ES VERDAD QUE LA CULTURA JUDIA ENSEÑA

¿QUE HASATAN Y EL INFIERNO NO EXISTEN?

Con el avance de las enseñanzas provenientes del Judaísmo Ortodoxo actual, mucho se ha
hablado sobre varios asuntos, y las personas simplemente absorben inmediatamente tales
enseñanzas como VERDADES, sin hacer un examen más detallado y profundo de estas nuevas
doctrinas y principalmente sin verificar DENTRO DEL PROPIO JUDAISMO ¡Si esas enseñanzas
son auténticas y sin analizar si su procedencia es verdadera! Lo que la gente está olvidando es
que aunque las enseñanzas judías son muy buenas y provechosas en muchas áreas, ellos NO
ESTÁN EXENTOS DE ERRORES PROVENIENTES DEL MISMO PAGANISMO BABILÓNICO, con el
cual la cultura judía convivió lado a lado por cientos de años! ¡No recuerdan que no toda
enseñanza judía es corroborada por la TORAH!

Uno de estos asuntos, de extrema importancia, vamos a tratarlo aquí... Es sobre el DIABLO, HA
SATAN, O SATANÁS... muchos judíos actuales han seguido la CREENCIA ERRADA que dice que
de forma general, el MAL que existe fue generado solo por el impulso del mal natural del
hombre (El Yetzer Hará) y ellos han enseñado muchas de esas doctrinas! y esto está muy lejos
de ser verdadero... Entonces, en este artículo, vamos a analizar MÁS A FONDO, LO QUE LA
CULTURA JUDÍA VERDADERA AFIRMA... con amplias pruebas corroborativas venidas de la
propia TRADICIÓN JUDÍA...

NOTA: TODOS LOS TEXTOS ABAJO SON PROVENIENTES DEL JUDAISMO, Y NO DE FUENTES
CRISTIANAS!
(Fuente: JEWISH ENCYCLOPEDIA - tema: SATAN)

EN LA BIBLIA

SATAN es el término utilizado en la Biblia con la connotación general de "opositor" que se

aplica (1) a una guerra enemiga (I Reyes 18 [4], 11 14, 23, 25), de donde se desarrolla el
concepto de un traidor en la batalla (I Sam. 24 4);

(2) a un acusador ante el tribunal de juicio (Ps. Cix. 6); y

(3) a cualquier oponente (II Sam. 19. 23 [A. V. 22]). La palabra también se utiliza para denotar
a un antagonista que coloca obstáculos en el camino, como en Num 22:32, donde el Ángel de
Elohím es descrito como oponente a Balaam bajo la apariencia de un (Satan) o adversario; de
modo que el concepto de HaSatan (Satanás) como un ser distinto no era entonces conocido.

Tal visión se encuentra, sin embargo, en el prólogo del Libro de Job, donde Satanás aparece,
junto con otros seres celestiales o "hijos de Elohím", ante la Divinidad, respondiendo a la
indagación de Elohím en cuanto a quien había venido, con las palabras: "De ir y venir sobre la
tierra, y de caminar hacia arriba y abajo en ella" (Job 1:7). Tanto la pregunta como la
respuesta, así como el diálogo que sigue, CARACTERIZAN A SATANÁS COMO MIEMBRO DEL
CONSEJO DIVINO QUE VIGILA LA ACTIVIDAD HUMANA, PERO CON EL PROPÓSITO MALIGNO DE
BUSCAR LOS PECADOS DE LOS HOMBRES Y APARECER COMO SU ACUSADOR. Él es, por el
contrario, el PROMOTOR CELESTIAL, de la iniquidad; porque él persiste en su opinión maligna
contra Iov - Job, incluso después de que el hombre de Uz pasó con éxito a través de su primer
juicio, se entregó a la voluntad de Elohím, y Satanás exige otra prueba a través del sufrimiento
físico (1:3-5) .

Sin embargo, también es evidente que el prólogo de Satanás no tiene PENSIÓN DE ACCIÓN
INDEPENDIENTE, PERO NECESITA LA PERMISIÓN DE ELOHÍM, la cual no puede transgredir. Él
no puede ser considerado, por lo tanto, como OPONENTE DE LA DEIDAD (como en los sistemas
maniqueístas de bien y mal con pesos iguales); y la doctrina del monoteísmo NO ES
PERTURBADA por su existencia, tanto como por la presencia de otros seres frente al rostro de
Elohím. Esta visión también se mantiene en Zacarías 1: 1-2, donde Satanás es descrito como el
adversario del sumo sacerdote Iehoshua - Josué y del pueblo de Elohím, cuyo representante es
el jerarquista; y se opone al "ángel de Adonái", que le impide callarse en el nombre de Elohím.
En ambos pasajes, Satanás es un mero acusador que actúa sólo de acuerdo con el permiso de
la Deidad.

Pero en I Crónicas 21:1 aparece como alguien que PUEDE PROVOCAR a David para destruir a
Israel. El Cronista (tercer siglo AEC) CONSIDERA AL OPOSITOR COMO UN AGENTE
INDEPENDENTE, una visión que es más marcante desde el origen de donde él redactó su relato
(II Samuel 24:1) Pero aquí habla es del mismo Elohím como aquel que movió a David contra los
hijos de Israel. Una vez que la concepción más antigua se refiere a todos los eventos, sean
buenos o malos, sólo para Elohím (1 Samuel 16:14, I Reyes 22:22, Isaías 65:7, etc.), es posible
que el cronista y tal vez hasta Zacarías, fueron influenciados por el zoroastrismo, aunque, en el
caso del profeta, el monismo judío se opuso fuertemente al dualismo iraní - Maniqueísmo -
(Stave, "Einfluss des Parsismus auf de Judenthum", pp. 253 y seq.).

Una influencia inmediata del concepto babilónico del "acusador (Schrader, "KAT" 3d ed., P.
463) es imposible, ya que los vestigios de tal influencia, si existiese, aparecerían en las partes
anteriores de la Biblia. En los Apóculos bíblicos la evolución de la teoría de Satanás (...), Y el
hecho de que su nombre no aparece en Daniel es, sin duda, debido sólo al azar. SATANÁS FUE
EL SEDUCTOR DE EVA (que la instigó a pecar contra el orden del Eterno), Y FUE LANZADO (Enoc
29: 4 y siguientes). Desde entonces, fue llamado "Satanás", aunque anteriormente se le llamó
"SATANAEL" (ib. 31) La doctrina de la caída de Satanás, así como de la caída de los ángeles,
también se encuentra en Babilonia (Schrader, p. 464), y se menciona varias veces en el Brit
HaDashah - Nuevo Testamento.

Satanás gobierna toda una serie de ángeles (Martirio de Isaías, II, 2, Vita Adæ et Evæ, xvi.).
Mastema, que indujo a Elohím a probar a Abraham a través del sacrificio de Isaac, es idéntico
a Satanás en nombre y naturaleza (Libro de los Jubileos, 17:18), y el Asmodeus del Libro de
Tobías también debe ser identificado con él, especialmente en vista de la su licenciosidad. Rara
vez tiene el nombre especial de Samael. Es difícil identificar a Satanás en otros pasajes de los
Apócrifos, ya que los originales en que el nombre aparece fueron perdidos y las traducciones
emplean varios equivalentes. Un "argumentum a silentio" no puede, por lo tanto, ser aducido
como prueba de que los conceptos de Satanás no eran ampliamente difundidos; pero debe ser
asumido que la referencia a él y su reino está implícito en la mención de espíritus malignos de
todo tipo (comp. Demonology y Kautzsch, "Apokryphen", Índice). En el TALMUD Y en el
MIDRASH Angelología del Talmud, además, prueba que, de acuerdo con la visión más antigua
(hasta cerca de 200 C.E.), el castigo fue infligido por ángeles y no por Satanás. Con el paso del
tiempo, sin embargo, el JUDAISMO OFICIAL ABSORVE LOS CONCEPTOS POPULARES JUDICIALES
CON RESPETO DE SATANÁS, que sin duda forzaron gradualmente a pasar de las clases más
bajas a los más cultos. Posterior en una colección midrashica, MÁS FRECUENTE ES LA
MENCIÓN A SATANÁS Y SUS HUESTES. El Talmud palestino, completado cerca de 400, es más
reticente a este respecto; y eso es más notable, pues su procedencia es la misma que la del
Nuevo Testamento. Samael, el señor de los satanes, era un poderoso príncipe de los ángeles en
el cielo (Genesis Rabah. 19). SATANÁS VINO AL MUNDO (Gen); SATANAS FUE CREADO Y NO ES
ETERNO. En el caso de que se trate de un pájaro (Sanhedrín 107a), un ciervo (ib. 95a), una
mujer (Ḳid. 81a), un mendigo (ib.), o un joven (Tan., Wayera, fin); Se dice que él salta (Pes
112b, Meg 11b), en alusión a su apariencia en la forma de un chivo (compare con los
demonios-chivo de la Biblia), y fue como tal que él fue abordado con las palabras "una flecha
entre sus ojos "por alguien que deseaba expresar desprecio por él (Ḳid. 30a, 81a, et passukim).

ÉL ES LA ENCARNACIÓN DE TODO EL MAL Y SUS PENSAMIENTOS Y ACTIVIDADES SON

DEDICADOS A LA DESTRUCCIÓN DEL HOMBRE; de modo que Satanás, el impulso al mal-El
Pecado ("yeẓer ha-ra"), y el ángel de la muerte son una y la misma personalidad. Él desciende
del cielo y se desvía, levanta y trae acusaciones contra la humanidad. Al recibir la comisión
divina, ÉL TIRA AL ALMA, o, en otras palabras, EL MATA (B. B. 16a). Él aprovecha hasta una
sola palabra que puede ser perjudicial para el; para que "no se abra la boca al mal", es decir, a
Satanás "(Ber. 19a). En tiempos de peligro también trae sus acusaciones (Yer. Shab. 5b et
passim). Mientras él tiene poder sobre todas las obras del hombre (Ber 46b), no puede
prevalecer al mismo tiempo contra dos individuos de diferente nacionalidad; para que Samuel,
un notable astrónomo y profesor de la Ley (d., Nehardea 247), comenzara en una jornada sólo
cuando un gentil viajara con él (Shab. 32a).

El conocimiento de Satanás está circunscrito; porque cuando el shofar es tocado el día del Año
Nuevo, él queda "confundido" (R. H. 16b, Yer. Targ. a Num. x 10). En el día de la expiación, su
poder desaparece; Porque el valor numérico de las letras de su nombre es sólo 364, siendo un
día tan exento de su influencia (Yoma 20a). Moisés lo prohibió por medio del nombre divino
(Grünhut, "Sefer ha-Liḳḳuṭim", v 169). Si Satanás no alcanzó su propósito, como fue el caso en
la tentación de Job, él siente gran tristeza (B. B. 16a); y fue un golpe terrible para él, como
representante del mal moral, que la Torá, la encarnación del bien moral, debía ser dada a
Israel. Él intentó derribarlo y, finalmente, llevó al pueblo a hacer el becerro de oro (Shab 89a,
Yer. Targ. Ex. Xxxii. 1), mientras que las primeras dos tablas de la Ley fueron concedidas a
Moisés sin el conocimiento de Satanás (Sanh. 26b).

SUS FUNCIONES

Las principales funciones de Satanás son, como ya observamos, las de tentación, acusación y
castigo. Él era un agente activo en la caída del hombre (Pirḳe R. El. Xiii.), Instigador de Cain (ib.
Xxi.), él también era instrumento en la ofrenda de Isaac (Tan., Wayera, 22), en la teofanía en el
Sinaí, en la muerte de Moisés (Deut R. xiii 9), en la liberación del animal destinado por Esaú a
su padre (Tan., Toledot, 11) en el pecado de David con Betsabé (Sanh 95a) y en la muerte de la
reina Vashti (Meg 11a). El decreto para destruir a todos los judíos, que Haman obtuvo, FUE
ESCRITO EN PERGAMINO TRAIDO POR SATANÁS (Esther Rabah. 3:9). Cuando Alejandro, el
Grande, censuró a los sabios judíos con su rebelión, hicieron el argumento de que Satanás
había sido muy poderoso para ellos (Tamid 32a). Él apareció como un tentador para Rabí Akiva
y Mattithiah b. (En el sentido de la palabra). Él sembró la discordia entre dos hombres, y
cuando Meir los reconcilió, él partió, llorando: "Desgraciadamente, Meir me expulsó de casa!
(Gi 52a,... Comp 'Er 26a) - es decir, Satanás y Ángel de la discordia (véase también Yoma 67b;
104a Shab; Yeb 16a ..). Si alguien hace una bella casa cautiva de algún error, trae a Satanás a
su casa, y su hijo será destruido (Sifre, Deut. 218); porque SATANÁS ES QUIEN ACTIVA EL
IMPULSO MALIGNO ("yeẓer ha-ra") Y A LA IMPUREZA (Ej. R. xx.). Cuando alguien edifica su
hogar (En la torah), Satanás salta fuera; donde la alegría gobierna, o dondequiera que se esté
comiendo o bebiendo, él trae sus acusaciones (Gen. R. xxxviii 7); y cuando hay una oportunidad
que la prosperidad pueda ser apreciada en este mundo o en el prójimo, él también se levanta
como acusador. Incluso Jacob se vio obligado a probar a Satanás, y sufrió mucho en este
mundo (Gen. R. lxxxiv., En Weber, "System der Altsynagogalen Palästinischen Theologie",
página 323); y cuando Satanás revela los pecados de Israel a Elohím, otros imploran las obras
justas que Israel hizo (Ex. R. xxxi.). A la hora del nacimiento, y así, a la hora del peligro, trae su
acusación contra la madre (Eccl. R. iii.2). En el caso de que se produzca un cambio en la calidad
de vida de las personas, se debe tener en cuenta que, en el caso de las mujeres, Él es el ANTI-
MESIAS, O "ANTICRISTO".

La luz que fue creada antes del mundo fue escondida por Elohím bajo su trono; y a la pregunta
de Satanás con relación a él, Elohím respondió: "Esta luz es guardada para el que te derribará".
A su petición, Elohím mostró a Satanás al Mesías; "Y cuando lo vio, se estremeció, cayó sobre el
rostro y clamó:" Ciertamente, éste es el Mesías, que va a destruirme a mí y aun a todos los
príncipes de los ángeles de los pueblos (y lanzarnos) hasta el infierno "(PESIQTA RABBATI 3: 6).
En el caso de que el Pirḳe R. Eli'ezer y el midrashim místico editado por Jellinek en su "Bet ha-
Midrash", históricamente, no se encuadran en esta categoría en lo que se refiere a su
contenido. Aquí pertenecen, estrictamente hablando, sólo el Zohar y otras obras esotéricas
comprendidas bajo el nombre de "Cabala."

Los elementos base permanecen los mismos, pero en la influencia de la demonología medieval,
un ámbito más amplio es atribuido a la actividad de SATANÁS Y SUS HUESTES, la vida diaria
está dentro del alcance de su poder. Los cohermanos de la Biblia, como Amalek, Goliat y Amán,
son identificados con él; sus anfitriones de demonios (y ángeles caídos) reciben nuevos
nombres, entre ellos "Ḳelippa" (capa, piel, cáscara, escama). Las controversias anti-cristianas
también complican el problema (ver la rica colección de material en Eisenmenger, "Entdecktes
Judenthum", i.88 y seq.)
SATANÁS FUE MENCIONADO en la liturgia en un período inicial, como en la oración diaria de la
mañana y en la Bendición de la Luna Nueva; y SU NOMBRE aparece naturalmente en
AMULETOS y ENCANTAMIENTOS hasta el presente. Los términos y las frases que se refieren a
Satanás que se encuentran en escritos Judeo-Germánicos deben ser considerados como
reminiscencias de la creencia popular antigua en él.

En los ESCRITOS INSPIRADOS DEL NUEVO TESTAMENTO (Brit Hadashah) El alto desarrollo de la
demonología del Nuevo Testamento presupone un largo período de evolución. En los
evangelios, las creencias de las órdenes inferiores de la sociedad encuentran expresión, y
Satanás y su reino son considerados amplios en el mundo entero y son factores en todos los
eventos de la vida diaria. En una rigurosa concordancia con su múltiple actividad, él tiene
muchos nombres, siendo llamado "Satanás" (Mateo 4, Mark 2 30, iv. 15, Luke x 18, passi),
"diablo" (Mt. iv) 0.1) y el "adversario" (I Pedro v 8, ἀντίδικος... I Timoteo v 14, ἀντικείμενος),
"enemigo" (Mateo xiii 39), "el acusador" (Ap 10 xii) "viejo serpiente "(ib. XX.2)," gran dragón
"(ib. xii. 9), Belcebú (Mateo X.25, xii. 24 y passim) y Belial (comp. Samael). La caída de Satanás
se menciona en Luke x. 18, Juan xii. 31, II Cor. Vi. 16 y Rev. xii. 9. Él es el autor de todo mal
(Lucas x 19 y passim, Hechos v. 3, II Cor. Xi. 3, Efesios II, 2), que sedujo a Eva (II Cor. Xi. 3; Rev.
xii 9; y que trajo la muerte al mundo (Heb., 13), siendo siempre el tentador (I Cor. Vii 5, I Thess.
I, 5, I Peter v.8), incluso cuando tentó a Yeshúa (Matt, Iv.). La creencia en el diablo aquí
desarrollado dominó períodos subsiguientes, e influenció indirectamente a los mismos judíos; y
no ha sido descartado hasta hoy en día. Satanás y sus huestes malignos son mencionados
comparativamente raramente en el Talmud y Midrash, aunque el material sobre este asunto
no es insignificante.

EN LA LITERATURA MÁS ANTIGUA, O TANAÍTICA EL NOMBRE DE SATANÁS TAMBIÉN ES

ENCONTRADO.

Así, en Ab 6:11 EL PECADO en sí, y no Satanás, es el acusador, el término κατήγωρ

convirtiéndose en un epíteto permanente de Satanás en el Nuevo Testamento y siendo
aplicado a él por los MAESTROS TALMÚDICOS posteriores también. En Tosef., Shab. xvii. (xviii.)
3, AFIRMA QUE LOS ANGELES DE SATANÁS ACOMPAÑAN AL BLASFEMO EN SU CAMINO, de
acuerdo con Sal. cxv. 6, mientras que una comparación del general R. xxxviii. 7 con Sifre, Num.
Xxv. 1 muestra cómo la referencia a Satanás fue introducida por los Amoraim en dichos
tannaitic (Bacher, "Ag. Pal. Amor." Ii. 254); y de la misma forma que "Satanás" es reemplazado
por "ángel" en Ned. 32a.

ALGUNAS CITACIONES SOBRE SATANÁS EN LA TRADICIÓN JUDAICA DICE QUE LOS JUDÍOS
CREEN SI EN SU EXISTENCIA:
Rabbi David Kimchi: "ASÍ COMO VOSOTROS HABÉIS ENTRADO A LA SALVACIÓN DE TU PUEBLO
POR LA MANO DEL MESÍAS, HIJO DE DAVID, que herirá a HaSATAN, EL CABEZA, EL REY Y EL
PRÍNCIPE DE LA CASA DE LOS PERVERSOS. "Y cuando lo vio, SATAN QUEDO LLENO DE TEMOR, y
cayó sobre su rostro y le dijo:" CERTAMENTE ESTE ES EL MESIAS. "VA A HACER QUE YO Y
TODOS LOS ANGELES DE LAS NACIONES SEAMOS LANZADOS AL INFIERNO (Gehinom)", pues se
dice: "él va a tragar la muerte para siempre, y el, Adonái limpiará las lágrimas de todos los
rostros (Is 25, 8). En esa hora los ángeles de las naciones, en agitación, le dirán: Amo del
Universo, ¿quién es ese a través de cuyo poder estamos siendo tragados? ¿Cual es su nombre?
¿Qué tipo de ser es él? "El Santo, bendito sea Él, responderá: ÉL ES EL MESIAS, Y SU NOMBRE
ES MESÍAS EFRAIM, MI JUSTO".

SOBRE AMAR Y JUZGAR LOS OTROS

(The Life and Teachings of Hillel - Rabbi Yitzhak Buxbaum)

"Rabí Akiva tenía el hábito de burlarse de aquellos que cometían transgresiones sexuales. Un
día, el SATAN le apareció como una mujer muy bonita sentada en una rama alta en una
palmera, inmediatamente empezó a subir al árbol, pero cuando llegó a la mitad del camino la
aparición desapareció y SATAN le dijo de grosso modo: "Si no hubiera sido anunciada en el
cielo: ¡Acuérdate de no tocar en Rabí Akiva y tu Torá! "Yo no habría valorado su sangre en más
de dos centavos." Akiva fue protegido sólo por el mérito de su conocimiento de la Torah. Ser
colocado en el "lugar" de aquellos de quienes él se había burlado, y sucumbir, le enseñó una
preciosa lección sobre el juzgar y subestimar el poder de SATAN y de la inclinación al mal.

Bibliografía: Davidson, Teología del Antiguo Testamento, pp. Y en el caso de que se trate de
una de las más importantes de la historia de la humanidad. xv. 358-362 (y la bibliografía
suministrada), Schrader, K. T. T. 3d ed., Pp. 463 y seq.Lea más:

Por Luiz Felippe Cavalcanti.

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Shalom BeShem Adonái Yeshúa.
Am Israel Jai
Editor
 Moshé Ben Israel
Compañero de Labores en Mashíaj Yeshúa Nuestro Adonái.