MASUKNYA ISLAM KE NUSANTARA DAN

TERBENTUKNYA TRADISI NON ISLAM DI TUBUH

MASYARAKAT MUSLIM
Disusun untuk Memenuhi Salah Satu Tugas

Mata Kuliah : Islam dan Budaya Lokal

Dosen Pengampu : Anisa Listiana, M. Ag

Disusun Oleh :

1. M. Zulfa Ainun Niam (1810610013)

PROGRAM STUDI TADRIS MATEMATIKA

JURUSAN TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

2018

i
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillahi robbil ‘alamin,

Segala puji bagi Allah Subhanahu Wata’ala yang telah melimpahkan rahmah, hidayah
serta inayah-Nya sehingga kita masih tetap dalam keadaan sehat wal afiat dan dapat
menyelesaikan tugas makalah yang berjudul “Masuknya Islam ke Nusantara dan
Terbentuknya Tradisi Non Islam di Tubuh Masyarakat Muslim” dengan lancar dan
tanpa kendala yang berarti. Penyusunan makalah ini bertujuan untuk memenuhi tugas
mata kuliah Islam dan Budaya Lokal yang diampu oleh Ibu Anisa Listiana, M. Ag

Dalam penyusunannya, penulis mengucapkan terima kasih kepada dosen pengampu

mata kuliah Islam dan Budaya Lokal dan juga teman teman satu kelompok yang ikut
andil dalam penyusunan makalah ini, sehingga makalah ini dapat diselesaikan dengan
baik. Dan tak luput pula, terima kasih kepada orang tua penulis atas segala doa, harapan
dan dukungannya.

Diluar itu semua, penulis memohon maaf yang sebesar besarnya atas segala
kekurangan dan kekeliruan di dalam penulisan makalah ini. Jika masih ada kesalahan
dalam tanda baca, tata bahasa maupun isinya, maka harapan besar penulis semoga
pembaca berkenan memakluminya dan memberikan kritik dan saran positif kepada
penulis.

Demikianlah yang dapat penulis sampaikan. Semoga makalah ini dapat bermanfaat
bagi pembaca

Kudus, Desember 2018

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................ i

KATA PENGANTAR ......................................................................... ii
DAFTAR ISI ....................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ........................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................... 1
C. Tujuan Penulisan ........................................................................ 2

BAB II PEMBAHASAN

A. Proses masuknya Islam ke Nusantara ........................................ 3

B. Teori datangnya Islam ke Nusantara .......................................... 6
C. Cara masuknya Islam ke Nusantara ........................................... 10
D. Pengaruh ajaran Islam terhadap adat istiadat lokal .................... 15
E. Media-media penyebaran agama Islam ...................................... 16

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan................................................................................. 19
B. Saran ........................................................................................... 20

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................... 21

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam sebagai agama rahmatan li al-‘alamin diterima di masyarakat karena ajaran

yang dibawa mudah dimengerti yakni tentang aqidah, syariah, dan akhlak. Di dalamnya
tidak terdapat perbedaan antara suku, ras, dan negara. Semuanya satu dalam naungan
Islam. Ajaran ini tersebar melalui perdagangan, pendidikan, dan budaya bukan dengan
menjajah. Hal ini yang membedakan dengan ajaran lain sehingga membutuhkan waktu
lama untuk diterima oleh masyarakat.

Seiring luasnya area perdagangan, Islam mulai memasuki Nusantara, dan mulai
tersebar ajarannya. Sejarah Islam Nusantara merupakan sebuah topik yang sering
diperbincangkan. Meskipun demikian masih banyak kerancuan fakta tentang
masuknya pengaruh Islam ke Indonesia. Dimulai dari kapan masuknya dan di mana
tempatnya. Hal ini merupakan pertanyaan yang sulit diungkap karena terdapat fakta-
fakta yang tidak tertulis, sehingga menimbulkan perbedaan pendapat para ahli sejarah.

Selanjutnya, dalam makalah ini akan membahas mengenai proses masuknya Islam
ke Nusantara, teori-teori datangnya Islam ke Nusantara, cara-cara masuknya Islam ke
Nusantara, dan juga akan membahas mengenai pengaruh ajaran Islam terhadap adat
istiadat lokal.

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang yang telah dikemukakan di atas, adapun rumusan masalahnya
yaitu:

1. Bagaimana proses masuknya Islam ke Nusantara?

1
 2. Apa saja teori-teori datangnya Islam ke Nusantara?
3. Bagaimana cara-cara masuknya Islam ke Nusantara?
4. Bagaimana pengaruh ajaran Islam terhadap adat istiadat lokal?
5. Apa saja media-media yang digunakan untuk menyebarkan agama Islam?

C. Tujuan Penulisan

Dari rumusan masalah di atas, adapun tujuannya yaitu:

1. Untuk mengetahui proses masuknya Islam ke Nusantara.

2. Untuk mengetahui teori-teori datangnya Islam ke Nusantara.
3. Untuk mengetahui cara-cara masuknya Islam ke Nusantara.
4. Untuk mengetahui pengaruh ajaran Islam terhadap adat istiadat lokal.
5. Untuk mengetahui media-media yang digunakan untuk menyebarkan
agama Islam.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. PROSES MASUKNYA ISLAM KE NUSANTARA

Tidak ada kesepakatan di antara para sejarawan tentang kapan sebenarnya Islam
mulai masuk dan menyebar di dunia Melayu. Teori yang ada bisa dibagi ke dalam dua
kategori. Ada yang mengatakan bahwa kedatangan Islam adalah pada abad pertama
Hijriah atau abad ke-7 M. Teori kategori pertama ini dikedepankan oleh W.P.
Groeneveldt, T.W. Arnold, Syed Naguib al-Attas, George Fadlo Hourani, J.C. van
Leur, Hamka, Uka Tjandrasasmita dan lainnya. Dan ada yang mengatakan bahwa
kedatangan Islam dimulai pada abad ke-13 M. Teori kategori kedua ini dikedepankan
oleh C. Snouck Hurgronje, J.P. Moquette, R.A. Kern, Haji Agus Salim dan lainnya.1

1. Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M, langsung dari Arab dan Persia.

Buktinya :

a) Catatan Sejarah Kerajaan China.

Teori pertama didasarkan pada catatan Tionghoa dari dinasti T’ang yang salah
satunya menyebutkan sejumlah orang dari Ta-shih yang membatalkan niatnya untuk
menyerang kerajaan Ho-ling di bawah rezim Ratu Sima (674 M) karena kuatnya
kekuasaan Ratu Sima (Groeneveldt, 1960: 14; George Fadlo Hourani, 1951: 62). Kata
“Ta-shih” diidentifikasi oleh Groeneveldt sebagai “orang-orang Arab” yang menetap
di pantai barat Sumatra (Groeneveldt, 1960: 14).2

b) Berita Chou-Ku-Fei (1178 M).

1
Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer
Gramedia), 2009), 11-12.
2
Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, 12.

3
 Tatsuro Yamamoto berpendapat bahwa dalam Ling-Wai-tai-ta yang ditulis tahun
1178 M oleh Chou-Chu-Fei, disebutkan bahwa negeri-negeri Ta-shih beserta
ibukotanya Ma-li-pa atau Merbat di pantai Hadramaut secara geografis termasuk ke
dalam kelompok ketiga negara-negara yang ada di bawah Langit Barat (Tatsuro
Yamamoto, 1985: 205-211). Di Indonesia terdapat dua tempat komunitas Ta-Shih,
yaitu : Fo-lo-an (Kuala Brag-Trenggano-Malaysia) dan Sumatra Selatan (Sriwijaya-
Palembang) pada abad ke-12 M.

c) Berita Jepang (784 M).

Ta-shih bahkan disebutkan dalam catatan lain yang lebih akhir seperti catatan
Jepang yang menceritakan tentang perjalanan biarawan Kanshin (748 M) yang
menemukan Ta-shih-Kuo dan perahu-perahu Po-sse di Khanfu (Kanton).3 Perjalanan
Pendeta Kanshin (I-Tsing) dari Kanton ke Indonesia menumpang kapal-kapal Po-sse
(Melayu) dan Ta-shih K-uo (abad ke-VIII M).

d) Hasil seminar tentang masuknya Islam ke Indonesia di Medan (1963 M)

dan Banda Aceh (1978 M).

Seminar itu menyimpulkan bahwa Islam pertama kali datang ke Indonesia pada
abad ke-7 M atau abad pertama Hijriah, langsung dari Arab (Muhammad Said, 1963:
87, 207).

2. Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M.

Buktinya :

a) Catatan perjalanan Marcopolo (1292 M).

3
Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, 12.

4
 Dalam perjalanannya kembali ke Venezia tahun 692 H/1292 M. Marcopolo setelah
bekerja pada Kubilai Khan di Tiongkok singgah di Perlak, sebuah kota di Pantai Utara
Sumatra. Penduduk Perlak ketika itu diislamkan oleh pedagang dari kaum Saracen.4

Pada permulaan tahun 1292 Marco Polo berlayar dari pelabuhan Cina Selatan
selama beberapa bulan, hingga ia sampai ke Sumatera. Disinggahinya beberapa
pelabuhan dagang yang terdapat di pesisir Sumatera itu, sebagaimana ia menceritakan
dalam buku pelayarannya yang terkenal. Daripada ceritanya itulah diketahui orang
khabar berita pertama tentang adanya Islam di kepulauan Indonesia. Pelabuhan yang
pertama dikunjunginya adalah Perlak, dalam kitabnya tertulis "Ferlec" tidak lain dari
Peureula, di sebelah timur, suatu kampung yang sekarang masih terdapat di Aceh
Timur.5

Ketika di Sumatra bagian utara dia singgah di kerajaan Samudra Pasai dalam
perjalanannya kembali ke Eropa dari China.

b) Berita Ibnu Batutah.

Sebagaimana dijelaskan dilaporkan oleh Ibn Batutah dalam bukunya Rihlah Ibn
Batutah, bahwa ketika ia berkunjung ke Samudra Pasai pada tahun 1354 ia mengikuti
raja mengadakan halaqah setelah shalat jum’at sampai waktu ashar. Dari keterangan
itu diduga kerajaan samudra Pasai ketika itu sudah merupakan pusat agama Islam dan
tempat berkumpul ulama-ulama dari berbagai negara Islam untuk berdiskusi tentang
masalah-masalah keagamaan dan keduniawian sekaligus. (Taufik Abdullah, 1991:
110)6

c) Batu Nisan Sultan Malik As Saleh (1297 M).

4
Moh. Rosyid, Menulis Sejarah dan Membingkai Sejarah Islam, (Yogyakarta: Idea Press
Yogyakarta, 2015), 147- 148.
5
Aboebakar Aceh, Sekitar Masuknya Islam ke Indonesia, (Solo: Ramadhani, 1985), 30.
6
Maryamah, “Tradisi Ilmiah dalam Peradaban Islam Melayu”. Tadrib. Vol. 2 No. 2 (2016): 05.

5
 Ditemukannya Batu Nisan Sultan Malik As Saleh yang meninggal pada 696 H
(1297 M) di Gampong Samudera, Lhokseumawe. Batu nisan ini dianggap sebagai batu
nisan tertua yang mencantumkan nama sultan pertama di wilayah ini. Ia pengajar
Tasawuf yang kemudian menjadi Sultan Kerajaan Samudra Pasai. Islam pertama kali
muncul di Indonesia, yaitu di Pulau Sumatra. Hal ini dibuktikan dengan adanya
Prasasti yang menggambarkan adanya kerajaan Islam.

B. TEORI DATANGNYA ISLAM KE NUSANTARA

Pembawa Islam di Nusantara diprediksi oleh empat kelompok yang dikenal teori
Arab, Cina, Persia, dan India. Keempat teori tersebut terdapat perbedaan dalam
mengulas asal kedatangan Islam di Nusantara.

1. Teori Arab

Teori ini menyatakan bahwa Islam dibawa dan disebarkan ke Nusantara langsung
dari Arab pada abad ke-7/8 M, saat Kerajaan Sriwijaya mengembangkan
kekuasaannya. Tokoh-tokoh teori ini adalah Crawfurd, Keijzer, Niemann, de
Hollander, Hasymi, Hamka, Al-Attas, Djajadiningrat, dan Mukti Ali. Bukti-bukti
sejarah teori ini sangat kuat. Pada abad ke-7/8 M, selat Malaka sudah ramai dilintasi
para pedagang muslim dalam pelayaran dagang mereka ke negeri-negeri Asia
Tenggara dan Asia Timur. Berdasarkan berita Cina Zaman Tang pada abad tersebut,
masyarakat muslim sudah ada di Kanfu (Kanton) dan Sumatera. Ada yang berpendapat
mereka adalah utusan-utusan Bani Umayah yang bertujuan penjajagan perdagangan.
Demikian juga Hamka yang berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia tahun 674
M.7

Berdasarkan Catatan Tiongkok, saat itu datang seorang utusan raja Arab bernama
Ta Cheh atau Ta Shih (kemungkinan Muawiyah bin Abu Sufyan) ke Kerajaan Ho Ling

7
Achmad Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara”. Islamuna. Vol. 2 No. 2 (2015): 238.

6
(Kalingga) di Jawa yang diperintah oleh Ratu Shima. Ta-Shih juga ditemukan dari
berita Jepang yang ditulis tahun 748 M. Diceritakan pada masa itu terdapat kapal-kapal
Po-sse dan Ta-Shih KUo. Menurut Rose Di Meglio, istilah Po-sse menunjukan jenis
bahasa Melayu sedangkan Ta-Shih hanya menunjukan orang-orang Arab dan Persia
bukan Muslim India. Juneid Parinduri kemudian memperkuat lagi, pada 670 M, di
Barus Tapanuli ditemukan sebuah makam bertuliskan HaMim. Semua fakta tersebut
tidaklah mengherankan mengingat bahwa pada abad ke-7, Asia Tenggara memang
merupakan lalu lintas perdagangan dan interaksi politik antara tiga kekuasaan besar,
yaitu Cina di bawah Dinasti Tang (618-907), Kerajaan Sriwijaya (abad ke-7-14), dan
Dinasti Umayyah (660-749).

Dari uraian di atas dapat dipastikan bahwa bangsa Arab berperan penting dalam
perdagangan. Dan telah ditemukan bukti-bukti yang menunjukan bahwa telah terjadi
interaksi perdagangan antara Cina, Arab dan Nusantara. Sehingga Islam sudah mulai
masuk ke dalam kepulauan Nusantara.8

2. Teori Cina

Dalam teori ini menjelaskan bahwa etnis Cina Muslim sangat berperan dalam
proses penyebaran agama Islam di Nusantara. Seperti yang telah dijelaskan
sebelumnya pada teori Arab, hubungan Arab Muslim dan Cina sudah terjadi pada Abad
pertama Hijriah. Dengan demikian, Islam datang dari arah barat ke Nusantara dan ke
Cina berbarengan dalam satu jalur perdagangan. Islam datang ke Cina di Canton
(Guangzhou) pada masa pemerintahan Tai Tsung (627-650) dari Dinasti Tang, dan
datang ke Nusantara di Sumatera pada masa kekuasaan Sriwijaya, dan datang ke pulau
Jawa tahun 674 M berdasarkan kedatangan utusan raja Arab bernama Ta cheh/Ta shi
ke kerajaan Kalingga yang di perintah oleh Ratu Sima.9

8
Achmad Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara”, 238.
9
Achmad Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara”, 239.

7
 Menurut Tan Ta Sen, sejarah Islam di Indonesia berasal dari Champa China.
Champa salah satu wilayah taklukan China sejak era Dinasti Tang. Di tengah pengaruh
konfusian dan Hindu, Champa disinyalir mendapat pengaruh Islam dari pedagang
Arab. Sebagaimana ditemukannya dua batu nisan muslim di wilayah Phanrang,
Champa Selatan. Islam masuk China sejak abad ke-7 melalui Jalur India dan jalur
daratan China. Hal ini diperkuat banyaknya masjid tua di Nusantara berarsitektur China
dan eratnya hubungan Nusantara dengan Champa (kawasan di Indo-China yang
ditaklukkan China era Dinasti Tang). 10

Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa Islam datang ke Nusantara
berbarengan dengan Cina. Akan tetapi teori di atas tidak menjelaskan tentang awal
masuknya Islam, melainkan peranan Cina dalam pemberitaan sehingga dapat
ditemukan bukti-bukti bahwa Islam datang ke Nusantara pada awal abad Hijriah.

3. Teori Persia

Teori Persia bahwa peran pedagang Persia atau Parsi (Iran) yang lebih dulu singgah
di Gujarat selanjutnya ke Nusantara abad ke-13. Teori ini dinyatakan oleh sejarawan
Hoesein Djajadiningrat. Banyaknya tradisi Syiah di Nusantara seperti as-Syura sebagai
pendukung teori ini. Keberadaan pedagang Persia pernah merajai di Eropa berupa
karpet dan tekstil. Pada abad ke-16 dan 17,sutra mentah dan tenun tekstil menjadi
komoditas andalan Kerajaan Persia. Pada 1498 atas bantuan pilot Arab, penjelajah
Portugis Vasco de Gama menemukan rute laut baru dari Eropa ke Timur. Kapal dagang
Inggris, Belanda, dan Perancis memanfaatkan rute hingga singgah di Samudra Hindia.
Hal ini berdampak melemahnya pengiriman barang dagangan Venesia di Mediterania
dan perdagangan antara India, Persia, dan Barat yang telah lama di Timur Tengah dan
Hindia Belanda (Indonesia). Perspektif Hamka dalam bukunya Sejarah Umat Islam,
berdasarkan naskah kuno Tiongkok, sekitar tahun 625 M telah ada sebuah
perkampungan Arab Islam di pesisir Sumatra Barat, tepatnya di daerah Barus.

10
Moh. Rosyid, Menulis Sejarah dan Membingkai Sejarah Islam, 149.

8
Marcopolo (seorang penjelajah dari Venesia) saat singgah di Pasai tahun 1292 M
menyatakan telah banyak bangsa Arab yang menyebarkan Islam di Nusantara. Ibnu
Batutah, penjelajah asal Fes, Marokko, dalam catatan perjalanannya berjudul Ar-
Rihlah mengungkapkan ketika singgah di Aceh tahun 1345 telah tersebar madzhab
Syafi’i.11

Berbeda dengan teori sebelumnya teori Persia lebih merujuk kepada aspek bahasa
yang menunjukan bahwa Islam telah masuk ke Nusantara dan bahasanya telah diserap.
Seperti kata „Abdas‟ yang dipakai oleh masyarakat Sunda merupakan serapan dari
Persia yang artinya wudhu. Bukti lain pengaruh bahasa Persia adalah bahasa Arab yang
digunakan masyarakat Nusantara, seperti kata-kata yang berakhiran ta’ marbūthah
apabila dalam keadaan wakaf dibaca “h” seperti shalātun dibaca shalah. Namun dalam
bahasa Nusantara dibaca salat, zakat, tobat, dan lain-lain.12

4. Teori India

Teori ini menyatakan Islam datang ke Nusantara bukan langsung dari Arab
melainkan melalui India pada abad ke-13. Dalam teori ini disebut lima tempat asal
Islam di India yaitu Gujarat, Cambay, Malabar, Coromandel, dan Bengal.11 Teori
India yang menjelaskan Islam berasal dari Gujarat terbukti mempunyai
kelemahankelemahan. Hal ini dibuktikan oleh G.E. Marrison dengan argumennya
“Meskipun batu-batu nisan yang ditemukan di tempat-tempat tertentu di Nusantara
boleh jadi berasal dari Gujarat atau Bengal, seperti yang dikatakan Fatimi. Itu tidak
lantas berarti Islam juga didatangkan dari sana”. Marrison mematahkan teori ini dengan
menuujuk pada kenyataan bahwa ketika masa Islamisasi Samudera Pasai, yang raja
pertamanya wafat pada 698 H/1297 M, Gujarat masih merupakan Kerajaan Hindu.
Barulah setahun kemudian Gujarat ditaklukan oleh kekuasaan muslim. Jika Gujarat
adalah pusat Islam, pastilah telah mapan dan berkembang di Gujarat sebelum kematian

11
Moh. Rosyid, Menulis Sejarah dan Membingkai Sejarah Islam, 148.
12
Achmad Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara”, 239.

9
Malikush Shaleh. Dari teori yang dikemukakan oleh G.E. Marrison bahwa Islam
Nusantara bukan berasal dari Gujarat melainkan dibawa para penyebar muslim dari
pantai Koromandel pada akhir abad XIII.

Teori yang dikemukakan Marrison kelihatan mendukung pendapat yang dipegang

T.W. Arnold. Menulis jauh sebelum Marrison, Arnold berpendapat bahwa Islam
dibawa ke Nusantara, antara lain dari Koromandel dan Malabar. Ia menyokong teori
ini dengan menunjuk pada persamaan mazhab fiqh di antara kedua wilayah tersebut.
Mayoritas muslim di Nusantara adalah pengikut Mazhab Syafi‟i, yang juga cukup
dominan di wilayah Koromandel dan Malabar, seperti disaksikan oleh Ibnu Batutah
(1304-1377), pengembara dari Maroko, ketika ia mengunjungi kawasan ini. Menurut
Arnold, para pedagang dari Koromandel dan Malabar mempunyai peranan penting
dalam perdagangan antara India dan Nusantara. Sejumlah besar pedagang ini
mendatangi pelabuhan-pelabuhan dagang dunia Nusantara-Melayu, mereka ternyata
tidak hanya terlibat dalam perdagangan, tetapi juga dalam penyebaran Islam.13

C. CARA MASUKNYA ISLAM KE NUSANTARA

Masuknya Islam ke Nusantara dan penyebarannya kepada golongan bangsawan

dan rakyat umumnya dilakukan secara damai. Oleh karenanya, Islam dapat
berkembang dengan cepat.

Berikut ini adalah cara-cara masuknya islam ke Nusantara :

1. Perdagangan

Pada abad ke-7 M, Bangsa Indonesia kedatangan pedagang muslim yang berasal
dari Arab, Persia, dan India. Pedagang muslim ikut andil dalam kegiatan perdagangan

13
Achmad Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara”, 240.

10
di Indonesia. Alhasil timbullah jalinan sosial antara masyarakat Indonesia dan para
pedagang muslim.

Memang perdagangan menjadi fenomena paling dominan di kawasan Nusantara

sejak dahulu kala. Puncak aktifitas perdagangan di Nusantara terjadi antara abad ke-14
samppai abad ke-17 M. Kemarakan aktifitas perdagangan di kepulauan Nusantara pada
masa ini membuat Anthony Reid menyebut zaman ini sebagai “Kurun Niaga”.14

Disamping berdagang, kewajiban seorang muslim adalah berdakwah. Oleh karena

itu, para pedagang muslim mengajarkan dan menyebarkan agama Islam kepada
pedagang Indonesia. Akhirnya banyak pedagang Indonesia yang masuk Islam.
Kemudian, lambat laun agama dan budaya Islam dapat tersebar ke seluruh Nusantara.
Selain itu, proses penyebaran Islam melalui perdagangan sangat menguntungkan dan
lebih efektif dibandingkan dengan cara yang lain. Apalagi yang melakukan kegiatan
perdagangan bukan hanya dari kaum masyarakat bawah, melainkan juga kaum atas
seperti bangsawan atau raja.

2. Perkawinan

Melalui jalur perkawinan, yaitu perkawinan antara pedagang Muslim, muballigh

dengan anak bangsawan Nusantara. Berawal dari kecakapan ilmu pengetahuan dan
pengobatan yang didapati dari tuntunan hadits Nabi Muhammad Saw. ada di antara
kaum muslim yang berani memenuhi sayembara yang diadakan oleh raja dengan janji,
bahwa barang siapa yang dapat mengobati puterinya apabila perempuan akan dijadikan
saudara, sedangkan apabila laki-laki akan dijadikan menantu.15

Dan juga karena aktivitas dagang yang cukup lama, akhirnya banyak dari pedagang
muslim yang tinggal dan menetap di suatu daerah. Oleh karena itu, hubungan antara
pedagang muslim dan penduduk lokal terjalin dengan cukup baik. Kemudian, karena

14
Ja’far, Warisan Filsafat Nusantara (Sejarah Filsafat Islam Aceh Abad XVI-XVII M), (Medan:
Pena, 2009), 104.
15
Achmad Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara”, 242.

11
hubungan komunikasi yang baik ini, maka tak jarang diteruskan dengan adanya
perkawinan antara para pedagang muslim dengan putri kaum pribumi. Melalui inilah
terlahir seorang muslim dan lambat laun terbentuk masyarakat muslim.

Misalnya, perkawinan Raden Rakhmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila,
perkawinan antara Sunan Gunung Jati dengan putri Kawungaten, perkawinan antara
Raja Brawijaya dengan putri Jeumpa yang beragama Islam kemudian berputra Raden
Patah yang pada akhirnya menjadi raja Demak.

3. Pendidikan

Proses pendidikan Islam di kerajan-kerajaan Islam Nusantara mendapat perhatian

yang besar dari para raja atau sultan yang memerintah kerajaan-kerajaan Islam tersebut.
Hal ini dibuktikan dengan munculnya lembaga-lembaga pendidikan Islam serta
tempat-tempat ibadah yang membawa pengaruh positif terhadap kemajuan pendidikan
masyarakat Islam.16Tidak ada laporan yang mendukung bahwa pendidikan keagamaan
diselenggarakan oleh lembaga-lembaga semacam pesantren pada masa-masa awal
penyebaran Islam, tidak dimana pun selain di beranda-beranda masjid yang direstui
istana.17

Pendidikan memainkan peran penting dalam penyebaran Islam di Jawa. Pesantren

atau pondok menjadi lembaga pendidikan yang memainkan peran penting, pesantren
diselenggarakan oleh para ulama. Di pesantren para calon guru agama, kiai, atau ulama
mendapatkan pendidikan agama Islam. Setelah lulus dari pesantren, mereka kembali
ke kampung halaman masing-masing atau ke daerah lain untuk menyebarkan agama
Islam. Pesantrenpesantren pada awal penyebaran Islam di Jawa misalnya adalah

16
Susmihara, “Pendidikan Islam Masa Kerajaan Islam di Nusantara”. Rihlah. Vol. 06 No. 01
(2018): 38.
17
Michael Laffan, Sejarah Islam di Nusantara, (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2015), 29.

12
pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmat (Sunan Ampel) di Ampel Denta-
Surabaya, dan Pesantren yang didirikan oleh Sunan Giri di Giri.18

4. Tasawuf

Tasawuf dari segi kebahasaan (linguistik) memiliki beberapa makna. Harun

Nasution menyebutkan lima kata untuk menggambarkan pengertian tersebut yaitu
alsuffah (ahl suffah) yaitu orang yang ikut pindah dengan Nabi dari Mekkah ke
Madinah, saf yaitu barisan yang dijumpai dalam melaksanakan shalat berjama'ah, sufi
yaitu bersih dan suci, sophos (bahasa Yunani: hikmah), dan suf yaitu kain wol kasar.19

Tasawuf adalah ajaran atau cara mendekatkan diri kepada Allah. Terdapat pada
cerita-cerita Babad dan Hikayat masyarakat. Orang yang ahli di bidang ilmu Tasawuf
disebut sufi. Pengajar-pengajar Tasawuf atau para sufi, mengajarkan ilmu Tasawuf
yang bercampur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia.
Seorang sufi biasa dikenal dengan hidup dalam kesederhanaan.

Teori Hill menyebutkan bahwa dalam Hikayat Raja-Raja Pasai yang disusun pada
abad ke 14 mengatakan Islam yang datang di Nusantara beraliran tasawuf. Data ini di
dukung oleh Sejarah Melayu yang sumbernya juga dari Hikayat Raja-raja Pasai. Teori
Bech menyatakan dalam teks Sejarah Melayu dijelaskan tentang kesenangan Sultan
malaka kepada ilmu tasawuf di mana pada suatu waktu seorang ulama, yaitu Maulana
Abu Iskak datang memberi hadiah kepada sultan berupa kitab yang berjudul Durrul
Mandhum (mutiara yang tersusun). Sultan berkali-kali mengutus utusan yang agar
menemui Sultan Aceh untuk berkonsultasi tentang ilmu tasawuf. Teori Raffles
menyebutkan peristiwa terakhir dalam Sejarah Melayu adalah penyerangan Sultan
Malaka yang kemudian lari ke Johor. Dari segi waktu kejadian Sejarah Melayu yang
ditulis pada tahun 1536 dan baru dapat dibaca pada abad ke 16 sebagai bukti bahwa

18
Donny Khoirul Aziz, “Akulturasi Islam dan Budaya Jawa”. Fikrah. Vol. I, No. 2 (2013): 280.
19
Nurkhalis A. Ghaffar, “Tasawuf dan Penyebaran Islam di Indonesia”. Rihlah. Vol. III No. 1
(2015): 75.

13
teks ini sebelumnya masih berupa cerita lisan. Sehingga dapat disimpulkan ilmu
tasawuf telah diberkembang dan ditulis menjadi sebuah naskah pada abad ke 16. Teori
Johns berpendapat naskah-naskah abad ke-16 yang diteliti oleh para orientalis bercorak
tasawuf sehingga dapat menjadi obyek bagi kajian sejarah intelektual Islam dan
perkembangan ilmu tasawuf di Indonesia.20

Tokoh-tokohnya, antara lain ; Hamzah Al Fansuri, Syamsuddin As Sumatrani,

Syech Abdul Shamad Al Palembani, Nuruddin Ar Raniri.

5. Kesenian

Penyebaran agama Islam melalui kesenian dapat dilakukan melalui ; seni bangunan,
pahat (ukir), musik, dan sastra. Misalnya ;

a. Bangunan Masjid. Biasanya atap masjid bersusun tiga bagian menyerupai Pura
Hindu. Tiga susunan atap masjid mempunyai arti Islam, Iman, dan Ikhsan.

b. Wayang Kulit (Sunan Kalijaga). Sunan Kalijaga merupakan tokoh walisongo

yang mahir memainkan kesenian wayang, kemahirannya dalam kesenian wayang
dimanfaatkan betul untuk melakukan kegiatan dakwah Islam. Dalam setiap
pementasannya, Sunan Kalijaga tidak meminta upah, namun dia meminta para
penonton untuk mengikutinya mengucapkan dua kalimat syahadat. Tematema wayang
yang telah dimasuki dengan nilai-nilai Islam dipentaskan sebagai sarana mengajarkan
nilai-nilai Islam kepada para penonton, yang notabene telah masuk Islam karena telah
mengucapkan dua kalimat syahadat. Dengan menggunakan basisi kesenian, dakwah
yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga ini merupakan metode dakwah yang sangat arif-
kreatif khas para guru sufi. Mendidik dengan hati, dan mendidik tanpa“menggurui”.21

20
Nurkhalis A. Ghaffar, “Tasawuf dan Penyebaran Islam di Indonesia”, 77.
21
Donny Khoirul Aziz, “Akulturasi Islam dan Budaya Jawa”, 272-273.

14
 D. PENGARUH AJARAN ISLAM TERHADAP ADAT ISTIADAT LOKAL

Dalam catatan sejarah bahwa Islam merupakan agama yang baru berkembang
melalui aksi damai dalam menyebarkan konsep agamanya. Pada awalnya, Jawa sendiri
sudah dimasuki kebudayaan agama Hindu yang sudah lebih dulu berkembang serta
membentuk berbagai macam tradisi dalam tatanan hidup masyarakat Jawa pada
umumnya tatkala itu.

Dengan aksi damai yang dimainkan para wali selaku orang yang menyebarkan
Islam jelaslah mempunyai teknik jitu dalam mengambil respon masyarakat pribumi
untuk melirik ajaran Islam, disinilah berbagai macam sunting dari tradisi yang berasal
dari luar Islam. Kemudian diramu sedemikian rupa yang bertujuan untuk menarik
simpati masyarakat agar mulai menerima agama baru tersebut.

Selain itu, media dakwah yang disunting dari agama non Islam sebagian besar
dijadikan strategi dalam menyebarluaskan nama Islam serta ajarannya. Misalnya
melalui seni tari, musik dan seni sastra. Dalam upacara keagamaan seperti Maulud
Nabi, sering dipertunjukkan seni tari dan musik tradisional misalnya, sekaten yang
terdapat di Kraton Yogyakarta dan Surakarta. Sedangkan di Cirebon, seni musik itu
dibunyikan pada perayaan Grebek. Contoh lainnya adalah, islamisasi pertunjukan
wayang. Konon, Sunan Kalijaga merupakan tokoh yang mahir memainkan wayang.
Dia tidak meminta upah dalam pertunjukannya, tetapi dia hanya meminta agar para
penonton mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian wayang masih
diambil dari cerita Mahabarata dan Ramayana, tetapi bertahap nama tokohnya diganti
dengan nama tokoh pahlawan Islam.22

Bentuk makam dari periode awal masuknya Islam menjadi model bagi model
makam pada era berikutnya. Hal ini disebabkan karena pada tradisi Hindu tidak ada
tradisi memakamkan jenazah. Dalam tradisi Hindu jenazah dibakar dan abunya

22
Lebba Pongsibanne, “Islam dan Budaya Lokal” (Bahan Kuliah Islam dan Budaya Lokal UIN
Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2012), 105.

15
dibuang kelaut, jika jenazah orang kaya maka akan disimpan diguci atau bila jenazah
raja maka akan disimpan dicandi. Akulturasi budaya dapat dilihat pada bentuk nisan.
Pengaruh budaya Jawa dapat dilihat dari bentuk nisan yang tidak lagi hanya berbentuk
lunas (bentuk kapal terbalik) yang merupakan pengaruh Persia, tetapi sudah memiliki
beragam bentuk teratai, bentuk keris, dan bentuk gunungan pewayangan.29 Bentuk-
bentuk nisan tersebut merupakan pengaruh dari budaya Jawa.23

E. MEDIA-MEDIA PENYEBARAN AGAMA ISLAM

Di antara media-media yang digunakan untuk menyebarkan agama Islam, yaitu ;

1. Wayang Kulit

Wayang bukan sekedar suatu seni yang berfungsi sebagai hiburan dan tontonan saja,
melainkan juga mempunyai makna sebagai simbol perilaku kehidupan manusia. Dalam
hal ini wayang dapat dijadikan suri teladan manusia karena di dalamnya terkandung
sesuatu pergumulan antara “benar dan salah” yang diakhiri dengan pihak benar. 24

Di Jawa sejak dulu sebenarnya sudah mengenal dengan cerita pewayangan.

Pagelaran wayang ini diselenggarakan pada waktu-waktu tertentu seperti upacara
kelahiran, pernikahan, atau upacara tolak bala. Karena itulah biasanya ada kegiatan
menambahkan sesaji saat menjalankan prosesi wayangan.

Setelah agama Hindu, Budha dan Islam masuk ke Jawa, wayang menjadi salah satu
alat untuk menyebarkan Islam. Walisongo juga menggunakan wayang sebagai media
dakwah. Karena itulah kemudian muncul nama lakon dan cerita yang disesuaikan
dengan agama Islam. Seperti layang Kalimosodo yang mengajarkan kalimat syahadat,

23
Donny Khoirul Aziz, “Akulturasi Islam dan Budaya Jawa”, 266-267.
24
Ridin Sofwan, dkk, Merumuskan Kembali Interelasi Islam-Jawa, (Yogyakarta: Gama Media,
2004), 79.

16
atau para tokoh Punakawan yang merupakan penasihan Pandawa dan membawa misi
agama Islam.

2. Seni Gamelan dan Tembang

Seni musik gamelan dan lagu tembang yang biasanya memang lekat dengan
kepercayaan Jawa zaman dahulu juga menjadi salah satu media untuk menyebarkan
agama Islam. Hanya saja, lagu tembang yang diciptakan tentu berebeda dengan
tembang lain karena disisipi dengan ajaran Islam.

Puisi tradisional Jawa atau tembang biasanya dibagi menjadi tiga kategori: tembang
cilik, tembang tengahan dan tembang gedhe. Macapat digolongkan kepada kategori
tembang cilik dan juga tembang tengahan, sementara tembang gedhé berdasarkan
kakawin atau puisi tradisional Jawa Kuno, namun dalam penggunaannya pada masa
Mataram Baru, tidak diterapkan perbedaan antara suku kata panjang ataupun pendek.
Di sisi lain tembang tengahan juga bisa merujuk kepada kidung, puisi tradisional dalam
bahasa Jawa Pertengahan.25

Tembang Tombo Ati yang mengajari ajaran Islam misalnya, sebenarnya adalah
ciptaan Sunan Bonang. Sedangkan tembang lir ilir merupakan ciptaan Sunan Kalijaga.
Kemudian ada juga tembang Sinom dan Kinanthi yang merupakan ciptaan Sunan
Muria. Semua tembang ini bertujuan untuk mengajak masyarakat agar lebih bertakwa.

3. Perayaan dan Adat yang Islami

Pada era Mataram Islam, Sultan Agung mengeluarkan kebijakan agar kebudayaan
lama Jawa (era Hindu-Budha) diakulturasikan dengan ajaran-ajaran Islam. Kebijakan
Sultan Agung ini menghasilkan akulturasi budaya, sebagai berikut:

a) Grebeg disesuaikan dengan hari besar Islam, yaitu hari raya idul fitri dan
Maulid Nabi, yang disebut Grebeg Poso dan Grebeg Mulud.

25
Donny Khoirul Aziz, “Akulturasi Islam dan Budaya Jawa”, 282-283.

17
 b) Gamelan Sekaten dibunyikan pada Grebeg Mulud, dipukul di halaman masjid
Agung.26

Dalam perayaan ini, gamelan diperdengarkan untuk mengundang penduduk.

Kemudian diikuti dengan dakwah dan pemberian sedekah Raja berupa gunungan.
Dengan cara ini, maka masyarakat kemudian semakin tertarik untuk mempelajari
Islam.

Selain itu, tradisi adat Jawa yang mengirim sesaji dan selamatan kemudian diubah
dan diarahkan dengan cara yang lebih Islami. Selamatan dilakukan tapi niat dan doanya
bukan kepada dewa, tapi kepada Allah. Dan makanan tidak digunakan sebagai sesaji
untuk dewa, tapi dibagikan sebagai sedekah kepada penduduk setempat.

26
Donny Khoirul Aziz, “Akulturasi Islam dan Budaya Jawa”, 273.

18
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Menurut satu pendapat, Agama Islam masuk ke Nusantara sekitar abad ke-7 dan 8
M. Hal ini didasarkan kepada catatan sejarah Kerajaan Cina, berita Chou-Ku-Fei (1178
M), berita Jepang (784 M), dan hasil seminar tentang masuknya Islam ke Indonesia di
Medan (1963 M) dan Banda Aceh (1978 M).

Pendapat lainnya mengatakan bahwa Islam masuk di Nusantara pada abad ke 13,
hal ini di dasarkan pada catatan perjalanan Marcopolo (1292 M), berita Ibnu Batutah,
dan batu nisan Sultan Malik As Saleh (1297 M).

Pembawa Islam di Nusantara diprediksi oleh empat kelompok yang dikenal teori
Arab, Cina, Persia, dan India. Keempat teori tersebut terdapat perbedaan dalam
mengulas asal kedatangan Islam di Nusantara.

Islam masuk dan menyebar ke Nusantara melalui beberapa cara, yaitu; melalui
perdagangan, perkawinan, pendidikan, tasawuf, dan kesenian.

Pengaruh ajaran Islam terhadap adat istiadat lokal, yaitu dimana dengan aksi damai
yang dimainkan para wali selaku orang yang menyebarkan Islam jelaslah mempunyai
teknik jitu dalam mengambil respon masyarakat pribumi untuk melirik ajaran Islam,
disinilah berbagai macam sunting dari tradisi yang berasal dari luar Islam. Kemudian
diramu sedemikian rupa yang bertujuan untuk menarik simpati masyarakat agar mulai
menerima agama baru tersebut.

Di antara media-media yang digunakan untuk menyebarkan agama Islam, yaitu ;

Wayang kulit, seni gamelan dan tembangan, perayaan dan adat yang Islami.

19
 B. Saran

Demikianlah makalah ini saya buat. Jikalau ada suatu kesalahan baik dalam
penulisan maupun penyusunan makalah ini, saya sebagai penulis meminta maaf yang
sebesar-besarnya. Dan juga saya sebagai penulis meminta saran dan koreksi dari
pembaca jikalau ada suatu kejanggalan dalam makalah ini. Semoga dengan hadirnya
makalah ini, wawasan keilmuan pembaca akan bertambah dan pemahaman pembaca
tentang sejarah masuknya Islam ke Nusantara semakin berkembang. Amiin.

20
 DAFTAR PUSTAKA

Aceh, Aboebakar. Sekitar Masuknya Islam ke Indonesia. Solo: Ramadhani. 1985.

Ja’far. Warisan Filsafat Nusantara (Sejarah Filsafat Islam Aceh Abad XVI-XVII M).
Medan: Pena. 2009.

Laffan, Michael. Sejarah Islam di Nusantara. Yogyakarta: Bentang Pustaka. 2015.

Moh. Rosyid. Menulis Sejarah dan Membingkai Sejarah Islam. Yogyakarta: Idea Press
Yogyakarta. 2015.

Sofwan, dkk. Ridin. Merumuskan Kembali Interelasi Islam-Jawa. Yogyakarta: Gama

Media. 2004.

Tjandrasasmita, Uka. Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta: KPG (Kepustakaan

Populer Gramedia). 2009.

A. Ghaffar, Nurkhalis. “Tasawuf dan Penyebaran Islam di Indonesia”. Rihlah. Vol. III
No. 1 (2015): 68-79.

Khoirul Aziz, Donny. “Akulturasi Islam dan Budaya Jawa”. Fikrah. Vol. I, No. 2
(2013): 253-286.

Maryamah. “Tradisi Ilmiah dalam Peradaban Islam Melayu”. Tadrib. Vol. 2 No. 2
(2016): 01-13.

Susmihara. “Pendidikan Islam Masa Kerajaan Islam di Nusantara”. Rihlah. Vol. 06 No.
01 (2018): 15-39.

Syafrizal, Achmad. “Sejarah Islam Nusantara”. Islamuna. Vol. 2 No. 2 (2015): 235-
253.

Pongsibanne, Lebba. “Islam dan Budaya Lokal.” Bahan Kuliah Islam dan Budaya
Lokal UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2012.

21