991 y en
o 10 o
INTRODUCCIÓN
2000) me llamó para que le propusiera -ante un público de pe-
riodistas- algunas «provocaciones» sobre las «cosas últimas».
Al agrupar todos los contactos tenidos con él, puedo con-
cluir que ese modo de entrar en conversación con los jóvenes
he vuelto a encontrarlo, sustancialmente, en cada una de esas
circunstancias, también cuando se dirigía al mundo de los
adultos. Siempre he visto cómo su punto de partida era la Pa-
labra y siempre me ha parecido que sus palabras llegaban cla-
ramente al corazón del hombre de hoy.
Su maestría al exponer las Escrituras ha sido alabada tan-
to por el papa Wojtyla como por el papa Ratzinger.
Benedicto XVI ha recomendado la lectura de las lectio bí-
blicas de Martini a los jóvenes de la diócesis de Roma el 6 de
abril de 2006 y lo ha descrito como un «verdadero maestro»
del acercamiento a las Escrituras: «Aun cuando él conoce bien
todas las circunstancias históricas, todos los elementos carac-
terísticos del pasado, intenta siempre abrir también la puerta
para hacer ver qué palabras pertenecientes aparentemente al
pasado son también palabras del presente». ¡La actualización,
justamente!
Dos años antes, en el volumen ¡Levantaos! ¡ Vamos! (Plaza
& Janes, 2004), Juan Pablo II había hablado de Martini como
de un modelo de obispo que expone la Palabra de Dios al pue-
blo: «Las catequesis en la catedral de su ciudad atraían a mul-
titud de personas, a las que revelaba el tesoro de la Palabra de
Dios».
En ambos casos fui el primero que transmitió al cardenal
-vía e-mail- la noticia de que había sido citado por el papa, y
en las dos ocasiones me respondió, desde su retiro en Jerusa-
lén, que le alegraba porque veía cómo se honraba el papel de
la Escritura en la vida de la Iglesia. Se puede decir que Martini
ha vivido para la Escritura: para ayudar a cuantos le habían si-
do confiados a leerla y a vivirla. Recientemente, el 5 de octu-
bre de 2008, en una entrevista para la televisión le he oído ha-
cer una afirmación fuerte sobre esta centralidad de la Palabra
° /; °
 LIBRES PARA CREER

de Dios en su aventura humana: «La Biblia ha sido en reali-

dad mi vida».
Carta a los jóvenes
Invito a leer sus textos, reunidos aquí, teniendo los ojos fi-
jos en este hilo conductor de la transmisión del Evangelio a la
humanidad de hoy, y en particular al mundo juvenil.
.*
Luigi Accattoli

QyV¿Aa A*hl^e, *p*(Al/*. Athifyí:

No te sorprendas por esta carta que te dirijo precisamente

1
a ti . He decidido escribirte porque -al menos hasta ahora- me
ha resultado imposible encontrarme contigo: donde iba yo, tú
no estabas y donde ibas tú... ¡yo no estaba!
No obstante, nuestros caminos se han cruzado con fre-
cuencia: muchas tardes, al volver de las parroquias o de los
centros parroquiales, te he visto a las puertas de alguna disco-
teca, dentro de alguna cervecería o hamburguesería, o bien pa-
seando por las calles del centro, en la plaza de la catedral...
Habría querido llamarte y detenerme para encontrarme conti-
go, pero después me he preguntado: ¿cómo me presentaré? Y
también: ¿qué pensará este muchacho, esta muchacha? ¿Con
quién me comparará: con sus padres, un poco enfadados por
sus retrasos; con algún intruso un poco entremetido-, con la in-
tervención imprevista de algún agente de la fuerza pública? Y
yo ¿seré capaz de escuchar, de dialogar con ella, con él...?
Por eso, he decidido escribirte. Yo trataré de ser breve, y tú
trata de llegar hasta el fondo. No te tenderé trampas, evitaré
los sermones y los reproches: sólo quiero hablarte y decirte que
estoy preparado, si lo deseas, para dialogar contigo; deseo tra-
tar de comprenderte mejor a ti y a tus amigos.

LuiGl ACCATTOLI, nacido en Recanati en 1943, es periodista, escritor y

vaticanista italiano. De 1975 a 1981 trabajó en el diario la Repubblka. 1. Se trata de la carta a los jóvenes escrita por el cardenal Martini, publica-
Desde 1981 es periodista del Corriere della Sera. Actualmente vive en da por ITL (editorial de la diócesis de Milán) y fechada el 3 de junio de
Roma, está casado y tiene cinco hijos. 1990.

o 12 o o 13 °
 LIBRES PARA CREER
A veces, a los adultos les sucede que te reprochan antes de
comprender el motivo de un determinado comportamiento,
que te descalifican sin darte la posibilidad de apelar. Yo no
quiero comportarme así. Trataré, por el contrario, de escu-
charte y de responderte, como he hecho ya con otros jóvenes
de tu edad. Algunos de ellos, aunque estén alejados de la Igle-
sia, me han escrito para explicarme el motivo de su alejamien-
to. Otros me han dado a conocer sus razones por medio de
amigos.
Estas son algunas de las cosas que dicen (naturalmente, los
nombres son ficticios, pero conservo fielmente la sustancia de
sus expresiones).
«Desde pequeño recibí de mi familia una buena educación
religiosa. Pero las preguntas que me planteaba eran mu-
chas y hacían que me sintiera muy confuso. Así, mientras
que antes estaba, por decirlo así, obligado a ir a la iglesia,
al llegar a una cierta edad, dejé de frecuentarla».
Roberto
«Me alejé de la Iglesia porque mis padres me mandaron a
la catequesis de comunión y de confirmación, pero yo veía
que a ellos nos les interesaba lo que me enseñaban. Llegado
un cierto momento, ya no me obligaron y dejé de ir».
Marco
«Personalmente, creo mucho en las cosas prácticas, en los
problemas concretos, cotidianos, en los hechos... no en las
teorías, en las ideas bonitas, en el exceso de palabras que se
escuchan en la iglesia. Hacen falta hechos para mejorar el
mundo, no chacharas».
Laura
«A un muchacho de hoy no le interesa la Iglesia. Prefiere
distraerse, divertirse, evadirse, jugar, enamorarse, correr
a 14 o
CARTA A LOS JÓVENES
riesgos, tal vez también jugarse la vida conduciendo una
moto. Si vas a la iglesia, te prohiben todas estas cosas».
Gionata
«Yo no estoy muy dispuesto a dejarme instruir por los sa-
cerdotes... algunos quieren convertirte a toda costa: he de-
cidido no dejarme amaestrar por nadie. No quiero que me
manejen ni me encasillen. Puedo aprender a vivir yo solo.
Si me equivoco, lo pagaré».
Cristian
«Me gusta muchísimo bailar, tener una alta autoestima, ser
admirada, enamorarme al menos el sábado por la noche y
el domingo. Pero la religión no permite estas cosas. No
acepto que la Iglesia me diga lo que debo hacer o dejar de
hacer con mi novio».
Monica
«Hasta el tercer curso de educación secundaria fui a la igle-
sia y participé en las actividades parroquiales. Pero después
vi que era un grupo de personas que te juzgaban, que esta-
ban bien ellas juntas, que no aceptaban a personas nuevas,
que pensaban que valían más que todos. Y lo dejé».
Stefano
«Iba a la iglesia más por costumbre que por necesidad; pa-
ra mí era una tradición y no un gesto hecho por amor».
Debora
«Ya no creo en nada. A veces pienso que tiene razón mi pa-
dre cuando dice que también la Iglesia es una tienda, un
partido político, una invención para controlar a la gente.
Ni siquiera creo en el más allá, o, mejor dicho, creía cuan-
do era niña... pero he crecido, he conocido la realidad, el
dolor, la muerte, la injusticia, el mal y me he preguntado:
o 15 o
 LIBRES PARA CREER
pero en medio de todo este caos, ¿qué hace Dios? ¿Existe?
Y si existe, ¿por qué permite todo este dolor? Bah...».
Sara
¿En qué estás pensando? ¿Tal vez también tú suscribirías
alguna de estas frases? ¿O tus motivos para no ir a la iglesia
son distintos? Yo, personalmente, me siento «desplazado»: ba-
jo estas expresiones fluye la vida, la alegría, el dolor, el sufri-
miento, el tedio mortal de quien me ha escrito; me atrevería a
decir algo más: puedo entrever también algunas verdades, e in-
cluso algunos errores que nosotros, «hombres de Iglesia», he-
mos cometido
En estas frases encuentro también el convencimiento de
que ninguna persona humana, varón o mujer, se resigna a vivir
una vida insignificante. Nadie desea sentirse un ser inútil, a
merced de otros o del azar. Nadie puede convertirse en «amo»
del hombre.
Siento tu deseo de cambiar el mundo de las injusticias, de
los sufrimientos inútiles, de las masacres, de las desigualdades,
de las falsas hipocresías, de la explotación.
Y cuando todas estas metas se vuelven inalcanzables...
puedo imaginar (aunque no lo comprenda) que haya personas
que se sientan tentadas a deslizarse hacia paraísos artificiales
con todas las consecuencias.
A éstas sí que las he encontrado (en estos años): en las co-
munidades terapéuticas, en las cárceles, enfermos de sida...
En estos jóvenes «desesperados» y en otros muchos de tus
contemporáneos veo que existe el sueño del amor, el deseo de
hacer algo bueno; en todos arde el deseo de amistad, la espe-
raza de hacer la vida más hermosa y agradable, la tensión de la
solidaridad hacia todos y particularmente hacia los más mar-
ginados. Siento que tienen y quieren tener una conciencia pro-
pia, que en todos se ocultan aspiraciones profundas, interro-
gantes inteligentes sobre el sentido de la vida.
o 76 o
CARTA A LOS JÓVENES
El corazón humano -el tuyo, el mío, el de todos- es más
rico de lo que puede parecer; es más sensible de lo que se pue-
de imaginar; es generador de energías inesperadas; es una mi-
na de potencialidades a menudo poco conocidas o ahogadas
por la escasa autoestima, la frustrante convicción de que «es
imposible cambiar... ¡total, yo no puedo!».
En este punto, entonces, desearía valorar contigo algunas
propuestas.
La primera es ésta: intenta preguntarte acerca de las verda-
des que están en lo más hondo de ti. No dudes en hacerte pre-
guntas fundamentales que podrían dejarte sin respuesta; no
tengas prisa por encontrar soluciones. Escucha en tu interior.
Tienes derecho a preguntarte para conocer tus luces y tus
sombras, para saber de dónde vienes y adonde vas, qué senti-
do tiene tu vida, la vida de tus seres queridos, cuál es el senti-
do del mundo. No te niegues a pensar, razonar, reflexionar; te-
me más bien a quien quiera ahogar esta capacidad tuya.
Aunque no encuentres las respuestas de inmediato, te su-
geriría que no te angusties ni te atormentes: ¡el hecho de man-
tener viva la pregunta es ya importante! Deja que te ayude al-
guna persona en la que confíes. Los sacerdotes a quienes has
conocido te quieren y están dispuestos a echarte una mano. En
el silencio de algún momento crucial siéntete amado por Dios
y, si puedes, dile: «Dios mío, qué difícil es orientarse en la vi-
da. ¡Échame una mano!».
La segunda propuesta te parecerá un poco audaz, pero te la ha-
go igualmente: trata de conocer a Jesús. Pregúntate qué piensas
de él, de su vida, de su muerte en cruz.
Te invito a leer su vida, escrita en el Evangelio (si no lo tie-
nes, pídemelo: ¡te lo regalaré de buen grado!). No tengas mie-
do de Jesús: cuando le conozcas, le sentirás cercano, amigo, vi-
vo, más concreto que la persona que tienes a tu lado.
o 17 o
 LIBRES PARA CREER CARTA A LOS JÓVENES

Siento un poco de temor al hacerte esta tercera propuesta, pe- Te he escrito con la confianza de que leerías mi carta hasta el
ro lo intento de todos modos: a menudo se escucha la crítica final y, al parecer, sigues leyéndola. Pues bien, al terminar, per-
según la cual la parroquia, o la Iglesia, es un ambiente cerrado míteme expresar un último deseo: desearía que la relación ini-
(como decía Stefano); pues bien, intenta cambiar esta situa- ciada con esta carta tuviera una continuación. Escríbeme, sé
ción. En otras palabras: invita a tus amigos a tu casa, invita que también puedo aprender de ti. Por el momento te dejo,
también a alguien de la parroquia, al sacerdote... y habla con asegurándote que rezo desde ahora por ti, porque te aprecio y
ellos, discute, haz que se oiga tu voz, tus exigencias, tus pro- porque te quiero.
blemas, los motivos que te han alejado de Dios y de la Iglesia.
Pregúntales y pregúntate: ¿qué sentido tiene nuestra vida? * Cario María Martini
¿Para qué sirve? ¿Qué hago por los demás? ¿Soy capaz de amar
o tal vez me hago la ilusión de que sé hacerlo? Mi novio, mi
novia ¿agota el horizonte de mis esperanzas o hay algo más?
¿Estoy con él o con ella por placer o por amor, porque quiero
de verdad su bien?

La última propuesta está sugerida en parte por Laura. La des-

proporción que ella enunciaba entre el decir y el hacer me per-
mite invitarte a hacer algo concreto por los demás. La conmoción
que experimentas al ver a quien muere de hambre, a los sin te-
cho, a los habitantes del tercer mundo que buscan pan, casa y
trabajo, a los discapacitados, los encarcelados, los enfermos de
sida... trata de traducirla, quizá con la ayuda de algún amigo,
en el compromiso concreto, en el voluntariado.
Tal vez te preguntes a menudo, en los momentos de sole-
dad, quién es tu amigo, cuántos amigos tienes. Es posible que
te sientas mal al constatar tantas deslealtades, indiferencias y
traiciones. Yo te invito a cambiar este orden de ideas: en vez de
preguntarte cuántos amigos tienes, pregúntate más bien de
cuántas personas eres amigo o amiga. Y cuando tengas la ex-
periencia de suscitar una sonrisa, de alumbrar una esperanza
en la vida de los otros, caerás en la cuenta de que también en
tu vida habrá más luz, más sentido, más alegría. Toma estas
propuestas como una invitación. Podrías conversar sobre ellas
con tus amigos.

o J8 o o 19 °
 PRIMERA PARTE

Nosotros serviremos al Señor

Esta compilación de textos del cardenal Martini re refiere al ca-

mino de preparación y a la celebración de la «Asamblea de Si-
quén», la gran convocación de los jóvenes de la diócesis de Milán,
a través de 2.500 delegados, que tuvo lugar los días 6 y 7 de ma-
yo de 1989 en el Pala/ido de Milán. El encuentro, cuyo tema cen-
tral era la opción de fe de los jóvenes y su compromiso de dar tes-
timonio en medio de sus coetáneos, partió del texto bíblico de Josué
24, donde se narra la convocación de los representantes delpueblo
de Israel en Sique'n.
1
Dios nos llama y nos libera

IOSUÉ reunió a todas las tribus de Israel en Siquén y con-

vocó a los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces y escribas,
que se situaron en presencia de Dios. Josué dijo a todo el
pueblo: «Esto dice el Señor, Dios de Israel: "Al otro lado del
Río habitaban antaño vuestros padres, como Téraj, padre de
Abrahán y de Najor, y daban culto a otros dioses. Yo tomé a
vuestro padre Abrahán del otro lado del Río y le hice reco-
rrer toda la tierra de Canaán, multipliqué su descendencia y
le di por hijo a Isaac. A Isaac le di por hijos a Jacob y Esaú.
A Esaú le di en propiedad la montaña de Seír. Jacob y sus
hijos bajaron a Egipto. Envié después a Moisés y Aarón y
herí a los egipcios con los prodigios que obré en medio de
ellos. Luego os saqué de allí. Saqué a vuestros padres de Egip-
to y llegasteis al mar; los egipcios persiguieron a vuestros pa-
dres con sus carros y guerreros hasta el mar de Suf. Clama-
ron entonces al Señor, el cual tendió unas densas nieblas en-
tre vosotros y los egipcios, e hice volver sobre ellos el mar,
que los cubrió. Visteis con vuestros propios ojos lo que hice
con Egipto; luego habitasteis largo tiempo en el desierto. Os
introduje después en la tierra de los amorreos, que habita-
ban al otro lado del Jordán; ellos os declararon la guerra y yo
los entregué en vuestras manos; y así pudisteis poseer su tie-
rra, porque yo los exterminé a vuestra llegada. Después se le-
vantó Balac, hijo de Sipor, rey de Moab, para pelear contra
Israel, y mandó llamar a Balaán, hijo de Beor, para que os
maldijera. Pero no quise escuchar a Balaán, y hasta tuvo que
bendeciros; así os salvé yo de su mano.

° 23 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
Pasasteis el Jordán y llegasteis a Jericó; pero las gentes
de Jericó os hicieron la guerra, igual que los amorreos, los
perizitas, los cananeos, los hititas, los guirgaseos, los jivitas y
los jebuseos, pero yo los entregué en vuestras manos. Mandé
delante de vosotros avispas que expulsaron, antes que llega-
rais, a los dos reyes de los amorreos; no fue con tu espada ni
con tu arco. Os he dado una tierra que no os ha costado fa-
tiga, unas ciudades que no habéis construido y en las que sin
embargo habitáis, viñas y olivares que no habéis plantado y
de los que os alimentáis".
Ahora, pues, temed al Señor y servidle perfectamente,
con fidelidad; apartaos de los dioses a los que sirvieron vues-
tros padres más allá del Río y en Egipto y servid al Señor.
Pero, si no os parece bien servir al Señor, elegid hoy a quién
habéis de servir, o a los dioses a quienes servían vuestros pa-
dres más allá del Río, o a los dioses de los amorreos en cuyo
país habitáis ahora. Yo y mi casa serviremos al Señor».
El pueblo respondió: «Lejos de nosotros abandonar al
Señor para servir a otros dioses. Porque el Señor nuestro
Dios es el que nos hizo subir, a nosotros y a nuestros padres,
de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, y el que de-
lante de nuestros ojos obró tan grandes señales y nos guar-
dó por todo el camino que recorrimos y en todos los pueblos
por los que pasamos. Además, el Señor expulsó delante de
nosotros a todos esos pueblos y a los amorreos que habita-
ban en el país. También nosotros serviremos al Señor, por-
que él es nuestro Dios». Entonces Josué dijo al pueblo: «No
podréis servir al Señor, porque es un Dios santo, es un Dios
celoso, que no perdonará ni vuestras rebeldías ni vuestros
pecados. Si abandonáis al Señor para servir a los dioses del
extranjero, él a su vez traerá el mal sobre vosotros y acabará
con vosotros, después de haberos hecho tanto bien». El pue-
blo respondió a Josué: «No; nosotros serviremos al Señor».
Josué dijo al pueblo: «Vosotros sois testigos contra vosotros
mismos de que habéis elegido al Señor para servirle».
Respondieron ellos: «¡Testigos somos!». «Entonces, qui-
tad de en medio los dioses del extranjero e inclinad vuestro
corazón hacia el Señor, Dios de Israel». El pueblo respon-
° 24 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
dio a Josué: «Al Señor nuestro Dios serviremos y a su voz
atenderemos».
Aquel día, Josué selló una alianza por el pueblo, y le dio
un estatuto y una ley en Siquén. Josué escribió estas palabras
en el libro de la Ley de Dios. Tomó luego una gran piedra y
la plantó allí, al pie de la encina que hay en el santuario del
Señor. Josué dijo a todo el pueblo: «Mirad, esta piedra será
testigo contra nosotros, pues ha oído todas las palabras que
el Señor ha hablado con nosotros; ella será testigo contra vo-
sotros para que no podáis renegar de vuestro Dios». Y Josué
despidió al pueblo, cada uno a su heredad.
Josué 24,1-28
1. La convocación
Las meditaciones que propongo 2 se inspiran en el capítulo 24
del libro de Josué, cuyo primer versículo empezamos a leer:
«Josué reunió a todas las tribus de Israel en Siquén y convocó
a los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces y escribas, que se si-
tuaron en presencia de Dios».
¿Por qué razón hemos elegido el texto de Josué? Porque
describe la gran asamblea del pueblo de Dios para la renova-
ción de la alianza con aquel Señor que les dio la tierra. T a m -
bién nosotros, como el pueblo de Dios en Siquén, desearíamos
celebrar una asamblea semejante y desearíamos celebrarla al
término de este bienio dedicado a la educación 3 . Una asamblea
en la que estén idealmente presentes todos los jóvenes de la
diócesis para renovar la alianza con Cristo, Señor de esta tie-
rra, de esta historia y de toda la historia.
2. Los primeros jueves de mes, de noviembre de 1988 a marzo de 1989, el
arzobispo Cario María Martini guió a los jóvenes de la diócesis en la lec-
tio divina sobre el texto bíblico de Josué 24. Se recogen aquí los textos
de las cinco meditaciones.
3. El cardenal arzobispo dedicó al tema de la educación dos cartas pasto-
rales: «Itinerari educativi» (Itinerarios educativos) en 1988 y «Educare
ancora» (Educar todavía) en 1989.
o 25 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
El libro de Josué
El libro de Josué contiene 24 capítulos y, en la Biblia, lo encon-
tramos después de los cinco libros de Moisés, llamados Penta-
teuco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
Es poco conocido, quizá porque describe batallas y gue-
rras, y no resulta fácil contar a Josué entre los constructores de
paz. Un escritor judío contemporáneo, Elie Wiesel, en un be-
llísimo volumen titulado Cinco figuras bíblicas, se esfuerza por
librar a Josué de la imagen de hombre de guerra. «Los judíos»,
escribe, «hicieron la guerra durante un tiempo y el libro de Jo-
sué está aquí para probarlo, está lleno de sangre y de violencia,
y carece de poesía. Pero su falta de belleza literaria puede ser
vista como una virtud. Josué, en efecto, venció muchas bata-
llas, pero la Biblia no se gloría de ello. Y esto vale para todas
las guerras judías. Los profetas se negaron a santificarlas, los
poetas evitaron idealizarlas; se escribieron cantos para celebrar
los milagros, no las guerras [...]. En el discurso de despedida
que dirige a la nación [el capítulo 24 que nosotros meditare-
mos], al echar la vista atrás y contemplar su vida, Josué omite
significativamente toda alusión a sus conquistas; quería ser re-
cordado como un profeta, no como un conquistador».
Por lo demás, más allá del juicio de Wiesel, que quiere re-
dimensionar el aspecto bélico del libro de Josué, debemos decir
que todas las páginas de la Escritura, cuando son leídas en re-
lación con el misterio único que revelan, que es Jesucristo, pue-
den nutrir nuestro espíritu con la savia genuina del Evangelio.
Hay que leer el Antiguo Testamento mirando también al mis-
terio de Dios Padre que se comunica gratuita y totalmente, en
el Hijo, al hombre para salvarlo.
El libro de Josué nos invita, ya en el título -porque Josué
quiere decir Jesús-, a entrar en la invocación neotestamentaria
que culmina en la palabra del ladrón en la cruz: «Jesús, acuér-
date de mí cuando llegues a tu Reino!».
° 26 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
Nosotros podemos decir: Jesús, haz que te conozcamos un
poco más a través de las páginas del libro de aquel que ha lle-
vado tu nombre desde el Antiguo Testamento.
El tema fundamental del libro es la tierra de Israel, las re-
laciones que ligan al pueblo de Dios con su tierra y, como sa-
béis, es un tema todavía hoy de rabiosa actualidad en Israel.
Este tema no está presente sólo en Josué, sino que atravie-
sa toda la historia de la salvación y deviene imagen, símbolo y
figura de aquella entrada y de aquella estancia en la tierra de
Dios a la que son llamados todos los hombres en virtud de la
comunión que los vincula a Cristo Señor.
Lo que me importa subrayar es que Josué es un libro im-
portante y, al leer el capítulo 24, nos disponemos a captar una
revelación del misterio de Cristo.
El sentido de la convocación
Para la meditación del primer versículo propongo algunos
puntos: la relectura del texto; una pregunta de carácter histó-
rico: ¿quién fue convocado en Siquén por Josué? Una pregun-
ta que nos hace releer el versículo en clave neotestamentaria:
¿a quién convoca Jesús? Una pregunta de carácter existencial:
¿para qué valores somos convocados? [...]
1. El primer versículo está dividido claramente en tres partes:
Jesús reunió a todas las tribus; convocó a los ancianos, los je-
fes, los jueces y los escribas; y éstos se presentaron ante Dios.
2. Josué, jefe carismático, elegido por Dios, sucesor inmediato
de Moisés, reunió a todas las tribus de Israel en la llanura, jun-
to a los dos montes que se ven aún hoy: Ebal y Garizín. Se tra-
ta, por tanto, de una asamblea universal, abierta a todos.
En Israel se distinguían en aquel tiempo doce grandes tri-
bus, ligadas entre sí por parentesco y por la memoria de un
único antepasado fundador. De estos clanes no son convoca-
dos, como en otras ocasiones, sólo algunos hombres para gue-
° 27 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
rrear contra otros, sino todos, para un gran pacto de paz. Se
reúnen en Siquén, uno de los primeros lugares mencionados
en la Escritura. Ya en el capítulo 12 del Génesis leemos que el
Señor se apareció a Abrahán cerca de Siquén, bajo la encina de
Mambré, y le prometió en heredad la tierra (cf. versículos 4-
7). La primera promesa bíblica que Abrahán recibe en Pales-
tina tiene lugar, por tanto, en Siquén. Después de él, Jacob se
estableció allí. En efecto, al salir sano y salvo del temido en-
cuentro con su hermano Esaú, Jacob logra comprar una parce-
la de tierra justamente en Siquén -primer signo, para él, de
una futura posesión de la tierra- y planta en ella la tienda (cf.
Gn 33,18-19).
Siquén es un lugar célebre de la antigüedad, rico en re-
cuerdos y en tradiciones, para todo el pueblo de Israel. Ya en
el capítulo 8 del libro de Josué leemos que en Siquén tuvo lu-
gar una primera reunión del pueblo, después de haber ocupa-
do una primera parte de Palestina.
Y la memoria de esta ciudad durará hasta los tiempos de
Jesús, que en este lugar prometerá el don del agua viva; justa-
mente a la estancia de Jacob en Siquén hace alusión la mujer
samaritana cuando dice a Jesús: «¿Acaso eres tú más que nues-
tro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de él bebieron él y sus
hijos y sus ganados?» (Jn 4,12). Con todo, nuestro versículo
tiene una singularidad. Hemos dicho que en Siquén fueron
convocadas todas las tribus de Israel. Pero el texto es más pre-
ciso: «reunió a todas las tribus [...] y convocó a los ancianos».
¿Por qué esta diferencia de verbos?
El verbo hebreo que traducimos con reunir significa «re-
coger», «cosechar», reunir una gran masa; el verbo hebreo que
traducimos con convocar significa «gritar», «llamar a alguien
por el nombre gritando». Es el verbo usado para las grandes
llamadas bíblicas. Por ejemplo: «Dios llamó a Moisés de en
medio de la zarza: "¡Moisés, Moisés!"» (Ex 3,4).
Tenemos, por tanto, en el primer versículo, una reunión de
todos y una convocación más específica, más personal, que
afecta a cuatro categorías de personas: los ancianos, los jefes, los
o 28 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
jueces y los escribas. En nuestro lenguaje podríamos decir: los
responsables legislativos, judiciales, burocráticos y culturales.
Todo el pueblo está presente, pero es convocado ante Josué
por medio de sus representantes. Es fácil imaginar la escena: el
pueblo está detrás, en el campamento, y los ancianos, los jefes,
los jueces y los escribas, se acercan y escuchan directamente el
discurso de Josué. En un cierto sentido, el pueblo participa en
segundo plano, mediante sus responsables.
El versículo concluye con estas palabras: «Que se situaron
en presencia de Dios». Es otro verbo muy importante en la
Escritura. Significa «estar ante alguien -el rey, el magistrado-
en la posición de quien espera órdenes» y, por tanto, con reve-
rencia, con respeto y con atención.
3. ¿Hay algo en la vida de Jesús que corresponda a la reunión
que Josué había convocado en Siquén, muchos años antes?
Recuerdo al menos dos pasajes evangélicos, el primero de
Mateo y el segundo de Lucas.
«Su fama llegó a toda Siria; y le trajeron todos los que se en-
contraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos,
endemoniados, lunáticos y paralíticos, y los curó. Y le siguió
una gran muchedumbre de Galilea, Decápolis, Jerusalén y
Judea, y del otro lado del Jordán. Viendo la muchedumbre,
subió al monte, se sentó, y sus discípulos se le acercaron»
(Mt 4,24-5,1).
Lucas 6,17-20.27 está compuesto como el texto de Mateo:
Jesús está con los discípulos y con una gran multitud de gen-
te. La muchedumbre trataba de tocarlo porque de él salía una
gran fuerza que sanaba a todos: «Y él, alzando los ojos hacia
sus discípulos, decía...».
Estos dos pasajes evangélicos están divididos en dos par-
tes: una reunión general de la multitud y después Jesús, que, de
entre la multitud, convoca a algunos, los discípulos. Se trata de
una convocación más reducida dentro de una asamblea muy
amplia.
o 29 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
Tal convocación no aleja a Jesús de la multitud, sino que
constituye a los discípulos como intermediarios entre él y la
gente. Y a ellos en primer lugar se les dirigen las famosas pa-
labras: «Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos
es el reino de los cielos... Vosotros sois la sal de la tierra... A
vosotros que escucháis os digo: "Amad a vuestros enemigos"».
Vosotros, queridísimos jóvenes, sois como discípulos, con-
vocados de entre una multitud que podría ser toda la juventud
de la diócesis. Lo que os digo a vosotros vale para todos, pero
llegará a los demás si primero es significativo para vosotros,
que sois convocados para un encuentro más cercano, como los
ancianos, los jefes, los jueces y los escribas en Siquén, como los
discípulos al lado de Jesús junto al lago de Tiberíades.
Y pienso: ¿dónde están en este momento los más de
600.000 jóvenes de nuestra diócesis? Tal vez en el cine, en la
discoteca, en casa viendo la televisión o en su habitación escu-
chando la radio; tal vez por la calle o en un bar; quizás en una
situación dolorosa y apurada. Jesús desearía reunir una multi-
tud inmensa y, mientras tanto, os ha llamado aquí a vosotros
para que escuchéis su Palabra de modo responsable, por el bien
de todos los demás.
Comenzamos entonces a entrever el sentido de la convo-
cación de Siquén.
4. ¿Para qué valores somos convocados? Lo comprenderemos
poco a poco, meditando todo el capítulo de Josué, pero pode-
mos entender ya que el significado de esta convocación para el
pueblo de Israel era tomar una mayor conciencia de su identi-
dad, llegar a ser conscientes de la gravedad de su situación en
medio de los pueblos paganos y, por tanto, de la urgencia de la
misión que debía realizar, renovando la fidelidad al Señor.
El pueblo toma conciencia escuchando la Palabra de Dios
y respondiendo a través de la proclamación de la fidelidad.
Lo mismo vale para las reuniones y las convocaciones rea-
lizadas por Jesús: llama a los discípulos para que escuchen, pa-
ra que tomen conciencia de su misión e identidad -«Vosotros
o 30 o
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
xois la sal de la tierra»-, de su responsabilidad —«¡Ay de voso-
Iros si la sal se vuelve sosa!»-. Y los llama para que respondan
en nombre de todos los demás: «A vosotros que escucháis os
digo: "Amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os
MI lian"».
Jesús llama a los discípulos para que tomen conciencia de
• i>mo deben estar en un mundo difícil, oscuro, hostil.
/ 'irgunías conclusivas
()s propongo algunas preguntas para una ulterior reflexión.
¿Me agrada que me convoquen, pero no para una reunión
ilc vez en cuando, sino en una convocación perseverante, los
primeros jueves de mes, con el fin de vivir después la Asam-
blea de Siquén, dejándome convocar para una responsabilidad,
para escuchar y responder?
¿Cuáles son mis resistencias para dejarme convocar? ¿Qué
siento dentro de mí? ¿Siento pereza, cansancio, apatía, náusea?
A veces, estas cosas ocultan el miedo a comprometerse, la tris-
teza de quien no quiere gustar la alegría del Evangelio. O tal
vez haya en mí resistencias debidas al hecho de que me siento
extraño: ¿por qué he venido? ¿Qué me importan a mí estas co-
sas que son tan exigentes?
Sería entonces un signo de poca fe y deberíamos orar di-
ciendo: «¡Señor, aumenta mi fe, acrecienta mi poca fe!».
O bien las resistencias derivan de obstáculos precisos. Ten-
go miedo al juicio de los demás, no sé cómo me justificaré an-
te los demás. Mis amigos se burlarán de mí haciéndome notar
que, mientras yo estaba aquí, ellos han ido a divertirse... ¿Hay
quizás obstáculos en mi interior que prefiero no escuchar? ¿No
quiero mirar dentro de mí? Entonces podemos orar: «¡Señor,
vence todas mis resistencias!».
Una tercera pregunta: ¿me da miedo llevar el peso de los de-
más? El hecho de ser convocado para los demás, no solo para
° 31 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
mí, ¿me molesta? «¡Señor, haz que sepa llevar también el peso
de los otros, como tú me has llevado a mí, oveja perdida, sobre
tus hombros!».
Por último: ¿estoy dispuesto a escuchar lo que se va a decir?
Escuchar no significa sólo oír las palabras del obispo; signifi-
ca no tener ruido interior. ¿Hay en mí preocupaciones, dis-
tracciones, codicia, afán, ambiciones, reticencias, orgullo o irri-
taciones que me impiden escuchar? «¡Señor, ayúdame a entrar
en el silencio!».
Os propongo que viváis el momento de la escucha también
como purificación de todas las veces que nos hemos dejado ven-
cer por las preocupaciones, los deseos y las fantasías inútiles.
Os sugiero también que hagáis un propósito: hacer todos
los días un minuto de absoluto silencio, de escucha, por ejem-
plo antes de empezar las oraciones de la mañana o de la tar-
de, antes de empezar las laudes o las vísperas. Haced el pro-
pósito de deteneros durante un minuto diciendo: «Señor,
quiero escucharte».
Os invito a orar: «Jesús, ayúdame a comprender, hazme
penetrar, desata mi corazón, libera mi lengua interior para que
yo grite tu alabanza!».
2. Nuestra historia: llamados a la libertad
Entre las cartas que he recibido de vosotros, una decía: «Los
jóvenes d e . . . le dicen que el instrumento de su voz 4 no ha si-
do frágil, sino vigoroso y exigente».
Pido al Señor que no sea el instrumento de mi voz, sino
que sea la voz del Espíritu la que se haga sentir vigorosa y exi-
gente en vuestros corazones durante la meditación del pasaje
de Josué que leemos ahora de nuevo.
4. La observación se refiere al hecho de que la Escuela de la Palabra 1988-
1989 predicada por el cardenal Martini se transmitió por radio.
° 32 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
«Josué dijo a todo el pueblo: "Esto dice el Señor, Dios de
Israel: Al otro lado del Río habitaban antaño vuestros pa-
dres, como Téraj, padre de Abrahán y de Najor, y daban cul-
to a otros dioses. Yo tomé a vuestro padre Abrahán del otro
lado del Río y le hice recorrer toda la tierra de Canaán, mul-
tipliqué su descendencia y le di por hijo a Isaac. A Isaac le
di por hijos a Jacob y Esaú. A Esaú le di en propiedad la
montaña de Seír. Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. Envié
después a Moisés y Aarón y herí a los egipcios con los pro-
digios que obré en medio de ellos. Luego os saqué de allí.
Saqué a vuestros padres de Egipto y llegasteis al mar; los
egipcios persiguieron a vuestros padres con sus carros y gue-
rreros hasta el mar de Suf. Clamaron entonces al Señor, el
cual tendió unas densas nieblas entre vosotros y los egipcios;
hice volver sobre ellos el mar, que los cubrió. Visteis con
vuestros propios ojos lo que hice con Egipto; luego habitas-
teis largo tiempo en el desierto"» (Jos 24,2-7).
C o m o veis, el pasaje está introducido por una mención de
Dios que habla y, por tanto, es transmitido como oráculo divi-
no: «Dice el Señor, Dios de Israel».
Este oráculo se compone de dos partes: la primera parte
sintetiza brevemente el libro del Génesis, desde el capítulo 12
hasta el final; la segunda parte sintetiza los hechos principales
del libro del Éxodo.
Casi todo el pasaje está en primera persona, como podéis
captar fácilmente gracias a los verbos que describen la acción
divina: «Yo tomé a vuestro padre Abrahán... le hice recorrer...
multipliqué... d i . . . di en propiedad». Son cinco verbos que re-
sumen la intervención de Dios en el libro del Génesis.
Después, otros verbos: «Envié... herí... obré... os saqué».
Llega un momento en que hay una incoherencia gramatical
porque, en vez de continuar en primera persona, se pasa a la
tercera: «Clamaron entonces al Señor, el cual tendió unas den-
sas nieblas». Acto seguido, se retoma la primera persona: «Hi-
ce volver sobre ellos el mar». E n conjunto, otros cinco verbos
que indican la acción de Dios en tiempos del Éxodo.
o 33 »
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
¿Qué deducimos de esta relectura general del texto? Dios
habla y se revela como sujeto al hombre que escucha. Es pri-
mera persona, es sujeto de acciones que el hombre puede ha-
ber experimentado una a una también como casualidad, como
eventualidades de la vida inconexas, como contingencias his-
tóricas muy diversas, sin un sentido preciso.
El pasaje bíblico enumera diversos hechos y situaciones
(«habitaban al otro lado del Río» -al otro lado del Eufrates, en
el actual Irak, donde vía Abrahán- y, después, «bajaron a
Egipto»). Pueden parecer meras contingencias históricas, acu-
muladas sin un orden preciso. Pero Dios revela que estas ac-
ciones, estas contingencias aparentes, son parte de un designio
conducido por él mismo, un designio motivado por su amor al
pueblo, un designio que tiene la finalidad de hacer crecer, de
promover, de multiplicar la familia de Abrahán, el pueblo ele-
gido, y de liberarlo.
Dios guía la historia, y en ella nos llama y nos libera.
Éste es el sentido global del pasaje.
Los tiempos de la intervención divina
Ahora podemos tratar de dividir el texto según los tiempos
históricos que determinan esta intervención divina, que hace
historia, que crea unidad, que da un orden a los múltiples he-
chos tan diversos de la aventura humana. Podemos ver tres
partes, tres divisiones, tres tiempos: el tiempo del paganismo,
el tiempo de la elección, el tiempo de la liberación.
1. El tiempo del paganismo
Este tiempo está descrito en las primeras palabras: «Al otro la-
do del Río habitaban antaño vuestros padres, como Téraj, pa-
dre de Abrahán y de Najor, y daban culto a otros dioses».
Abrahán viene del paganismo; y Dios dice: vuestras raíces son
paganas y algo de estas raíces permanece en vosotros. Adora-
bais a otros dioses, dabais culto a las fuerzas de la naturaleza,
adorabais a poderes humanos divinizados.
° 34 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
Podemos percibir que estas palabras se dirigen hoy a noso-
tros: también nuestras raíces son paganas. Pensad en cuántos
vestigios paganos, monumentos arqueológicos, hay en nuestra
cultura. Roma está llena de ellos, pero también en nuestros
campos y sobre nuestras colinas encontramos, si excavamos,
vestigios del paganismo del que procedemos.
Tales vestigios no se han conservado sólo en los estratos
superficiales del suelo, sino que se encuentran en lo más re-
cóndito de nuestro corazón. Debemos recordarnos que somos
paganos convertidos o, mejor, que somos paganos aún no con-
vertidos del todo. Algo de paganismo permanece adherido a
nosotros, y precisamente por eso siempre somos propensos a
nuevas idolatrías, que ya no tienen el nombre de Júpiter, Ve-
nus, Mercurio, sino que son el éxito y el dinero. Somos pro-
pensos a viejos y nuevos materialismos, con nombres más o
menos científicos, pero que de hecho quieren decir: ¡en esta vi-
cia, sólo nos preocupa lo que rinde!
Interiormente, somos propensos también a los vicios paga-
nos que Pablo enumera en la Carta a los Romanos: cinismo
(pasar de los demás, no tener corazón), tristeza, autoagresión,
amargura y reivindicaciones morbosas que llevamos dentro.
Hemos servido a otros dioses y por eso necesitamos ser
llamados fuera de nuestras raíces nativas, en las que nuestra
cultura sigue todavía inmersa a pesar de tantos siglos de
cristianismo.
2. El tiempo de la elección de los padres
En nuestro pasaje, este tiempo está indicado con estas pala-
bras: «Yo tomé a vuestro padre Abrahán del otro lado del Río
y le hice recorrer toda la tierra de Canaán».
Abrahán, Isaac y Jacob representan el misterio de la llama-
da. Son amados por Dios, sacados por él del paganismo, lla-
mados, promovidos, multiplicados, para que sientan toda la
ternura de Dios. La experiencia de la llamada, que Abrahán
sintió en su interior, que también sintieron Isaac y Jacob, per-
o 35 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
manece como un hecho existencial histórico, como algo que
llevamos dentro en virtud de esta llamada histórica de Dios,
que es definitiva; permanece en nosotros también hoy, dentro
de nosotros, dentro de cada ser humano, al menos como nos-
talgia imborrable.
«Nos hiciste, Señor, para ti», dirá Agustín, «y nuestro co-
razón estará inquieto hasta que descanse en ti». La experien-
cia de la llamada a los padres constituye el fondo de la perso-
nalidad y es imborrable.
Y el bautismo ha sido para nosotros esta inmensa gracia, la
actualización de aquella llamada. Nosotros, los bautizados,
aunque no vayamos a la iglesia, aunque digamos que pasamos
de todo, tenemos en el corazón la nostalgia del Padre, y mu-
chos de nuestros estados de ánimo, tristezas y melancolías se
explican así. Es la nostalgia del Padre que nos ha llamado, que
nos está llamando, que ha marcado nuestra carne con el sello
de su Palabra, de su Espíritu vivificador.
El tiempo de la elección de los padres es también para no-
sotros el fondo de nuestra personalidad, fondo indeleble, sobre
el cual se basa toda evangelización y que presupone que Dios
nos ha llamado ya, que nos ha educado ya para el amor, si bien
misteriosa e implícitamente, a veces con palabras que la con-
ciencia no percibe con claridad.
3. El tiempo de la liberación de la esclavitud
El momento de la liberación se expresa en el segundo párrafo:
«Envié a Moisés y Aarón... herí a los egipcios... os saqué de
allí». Ibais a ser destruidos, pero yo intervine para salvaros.
Notad, en el texto, la continuidad entre nuestros padres y
nosotros: «Saqué a vuestros padres de Egipto y llegasteis al
mar».
Parece un anacronismo, porque, en realidad, fueron nues-
tros padres quienes llegaron al mar, no nosotros. El libro del
Éxodo narra después que todos aquellos que habían atravesa-
do el mar Rojo murieron en el desierto, excepto Josué, que so-
° 36 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
brevivió. Y, sin embargo, la Biblia dice: «Y vosotros llegasteis
al mar»; «los egipcios persiguieron a vuestros padres... pero el
Señor tendió unas densas nieblas entre vosotros y los egip-
cios... y visteis con vuestros propios ojos».
En estas palabras se contiene un maravilloso misterio, y
sólo la Escritura es capaz de sentir como unidad la experien-
cia de los padres y la nuestra: vuestros padres sois vosotros, hay
una continuidad de conciencia entre vosotros y ellos. Conti-
nuidad de conciencia que emerge, por ejemplo, de manera pri-
vilegiada en la misa: cuando escuchamos la misa, estamos ba-
jo la cruz, estamos en el cenáculo, la cruz está con nosotros.
Por tanto, nuestros padres vivieron la experiencia del cenáculo
y nosotros la vivimos en la misa, nosotros vemos a Jesús, sen-
timos que está en medio de nosotros. Se nos pide que vivamos
[...] la continuidad entre la gracia dada a los padres y la gra-
cia dada a nosotros, continuidad que la Biblia advierte con
fuerza. Nosotros hemos experimentado también la liberación
de la esclavitud y tenemos conciencia de haber sido liberados.
¿Cómo sentimos esta conciencia?, podemos preguntarnos.
La sentimos en toda experiencia, aunque sea pequeña, de libe-
ración del pecado, de una esclavitud moral, de un condiciona-
miento que no nos permite ser auténticos, de un temor que
nos pesa. Cuando somos liberados de estas cosas, por ejemplo
después de una buena confesión, sentimos que podemos can-
tar, regocijarnos y unirnos a la alegría de nuestros padres.
Entre los textos que expresan bien la conciencia de haber
sido liberados, podemos leer el cántico de Moisés (Ex 15,1-
17): «Quiero cantar en honor del Señor porque triunfó admi-
rablemente, caballo y jinete arrojó en el mar». El relato de Josué
dice: vuestros padres fueron perseguidos con carros y jinetes, y
el Señor arrojó en el mar estos instrumentos de muerte.
Al leer el cántico de Moisés, podemos tomar conciencia de
lo que quiere decir haber sido liberados interiormente.
Otro texto es el Salmo 50, el Miserere, que expresa una
gran conciencia de la liberación obrada por Dios en su gran
bondad: él cancela mi pecado, me lava, me limpia, me purifi-
ca 37 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
ca, crea en mí un corazón puro, renueva en mí un espíritu fir-
me, me da la alegría de ser salvado. Si repito con fe las pala-
bras de este salmo, se realizan en mí y experimento esta fuer-
za de salvación.
Del Nuevo Testamento recuerdo dos pasajes: Lucas 5,8,
cuando Pedro, después de la pesca milagrosa, cae en la cuenta
de que es amado por Jesús y se arroja a sus pies, confesando
que es pecador y necesita ser liberado por la bondad de Jesús
que le sobrepasa, que le rodea por todas partes, confesando que
necesita su amor y su misericordia. El otro texto neotestamen-
tario es Lucas 18,11-13: el fariseo y el publicano en el templo.
La conciencia de ser liberado obra en el publicano, que dice
con confianza: «¡Oh Dios, ten piedad de mí, que soy peca-
dor!»; y, en cambio, no obra en el fariseo. ¿Por qué es desacer-
tada la oración del fariseo, que a primera vista podría parecer
una oración justa de acción de gracias, dado que el fariseo
realmente no roba, no es adúltero, no es injusto?
El fariseo se equivoca porque no reconoce que necesita la
liberación de Dios, porque no ha comprendido que el ser sa-
cado del pecado y de la culpa es don de Dios; el fariseo no tie-
ne ningún mérito por ser justo, sino que lo debe a la bondad y
a la grandeza de Dios.
La conciencia de ser llamados y de ser liberados
Se nos invita ahora a preguntarnos por nuestra conciencia de
ser llamados y de ser liberados.
Os propongo que leáis [...] los textos de referencia que os
he sugerido y os preguntéis: cuando leo estas palabras, ¿qué se
mueve dentro de mí? ¿Con qué verdad las repito? ¿Por qué po-
dría decirlas con verdad?
Recordémonos que no es el recuerdo frío y abstracto de mi
bautismo lo que puede moverme en este momento, sino más
bien el percibir en ciertas circunstancias concretas -por ejem-
plo, frente a otras personas de mi edad, que se encuentran en
una situación de increencia, de vacío, de desesperación- cuán-
° 38 o
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
to me ha amado Dios, cuan importantes han sido para mí el
bautismo, la educación cristiana, mis padres, la Iglesia, la pa-
rroquia, los sacerdotes. Todos ellos son signos del amor de
Dios, aunque imperfectos. Y, por tanto, siento cuánto me ha
amado Dios.
En efecto, si me pregunto, con mucho realismo, «¿Dónde
estoy?», y respondo: «Estoy aquí, escuchando esta Palabra, en
silencio, en esta iglesia con otros muchos jóvenes», puedo tam-
bién añadir: «¿Dónde no estoy y dónde podría estar?». Tal vez
en lugares donde estaría desesperado, cansado, perdido, extra-
viado, como están centenares de miles de jóvenes en el mun-
do. Cuando intuyo esto, comprendo que Dios me ha elegido,
me ha evitado ciertas situaciones y experiencias.
Y comprendo que todo esto tiene un sentido. También mis
vicisitudes, que podrían parecer disparatadas y contingentes,
casuales, constituyen una historia, que es la continuación de la
historia de Abrahán: Dios me ama, me ha elegido, me ha se-
guido, me ha promovido, me promueve humana y religiosa-
mente; y me perdona, me libera, me saca de situaciones mo-
lestas, absurdas, para hacerme vivir en la verdad5.
3. Nuestra historia: Dios nos ha dado una tierra
El papa, en el mensaje a los jóvenes y a las jóvenes de todo el
mundo con ocasión de la IV Jornada Mundial de la Juventud6
[...] dice, entre otras cosas: «Sí, descubrir a Cristo es la aven-
tura más bella de toda vuestra vida. Pero no es suficiente des-
cubrirlo una sola vez. Cada vez que se descubre, se recibe un
llamamiento a buscarle más aún, y a conocerle mejor a través
de la oración, la participación en los sacramentos, la medita-
5. En este punto, el arzobispo indicaba a los jóvenes los momentos especí-
ficos de la preparación de la Asamblea de Siquén.
6. Martini se refiere al mensaje de Juan Pablo II del 16 de diciembre de
1988, para la Jornada Mundial de la Juventud, cuya celebración estaba
prevista para el mes de agosto de 1989 en Santiago de Compostela.
o 39 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
ción de su Palabra, la catequesis y la escucha de las enseñanzas
de la Iglesia».
«Haz, oh Señor, que te conozcamos [...] mediante la ora-
ción y la meditación de tu Palabra. Danos tu ayuda para
que queramos meditar un texto que es difícil. Quita de
nuestros ojos el velo para que podamos profundizar en t o -
da la riqueza de la Escritura».
«Os introduje después en la tierra de los amorreos, que
habitaban al otro lado del Jordán; ellos os declararon la
guerra y yo los entregué en vuestras manos; y así pudis-
teis poseer su tierra, porque yo los exterminé a vuestra
llegada. Después se levantó Balac, hijo de Sipor, rey
de Moab, para pelear contra Israel, y mandó llamar a
Balaán, hijo de Beor, para que os maldijera. Pero no qui-
se escuchar a Balaán, y hasta tuvo que bendeciros; así os
salvé yo de su mano.
Pasasteis el Jordán y llegasteis a Jericó; pero las gen-
tes de Jericó os hicieron la guerra, igual que los amo-
rreos, los perizitas, los cananeos, los hititas, los guirga-
seos, los jivitas y los jebuseos, pero yo los entregué en
vuestras manos. Mandé delante de vosotros avispas que
expulsaron, antes que llegarais, a los dos reyes de los
amorreos; no fue con tu espada ni con tu arco. Os he da-
do una tierra que no os ha costado fatiga, unas ciudades
que no habéis construido y en las que sin embargo habi-
táis, viñas y olivares que no habéis plantado y de los que
os alimentáis"» (Jos 24, 8-13).
C o m o he dicho, esta página es difícil, está sobrecargada de
nombres extraños y raros (amorreos, perizitas, cananeos, hiti-
tas, guirgaseos, jivitas, jebuseos), y de referencias a aconteci-
mientos y lugares alejados de nuestra realidad.
Ante este texto podemos preguntarnos: ¿de qué manera
nos afecta? ¿Qué nos dice hoy a nosotros?
Para responder, me parece útil hacer primero una breve in-
troducción, a la que seguirán la lectio, la meditatio y la contem-
platio del pasaje.
o 40 o
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
Introducción
I >a historia de Israel es raíz de nuestra historia. Por eso, cuan-
tío la leemos, reflexionamos sobre nuestras raíces.
Esta historia de Israel se narra en la Biblia para que nos re-
conozcamos herederos de ella en Jesucristo y a través de él. Por
eso es necesario, para comprender esa historia, leerla de nuevo
con los ojos de Cristo, filtrándola en su experiencia, en su co-
razón y en su vida.
Entonces, toda la historia, pero particularmente la de
Israel, es importante para nuestra conciencia de ser cristianos
hoy: descubrimos, de hecho, que hemos sido buscados desde
siempre por el amor del Padre en Cristo. Con esta persuasión,
retomamos el texto de Josué según los tres momentos de la lec-
tio divina, empezando por la relectura que nos ayudará a des-
menuzarlo pacientemente y a descubrir en él la ocasión para
un encuentro con Jesús.
«Lecho»
El pasaje bíblico procede a través de cinco momentos que na-
rran acontecimientos históricos diversos y que caracterizan la
conquista, por parte de Israel, de la tierra prometida.
El primer momento está resumido en las palabras de Dios:
«Os introduje en la tierra... al otro lado del Jordán» y es, por
tanto, la conquista de TransJordania.
El segundo momento está constituido por el episodio de
Balac: «Después se levantó Balac, rey..., para pelear contra
Israel». Es la superación de la potencia adversaria y, en par-
ticular, de una potencia oscura, de una maldición, que se que-
ría hacer recaer sobre Israel (cf. N m 23-24).
El tercer momento es la entrada, al otro lado del Jordán,
en la tierra propiamente dicha: «Pasasteis el Jordán y llegasteis
a Jericó».
El cuarto momento contiene otra victoria sobre las dificul-
tades con que se encuentran en la tierra, a través de la miste-
o 41 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
riosa mención de las avispas: «Mandé delante de vosotros avis-
pas que les expulsaron».
Por último, la conclusión, que es la palabra más importan-
te: «Os he dado una tierra que no os ha costado fatiga, unas
ciudades que no habéis construido y en las que sin embargo
habitáis».
Cinco momentos histórico-geográficos, que quieren recor-
dar brevemente los dilatados acontecimientos narrados en el
Pentateuco (en los libros del Éxodo, Números y Deuterono-
mio) y, después, en el libro de Josué a propósito de la entrada
de Israel en la tierra.
Podemos preguntarnos de inmediato: ¿cuál es la palabra clave
de este texto? Mientras os invito a responder, releyendo el pa-
saje, os sugiero que, en mi opinión, la palabra clave es «tierra»,
como muestra claramente el texto hebreo. Por tres veces se ha-
bla de ella: «la tierra de los amorreos», «pudisteis poseer su tie-
rra» y «os he dado una tierra». El término hebreo es herez, es
decir, «tierra, suelo, país, región». Una tierra, dice el Señor, que
no habéis trabajado y que yo os he dado, he puesto en vuestras
manos, os he confiado.
Podemos, por tanto, resumir la página bíblica como una
gran acción de Dios o, mejor, como cinco acciones de Dios que
nos afectan en nuestra relación con la tierra. Dios nos ha in-
troducido, nos ha defendido de los poderes oscuros que habrí-
an querido derrotarnos y aplastarnos en la tierra; nos ha dado
la victoria sobre los enemigos; ha enviado en favor nuestro al-
gunos azotes (la palabra hebrea traducida por «avispas» signi-
fica sencillamente el terror, la sensación de miedo) para hacer-
nos valerosos e invencibles; por último, nos ha dado un suelo
y ciudades.
La palabra conclusiva, que da el sentido teológico del rela-
to, es Dios, que nos ha dado esta tierra, esta ciudad que ahora
poseemos, porque nos ama.
En la historia de Israel debemos leer justamente, a contra-
luz, el relato de nuestra historia en Jesús.
o 42 o
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
En el momento de silencio, cada uno de vosotros podrá
tratar de ordenar en su mente esta sucesión de acontecimien-
tos que en pocas líneas resumen todo lo sucedido a lo largo de
muchos años, para comprender con claridad que, aun cuando
el pueblo vivió tantas vicisitudes, fue Dios quien le dio la tie-
rra, la civilización, la cultura y la realidad en la que vive.
«Meditatio»
La meditatio consiste en reflexionar sobre el mensaje, sobre los
grandes valores que el pasaje nos transmite y que son válidos
todavía hoy.
- Reflexionamos primero sobre el término «tierra». Significa
el suelo fértil, donde se cultivan las viñas, los olivares, todo
aquello de lo que se alimenta el ser humano.
Pero significa también el conjunto de las actividades hu-
manas desarrolladas a partir de la tierra y a propósito de ella.
Indica, además, la civilización, la cultura, las ciudades en
particular, como símbolo de una cultura acrecentada y de gru-
pos humanos.
Como consecuencia, «tierra» expresa también todo lo que
está ligado a lo que llamados «vida civil y cultural»: las tradicio-
nes humanas y religiosas que constituyen nuestro patrimonio.
- Es Dios quien nos ha dado la tierra, quien nos ha introduci-
do en esta gran experiencia humana que nosotros vivimos y de
la que él es el Señor. «Te reconocemos como el Señor de esta
tierra, cultura y civilización; todo lo que aquí hay de bueno es
don tuyo y tú lo has puesto con amor en nuestras manos».
Ciertamente, muchas personas han trabajado por nosotros:
nuestros padres, nuestros abuelos, todos los grandes persona-
jes históricos, las personas oscuras que desde hace muchos si-
glos han hecho crecer esta cultura, han suscitado esta civiliza-
ción, construido nuestra catedral, nuestras iglesias, nuestras
ciudades. Nosotros las recibimos ahora como don, como signo
de aquel amor que Dios ha puesto en el corazón del hombre y
o 43 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
por el cual el hombre es constructor de verdad, de civilización,
de cultura.
- Es muy importante que nos preguntemos: ¿cuáles son los
modos justos de poseer, cultivar y custodiar esta tierra? Porque
hay modos justos y modos incorrectos de poseerla. El libro del
Génesis y el libro del Levítico estigmatizan algunos modos
equivocados de custodiar y poseer la tierra que, en consecuen-
cia, se rebela, se venga: «¡Maldito sea el suelo por tu causa!
Con fatiga sacarás de él el alimento todos los días de tu vida»
(Gn 3,17). «Aunque labres el suelo, no te dará más su fruto.
Vagabundo y errante serás en la tierra» (Gn 4,12).
Se indican los modos erróneos de poseer la tierra, que par-
ten de la desobediencia a Dios -«¿Has comido acaso del árbol
del que te prohibí comer?» (Gn 3,11)- y después terminan en
la explotación desordenada del suelo, en la explotación de los
hombres, nuestros hermanos. Pensamos en las maldades hu-
manas, en los abusos y en el terrible mundo de la injusticia hu-
mana, que son fruto del modo equivocado de poseer, cultivar y
custodiar la tierra. En vez de hacer de ella una morada frater-
na, es reducida a una cárcel, a un lugar de odio mutuo. En las
palabras de Dios -«Vagabundo y errante serás en la tierra»-
debemos ver los numerosos sufrimientos humanos, las inmi-
graciones, los problemas de las minorías [...]. Todas ellas son
consecuencias de la concupiscencia del ser humano que usa la
tierra de manera codiciosa, autoritaria y contaminante.
Es interesante el texto del Levítico: «No os hagáis impu-
ros... y no os vomitará la tierra por vuestras impurezas, del
mismo modo que vomitó a las naciones anteriores a vosotros»
(Lv 18,28). Es la maldición que nace de una tierra tratada de
manera maldita a través de la explotación de las riquezas y de
las personas, sin respeto, orden, reverencia y custodia de la
creación.
- La correcta posesión de la tierra, en cambio, está asegurada
para quienes viven las bienaventuranzas, a la manera de vivir
de Jesús: «Bienaventurados los mansos, porque heredarán la
o 44 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
tierra» (Mt 5,5). Aun cuando aquí se trata ante todo de la tie-
rra definitiva prometida, ella puede ser ya desde ahora gustada
cuando se establecen en torno a nosotros relaciones pacíficas y
justas.
«Bienaventurados los mansos» indica aquí todas las biena-
venturanzas evangélicas: los pobres, los constructores de la
paz, los misericordiosos. Una actitud, por consiguiente, no au-
toritaria, sino agradecida y reverente, de la que han hablado los
obispos lombardos en su carta sobre «La cuestión ambiental»7.
- La reflexión se amplía y se acerca a nosotros. ¿Qué es para
nosotros el don de la tierra?
Es el lugar donde vivimos, son las memorias del cuerpo y
del corazón: todo lo que, desde fuera y desde dentro, nos ha
venido de los bienes culturales, civiles, éticos y religiosos; todo
lo que ha sido dado y transmitido y que ahora es nuestro teso-
ro, parte de nuestro cuerpo y de nuestra vida.
En la raíz de todo este amor, como motor continuo de tal
don, está el misterio de Dios, de su amor, de la gracia del Espí-
ritu Santo. Mirando a nuestro alrededor, vemos nuestro suelo,
con todas sus actividades agrícolas, industriales, formas de
transformación de la realidad; vemos nuestra ciudad y las rela-
ciones que vivimos en ella, las amistades, los afectos; vemos
nuestra tradición con sus valores, el mayor de los cuales es el
religioso. Y decimos:
«Dios mío, tú eres el Señor de esta realidad, tú nos la has
dado, tú nos has dado esta tierra que no hemos trabajado
y nos has hecho habitar en ciudades que no hemos cons-
truido. Tú, Señor, nos has dado esta tierra de la que eres el
Señor. Proclamarte Señor en palabras y acciones es un ac-
to de fe, de gratitud, de responsabilidad, de misión; es Si-
7. Se trata del documento de los obispos lombardos «La questione am-
biéntale: aspetti etico religiosi» (La cuestión ambiental: aspectos ético-
religiosos), del 15 de septiembre de 1988.
o 45 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
quén, es decir, lo que nos proponemos con nuestra asam-
blea: tú, Señor de mi corazón y de mi vida, eres también el
Señor de esta tierra en la que vivo».
Vienen a la mente las palabras del papa en el encuentro
con los jóvenes de Turín, cuando expresa la convicción según
la cual esta tierra se puede transformar gracias a la labor de los
jóvenes: «Sí, estoy firmemente convencido de que la paz, el de-
sarrollo y la solidaridad no son sólo espejismos fantásticos, si-
no ideales que se han de traducir en objetivos concretos, a los
que debemos acercarnos cada vez más con el valor de pasos a
veces pequeños, pero claros y conscientes. Dios, en quien te-
nemos la gracia de creer, a través del testimonio histórico de
Jesús, ha demostrado que es el Dios de la paz, de la justicia, de
la solidaridad mutua, el Dios de los pobres y de los oprimidos.
Os ruego que recordéis esta referencia absoluta a Jesucristo,
pues sin su ayuda el ideal se convierte realmente en una carre-
ra casi desesperada»8.
El único modo con que podemos pensar en llegar a una
correcta posesión de la tierra es, por tanto, el de reconocer a
Cristo Jesús como el Señor de esta tierra, cultura y civilización.
Entonces nuestros ideales de paz y de solidaridad serán verda-
deros; en caso contrario serán, como dice Juan Pablo II, una
«carrera casi desesperada».
«Concédenos, Señor, comprender estas cosas; haz que pe-
netren en nuestro corazón porque son parte viva y dramática
de nuestras responsabilidades». [...]
Hacia la contemplación
Hemos llegado así al tercer momento de la lectio divina, es de-
cir, al momento de la oración, de la contemplación, que cada
uno de nosotros hará en el silencio y en la adoración. El tema
8. Discurso de Juan Pablo II a los jóvenes reunidos en el Estadio Olímpico
de Turín, el 3 de septiembre de 1988 («L'Osservatore Romano», 8 de
septiembre de 1988, n. 8).
° 46 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
de esta contemplación podría ser el siguiente: Jesús manso y
humilde de corazón, Señor de la historia y de la tierra. Y me
viene de inmediato a la mente algún episodio evangélico par-
ticularmente significativo. Por ejemplo, el episodio de Jesús
que llora sobre Jerusalén, sobre esta tierra que él habría queri-
do llevar a la verdad y que, a causa de este llanto y gracias a él,
es purificada.
«Te pedimos, Señor, por esta tierra, por todos los gravísi-
mos problemas de sufrimiento, de corrupción, de degrada-
ción a los que desgraciadamente asistimos. Concédenos
llegar y hacer que otros lleguen a usar las cosas correcta-
mente, a una relación correcta con las personas, para que tú
llegues a ser Señor de esta tierra a través de la mansedum-
bre de tu vida, a través de tus bienaventuranzas».
O bien, en la contemplación, podemos adorar sencilla-
mente la eucaristía, diciendo:
«Oh Jesús, desde este sagrario tú eres Señor de la tierra, en
tu humildad, en la entrega de ti, en tu gratuidad. Tú eres
Señor de esta tierra, en tu pobreza. Haz que yo esté conti-
go para ayudar a esta tierra a ser una tierra de verdad y de
amor, en la que tú reines».
Concluyo citando de nuevo algunas palabras del papa a los
jóvenes de Turín: «Me atrevo a decir que un joven (una joven)
de vuestra edad que no dedique, de una forma o de otra, un
tiempo prolongado al servicio de los demás, no puede consi-
derarse cristiano, habida cuenta de la importancia y la canti-
dad de las exigencias que nacen de los hermanos y las herma-
nas que nos rodean»9.
Preguntémonos: oh Señor, ¿cómo puedo dedicar yo de
modo prolongado algo de mi tiempo al servicio de los demás?
9. Ibidem.
o 47 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
O h Señor, yo deseo ser cristiano, ser de Cristo, proclamar que
eres el Señor de mi vida. Guíame hacia elecciones valientes y
auténticas.
4. La respuesta: no queremos servir a otros dioses
Si quisiera expresar un término que abarcara los aconteci-
mientos, de los hechos y de las consecuencias sobre los que he-
mos reflexionado 10 , diría «la alianza». E n efecto, en este capí-
tulo 24 del libro de Josué hay una frase conclusiva, que he
añadido al final del texto que se ha de meditar: «Aquel día,
Josué selló una alianza por el pueblo, y le dio un estatuto y una
ley en Siquén». Son palabras [...] importantísimas, que sinte-
tizan todo el camino que estamos recorriendo: la alianza de
Siquén es reconocimiento y renovación de la alianza de Dios
con nosotros.
Os invito, por tanto, a meditar [...] sobre los versículos 14-
18, pero teniendo presente este versículo 25 que nos da el sen-
tido de todo el capítulo. Nos preguntaremos: ¿qué significa
«alianza»? ¿Qué significa «no queremos servir a otros dioses»?
¿Qué consecuencias tiene esto para nosotros?
El texto
«Me pongo ante ti, Señor, de quien provienen estas pala-
bras, en actitud de silenciosa escucha de tu Palabra, de la
Palabra de tus profetas. Concédeme, oh Señor, recibirla en
lo íntimo de mi corazón y poder acogerla y ponerla en
práctica en mi vida. O h María, oyente de la Palabra, ayú-
danos a escucharla».
10. Se trata de una meditación grabada y transmitida a los jóvenes mientras
el cardenal viaja hacia Benarés, la ciudad sagrada a orillas del Ganges. «Y
reflexionaré», comenta Martini, «sobre el misterio de la búsqueda de
Dios en el país de la India donde la oración de miles de hombres y mu-
jeres, de innumerables generaciones, ha tomado la forma de un inmenso
océano de oración».
o 48 o
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
«"Ahora, pues, temed al Señor y servidle perfectamente,
con fidelidad; apartaos de los dioses a los que sirvieron
vuestros padres más allá del Río y en Egipto y servid al
Señor. Pero, si no os parece bien servir al Señor, elegid
hoy a quién habéis de servir, o a los dioses a quienes ser-
vían vuestros padres más allá del Río, o a los dioses de los
amorreos en cuyo país habitáis ahora. Yo y mi casa servi-
remos al Señor".
El pueblo respondió: "Lejos de nosotros abandonar
al Señor para servir a otros dioses. Porque el Señor nues-
tro Dios es el que nos hizo subir, a nosotros y a nuestros
padres, de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre,
y el que delante de nuestros ojos obró tan grandes seña-
les y nos guardó por todo el camino que recorrimos y en
todos los pueblos por los que pasamos. Además, el Señor
expulsó delante de nosotros a todos esos pueblos y a los
amorreos que habitaban en el país. También nosotros
serviremos al Señor, porque él es nuestro Dios".
Aquel día, Josué selló una alianza por el pueblo, y le
dio un estatuto y una ley en Siquén» (Jos 24,14-18.25).
.apalabra «alianza»
Qué significa la palabra clave «alianza»? Ella nos permite
omprender todo el Antiguo y el Nuevo Testamento; la escu-
llamos en el centro del misterio cristiano cada vez que parti-
ipamos en la misa cuando el sacerdote, en el momento de la
onsagración, dice: «Éste es el cáliz de mi sangre, de la nueva
eterna alianza». También al decir «Nuevo Testamento», evo-
amos esta palabra, porque en realidad Testamento quiere de-
ir pacto, alianza, y «Nuevo Testamento» significa la disposi-
ión divina definitiva para con nosotros.
Por esta razón es importante comprender bien el sentido
e «alianza» si queremos comprender el sentido de la Asam-
lea de Siquén, el sentido de este capítulo 24 de Josué, el sen-
ido de toda la vida cristiana.
Ante todo se trata de una metáfora, de un modo figurado
e hablar que aplica a Dios conceptos que indican realidades,
o 49 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
cosas y acontecimientos humanos. La alianza indica sobre to-
do los contratos solemnes que se estipulan entre dos partes y
que implican obligaciones. La palabra se usa en el mundo po-
lítico y a veces en el mundo comercial; se usa también en el ni-
vel más personal, aludiendo, por ejemplo, a la alianza conyugal
o al pacto matrimonial.
Aquí queremos comprender el significado judío y cristiano
de «alianza», que en el Antiguo Testamento aparece con mu-
cha frecuencia, y más de 250 veces en toda la Biblia.
Es un concepto que tiene tres elementos constitutivos.
El primer elemento es una acción divina liberadora y gra-
tuita. Como dice el cántico de Zacarías: «Bendito sea el Señor
Dios de Israel que ha visitado y redimido a su pueblo [...] re-
cordando su santa alianza» (Le l,68b.72b).
Supone una acción divina liberadora y gratuita, y la acción
espectacular, que está en la base de la memoria histórica de
Israel, es la liberación de la esclavitud de Egipto. En aquel mo-
mento nace, de manera privilegiada, la alianza. Todo esto se
recuerda en el texto de Josué (el Señor nos sacó a nosotros y a
nuestros padres del país de Egipto, de la condición servil, y
realizó grandes milagros).
El segundo elemento, que es consecuente del primero, es
el de una relación de mutua pertenencia y fidelidad.
La fórmula de la alianza que aparece con tanta frecuencia
en la Biblia es la fórmula de la reciprocidad: «Yo soy tu Dios,
tú eres mi pueblo». Esta fórmula, u otras semejantes, las en-
contraréis también en otras partes: «Si queréis escuchar mi voz
y guardar mi alianza, vosotros seréis mi propiedad entre todos
los pueblos» (Ex 19,5); llega incluso a la expresión personalí-
sima e íntima del Cantar de los Cantares: «Mi amado [es] pa-
ra mí y yo [soy] para mi amado» (Ct 6,3). Dios para el hom-
bre, el hombre para Dios. Y toda la Sagrada Escritura está
atravesada por este concepto: «Yo soy tuyo, tú eres mío». Ve-
mos aquí la conciencia de mutua pertenencia de Dios y del
pueblo, de Dios y del hombre.
° 50 o
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
En el Nuevo Testamento, la fórmula, se expresa de muchos
modos diferentes. El evangelista Juan usa a menudo la palabra
«permanecer»: «Permaneced en mí y yo en vosotros» (Jn 15,4).
Pablo usa con frecuencia la expresión «ser en Cristo». Se trata
siempre de esa reciprocidad profundísima, propia de la alianza.
Me parece útil sugeriros que toméis [...] el libro de los
Salmos y lo abráis al azar. De este modo caeréis en la cuenta
de que prácticamente en todos los Salmos se refleja algo de la
conciencia del pacto: nosotros somos suyos; pertenecemos a él;
él nos ha hecho y nosotros somos suyos. Tal conciencia de la
alianza se expresa en la Biblia también con los siguientes tér-
minos: elección, redención, reconciliación (reconstitución del
pacto traicionado por el hombre; al reconciliarse con el hom-
bre, Dios concluye de nuevo la alianza), misericordia, prome-
sa. Podemos recordar a este respecto el canto del Magníficat,
cuando la Virgen recita: «Auxilia a Israel, su siervo, acordán-
dose de la misericordia, como lo había prometido a nuestros
padres, en favor de Abrahán y su descendencia, para siempre»
(Le 1,54-55). Y los Salmos son justamente celebración, ala-
banza, acción de gracias por la actividad liberadora y operante
de Dios, invocación de esta actividad divina para hoy: «Dios
mío, ven en mi auxilio. Señor, date prisa en socorrerme».
El tercer elemento es un comportamiento ético conse-
cuente, es decir, las cláusulas del pacto (la relación de perte-
nencia mutua, en efecto, no carece de fundamento). En el
Antiguo Testamento están representadas por los diez manda-
mientos, la Ley. En el libro del Éxodo, después de la promesa
y de la preparación de la alianza (capítulo 19), se describe la
Ley (capítulo 20), que no es entendida como realidad externa
al pacto, sino como consecuencia y signo de la pertenencia
mutua entre Dios y el hombre. Dios se compromete a amar al
hombre con amor eterno, indestructible, y el hombre se com-
promete a vivir según las prescripciones del Decálogo, y, por
tanto, con respeto, amor y fidelidad a Dios, con fraternidad y
solidaridad hacia las demás personas que se adhieren al pacto.
Se constituye así entre los miembros del pueblo de Dios, en
o 51 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
virtud de la ley contenida en el Decálogo, una solidaridad que
es más fuerte que los vínculos de sangre: es la fraternidad cris-
tiana que nos hace una sola cosa en Cristo.
Podemos preguntarnos: ¿cuál es el fruto de la alianza?
En términos bíblicos es la paz, el shalom. Shalom es el con-
junto de los frutos benéficos que proceden de la acción divina
liberadora que suscita una relación de pertenencia mutua y que
se traduce en un comportamiento leal, fiel y justo. La conse-
cuencia de todo esto es la paz entendida como armonía de to-
das las relaciones, plenitud de todos los bienes, sin sombras y
sin límites: paz del corazón, paz personal, moral y psicológica;
paz social y paz política; paz ecológica, en el ambiente que ro-
dea al ser humano; paz cósmica y paz eterna.
Este es el fruto específico del pacto.
«No queremos servir a otros dioses»
En este contexto, ¿qué significa «no queremos servir a otros dio-
ses»? Quiere decir que la alianza, el pacto, se nos confía a noso-
tros, está en nuestras manos; a nosotros nos toca responder.
Y la respuesta es doble [...]. Consideremos, pues, la pri-
mera respuesta que da Josué a la propuesta del pacto.
Ella significa una clara y exclusiva aceptación de esta alian-
za, con total sinceridad, eliminando toda connivencia, eviden-
te o solapada, con otros aliados enemigos de Dios y de su de-
signio sobre el hombre y sobre el mundo. Significa no querer
servir a otros dioses, no querer servir a los ídolos. ¿Qué enten-
demos por «otros dioses», por ídolos?
Mientras vosotros escucháis mi voz", me encuentro en
medio de aquella multitud de divinidades que caracterizan a la
religiosidad hindú, una religiosidad que tiene realizaciones pu-
rísimas, pero que está también atravesada por supersticiones e
11. Se trata del ya mencionado viaje del cardenal a la India.
° 52 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
idolatrías impresionantes, cargada de figuras divinas que lle-
nan los templos como una exuberante vegetación tropical.
Con todo, éstos no son los ídolos que nos interesan, los
ídolos de los que debemos alejarnos. Y tampoco son los ídolos
de nuestros padres que vemos en los monumentos, cuando,
por ejemplo, vamos a visitar el Foro romano. Ciertamente, to-
davía hoy están presentes nostalgias de estos ídolos y sabemos
que algunos cultos hindúes se están poniendo de moda en
nuestros países occidentales.
Pero al decir «no queremos servir a otros dioses», pensa-
mos en nuevos nombres de ídolos, en nombres más solapados
y no menos rivales del Dios de la alianza: el éxito, el dinero, el
placer, el poder, el beneficio, vistos como realidades absolutas,
como fines y no como instrumentos de servicio. Estos ídolos-
amos son un reflejo del yo convertido en señor absoluto, pues-
to de manera narcisista en el centro de todas mis admiraciones
y cuidados, son el espejo del culto a mí mismo considerado co-
mo absoluto.
La presencia de esos ídolos es sutil y constante. Esta
tentación idolátrica la encontramos junto a todas nuestras
elecciones.
Porque en todas nuestras elecciones tratan de insinuarse el
orgullo, la ambición, la sensualidad, la dureza de corazón, la
lujuria, el cinismo, la indiferencia, el desprecio de los demás y
el racismo. Todos ellos son efectos de los ídolos, del mismo
modo que la paz, la armonía, la fraternidad, la justicia y la so-
lidaridad son efectos de la alianza.
Además de los ídolos, debemos estar atentos a las ideolo-
gías, término con el que me refiero a aquellos sistemas domi-
nantes que se imponen a las masas para doblegarlas a los gus-
tos, consumos y elecciones no dictados por la razón o el bien
común, sino por el interés de unos pocos o de la autoridad abs-
tracta de un sistema de poder. Como ideología dominante en-
tre nosotros, impera hoy sobre todo la laicista y consumista
que empuja a maximizar los beneficios, las necesidades y los
consumos, sólo en función de la satisfacción individual.
o 53 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
Salir de la influencia de los ídolos y de las ideologías es di-
fícil, porque se requiere un vigoroso salto cualitativo en la vi-
da, que nosotros llamamos «conversión» -religiosa, moral, in-
telectual-, es decir, la aceptación en la mente, en el corazón y
en la vida de la alianza que Jesús nos ofrece desde la cruz y en
la eucaristía.
Algunas preguntas prácticas
La primera: ¿cuáles son mis ídolos?
Puedo empezar preguntándome acerca de cuáles son mis
ídolos más inocuos, aquellos por los que estoy chiflado, mis
héroes, cuyos posters están colgados en mi habitación. Es ver-
dad que no tienen mucha importancia, pero tal vez me ayuden
a comprender cuáles son los valores (o los valores negativos)
que representan para mí. Y ahora me planteo la pregunta:
¿cuáles son mis ídolos, es decir, a qué doy peso en la vida, qué
pesa en mis decisiones? ¿Los ídolos o el dios de la alianza?
La segunda pregunta: ¿soy deudor de ideologías?
Esta pregunta parece muy solemne y la traduzco con una
expresión más sencilla: ¿qué periódicos leo con más agrado y
qué ideologías están detrás de esas páginas impresas?
La tercera pregunta la expreso así: ¿he tenido alguna vez
alguna experiencia que se pueda calificar como conversión?
Pienso en los momentos en que he resistido con fuerza y
decisión a los ídolos y he dicho: no quiero servir a otros dio-
ses, no quiero servir al dinero, a la sensualidad, a la morbosi-
dad, al poder. Pienso en los momentos en que he vivido los
Salmos que cantan la experiencia de la pertenencia al Dios de
la alianza: «Oh Dios, tú eres mi Dios, por ti madrugo. M i al-
ma tiene sed de ti, mi carne tiene ansia de ti» (Sal 63,1-2).
Pienso en los momentos en que vivimos, como David, la inti-
midad profunda que nos vincula a Dios y que es efecto de la
mano fuerte con que él nos ha agarrado sacándonos del mal,
del fango, de la muerte, de la esclavitud, del sinsentido, y nos
ha puesto en el centro de su amor y de su redención.
° 54 o
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
Contemplemos y adoremos juntos a Jesús pidiéndole:
«Concédenos, oh Señor, servirte con todo el corazón. H a z que
no sirvamos a otros dioses fuera de ti».
5. Elegimos servir al Señor
Con el fin de que podamos tener una mirada más completa, el
texto que nos proponemos meditar [...] comprende también
algún versículo de los leídos anteriormente.
Digamos: «Concédenos, oh Señor, escuchar esta Palabra
tuya y sentir cómo resuena profundamente en nuestro cora-
zón, porque es una palabra tuya para nosotros, aquí y ahora».
«El pueblo respondió: "Lejos de nosotros abandonar al Se-
ñor para servir a otros dioses. Porque el Señor nuestro Dios
es el que nos hizo subir, a nosotros y a nuestros padres, de la
tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, y el que delante
de nuestros ojos obró tan grandes señales y nos guardó por
todo el camino que recorrimos y en todos los pueblos por los
que pasamos. Además, el Señor expulsó delante de nosotros
a todos esos pueblos y a los amorreos que habitaban en el
país. También nosotros serviremos al Señor, porque él es
nuestro Dios". Entonces Josué dijo al pueblo: "No podréis
servir al Señor, porque es un Dios santo, es un Dios celoso,
que no perdonará ni vuestras rebeldías ni vuestros pecados.
Si abandonáis al Señor para servir a los dioses del extranje-
ro, él a su vez traerá el mal sobre vosotros y acabará con vo-
sotros, después de haberos hecho tanto bien". El pueblo res-
pondió a Josué: "No; nosotros serviremos al Señor". Josué
dijo al pueblo: "Vosotros sois testigos contra vosotros mis-
mos de que habéis elegido al Señor para servirle".
Respondieron ellos: "¡Testigos somos!". "Entonces, qui-
tad de en medio los dioses del extranjero e inclinad vuestro
corazón hacia el Señor, Dios de Israel". El pueblo respon-
dió a Josué: "Al Señor nuestro Dios serviremos y a su voz
atenderemos".
o 55 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
Aquel día, Josué selló una alianza por el pueblo, y le dio
un estatuto y una ley en Siquén. Josué escribió estas palabras
en el libro de la Ley de Dios. Tomó luego una gran piedra y
la plantó allí, al pie de la encina que hay en el santuario del
Señor. Josué dijo a todo el pueblo: "Mirad, esta piedra será
testigo contra nosotros, pues ha oído todas las palabras que
el Señor ha hablado con nosotros; ella será testigo contra vo-
sotros para que no podáis renegar de vuestro Dios". Y Josué
despidió al pueblo, cada uno a su heredad» (Jos 24,16-28).
Lectio
Reflexionemos, pues, sobre este texto, siguiendo los tres pasos:
lectio-meditatio-contemplatio. Empecemos por la lectio, que
consiste en releer el texto, intentando poner de relieve sus ele-
mentos fundamentales y tratando de comprender los momen-
tos que lo componen.
Resaltan muy claramente dos partes: la primera (hasta el
versículo 24) es el diálogo entre Josué y el pueblo; la segunda
se podría definir como una síntesis histórica conclusiva, por-
que indica el sentido de todo lo que sucedió aquel día y se ha
contado en este capítulo.
El diálogo está compuesto de dos momentos. Primero, el
de la afirmación por parte del pueblo: «Nosotros queremos
servir al Señor», «Nosotros serviremos al Señor», «¡Testigos
somos!». Segundo, lo que podríamos llamar una «provocación»
de Josué, que estimula, incita al pueblo, para excluir de su elec-
ción toda posible componenda, para desanidar toda posible
ilusión.
E inmediatamente podemos reflexionar sobre nosotros:
¿dónde encontramos en nuestra experiencia el repetido propó-
sito de servir al Señor? Lo encontramos en los momentos sa-
cramentales fundamentales: ante todo en la liturgia de nuestro
bautismo (las llamadas promesas bautismales, repetidas varias
veces); después, en la renovación de las promesas bautismales,
que hacemos cada año el sábado santo; y también en la litur-
° 56 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
jria de la confirmación. Lo encontramos, además, en todas las
celebraciones litúrgicas que comportan un modo especial de
dedicarse a Dios: la de la ordenación diaconal, presbiteral y
episcopal; la liturgia de la profesión religiosa.
En todas las celebraciones y los sacramentos en los que
mío se juega la propia vida, en los que se decide a fondo, to-
i.límente, se repite una pregunta de provocación, que suscita la
i (-petición de la respuesta.
En las palabras de Josué y del pueblo, por tanto, encontra-
mos también nuestra experiencia, nuestra historia sacramental.
De la síntesis histórica (cf. w. 25-28) ponemos de relieve
.ilgunas palabras clave: la alianza, especificada en un estatuto;
el estatuto que se explícita en una ley; y serán recordados por
un signo o memorial. Reflexionaremos sobre algunos de estos
lenninos fundamentales en el momento de la meditatio.
Ahora desearía preguntarme con vosotros cuáles son otros
elementos fundamentales de este texto cuyos ritmos internos
(diálogo, síntesis histórica) hemos tratado de identificar hasta
,U|UÍ.
El sujeto principal de la alianza es Dios, y de él se dice que
es un Dios celoso: «No podréis servir al Señor, porque es un
I )ios santo, es un Dios celoso, que no perdonará ni vuestras re-
beldías ni vuestros pecados» (v. 19).
Quiere decir que a Dios le importa la alianza de manera
.ibsoluta, que no puede renunciar a esta relación que ha insu-
mido con la humanidad y con cada uno de nosotros. El no
| mede pensar en otra cosa, porque éste es el designio para el
cual ha creado el mundo y al hombre, para el cual ha suscita-
do a Cristo, la historia, todo el devenir humano, físico, bioló-
jrico y cósmico. Dios está inclinado y dirigido hacia su alian-
za, concentrado en ella de tal modo que no puede permitir que
sea descuidada o trivializada.
Por parte del pueblo, el tema fundamental es el de «servir
al Señor», que se repite varias veces: «Nosotros queremos ser-
vir al Señor», «Nosotros serviremos al Señor», «Al Señor nues-
Iro Dios serviremos y a su voz atenderemos» (w. 18, 21, 24).
° 57 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
En el mismo libro de Josué encontramos sinónimos del verbo
servir: «amar al Señor vuestro Dios, caminar en todos sus ca-
minos, observar Sus mandatos, ser fieles a El con todo el co-
razón y con toda el alma» (22,5). Esto es lo que quiere decir
«servir al Señor»: amar, ser fieles, permanecer en él, observar
los mandamientos de la vida.
«Y nosotros queremos, oh Señor, amarte, dejarnos orientar
por ti en el discernimiento de nuestra existencia, ser fieles
a tu ley de vida, evitando los senderos de la muerte que son
odio, envidia, violencia; queremos vivir las consecuencias
prácticas de la alianza, como personas indisolublemente
pertenecientes a ti, como tú indisolublemente perteneces a
nuestra historia».
Jesús es quien ha servido perfectamente al Señor y ha vivi-
do perfectamente la alianza, aquel en quien se realiza la plena
comunión entre Dios y el hombre; Jesús, el siervo de Yahvé, es
aquel que dice: «Yo hago siempre lo que le agrada».
Entonces comprendemos cómo servir al Señor significa,
en la plenitud neotestamentaria, entrar en una relación de
amor, de fidelidad, de permanencia en él, como amigo, espo-
so, hermano, como «todo» para nuestra vida.
Meditatio
¿Cómo se verifican y se actualizan en mi vida los elementos
fundamentales del texto? Respondemos subrayando en par-
ticular dos temas: el estatuto y el signo de la alianza.
Leamos un pasaje muy iluminador del Evangelio de Juan:
«Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los
otros. Que, como yo os he amado, así os améis también voso-
tros los unos a los otros» (Jn 13,34). Tenemos, por un lado, la
referencia al fundamento de la alianza, la acción gratuita y li-
beradora de Jesús que nos ha amado hasta la muerte; por otra,
el estatuto, el mandamiento, la consecuencia ética («así os
o 58 o
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
améis también vosotros los unos a los otros»), que se convier-
te después en signo que manifiesta la alianza: «En esto cono-
cerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis amor los unos
a los otros» (13,35).
El tema del estatuto y de la condición ética de la alianza
aparece de nuevo en Juan 15: «Permaneced en mi amor. Si
guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor»
(15,9-10); «Este es el mandamiento mío: que os améis los
unos a los otros como yo os he amado» (15,12), es decir, con
el amor más grande, que es el que da la vida por los amigos. Y
en el versículo 11 se habla también del fruto de la alianza, a sa-
ber, la alegría: «Os he dicho esto, para que mi alegría esté en
vosotros, y vuestra alegría sea colmada».
Para nuestra actualización es muy importante también un
texto de Lucas (cf. 6,20-26). Usando el género literario bíbli-
co de la «bienaventuranza» (bienaventuranza significa «felici-
dad»), se expresan aquí las condiciones y los frutos de la alian-
za, junto con el fruto amargo de su rechazo. Podemos encon-
trar paralelos en el mismo libro de Josué o en el Deuterono-
mio, donde se dice: «Si seguís el camino de la vida, tendréis
alegría y prosperidad»; tendréis lo contrario si seguís el cami-
no de la muerte.
Por consiguiente, el fruto de la alianza es para Lucas, al
igual que para Juan, la alegría: «Bienaventurados vosotros», es
decir, «felices vosotros». Y la condición para recibirlo es vivir el
amor.
El amor no es posesivo, no es esclavo del dinero, se preo-
cupa más por los otros que por él mismo, se empobrece para
enriquecer a otros, se inclina con compasión sobre los sufri-
mientos del otro, sufre por la justicia: «Bienaventurados voso-
tros pobres, bienaventurados vosotros que ahora tenéis ham-
bre, bienaventurados vosotros que ahora lloráis, bienaventura-
dos vosotros cuando os odien por mi nombre».
En cambio, la tristeza y la muerte son la consecuencia de
la infelicidad para quien rechaza la alianza: «Ay de vosotros
o 59 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
que os apacentáis sólo a vosotros mismos, que os cerráis en
vuestro bienestar, que pensáis sólo en vosotros, en vuestras di-
versiones, que perseguís el éxito; ay de vosotros ricos, ay de los
que ahora estáis hartos, ay de vosotros que ahora reís, ay cuan-
do todos hablen bien de vosotros»; porque vuestro corazón es-
tá cerrado, vosotros no amáis, no estáis en la alianza; estáis en
la muerte, porque vivir en la alianza es amor. Lucas 6,27-29:
«Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien»
(vivir en la alianza es devolver bien por mal, no ser violento),
«al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra; y al
que te quite el manto, no le niegues la túnica» (es no cerrar el
corazón). En el cristianismo, vivir la alianza es expresar a nues-
tro alrededor el amor con que Jesús nos ha amado.
¿Cuál es para nosotros, hoy, el signo de la alianza?
Nos responde Lucas 22,19-20: «Jesús tomó luego pan, dio
gracias, lo partió y se lo dio diciendo: "Este es mi cuerpo que
se entrega por vosotros; haced esto en recuerdo mío". De igual
modo, después de cenar, tomó la copa, diciendo: "Esta copa es
la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros"».
El signo, el memorial de la nueva alianza es la eucaristía,
es el cuerpo y la sangre de Jesús. Cada vez que celebramos la
eucaristía vivimos de nuevo la alianza. Cada vez que dirigimos
la mirada al sagrario y contemplamos la eucaristía, contempla-
mos el signo vivo de la alianza.
La eucaristía es el signo visible, el memorial (semejante a
la piedra puesta por Josué en el centro de la comunidad) que
nos remite a nuestras raíces; porque cada vez que celebramos
la eucaristía, recordamos que Dios nos ha amado tanto a cada
uno de nosotros que ha dado por cada uno de nosotros a su
Hijo, en la cruz. Para que yo sea una sola cosa con él y ame co-
mo Jesús ha amado. [...]
o 60 °
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
Contemplatio
La contemplatio no es una realidad que se pueda expresar total-
mente con palabras. Allí donde nos encontramos, en la Iglesia
que nos acoge, elevamos la mirada hacia Jesús en el tabernácu-
lo, contemplamos a Jesús eucarístico y le decimos: «Señor, tú
eres signo vivo de la alianza eterna del Padre con la humanidad,
conmigo, en tu muerte y resurrección, en la gracia del Espíritu
Santo por la que estoy unido a ti indisolublemente».
Contemplando así a Jesús, podemos preguntarnos cuál es
el vínculo entre la eucaristía y la vida.
Es la ofrenda de nuestro cuerpo: «Os exhorto, pues, her-
manos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros
cuerpos como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: tal
será vuestro culto espiritual» (Rm 12,1). A la eucaristía de Je-
sús, celebrada en la comunidad, en la misa, corresponde la eu-
caristía de mi vida: la ofrenda del cuerpo, de mi vida cotidia-
na, biológica, familiar, de amistad, de estudio, de trabajo, so-
cial, civil, política.
Esta ofrenda hay que hacerla sustrayendo la vida cotidiana
a la «mentalidad de este siglo» (12,2), es decir, al condiciona-
miento del éxito, del poder, del sexo, del dinero; transformán-
dola, en cambio, renovándola según la mentalidad evangélica
de Jesús, es decir, según las bienaventuranzas, según la fórmu-
la recordada en los Hechos de los Apóstoles: «Hay más gozo
en dar que en recibir» (Hch 20,35). Así se vive la eucaristía co-
mo sacrificio cotidiano.
Durante el silencio podéis también haceros algunas
preguntas.
La primera es un intento de hacer memoria de nuestro
bautismo.
¿En qué fecha fui bautizado? ¿He expresado alguna vez
un agradecimiento como éste: «Señor, te doy gracias por-
que con el bautismo me has hecho tuyo, me has hecho tuya
indisolublemente»?
o 67 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
Y podemos repetir también las promesas de nuestro
bautismo, junto con el pueblo que dice: «Señor, sí, quiero
servirte».
¿Me resulta fácil vivir la relación entre alianza, eucaristía,
caridad y vida cotidiana? ¿Veo estas realidades unidas en mí
con naturalidad o, por el contrario, necesito un gran esfuerzo
mental para unificarlas?
«Señor, dame la luz para que yo vea la unidad, y viva así la
unidad de mi vida; para que vea la unidad entre tu cruz, mi
misa y mi vida cotidiana; entre mi oración y mi trabajo; en-
tre mi vida interior, mi meditación de estos jueves y la vi-
da de todos los demás días».
° 62 °
•S
2
El Credo y nuestra fe
D ICE san Ambrosio, hablando de esta celebración (que, por
lo tanto, se celebraba ya hace al menos 1.600 años)12: «Ahora es
el tiempo y el día de transmitir el Símbolo, el Símbolo que es
sello espiritual; el Símbolo que es la meditación de nuestro co-
razón y constituye para él como una defensa siempre presente.
Sin duda es el tesoro que custodiamos en nuestro interior».
¿Qué hemos venido a buscar? Nuestra fe; y, en efecto, al fi-
nal de la celebración proclamaremos el Credo. Y yo desearía
sintéticamente recordaros este Credo que sabemos de memo-
ria, que repetimos tantas veces.
«Concédenos, Señor, comprender el Símbolo misterioso
de nuestra fe, que es un sello espiritual, es la meditación de
nuestro corazón y constituye para él como una defensa
siempre presente. Concédenos, oh María, Madre de Jesús,
comprender este Símbolo como tú misma lo concebiste y
meditaste, intuyendo el misterio de la salvación».
1. Elementos y partes del Credo
El Credo está compuesto de dos elementos: uno que sirve de
fondo, y un elemento que representa la figura o el diseño so-
bre el fondo.
12. Homilía del cardenal arzobispo en la vigilia In Traditione Symboli, ca-
tedral de Milán, 18 de marzo de 1989.
° 63 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
El elemento que sirve de fondo es la proclamación de la
misteriosa pluralidad del Dios único; un Dios único, más allá
de todo, antes de todo, por encima de todo, que es al mismo
tiempo comunión de amor, vida en comunión, intercambio de
bienes, intercambio de dones, donación de sí continua y total.
Es el misterio que articula el Credo en tres momentos: «Yo
creo en Dios Padre omnipotente», «en Jesucristo, su único Hi-
jo», «en el Espíritu Santo». Es el misterio de los misterios, y
nosotros somos llamados ante todo a proclamarlo: Dios mío,
yo no te conozco, no te he visto nunca en tu esencia, pero sé
que eres grande e infinito, que eres Trinidad, que eres múltiple
en tu don íntimo, eres continua comunión de amor, vida en-
tregada y recibida como don.
El elemento que representa la figura sobre el fondo de la
misteriosa pluralidad del Dios único es el hecho de que esta
vida de comunión divina se nos comunica a nosotros. Y está
explicado en las tres partes del Credo: la vida divina es comu-
nicada por el Padre, por medio del Hijo, en el Espíritu.
1. La misteriosa comunión de vida nos la comunica Dios, co-
mo Padre, principio y origen de todo: «Yo creo en Dios Padre
omnipotente, creador del cielo y de la tierra». Aquel que es ori-
gen de todo, de todo lo que vemos a nuestro alrededor, de lo
que sentimos y gustamos, que está en el origen de todo lo que
nos hace vivir. El no sólo es creador del cielo y de la tierra, de
una tierra y de un cielo informes y vacíos, sino que nos ha da-
do una casa, una tierra habitable, nos ha dado concretamente
una historia, una tradición, una cultura, una civilización; la que
nosotros recibimos ahora en herencia y de la que vamos a ha-
cernos responsables al asumir los deberes propios de los adul-
tos. Todo es don de Dios.
Parece que afirmar «Dios creador del cielo y de la tierra» es
poca cosa. Sin embargo, constituye una diferencia esencial en
el modo de conocer a la divinidad. [...] He estado reciente-
mente en la India y he podido captar la confusión religiosa, la
indeterminación del misterio divino que deriva del hecho de
o 64 °
2. - EL CREDO Y NUESTRA FE
un poseer el concepto de creación. Hay culturas que, de hecho,
un limen este concepto; para ellas, lo divino y lo humano son
imlulüdcs indistintas, confusas, a veces extremadamente ele-
vmliiN, y otras extremadamente mezquinas. Sólo el proclamar
que I )ios es creador nos permite afirmar, por una parte, la uni-
cidad, la santidad, el carácter absoluto de Dios, nuestra distin-
ción de él y, al mismo tiempo, que él nos ha hecho por amor y
para él.
Así pues, esta primera parte del Credo da claridad a todo
lo que es cielo y tierra, historia y hombre y destino, tiempo y
eternidad, vida y muerte.
2. La segunda parte del Credo está centrada en el misterio de
la alianza y nos presenta el punto culminante del Dios que se
comunica. Él se comunica no sólo creándonos y dándonos una
casa, una tierra y una historia, sino comunicándose él mismo,
en su Hijo: «Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor»,
el cual se hizo parte de nuestra historia; fue concebido, nació,
padeció, murió, fue sepultado.
En Jesús, Dios ratifica su alianza definitiva con la huma-
nidad. La humanidad, criatura y sierva de Dios, es llamada
ahora, en Jesús, a la filiación: el Hijo, haciéndose como noso-
tros, nos llama a una relación recíproca entre Dios y el hom-
bre, nos hace entrar en la alianza eterna y definitiva.
Somos, por consiguiente, de Dios y podemos decir con
verdad que Dios es nuestro y que nada puede separarnos de él:
«Yo soy tuyo y tú eres mío», para siempre, con una relación
conyugal indisoluble. Jesucristo, Hijo de Dios y hombre, es la
alianza perenne, eterna, en la que todo hombre y toda mujer se
convierte en parte del misterio de la comunión divina, de
aquella misteriosa comunión de vida que es Dios.
¿Cuál es el signo de esa comunión? El misterio pascual, es
decir, el hecho de que el Hijo de Dios, por amor nuestro, fue
crucificado, murió, fue sepultado, descendió a los infiernos, y
el tercer día resucitó de entre los muertos, subió al cielo y está
sentado a la derecha de Dios Padre omnipotente. Él lleva a la
o 65 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
2 . - EL CREDO Y NUESTRA FE

humanidad hasta Dios. Con Jesús a la derecha del Padre no-

1. El primer elemento es la afirmación de Pablo VI, en el
sotros estamos ya indisolublemente en él y, al proclamar el
Credo que él mismo escribió y recitó en 1968, como papa, por
Credo, aceptamos la alianza y reconocemos que somos parte
toda la Iglesia: «Creo que María es Madre de Jesús y de la
del misterio trinitario divino, mientras esperamos que sea re-
Iglesia».
velado en plenitud. Somos parte de este misterio desde el
También en el Credo se habla de María: «Jesús nació de
bautismo y no tememos el momento en que Jesús vendrá a
María virgen». María, creo que tú eres Madre de Jesús y de la
juzgar a vivos y muertos, porque este juicio distinguirá la his-
Iglesia.
toria divinizada de la que no es historia porque no ha acepta-
do el misterio de Jesús. Es el juicio sobre la historia que se ex-
2. Una segunda consecuencia. En el Credo se habla de la Igle-
presa desde ahora. Aceptar el misterio de Jesús y la alianza
sia, y para nosotros es la santa Iglesia católica, que se realiza
con Dios equivale a entrar en la historia verdadera que no
aquí y ahora en la Iglesia particular. Así pues, al decir «Creo en
tendrá que someterse al juicio de condena, sino que tendrá la
la santa Iglesia católica», profesamos que somos una verdade-
plenitud de la vida.
ra realización de la Iglesia católica en comunión con la Iglesia
de Roma, con el papa y con todos los centenares de millones
3. La tercera parte del Credo responde a la pregunta: ¿cuándo,
de cristianos, con todos los millares de Iglesias diocesanas dis-
cómo y dónde se verifica para nosotros la alianza?
persas por el mundo.
Se verifica «en el Espíritu Santo, en la santa Iglesia católi-
Como Iglesia, nuestra diócesis expresa el misterio de Dios,
ca, en la comunión de los santos, en el perdón de los pecados».
de la Trinidad, también en sus proyectos pastorales: somos,
La alianza, la divinización del hombre, se verifica en el Espí-
pues, y queremos ser la Iglesia del silencio contemplativo, de la
ritu que es Dios dado a nosotros en el bautismo, es decir, en la
escucha de la Palabra (de la lectio divina), de la centralidad de
Iglesia. La Iglesia es el lugar de la alianza, es la asamblea de los
la eucaristía, la Iglesia del arranque misionero, del hacerse pró-
que se han dejado llamar y convocar en la alianza eterna de la
jimos, la Iglesia del educar.
Trinidad, en Jesús, en la gracia del Espíritu Santo, gracia que
Ésta es concretamente la Iglesia en la que nosotros vivimos
nos ha reunido juntos.
el misterio del Espíritu Santo.
Somos una asamblea en el Espíritu Santo, que es Dios,
uno con el Padre y con el Hijo. Y, por tanto, somos una sola 3. Tomo la tercera y última consecuencia del Símbolo también
cosa con el Padre y el Hijo en el Espíritu, participamos en la del Credo de Pablo VI, donde dice: «Creo que el reino de Dios
comunión de Dios. [...] no es de este mundo, pero impulsa a preocuparse del verdade-
ro bien temporal de los hombres». Es toda nuestra responsa-
bilidad por la tierra, por la casa del hombre, por la humanidad,
por nuestro planeta, por la aldea global que somos nosotros.
2. Tres consecuencias del Credo Para que esta tierra sea habitable, para que esta casa sea de to-
dos y sea habitada en la paz y en la justicia.
A estas tres partes del Credo, que vamos a proclamar ante la En la Asamblea de Siquén meditaremos sobre estas conse-
cruz, desearía añadir tres breves elementos que son importan- cuencias del Credo, preguntándonos acerca de las responsabi-
tes consecuencias del Credo. lidades de los jóvenes hacia la elección de fe, hacia la Iglesia,

° 66 ° o 67 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
hacia la existencia moral, hacia la sociedad y en el compromi-
so misionero.
Preparémonos ahora a acoger la cruz, signo central de
nuestra fe, signo de Jesús muerto y resucitado [...]. Ante el
misterio de la cruz haremos juntos, en la gracia del Espíritu,
nuestra solemne profesión de fe.
«Oh Señor, por el misterio de tu muerte y resurrección,
con el fuego del Espíritu Santo, enciende en mí la gracia
de una fe grande como la de nuestros padres en la fe:
Ambrosio, Agustín, Carlos, el cardenal Montini Pablo VT,
Gianna Beretta Molla, el beato Mazzucconi, todos nues-
tros santos.
Enciende en nosotros la misma fe, para que podamos
responder hoy a la gracia de tu misterio».
° 68 °
3
Escuchad hoy su Palabra
1. Fijar la mirada en el Crucificado
XlLNTE todo desearía que pusiéramos en práctica las palabras
tomadas de la Carta a los Hebreos: «Hermanos, pertenecéis a
Dios que os ha llamado [...]. Por eso, tened los ojos fijos en
Jesús».
Empezamos, por tanto, fijando la mirada en Jesús, que en
este momento está representado por el Crucifijo ante el cual se
ha realizado un gesto de veneración silenciosa13.
Mientras fijo la mirada con vosotros en este Señor Jesús en
la cruz, signo de la nueva y eterna alianza, siento que nuestra
Asamblea se une espiritualmente con la gran asamblea ecu-
ménica que tratará problemas candentes, dificilísimos para
nuestro tiempo14. Será la primera vez que todos los cristianos
de Europa -protestantes, ortodoxos y católicos- se encontra-
rán para reflexionar y orar en común; por eso estoy contento al
13. Milán, Palalido, 6 de mayo de 1989. En la celebración inicial se intro-
dujo procesionalmente un crucifijo de madera, al que Martini hace refe-
rencia. «Cuando se ha introducido en la sala este crucifijo de madera, me
he conmovido porque ha sido llevado por muchos caminos a través de
Europa, en diferentes peregrinaciones y encuentros juveniles. Ha llega-
do hasta nosotros en peregrinación desde Asís, pasando por algunos
conventos de las hermanas clarisas, en su camino hacia Basilea. Llegará
la próxima semana a la ciudad suiza con ocasión del gran encuentro ecu-
ménico de los cristianos de toda Europa, que orarán y reflexionarán jun-
tos sobre el tema "Paz en la justicia", y yo tendré la posibilidad de volver
a verlo».
14. Martini se refiere a la Asamblea ecuménica de Basilea de 1989.
o 69 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
percibir también el esfuerzo que estamos realizando aquí co-
mo un camino hacia la unidad espiritual de Europa y de todos
los pueblos.
2. Tres actitudes diferentes
Me encuentro un poco como Josué en la mañana de Siquén,
lleno de miedo y de temor. Pienso que Josué se preguntaría:
¿seré capaz de exponer auténtica y eficazmente el misterio de
la alianza de modo que suscite una respuesta auténtica? Es el
temor de no estar a la altura del misterio de la alianza, que es
Dios mismo, que es Dios que se comunica.
Y, después, Josué vive un momento de temor por aquellos
a quienes ha convocado, aun cuando los conoce a todos por-
que los ha convocado por su nombre. Vosotros estáis aquí con-
vocados por vuestro nombre15; a muchos de vosotros ya os co-
nozco, y conozco las parroquias de las que venís. Habéis sido
elegidos por vuestras realidades de base y, al mismo tiempo,
sois convocados por el obispo.
Pero Josué intuye en la gente diversas actitudes. Indico
tres.
La actitud del «sólo porque hay que hacerlo». Hagamos
lo que Josué pide; no nos cuesta demasiado, los párrocos es-
tarán contentos y nuestros compañeros nos aprobarán. Es
probable que este «sólo porque hay que hacerlo» no se dé en
ninguno de vosotros, pero si se diera, crearía en Josué per-
plejidad y dificultad.
Otra actitud, tal vez más difundida y mejor que la anterior,
es la de quien dice: «No soy digno y no sé por qué han pensa-
do precisamente en mí; yo no tengo la madurez de fe necesa-
ria, a veces tengo dificultades con la fe, con la moral, con la
Iglesia».
15. El cardenal se refiere a los delegados de la Asamblea de Siquén.
° 70 °
3 . - ESCUCHAD HOY SU PALABRA
Una tercera actitud, más elevada y que, no obstante, cons-
tituye una dificultad, es la actitud de quienes son concienzu-
dos, desean verdaderamente realizar un gesto auténtico para el
cual se han preparado durante varios meses a través de dife-
rentes etapas, pero no captan bien un aspecto del gesto de re-
novación de la alianza con Jesús, Señor de esta tierra, cultura y
civilización: el aspecto de la dimensión misionera. Se com-
prende el sentido que tiene renovar la alianza con Cristo, que
me ha elegido en primer lugar, me ha amado, me ha entrega-
do su mismo ser, me ha dado una tierra, una casa, una civili-
zación, para que yo la cultive. Pero ¿qué quiere decir que tal
alianza es misionera, expansiva, irradiante, extensible a todos
los confines de la tierra, a todos los jóvenes y las jóvenes de
nuestra tierra?
3. Alianza misionera
El adjetivo misionero es, en este punto de nuestro camino, la
característica más difícil y también más relevante de la Asam-
blea. En efecto, si estuviéramos aquí sólo para nosotros, todo
sería bastante fácil y previsible. En realidad, no estamos aquí
sólo para nosotros. Vosotros representáis a los jóvenes y las jó-
venes que os han mandado, y sois conscientes de ello. Pero es-
táis aquí también para aquellos que no os han mandado, que
no saben nada de nuestra Asamblea; estáis aquí para los jóve-
nes a los que no les importa nada esta reunión y a los cuales,
quizá, incluso les molesta. Éste es el punto culminante del ca-
mino hacia Siquén. Nosotros no queremos hacer simplemen-
te una renovación privada de la alianza con el Señor Jesús, si-
no una renovación en nombre de todos, porque la alianza es
relación recíproca de Dios con cada ser humano, abierta a to-
dos los hombres y a todas las mujeres. La sangre de Jesús, de
la nueva y eterna alianza, que tendremos sobre el altar, no se
puede privatizar.
o 71 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
¿Qué implica una verdad tan sobrecogedora? Pidamos al
Espíritu Santo la gracia de comprenderlo para poder superar
frenos e incertidumbres; en efecto, algunos se avergüenzan de
hablar de Jesús a quienes no creen; algunos piensan que ya no
está de moda el proselitismo o que no son capaces de hacerlo.
¿Qué debemos hacer?
4. Escuchar la Palabra
He indicado primero algunas actitudes que constituyen difi-
cultades: el formalismo del «sólo porque hay que hacerlo», la
incomodidad del «no soy digno», la falta del sentido de «di-
mensión misionera».
El Señor no nos pide antes que nada que resolvamos tales
dificultades, sino que escuchemos: «Escuchad hoy la Palabra»,
prestad oído. Esta es una Palabra profética: hoy, la alianza se
revela como alianza de luz y de verdad, para expulsar todo te-
mor, toda incertidumbre y toda duda. «Escuchad hoy su voz».
El pueblo del Señor puede realizar la voluntad de Dios, es
decir, renovar la alianza misionera, eligiendo al Señor Jesús co-
mo Señor nuestro y proclamándolo frente a todos, eligiéndo-
lo no sólo como mi Señor, sino como el Señor de todos. «Viva
es la palabra de Dios y eficaz, y más cortante que espada algu-
na de dos filos. Penetra hasta la división entre alma y espíritu,
articulaciones y médulas; y discierne sentimientos y pensa-
mientos del corazón» (Hb 4,12).
«Oh Señor, haz que sintamos desde este momento la efi-
cacia y la vida de tu Palabra; te pedimos que cortes los nu-
dos de nuestras incertidumbres, de nuestras sutilezas, de
nuestros "si..." y "tal vez...", porque nada en nuestro espí-
ritu se sustrae a tu Palabra. Tú conoces y juzgas nuestros
temores, incertidumbres y miedos, y sabes que nos resisti-
mos a ser misioneros».
o 72 °
3 . - ESCUCHAD HOY SU PALABRA
«No hay criatura invisible para ella: todo está desnudo y
patente a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta»
(Hb 4,12).
Esta palabra del Señor no nos reprende, no nos regaña, no
nos culpabiliza, sino que nos salva, nos asegura que él está con
nosotros y que su alianza consiste en proponernos que le acep-
temos como compañero de camino, como amigo inseparable.
¿Aceptas -nos pregunta- que tú y yo somos una sola cosa?
¿Aceptas que ya no haya ninguna diferencia entre tú y yo y que
mis cosas sean tuyas? ¿Aceptas que la única diferencia entre tú
y yo sea sólo la diferencia de naturaleza entre el hombre y
Dios? ¿Aceptas dejarte llevar de la mano también en esta jor-
nada de mi Palabra?
«Concédenos, Señor, estar en esta disponibilidad. Y tomar
con paz, sin demasiados problemas, la Palabra de Dios
que estamos escuchando ya, que escucharemos a través de
la voz de nuestros hermanos y de nuestras hermanas en
los grupos, porque todos son parte del misterio de Dios
que se revela; la Palabra que escucharemos en la eucaristía
y [...] en el momento de los testimonios y de los informes
conclusivos.
Oh Señor, haz que esta Palabra tuya nos dé alegría, nos
fortalezca, nos purifique, nos salve.
Y tú, María, Madre de la Palabra y del silencio, danos
el silencio que suscita en el corazón la alegría de la escucha
y de sentirnos verdaderos, vivos, auténticos, de sentir que
todo lo que es difícil se vuelve fácil, lo que está enredado
se desenreda, lo que está oscuro deviene luminoso en vir-
tud de la Palabra. Así sea».
° 73 o

4 dad o seguir a Moisés aceptando su ley. En realidad, no había
Elegimos servir al Señor y proclamarlo
«.Ll/LEGIMOs servir al Señor y lo proclamamos»16: [...] son las
palabras del pueblo de Israel reunido en Siquén, al que Josué
pone frente a su historia y sus responsabilidades. Responsabi-
lidades de un pueblo liberado de los enemigos, de los opreso-
res, de un pueblo cuyos pecados son perdonados, que es col-
mado de bienes, introducido en la tierra, en la casa, en la ciu-
dad, en una civilización rica y próspera.
En este punto de su historia, el pueblo de Israel es inter-
pelado: ¿a quién quieres servir? ¿Quieres servir a los ídolos,
que son los frutos materiales de esta tierra -el bienestar, el po-
der, la explotación- o quieres servir al Señor que te llama a
amarlo y te llama a hacer de esta tierra una morada fraterna?
¿A quién quieres servir?
Y por tres veces el pueblo responde a la pregunta diciendo:
«Nosotros elegimos servir al Señor».
1. La elección de servir al Señor
Con todo, a nosotros nos interesa saber qué significan estas
palabras hoy, para nosotros.
«Elegimos». Esta elección es hoy inevitable. Mientras es-
taba en el desierto, Israel tenía pocas opciones: morir en sole-
16. Se trata del lema elegido para la Asamblea de Siquén, que el cardenal ex-
plica en el Palalido, en la homilía de la misa de la vigilia de la Ascensión,
en Milán, el 6 de mayo de 1989.
o 74 o
4 . - ELEGIMOS SERVIR AL SEÑOR Y PROCLAMARLO
un camino intermedio y abandonar las costumbres del pueblo
equivalía a ser asesinados por otras tribus nómadas.
Esto podemos llamarlo, desde el punto de vista histórico y
sociológico, el estadio de la sociedad sacral, donde el conjunto
de las costumbres empujaban -como sucedía antaño entre no-
sotros- a ir todos a misa, a hacer la señal de la cruz en públi-
co, a comulgar en Pascua. Más aún, era casi más difícil hacer
la elección contraria. Era, por tanto, el estadio de la uniformi-
dad, el estadio de un cristianismo sólidamente fundado sobre
costumbres sociales, culturales y civiles.
Pero cuando Israel pasa del desierto a la cultura pluralista
de Canaán, cultura llena de ídolos, de ofertas culturales atra-
yentes y múltiples, se hace necesario elegir; ya no bastan las
buenas costumbres, hacen falta convicciones. También noso-
tros, hoy, siguiendo la historia de este pueblo, nos encontramos
frente a elecciones necesarias.
Quien no elige ser cristiano ha elegido ya no serlo, es de-
cir, ser arrastrado por una confusión pluralista que le turba y le
aparta de elecciones valientes. Así pues, elegimos, porque
quien no elige ha elegido ya a los ídolos.
Y elegimos servir al Señor. El verbo hebreo que traduci-
mos por «servir» tiene un significado muy amplio: referido a la
divinidad, quiere decir «dar culto, adorar». Por ejemplo, se
aplica también a divinidades idolátricas: «Se avergüenzan los
que adoran ídolos» (Sal 97,7).
«Servir» indica ante todo una entrega religiosa total, que se
expresa principalmente en el culto. Nosotros, en este momen-
to, estamos sirviendo al Señor: simbólicamente, hemos elegi-
do, en la vigilia de la Ascensión, servirle celebrando la eucaris-
tía, ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza por/con/en
Cristo.
Pero el servicio no se explica sólo en una entrega religiosa
total, sino que significa también tomar a Jesús como referen-
cia autorizada, decisiva, para nuestras elecciones de valores.
Servir al Señor quiere decir elegir su sistema de valores:
° 75 o

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
Nos preguntamos: ¿qué significa todo esto en concreto?
Significa al menos dos cosas, que podemos explicar con dos
términos neotestamentarios: seguir a Jesús, el seguimiento
(«ven y sigúeme»), y hacerse cargo (la parábola del buen sama-
ritano: «ve y haz tú lo mismo»).
Veamos rápidamente los dos significados. Seguir a Jesús
quiere decir entrar en el sistema de juicios y de valores de las
bienaventuranzas. Me remito directamente a la meditación de
don Bruno Maggioni17, cuando ha hablado de las bienaventu-
ranzas poniendo en el centro la de los puros de corazón, la pu-
reza de corazón como la totalidad de la búsqueda de Dios; el
puro de corazón es el hombre que busca a Dios con todo su
ser, con corazón indiviso, totalmente orientado en una única
dirección.
Tal búsqueda debe tener lugar dentro del circuito de la so-
lidaridad con los hombres, como sugieren las otras bienaven-
turanzas: la misericordia, la pasión por la justicia, el compro-
miso por la paz. Y se caracteriza por un estilo determinado: re-
chaza la violencia, sabe pagar el precio de la persecución. El
hombre de las bienaventuranzas no recurre a ninguna forma
de violencia para hacer prevalecer sus proyectos, ni siquiera pa-
ra hacer prevalecer el Reino de Dios; por el contrario, confía
en el poder de Dios. Pero dado que defiende a los excluidos, a
menudo es asociado con ellos en su exclusión, es marginado,
como le sucedió a Jesús. Todo esto es la pobreza de espíritu, de
la que habla la primera bienaventuranza, que constituye el tí-
tulo de todas las demás. El añadido, contenido en la expresión
«pobres de espíritu», expresa el vivo sentido del don.
El pobre de espíritu es consciente de que todo lo que es y
todo lo que posee es don de Dios, y lo convierte en un don pa-
ra los demás.
17. Durante la Asamblea de Siquén, don Bruno Maggioni dirigió a los de-
legados del Palalido la meditación misionera «La nuova evangelizzazio-
ne e i giovani» (La nueva evangelización y los jóvenes).
o 7(5 o
4 . - ELEGIMOS SERVIR AL SEÑOR Y PROCLAMARLO
Seguir a Jesús quiere decir entonces asumir a Jesús, Siervo
de Yahvé, misericordioso, pacífico, pobre, perseguido, glorifi-
cado en la cruz, como figura de valor, referencia ideal de todas
mis elecciones.
Elegir servir al Señor quiere decir reconocerlo como Señor,
como criterio determinante de las elecciones humanas auténti-
cas; adorarlo como el Señor Dios tuyo y servirle sólo a él.
Quiere decir seguirle en sus elecciones de Siervo de Yahvé,
libre de los condicionamientos perversos, quiere decir hacerse
cargo incondicional y gratuitamente de todos los hermanos y
las hermanas que están en torno a nosotros, hacerse prójimo:
ve y haz tú también lo mismo, porque cualquier cosa que ha-
yáis hecho al más pequeño de estos hermanos míos, me la ha-
béis hecho a mí.
2. Proclamar al Señor
¿Qué significa la palabra que hemos añadido al lema «quere-
mos servir al Señor y proclamarlo»? ¿Qué significa esta misión
que es una nueva evangelización?
Trato de explicar brevemente ante todo lo que no es la
nueva misión. No es un proselitismo confesional, en el senti-
do limitado de la palabra: mi confesión religiosa, mi grupo, mi
parroquia es mejor que la tuya. Precisamente contra el prose-
litismo sectario tronó Jesús diciendo: «¡Ay de vosotros, escri-
bas y fariseos hipócritas, que recorréis mar y tierra para hacer
un prosélito, y, cuando llega a serlo, le hacéis hijo de condena-
ción el doble que vosotros!» (Mt 23,15), es decir, lo encajáis en
un sistema angosto y sectario, que se parece más a una casta
que a un grupo religioso auténtico.
Nueva misión no es, por tanto, proselitismo confesional.
Tampoco es marketing religioso, empeñarse en vender el pro-
ducto, para situarlo a toda costa en el mercado de las ideas o
de las prácticas religiosas o en el gran mercado de la opinión
pública o de los medios de comunicación. El espíritu del mar-
o 77 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
keting no es el de Jesús que, al ver a muchos discípulos que se
van, dice a los Doce: «¿También vosotros queréis iros?».
A Jesús no le importa colocar la mercancía a toda costa, te-
ner muchos clientes. Jesús quiere gente auténtica, dispuesta a
apostar por palabras verdaderas, como Pedro, que le responde:
«Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna»
(Jn 6,68).
Nueva misión no es tampoco un elitismo espiritual: ven a
formar parte de un pequeño cenáculo de iluminados, de pro-
gresistas, de tradicionalistas o de iniciados. Porque [...] todos
somos un poco incoherentes, todos somos frágiles, todos so-
mos pecadores. «Si decimos: "No tenemos pecado", nos enga-
ñamos y la verdad no está en nosotros» (1 Jn 1,8). Porque, co-
mo dice san Pablo, «Dios más bien ha escogido lo que en el
mundo es débil, lo que en el mundo es innoble y despreciable,
lo que no es» (1 Co 1,27-28), y porque -estas palabras son de
Jesús- «Tú, Padre, Señor del cielo y de la tierra, has ocultado
estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pe-
queños» (Mt 11,25).
Si la nueva evangelización no consiste en lo que hemos
tratado de explicar, entonces ¿qué es?
Es sencillamente lo que hemos dicho al comienzo [...]: reco-
nocer a Jesús como Señor; seguirle en su modo de valorar la rea-
lidad, y aceptar las consecuencias; hacerse cargo de los hermanos
con amor, también de lo que están solos, alejados, extraviados.
Ésta es la misión, con un añadido que indico con una pa-
labra neotestamentaria: parresia, la libertad de palabra y de ex-
presión, la libertad interior para expresar lo que llevamos den-
tro, cuando y como conviene, la libertad de expresarme y de
decir aquello que me mueve y me conmueve, por lo que soy
acogido, lo que para mí es hermoso, verdadero y grande. Es la
libertad y claridad de la que nos habla Jesús en el Evangelio
que ha sido proclamado en la liturgia de esta vigilia de la As-
censión: «Ahora os hablo abiertamente del Padre», y a propó-
sito de la cual dicen los discípulos: «Ahora sí que hablas claro,
y no dices ninguna parábola» (Jn 16,25-29).
o 78 o
4 . - ELEGIMOS SERVIR AL SEÑOR Y PROCLAMARLO
Proclamación es la expansión libre en los gestos, en la vi-
da, en la expresión, en el lenguaje, de la elección de servir al
Señor en serio. Y es una proclamación por sobreabundancia,
por contagio, por connaturalizad, por expansión espontánea de
la gracia derramada por el Espíritu Santo en nosotros [...].
Este servir al Señor y proclamarlo es lo que deriva de la
contemplación del espectáculo de la cruz, este espectáculo pú-
blico que escandaliza, cautiva y sorprende, y que, trasladado,
reescrito, rediseñado en la vida del creyente mediante las bie-
naventuranzas, la caridad y la valentía para hablar, se convier-
te en proclamación.
Pienso, en este momento, en nuestras numerosas comuni-
dades: algunas son abiertas, fervorosas, ágiles, mientras que
otras están fatigadas, casi no tienen aliento, están casi apagadas.
Y sé que aquellos de vosotros que representáis a estas últimas
os preguntaréis qué podéis hacer para ayudarles. Somos llama-
dos a hacernos cargo, con amor, de todas las comunidades.
«Nosotros queremos, oh Señor, elegirte y proclamarte por
todas las comunidades de la diócesis. Queremos procla-
marte en esta misa, que es la renovación de la alianza, con
la que has vinculado a ti a todas estas comunidades con
amor indisoluble y eterno. Tú has muerto, oh Señor, por
todos, por todos los jóvenes de las comunidades, también
por los que no saben nada de nuestra Asamblea, o incluso
están molestos por el hecho de que nosotros estamos aquí.
Tú, oh Señor, has muerto para ofrecerles una alianza eter-
na de comunión y de vida. Y nosotros en este momento
nos hacemos cargo de ellos, queremos servirte también por
ellos, queremos servirte por las comunidades cansadas, di-
fíciles, claudicantes, por las comunidades que están dividi-
das y enfrentadas. Nosotros queremos servirte porque tú,
oh Señor, no has desdeñado a ninguna de estas comunida-
des, del mismo modo que no nos has desdeñado a ningu-
no de nosotros, y nos acoges siempre y de nuevo con amor;
pero al acogernos a nosotros, acoges a cada una de las per-
sonas a las que representamos».
o 79 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR

El momento que estamos viviendo es extraordinariamente

importante. Tal vez sea la primera vez que todas nuestras co-
5
munidades juveniles y parroquiales son representadas y ofreci- Iluminad la ciudad
das de este modo en una eucaristía, para vivir el misterio de la
alianza.
«Y tú, oh María, arca de la alianza, ayúdanos en esta euca-
ristía a renovar nuestra alianza no sólo para nosotros, que
tal vez en este momento no nos sentimos del todo prepa-
rados, sino a renovarla y a proclamarla en nombre de todos
nuestros hermanos y hermanas que componen esta inmen-
Xl/S posible que no todos sepan que Siquén nació de un sue-
sa diócesis».
ño18. En 1986, mientras se celebraba en Assago el gran con-
greso «Hacerse prójimo»19 en una atmósfera de entusiasmo, de
Si a veces me siento preso del pánico pensando en la in-
familiaridad y de alegría, alguien se acercó a mí -tal vez el pri-
mensidad de la diócesis y en cómo alcanzar a tantos hermanos
mero fuera el anciano y sabio obispo monseñor Bernardo
y hermanas lejanísimos, con quienes tal vez nunca conseguiré
Citterio- diciendo: «¡Qué hermoso sería un Assagogiovanü».
encontrarme, tengo la certeza de que el Señor me concede po-
Damos gracias a Dios porque el sueño se ha hecho realidad.
der sentir que están presentes, representados en la presencia fí-
sica y espiritual de los delegados, y poder ofrecer por todos es-
te sacrificio de alianza y de reconciliación.
1. Una síntesis provisional
«Queremos comprometernos para que esta proclamación
de la alianza en tu sangre, Jesús, Señor, Hijo de Dios, Sal- Lo que voy a deciros no será exhaustivo20. Mientras escuchaba
vador nuestro, descienda como salvación para todos estos las diversas intervenciones y los testimonios, he sentido que
amigos y amigas nuestros que tenemos en el corazón. Haz, surgían dentro de mí dos preguntas:
Señor Jesús, que ninguno de ellos se sienta excluido de
nuestra renovación de la alianza. Haz que la reconozcan
como su salvación y su verdad. Tú, oh Señor, que harás de
18. Conclusión del cardenal arzobispo en la Asamblea de los delegados de
nosotros una sola cosa en esta eucaristía, haz que esta uni- Siquén, Milán, Palalido, 7 de mayo de 1989.
dad sea la de todos aquellos que el Padre te ha dado y que 19. Se trata del Congreso eclesial dedicado al tema de la caridad.
ninguno de ellos se pierda. Por todos, en este momento, te 20. Dice Martini, en la conclusión de la Asamblea de Siquén, el 7 de mayo
de 1989: «Ahora tengo la difícil tarea de proponer una síntesis breve y
oramos insistentemente y te suplicamos». provisional del trabajo de estos dos días. Provisional, he dicho, porque
naturalmente tendremos que continuar la reflexión. Por otro lado, la
Asamblea sigue abierta: mira a Pentecostés, donde podremos retomar el
diálogo en un nivel más amplio; mira a Santiago, donde los mil afortu-
nados que vendrán conmigo al encuentro con el papa tendrán de nuevo
la oportunidad de reflexionar; mira al 8 de septiembre, día del comienzo
del año pastoral, y probablemente pensaremos para esa fecha en algún
signo de continuidad con lo que hemos vivido ayer y hoy».

o 80 ° o 81 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
a) ¿Qué es, por tanto, la alianza misionera para nosotros hoy?
b) ¿Qué figura en carne y huesos resulta respecto a los valo-
res de la elección de la fe, de la proclamación de la fe?
Esta segunda pregunta estimula a dar carne y huesos a la
figura de cristiano que elige servir al Señor y proclamarlo, se-
gún lo que se ha esbozado.
De estas dos preguntas que sirven de criterios para la es-
cucha, enmarcadas en el contexto de todo el camino recorrido
desde el principio del sueño de Siquén hasta hoy, parte mi in-
tervención, que expreso en cuatro puntos, a modo de índice de
las materias. Primero: hay algunos principios que hemos de
mantener. Segundo: basándonos en ellos, nos preguntamos
qué ha significado Siquén en estos meses. Tercero: ¿qué ha sig-
nificado esta Asamblea como acontecimiento? Cuarto: ¿qué
viene después de Siquén?
2. Algunos principios que hemos de retener
De todo lo que hemos vivido en estos meses, me parece que
podemos entresacar algunas frases a modo de eslóganes, pero
que deberíamos llenar de contenido, y principalmente la si-
guiente: «Elegimos servir al Señor y lo proclamamos ante to-
do entre los jóvenes, para los jóvenes».
O bien: «Nos hacemos cargo de verdad de nuestra tierra,
cultura y civilización, y de toda la gente que está a nuestro
alrededor».
Es la conciencia de un cristianismo evangelizador, que he-
mos de hacer crecer como un punto sin retorno para todo el
camino futuro.
También en el nivel de los principios, hemos de retener al-
gunas palabras de Juan Pablo II en su mensaje para la Jornada
Mundial de la Juventud de 1989: «La Jornada mundial de
o 82 °
I
5 . - ILUMINAD LA CIUDAD
1989 tendrá como punto central a Jesucristo en cuanto es
nuestro camino, verdad y vida. Por consiguiente, deberá ser
para todos la Jornada de un nuevo, más maduro y más profun-
do descubrimiento de Cristo en vuestras vidas. Descubrir a
Cristo, nuevamente, y cada vez mejor, es la aventura más ma-
ravillosa. El redescubrimiento de Cristo, cuando es auténtico,
tiene como consecuencia directa el deseo de llevarlo a los de-
más, a saber, el compromiso apostólico».
Es un principio que vale también como punto sin retorno
para definirnos.
Sería igualmente posible referirse a otras dos páginas del
papa. Una, de la encíclica Redemptor Hominis, habla del estu-
por frente al misterio de la encarnación de Jesús, en la que tie-
ne su origen la buena noticia. Este estupor (frente al espectá-
culo de Cristo nacido y crucificado, podríamos decir) «justifi-
ca la misión de la Iglesia en el mundo, y quizá aún más, "en el
mundo contemporáneo"» {RH10). Y el papa continúa con es-
tas palabras: «La Iglesia, que no cesa de contemplar el con-
junto del misterio de Cristo, sabe con toda la certeza de la fe
que la redención llevada a cabo por medio de la cruz, ha vuel-
to a dar definitivamente al hombre la dignidad y el sentido de
su existencia en el mundo [...]. El cometido fundamental de
la Iglesia en todas las épocas, y particularmente en la nuestra,
es dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la ex-
periencia de toda la humanidad hacia el misterio de Cristo»
(RH 10).
La segunda página de Juan Pablo II se encuentra en la ex-
hortación apostólica post-sinodal Christiftdeles Laici: «Cierta-
mente urge en todas partes rehacer el entramado cristiano de
la sociedad humana. Pero la condición es que se rehaga la cris-
tiana trabazón de las mismas comunidades eclesiales que viven
en estos países o naciones» (n. 34). Podríamos transcribir las
afirmaciones del papa y ponerlas como una serie de principios
que nos remiten al fondo de nuestra experiencia.
o 83 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
3. ¿Qué ha significado Siquén como proceso?
Siquén ha significado sobre todo cuatro realidades.
1. Para el conjunto de la diócesis, un nuevo cambio de creati-
vidad tímida, pero confiada; ha significado empezar a liberar
potencialidades, dar los primeros pasos, ejercitarse en una ex-
periencia apostólica amplia.
Se podría establecer una comparación con lo que está su-
cediendo en las parroquias, en los centros parroquiales, me-
diante la petición, hecha con el programa pastoral «Itinerarios
educativos», de redactar un proyecto educativo; las comunida-
des se están moviendo, también las que se sentían mayormen-
te tranquilas, asentadas, replegadas sobre sí mismas.
Igualmente, Siquén está interesando al conjunto de las re-
alidades de la pastoral juvenil; y vosotros, como delegados, ha-
béis puesto las premisas de un acontecimiento que no tiene
vuelta atrás.
2. Para las parroquias pequeñas, Siquén ha significado la toma
de conciencia según la cual para un número considerable de
ellas es indispensable garantizar la presencia de una pastoral
juvenil más precisa, también a través de una acción que vaya
más allá del estricto límite de cada parroquia. Siquén ofrece,
por tanto, la indicación práctica, vivida y no sólo escrita, para
garantizar, en todo el territorio de la diócesis, responsables de
pastoral juvenil, que ya van emergiendo. Pienso, en particular,
en los que han trabajado muy bien: los sacerdotes encargados
en cada arciprestazgo, los jóvenes, los pequeños secretariados
de cada arciprestazgo.
3. Para la pastoral juvenil en su conjunto, Siquén ha significa-
do la verificación de la utilidad práctica que tiene reunir gru-
pos de amistad, de colaboración entre sacerdotes y jóvenes,
que aseguren en el nivel de los arciprestazgos un mínimo de
o 84 o
5 . - ILUMINAD LA CIUDAD
iniciativas de secretariados y de programa, que ayuden y sacu-
dan también a quienes tienen menos fuerzas y hagan que se
sientan parte de un camino mayor que ellos.
4. Por último, está emergiendo algo también para la pastoral
juvenil en los ámbitos de la escuela, del trabajo, de la cultura y
del tiempo libre. Siquén puede significar también otro tipo de
coordinación a favor de los jóvenes: no sólo la de ayuda mutua
entre parroquias, sino también la de una estrategia bien coor-
dinada de presencia y de acción entre todas las fuerzas apostó-
licas evangelizadoras presentes en la diócesis y que se vinculan
a asociaciones, movimientos y grupos.
La Iglesia local tiene que mirar al objetivo sustancial, es
decir, que todos los jóvenes sean evangelizados; el objetivo no
es, por tanto, el de un proselitismo religioso, sino el de una
evangelización amplia y abierta, y para ello es preciso poner en
movimiento y coordinar todas las buenas energías disponibles.
4. ¿Qué ha significado Siquén como Asamblea?
Enumero brevemente cuatro puntos.
1. La capacidad de los jóvenes, provenientes de todas las rea-
lidades, de estar juntos, de rezar, cantar y proyectar. La expe-
riencia ha sido muy hermosa. Ciertamente, yo había esperado
que esta Asamblea fuera como el cenáculo: ¡esperar la efusión
del Espíritu Santo orando y reflexionando en común!
2. El descubrimiento de que hay mucha generosidad en la base
de la diócesis, y en la base juvenil. A veces he pensado, en estas
horas vividas con vosotros: si todos los sacerdotes de la diócesis
pudieran ver el espectáculo que estoy viendo yo, tal vez habría
menos quejas sobre los jóvenes y, por el contrario, más confian-
za y más coraje. Por consiguiente, ¡apostar por los jóvenes!
° 85 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
3. Ha surgido la voluntad seria de hacerse cargo de los herma-
nos. [...] La voluntad de hacerse cargo también de los herma-
nos que no están aquí, «tanto de los dos o tres que podré lle-
var a San Siró21, como de los quince que esta vez me dirán que
no». La voluntad de no poder seguir adelante sin hacerse car-
go de todos, quizá sólo en el corazón, en la oración, en el su-
frimiento, en el llanto, en la imploración.
4. Por último, la elaboración de un abanico de sugerencias que
se han de precisar en propuestas orgánicas, según algunas
prioridades. Recuerdo algunos lemas, que he escrito mientras
los escuchaba: «no nos detengamos aquí, vayamos más allá de
Siquén»; «estemos más tiempo juntos»; «aprendamos a estar
juntos en círculos más amplios»; «basta con mirarnos en el es-
pejo, reflejémonos en la zarza ardiente que es el otro» (el Otro
con mayúscula y el otro en el sentido del hermano). Y tam-
bién: «la cotidianeidad como lugar de la misión»; «necesidad
de formación y autoformación». [...]
5. ¿Qué vendrá después de Siquén?
Hay varios mandatos para después de Siquén.
1. Algunas citas que completar [...]. Para la próxima vigilia de
Pentecostés, os invito de nuevo a vosotros y a todos los que
han participado en la vigilia In Traditione Symboli a llevar a
algún amigo a San Siró, pero que sean amigos que puedan
comprender lo que vamos a hacer.
2. Algunos retos diocesanos que están ante nosotros. Tendre-
mos que elaborar un instrumento diocesano orgánico de pas-
toral juvenil; tendremos que pensar atentamente en los cami-
21. Se hace referencia a la vigilia de Pentecostés en el estadio milanés de San
Siró, prevista para el 13 de mayo de 1989.
o 86 o
5 . - ILUMINAD LA CIUDAD
nos o itinerarios, sobre todo en los itinerarios asociativos, en
particular en los de Acción Católica, que pueden responder a
las diversas exigencias; tendremos que reconsiderar las escue-
las de los arciprestazgos desde el punto de vista de la petición
de formación.
3. Algunas iniciativas de los arciprestazgos sostenidas por la
diócesis. A mí me gustaría, por ejemplo, que una de estas ini-
ciativas fuese la Escuela de la Palabra, no dirigida por mí, sino
atendida por los arciprestazgos. En este momento, en cada
uno de los arciprestazgos está presente un grupo de vosotros y
pienso que, si se unieran dos arciprestazgos, sería posible con-
tinuar esta reflexión que es la contemplación del misterio. [...]
4. Hay también un compromiso emblemático para después de
Siquén, al que aludo titubeando y con miedo, porque se refie-
re a una iniciativa que desearía tomar yo, sustituyendo a la
Escuela de la Palabra. Pero debería limitarse a un grupo bas-
tante limitado, de pocas personas, y lo llamaría «Grupo Sa-
muel». La idea es la siguiente: entre los jóvenes que han se-
guido el camino de Siquén, hay ciertamente algunos que han
tomado conciencia de sus responsabilidades de elegir a Jesús
como Señor, de proclamarlo, y, no obstante, no han identifica-
do todavía el ámbito de su servicio. Su capacidad de elección
está, por consiguiente, abierta no sólo pasiva, sino positiva-
mente: estoy buscando qué hacer para servir al Señor.
A estos jóvenes (doce, quince, veinte, treinta, cuarenta) les
propongo hacer un año de camino conmigo, una especie de
búsqueda que desearía ser ejemplar para caminos de máxima
apertura vocacional, podríamos decir; tal búsqueda podría de-
sembocar en la decisión de un compromiso profesional serio
por un motivo de dedicación social, o bien un año de volunta-
riado de evangelización (poner un año de mi vida a disposición
de la diócesis para evangelizar o para educar). En suma, elec-
ciones resueltas de servicio, que harían presente lo que quiere
decir para algunos la elección de servir al Señor y de procla-
° 87 o
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR

marlo con decisiones que toquen un poco la existencia o, para

otros, la elección del Señor con decisiones más definitivas.
6
Un año, por tanto, no simplemente de buenas meditacio- Id también vosotros a mi viña
nes, sino orientado a opciones que se expresarán públicamen-
te, poniéndose de algún modo a disposición con valentía, qui-
zá sólo por un tiempo determinado.

5. Por último, un mandato para vosotros, muy sencillo: os pido

dar cuenta, narrar rápidamente [...] vuestra experiencia de de-
legados a las comunidades parroquiales a las que pertenecéis.
JL XEMOS querido celebrar esta Asamblea22 para que el fuego
Es el mandato que he dado también a los delegados de
encendido en el corazón de los 2.500 delegados de Siquén se
Assago. Naturalmente, informaremos debidamente a los
transmitiera a otros muchos jóvenes, mediante la gracia del
párrocos.
Espíritu Santo. Es el Espíritu que obra y que está obrando
mediante los mensajes y los testimonios. En efecto, hemos es-
Antes de concluir con una oración, deseo ofreceros todavía
cuchado los mensajes procedentes de Jerusalén, de Santiago,
una imagen. Observando este gran espacio del Palalido, he
de Taizé y, sobre todo, las bellísimas palabras del papa Juan
pensado que si se llenara de agua, formaría una gran piscina o
Pablo II; nos hemos conmovido por los testimonios proceden-
un bellísimo lago; si pusiéramos después este lago sobre una
tes de Siquén y por el testimonio dramático y espléndido del
montaña, sería un depósito con un poder inmenso. Y me ima-
obispo chino que pasó treinta años en la cárcel23, y también por
ginaba que este lago de agua pura, limpia y verdadera, que ha-
el de los tres mártires asesinados hace sólo unas semanas.
béis sido vosotros, que ha sido la Asamblea... este lago de
agua sencilla y poderosa -porque sois muchos- bajaba para El papa lleva en el corazón nuestra Asamblea; precisamen-
iluminar la ciudad; la central eléctrica está, pero las conduc- te ayer estuve mucho tiempo con él. Me habló de vosotros, de
ciones no funcionan muy bien, el agua se resiste a bajar, le Siquén, de las esperanzas que tiene puestas en vosotros, y me
cuesta descender. dijo que os espera en Santiago. En vuestro nombre le di las gra-
cias y le recordé que nuestro encuentro tendría lugar el 13 de
Mi sueño es que las conducciones se abran y este inmenso
mayo, día de la Virgen de Fátima y octavo aniversario del aten-
potencial juvenil que sois vosotros, como representantes del
tado que casi le cuesta la vida. Él siente que la Virgen le salvó
potencial juvenil diocesano, baje para iluminar verdaderamen-
y nosotros hoy, una vez más, damos gracias a Dios por ello.
te la ciudad.
Desearía resumir la Asamblea que hemos celebrado con
Tengo la certeza de que será posible, con la gracia de Dios.
una sola palabra: «Id también vosotros a mi viña» (Mt 20,4).

22. Mensaje del cardenal arzobispo a los participantes en la vigilia de Pente-

costés, Milán, San Siró, 13 de mayo de 1989.
23. Se trata del cardenal I. Kung, obispo de Shangai, que pasó treinta años
en la cárcel por su firme negativa a plegarse al gobierno comunista.

° 88 o o 89 °
 PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR
6. - ID TAMBIÉN VOSOTROS A MI VIÑA

Como ha dicho el papa en la Christifideles Laici, «el llama-

testigos en esta tierra, en esta cultura, en esta civilización, en
miento del Señor Jesús "Id también vosotros a mi viña" no ce-
esta región que Dios nos ha dado como don de alianza, para
sa de resonar [...] en el curso de la historia: se dirige a cada
que la cultivemos para nuestros hermanos en la justicia y en la
hombre que viene a este mundo. En nuestro tiempo, en la re-
paz».
novada efusión del Espíritu de Pentecostés que tuvo lugar con
el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha madurado una conciencia Mañana por la tarde viajaré a Basilea: con decenas de mi-
más viva de su naturaleza misionera [...]. Id también vosotros. les de cristianos de toda Europa viviremos una semana de ora-
La llamada no se dirige sólo a los pastores, a los sacerdotes, a ción y de diálogo sobre el tema de la paz en la justicia y en la
los religiosos y religiosas, sino que se extiende a todos: también salvaguardia de la creación, para Europa y para el mundo.
los fieles laicos son llamados personalmente por el Señor, de Llevaré conmigo vuestro espléndido testimonio, queridísimos
quien reciben una misión en favor de la Iglesia y del mundo» jóvenes.
(n. 2). Y también: «En los umbrales del tercer milenio, toda la El papa, que cuenta especialmente con vosotros, cuenta
Iglesia, pastores y fieles, ha de sentir con más fuerza su res- también particularmente con el encuentro de Basilea, y por
ponsabilidad de obedecer al mandato de Cristo: "Id por todo eso pido vuestra oración, vuestro compromiso por un camino
el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación" (Me de paz y de justicia. Partiré con la confianza en que vuestro
16,15), renovando su empuje misionero. Una grande, compro- testimonio irradiará el fuego del Espíritu Santo sobre todos
metedora y magnífica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la los países europeos [...].
de una nueva evangelización, de la que el mundo actual tiene
una gran necesidad. Los fieles laicos han de sentirse parte vi-
va y responsable de esta empresa, llamados como están a anun-
ciar y a vivir el Evangelio en el servicio a los valores y a las exi-
gencias de las personas y de la sociedad» (n. 64).
Sed mis testigos, dice el Señor, sed mis testigos en este
tiempo difícil del final del segundo milenio, especialmente vo-
sotros, jóvenes.
El papa Juan Pablo II dice también que los jóvenes «deben
ser incitados a ser sujetos activos, protagonistas de la evange-
lización y artífices de la renovación social [...]. La sensibilidad
déla juventud percibe profundamente los valores de la justicia,
de la no violencia y de la paz. Su corazón está abierto a la fra-
ternidad, a la amistad y a la solidaridad. Se movilizan al máxi-
mo por las causas que afectan a la calidad de vida y a la con-
servación de la naturaleza» (n. 46).
Si preguntamos al Señor: «¿Dónde seremos tus testigos?»,
él nos responde con las palabras que nos ha repetido en el ca-
mino de preparación para la Asamblea de Siquén: «Seréis mis

o 90 o
o gi o
 SEGUNDA PARTE

Centinelas de la mañana

Iste grupo de textos recoge las intervenciones del cardenal

dartini para el camino «Centinelas de la mañana», reco-
rrido por los jóvenes de la diócesis de Milán entre noviem-
bre de 2000 y mayo de 2001. El resultado de este itinerario
fue la convocación del «Sínodo» de los jóvenes, que concluyó
en la catedral de Milán el 2 defebrero de 2002.
1
Escrutad el horizonte de la esperanza

_L ARTIENDO de la experiencia de Roma24, tomo aquí la pala-

bra en nombre del mismo Jesús, para relanzar el llamamiento
que os dirigí el pasado mes de septiembre, durante la Redditio
Symboli.
Es el llamamiento contenido en la carta que se os ha en-
tregado y que repito sintetizándolo en tres expresiones: «Cen-
tinelas de la mañana», taller de la fe, hacia un Sínodo de los
jóvenes.
«Centinelas de la mañana» indica el tema; «taller de la fe»,
el tipo de trabajo; «hacia un Sínodo de los jóvenes», el método.
Sois llamados a ser ante todo «Centinelas de la mañana»,
según la expresión usada por el papa. Esto quiere decir que
nuestra Iglesia espera de vosotros, al comienzo de este milenio,
que nos ayudéis, como centinelas, a escrutar el horizonte de la
esperanza, a ver el sol de la victoria de Cristo resucitado que
está iluminando las oscuridades del mundo.
Debéis, por tanto, abrir los ojos de la fe, como subraya la
segunda expresión: «taller de la fe». El tipo de trabajo al que
sois llamados es el de una reflexión sobre la fe y sobre las pers-
pectivas que la fe nos abre para el tercer milenio.

24. Es el llamamiento del cardenal arzobispo al comienzo del camino «Cen-

tinelas de la mañana», catedral de Milán, 20 de noviembre de 2000.
En la Jornada Mundial de la Juventud de Roma, con ocasión del
Jubileo del 2000 (Tor Vergata, mes de agosto), Juan Pablo II había diri-
gido a los jóvenes de todo el mundo la invitación a ser «los centinelas de
la mañana en este amanecer del tercer milenio». De esta invitación sur-
gió el camino de la diócesis de Milán hacia la celebración del Sínodo de
los jóvenes, llamado justamente «Centinelas de la mañana». El itinerario
comenzó en noviembre de 2000 y concluyó en mayo de 2001.

o 95 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA

La tercera expresión, «Sínodo de los jóvenes», indica un

punto de llegada y un método. «Sínodo» no significa nuevos
reglamentos, nuevas normas, nuevas leyes; significa el método
de «caminar juntos». Quiere decir sobre todo subjetividad de
los jóvenes. Hay que reconocer vuestra responsabilidad y vues-
tra competencia, como centinelas de la mañana, en el taller de
la fe, vuestra competencia para indicarnos las prioridades, los
valores y los itinerarios que el Espíritu Santo os hace entrever
para el nuevo milenio.
Recuerdo lo que dije en septiembre cuando cité al profeta
Joel, retomado por san Pedro en los Hechos de los Apóstoles:
«Vuestros jóvenes tendrán visiones, vuestros ancianos soñarán
sueños». Se trata de comparar las visiones con los sueños y de
unirlos en una acción incisiva para el milenio que comienza.
Nuestra Iglesia necesita que algunos de vosotros, que muchos
de vosotros, estéis dispuestos a escuchar e implicar a otros mu-
chos. Concretamente, os pido que estéis dispuestos a ser repre-
sentantes y animadores de cada una de las realidades juveniles
(parroquias, asociaciones, grupos, movimientos, personas com-
prometidas en el mundo universitario, del trabajo y del volunta-
riado), a ser intérpretes, como delegados de la Iglesia, de aquello
que se mueve en el corazón de muchos jóvenes hoy, en el corazón
de muchos que a veces parecen superficiales y no comprometi-
dos, pero que llevan en él preguntas, esperanzas y problemas que
piden ser interpretados. Ayudadnos a escucharlos y a compren-
derlos, a suscitar aquellos valores profundos que el Espíritu pone
dentro de vosotros y también en otros muchos jóvenes, si sabe-
mos comprender el sentido último de sus preguntas.
Y pido también a todas las realidades juveniles, parroquia-
les y no parroquiales, que no tengan miedo de «poner aparte»,
como la comunidad de Antioquía (cf. Hch 13), a algunos jó-
venes para la obra a la que el Espíritu Santo los llama en este
camino de los «Centinelas de la mañana». Estoy seguro de que
este camino nos ayudará a nosotros y a vosotros; os doy las
gracias por haberlo empezado [...] y por haceros cargo de él
para el futuro.
2
Confío en vosotros, jóvenes
V./UERIDÍSIMOS jóvenes25,
Me dirijo a vosotros, que estáis en camino, en busca del
sentido de la vida; que no os habéis rendido ante los mitos de
este mundo, que lleváis en el corazón el amor al Evangelio, que
os sentís hijos de esta Iglesia.
A vosotros, jóvenes, que sois generosos en el servicio a los
hermanos, que no tenéis miedo de vivir gestos de acogida y de
solidaridad, que deseáis ser artífices de paz, que no sabéis resis-
tir a la fascinación de la radicalidad evangélica de los testigos.
A vosotros, jóvenes de la Jornada Mundial de la Juventud,
que habéis peregrinado a Roma para vuestro Jubileo y habéis
ofrecido al mundo el espectáculo de gente que tiene esperan-
za, que sonríe, que afronta los sacrificios con serenidad, que sa-
be guardar silencio, escuchar, pedir perdón, vivir en común con
respeto y amor.
A vosotros, jóvenes, que estáis afrontando las elecciones
importantes de la vida, que miráis a vuestro futuro con dispo-
nibilidad a la llamada del Señor y con responsabilidad hacia las
necesidades de la sociedad.
Me dirijo a todos vosotros para deciros con la mirada de
toda la Iglesia que «veo en vosotros a los centinelas de la ma-
ñana en este amanecer del tercer milenio».
25. Carta a los jóvenes para el comienzo del camino «Centinelas de la ma-
ñana», 20 de noviembre de 2000.

o 96 o o 97 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
Veo en vosotros a los jóvenes que en estos años, a través de
la ayuda de las comunidades parroquiales, de las asociaciones,
de los movimientos, de los grupos de voluntariado, del mundo
universitario y del trabajo, han entrado en el «taller de la fe».
Jóvenes que, por la gracia del Señor, han percibido la luz
de aquella mañana de Pascua, que sabe transformar los gran-
des sueños de la juventud en esperanza y proyecto de vida.
Jóvenes que están compartiendo con muchos coetáneos las
pruebas de un camino aún en la noche y que también para ellos
están en busca de los signos de la presencia del Resucitado.
Confío en vosotros, centinelas de aquella mañana especial,
en la que Jesús, el Crucificado, resucitó.
Confío -como he escrito ya en mi carta pastoral «La Vir-
gen del sábado santo»- en vuestra capacidad creativa y ejem-
plar, don que viene de la gracia del Señor y que os pido que en-
treguéis para ayudar a nuestra Iglesia diocesana a entrar en el
nuevo milenio con la vigilancia y la amplitud de miras de los
centinelas de la mañana.
Por eso, os dirijo a cada uno de vosotros la llamada a vivir
juntos el camino diocesano de los jóvenes «Centinelas de la
mañana». Este itinerario, que se articulará en diversas etapas,
os pedirá que seáis protagonistas en su proyecto y realización,
y desembocará en un Sínodo de los jóvenes. Como ya he di-
cho a los jóvenes de 19 años de la Redditio Symboli, desearía
que se os diera la palabra a vosotros, jóvenes, para que nos in-
diquéis los valores de nuestro tiempo, las prioridades hacia las
cuales debemos dirigirnos, los miedos que hemos de exorcizar
y las esperanzas que debemos tener.
Como «Centinelas de la mañana», vivid también vosotros,
jóvenes, la extraordinaria y laboriosa experiencia de Iglesia, lla-
mada a discernir hoy los signos del Espíritu, presentes en el
cambio de los tiempos, para ser la Iglesia que anuncia con ale-
gría el Evangelio y que invita a todos -hombres y mujeres, jó-
venes y adultos, creyentes y no creyentes- a mirar hacia el fu-
turo con confianza y esperanza.
° 98 °
2 . - CONFÍO EN VOSOTROS, JÓVENES
En la respuesta a esta llamada, os invito a vosotros, jóvenes, a
sostener este camino con una oración constante y generosa, in-
dividual y comunitaria, atenta y sensible a las necesidades pre-
sentes en el mundo, acompañada por un estilo de vida sobrio
y esencial.
Como la comunidad de Antioquía, descrita en los Hechos
de los Apóstoles (cf Hch 13,1-3), sabed vivir con «la oración y
el ayuno» el primado de Dios en vuestra existencia, para ser
verdaderos «Centinelas de la mañana».
Junto con la oración, pido también la disponibilidad de al-
gunos jóvenes para ser representantes y animadores de cada
una de las realidades juveniles presentes en nuestra diócesis.
Que ninguno de vosotros, jóvenes, tenga miedo de reservar
para este camino especial sus mejores energías. Inspiraos en el
icono bíblico de las comunidades de Antioquía, de modo que
ninguna realidad juvenil tenga miedo de «poner aparte» a al-
gunos jóvenes para la obra del Espíritu, que es siempre mag-
nífica, es mayor que nuestros proyectos, y da a todos frutos de
consuelo y de alegría.
Con el deseo de implicar al mayor número posible de en-
tre vosotros, jóvenes, y de otros muchos, invoco sobre vosotros
y sobre este camino la bendición del Señor, a través de la in-
tercesión de María, verdadera centinela de la mañana.
o 99 o

3 Os hablo, por tanto, a vosotros como conocidos del Señor,
¿Qué piden hoy los jóvenes?
1 >l OS hemos reunido, cercana ya la Navidad, en un momen-
to cargado de emociones y desearía situar nuestra reflexión de
esta tarde en el marco de algunas palabras decisivas pronun-
ciadas por el papa en la plaza de san Pedro el pasado mes de
agosto, durante la ceremonia de acogida de la XV Jornada
Mundial de la Juventud, en la que participasteis muchos de
vosotros26.
Decía Juan Pablo II: «Queridos jóvenes, no permitáis que
el tiempo que el Señor os concede transcurra como si todo
fuese casualidad [...]. Creed intensamente en Él. Él guía la
historia de cada persona y la de la humanidad. Ciertamente
Cristo respeta nuestra libertad, pero en todas las circunstancias
gozosas o amargas de la vida, no cesa de pedirnos que creamos
en El, en su Palabra, en la realidad de la Iglesia, en la vida eter-
na. Así pues, no penséis nunca que sois desconocidos a sus
ojos, como simples números de una masa anónima. Cada uno
de vosotros es precioso para Cristo, El os conoce personal-
mente y os ama tiernamente, incluso cuando uno no se da
cuenta de ello».
26. Homilía para el envío de los delegados de «Centinelas de la mañana»,
catedral de Milán, 20 de diciembre de 2000.
° 100 °
3 . - ¿QUÉ PIDEN HOY LOS JÓVENES?
que os llama a cada uno por vuestro nombre, que sois amados
por él, y conocidos y amados por vuestro obispo. Os hablo a
vosotros como colaboradores míos que aceptáis vivir una mi-
sión especial en el año próximo. Os hablo a vosotros que ha-
béis sido «puestos aparte», reservados por vuestras comunida-
des para la obra a la que el Espíritu os ha llamado, según el
texto de Hechos 13,1-3 que hemos escuchado. Os hablo a vo-
sotros dejándome inspirar por los bellísimos fragmentos de los
profetas que se han leído, cuatro del profeta Isaías, uno de
Ezequiel y uno del profeta Habacuc. Todos estos textos tienen
en común la palabra «centinela» y, por tanto, expresan algo de
vuestra misión de ser -como os ha pedido el papa el pasado 20
de agosto- «centinelas de la mañana» en este amanecer del ter-
cer milenio.
Deseo leer con vosotros, en los textos proféticos, seis ver-
bos, seis acciones características que califican el camino que
tenéis delante, a saber: observar, escuchar, consolar, interceder,
amonestar, discernir.
1. Observar(Is 21,6.8)
El primer pasaje presenta un centinela puesto por el Señor pa-
ra anunciar lo que ve. Está en el puesto de observación día y
noche, en pie, esperando captar los signos de lo que el Señor
ha previsto.
Aquí es importante el verbo «observar», observar en pie,
con constancia, día y noche, escrutando el día y la noche.
A vosotros os pido, ante todo, que observéis los signos de
los tiempos en el mundo juvenil, un mundo confuso, inquieto,
un poco amorfo, a menudo indiferente, pero a la vez rico en
valores, entusiasta, lleno de esperanzas, de ilusiones. Observad
preguntándoos: en el fondo ¿qué buscan estos jóvenes? ¿Qué
quieren? ¿Qué se oculta bajo la superficie?
° 101 °
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
2. Escuchar(Is 21,11-12)
El segundo texto está tomado también del capítulo 21 de
Isaías y es uno de los oráculos más enigmáticos del Antiguo
Testamento. Al parecer, imitar un canto que los centinelas
cantan en la noche para no quedarse dormidos: «Centinela,
¿cuánto queda de la noche?». Parece como si dijera: pero ¿qué
hora es? O bien: ¡esta noche no acaba nunca!
Sigue una invitación a buscar: si queréis preguntar, ¡pre-
guntad, convertios, venid!
Por consiguiente, en la noche del escenario de la historia,
el centinela trata de penetrar en la oscuridad y, dado que no se
ve nada, invita a preguntar de nuevo, porque siempre está dis-
puesto a escuchar.
A vosotros os pido una segunda acción: que escuchéis las
preguntas profundas vuestras y de otros, las preguntas que bro-
tan del corazón, las preguntas de vuestros amigos, tanto las
preguntas de la mañana (las más claras, límpidas, fáciles de en-
tender), como las preguntas de la noche (en el texto se habla
tres veces de la noche, y sólo una vez de la mañana). Las pre-
guntas nocturnas son las más enigmáticas, las más provocati-
vas, porque con frecuencia quieren decir lo contrario de lo que
expresan.
3. Consolar, evangelizar (Is 52,7-9)
El tercer texto es un pasaje de alegría, el canto del retorno del
pueblo del exilio en Jerusalén. Los centinelas miran y ven al
pueblo, que está a punto de regresar, y por ello gritan, se ale-
gran, evangelizan. Es el Evangelio de Isaías, que proclama: «El
Señor ha consolado a su pueblo», exultemos de gozo.
Hay que entender las preguntas entreviendo detrás de ellas
la obra del Señor que reina y salva. No se trata de anuncios de
desventura, no se trata de multiplicar las lamentaciones estéri-
° 102 °
3 . - ¿QUÉ PIDEN HOY LOS JÓVENES?
les sobre la juventud de hoy, sino de comprender el proyecto
positivo de Dios sobre nuestra sociedad.
A vosotros os pido que realicéis esta obra de lectura gozo-
sa, evangelizadora, que sabe ver el bien también en el mal,
también en las realidades dolorosas o amargas [...], que estéis
más unidos, que seáis más valerosos, más incisivos en la edu-
cación para la paz, más fuertes en la oposición a la violencia,
sabiendo sacar, como hace Dios, el bien del mal.
4. Interceder (Is 62,6-7)
El cuarto verbo es «interceder», suplicar: «Sobre tus muros,
Jerusalén, he apostado centinelas -dice el Señor-; ni en todo
el día ni en toda la noche estarán callados. Vosotros, que ha-
céis que el Señor recuerde, no guardéis silencio. No le dejéis
descansar, hasta que restablezca Jerusalén». Es el compromiso
de orar por todas las tentaciones que nos rodean, por todos los
jóvenes frágiles y desmotivados, cansados, fanáticos o extravia-
dos que nos encontramos.
A vosotros os pido, por consiguiente, algo más que gestos
exteriores: os pido que intercedáis por vuestros compañeros y
amigos. Con frecuencia nos lamentamos de muchos compor-
tamientos de los que somos espectadores; pero ¿oramos por
esas personas, las llevamos de verdad en el corazón al elevar
nuestra súplica? Orar, interceder hasta que el Señor restablez-
ca Jerusalén, es decir, hasta que sea restituida la dignidad a to-
dos los seres humanos.
5. Amonestar (Ez 33,7)
El profeta Ezequiel nos propone el verbo «advertir», amones-
tar: «Te he hecho centinela [...], escucharás una palabra de mi
boca y les advertirás de mi parte». El Señor nos da la fuerza
para pronunciar palabras justas, incluso vigorosas, ante todo
o 103 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA 3 . - ¿QUÉ PIDEN HOY LOS JÓVENES?

para nuestra comunidad cristiana, para que se despierte, y des-
pués para la sociedad, para todos los jóvenes. El Señor os ins-
pirará estas palabras a lo largo del camino, os hará entrever los
peligros que corren hoy los jóvenes de vuestra edad, los falsos
senderos, las laderas heladas sobre las cuales no deben aventu-
rarse [...], para que podáis amonestarles, advertirles. Es una
gracia saber prever los peligros.
fuerza de Dios que vino al mundo en la Navidad de hace dos
mil años os llene de alegría. Oremos juntos para que esta fuer-
za se manifieste también allí donde por primera vez resonó el
mensaje de la Navidad: en Belén, en Jerusalén, en Oriente
Medio. Estoy seguro de que nuestra oración y nuestro com-
promiso consolarán y ayudarán a todos los que en aquellas tie-
rras desean la paz.

6. Discernir (Ab 2,1-3)

El sexto y último oráculo es de Habacuc. El profeta es un

centinela, espía para ver qué dirá el Señor, trata de intuir
el futuro que vendrá. El verbo que sintetiza esta actitud es
«discernir».
A vosotros os pido que discernáis el plan de Dios para el
futuro, que tratéis de comprender cuáles son las prioridades
para el futuro de los jóvenes y de nuestra Iglesia; cuáles son los
caminos que seguir, las sendas nuevas que trazar.
El discernimiento es un don del Espíritu Santo, un acto de
inteligencia espiritual, y yo espero que vosotros tengáis tam-
bién la capacidad de discernir para ayudarme a leer el camino
eclesial que hemos de recorrer.
Dejaos mover por el Espíritu.

Os he expresado lo que os pido y ahora siento que entre voso-

tros surge la pregunta: ¿qué haremos? Nuestro obispo ¿no nos
está pidiendo demasiado?
Mi respuesta es sencillísima: tengo confianza en vosotros y
en el Espíritu Santo que os conduce, vivid el trabajo que se os
sugiere con agilidad y con alegría, casi con ligereza, dejaos mo-
ver por el Espíritu, orad intensamente, leed el Evangelio, y to-
do será posible.
Os deseo de todo corazón el espíritu de la Navidad, espí-
ritu de paz, de serenidad, de confianza, de intimidad. Que la

o W4 o
o 105 o

4 1. La gracia de la visión
Jóvenes con visión
V_^ON ocasión de la Redditio Symboli del pasado 29 de sep-
tiembre27, inspirándome en el discurso de Pedro (cf. Hch
2,14ss) y en su cita del profeta Joel-«Vuestros jóvenes tendrán
visiones y vuestros ancianos soñarán sueños [...], vuestros hi-
jos y vuestras hijas profetizarán», subrayé que hoy la Iglesia
tiene necesidad de vosotros, de vuestras visiones, de vuestra
profecía.
Y ahora tengo la alegría de confirmar de nuevo mis pala-
bras. Habéis creído en este camino, os habéis lanzado a esta
aventura que se hará cada vez más hermosa y fructuosa, y hoy
os repito: necesitamos vuestra profecía y vuestras visiones.
He pensado en detenerme, en nuestra reflexión, sobre to-
do en el término «visión». Vision, en inglés, indica una meta,
un ideal, aquello en lo que se inspira un compromiso, un pro-
grama. Nosotros usamos a veces el sustantivo «visión» en el
sentido de «aparición» -las apariciones de la Virgen en Lour-
des o en Fátima, por ejemplo-, pero yo lo refiero al significado
de visión. Es una mirada de conjunto, la intuición de una sín-
tesis, una iluminación orgánica y sintética de la relación entre
el misterio de Dios y el misterio del hombre, que nos permite
captar las conexiones entre todas las piezas de un mosaico.
27. Es la reflexión bíblica en la asamblea de los delegados del camino
«Centinelas de la mañana», Sesto San Giovanni, Palasesto, 19 de mayo
de 2001. Aquí se refiere, en particular, a la celebración que marca el co-
mienzo del camino.
° ¡06 °
4 . - JÓVENES CON VISIÓN
Ésta es la gracia que pide Salomón en el texto del Primer libro
de los Reyes (3,4-15) y el Señor se la concede. Salomón se de-
fine como un muchacho, un joven sin experiencia, que no sa-
be cómo comportarse, que advierte el peso de una enorme res-
ponsabilidad frente a un pueblo numeroso.
Cada uno de nosotros se siente frente a un pueblo nume-
roso, una sociedad compleja, una Iglesia rica en dones y a la
vez en tensiones; cada uno de nosotros experimenta que es in-
capaz de hablar, de hacer una síntesis, de poner juntos los ca-
minos de Dios y los caminos de los hombres, de unir las ex-
pectativas y las esperanzas de la gente con las expectativas y las
esperanzas del Señor.
Por eso, pedimos insistentemente la gracia implorada por
Salomón, es decir, la visión [...]. Es la gracia que recibe mu-
chos nombres diferentes en el texto del libro de los Reyes: co-
razón dócil, saber hacer justicia a la gente, saber distinguir el
bien del mal, la sabiduría para gobernar, el discernimiento pa-
ra escuchar las causas, el corazón sabio e inteligente.
Es la gracia que necesitaréis [...]: hacer una síntesis entre
las preguntas del hombre y las de Dios; discernir ante todo en-
tre las preguntas explícitas del hombre -vuestras y de vuestros
compañeros-, y mucho más entre las preguntas implícitas que
nadie se atreve a formular y que de hecho subyacen en todo;
hacer una síntesis entre los caminos del corazón entendidos en
sentido amplio y el Evangelio.
En estos días he pensado durante mucho tiempo en esa
gracia. He pensado en ella durante mi estancia en Roma, don-
de me encontraba con todos los obispos italianos, y ayer por la
mañana, mientras concelebraba la eucaristía en la basílica de
San Pedro, me preguntaba qué iba a deciros hoy. Como suce-
de durante las celebraciones solemnes en San Pedro, estaba
distraído, miraba hacia arriba, contemplaba la inmensidad de
la cúpula, admiraba la extraordinaria proporción armónica en-
tre los arcos y la cúpula; de repente me di cuenta de que la am-
° 107 °
 4 . - JÓVENES CON VISIÓN
SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA

Advertía en mí como una sensación de luz, de alegría, de

plitud y la inmensidad no infunden miedo, sino que más bien
paz, con la promesa de que cuanto vivía era apenas un antici-
recogen el ánimo. Así, poco a poco, tras la comunión eucarís-
po de lo que vosotros y yo estamos llamados a comprender en
tica, sentado en torno al altar de la cátedra y después de entrar
el esfuerzo de hacer una síntesis entre las preguntas de la gen-
en un recogimiento más profundo, tuve una experiencia que
te y las de Dios, entre las aspiraciones de nuestro corazón y los
no me resulta fácil traducir. Primero me estimuló el recuerdo
de mi consagración episcopal, que tuvo lugar en San Pedro ha- deseos del Señor sobre nosotros. Luz, alegría, paz, promesa.
ce veintidós años por la imposición de manos de Juan Pablo II;
veía de nuevo el lugar donde me postré en el suelo para la ora-
ción de adoración y de petición del Espíritu; veía de nuevo 2. Mi experiencia y vuestras cartas
también al pueblo de la diócesis de Milán, numerosísimo en la
basílica en aquella mañana de enero. Pensaba en este pueblo y Son también los sentimientos vividos por vosotros y que me
en vosotros. Y de pronto comprendí -en la forma de una vi- habéis comunicado en los mensajes recibidos a través del co-
sión entendida en el sentido que he explicado- la unidad pro- rreo electrónico. Algunos me han escrito cosas muy hermosas
funda y el vínculo entre lo humano, lo divino y lo evangélico. sobre el camino, sobre la experiencia que estáis teniendo, sobre
la alegría, sobre la apertura de horizontes, sobre el sentido de
Lo humano, es decir, los deseos del corazón humano, es-
unidad que se va afirmando.
pecialmente los deseos de ir más allá, de conocer y de amar
La gracia que se me ha dado en Roma es para vosotros.
más, de comprender más, de expresarse de manera plena, de
Esta síntesis está destinada a infundiros luz, alegría, paz, con
vivir una existencia que se mueva en horizontes cada vez más
la confianza de que conseguiréis poco a poco penetrar en la
amplios.
profunda unidad que existe entre lo humano, lo divino y lo
Lo divino, en particular lo divino trinitario, el ser de Dios evangélico, y expresarla para nuestra Iglesia y nuestro futuro.
que se nos revela como don que va más allá, que sale de sí mis-
Por eso, me ha parecido que era suficiente contaros la ex-
mo; el ser divino que se nos revela como entrega. Me parecía
periencia en San Pedro, deciros que forma parte de vuestro ca-
intuir la estrechísima interconexión entre lo humano que aspi-
mino y que, si perseveráis, se os concederá la gracia de la vi-
ra hacia lo alto, más allá de sí, y lo divino que es entrega, rela-
sión, de la sabiduría, del discernimiento para escuchar las cau-
ción, don de sí.
sas y distinguir el bien del mal.
Lo evangélico, definido por Jesús con expresiones muy in-
cisivas: «Quien pierde la vida por mí y por el Evangelio la en-
contrará», «No tengáis miedo de los que matan el cuerpo», «No 3. El camino que os espera
hay amor más grande que éste: dar la vida por los amigos».
Captaba una perfecta coherencia, una total sintonía, entre Antes de concluir, vuelvo brevemente al pasaje bíblico donde
lo humano, lo divino y lo evangélico porque se explican uno a se narra que Salomón tuvo una aparición del Señor en sueños
otro, y lo evangélico nos hace comprender que lo humano es en Gabaón, localidad de Palestina hoy redescubierta.
reflejo de lo divino, y partiendo de lo divino comprendemos lo Nuestro pensamiento se dirige a todos los muertos, a to-
evangélico y lo humano: por consiguiente, un encaje maravi- dos los dramas y las tragedias de aquella tierra por la que que-
lloso entre estas tres piezas del mosaico. remos pedir y ofrecer a Dios esta jornada.

o 108 o o 109 °
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
Precisamente en Gabaón [...], con ocasión de mi primera
visita a Tierra Santa, mientras fotografiaba uno de los antiguos
y profundos pozos del tiempo de Salomón, estuve a punto de
caer al fondo y morir. Esta experiencia, en la que sentí la cer-
canía de la muerte, ha permanecido grabada en mí porque me
sentía tranquilo, sereno, en paz. Ya desde entonces empecé a
amar Tierra Santa, que está siempre en la cumbre de mis de-
seos; habría sido feliz muriendo allí.
El camino que os aguarda es apasionante: en efecto, sois
llamados a realizar, como servicio para toda la Iglesia, la sínte-
sis entre lo humano y lo divino, una síntesis en función del dis-
cernimiento del Espíritu Santo, que es luz, alegría y paz.
Este camino es la esperanza de nuestra Iglesia, y yo os
acompaño pidiendo al Señor que os conceda a todos una vi-
sión unitaria, integral y coherente del plano divino sobre cada
uno de nosotros, sobre las personas con quienes nos hemos en-
contrado y que tenemos en el corazón, sobre el papa, sobre la
Iglesia y sobre toda la sociedad humana.
° 110 °
5
Como lámpara que brilla
en un lugar oscuro
1 DESEARÍA hacer referencia al título «Como lámpara que
brilla en un lugar oscuro», porque tengo ante mí algunas lám-
paras que brillan y que son signo de cada uno de vosotros .
Esta expresión está tomada de la Segunda carta de Pedro, del
pasaje donde el apóstol describe el acontecimiento de la trans-
figuración. Pedro recuerda la voz que bajó de lo alto: «Éste es
mi Hijo muy amado en quien me complazco». Y después es-
cribe: «Y así -con esta voz- tenemos también la firmísima pa-
labra de los profetas, a la cual hacéis bien en prestar atención,
como a lámpara que luce en lugar oscuro» (2 P 1,16-21).
La voz de los profetas es, por consiguiente, «como lámpa-
ra que luce en lugar oscuro» y, puesto que os he pedido a to-
dos que seáis profetas en la Iglesia, esta lámpara sois vosotros.
Ella brilla, añade Pedro, «hasta que despunte el día y se levan-
te en vuestros corazones el lucero de la mañana» (2 P 1,19): es
la referencia a los centinelas de la mañana que escrutan la apa-
rición del día y el signo de la luz. Ésta es, por tanto, la imagen
propuesta por el texto, una imagen que hace pensar de inme-
diato en el contraste que se crea entre la llama y la oscuridad.
En efecto, la llama es pequeña, mientras que la oscuridad de la
noche es grande. La llama es trémula, débil, frágil, delicada:
28. Saludo del arzobispo en la vigilia de la Asamblea de los delegados de
«Centinelas de la mañana», Sesto San Giovanni, Palasesto, 19 de mayo
de 2001.
o 111 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
basta un soplo de nada para apagarla. La noche y la oscuridad,
en cambio, son algo automático: la oscuridad es sólida, obvia-
mente. La llama de la lámpara tiene que ser mantenida, culti-
vada. Por el contrario, la oscuridad no necesita de nada porque
cae sola y permanece.
Sin embargo, esta pequeñísima realidad que es la llama re-
sulta vencedora: vence cualquier oscuridad, brilla en las tinie-
blas, es la luz que viene al mundo. Aunque sea diminuta, una
llama vence la oscuridad, resulta siempre victoriosa sobre la
noche. Esto es lo que siento: somos una llama pequeña, apa-
rentemente frágil, insignificante -tanto yo como vosotros y
también la Iglesia en el mundo-. Pero esta llama hace que res-
plandezca una luz en la noche, es un signo de esperanza, se la
ve también de lejos: es rica, llena de calor, infunde confianza,
abre nuevos horizontes. ¡Sed esta llama! ¡Sed esta lámpara!
Tened conciencia de que ser tal llama significa llevar la salva-
ción al mundo. Sed conscientes de que una llama, aunque sea
pequeña, vence la noche.
Y oremos juntos al Señor para ser siempre, constantemen-
te, esa llama de amor, de luz y de discernimiento.
° 112 o
6
Caminamos en la noche
JL/STA vigilia se había pensado como momento fuerte para
que vosotros, jóvenes, reanudarais el camino hacia vuestro Sí-
nodo, que significa justamente «hacer camino juntos»29. Por
eso, se ha propuesto el gesto extraordinario de caminar juntos
durante toda la noche, a la luz de las antorchas y sobre todo a
la luz del pasaje evangélico que narra la gran alegría del en-
cuentro con Jesús resucitado después de una noche de trabajo
y de decepción. Os habíamos pedido que escrutarais en vues-
tro corazón y en el corazón de vuestros amigos y compañeros
para decirnos cuáles son los anhelos de verdad, los deseos pro-
fundos de humanidad, los valores altos, las visiones de un fu-
turo de paz que todos nosotros y todos vosotros, a menudo de
manera inconsciente, tenemos en el corazón. Os habíamos pe-
dido que velarais por todos nosotros con el fin de reconocer la
voz de Dios que también en la noche del corazón nos llama a
comportarnos como hijos e hijas suyos y a amar a todos como
hijos de Dios, a ver a todos como personas que llevan en el ros-
tro, si bien en la oscuridad y en el pecado, el signo del amor
que Cristo les tiene.
Pero en los últimos días una gran oscuridad ha invadido
los corazones30. «Ha sido», ha dicho Juan Pablo II, «un día os-
curo en la historia de la humanidad, una terrible afrenta a la
29. Homilía para la marcha nocturna de los «Centinelas de la mañana»,
Saronno, 15 de septiembre de 2001; se trata de una de las citas que pre-
ceden al Sínodo de los jóvenes.
30. El cardenal se refiere a los dramáticos acontecimientos del 11 de sep-
tiembre de 2001, con el atentado a las Torres Gemelas de Nueva York.
° 113 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
dignidad del ser humano». Ha sido como encontrarse frente a
una noche oscura del espíritu, en la que han prevalecido el
odio y la locura homicida, una crueldad gratuita y un terroris-
mo llevado a límites extremos. Ha sido la noche de una vo-
luntad de muerte que ha explotado los recursos tecnológicos
más avanzados de nuestra época para convertirlos en instru-
mentos de masacre y de destrucción. «Ante acontecimientos
de un horror tan incalificable», ha dicho también el papa, «no
podemos dejar de estar profundamente turbados».
Caminar en la noche ha asumido, por consiguiente, el sig-
nificado de un mensaje aún más profundo y más grave: el de
quien no quiere dejarse vencer por la oscuridad que engendra
pánico y miedo, el de quien no quiere abandonarse a senti-
mientos de odio que engendran represalias y nuevas violencias,
sino que quiere expresar la certeza de que el mal y la muerte
no son la última palabra, y la noche vivida en la fe anticipa el
momento del amanecer y de la luz. Queremos afirmar [...]
que ni siquiera la noche más profunda hace desesperar de la
presencia del Señor, y que el Señor se manifiesta allí donde los
seres humanos trabajan unidos y concordes. Queremos que es-
te camino de los «Centinelas de la mañana» exprese aquellos
valores de paz, de concordia y de superación de los conflictos
que todos deseamos para evitar nuevas catástrofes. Queremos
que todo nuestro obrar para ayudar a los jóvenes a mirar hacia
lo alto y a sentirse protagonistas de un mundo nuevo hunda
sus raíces en la oración y en la certeza de que el Señor está con
nosotros. Allí, en la orilla de un mar siempre grávido de tem-
pestades, el Señor vela y se hace sentir presente.
Hay en estos días una inmensa necesidad de testimoniar
tales valores y tal cercanía a quien sufre tanto. Valores que son
anunciados con la oración y la solidaridad, con la compasión y
el llanto, con el silencio amistoso y la palabra fraterna, pero so-
bre todo con la certeza de que el Señor no está lejos y tiene po-
der, si escuchamos y ponemos en práctica su Palabra, para sa-
carnos de la espiral de un crescendo de violencia que podría
arrastrar al mundo entero.
o 114 o o 115 o
6. - CAMINAMOS EN LA NOCHE
Estamos viviendo, al comienzo del nuevo milenio, una
gravísima crisis de la humanidad. Las personas de buena vo-
luntad se encuentran ante un trágico desafío, un desafío que se
presenta lamentablemente en intervalos casi regulares en el ca-
mino de la civilización. Un desafío que la humanidad ha vivi-
do también en tiempos recientes -hace diez años, en la época
de la guerra del Golfo-, y en decenios anteriores en momen-
tos angustiosos de la tensión internacional, como en tiempos
de Juan XXIII y de la crisis de Cuba. Por eso surge la pregun-
ta dramática: ¿cómo lograr apagar con decisión y firmeza todo
foco de terrorismo homicida sin multiplicar y agigantar al mis-
mo tiempo las reacciones en cadena de la violencia y del odio?
El papa, después de haber expresado el profundo dolor por
los ataques terroristas que han ensangrentado América y su
participación en el duelo de tantas familias, y después de ha-
ber expresado su «indignada condena» de un «horror tan inca-
lificable», ha afirmado de nuevo «que los caminos de la vio-
lencia no conducen nunca a verdaderas soluciones de los pro-
blemas de la humanidad». Ha proclamado que «aun cuando la
fuerza de las tinieblas parezca prevalecer, el creyente sabe que
el mal y la muerte no tienen la última palabra».
Queridísimos jóvenes y todos los que me escucháis, éste es
el testimonio que se nos pide. Avanzando por los caminos de
la diócesis en la oscuridad de la noche, se nos pide que haga-
mos resonar las palabras que la tradición pone en labios de san
Lorenzo en el momento de su martirio, retomadas por el can-
to de los místicos españoles del siglo XVI [...]: «Esta noche ya
no es noche ante ti; la oscuridad brilla como luz».
No vencerá la oscuridad de la noche, no triunfarán las ti-
nieblas de la muerte si cada uno de nosotros, en la vida coti-
diana y en el ámbito de nuestras responsabilidades, aparente-
mente ocultas e insignificantes, destierra toda violencia, tanto
en las palabras como en los sentimientos.
También en la comprensible inquietud de una legítima de-
fensa y en la justa voluntad de desarmar y desalentar todo po-
sible acto de terrorismo será importante actuar desde la racio-
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
nalidad y en el respeto a la complejidad de los datos, sin caer
en fáciles simplificaciones de rostros del enemigo o en apresu-
radas creaciones de chivos expiatorios que puedan satisfacer
una voluntad de venganza. La violencia y el terrorismo tienen
que ser aislados y desarmados con energía y determinación,
pero precisamente por esto no tienen que ser confundidos con
contextos culturales, religiosos o étnicos mucho más amplios,
a los que sólo una búsqueda restrictiva de objetivos inmedia-
tos que derrotar podría considerar responsables directos de
tanta crueldad.
También en el conflicto que ensangrienta Oriente Medio
será preciso tomar valiente y urgentemente iniciativas de diá-
logo y de paz, de cese de las hostilidades y de multiplicación
de gestos de escucha mutua, aislando toda voluntad de ven-
ganza que engendra sólo nuevas violencias.
Queridísimos jóvenes: en circunstancias tan difíciles y gra-
ves es necesario multiplicar las oraciones y las súplicas. Termi-
naremos, por tanto, uniéndonos a la oración que el papa ha di-
rigido personalmente hace unos días. Haremos primero un
momento de silencio para expresar nuestro duelo por todas las
víctimas del terrorismo, por sus familiares, por los heridos, por
todas las personas a quienes la violencia ha privado de los bie-
nes esenciales de la vida.
Que la Virgen santísima, Madre de misericordia, suscite
en nuestros corazones pensamientos de sabiduría y propósitos
de paz.
o 116 °
7
Una gran alegría
y una riqueza desbordante
O E han dicho todas las palabras esenciales, se han realizado
los gestos decisivos [.. .] 31 . Y a mí sólo me queda resumir y su-
brayar brevemente el sentido y las etapas de los acontecimien-
tos cuyos protagonistas principales sois vosotros, los jóvenes.
1. El sentido de los acontecimientos
Ante todo, encuentro el sentido, el significado, en la frase to-
mada del capítulo 8 de la Segunda carta a los Corintios: «Vues-
tra gran alegría y vuestra extrema pobreza se han transforma-
do en la riqueza de vuestra generosidad».
Ciertamente, vuestra pobreza no es extrema en el sentido
físico o material del término, sobre todo si nos comparamos
con los pueblos que viven en la miseria y el hambre. Vuestra
pobreza consiste, todavía en gran parte, en una condición ju-
venil que tiene relativamente poco poder social y político. No
dependen de vosotros ni las grandes decisiones que se toman
en el ámbito financiero, ni las que se toman en los círculos po-
líticos, y tampoco las decisiones que se toman en los parla-
31. Homilía en la celebración por la entrega del trabajo sinodal en la con-
clusión del camino «Centinelas de la mañana», catedral de Milán, 2 de
febrero de 2002.
o 117 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
mentos o en las sedes de los gobiernos, y ni siquiera en el ám-
bito de la Iglesia.
Sin embargo, vuestra carencia de poder de decisión -la po-
breza de la que habla san Pablo- ha estado atravesada por una
gran alegría, la de sentiros en el camino de los «Centinelas»;
en particular, en la etapa sinodal habéis sido partícipes y co-
rresponsables activos, sujetos responsables de un proceso im-
portante, de un discernimiento de Iglesia.
Así, vuestra pobreza, atravesada por la alegría, se ha trans-
formado en la riqueza de vuestra generosidad. La pobreza ha
sido barrida y hecha fecunda por la gran alegría de saberos in-
terpelados, convocados, escuchados, tomados en serio, consi-
derados con confianza por toda la Iglesia, a partir del papa y,
después, del obispo.
Sí, queridísimos «Centinelas de la mañana», os hemos pe-
dido que nos ayudéis en este comienzo de milenio a escrutar
el horizonte de la esperanza, a ver el sol de la victoria de Cristo
resucitado que está iluminando ya las oscuridades del mundo.
Os hemos pedido que nos indiquéis las prioridades, los valo-
res, los itinerarios que el Espíritu Santo os hace entrever para
el nuevo milenio.
Os dije, al comienzo del camino, citando la promesa de
Joel retomada en el libro de los Hechos, que mientras los an-
cianos soñarán sueños, los jóvenes tendrán visiones. Nuestra
sociedad y nuestra Iglesia tienen una necesidad extrema de vi-
siones, de grandes horizontes de futuro, y os hemos pedido
que nos ayudéis a descubrirlos.
Y hoy me entregáis a mí, a los arciprestes, a los vicarios
episcopales, las primicias de vuestras visiones, los primeros fru-
tos del trabajo realizado. Y yo lo recibo con alegría y gratitud,
en nombre de nuestra Iglesia. Puedo deciros ante todo que los
recibo en nombre del Consejo de Pastoral diocesano, que ha
decidido dedicar su próxima sesión de dos días a reflexionar so-
bre lo que nos entregáis. Lo recibo también en nombre de al-
gunos otros de mis colaboradores más estrechos, aquí presentes
-obispos auxiliares, vicarios episcopales, arciprestes-; y en
° 118 °
7. - UNA GRAN ALEGRÍA Y UNA RIQUEZA DESBORDANTE
nombre de los miembros del Consejo episcopal, con el cual re-
flexionaré atentamente sobre lo que es fruto de vuestra escucha
de otros jóvenes y de vuestro discernimiento común.
2. Las etapas
Después del sentido, recuerdo las etapas. De todo lo que se ha
hecho hasta ahora y de lo que se hará en adelante quiero dar
gracias a Dios y a vosotros, recordando brevemente las etapas
que os han conducido hasta aquí y las que quedan por recorrer:
seis ya recorridas y dos por recorrer.
La primera etapa fue aquella noche extraordinaria de agos-
to de 2000, en la que se encendió una luz que iluminó el cora-
zón y la mente de un millón y medio de jóvenes, y también de
nueve mil jóvenes de la diócesis de Milán presentes en Tor
Vergata. Aquella noche estuvo iluminada por la visión que ins-
piró las palabras del papa: «Queridos jóvenes, veo en vosotros
a los centinelas de la mañana en este amanecer del tercer mi-
lenio». Vosotros sois, por consiguiente, quienes habéis recogi-
do aquel «testigo» que jóvenes de todo el mundo recibieron de
Juan Pablo II en el corazón del año jubilar.
La segunda etapa, diocesana, tuvo lugar en el siguiente
mes de septiembre, cuando dije en la catedral, haciéndome eco
de las palabras del papa en Tor Vergata: «Nuestra Iglesia, que-
ridos jóvenes, espera de vosotros que nos ayudéis, como centi-
nelas de la mañana, a escrutar el horizonte de la esperanza».
La tercera tuvo lugar en la primera cita de los Ejercicios
espirituales, en el mes de noviembre, cuando lancé la propues-
ta de un Sínodo a los jóvenes aquí presentes y a los que esta-
ban conectados a través de la radio y la televisión. «El Sínodo
de los jóvenes», dije, «no significa nuevos reglamentos, normas
y leyes; significa una manera de "caminar juntos". Quiere de-
cir sobre todo subjetividad de los jóvenes. Hay que reconocer
vuestra responsabilidad y competencia, como centinelas de la
mañana, en el taller de la fe, vuestra competencia a la hora de
o H9 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
indicarnos las prioridades, los valores y los itinerarios que el
Espíritu Santo os hace entrever para el nuevo milenio». En
aquella ocasión pedí también a algunos que estuvieran dis-
puestos a ofrecerse como delegados de los jóvenes de las pa-
rroquias y de las diversas realidades asociativas, para iniciar la
fase de la escucha a los coetáneos.
En la cuarta etapa, la de la escucha, el «testigo» pasó a las
manos de los 1.753 delegados que recibieron de mí el manda-
to en el mes de diciembre de 2000 y animaron la escucha has-
ta mayo de 2001, acercándose también a algunos jóvenes en-
carcelados. Recordamos en particular, entre los coetáneos es-
cuchados, a los jóvenes provenientes de nuestras misiones y
que animaron el mes misionero, de modo que mantuvieron vi-
vo el espíritu de apertura misionera y de escucha mutua carac-
terístico de las Jornadas Mundiales de la Juventud. El manda-
to de la escucha, que di a los 1.753 delegados, contenía seis
verbos que calificaban el camino: observar, escuchar, consolar,
suplicar, amonestar, discernir. En las síntesis conclusivas, los
delegados nos contaron muchas experiencias hermosas. Cito
alguna de ellas: «Hemos acogido de buen grado esta oportuni-
dad que se nos ofrecía de escuchar y de escucharnos. No se da
con frecuencia». Y también: «Al término de esta fase podemos
concluir sin dudarlo que, de todas formas, ha sido muy her-
moso. Lo ha sido porque nos ha permitido salir a cara descu-
bierta. No siempre ha sido fácil, porque hemos encontrado
también el rechazo o la indiferencia. A veces, también noso-
tros hemos tenido miedo de no ser capaces o de no ser acep-
tados. Hemos caído en la cuenta de que muchas veces hemos
entrado en crisis por nuestros amigos no creyentes, pero la be-
lleza ha estado en el hecho de descubrir que estamos en cami-
no y deseosos, por tanto, de profundizar en nuestra fe».
La quinta etapa la vivimos en Sesto San Giovanni, en la
asamblea de los delegados del pasado mes de mayo. En aque-
lla ocasión se aprobó, en un espléndido clima de comunión
fraterna y de inteligente responsabilidad, la síntesis que cons-
tituyó después el hilo conductor para la fase ulterior del dis-
o 120 °
7 . - UNA GRAN ALEGRÍA Y UNA RIQUEZA DESBORDANTE
cernimiento, para la individuación de elecciones concretas
que podrán contribuir, en el ámbito eclesial de pertenencia, a
promover contextos favorables al encuentro con el Señor
Jesús, a la comunión fraterna y al testimonio evangélico en la
vida cotidiana.
Después vino el verano y, como sucede siempre cuando
termina esta estación, a algunos les resultó difícil continuar,
mientras que otros, por suerte, se fueron incorporando a lo lar-
go del camino. Todos los arciprestazgos y los sectores de com-
promiso trabajaron bien y con concreción, y el fruto de este
trabajo se puso en manos de los arciprestes y de los responsa-
bles de los ámbitos de compromiso y de presencia juvenil.
En la sexta etapa, por último, los sinodales -a quienes he
llamado «los trescientos elegidos de Gedeón»- elaboraron una
síntesis de todos vuestros discernimientos, y yo mismo recibí
de vosotros, jóvenes sinodales -que también habéis recibido el
testigo de los delegados de los arciprestazgos y de los sectores
de compromiso-, el fruto de vuestro trabajo. Me habéis entre-
gado un documento que contiene las «visiones» y los compro-
misos que asumís.
Y os doy las gracias porque en los documentos, que sólo he
podido hojear, no aparece únicamente la palabra «pedimos»,
sino también la palabra «nos comprometemos». Así pues, os
estoy agradecido por la generosidad de la respuesta a la invita-
ción del papa, extendida en el tiempo y caracterizada por la
energía y la creatividad. En la sexta etapa están presentes tam-
bién muchos jóvenes de las parroquias y asociaciones eclesiás-
ticas, los representantes adultos de los Consejos pastorales, y
también educadores, religiosas y sacerdotes. Juntos representa-
mos a toda la comunidad diocesana, pero estamos aquí tam-
bién «en nombre de» y «por» otros hermanos y hermanas, cre-
yentes y no creyentes. Desearía decirles a ellos: sentios presen-
tes, vosotros que tal vez habríais sido capaces si hubieseis sido
animados y sostenidos un poco más por vuestra comunidad.
En todo caso, nuestra Iglesia puede sacar nueva energía evan-
gelizadora de esta experiencia -que ciertamente transformó
° 121 °
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
interiormente, más allá de los resultados visibles, a quienes se
lanzaron a ella.
Ahora nos aguardan las dos últimas etapas. En efecto, pa-
ra comunicar el Evangelio hace falta que el Evangelio nos ilu-
mine interiormente, que cale en nuestro interior. Para ello pro-
pongo la séptima etapa, que anuncio ahora: la cita de los
Ejercicios espirituales del 18-20 de febrero, aquí, en la cate-
dral. Podrá ser la ocasión favorable para profundizar en el ni-
vel personal el camino que hemos recorrido juntos, un camino
de escucha, de discernimiento y de decisión (ver, juzgar, ac-
tuar). Deseo que el Señor, en los días de los Ejercicios, llame a
alguno de vosotros a tomar opciones radicales por el Evangelio
en la Iglesia y en la sociedad.
Como octava y última etapa, os espero en la vigilia In Tra-
ditione Symboli, para confiar vuestro trabajo y a cada uno de
vosotros a la Palabra, en sintonía con mi carta pastoral «Por tu
Palabra».
° 122 o
8
No tengáis miedo de ser santos
« I ESÚS entró en Jericó y cruzaba la ciudad. Había un
hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos y
rico. Trataba de ver quién era Jesús, pero no podía a
causa de la gente, porque era de pequeña estatura. Se
adelantó corriendo y se subió a un sicómoro para ver-
le, pues iba a pasar por allí. Y cuando Jesús llegó a
aquel sitio, alzando la vista, le dijo: "Zaqueo, baja
pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu
casa". Se apresuró a bajar y le recibió con alegría. Al
verlo, todos murmuraban diciendo: "Ha ido a hospe-
darse a casa de un hombre pecador". Zaqueo, puesto
en pie, dijo al Señor: "Daré, Señor, la mitad de mis
bienes a los pobres; y si en algo defraudé a alguien, le
devolveré cuatro veces más". Jesús le dijo: "Hoy ha lle-
gado la salvación a esta casa, porque también éste es
hijo de Abrahán, pues el Hijo del hombre ha venido a
buscar y salvar lo que estaba perdido"»
(Lucas 19,1-10).
1. Atravesaba la ciudad
Esta noche celebramos la entrega del Credo (Traditio Symbo-
li) que la Iglesia nos ha transmitido y que vosotros habéis
aprendido a conocer y apreciar32: la fe en Jesucristo, nuestro
32. Se trata de la respuesta al trabajo del Sínodo de los Jóvenes, en la vigilia
° 123 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
Señor, a quien vosotros conocéis y amáis sin haberle visto (cf.
1 P 1,8). Esta fe en Jesús es el secreto de vuestra vida, y voso-
tros la habéis redescubierto y anunciado en el camino extraor-
dinario de los «Centinelas de la mañana».
He leído atentamente el relato de vuestra experiencia y de
vuestro deseo. Habéis experimentado la presencia del soplo del
Espíritu y descubierto con mayor conciencia que Jesucristo es
aquel que da sentido, gusto y promesa a vuestros días y a vues-
tro futuro. Este sentido de la vida es lo que muchos jóvenes
buscan hoy y a menudo no encuentran, a veces también por-
que nosotros, por un falso respeto humano, no tenemos valor
para anunciarlo abiertamente.
En vuestro Sínodo hay perlas preciosas, visiones proféticas
de futuro, semejantes a aquellas de las que habla el profeta Joel,
citado en los Hechos de los Apóstoles, cuando dice: «Vuestros
ancianos soñarán sueños y vuestros jóvenes tendrán visiones».
Al comienzo del camino sinodal, os había pedido para nuestra
Iglesia estas visiones de futuro. Tal vez la mayor de ellas sea ya
la contenida en el título: «¡No tengáis miedo de ser los santos
del tercer milenio!». Os pido que no dejéis a un lado esta va-
lerosa palabra profética, que es también el secreto de vuestra
felicidad.
El deseo de ser felices es el sueño y el proyecto más gran-
de que lleváis en el corazón. Juan Pablo II os lo ha dicho en
Tor Vergata: «Es a Jesús a quien buscáis cuando soñáis con la
felicidad». Por eso, vosotros, «Centinelas de la mañana», que-
réis que vuestra libertad se oriente según el proyecto misterio-
so y fascinante que Dios tiene sobre cada uno de vosotros.
In Traditione Symboli, catedral de Milán, 18 de marzo de 1989, publi-
cada por el Centro Ambrosiano.
o 124 o
8. - NO TENGÁIS MIEDO DE SER SANTOS
2. Tened valor para atravesar de nuevo la ciudad
Pensando en vuestra asamblea, que ha reunido a los represen-
tantes de los jóvenes de nuestras parroquias y de nuestras co-
munidades, he visto ante mí la escena evangélica de Jesús que,
rodeado por la multitud, entra en la ciudad de Jericó, y, con la
gran libertad que le da la obediencia al Padre, la atraviesa por
entero.
Jesús, después de haber dado la luz de la vista y la claridad
de la vida al mendigo ciego que estaba sentado junto al cami-
no, entra en la ciudad. No tiene miedo de convivir con los
hombres. Jesús se presenta con un extraordinario señorío,
mientras que la multitud, entusiasta y contradictoria, grita:
«Pasa Jesús el Nazareno». Jesús va derecho por su camino, sa-
be en qué casa tiene que entrar y qué salvación necesita esa ca-
sa. Jesús sabe que alguien le espera; Zaqueo abrirá el corazón
y cambiará su vida.
Queridísimos jóvenes, tened también vosotros el valor de
atravesar las ciudades. Pasad en medio de las multitudes en el
nombre de Jesús, avanzad directamente por el camino de la
obediencia de la fe. Alguien inesperado os espera, os hará en-
trar en su casa y alegraréis su vida y la vuestra.
En el camino de los «Centinelas de la mañana» habéis
comprendido y gustado la necesidad, el esfuerzo y la belleza
de atravesar la ciudad donde habitan y trabajan los hombres y
las mujeres de hoy. Habéis estado en medio de los jóvenes, les
habéis escuchado, les habéis comprendido, habéis acogido
aquello que más necesitan, os habéis mezclado entre ellos sin
dispersaros.
Nuestras ciudades os necesitan. No tengáis una idea de la
fe demasiado intimista. Jesús hablaba por los caminos, entra-
ba en las casas, no hacía diferencias, sabía suscitar asombro, era
discreto y decidido. A su paso despertaba la alabanza a Dios,
porque anunciaba el Evangelio. No os cerréis nunca, la Iglesia
está abierta al mundo.
° 125 °
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
La comunidad cristiana y toda la Iglesia de Milán ha escu-
chado el anhelo de vuestra fe y vuestro modo de situaros en la
historia. Habéis descrito los problemas de la gente de hoy, de-
seáis transmitir la fe y queréis comprometeros en una seria for-
mación cristiana que impregne vuestra vida cotidiana: dedi-
caos a ella con generosidad, con confianza y con perseverancia.
Habéis experimentado el método del «escuchar, discernir y
decidir» que vosotros mismos indicáis como referencia positiva
para calificar los caminos de formación propuestos a los jóve-
nes. También habéis gustado el compromiso y la belleza de ca-
minar juntos, jóvenes de las parroquias, de las asociaciones, de
los movimientos, de los diversos grupos de compromiso, traba-
jando con el obispo para el bien de nuestra Iglesia diocesana.
Confío estos bienes preciosos a las parroquias, a los arcipres-
tazgos, a la Acción Católica y a las demás asociaciones eclesia-
les, a la Delegación de Pastoral Juvenil y a los demás organis-
mos diocesanos que trabajan con los jóvenes y para los jóvenes.
A todos vosotros, en cambio, en el momento en que trans-
mitimos el símbolo de la fe, mirando en particular a las gene-
raciones nuevas, desearía confiaros tres consignas decisivas.
Son las mismas que el evangelista Lucas confió a la comuni-
dad cristiana a través de la página de Zaqueo. Que esta sólida
tradición os acompañe, alimente vuestra vida y sea el alma de
vuestro futuro: buscad a Jesús, que viene a salvar lo que está
perdido; construid esperanzas nuevas de vida común; perma-
neced cerca de los pobres al servicio del mundo.
3. Buscad a Jesús
Ante todo, la primera consigna: buscad a Jesús, el autor y el
perfeccionador de la fe (cf. H b 12,2). Zaqueo quería ver a
Jesús. Supo percibir la ocasión de un paso irrepetible: este en-
cuentro cambió su vida. Zaqueo quiere ver, quiere conocerlo,
quiere saber quién es; no está habituado a su presencia y a su
modo de actuar, pero intuye que Jesús tiene algo de misterio-
° 126 o
8. - NO TENGÁIS MIEDO DE SER SANTOS
so y de fascinante. Zaqueo es un hombre que se siente peque-
ño, demasiado rico, pero tiene una curiosidad sana y está deci-
dido a intentarlo.
«Había un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publí-
canos y rico. Trataba de ver quién era Jesús, pero no podía a
causa de la gente, porque era de pequeña estatura. Se ade-
lantó corriendo y se subió a un sicómoro para verle, pues iba
a pasar por allí» (Le 19,2-4).
Tened la fuerza de buscar a Jesús. Algo atraía irresistible-
mente a Zaqueo hacia él; pero también había algo que le ha-
cía sentirse muy distante de él. Tal vez su modo de vivir y de
actuar hacía que se sintiera a disgusto, inadecuado, como mu-
chos jóvenes hoy: él, un publicano, tan seguro en sus aspira-
ciones, tan incoherente, tan solo e insatisfecho en sus relacio-
nes. N o era uno de los de Jesús. N o se atrevía y, sin embargo,
estaba preparado para creer. Una fuerza irresistible le da valor
para subir, intentarlo y tratar de ver a Jesús.
A veces nos sentimos pequeños, no nos sentimos a la altu-
ra de las situaciones; con frecuencia somos pocos. Es necesario
subir al árbol, escuchar la Palabra del Señor, recibir su invita-
ción y entrar en una relación singular con él.
Vosotros habéis hecho este esfuerzo, habéis difundido esta
divina curiosidad; en vuestro corazón se ha movido una ener-
gía nueva, un bienestar, una voluntad extraordinaria de bien
que os inducirá a nuevas y precisas decisiones. El Señor ha ve-
nido y os ha llenado de alegría.
Estad alegres por ser cristianos
Sentios contentos de ser cristianos; quien se deja alcanzar por
el Señor está alegre. N o estéis excesivamente preocupados por
muchas cosas; buscad, con una regla de vida, los signos con-
cretos con los cuales podéis permanecer cerca del Señor. E d ú -
caos vosotros mismos en itinerarios reales de ascesis y de con-
versión, superad la indigencia de ser un rebaño pequeño.
° 127 °
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
Expresaos con serenidad y seguridad, gozosos por vivir co-
mo cristianos en el mundo, porque el testimonio no es una
propaganda superficial e inmediatamente vencedora, sino
que es ante todo la convicción agradecida de un don recibi-
do, un bienestar que se ha de difundir, una alegría que se ha
de experimentar.
Buscad a Jesús en la vida cotidiana: la familia, los amigos,
el estudio, el trabajo y la universidad son los primeros lugares
de vida en los que se puede encontrar al Señor. Mantened el
compromiso de la oración diaria de la mañana y de la tarde,
construid los rasgos cordiales y gozosos de vuestro tempera-
mento; estad siempre dispuestos a buscar y ayudar concreta-
mente a las personas; mantened viva la inteligencia con un
pensamiento vivo sobre las cosas y sobre el mundo; disponeos
para la caridad: la caridad es un don de Dios y es un servicio a
los hermanos. En todo esto se juega ante todo vuestra viven-
cia como cristianos.
Vosotros deseáis mucho que vuestra fe pueda incidir en la
vida en un estilo de fraternidad entre creyentes y no creyentes;
vosotros sentís la necesidad de relaciones más significativas
también entre los que están lejos de nuestras realidades ecle-
siales. Asimismo, las experiencias de voluntariado son a me-
nudo lugares propicios de relaciones profundas, auténticas pa-
lestras de interrogantes existenciales, donde las preguntas fun-
damentales sobre la vida se convierten en ocasiones fecundas
de perspectivas vocacionales.
Custodiad la Palabra
Sostened el primado de la Palabra y custodiad la Biblia en el
corazón; os la confío como el don más hermoso: en mi vida, la
Biblia me ha acompañado siempre en la alegría y en el discer-
nimiento, en la preocupación y en la esperanza, y me acompa-
ñará siempre. Custodiad la Palabra y con la Biblia rezad tam-
bién por mí.
° 128 °
8. - NO TENGÁIS MIEDO DE SER SANTOS
Entrad con confianza y con amor en el tercer milenio y lle-
vad esta preciosa herencia. La constante proposición de la
práctica de la lectio divina me ha acompañado siempre en mi
ministerio episcopal, y me he sentido consolado al ver que mu-
chos jóvenes y muchas comunidades han entrado progresiva-
mente y con fruto en las páginas de la Escritura, y a partir de
ella han tomado decisiones y orientaciones de vocación y de
vida.
Doy las gracias sinceramente y de corazón a todos aquellos
que han colaborado conmigo en estos años para la difusión de
la Palabra, en las numerosísimas iniciativas y en el intenso tra-
bajo de la pastoral juvenil.
El don de la oración
Pedid el don de la oración para poder ver a Jesús, porque [...]
la oración es el lugar de la comunión íntima con Dios y fuen-
te de la alegría que todo joven es llamado a expresar con su
propia vida.
Que los sacramentos de la eucaristía y de la reconciliación
sean el sustento de vuestra fe. Con la Palabra y con los sacra-
mentos viviréis un encuentro real con Jesús y seréis impulsa-
dos a nuevas formas de caridad, en ligereza y sencillez de co-
razón, con inteligencia y prudencia. Sostened en las comuni-
dades cristianas la belleza de las celebraciones, con lenguajes y
estructuras que no sean un peso, sino que por el contrario ha-
gan más visible el Espíritu.
Pienso con agradecimiento en los jóvenes que en estos
años han encontrado su camino aprendiendo de Jesús: muchos
de ellos han llegado a ser adultos en la fe mediante los Ejerci-
cios espirituales, con la ayuda de una regla de vida, a través del
Grupo Samuel, la Escuela de la Palabra y el compromiso con-
tinuo en caminos de discernimiento sobre la cultura contem-
poránea. Sólo el don de la oración, practicado con fidelidad y
perseverancia, hace gustar el misterio de Dios e ilumina las
elecciones fundamentales de la vida.
o 129 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
4. Bajo la mirada de Jesús
Quiero confiaros una segunda consigna: construid experien-
cias de vida fraterna según la tradición más verdadera de nues-
tras comunidades. Para que la Palabra de Dios sea escuchada
se necesita un contexto comunitario, y la eucaristía necesita
una mesa alrededor de la cual compartir la vida. Jesús encon-
tró a Zaqueo en su casa.
«Y cuando Jesús llegó a aquel sitio, alzando la vista, le dijo:
"Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy me quede yo
en tu casa". Se apresuró a bajar y le recibió con alegría. Al
verlo, todos murmuraban diciendo: "Ha ido a hospedarse a
casa de un hombre pecador"» (Le 19,5-7).
A Jesús no le preocupa dirigir de inmediato a la multitud;
quiere a todos, pero cuida particularmente a alguno. Jesús si-
gue su pensamiento más profundo, el de ir derecho al corazón
de Zaqueo: quiere entrar en su casa. No quiere que este en-
cuentro sea como uno de tantos, sino que desea crear contex-
to, quiere dejar una huella; no se deja detener ni por el hecho
de que Zaqueo es un pecador, ni tampoco por el hecho de que
la gente pueda murmurar. Jesús prepara a Zaqueo para una
pausa prolongada, un habitar continuo, un morar con él.
Sed acogedores
Sed acogedores, abrid vuestros contactos, vuestras relaciones
humanas. Aprended a saludar, a entablar nuevas amistades, a
ampliar el número de los conocidos y los amigos.
Con Zaqueo, Jesús celebra el misterio de toda acogida hu-
mana real. Que en vuestras relaciones haya espacio para quien
comparte ya la alegría del Evangelio, pero también para quien
está más lejos, por formación, por tradición, por historia per-
sonal, por contexto familiar, por situación eclesial. Sed capaces
de acoger a los hermanos en la fe, pero también a los herma-
nos en la humanidad.
o 130 o
8. - NO TENGÁIS MIEDO DE SER SANTOS
Hace falta atención comunitaria y entrega personal para
que los lugares de la comunidad cristiana sean una encrucija-
da más expedita, más ligera, más capaz de entrar en las verda-
deras necesidades de los jóvenes y los muchachos de hoy. No
es una tarea fácil y es ante todo un camino de educación per-
sonal. Muchos no se esperaban nada de Zaqueo y, sin embar-
go, Jesús da a este hombre una nueva esperanza, le cambia la
vida y le llena de alegría. Zaqueo se ha sentido buscado, lla-
mado, conocido y acogido.
Formas nuevas de vida fraterna
Sentid la alegría de tener una casa común, una domus ecclesiae.
Que sea más un contexto que un edificio, un lugar permanen-
te de encuentro, días de vida compartida en los que se respire
un estilo de fraternidad, de trabajo y de oración; tiempos co-
munes dentro de la vida ordinaria, para aprender a hacer bien
las cosas de todos los días, y para interpretar juntos la Palabra
y la cultura contemporánea, con la inteligencia de la fe y con
el deseo de dialogar con todos.
Que todas nuestras comunidades cristianas estén atentas a
las exigencias juveniles de vida común, sabiendo que los jóve-
nes, hoy más que nunca, necesitan formación inteligente y
afectiva, para apasionarse por el Señor, por la comunidad cris-
tiana y por los fermentos evangélicos diseminados entre sus
coetáneos en el mundo.
Ciertamente, alguna estructura tendrá que ser transforma-
da, algún contexto nuevo de encuentro tendrá que ser inven-
tado, con creatividad y sabiduría, para que sean lugares de au-
téntico conocimiento del Señor y gozoso compartir fraterno.
La Palabra de Dios necesita un terreno bueno y la eucaristía
necesita una casa.
Los vínculos afectivos
Habéis expresado vuestro justo deseo de comprender y de vi-
vir el verdadero sentido de vuestra afectividad y de la sexuali-
° 131 °
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
dad humana. Hoy, los vínculos afectivos ocupan un espacio
muy intenso en la relación juvenil; y a veces las relaciones de
pareja sustituyen demasiado precozmente y con duración va-
riable a otros vínculos que se han vuelto demasiado débiles,
como, por ejemplo, el vínculo con los padres y los familiares,
los vínculos sociales o las relaciones con el grupo de amigos.
Que la comunidad cristiana pueda ayudaros en esta esfera
tan relevante de la vida a estar menos solos, mediante una sa-
bia y actualizada descripción de la evolución del amor, con la
aportación de las ciencia humanas, con el acompañamiento in-
dividual discreto y sincero, con la sabiduría pedagógica de la
tradición ética cristiana.
A veces, no os resulta fácil comprender las sugerencias de
la Iglesia: ahora sabéis que las indicaciones morales que deben
orientar el comportamiento son un fruto de la gracia; piden
verdaderamente un cierto sacrificio de la voluntad, pero son un
don que os ayuda a crecer y a permanecer fieles en el amor. Es-
tas orientaciones tienen que ser explicadas y comprendidas con
inteligencia, iluminadas a la luz de una búsqueda madura del
sentido del amor, expresado en el bienestar o en el malestar de
la vida contemporánea.
El Señor quiere que vuestro amor sea singular, fiel, capaz del
don grandísimo de vosotros mismos, cuerpo y alma, en la sin-
gularidad de cada vocación. Amad el matrimonio y tened en al-
ta estima la virginidad cristiana: ambos son signos del amor de
Dios que no abandona nunca a su pueblo. Considerad el amor
como una auténtica vocación que se ha de buscar, con profundo
discernimiento y con valor evangélico. Amad la castidad, que es
fuerza interior y capacidad de espera, dominio de sí y preámbu-
lo de fecundidad. Reflexionad y poned vuestra voluntad en la
exploración de estos aspectos de la vida, con rigor, con capaci-
dad crítica, con profunda honestidad. La Iglesia os acompaña
con infinita comprensión y con propuestas precisas, que son la
expresión de la solicitud educativa que cultiva para con vosotros.
Ya para el pueblo de Israel, tener puntos fijos de referencia era
una ayuda preciosa en el momento de atravesar los desiertos.
o 132 o
8. - NO TENGÁIS MIEDO DE SER SANTOS
Amad a la Iglesia
Mediante el bautismo, la Iglesia os ha engendrado para la fe
que hoy os entrega; y os ha custodiado, revelándoos el miste-
rio de Cristo y el amor misericordioso del Padre. En la Iglesia,
el Espíritu Santo os acompañará. Sé que deseáis contar con
hombres y mujeres espirituales que os ayuden con disponibili-
dad y cariño a orientar vuestras elecciones cotidianas, a dirigir
vuestras decisiones definitivas hacia el discernimiento y la ex-
periencia plena de vuestra vocación. Toda la comunidad cris-
tiana debe sentir la urgencia de este acompañamiento de los
jóvenes en las formas más diversas y en la práctica de la direc-
ción espiritual. Vosotros amáis a la Iglesia y en ella no os sen-
tiréis nunca solos. Podéis ser en la Iglesia adultos en la fe y
participar en primera persona en algún ministerio. Orad por
vuestra vocación.
Hoy, la Iglesia está buscando caminos nuevos para anun-
ciar el Evangelio, y os necesita. Hemos visto vuestro compro-
miso y la capacidad de escucharos mutuamente, y alentamos el
estilo fraterno que habéis mostrado en vuestra convivencia du-
rante el itinerario de los «Centinelas de la mañana».
Los obispos italianos os invitan a comunicar el Evangelio
en un mundo que cambia: que vosotros podáis ser estos anun-
ciadores, que podáis ser los protagonistas de este nuevo mun-
do que se abre ante vuestra vida. «El Evangelio es el don más
grande del que disponen los cristianos. Por eso deben compar-
tirlo con todos los hombres y las mujeres que están buscando
razones para vivir»33. Mostrad a vuestros coetáneos, a vuestros
compañeros de estudio y de trabajo, el verdadero rostro de la
Iglesia.
33. Conferencia Episcopal Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia, n. 32.
o 133 o
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA
5. Cristianos para el mundo
Por último, os confío una tercera consigna: permaneced cerca
de los pobres, los pobres de todas las categorías (pobres de pan,
de afecto, de cultura, de libertad, de salud...), mediante la re-
lación personal y a través de una entrega convencida a las ins-
tituciones civiles.
«Zaqueo, puesto en pie, dijo al Señor: "Daré, Señor, la mi-
tad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraudé a al-
guien, le devolveré cuatro veces más"» (Le 19,8).
Tenéis una gran capacidad de iniciativa para construir el
mundo. Jesús suscita en Zaqueo un deseo de actuar y obrar
limpiamente. Zaqueo queda liberado de todas sus reservas y de
sus miedos; sale de nuevo al descubierto, ya no se oculta, reco-
noce sus errores y espera en el don.
Amad nuestras ciudades y nuestro país, y abrios a las di-
mensiones del mundo. Estudiad y sed competentes en vuestra
profesión, sed hombres y mujeres de justicia, gente que auxilia
de verdad a quien necesita presencia y ayuda.
La dimensión civil de la vida
Aprended a tomar en serio la dimensión civil de la vida, por-
que quien encuentra a Jesús sabe evitar el fraude y sabe sufrir
generosamente en su propia carne. Participad con fruto en los
cursos de formación social y política, y asumid progresiva-
mente, en diferentes niveles, las primeras responsabilidades
públicas.
Amad el mundo profesional, la cultura humanística y la
científica, los nuevos campos de la economía, la informática y
la bioética, para que estén siempre al servicio del hombre.
Construid en vosotros una sólida conciencia de la dignidad de
la persona y del valor de lo público, y un vivo deseo de parti-
cipación social.
o 134 o
8. - NO TENGÁIS MIEDO DE SER SANTOS
Estad cerca del sufrimiento y del dolor del mundo. El mis-
terio del dolor y de la muerte exige una justa ubicación en el
marco de la vida y de sus expresiones; vosotros os habéis com-
prometido personalmente a estar cerca de quien sufre, a visitar
a los enfermos, a ser solidarios en el duelo, a no dejar a nadie
solo en estos momentos dramáticos de la existencia. Que vues-
tra sensibilidad humana sea un ejemplo para todos.
Trabajad por la paz, sabiendo -como ha dicho el papa Juan
Pablo I I - que no hay paz sin justicia y sin perdón. Habéis es-
crito que la paz nace de una exigencia interior, para crecer des-
pués en los contactos y en las relaciones cotidianas, y se ex-
tiende hacia la superación de todo conflicto y de toda discri-
minación, de toda violencia y de toda injusticia, entre las per-
sonas, entre los grupos, las comunidades y los pueblos.
Cultivad la información y el diálogo, construid una cultura de
la paz.
Un alma universal
Atravesad la ciudad contemporánea con el deseo de escuchar-
la, de comprenderla, sin esquemas restrictivos y sin miedos in-
justificados, sabiendo que es posible conocerla juntos en su va-
riedad diversificada, en la red de amistades y de encuentros, en
la colaboración entre los grupos y las instituciones. Favoreced
las relaciones entre personas que son diferentes por historia,
por proveniencia, por formación cultural y religiosa.
Que podáis ser el fermento y los promotores de nuevas
«ágoras» donde se pueda dialogar también con quienes pien-
san de otra manera, en una búsqueda apasionada y común.
Debemos crear plazas nuevas entre nuestras casas, en las que
haya, en un clima de respeto mutuo, verdaderas posibilidades
de entendimiento entre el hermano, el ciudadano y el extran-
jero, según las exigencias actuales de la vida, del estudio y del
trabajo.
Es necesaria una mayor educación en la dimensión mun-
dial que favorezca una integración real entre culturas y reali-
° 135 °
 SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAÑANA

dades humanas, sin detenerse en ocasiones esporádicas, sino

realizando experiencias constantes de apertura y de acogida
hacia renovadas integraciones eclesiales y sociales. Tened un
alma universal.

6. Hoy, la salvación TERCERA PARTE

«Jesús le dijo: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa, por-
que también éste es hijo de Abrahán, pues el Hijo del hom-
Jóvenes corresponsables en la misión
bre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido"»
(Le 19,9-10).

Hoy la salvación entra en vuestra casa. Sed capaces de

mantener la vitalidad espiritual, porque la salvación viene a ve-
ces de manera inesperada; en situaciones complejas sabe en-
contrar caminos derechos, no demasiado programables, sino
fruto de la generosidad, de una preparación asidua y de un sa-
bio y sereno discernimiento. La salvación se nutre de confian-
za, de diálogo, de paciencia y de trabajo. La salvación se insi-
núa en las instituciones y en los contextos de hoy, entra en to-
das las casas que saben acoger de verdad.
Mantened siempre unidos el cuidado de las comunidades
y la atención a la vida civil. Hay lugares que parecen impene-
trables, perdidos, arruinados para siempre, inaccesibles al
Evangelio: tened confianza, id al encuentro del mundo con-
temporáneo, os necesita y os espera. El Hijo del hombre ha ve-
nido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. No hay nada
perdido que no se pueda salvar.
Con el valor y la confianza de Jesús, ¡atravesad la ciudad!
No tengáis miedo de ser los santos del nuevo milenio.

Se recogen aquí algunos discursos dirigidos por el cardenal Mar-

tini a los jóvenes de Acción Católica de Milán, con ocasión de sus
encuentros diocesanos.

o 136 o
1
Los cinco secretos del creyente

D ICE Jesús cuando se aparece a los once apóstoles después

de la resurrección:
«Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la
creación. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no
crea, se condenará. Éstos son los signos que acompañarán a
los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán
en lenguas nuevas, agarrarán serpientes en sus manos y aun-
que beban veneno no les hará daño; impondrán las manos
sobre los enfermos y se pondrán bien» (Me 16,15-18).

Si examinamos en profundidad estos cinco signos-secretos

del creyente 34 , advertimos que se trata de cinco realidades un
poco incontrolables y, de algún modo, hostiles, de las que se
tiene miedo: demonios, lenguas nuevas, serpientes, venenos y
enfermos. También la enfermedad crea ansiedad, porque se te-
me el contagio y, además, no es fácil ocuparse de un enfermo.
Este es, entonces, vuestro secreto: vosotros queréis ir con-
tracorriente superando los miedos, la pereza, las dificultades,
evitando los tópicos, civiles o eclesiásticos.
El secreto de ir contracorriente es propio de quien se fía,
no de quien confía en sí mismo. Quien confía en sí mismo no
agarra serpientes con la mano, pero quien se fía del Señor

34. Homilía del cardenal arzobispo en la celebración eucarística para la fies-

ta de los jóvenes de Acción Católica «Monzagiovani '88», Monza, so-
lemnidad de la Ascensión, 15 de mayo de 1988.

° 139 °
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
Jesús, que está a la derecha de Dios y obra junto con nosotros,
puede realizar acciones valerosas.
El Evangelio dice que los discípulos expulsan demonios,
beben venenos y agarran serpientes -de modo que tanto unos
como otras se vuelven inofensivos-, hablan lenguas nuevas y se
acercan a los enfermos con amor.
Tal vez sea útil tratar de hacer una traducción simbólica de
estas cinco realidades.
1. Imponer las manos a los enfermos
Ir contracorriente imponiendo las manos a los enfermos y de-
volviéndoles la salud significa una verdadera, individual -de
hecho, se les imponen las manos uno a uno-, auténtica y di-
recta cercanía al hombre con sus enfermedades, sufrimientos y
dificultades, aceptándole tal como es, estando cerca de él, im-
poniéndole las manos con amor y con fe porque, no por nues-
tro poder sino únicamente en el nombre de Jesús, pensamos
que podemos ayudar a alguien.
Vuestro ir contracorriente es la cercanía al ser humano y a
todas las situaciones humanas cotidianas más miserables, más
abandonadas; las situaciones de la parroquia y del barrio en las
que nadie piensa, porque no tienen etiqueta ni color, sino que
son grises.
2. Expulsar demonios
A los demonios, en cambio, no hay que acercarse, sino recha-
zarles. ¿Cuándo dice Jesús a Pedro: «Apártate, Satanás»? Cuan-
do Pedro es hipócrita. Desearía estar con Jesús, pero no acep-
ta el mesianismo de la cruz, sino que se hace una religión a su
medida, una religión fácil.
Porque queréis ir contracorriente, rechazáis abiertamente
todo mesianismo ideológico, fundado únicamente en el éxito
o 140 o
1. - LOS CINCO SECRETOS DEL CREYENTE
inmediato. Rechazad las formas de hipocresía civil y eclesiásti-
ca que son medios ocultos para llegar al poder; tratad de servir
con amor alejando con valor toda tentativa de religión fácil.
3. Hacer frente a las serpientes
Aquí es necesario tener mucha humildad, para no ser encan-
tadores de serpientes que después resulten devorados. ¿Cómo
definir las «serpientes»? Cada uno puede proponer sus refle-
xiones, porque la Escritura es un inmenso y maravilloso juego
de símbolos que indican la vida cotidiana transformada por el
misterio de Dios.
Yo leo en la «serpiente» la idea de que es preciso aprender
a agarrar con la mano lo que llamamos las complejidades de la
modernidad, de las que nos sentiríamos tentados de alejarnos
con soluciones simplistas, tal vez de naturaleza espiritualista e
intimista.
Por el contrario, hay que agarrar con la mano la serpiente
de la complejidad diciendo: no tengo miedo, me enfrento a ti.
Esto exige esfuerzo, organización, requiere también un servi-
cio institucional, aceptación de la complejidad de la sociedad
y de la estructura eclesiástica. No obstante, es posible agarrar
la serpiente con la mano y, más aún, sabemos que, puesta en
el mástil, se convierte incluso en el símbolo de la cruz, de la
salvación.
4. Hablar lenguas nuevas
Son todos los lenguajes de la cultura contemporánea y no
hemos de tener miedo de aprenderlos. Las lenguas nuevas
no son las jergas fáciles, con las que algunos se entienden
entre sí y otros quedan excluidos. Nosotros no queremos re-
chazar la multiplicidad de los dialectos y de las lenguas, si-
no aprender a expresarnos en todas las formas de nuestra so-
o 141 o
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN 1. - LOS CINCO SECRETOS DEL CREYENTE

ciedad, de la civilización, de la cultura, sin considerarlas a
priori demonizadas.
Hace falta, por tanto, inteligencia, discernimiento y estu-
dio. Id contracorriente rechazando los «programas de traduc-
ción automática», rechazando las soluciones fáciles y afrontan-
do el esfuerzo de la formación, de encontrar nuevos lenguajes
y concepciones, para llegar a conocer las diferentes lenguas.
5. Beber el veneno
El veneno es, en mi opinión, la soledad, el individualismo. Te-
nemos que beberlo aceptando un poco de esa soledad junto a
Jesús. Id contracorriente en la medida en que aceptáis el hecho
de no juntaros inmediatamente con otros y haced un valeroso
trabajo de camino interior, afrontando la soledad en sus raíces y
llegando así a ser capaces de escuchar todas las soledades, de be-
ber el veneno de la soledad contemporánea, que aflige a tantas
personas haciéndolas neuróticas e incapaces de comunicarse
Si vivimos con seriedad los momentos de desierto, de con-
templación solitaria, sabremos beber el veneno de la soledad
del otro sin ser contagiados por ella, sino contribuyendo a des-
contaminar la atmósfera del aislamiento y llevando semillas de
serenidad, de bondad y de comunión.
tener la alegría de encontrar la fuente profunda, los orígenes
de todo.
Los orígenes son sencillos, porque la fuente que sacia la
sed sin medida es el llegar a ser amigos de Jesús. Conocerle pa-
ra amarle, buscar su compañía, descubrirle en los Evangelios,
en la eucaristía, en los hermanos. Son palabras que los adultos
os han escrito en su carta, y son verdaderas. Jesús es una per-
sona viva, la más viva de todos, y es nuestra luz, nuestra espe-
ranza, nuestra paz, nuestra verdadera alegría, «la plenitud que
deseamos, la recapitulación de todos nuestros deseos, el senti-
do último de todo el amor que queremos recibir y dar».
Por eso, ahora nos ponemos en actitud de oración y de
ofrenda, para dejarnos atraer por aquel que es cabeza de la his-
toria y de la humanidad y que, sentado a la derecha de Dios,
precisamente ahora, está haciendo irresistiblemente de noso-
tros una sola cosa con él.

6. Amigos de Jesús

Vosotros, pues, sois aquellos que «se atreven a remar contraco-

rriente cuidando del conjunto de la vida y de la misión de la
Iglesia local estrechamente unidos a los pastores». Sois quie-
nes luchan en la cotidianidad contra el veneno y la tristeza de
la soledad, contra la serpiente de la complejidad; contra la hi-
pocresía que amenaza la cotidianidad; contra la enfermedad de
la apatía y de la tibieza o de la negligencia en el ámbito de la
parroquia o del grupo. Y si os remontáis aguas arriba, podréis

o 143 o
° 142 °

2
La esperanza está en nosotros
y en medio de nosotros
1. La esperanza está en torno a nosotros
A
JLLNTE todo desearía decir que existe la esperanza. Basta
pensar en lo que ha sucedido recientemente en Praga, en las
palabras de saludo dirigidas por Havel, presidente de Checos-
lovaquia, al papa35: «En una de sus poesías, usted pregunta:
¿acaso puede la historia ir contra el curso de la conciencia? Es
evidente lo que usted quería decir con esta exclamación: que la
historia no puede ir contra el curso de la conciencia. Ha teni-
do razón y junto a usted han tenido razón todos aquellos que
no habían perdido la esperanza».
Y el Santo Padre, en la misma ocasión de la visita a Che-
coslovaquia, afirmó, entre otras cosas, en un discurso a los jó-
venes: «Vosotros habéis vencido el miedo, habéis encontrado
una nueva confianza, un nuevo valor para vivir en la verdad,
para vivir bebiendo de los valores espirituales».
La esperanza, por tanto, existe, está en torno a nosotros,
tenemos muchos signos de su presencia.
35. Intervención del cardenal arzobispo de Milán en el Sacro Monte de
Várese, fiesta de los jóvenes de Acción Católica «Varesegiovani '90», 27
de abril de 1990.
Aquí, en particular, Martini se refiere a la histórica visita de Juan
Pablo II a Checoslovaquia, en abril de 1990.
o ¡44 o
2. - LA ESPERANZA ESTÁ EN NOSOTROS Y EN MEDIO DE NOSOTROS
2. La esperanza está también lejos de nosotros
Por otro lado, pensando en las ciudades de la llanura que do-
minamos desde este monte, tenemos que añadir, no obstante,
que la esperanza está también lejos de nosotros. Todo joven
que se rinde ante la monotonía de la vida, que trata de exorci-
zarla de manera violenta..., toda resignación, toda monotonía
de nuestras vidas y de nuestras parroquias, todo acto de cerra-
zón, de vileza, todas las formas de encerrarnos en nuestro cas-
carón. .. todos ellos son gestos más o menos grandes de deses-
peración, algunos extremos, otros cotidianos, pero siempre do-
lorosos y tristes.
3. La esperanza es Cristo resucitado
Al encontrarnos frente a los signos de esperanza innegables
que vemos cerca de nosotros y en toda Europa, y frente a los
signos de resignación y de desesperación que suben de tantas
ciudades, nos preguntamos: ¿qué es la esperanza?
1. Empezamos diciendo -con la ayuda de san Pablo, según el
cual lo que vemos no es objeto de esperanza- lo que no es es-
peranza. Por ejemplo, no es esperanza un simple optimismo que
me hace decir: no me va tan mal en la vida, de algún modo me
las arreglo, al final tengo un saldo positivo. A lo sumo, es una
valoración de una situación feliz que el Señor nos ha dado.
En efecto, san Pablo afirma que la esperanza crece en la
caducidad, es decir, donde hay un mundo que sabe que está
condenado a morir. La esperanza no es cerrar los ojos frente a
un fin ineludible, para contentarse con poco; no es negarse a
mirar una historia que se va degradando, pensando que, en el
fondo, yo estoy bastante bien.
2. La esperanza es, según las palabras de Pablo, escuchar la re-
velación de los hijos de Dios, esperar la gloria futura. Es antes
° 145 °
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
que nada dirigir los ojos a la vida que nos viene de Cristo, que
está más allá y por encima de todo lo que nos decepciona y se
nos escabulle entre las manos. En este sentido, la esperanza
es don gratuito de Dios, es aceptación de ese don, es mirar al
futuro también en un mar de oscuridad; no depende, por tan-
to, de condiciones externas más o menos favorables. Depende
de saber dirigir la mirada hacia lo alto, hacia la gloria que
inunda a Cristo y a nosotros en él. La esperanza es fijar los
ojos en Cristo resucitado, que está más allá de toda corrup-
ción y mortalidad.
A partir de aquí, la esperanza es también apertura de los
ojos, para ver cuándo y cuánto desde ahora esta fuerza, que es-
tá por encima de la historia, obra dentro de ella y la atrae a sí.
Cuando existe tal esperanza, llegamos a ser capaces de mirar
alrededor y de ver los signos de Cristo resucitado en medio de
nosotros.
4. Los signos de la esperanza
Los signos de Cristo resucitado no los encontramos necesaria-
mente donde hay éxito y optimismo, donde todo va bastante
bien. Si la esperanza es verdadera, sabe bajar los ojos hacia las
realidades negativas de la vida, viéndolas a la luz del Reino.
Entonces la esperanza es de los pobres, de los hambrientos, de
los que lloran, de los perseguidos, a quienes Jesús llama «bie-
naventurados». Porque para ellos ante todo hay esperanza y
para ellos hay una perspectiva sobrecogedora.
La esperanza, por tanto, está presente allí donde una si-
tuación negativa es leída con un amor más grande que la
muerte, a la luz de Aquel que ha vencido a la muerte; y donde
toda situación positiva es leída en su tensión hacia la plenitud,
que es el poder mismo del Resucitado.
Por esto os preguntaréis dónde está la esperanza y busca-
réis los lugares donde se encuentra.
o ¡46 o
2. - LA ESPERANZA ESTÁ EN NOSOTROS Y EN MEDIO DE NOSOTROS
Os doy las gracias porque tenéis el valor de buscar estos lu-
gares de la esperanza también donde hay sufrimiento y triste-
za: en las cárceles, en los hospitales, en los hermanos discapa-
citados, en las personas solas y abandonadas. Vosotros no olvi-
dáis que la esperanza expresa su poder en primer lugar allí
donde humanamente nosotros no lo pondríamos.
Y vuestras elecciones de los lugares de esperanza han con-
mocionado a muchas personas que se han asombrado; vosotros
daréis, en estos días, el testimonio de que se trata realmente de
lugares de esperanza.
5. Un deseo
Mientras os confío a otros testimonios de la esperanza36, que
podrán hablaros con profundidad de este misterio, os dejo con
un doble deseo. El deseo de que conduzcáis a muchas perso-
nas de la ciudad de Várese, que nos hospeda y nos acoge, a des-
cubrir estos lugares de la esperanza. Pero tendréis que descu-
brirlos ante todo vosotros mismos viviendo estos días como un
nuevo modo de ver y juzgar la realidad.
Y después el deseo de conmocionar a muchos jóvenes que
desperdician estas posibilidades, que no saben reconocer la es-
peranza. Desearía que muchos jóvenes de la diócesis pudieran
estar con vosotros y escucharos, que pudieran orar con vosotros.
Pido que las antorchas que esta noche llevaréis a la ciudad
puedan iluminar a otros muchos corazones.
Pido que seáis testigos de esperanza en Várese y en toda la
diócesis.
Pido, como he hecho ya en la Traditio Symboli y como pe-
diremos de nuevo durante el camino de Pastoral juvenil y en
36. Durante la vigilia de oración en el Sacro Monte de Várese, los jóvenes de
Acción Católica escucharon también los dos testimonios de la comuni-
dad monástica de las Hermanas ambrosianas (monjas de San Ambrosio)
y de Jean Vanier, fundador de las comunidades de «El Arca».
o 147 o
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN

la Escuela de la Palabra, que muchos jóvenes puedan ser esti-

mulados por estos signos de esperanza que hay en el mundo, 3
por estos signos que sois vosotros.
Pido a María, madre de la esperanza, que nos abra el cora- Participar en la caridad de Dios
zón, para que seamos capaces de captar los maravillosos signos
de esperanza en los que estamos inmersos todos los días.
Pido que podamos ser testigos y signos de esperanza para
todas las personas con quienes nos encontramos.
Por último, pido una oración por los encuentros que esta-
mos teniendo en la catedral -en los viernes durante el domin- l\.BRE nuestro corazón, Señor, para conocer las maravillas de
go de Pascua de resurrección y el de Pentecostés- y en los que tu Palabra. Abre nuestro corazón y haz que arda, como cuando
participan personas lejanas, no creyentes o en búsqueda. explicaste las Escrituras a los dos discípulos que iban de camino
El Señor os conceda captar en vuestro corazón el mensaje a Emaús. Acércate a nosotros en nuestro camino y explícanos las
de la esperanza, comprender la necesidad de ver sus signos en Escrituras.
el día de hoy, y llevar ampliamente el anuncio de este mensaje
durante estos días a esta ciudad. Estamos totalmente seguros de que el Señor camina con
nosotros y abre nuestro corazón para que podamos compren-
der las maravillas de su Palabra37.

1. ¿Qué quiere decir «abrir el corazón»?

Queremos reflexionar sobre algunos versículos de la segunda

parte de la Carta a los Romanos (cf. Rm 12,9-18), que empie-
za en el capítulo 12 y habla de las consecuencias que brotan de
la teología expresada en la primera parte, del capítulo 1 al ca-
pítulo 11 (el deber ser brota del ser, el vivir una nueva vida bro-
ta del hecho de ser una criatura nueva).
Con todo, la segunda parte no es simplemente un corola-
rio de la primera, que es la parte dogmática; se trata más bien
de verificar la doctrina, de mostrar que es verdadera en su ca-
pacidad de suscitar en nosotros un nuevo modo de ser en la fe
y, por la gracia, en la caridad.

37. Meditación en la fiesta de los jóvenes de Acción Católica «Leccogiova-

ni», Lecco, iglesia de San Nicoló, 8 de mayo de 1992.

o 148 o o U9 o
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
Nos acercaremos, por tanto, al pasaje con que da comien-
zo la parte ética o moral de la carta, con la pregunta propia
de estos días de la «Leccogiovani»: ¿qué quiere decir «abrir el
corazón»?
2. El contexto de Romanos 12,9-18
E n primer lugar, tratemos de situar el pasaje en su contexto.
Pablo describe sintéticamente la vida cristiana como una gran
ofrenda personal: «Ofreced vuestros cuerpos», vuestra historia
cotidiana, vuestras vicisitudes, «como un sacrificio vivo» (cf.
12,1-2). Después subraya el tema de la comunidad cristiana, del
cuerpo eclesial en el que cada uno tiene una misión que cum-
plir, donde los carismas son unos para otros (cf. versículos 3-8).
E n este punto encontramos nuestro pasaje, que responde a
la pregunta: ¿cuál es la verdadera caridad? ¿Qué significa
«abrid el corazón»?
«Vuestra caridad sea sin fingimiento: detestad el mal con
horror, adherios al bien; amaos cordialmente los unos a los
otros; competid en el afecto mutuo. No seáis negligentes en
el celo; sed fervientes en el espíritu; servid al Señor. Sed ale-
gres en la esperanza, fuertes en la tribulación, perseverantes
en la oración, solícitos por las necesidades de los hermanos,
atentos en la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen,
bendecid y no maldigáis. Alegraos con los que se alegran;
llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los unos
para con los otros; no aspiréis a cosas demasiado altas; ple-
gaos más bien a las humildes. No os hagáis una idea dema-
siado alta de vosotros mismos. No devolváis a nadie mal por
mal. Tratad de realizar el bien ante todos los hombres. Si es
posible, en cuanto de vosotros dependa, vivid en paz con to-
dos los hombres» (Rm 12,9-18).
A primera vista, es posible que sean palabras un poco de-
cepcionantes, parece que se suceden al azar, con un elenco de
actitudes y una acumulación de imperativos. E n realidad, si
o 750 o
3 . - PARTICIPAR EN LA CARIDAD DE DIOS
consideramos esta página con atención, descubrimos que pre-
senta u n cierto orden.
Por ejemplo, un orden numérico. E n los tres primeros ver-
sículos hay siete imperativos, que concluyen con «servid al
Señor»; encontramos después otra serie de cinco imperativos,
que se refieren a las circunstancias con que se vive la caridad
(alegres, fuertes, perseverantes, solícitos, atentos); siguen otros
siete imperativos que guardan relación con situaciones parti-
cularmente difíciles, donde se pone a prueba el corazón y no
sólo la mano que ayuda (bendecid y no maldigáis, alegraos,
llorad, tened un mismo sentir, no aspiréis, plegaos, no os ha-
gáis una idea demasiado alta de vosotros mismos); finalmente,
tres exhortaciones sintéticas (no devolváis mal por mal, tratad
de realizar el bien ante los hombres, vivid en paz).
A través de una disposición numérica sencilla (siete, cinco,
siete, tres), Pablo expresa diversas condiciones y momentos de
la vivencia de la caridad.
Tal vez sea útil notar también que en el texto original grie-
go los verbos no están siempre en imperativo; hay participios
de presente, gerundios y adjetivos (evitando al mal, adhirién-
dose al bien, alegres en la esperanza, pacientes en la tribula-
ción). N o se trata, por tanto, de mandatos, sino más bien de
actitudes que describen el retrato robot del cristiano, el espejo
del cristiano que abre el corazón.
E n este espejo queremos mirarnos, releyendo uno a uno
todos los imperativos {lectio), captando su mensaje [meditatio)
y terminando con una oración (oratio).
3. Lectio de Romanos 12,9-18
1. H a y un principio general que introduce los siete primeros
imperativos: el amor es incompatible con la hipocresía. Es una
afirmación, una puesta en guardia general: estáte atento, por-
que la caridad no puede ser una máscara detrás de la cual ocul-
tas una búsqueda de ti mismo, una búsqueda de gratificacio-
o 151 °
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
nes para ti, o incluso tu interés. Puedes hacer gestos de cari-
dad sin abrir el corazón, y en este caso eres hipócrita. Parece,
por tanto, que Pablo dice al principio: «Fuera la máscara».
¿Pero cómo podemos saber que nuestra caridad no es una
máscara, sino la expresión de la apertura del corazón? Éstos
son los siete imperativos que indican la apertura del corazón.
- «Detestad el mal con horror». Por ejemplo, el horror de es-
tos días38, el disgusto de la opinión pública por los escán-
dalos políticos y administrativos, es un hecho positivo.
Aborrecer las tramas inicuas, las asociaciones perversas, es
un movimiento justo de caridad.
- «Adherios al bien», adherios a él como una especie de fu-
sión amorosa; sed una sola cosa con el bien, no os dejéis
despegar de él por miedo o por complicidad.
- «Amaos cordialmente, con amor de hermanos», como
miembros de una sola familia.
- «Competid en el afecto mutuo». La exhortación parece
obvia, pero no es tan fácil aplicarla de verdad, es decir, abrir
el corazón, y decir al otro: «Tú vales más que yo, y eso me
alegra».
- «No seáis negligentes en el celo». El celo es aquí el interés
solícito por otra persona, el cuidar del otro: me importa, no
me desintereso, no dejo a un lado a los demás. Este empe-
ño en cuidar del otro, o en realizar lo que se nos ha con-
fiado, queda especificado por el imperativo siguiente.
- «Sed fervientes», ardientes en el espíritu; no seáis tibios,
apáticos, perezosos, aburridos, como quien no encuentra
nunca tiempo para comprometerse y siempre sabe aducir
excusas. Sed ardientes, id contra toda forma de estanca-
miento, de paralización espiritual.
38. El cardenal se refiere al escándalo de Tangentopoli y a las investigacio-
nes judiciales denominadas «Mani pulite» (Manos Limpias) de la déca-
da de 1990.
o 152 °
3 . - PARTICIPAR EN LA CARIDAD DE DIOS
- El séptimo imperativo, que concluye esta primera serie, es
el decisivo: «Servid al Señor». Es decir: Pablo no está dan-
do buenos consejos para regular relaciones puramente ho-
rizontales, sino que quiere que veamos en toda actitud a
aquel que está detrás: Jesús. Es él quien nos repite: «Me lo
habéis hecho a mí»; por mí, adhiérete al bien; por mí, com-
pite en el amor a los demás; por mí, sacúdete la pereza y sal
de ese estado de indolencia que te hace tanto daño.
2. Siguen otros cinco imperativos, que designan circunstancias
particulares (no son ya, por tanto, sólo indicaciones generales)
en las que se ha de mostrar concretamente lo que significa
abrir el corazón. A través de tales circunstancias se realizan las
exhortaciones precedentes. Veámoslas:
- la tensión hacia el futuro cuando el presente es oscuro;
- la resistencia cuando la tribulación aplasta;
- seguir orando cuando la oración pesa;
- ocuparse de otro cuando su necesidad se vuelve exigente o
molesta;
- mantener la hospitalidad cuando resulta incómoda.
En estas cinco ocasiones que atraviesan la cotidianeidad (de
la oración, pasando por la atención al otro, a la hospitalidad)
somos llamados a hacer exactamente lo contrario de lo que ten-
dríamos la tentación de hacer. Porque cuando no vemos aper-
turas al futuro, nos entristecemos; cuando la tribulación nos
acosa, nos deprimimos; cuando la oración pesa, la abandona-
mos; cuando el hermano nos resulta molesto, le dejamos plan-
tado; cuando el huésped es incómodo, le despedimos.
Abrir el corazón quiere decir actuar a la manera de Dios,
superando lo que es el peso de la fatiga, del disgusto, el abu-
rrimiento de la oración, el cansancio que se experimenta hacia
el hermano o la hermana.
Se empieza a esbozar la figura de Jesús. Es él quien no nos
ha dejado plantados en el camino, es él quien nos ha acogido,
o 153 °
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
es él quien ha perseverado en la oración en el huerto de Get-
semaní, es él quien, en la tribulación de la cruz, no se ha sen-
tido aplastado, sino que ha perdonado.
3. Otro paso adelante. Después de estas cinco circunstancias
difíciles, hay siete imperativos que se refieren a las disposicio-
nes internas, es decir, al corazón de la caridad, no sólo a los
gestos.
Estos imperativos responden a las preguntas: ¿qué debo
hacer cuando alguien no me quiere y no acepta mi gesto de ca-
ridad, de educación, de delicadeza? ¿Cómo estar realmente
cercano a los sentimientos de otro? ¿Cómo aceptarnos entre
nosotros? ¿Cómo mantener el equilibrio cuando tengo gran-
des responsabilidades?
Si somos sinceros al leer estas siete nuevas exhortaciones,
vemos que normalmente hacemos lo contrario de lo que ellas
nos dicen.
- «Bendecid a los que os persiguen». Frente a la hostilidad
nos amargamos o nos irritamos: «Pero mira cómo me tra-
tan. ¡Mira cuánta ingratitud y cuánta maldad hay en la
gente, en el mundo!». Pablo dice: alegraos, bendecid, dad
gracias, no maldigáis. Francisco de Asís hablará de la «per-
fecta alegría».
- «Alegraos con los que se alegran». Aun cuando hagamos
muchas cosas por los demás, a menudo no compartimos
nuestros sentimientos, y entonces, si alguien ríe, pensamos:
ya se siente feliz, ya está contento así; y nos ocupamos de
otra cosa, no reímos con él. Pablo nos hace saber que esto
no es caridad, porque caridad significa compartir.
- Lo mismo vale para el imperativo siguiente: «Llorad con
los que lloran». Quizás ayudemos a la persona que llora,
pero no lloramos con ella.
- «Tened un mismo sentir los unos para con los otros»; es
decir, interesaos también por quienes están junto a voso-
tros, tratad de encontrar tiempo para los de casa.
o 154 o
3 . - PARTICIPAR EN LA CARIDAD DE DIOS
- No aspiréis a cosas demasiado altas».
- «Plegaos más bien a las humildes». Si hacemos algo bue-
no, nos damos importancia; si nos parece que hemos orga-
nizado algo que ha salido muy bien, crecen nuestras pre-
tensiones. Y entonces el apóstol nos exhorta: no aspiréis a
cosas demasiado altas, sino plegaos a las humildes.
- Mejor aún: «No os hagáis una idea demasiado alta de vo-
sotros mismos», porque la caridad es humilde, paciente, no
quiere aparentar.
4. Finalmente, los tres últimos imperativos, que son una es-
pléndida síntesis de la apertura del corazón, de la caridad.
- El primero: sed tan creativos que podáis vencer el mal con
el bien. Esta es la conclusión del pasaje, que se encuentra
en el versículo 21 y que está anticipada en la frase: «No de-
volváis a nadie mal por mal».
- El segundo: «Tratad de realizar el bien ante todos los hom-
bres», sed universales, católicos en vuestra apertura de cora-
zón; no lo abráis sólo a los de vuestro grupo, sino id más allá
de los muros, de los círculos reducidos, de las simpatías.
- El tercero: «Si es posible» -Pablo, por tanto, supone que es
muy difícil-, «vivid en paz con todos los hombres», ofreced
paz.
Si ésta no es aceptada, volverá a vosotros para vuestro bien,
pero seguid ofreciéndola sin cansaros.
Y nosotros tomamos conciencia, después de haber recorri-
do todos los imperativos (siete, cinco, siete, tres), de que esta
síntesis (vencer el mal con el bien, abrir el corazón a todos,
ofrecer a todos la paz) es algo divino, porque lo propio de Dios
es sacar el bien del mal. Cuando abrimos el corazón, partici-
pamos de este poder creador y redentor, y entramos en la obra
de Jesús que redimió al mundo.
° 755 °
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN 3 . - PARTICIPAR EN LA CARIDAD DE DIOS

4. Dos interrogantes para la meditatio
Después del momento de la lectio, os propongo dos interro-
gantes para la meditatio.
1. ¿Cuándo nacen en mí las actitudes que hemos descrito?
La respuesta está en los once primeros capítulos de la
Carta a los Romanos. No puedo forzar esas actitudes en mí,
no puedo acariciarlas sólo con la imaginación o imponérme-
las; son, de hecho, las actitudes de Cristo en mí, del Espíritu
en mí.
abierto el corazón:
Abrir el corazón quiere decir, por tanto, abrir el corazón al
don del Espíritu que nos lo cambia.
¿Estoy dispuesto a abrir mi corazón? ¿Creo en el don del
Espíritu? ¿Lo pido? ¿Pido a menudo al Señor que me abra el
corazón para poder cantar las maravillas de su ley?
2. Una vez recorridas todas las actitudes descritas en nuestro
pasaje, puedo preguntarme: ¿cuál es para mí la actitud más im-
portante, la que más me cuesta, aquella en la que más fallo, en
la que me reconozco menos, aquella que Jesús me invita a
aprender hoy?
Para poder decir esto, es necesaria la segunda oración:
«Ábrete, corazón de Cristo, para que yo pueda entrar en ti,
en tu conciencia de Hijo, de Hijo del Padre, de hermano
de todos nosotros; para que, entrando en ti, pueda abrir mi
corazón como tú nos lo has abierto a nosotros en la cruz.
Haz que entre, oh Jesús, en tu corazón herido, para abrir
mi corazón a esta humanidad inquieta, asustada, dividida,
deprimida, triste».
La tercera oración es por la ciudad de Lecco, que ya nos ha
«Ábrete, corazón de esta ciudad, para acoger a los jóvenes.
Ábrete y anuncia al mundo que no hay en medio de noso-
tros, no hay en esta tierra sólo corrupción y explotación, no
hay sólo escándalos, sino que hay dones gratuitos, personas
generosas, libertades que se entregan sin recibir nada a
cambio. Ábrenos tu corazón, ciudad de Lecco, y haz que
conozcamos en ti algo de la historia del corazón de Cristo,
y la llevemos a nuestras ciudades, tan necesitadas de ese
testimonio».

5. Una triple oración

Por último, os sugiero una triple oración.

La primera es personal, nos la dirigimos casi a nosotros
mismos releyendo estas palabras:
«Ábrete, corazón mío. Ábrete, corazón mío, para ser per-
severante en la oración. Ábrete, corazón mío, para ser fuer-
te en la tribulación. Ábrete, corazón mío, para bendecir y
no maldecir, para cuidar a quien me resulta pesado. Ábre-
te, corazón mío, para llorar con quien llora y alegrarme con
quien está alegre».

° 156 o
° 157 °

4 pregunta: ¿dónde está la Iglesia y qué es verdaderamente
Permanecer en Jesús
para ser hoy Iglesia viva
-L/ESDE el balcón del que os hablo puedo contemplar un es-
pectáculo bellísimo y doy gracias a Dios por lo que veo39: doy
gracias a Dios sobre todo por vosotros, queridísimos jóvenes
aquí reunidos y doy gracias a Dios por la ciudad de Busto
Arsizio, ciudad de corazón abierto, cordial, acogedora, a la que
me unen tantos recuerdos. En efecto, al ver la iglesia, pienso
en la liturgia que celebré para vosotros hace 45 años.
A vosotros, jóvenes, os expreso un agradecimiento muy
sincero por estos tres días; vosotros lleváis la voz y la presencia
de todos los arciprestazgos de la diócesis e invadís pacífica-
mente esta ciudad para difundir la alegría de ser Iglesia. Es
una experiencia particularmente intensa de la que seréis pro-
tagonistas durante tres días; es una experiencia pública de cris-
tianismo vivido, de Iglesia abierta a la gente.
1. La vid y los sarmientos
Nosotros queremos fundar la iniciativa de «Bustogiovani»
sobre la Palabra de Dios, sobre la página del Evangelio de
Juan que nos ha propuesto la imagen de la vid y los sarmien-
tos (Jn 15,1-11).
39. Meditación en la fiesta de los jóvenes de Acción Católica «Bustogiova-
ni», Busto Arsizio, 6 de mayo de 1994.
o 158 °
4 . - PERMANECER EN JESÚS PARA SER HOY IGLESIA VIVA
Reflexionaremos sobre este pasaje teniendo presente esta
Iglesia hoy?
La página de Juan es tan densa que no nos permite fácil-
mente captar su profundidad y, sin embargo, no queremos
quedarnos en la superficie.
«Señor, ayúdanos a entrar en las palabras tal como tú las
pronunciaste y como nos las transmitió el evangelista.
Nosotros desearíamos entrar en tus palabras para ser ilu-
minados y reconfortados por ellas, para tener ideas más
claras a propósito de tantos tópicos relativos a la Iglesia y
a propósito también de las motas y las vigas que se nos han
recordado».
Nos proponemos, por tanto, leer en el texto evangélico la
idea que debemos y podemos tener de la Iglesia. En verdad, el
significado parece bastante obvio, porque Jesús habla de su re-
lación con los discípulos recurriendo a la imagen, muy simple
y evidente de inmediato, de la vid y los sarmientos. Esta ima-
gen connota una unión estrechísima entre dos realidades físi-
cas, prácticamente una identificación: la vid no es una cosa di-
ferente del sarmiento; la vid no es el tronco desnudo de un ár-
bol, sino que es un todo con los sarmientos.
El concepto de unidad entre Jesús y los suyos se expresa
con mucha fuerza. Jesús no quiere decir sólo: «Vosotros estáis
muy unidos a mí», sino que dice: «Vosotros sois una parte de
mí».
Pero más allá de esta percepción global que deducimos del
pasaje, no es en modo alguno fácil orientarse frente a la lectu-
ra de tantas palabras y de tantas expresiones. Más bien hay que
acercarse con atención a la página de Juan, haciendo una lectio
de ella, para subrayar las palabras recurrentes y los sujetos de
las oraciones de este pasaje; en un segundo momento, podre-
mos reflexionar sobre su mensaje.
o 159 °
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
2. Lectio de Juan 15,1-11
¿ Cuáles son las palabras másfrecuentes ?
«Vid» se repite tres veces; «sarmiento», cinco; «fruto», seis;
«permanecer», siete veces.
- El término más frecuente es un verbo: «permanecer», que
aparece cinco veces en la forma positiva (permanecer) y
dos veces en la forma negativa (no permanecer).
- Sigue el sustantivo «fruto», con seis ocurrencias. El tema
central no son de por sí la vid y el sarmiento, sino el per-
manecer, el estar con Jesús y quedarse con él. Y el tema
central de la página joánica se especifica diciendo: ¡perma-
necer en Jesús es la condición para dar fruto! Esta es la en-
señanza contenida en la imagen del sarmiento en la vid:
sólo si el sarmiento está en la vid es fructífero, vital, autén-
tico. Si lo traducimos para nosotros, podemos decir que
sólo quien está en Jesús es una persona auténtica, que sólo
si estamos en Jesús nuestra vida no es estéril.
- Entonces podemos entender el significado de la tercera
palabra: «sarmiento». El sarmiento unido a la vid da fruto,
mientras que el sarmiento separado, estéril, arrojado fuera,
se seca y se quema en el fuego. En el término «sarmiento»
están incluidos los dos resultados de la condición humana:
o una humanidad plena que se expande, da fruto e irradia;
o bien una humanidad fracasada, entumecida, cerrada en
su soledad, incapaz de amar, desfigurada y desolada. Cada
uno de vosotros pertenece necesariamente a uno de estos
resultados.
- La última palabra es «vid», repetida tres veces, y tiene una
larga historia en la Biblia. Esa historia parte de la vid plan-
tada por Noé (Gn 9) y se encuentra sobre todo en los
Salmos. «Vid» o «viña» significa el pueblo en su relación
con Dios.
o 160 °
4 . - PERMANECER EN JESÚS PARA SER HOY IGLESIA VIVA
La novedad de Jesús consiste en el hecho de que él no lla-
ma «vid» al pueblo, sino a sí mismo («Yo soy la vid»); más aún,
a sí mismo en oposición a otras posibles falsificaciones. Es co-
mo si dijera: Yo soy la vid verdadera, la vid auténtica que las
precedentes imágenes veterotestamentarias hacían presagiar.
Jesús se define como «vid» para subrayar que él es la realidad
mesiánica de los últimos tiempos, que revela el sentido del ca-
mino del pueblo de Dios y de la revelación. La verdadera vid
es el pueblo mesiánico incorporado en Jesús.
Descubrimos, por tanto, la cristología y la eclesiología de
Juan 15: Cristo es la Iglesia; la Iglesia es él con nosotros y en
nosotros; la Iglesia somos nosotros en él; la Iglesia no es nada
sin Cristo y si prescinde de Cristo; es más, en este caso no me-
rece ni siquiera el nombre de Iglesia. Quien dice Iglesia y no
piensa ante todo en Cristo, no expresa en realidad la verdad de
la Iglesia, sino que habla de sarmientos muertos, inútiles y jus-
tamente sometidos a todas las críticas del mundo.
¿Cuáles son los sujetos de las oraciones de este pasaje?
Después de hacer considerado las palabras clave, preguntémo-
nos cuáles son los sujetos del pasaje.
- Ante todo Jesús, mencionado siempre en primera persona,
como el sujeto clave de la acción e indicado como el refe-
rente necesario de los discípulos, del pueblo y de la Iglesia,
con la expresión «en mí».
- Con Jesús es mencionado el Padre: «Mi Padre es el viña-
dor. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta; poda
el sarmiento que da fruto; es glorificado en el hecho de que
deis fruto». El Padre es el Principio de todo principio y he-
mos de pensar que está actuando siempre que hablamos de
la Iglesia.
- Por último, el tercer sujeto del pasaje son los discípulos, in-
dicados siempre con el pronombre «vosotros»: «Vosotros
estáis ya limpios; os he anunciado la Palabra; permaneced
° 161 o
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
en mí y yo en vosotros; si no permanecéis en mí, no podéis
dar fruto; vosotros sois los sarmientos...».
- Además de los tres sujetos mencionados, hay un cuarto su-
jeto, mencionado sólo de manera general, a saber, «quien»:
«quien permanece en mí; quien no permanece en mí». No
se hace referencia sólo a los discípulos, sino también a
quien abandona a Jesús, que es como un sarmiento separa-
do; se hace referencia a quien permanezca o no permanez-
ca en Jesús, a quien quiera permanecer con Jesús o a quien
piense quizás en hacer Iglesia, pero sin preocuparse de per-
manecer en él.
En esta página se habla de nosotros, de aquellos de noso-
tros que quieren ser discípulos y de quienes corren el riesgo de
convertirse en un sarmiento seco que después será arrojado al
fuego. Se habla de nosotros, de nosotros y de tantos amigos
nuestros, y se subrayan las características de su verdad y de la
nuestra, de su autenticidad y de la nuestra, de su naufragio en
la vida y del nuestro.
3. Meditatio: la alianza
Para captar con mayor profundidad aún el mensaje de este pa-
saje, os hago observar que la relación entre Jesús y los discípu-
los aparece siempre indicada como una relación que nace de
Jesús y hace referencia por entero a él, pero es también una re-
lación recíproca: yo en vosotros y vosotros en mí.
¿Qué sentido tiene esta reciprocidad varias veces repetida?
Esta pregunta nos introduce justamente en el corazón de la
página evangélica: Jesús no quiere sólo afirmar de manera ge-
neral la necesidad de estar unidos a él. Los términos usados
nos ayudan a comprender que con la imagen de la vid y los sar-
mientos se nos remite a una realidad clave de todo el Antiguo
Testamento y de toda la Biblia: la realidad de la alianza.
o 162 °
4 . - PERMANECER EN JESÚS PARA SER HOY IGLESIA VIVA
Quienes vivisteis, hace algunos años, la experiencia de
Siquén, recodaréis ciertamente nuestra insistencia en la alian-
za y la alegría de haber captado la centralidad de ésta en nues-
tra vida. De hecho, en Siquén proclamamos la alianza con Je-
sús, Señor de esta tierra, de esta cultura, de esta historia.
El texto de Juan 15 es otro modo de expresar la alianza, cu-
ya fórmula bíblica sintética suena así: «Yo seré vuestro Dios y
vosotros seréis mi pueblo». Es, por tanto, la fórmula de reci-
procidad característica de la alianza entre Dios y el pueblo,
porque la alianza no es sólo un gesto real con el que Dios cui-
da de su pueblo, sino que es una declaración de amor de quien
de por sí tiende siempre a la reciprocidad: ámame porque yo,
el Señor, te amo; ámame como yo, el Señor, te amo.
La fórmula de la alianza aparece además en un contexto
explícito de declaración de amor en el Cantar de los cantares,
el libro que canta el amor entre Dios y su pueblo, y cuya frase
clave es: «Mi amado es para mí y yo soy para él, yo soy para mi
amado y mi amado es para mí»; «yo soy para mi amado y su
deseo se dirige hacia mí».
Jesús aplica la alianza a la relación entre él y los discípulos,
y en esa alianza entre Jesús y quienes están junto a él en la úl-
tima cena entrevemos su relación con la humanidad entera.
El pasaje de la vid y los sarmientos lanza un gran mensaje
a todos los hombres y las mujeres del mundo: vosotros sois lla-
mados a ser una sola cosa conmigo, del mismo modo que los
sarmientos son una sola cosa con la vid, y sois llamados a dar
fruto.
La vid representa entonces la nueva humanidad en Je-
sús, que es el Viviente. Ésta es la Iglesia en la que creemos, la
Iglesia de la que se os pide que tengáis experiencia en la
«Bustogiovani», la Iglesia que la gente debe poder contemplar,
la Iglesia que quien no tiene fe debe al menos poder presentir
cuando entra en contacto con los discípulos de Jesús, la Iglesia
que vosotros debéis llevar por las calles de esta ciudad. Según
la bellísima oración de la liturgia de hoy, «la Iglesia es la hu-
manidad conforme al deseo de Dios».
° 163 °
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
4 . - PERMANECER EN JESÚS PARA SER HOY IGLESIA VIVA

¿Qué quiere decir ser Iglesia que da fruto?

tico. Frutos por los cuales hoy se reconocerá si la Iglesia es de
No me toca a mí sacar conclusiones de cuanto hemos descu- verdad sarmiento unido a la vid, si permanece en Jesús, si no-
bierto al releer y meditar la página del Evangelio de Juan. Las sotros somos estos sarmientos.
sacaréis vosotros al término de los tres días en los cuales vivi- Y entre los compromisos -personal, familiar, social, cultu-
réis vuestro «Creo en la Iglesia hoy». ¡Y os deseo que deis fru- ral, caritativo, político- subrayo en particular el socio-político,
to y que vuestro fruto permanezca! que hoy parece frustrarse en la confusión de nuestro tiempo.
Con todo, sugiero dos respuestas a la pregunta: ¿qué quie- Nosotros pensamos que también ese compromiso por la socie-
re decir ser Iglesia que da fruto? dad -vivido según los valores evangélicos- puede dar fruto, un
fruto que da gloria al Padre que está en los cielos, un fruto que
I. Quiere decir permanecer en Jesús. Esta indicación me la su- muestra la fecundidad de la Iglesia, sarmiento de la vid que es
giere la figura de Gianna Beretta Molla, médica y madre de Jesús.
familia, proclamada beata el pasado 24 de abril por Juan Pablo Mi deseo es que «Bustogiovani» muestre qué frutos son
II. Me la sugiere concretamente el permanecer en Jesús de capaces de dar quienes, como vosotros, quieren permanecer en
Gianna, aquel permanecer que había decidido desde la adoles- Jesús y ser de verdad Iglesia viva.
cencia, durante los Ejercicios espirituales que hizo cuando te-
nía 16 años. De su permanecer en Jesús como sarmiento en la
vid nació primero el fruto grande, en el compromiso profesio-
nal como médica dedicada por entero a su misión, después su
amor matrimonial y conyugal, su fecundidad de madre y, fi-
nalmente, el heroísmo de dar la vida por la hija que llevaba en
sus entrañas. El dar fruto de Gianna permanece hoy en la Igle-
sia universal porque en todo el mundo la vida de Gianna está
iluminando a innumerables personas, las está reconfortando,
consolando, animando.
Ser Iglesia que da fruto quiere decir permanecer en Jesús
dando fruto en la vida personal, familiar y profesional.

2. Un segundo modo de permanecer en Jesús dando fruto, po-

demos verlo en otras figuras que conocemos: Giorgio La Pira,
Giuseppe Lazzati, Marcello Candia y don Isidoro Meschi, un
joven sacerdote ejemplar, mártir de la caridad cristiana, asesi-
nado hace algunos años en esta ciudad por no haberse negado
a ayudar a un muchacho discapacitado.
Las figuras que he mencionado son ejemplos de lo que sig-
nifica dar fruto en el ámbito caritativo, social, cultural y poh-

o J64 °
o 165 °

5 La expresión indica el dinamismo profundo de la persona,
Llamados a salir
de la mediocridad y del miedo
JL/lRIJO ante todo un cordial y afectuoso saludo a la simpá-
tica y generosa ciudad de Treviglio, que nos acoge con su ri-
quísima historia civil, religiosa, artística, cultural y social40.
Saludo al santuario de la Madonna delle Lacrime, al que
he venido tantas veces como peregrino, como mis predeceso-
res, entre los cuales recuerdo, en particular, al beato cardenal
Andrea Ferrari y al próximo beato cardenal Ildefonso
Schuster.
Un cordial saludo a las autoridades, al alcalde, al decano, al
prepósito y a todos los presentes, y un sincero agradecimiento
a las familias que se han desvivido para acoger a los jóvenes.
Gracias también al Palazzetto dello Sport (Palacio de De-
portes) que se inaugura justamente con la «Trevigliogiovani».
Esta manifestación tiene también su historia, cuyas etapas
quiero recordar: Monza 1988, Várese 1990, Lecco 1992, Busto
Arsizio 1994. Cada etapa ha tenido sus características, sus sor-
presas y recuerdos espléndidos, y así sucederá también con la
que estamos viviendo.
El tema «Más allá» es muy significativo dado que, para
nuestra tradición religiosa, evoca de inmediato el cielo, el pa-
raíso, la vida eterna, aquel más allá al que tiende siempre el de-
seo humano, que nunca se sacia, que nunca queda satisfecho.
40. Intervención en la fiesta de los jóvenes de Acción Católica «Treviglio-
giovani», Treviglio, 3 de mayo de 1996.
o J66- o
5 . - LLAMADOS A SALIR DE LA MEDIOCRIDAD Y DEL MIEDO
de donde brota la acción moral; la apertura a la revelación, a la
fe, a la esperanza, al amor. Indica el ir «más allá» hacia el mis-
terio de Dios, que he tratado de expresar en mi última carta
pastoral: «¡Volvamos a partir de Dios!».
1. El encuentro entre la Samaritana y Jesús
Os habéis propuesto releer este extraordinario dinamismo en
la figura de la mujer samaritana que encuentra a Jesús junto al
pozo de Sicar (cf. Jn 4,1-30).
Una figura que conocemos bien porque la liturgia nos
presenta este pasaje joánico todos los años, en el tiempo de
cuaresma.
Y el diálogo entre ella y Jesús se compone de siete inter-
cambios, es decir, de siete preguntas y siete respuestas. La ca-
racterística del diálogo consiste en el hecho de que Jesús eleva
cada vez más el nivel del discurso, lo lleva más allá de la pre-
gunta de la mujer.
Es más, podríamos decir que Jesús no responde nunca en
el mismo plano, y obliga siempre a la mujer a ir más allá.
- Dice la Samaritana: «¿Cómo tú me pides de beber a mí?».
Y Jesús responde: «Tú misma deberías haberme pedido de
beber a mí». Por tanto, no responde en el mismo plano.
- «¿Cómo puedes tú sacar agua?». Y él: «Todo el que beba
de esta agua no volverá a tener sed».
- La mujer, una vez más: «Dame de esta agua». Jesús, en vez
de responder, le dice: «Ve a llamar a tu marido».
- Esta vez ella no pregunta nada, sino que afirma: «No ten-
go marido». Jesús finalmente responde en el mismo nivel:
«Has tenido cinco». Responde en el mismo plano porque
la samaritana empieza a hablar de sí misma, a cuestionar-
se, si bien de forma velada. Naturalmente, Jesús, como en
o 767 °
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN
las tres primeras respuestas, va más allá, mucho más allá de
la declaración tímida de la mujer, obligándola a preguntar-
se, a entrar en el meollo de sus problemas, y a confesar sus
decepciones, amarguras y descontentos en la vida.
- Ella insiste: «Pero ¿debemos adorar en Jerusalén o sobre
este monte?». Y Jesús: «Ni aquí ni en Jerusalén, sino en es-
píritu y en verdad».
El nivel del diálogo se ha ido elevando cada vez más y la
mujer, en este punto, desearía evitarlo, remitiendo a un Mesías
esperado la explicación de la verdad, como si sugiriera: deje-
mos las cosas como están y si un día viene el Mesías, ya vere-
mos. Sin embargo, la respuesta de Jesús es seca y sorprenden-
te: «Soy yo, el que está hablando contigo».
Esto es lo que significa en el relato de Juan «ir más allá»:
encontrar, descubrir que quien nos habla, aquí y ahora, es aquel
de quien no podemos huir porque nos conoce por dentro y nos
obliga a ir más allá de las reticencias y las resistencias.
¿A quién representa la Samaritana?
Nos preguntamos a modo de meditación: ¿qué me dice esta
página del Evangelio? ¿Quién es ante todo la mujer samarita-
na y a quién representa? ¿Qué está viviendo y qué espera?
Ella es figura de todos nosotros, es nuestra sociedad de-
cepcionada después de tantas experiencias y tantas promesas,
es una sociedad rota por los dolores de las guerras, de los
odios, de las crueldades, de las venganzas; es una sociedad que
se dobla bajo el peso del tedio, manchada por las banalidades
cotidianas, deseosa sólo de evadirse, de no ser explotada por
más tiempo. Como la mujer, es una sociedad que ya no espera
nada ni a nadie y vive comiéndose su capital de historia y de
talentos; está decepcionada y amargada, es escéptica, quiere
evitar todo análisis serio y Jesús la obliga siempre a ir más allá.
La Samaritana somos nosotros, cada uno de nosotros:
cuando nos resignamos a la rutina de lo ordinario, a la coti-
o 168 °
5 . - LLAMADOS A SALIR DE LA MEDIOCRIDAD Y DEL MIEDO
dianidad siempre idéntica a sí misma; cuando nos contenta-
mos con nuestro esfuerzo al sacar agua del pozo para un día y
basta; cuando nos sentimos molestos porque un extraño nos
pide algo y nos decimos a nosotros mismos: pero ¿qué quiere
éste, quién es?
Justo en ese momento viene el Señor, nos lleva más allá de
nuestra cotidianeidad y de nuestra banalidad, y nos hace com-
prender que el extraño presente no es un intruso, sino una in-
vitación a ir más allá de nosotros mismos, a encontrar lo me-
jor de nosotros.
¿Qué espera la mujer? No espera nada ni a nadie: lo había
probado todo en la vida, ya no creía en nadie. Pero tenía den-
tro una pequeña luz, una palabra que le hacía esperar que tal
vez un día vendría el Mesías. Ciertamente era una expectativa
vaga, que no incidía en su vida diaria. Y, sin embargo, a ella se
le da la revelación: «Soy yo, el que está hablando contigo».
2. «Soy yo, el que está hablando contigo»
Queridísimos jóvenes, en estos días sois llamados a hacer
comprender que aquí, en nuestro contexto, en nuestra cotidia-
neidad, está él, el Señor que habla, que nos encuentra, que nos
invita a ir más allá; es Jesús, que nos invita a recuperar el alien-
to y el entusiasmo.
Vosotros sois esta voz, vosotros lleváis esta palabra a una
sociedad que siente la tentación de plegarse sobre sí misma,
sobre sus egoísmos, sobre sus desilusiones. Llevad, pues,
esta palabra con valentía, haced que se oiga en las calles de
Treviglio que hay un más allá, un más allá que nos llama y nos
moviliza.
Y os deseo de corazón que viváis cuanto se dice en la con-
clusión de la página de Juan, después de que Jesús se ha reve-
lado: «La mujer, dejando su cántaro, corrió a la ciudad y dijo a
la gente: "Venid a ver"» (Jn 4,28-29). Id a la ciudad y decid a
la gente: «¡Venid a ver!».
o 169 o
 TERCERA PARTE: JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN

Os encomiendo también a vosotros la tarea de prepararnos

a todos nosotros, a toda la diócesis -a la que representáis- pa-
ra escuchar otra voz, que resonará en la plaza de San Pedro, en
Roma, dentro de pocos días, llamándonos a la santidad: la voz
del próximo beato, el cardenal Ildefonso Schuster -que tanto
amaba a los jóvenes y a la ciudad de Treviglio-, el cual inter-
cede desde ahora para que nosotros salgamos de la mediocri-
dad y del miedo, y nos lancemos al horizonte de la santidad, a
aquel «más allá» donde encontraremos la verdadera alegría.
Prólogo 7
Introducción, por Luigi Accattoli 9
Carta a losjóvenes 13

PRIMERA PARTE
NOSOTROS SERVIREMOS AL SEÑOR 21

1. Dios nos llama y nos libera 23

1. La convocación 25
El libro de Josué 26
El sentido de la convocación 27
Preguntas conclusivas 31
2. Nuestra historia: llamados a la libertad 32
Los tiempos de la intervención divina 34
La conciencia de ser llamados y de ser liberados . . . . 38
3. Nuestra historia: Dios nos ha dado una tierra . . . 39
Introducción 41
«Lectio» 41
«Meditatio» 43
Hacia la contemplación 46
4. La respuesta: no queremos servir a otros dioses . 48
El texto 48
La palabra «alianza» 49
«No queremos servir a otros dioses» 52
Algunas preguntas prácticas 54

o 171 o
o 170 o
 LIBRES PARA CREER ÍNDICE GENERAL

5. Elegimos servir al Señor 55 2. Escuchar (Is 21,11-12) 102

Lectio 56 3. Consolar, evangelizar (Is 52,7-9) 102
Meditatio 58 4. Interceder (Is 62,6-7) 103
Contemplatio 61 5. Amonestar (Ez 33,7) 103
6. Discernir (Ab 2,1-3) 104
2. El Credo y nuestra fe 63
1. Elementos y partes del Credo 63 4. Jóvenes con visión 106
2. Tres consecuencias del Credo 66 1. La gracia de la visión 107
2. M i experiencia y vuestras cartas 109
3. Escuchad hoy su Palabra 69
3. El camino que os espera 109
1. Fijar la mirada en el Crucificado 69
2. Tres actitudes diferentes 70
5. Como lámpara que brilla en un lugar oscuro 111
3. Alianza misionera 71
4. Escuchar la Palabra 72
6. Caminamos en la noche 113

4. Elegimos servir al Señor y proclamarlo 74

7. Una gran alegría y una riqueza desbordante 117
1. La elección de servir al Señor 74
1. El sentido de los acontecimientos 117
2. Proclamar al Señor 77
2. as etapas 119
5. Iluminad la ciudad 81
8. N o tengáis miedo de ser santos 123
1. Una síntesis provisional 81
1. Atravesaba la ciudad 123
2. Algunos principios que hemos de retener 82
2. Tened valor para atravesar de nuevo la ciudad . . 125
3. ¿Qué ha significado Siquén como proceso? . . . . 84
4. ¿Qué ha significado Siquén como Asamblea? . . . 85 3. Buscad a Jesús 126
5. ¿Qué vendrá después de Siquén? 86 Estad alegres por ser cristianos 127
Custodiad la Palabra 128
6. Id también vosotros a mi viña 89 El don de la oración 129
4. Bajo la mirada de Jesús 130
Sed acogedores 130
SEGUNDA PARTE
Formas nuevas de vida fraterna 131
CENTINELAS D E L A M A Ñ A N A 93 Los vínculos afectivos 131
Amad a la Iglesia 133
1. Escrutad el horizonte de la esperanza 95
5. Cristianos para el mundo 134
2. Confío en vosotros, jóvenes 97 La dimensión civil de la vida 134
Un alma universal 135
3. ¿Qué piden hoy los jóvenes? 100 6. Hoy, la salvación 136
1. Observar (Is 21,6.8) 101

o 172 o « 173 o
 LIBRES PARA CREER

TERCERA PARTE
JÓVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN 137

1. Los cinco secretos del creyente 139

1. Imponer las manos a los enfermos 140
2. Expulsar demonios 140
3. Hacer frente a las serpientes 141
4. Hablar lenguas nuevas 141
5. Beber el veneno 142
6. Amigos de Jesús 142

2. La esperanza está en nosotros y en medio de nosotros 144

1. La esperanza está en torno a nosotros 144
2. La esperanza está también lejos de nosotros . . . . 145
3. La esperanza es Cristo resucitado 145
4. Los signos de la esperanza 146
5. Un deseo 147

3. Participar en la caridad de Dios 149

1. ¿Qué quiere decir «abrir el corazón»? 149
2. El contexto de Romanos 12,9-18 150
3. Lectio de Romanos 12,9-18 151
4. Dos interrogantes para la meditatio 156
5. Una triple oración 156

4. Permanecer en Jesús para ser hoy Iglesia viva 158

1. La vid y los sarmientos 158
2. Lectio de Juan 15,1-11 160
¿Cuáles son las palabras másfrecuentes? 160
¿Cuáles son los sujetos de las oraciones de este pasaje? 161
3. Meditatio: la alianza 162
¿Qué quiere decir ser Iglesia que da fruto? 164

5. Llamados a salir de la mediocridad y del miedo .... 166

1. El encuentro entre la Samaritana y Jesús 167
¿A quién representa la Samaritana? 168 ¡
2. «Soy yo, el que está hablando contigo» 169 >

o 174 o