O Um e o Multiplo Em-Platao PDF
Diunggah oleh
Astrolábio Revista de AstrologiaJudul Asli
Hak Cipta
Format Tersedia
Bagikan dokumen Ini
Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?
Apakah konten ini tidak pantas?
Laporkan Dokumen IniHak Cipta:
Format Tersedia
O Um e o Multiplo Em-Platao PDF
Diunggah oleh
Astrolábio Revista de AstrologiaHak Cipta:
Format Tersedia
rio· Yerreira áo� Santo6
•
•
U ú
Ã
rograma ediorial da
LIV RARI DIT RA L O G O S
NCI CLOPÉDIA D CNCIAS FI LOSFI CAS SOCIAI S
de MRIO FERREIRA DOS SANTOS
Vo Po
"Filosofia e Cosmovisão 3. ed
2) "Lógica e Dialéctica (iluido a Decadialctica) 3. .
3) "Pscologia . ed
4 "Teoria do Conhecmento 2 ed
) Ontologia e Cosmologia 2 e d
6) "Filosoa da Cse problemtica) 2. ed
7 Tratado de Simbólica
8) "O Homem perante o Infinito (Teologia)
9 Noologia Geral, 2 d. o prelo.
"Filosofa Concreta
"Sociologi Fundamental Ética Fundamna
No Po
12) Filosoa Concreta dos Vlôres
COLÇ ÃO TXTOS FI LOSFI COS Sob a dreo de MRIO FERREIR
DOS SANTOS
Aristóteles e as Mutações Com o texo traddo e reexposto acompa-
do de cometrio compediados por MRIO FERREIRA DOS SANTOS
"O Um e o Múltiplo em Platão de MRIO FERREIRA DOS SANTOS
A S
"Obras comletas de Aristteles
"Obras complts de Plato
Acompaadas de cometrio e ota
COLÇ ÃO "OS GRANDS LIVROS:
Dom Quixote de la Mancha, de iguel ervate ilustrada com
a gravra de Gustave Dor 3 vol ec
Paraíso Perdido de ilo com ilustraões de Gustave Dor em 2 vols
"Fábulas de La Fontaine, com ilutraõ · de Gustave Dor em 3 vols
A S
"A Ilíada, de omero.
'A Odisséia, de omero
"A Eneida, de Vrgio
"A Diina Comdia, de Date com lutras de Gusve Dor m 3 vols
"Gil Blás de Santilhana, de L Sge m lstae
ANTOLOGIA DA TU UND L:
"Atologia de Cotos e Novelas d e Lgua tgeira
2) "Atologia de Cotos e Novela de Lgua strageira
3 ) "tologia d Coo e Novelas de Lgua Porugusa
) "Ledas Fbulas e Alogos.
) "Atologia do Psameto udial
6) "Atologi de Famosos Discurso Brasileiros
7 "Aologia de Poet Brasilros
8) "Aologia de Poeas Estrageiro
MO F OS SNOS
O UM E O MLPO
EM PAT0
CO PR N I D E S
DLOGO D PTÃO
LIVRARIA E EDITÔRA L 0 G 0S LTDA.
PA Ç A DA S - SALAS 11 12 .
.: 3 3 - 38 9 2 3 1 - 2 3 8
SÃO P AUL O
& diã � jir d 1
ODOS O S D R O S RSRVADOS
Obras de
MR FERRER DS
PLC:
"loof Coov o 3 ed.
"Lógc Dléc c 3 ed
"Pcolog 3 ed no preo
"o do Conhcno (Gnoseoogia e ritrioogia) 2 ed
"Onolog Coolog (As ciências do Ser e do osmos) 2 ed
"O Ho q o Cpo d Blh Próogo de Vontade e
Potência ed. Gobo sgotada
"Co d O ó Ró c ed
- "O Home m que Naceu Pós tum o - (Temas nietzschenos) -
- "Assim Flv Zrtustra - Texto de Nietzsche, com análise
bóica 3 ed, no preo
"écnc do Dco Modo 3 ed no preo
"S fng fl . om o ps eudônimo d e D Adsen
sgotada
"Rldd do H om o pseudônimo de D Andeen
Anál Dalécc do Mo sgotada
"Co d Ingção Pol (tudos caracteroógicos) 2 ed.
"do d Econo (o mimeografada) gotada
"Aól Mçõ Reexposio natcodidtica do texto
ristotico acompanada da crítica dos mais amosos comentaristas.
"loof d C (Pobemtica fiosófica) 2 ed.
" do d Sból c
"O Ho p n o Infn o (Teoogia)
"Noolog Gl 2 ed no pro.
"loof Conc
"Socolog ndnl e "c ndnl
"Pác d Oó
"O U o Mú llo Pl ão
N PL:
"A D flo o ho oetâea d rabs pubcado
com o pseudônimo de adi Fezz
loof Conc do Vlô
A PC
"O vo áo d Pgo
"Págo o do Núo
"do d Eéc
do d Eqolog
"oa Gl d nõ
Dconáo d loo�
"loof Hó da Cl
"do Dcdlécco d Eco (Reedi mpiada do "ra
tado de conomia
"Floofa da Armaço e da ega
"Temtca e problemtca da& Cênca Soca
"A trê ítc de Kant
"Hegel e a Daléctca
"Dconro de Símbolo e Sna
"Metodologa Daléctca
"Dcuro e Conferêc
çõ
"Vontade de Potênca de Netce
"Além do e do Mal de Nece
"Aurora de Nece
"Dro ntmo de el
"Saudaço ao Mundo de W Wh
fNDI
Introdução ao "Parmênides 11
Signifiaço e autenticida do Pamênides .......... 16
Poema de Parmênides ...
PARÊNDE - Personagens do Prólogo . .. L 25
Sócrates e Zeno . ..... ............................. . . 27
Comentários ..... ...... ...... ......................... . 31
Parmênides e Sócrates ................................ 36
Comentáios . ............ ............... ............... 3
Um e o Múltiplo ..................................... 117
primeira hipótese: se o Um Um .................. 122
Comentários ....... .................. ............ .... . 125
Segunda hipótese se o Um ...................... ... 17
Comentários .......... ................................. 150
Terceira hipótese se o Um no .... .............. 202
Comentários ....................... ................... 212
Hipóteses da noexistência do Um .................... 215
Comentários 220
Comentários finais ........... . ......................... 232
INTRODUÃO AO "PARM�NIDES
aa Chaby a veaeia inençõe e lao
ao eeve Paênie" e ê io objeco e ana
conovéia oe e iviia e a linha ooa.
Acena e oclo á izia e aln e e coená
io ôbe aênie" e naa e eoca co o
lo o iáloo a foa e conieano coo
execcio lóico ivie o iáloo e ê ae a i
eia encea a exoio a ificlae a eoia a
foa a ena coné e eo o éoo ao a
eve alicae o aio a veae a eceia á
exelo êe éoo
be a niae a abe
ieia aeae
eeo
e obeco
aênie ô
oa
ano é neceáio o éoo exlicao no iáloo oi
Sócae evio à oca exeiência êe éoo no
ôe ena a eoia a Foa o veaeia e e
a e o vivo e ea o e ao Qano à eceia a
e ela naa ai é e oêlo e no oa coo
é ie execiae o êe éoo. al é a oinio o
e ena e o fi o iáloo é aene lóico
Qano ao e ena e o fi é o ai ize ono
lóico e e o éoo no eá a aena aa evi à
óia coia eboa êe oa ieioo ea co
locao ene aa a ineliência o éoo ize e
nnca lao eabelece ee aa conzi a exoio
e éoo a e eve e al o al eno a
neceiae o oeno"
MÁRIO ERRER O SOS
Essa é a ntrprtação dos noplatôncos ntr êls1
Plotno
nútl rfutar a ntrprtação dos noplatôncos
dz Chambry.
" r contra a vdênca qurr xtrar algu
ma doutrna qu sja d uma argumntação qu colma
nsta rsultant qur o U xsta qur não xsta êl
as outras cosas rlatvant a s msmas umas às
outras são absolutamnt tudo não são nada parcm
tudo não o parc O Parmênds" alcança o cpt
csmo absoluto" Conclu por afrar qu outra dv s
a ntrprtação dsta obra ' vdnt qu Platão tnh
outra fnaldad. Qus êl rvalzar com os sofstas
fazr vr quanto a sua vtuosdd ultrapassava a ma
éra d racocíno como mostrou m Mnxno" sup
rordad sôbr os oradors no Eutdmo" supror
dad sôbr os rístcos"
Era ua vadad d Platão mas dsculpávl pross
gu Chambry Contudo vê nssa passagm d Ttto"
a razão fundamntal do porqu do dálogo platônco Um
sntmnto d rspto m mpd d crtcar dsabrda
mnt Mlssos outros qu sustntam qu tudo é um
óvl mas snto mas rspto anda apnas por Par
mênds
Parmênds m parc ' sgund o a x rssão d
msmo tmpo vnrávl tmívl Dêl m
aproxm quando ra anda bm jov êl bm vlho
tv a mprssão d qu tnha uma rara profunddad
Também tm qu não comprndêssms as suas palavras
qu o su pnsamnto fôss por nós ntngívl Mas o
qu as tm fo a qustão pla qual ntramos m dscus
/ são a sabr qu a naturza da cênca nuca fôss stu
dada consqüênca das dgrssõs qu nos nvadram
s não
mos as scutássmos
aqu dmas
é d uma xtnsão o assunto
nfnta: qu vntla
s o xamnarmos
apnas por alto nós o prjudcarmos s o xamnar
os com o mrc a sua xtnsão farnosá prdr d
vsta o problma da cênca
M MPL M PLA
Para Chambry, Parmêids" é o complmto cs
sário do Ttto"
E prossgu Dsd o ício da obra, Sócrats uda
a ciêcia sôbr o cohcimto das ormas tras imu-
távis. Ess tora aprstava muitas diiculdads qu
ão scapaam m a Platão m aos sus cotmporâos.
Tais dificuldades é Parmênides que as· ormula, reconhe-
cdo qu, s ão s admitir para hum dos sêrs uma
forma m si, ão s sabrá mais para od volvr o psa-
mto, supim-s tôda a possibilidad d cohcr d
discutir".
O iuito, portato, d Platão ra combatr, ão só a
doutria dos fsios, a tdêcia à actualização xagrada
do múltiplo do dvir, como s vê m Hráclito, como
também a actualização dsmdida do Um, dsd os xcs
sos viciosos d Mlissos d Samos até à scola lática, qu
tiha, m Parmêids, o su grad mstr , m Zo, o
su apologta icisivo dialcta, qu a discutia com tata
habilidad, sobrtudo ao xamiar a opiião dos objctors
Dixado Parmêids alar xpor até às últimas
cosqüêcas a sua doutria, ram ivitávis as aporias
às quais
vava la lvava,hraclitao.
o mobilismo como a aporias isolúvis também l
Dvotava Platão u m grad rspito a Parmêids,
mas tal não impediu que o usasse para refutar as suas pró-
prias doutrinas, para pôr a nu as inúmeras contradições a
que leva o eleatismo, como também o mobilismo do múl-
tiplo d Hráclito. mbas doutrias acabam por airmar
a impossibilidad do cohcimto. E é pla doutria das
formas qu a solução pod sr cotrada t o oposi
ção tr o Um o Múltiplo, oposição prst a iloso
ia grga d tão, Platão ofrc uma solução.
Essa itrprtação do ituito d Platão, ao ralizar s
t diálogo, Chambry adoptaa d . E Taylor, d Oxord.
No tato, para David Ross, o ituito do discurso oi
ddr a posição d Parmêids, cuja ts é d qu as
MÁR RRRA S SAS
csas nã sã múltiplas, mas uma indferencada undade
a estabeleceremse as cnseqüências debaix de um pn
t de vsta pst.
Sem dúvda neste diálg tema das Frmas é c
locado de manera a evdenciar a importânca que êle tem
n pensament scrátcplatônc.
E acmpanhand a pnã de Dis preferims fala1·
em formas e nã em idéias platônicas, apesar das razões
de Lén Rbn pis êste últm têrm dads s cnteúds
nemátcs psterres cuja cntrbuçã se deve às pes
quzas psclógicas tende naturalmente a cnfundrse cm
represenação, que nã se pôde evtar ara que nã
cntrbuams a trnar
dutrna platônica ainda mais
das formas, cnfusa
evtams e desfgurada
têrm idéia sa
bretud pr terse pretendd cnsderar as eide platônicas
cm cncets hpstasiads cm subjectvdade cm s
nterpreta rstóteles.
N decrrer de nsss trabalhs tems sempre decid
damente ns clcad cntra essa interpretaçã que é a
mas cmum. Se as frmas platônicas fôssem hpóstases
fatalmente seu pensament sera arrastad a apras n
slúveis que se evdencara as lhs de latã
Ns cmentárs às diversas pasagens dêste dálg
tems máxm cudad de evtar tais nterpretações a fm
de trnar clar seu pensament Se faltaram argumen
ts sólds a Sócrates tal nã mplca nenhuma defcência
da tera mas apenas a defcênca d jvem Sócrates ante
expermentad e sáb armênides . Mas êste cm se
vê d text revela seu respet à tera que fôra canhes
tramente defendda pel jvem pnente.
Cmentand essa passagem escreve Ds · em n
me
nal das Frmas suprasensíveis
e ttalmente que Sócrates
defeitusa a psiçã cnsdera
d prblema ba
filsófi
c ns arguments de en. na cexistênca necessára
das psições n própri nterr das Frmas que Sócra
es vê prlema real e verdadeiramente apaxnante
a prjectar uma clareza mpedsa sôbre essas cntradic
M MLL M PLA
ções nherentes às Frmas, que armêndes trnfa de Só-
crates Qualquer que seja a gravdade das cntradções
pr êle que
frmas vgrsamente
armêndesdemnstradas é a acetaçã
prlama a cndçã dessas
absluta d
pensament. para permtr melhr cmpreensã e me
lhr defeza essa realdade ndspensável das Frmas que
deve servr exercíc daléctc cuj métd armêndes
expõe Sôbre tôda uma sére dessas frmas, tmadas cm
exempl, armêndes explca êsse méd, e Um que
va esclher cm exempl prevlegad, é pr êle apresen
tad cm uma Frma ante essas Frmas Sôbre Um
cuja realdade é bject de sua própra hpótese", armê
ndes relza uma argumentaçã cuj mtv cndutr é
claramente, sb a cmplexdade amrsamente desenvlv
da pr m jôg labrs" a declaraçã medata sôbre
as Frmas: cheia de cnt radições é a afirmaçã, cheia de
contradções anda e ruína absoluta de todo pensamento,
até nferor, é a negação. A undade dnâmca do dálogo
é ps, evdente: tema e prsnagens vã d múltpl a
Um, mas êsse Um cncentra múltpl e resume sem
supmr. s extravagâncas ds teósfs d neplatns
m
dresnã
de devem mpedr
sua escla, cm admrar
que arte cm s melhres
maravlhsa latãpensa
sabe
alar smblsm e pensament lógc"
Segundo nosso método de exposção, pre fermos tra
tar ds temas que sã expsts neste dálg, à prprçã
que o mesmo se desenvolve, não acompanhando a norma
costumeira de anteceder o texto com a explanação. Jul-
gams que êste métd é mas cnsentâne e mas efcen
te, pr permtr a medata crítca e análse que letr p
de fazer, que favrecê-l-á, nã só a melhr c mpreen
sã d text, cm, também, facltarlheá a sugestã de
cmentárs próprs, que êle pderá cnstrur sem perder
a undade d dálg e nterêsse dramátc que prvca,
que mut mprtante cservar
SIGNIFICAÇÃO E AUTENTICIDADE DE
'PARM�NIDES
Por longo tmpo tm prdurado como anda prdura
a polêmca sôbr o valor o sgncado a autntcdad
d Parmênds".
Não vamos aqu snttzar êss longo dbat rlatado
nos lvros qu s ddcam à xgs da obra platônca.
pnas alnharmos algumas das prncpas dculdads
qu têm sdo xpostas mas constantmnt
O qu smpr admrou aos ltors dêst dálogo é qu
Platão tvss dado op·tundad plna ao objctor d suas
déas para qu as rutass com grand acldad
O qu
mbora nãonão
todorsta dúvda
d uma é quas
só vz êl o scro por qu
é ndubtávl Platão
s
s diálogo é postrior à República, ao Fedro ao Banquete,
ond já hava o sbôço da tora das ors, antror ao
Timeu ao Políico ao Sofista.
É vrdad qu Platão du tôda oportundad ao su
objctor mas não s dv squcr qu o ant um Sócra
ts jovm anda não madro m suas déas anda ttu
bant.
por ssa razão qu alguns consdram qu Platão
a objcção à tora socrátca das ormas e não
acltou
prpramnt à sua.
análs do stlo prmtu qu outros duvdassm da
autntcdad dssa obra qu tantas dculdads orcm
aos xgtas .
O UM E O MúLTIPO EM PLATÃO
ueno no ocede, o eo de
Plo é e Aen, nee dáloo, evele f-
quez
fce dedeu
Sóce e defendêl,
udde floófco que é ufcdo
É defcene e
o dvo
do; no eo
Coo neàvelene é nee dáloo que e oloc
eene, e de odo nído, eo lônc d
fo, ecolheolo nc ublco, que o
fzeo, d ob de Plo, o nó coend No e-
uo, n ublco de eu dáloo, o éodo conoló-
co, o eóco coo eo d fo é dou-
n fundenl do lono, e que e el no e o-
de coeende o e d co (metexis), ne o
d o (ímesis), que Plo oveou do o-
o, é o e ob que deeo coe, á que êle, e
odo o eu efôo floófco, ocuou eolve nno
do U e do úllo, que o endo dexou neà-
velene e oluo É len e defcênc d
doun eleác que, noo ve, Plo en o e-
en conceo de Pênde coo endene u ce
co, no dzeo bouo coo o f Chby,
elvo, o eundo o vlo oéco, u ee é
efeível à coná, o enoe o o que de
coe d ceo do U, que d ceo do úllo, e
d excluo dquele
No decoe de noo coenáo, leneo ou-
o eco que no eo qul o vlo e o n-
fcdo dêe dáloo
Conolcene, ôbe o que n há dúvd, é
que êle deve e do eco no eíodo que necede -
e v de
deco coPlo à Scíl, qundo
o óco, eíodoenou e de
que v conco
89
88 A d exc é nd conoved e, o e do
oe exee, oível é de ec
Quno o vlo hóco do encono ene Sóc
e Pênde é dcuível, e vle en do ânulo dou-
náio, o é oível que nunc e enh ddo Sbe
O DOS STOS
oo que goava Plao e aaiza o eu iálogo no
quai uou o ai iveo gêneo e co ana
aeia O iálogo vale, no o êe aco ióico,
a ela aignificao
uniae Paênieque aona, aoi
cobae efoa,
alé
eoia a oo
e
ie, aeai, que a conceo e Zeno e a o óio
Paênie eja colocaa nu eeno aoéico, e al
eécie, que juifica, afinal a ínee laônica, que eá
coninuaa, eoi, o Aióele, ôbe o U e o úl
ilo, ea conane na gane inveigaõe filoófica
a fae eieval a filoofia o ociene, aé o ia e
oje
O POEA DE PANDES
Apes de incopleo o poe de Pênides os g
enos que dêle
i u exe ind
d su es so
douin. suicienes
coo é sôbep pei
êle que se
e unddo ôd cíic o eleiso ei vés dos
epos vos epoduzi bixo o g 8 que é suicien-
e p nos oien n leiu e n nálise do pesene diá-
ogo
le no oi is ouo ne seá bé pois á
é go olene inegl de u só vez
U conínuo. Que nscieno pois p êle po
cuis u?
De onde de que evoluiu? bsoluo no do noexis
ene eu no peiii que o isses.
Ne sôbe êle l ne sôbe êle pens Pois nd pos
so dize ne pens se êle n o é Que necessidde
eno o êz sugi de peeênci is de do qu
is cedo vi seu ipulso do nd e sugi?
Pono só pode se bsoluene ou bsoluene no
se
Jis u é vigoos ceiá que do que no é
qulque
nsce ou cois poss nsce; e bé no
Ne pece le peiii usi ouxndo os seus
los
Ao conáio el os né A deciso vind de ci
niso consise
MÁRI FRRRA S STS
le é, u n é Or decidiuse, c se ipun,
deixr u ds cins ipensds, ineds; pis
n é verddeir êsse cin e cnsrvr ur
Cc exisene d
n seqüênci e rel
ep, pderi vir exisir ser?
C, u vez, er vind ser?
Pis se êle se rn, êle n é, e, ens ind, se u di
deve vir, e esrá?
Assi se exingue gênese; ssi desprece re
No é pouco divisível, porque é inegrlene hoo-
gêne,
pis n á, qui, u is que rpesse su cn-
inuidde,
ne, li, u ens s ud é plen de ser
Assi ud é cnínu; ser se pressin ser
(Pr is disnes que ese s ciss, cnepls
e eu espíri ireene presenes
Prque n seprrás ser de su lig ser,
quer pr dispersál de ôds s pres e ds s
senids,
quer pr reunil )
Pr ur ld, ióvel ns liies ds grndes ls,
êle é se
r cê e be
dispersds se i,
lnge,pis gênese epel
repelids re
verd-
deir é.
Aé pernecend n es, e si es repus,
e, dêsse d, iuável, n es lugr pernece;
pis pene necessidde,
nén ns ls d liie, que encerr d seu
cnôrn
Tbé pr incbd, ser n e periss;
pis nd le l; pr que d cnrári ud lri
O que se pde pensr é bé ess gr, n qul êle
pensu;
pis, se ser, n qul se encnr express,
u n encnrrás pensr N á nd, e n
verá nd
UM E M'TP EM PAT
lé is que o ser pois o Dsino o encdou
nu inegridde ecd ióvel Tbé não
snãoo puro
udo noe
qu os oris insiuír conines que ôs
vrdde
nscr perecer ser e nãoser
udr de lugr e vrir de brilo por su superície
Adeis á que o liie o erin e o cb
por ôds s pres; seelne à ss de u eser
be rredondd
Do cnro e odos os senidos igulene poene; pois
n ior n enor poderi êle ser u ou our
pr
N á que poss deêlo d reunirse;
nnu xisênci dri u proporão de ser
is ore qui enor li pois por ser inegrl não
e polos
Assi igul e ôds s pres sendese indirencido
é às sus roneirs.
Aqui suspendo pr i no o discurso cero coo o pen-
seno sôbre verdde
Inicirás
eusversos
prender s opiniões
plvr dos oris
ngnos que elsescundo
oerecee
"
P�NS
D FRM GER LG
PRONAGN O PRÓLOGO
ALO, ADIANT O, GLAC O, ANTN
1 Cfalo chegr ten vind de lme
ne n p átri encntrm n prç púb lic
dimnt e Gluc dimnt egurndme pe l
mã dieme Bm di éfl e neceitre qu
de lgum ci que etej n lcnce bt pe
dier
h ! rep nilhe é jtmente p i que
venh tenh lgum ci v pedir
- Bt exp r teu deej replicrm
B Entã dielhe
Qul é nme de v irmã mte ? ã
me lemb r Er
de lômene eupel
qui pen uma ve
primeir crinç qund
há muit vim
temp
Seu pi chmve crei Pirlmp
- Perfeitmente die êle e e u ntíf
M relmente que quere?
c - Êe enhre rep ndi ã meu c nciddã
e grnde dmirdre d filfi uvirm dier que
ntífn mntinh relçõe cm um cert Pitódr di
cípul de Zen e que be de cr cnver que m
tiverm nquel ciã Scrte Zen e Prmênde
pr ter uvid Pitódr nrrál muit vêe. 2>
É verdde die êle
(1) Clzômene idde d Jôni n lf Hermen. Nt de Chbry)
(2) Que Antífn tenh urdd de r um tã ln peç diléti
é pens u lt metiment n esfôrç hbitul que impunhm s seus
disípuls s retres (Fedr 228) e Aristóteles p., 62 /3) . Que, deps
de tnt temp fsd ttlmente d filsfi pss le repetir ess
MO EEA OS SANOS
ã e rgume repd que que
rem uvr
- é dfíc, rc rq ju
veude
e eé pcu
gr mu
verdde cmeu
xí de memó
vmm
cupe breud de equçã M cm dejm
v vm é u c Su dqu á puc pr
vr pr á É per dqu em Me
17 pó e pvr puem cm e e
crm íf fc qud dv um fre
um ferrer pr cerá p ó er reã er
md eu mer rmã e expcrm fm
de v
Êle me rec he ce u pr j á me er vis qd d
m
e prprmer
reper ed qu eDe
cv er meíc
udu Pedm
eu p
er d e um u dfíc f ccrdu em
repe prmerdmee
PTDORO, SCRATES, ZENO, PARMNDES,
ARSTTELES
B Eã íf de que Pódr e uver c
d que um d, Ze e Prmêde vm vd
pr gre PeéJ4>
Prmêde er já be d cbe brc
e de be e bre pree prxmdmee
ee e cc Qu Ze prx1v
e d qure e er de b ur e de preeç gr
dáv e De que v d fvr de Prmde
D rm que v decd é redêc de
Pódr ém d mur em erâmc Sócre
dsussã, é um mrvlh, ms quem rn purez nerlmene
frn
ms semdequesuel
expsçã
deixe de A
ser fnldde é rm
send e zd verssmlhne
N de Ds)
fçã,
3) Mel, dem d rib Cerópd N de Chmbry)
4) As Pnenés, fess em hnr de Aen, elebrvmse n
de lh, ds s ns, m de n em in ns m um slendde
pru Erm s rndes Pnenés N m d d fes, hv
um prssã de vens dels, que levvm vé brn, que inhm
eid p Aen, desde Cemi éà Aróple (N de Chmbry)
O M E O MúLTO EM ATÃO
mbém vier cm um cer númer de pe pr
uvir br de Zen que ne d er u pri
meir preençã
própri Zen fê Sóleiur
cre er
pienã mui jv
Prmênide em
ev
n mmen uene Qund leiur ev próxi
m d fim egund di Piódr êle enru e cm
êle rmênide e rióele quêle que e rnu um
d rin. Êle uvirm mui puc d b r m Pi
ódr já cnheci pr lhe er Zen lid cer c
iã
SCRATES E ZENO
E Sócre depi de uvir leiur pediu que f
e reld primeir prpiçã d prmeir rgumen
finl replicu
- m enende u i Zen que e êre
ã múlipl é preci que ej mem emp e
melhne e deemelhne que é cermene imp
ível vi que deemelhne nã pdem er e
melhne nem emelhne deemelhne? ã
i que u queri dier !CJ
É mem repndeu Zen
- r e impível que deemelhne e
j emelhne e emelhne deemelhne é
mbém impível que múlipl exi prque e
exiie nã pderi ecpr i impibilidde
fim de eu rcicíni nã é precmene prvr
cnr piniã cmum que múlipl nã exie? ã
pen que cd um d eu gumen é ua pr
v de md que qun mi rgumen ecreve
n mi crê ere dd prv d inexiênci d
múlipl ? Será bem que u die u erá que
eu nã e cm preend b em ?
18 ã de Zen u cnrári cpe be m
inençã gerl d meu livr
preend Pmênide rerucu Sócre
que Zen quer e ineprável de i nã mene pr
d lç de mide m ind pr eu ecri
( qu iti runtçã d Zn nnhu ndr
n r (Nt d Chbry)
2 O EA DOS AO
to3<6 no fundo dz a mesma osa que tu; ma1 a
rando a forma tentanos fazer aredtar que dz algu
ma osa de dferente
B Tu propões em teus poema que o Todo um e
oferees belas e boas provas; êle por seu lado afrma
que o múltplo não exste e tambm provas nume
rosas e fortíssmas Dêsse modo quando dzes que o
Todo Um e o segundo que o múltplo exste f
las ambos de manera a pareer que nada dzes de
semelhante embora dgas mas ou menos a mesmas
oisas que dzes paree r alm de nossas abe
ç nós profanos e pareem disorrer sôbre o mesmo
durso
É verdade órates replou Zeno Entretan
to tu não desobrstes o verdadero sentdo de meu lvro
Com o faro dos ães de Laôna prouras segur a
psta dos peamentos Mas es aqu em prmero lu
gar uma osa que te esapou; que o meu lvro está
longe de ter tão alt pre tensões Não fo omposto
om a ntenção que lhe emprestas de se apresentar
aos olhos dos letores omo se fôsse u obra monu
mental que dssestes não mas do que uma on
seqüêna aessóra; a verdade que o meu lvro tem
por fnaldade apoar a tese de Parmêndes ontra aq
les que ensaam tolo rdíulo porque se tudo Um
sua
e se tese aarreta
ontradz a suma srie<7de onseqüênas rdíul
mesma
D Êste lvro responde àquêles que afrm o múlt
plo e repele as suas objeções at om exesso; êle pre
tende mostrar que a hpótese do múltplo enobre se
se onsderam bem as oisas onseqüênas mas rdí
ulas anda que a hpótese do Um É nesse espírto de
polêma que ovem omo era eu o esrev Êle me
fo arrebatado mal aabara de esrevêlo de sorte que
i (6)blc
O latim
u Platãd ur
Parmnid, mnplizad
diaciar mbém pla rtica
Sócrat d n
cmça pr
frçar Zn à imprã u u papl, n latim fi ttamt bal-
t u livr, uma bra paagira (Nta d Di)
7 racj ã dgmátic a hipót d mltipl chamad
ua hipót Nã tm dirit d upr cm W Ntl (Hm
LVI 922 pág 555 62 , u a átira à ual Patã aud aui é
d Nz d Górgia, pi l rjita também xpramnt
t da pluradad cm a da unidad Patã, u imita, nã pdia
nganar aui (Di)
O UM E O MúLTIPLO EM PLATÃO 29
nem fu onsultado se dea, ou não, dálo publda
de.8> Errstes, pos, órates, quando julgastes que
fôra dtado, não pelo esprto olêmo do joem,
pela ambção do homem maduro. Quanto ao resto, o
mo dzas, tu não araterzastes mal a mnha obra.
29 - eja, aeto tua explação, dsse órates, e
reo que é omo o dzes. Mas es uma osa que de
sejara saber; não pesas tu que há uma forma em
s da semelhança e uma outra oposta a essa, a des
semelhana em s ? E que tu e eu, e tudo o que h
mamos o múltplo, partpamos dess duas formas, e
que as osas, que partpam da semelhança tornam
se semelhantes, omo aqulas que partpam da desse
melhança tornamse dessemelhantes, e tanto uma o
mo otra,asaquelas
e tôdas osas que partpam
partpam de uma
dessas duas eformas
de outra?
on
tráas, e são, pelo fato dessa dupla partpação, ao
mesmo tempo semelhantes e dessemelhantes a els mes
mas, que há nsso de admrar? e se mostrasse a se
melhança em s mesma, tondose dessemelhante,
B ou a dessemelhan, semelhantes, e aqu o que me
pareera prodgoso mas se se mostra que a osas,
partpando de ambas, trazem os dos arateres, não
há nso, Zeno, nada que me pareça extraordro, e,
sobretudo, se se mostra que o Todo é um pela part
paão ao Um, e que êsse mesmo Todo é múltplo pela
sua partpação à multpldade. Mas se me demons
trasse que aquêle que é um, é ao mesmo tempo múlt
plo, e que, a seu tuo, aquêle que é múltplo é um, en
c tão me sombrara E é preso dzer outro tanto
quanto ao rsto. e se demonstrasse que os gêneros e
as forms em s reebam essas afeções ontráras, ha
era então do que se admrar Mas se eu mostro o
mo é um e múltplo, que há d e extraordnáro ? Podese
alegar, quando se quer mostrar que eu sou múltplo,
que meu lado dreto dfere de meu lado esquerdo; m
(8) O tema da cóp ia futada será freqüe nte os prefácios dos sculo s
XVI e XVI Os grav autores da r d Par dirão que a impressão
de sua obra "foi sobretudo forçada do que voluntária, pois tendo diversas
essoas tirado cópias man uscritas .. julgouse mais acertado darlhe u
blicidade correcta e integral do que permit ir qu e fôsse imresso sôbre
cópias dfeituosas Com temas literários Pato faia u drama vivo
Ds
30 O DOS STOS
nha face de minhas cost; e igualmente a parte alta
e a parte baixa de minha pessoa; porque participo (
sim penso) pluralidade Querendo ao contráo
mostrar que sou um dirseá que dos sete homens aqui
D presentes eu sou um portanto participo também do
Um As duas afirmaões aparecerão como verdadei
ras e então se pretende provar que as coisas tais co
mo as pedras os pedaos de meira e outra pareci
das são ao mesmo tempo um e múltiplas diremos
que é evidente que tais cois são umas e múltiplas
não porém que o Um é múltiplo e o mltiplo um E
se disse nada de surpreedente mas apenas o e
que concordamos todos Mas se se comea por distin
guir e pôr à parte formas em si das coisas das quais
falava há pouco como por exemplo a semelhana e a
E dessemelhana a plralidade e a unidade o repouso e o
movimento e tôd as coisas do mesmo gênero e que
se demonstre logo que essas formas poem misturar
se e separarse isso Zeno é do que ficaria prodigiosa
mente surpreendido. Tu trataste tudo com um vigor
viril; mas repitoo ficaria mais satisfeito de ouvir a
guém capaz de mostrar as mesmas oposiões entrelaa
das de mil maneiras no seio das própri formas e
30 de fazer para os objectos do pensamento o mesmo que
fizestes para os objectos visveis
C O E N T RO S
Eis aqi exposta emora em inas gerais e sem a neces-
sária frça qe em otros traaos le dará Patão a sa teo
a das fom s nos primeiros diáogos como em
Encontramos Eutífon
srgirem os têrmos déa e edos nm sentido esec fico Tais
têrmos eram já mitos sados pelos pitagóricos na sa mate-
mática no sentido de padrão geomtrico o figra como o sa-
iento Tayor Contdo como aind a vemos em "Ptágoas e o
Tema do Númeo tinam tais conceitos otros conteúdos ge-
ninamente eidtcos emora na ingagem matemática tives-
sem aqêle já saientado por Tayor
Re co n ec e Ross q e or igno ra nce ao t te is tory
of Pytagoreanism and aot te dating of deveopments in
it is profond e reamente o apesar de tdo qanto se tem
escrito sre a dotrina itagórica
Notase qe Aristótees (in Meth 987 9-3 afirma qe
Patão dava às formas ede) a mesma espcie de fnção qe
os Pitagóricos emprestavam aos números tndo êe no fim
de sa vida identificado as ormas com os números Mas
preciso nnca esqecer qe número athmós ara Pitágo-
ras não era aenas o da matemática comm astracção de
terceiro gra da qantidade como o mostramos em otros tra
alos nossos como em Teoria do Conecimento e em io-
sofia da Crise (respectivamente) e soretdo em Pitágo-
ras e o Tema do Número
o se logos
cra ando Sócrates
a sapergnta peo edos
razão o se qe a sa
virtde
forma
como
pro- o
ostramos ao examinar a dialctica socráticopatnica em
ilosofia Concreta Sócrates q er a estrctra ontoógica
do conceito não as coisas qe manifestam dêe articipar
não qer as coisas virtosas mas a virtde não qer as coisas
RO FRRIRA DO TO
ela, ma a eleza, como o vemo em H pia E vemolo ex -
po em a lina meta o pimódio de a teoia da
oma no Alceade, em Cámide, em Laqe, enfim,
em todo ea
nenm, o diálogo
dotinaqe pecedemcomo
expota a Pamênide, ma, no
aqi, ó peada em
diálogo poteioe <
Ma, em Parmêndes Platão coloca a teoia da art
cação.
Como alienta Ro, em a oa citada, o pimeio
po de oma, na qai Sócate pofea ma cença fime,
conite em oma como a da semelhança, ndade, lralda
de. m endo po fomado da Formasvalôres como
jstça beleza, bondade, etc
A APORIA DO NRO
Sintetizemo a expoição ocática
Refeindo a Zeno, mota qe tda a a actividade,
ealizada na oa em leita, não difee eencialmente do pen
amento de e mete, poi e ête mota a inditalidade da
exitência do m, e ó do m Zeno mota a impoiilidade
do Múltiplo, o qe afima, afinal, apena o m
Decoe da afimação de qe o êe ão múltiplo qe
ão êle eteogên eo Ma como tai, a de emelança não
pode e aolta, poi, então, teamo o plalimo afima
do Sa deemelanç a , potanto, elativa, o qe implica
ave, ente êle, ceta emelança São, po anto, emelan-
te em alo e deemelante em algo Ma o qe o deaeme
la não pode e emelante É pecio, poi qe a deeme-
lança tena, em algo, ma iedtiilidade O memo e da
á com a emelança, poi e fe levada ao aolto, êle e
iam idêntico Sendo impovel qe o deemela nte ejam
emelante e q o emelante ejam deemelante, como
vimo, o múltiplo, po a vez, não pode exiti, poqe não
podeia ecapa a tai impoiilidade
Reconece Zeno qe a finalidade de a oa mota co-
mo padecem de apoia inolúvei e idcla aqêle qe defen-
dem o múltiplo, o qai acavam o eleatimo de apoia id
(1) Aos que desejam estuda uma gande ontibuição sb o desen-
olvimento da teoia das Foas, aonselhamos a leitua do livo de Daid
Plato' eo of deas Oxfod, 953)
O UM O MúLIPLO M PLÃO
cuas ao defend er o m Ambas ese s se conradem de cer-
o modo, s afrmar o múpo afrmar o m, como afr-
mar o m afrmar o múpo E, com mas adane ere-
mos, a dourna eeca enease em suas própras redes, e
não consegue sar das grandes aporas que apresena, como não
saía a posção eraceana, ao propor o múpo
Anes, prm, de examnar as ponos, cua rqueza de
pensameno exraordnra, snezemos, da manera mas
cara possíe, a soução que propõe Sócraes, que ser reba-
da, poserormne, r Parmêndes
Nas passagens que ão de 29 a 30 Sócraes expõe a
sua eo ra das for mas A forma em s a forma separ ada
das cosas Assm dee aer uma forma da semea nça e uma
forma da de ss meança Se seme ança e dessemeança,
uma esrucura onoógca, um lgs ano de uma como de
oura
SNÇ
A semeança surge de uma reação de equparação enre
êrmos dsnos
Enre os semeanes, ago que os anaoga, pos, para
que dos êrmos seam semeanes, mpõese que aa enre
êes agoque se equpare Não ner essa por or a saber que
êsse ago, mas apenas esabeecer que uma esrucura ono
ógca da semeança que reação de equparação em cero
send o Quand o duas cos as se enconram nessa suação, d-
emos que se assemeam, pos ago, neas, similis (de simul)
a uma em reação a oura
Assm as cosas que se assemeam, de cero modo repeem
essa esrucura onoógca E como podera darse a semean-
ça se não fôsse ea um possíe no ser ? Conseqüenemen e,
uma forma da semeança, um lgs que anaoga as cosas
que se assemeam O mesmo racocín o se ode fazer quan o
à dessemeança
as a semeança, que se d enre esas e aqueas cosas,
não a seme ança em s Tas cosas paticipam da forma da
semeança E esa não pode ser um pur o nada, porano
1 Sim sii o m o; mii semelhte. Sus
oriens etimolóics são possvelmee mesms e noi etre os
d oceios
O EEI DO TO
um se E como a, o se da semeança em si, de que pa-
icipam ôdas as cois as s emeanes a ouas E o mesmo s e
pode dize da dessemeança
As coisas que são múipas, em ago se assemeam umas
às ouas E se se assemeam em ago, em ago se desasseme
am, pois se se d a eação de equipaação, e ene eas um
smls, ene eas ambm uma eação de não equipaação,
de dessemeança Poano, os múipos paicipam da fo-
ma da semeança e da foma da dessemeança E paici
pam, oque nenum dêes subeciamene a semeança nem
a dessemeança as, nê es, o que os anaoga ( de aná e lo
gos iso , um logos de que ambos paicipam em comum e, po
paicipaem dêe, são semeanes po isso
Como nenum se da exisência conoópica onos, em-
po e topos,
ança espaço)
em si, não apenas
ais sêes a semeança em si nem
paicipam a desseme
(patem apee),
iso , cada um epee a semeança e a dessemeança, não em
sua eniude, pois, se a se desse, seiam a semeança ou a
dessemeanç a em aco ; seiam sub eci amene um a ou oua
as a esucua onoógica da semeança aneio às coi-
sas semeanes, um logos que, onogicamene, anecede às
coisas, o qua es na odem do se As oisas se meanes são,
poano, poseioes à semeança Como nenuma das coi-
sas em em peniude a feição da semança, e eas apens
êm pae, pea eação de equipaação, po isso paicipam
A pacipação
meno, , poano,
que ouo s emnaaposse de uma
em gau pefeição
mximo A em
semegau
an
ça, onogicamene consideada, a pefeição d semeança
Como ea não se d subeciamene nos sêes, essa fo
ma em um se em si ; a seme ança em si É o que Pigo
as cmaa de athmós ontologkós ou edetkós A eação
de equiaação pode se aduzida numa fómua maemi
ca, e o seu edos um pefeio athmós Essa a azão pea
qua, oseiomene, Aisóees ai considea, na eafísica,
os ede paônicos como athmo (númeos) à semeança de
Pigoas
O LOGOS
O que paeceia podigioso paa Sócaes, como êe o diz
mais adane, que a semeança em si se onasse a desseme
ança em si Oa, endo a semeança em si uma esucua
onoógica, e a dessemeança oua esucua, o logos de uma
O O IPO E PÃO
ouro que o ogos da oura Se uma se ornass a oura, e-
ramos, enão, a reação de equparação ornandose a eação de
nãoequpaação,
do Não , porm,o quenada
sera de
prodgoso, e, na erdade,
exraordnro que duasabsur-
cos as
parcpem do ogos da semeança (no que so semeanes)
e do ogos da d ess eme an ça ( no que são d essem e an es) As
sm o Todo (que ncu ôdas as cosas) m, por parcpar
do m, e, múpo, or parcpar do múpo
O m o que omado como uma snguardade sem par-
s, pos o Um udo quano pode ser consderado assm Por-
ano, ôdas as cosas, que sob cero aspeco são umas, parc-
pam do m, so , êm a perfeção do um, não na penude que
o m em como orma em s Assm uma cosa po e ser uma
asobSócras,
um aspeco
mase sm,
múpa
o assombrara,
sob ouro que
Tao faco
m fôsse,
não assombra
sob o
mesmo aspeco, múpo, ou ceersa, so , s o ogos do
m fôsse, no mesmo nsane e sob o mesmo aspeco o ogos
do múpo as não nada de exraordnro e m um ene
ser um sob um aspeco e, sob ouro, múpo, como um ba-
aão que um, sob um aspeco, e múo nas pars que
o compõem, mas sempre sob aspecos dferenes
As cosas podem ser umas e múpas, não, porm, que o
m sea o múpo
As formas separadas, em s, não se msuram, e se a se
desse Sócraes se assombrara E não se msuram, porque o
logos da mupcdade, da semeança, do repouso, do mo-
eno ec são undades em s, onoógcas sem dúda, e que
ão podem modfcarse nem msurarse Assm a rangu
ardad ranguarda de apenas E se de um deermnado
rânguo, eo de madera, acresceno ouro ado, e o modf-
co, ransformandoo nu quadrado, a ranguardade não se
ransformou em quadrado A ranguardade connua sendo
a o que , mas aenas ess cosa perdeu a forma de rangua-
rdade, so , dea não parcpa mas, para parcpar, agora,
da do quadado
É êsse, em suma, o pensameno socrco, exposo a aqu
m sua próxma dscussão com Parmêndes, a eora das for-
mas apresenar ouros aspecos, que a ornarão mas compe-
xa, como ambm mas surpreendene
PARNIDES
(CONTINUO
PARMNIDES E SCRATES
ssim faou Sórates segundo reatou Pitódor
que eserava ver Pamnides e Zeno se aborreerem a
ada frase; mas na verae es esutavam om a
maior atenção entreohavamse feqüentemente e sor
riam testemunhano entusiasmo ao ouvir Sórates
Foi o que exrimiu Parmnides quando Sórates ter
minou:
B Como merees ser admirado Sórates eo teu
ardor n disussão Mas dime é de t mesmo esta
distinção que faes quando ooas à arte ertas for
mas que não são mais que formas e à arte também as
ois que deas artiiam? E areditas tu que exis
te uma semehança em si distinta da semehança que
é a nossa e que é o mesmo ara o Um ara o múti
o e ara tôdas determinações que aabas de ouvir
Zeno nomear ?
- Certamente dse Sórates
E também erguntou Parmnides ara outras
oisas ? Crstu que é também assim or exemo a
guma forma em si e or si do justo do beo o bom
de tôdas oisas omo tais ?9
9) O aomo, que exõe e criica Aróele . 990 a 8991 a
8 1078 b 1079 b 10) xcue, do mundo das Forma, a Naçõ, a
O E O IPO E PÃO 3
Sm dsse êe.
c - E tmbém um fom de homem dstt de
óshmem
de e de todos
umosfom
homes comoeós
do foo um fom em s
d áu?
- Realmente, Parmênides, respondeu Sócrates,
mus vêes stome eeo te ts ssutos
sabendo se deveria julgar como os precedentes ou dife-
etemete.
- E ssm tmbém Sócte s quto s coss que
poderiam parecer ridículas, como o cabelo, o barro, a
mudce ou quque out cos sfcte e sem
vo ? Peut t mes mo se é ecso dmt que
há tmbém
stt cos
de cd cdque
um des com
tocmos usfom te
osss mãos?
D - Não ecso fe t eut esodeu Só
ctes P s coss que vemos duvdo de u
exstêc ms es que exste de um fo te
ho eceo que t eç muto estho Etetto
mut vêes cheo me set etubdo e eu
t se tôds s coss ão têm umete um fom
Ms qudo cheo êsse esmeto detehome
dmete com eceo de c um bsmo de coss sem
motâc.
mos Retodo
que exstm s fomsscosohes
coss ds qus dse
meu temo
e fço o meu estudo.
E - É que és d ovem Sóctes ecou P
mêdes e fosof ão se ssehoeou d de t
como e d o fá teho cete e etão tu o
dese ms ehum desss coss. No ese
te ohs d oão dos homes devdo tu
dde >
131 Pooho te um ov eut. Cês como d
zes que há cets foms ds qus os obectos que de
raçe, a Reaçe a coa artfa e a em que há o anteror e
o oor c Ro La Thérie Plaiiee de Idée e de Nmbre
dap ie 1118 . O médo atonmo e o Neoat onmo
eurão, adema, a coa v ou contrra à atureza (cabeo, ama etc.
D
10 Eta decaração é contrra a tda mtação do mundo da Foa,
e roco Cou, 834 /7 tenta em vão fae o entdo. D
ÁO FEEI DO O
as articie tire a sua denoinação, que, or
exeo, aques que articia da seehança tor
nase seehantes; os que articia grandea
grandes; beea e resondeu
Certaente, justiça,Sócrates
justos e beos?
COMENTÁRIOS
Se fo f para Sóraes a poêma om Zeno não
ser
daso ada
mesmonãoom Parmêndes
amadure Sór aes
eram Parmêndes ovem
no oaso
e suas
da
vda es anda no espendor da sua ne gêna e omo
o eró de Homero venerve e onudo emíve" omo Pa
ão o dr em Teeteto 83.
Os prmeros ensaos de Sóraes ao exr a sua eora
das formas revea mpresão e a ero emor nas afrma
ções Parmêndes anmao fazendoe ver que ao angr a
maurdade do pensameno não er êe mas reeo de fazer
afrmavas e os emores da uvenude se dssparão.
Aquea fosofa que êe expõe omar posse um da de o
do o seu ser e o seu pensameno ober uma exposção ara
vgorosa
Ane os omenros anerores pode pareer à prmera
vsa que arbuímos a Sóraes e aos paônos a aeação
e uma forma da reação pos afrmamos que a semeança
uma reação Mas dssemo s naquea passagem em que omen
amos pea prmera vez o exo paôno que semelhança era
uma reação de equaração. Ora não admndo os paôn
os uma forma em s da reação iso fato esara reeada
uma forma em s da semeança
Na verdade a semeança não é aenas uma reação Ne
a umuma
que serque
onordân
a ouroasedaassemea
quadade não
( para porquadad
apenas an o) por
pos e sa um aden e de aguma osa que subsân a. A
guadade uma onordâna na quandade Na dendade
guadade e mesmdade ompea quanava e quaava
que pode ser rea quando ondêna de vros oneúdos
do pensameno ou reaforma reaonoóga que a da subs
âna perdurane Ora reação quando o ros ti dos
IO FEE DO O
gregos, o ad dos ainos, um áqud Duns Sco dizia que o
ser essencia do reaivo o ad aud se habere, habtudo ad
aud, dse na referência, no averse de uma coisa a oura
coisa, que a definição de Toms de Aquino
as a semeança não se reduz a um mero áqud, a
um referirse a ouro, mas a uma anaogia, na presença de um
ogos anaogane de que paricipam duas coisas referidas uma
à oura A concordância na quaida de, nos aspecos quaiai
vos, revea que as coisas reacionadas são paricianes de um
ogos anaogan e que as anaoga Em suma, a seme ança, pa
ra Sócraes, a referência enre dois enes que paricipam,
concordanemene, de um ogos anaogante quaiaivo A se-
meança , porano sempre parcia
As reações, para as quais não admiiam os paônicos uma
forma em si, são os da mera referência, do mero rós t do
áqud O ros t não a essência oa da semeança O que
fundamena, nea, a concordância de um ogos, de que am-
bas coisas reacionadas paricipam É aqui que es a forma,
esrucura onoógica da semeança
Com essa exicação, repeimos a acusação de incoerência
no que afirmamos acima, bem como eviamos um desvirua
meno do pensameno paônico
A XGS PLATNCA
Na noa n 9 em roda, da auoria de Dis, undado
nas opiniões exposas por Robin, no ivro iado, d ugar a a-
guns comenrios que muio conribuirão ao escarecimeno de
a ema
É preciso considerarse o pensameno paônico sob dois
aspecos, que queremos fundarnos nas opiniões e na anise
que dêsse pensameno apresenou Arisóees
Enre as diversas inerpreações, que se p rocessam sôbre
Paão, afundadas
mene, nas predominane
arisoica, opiniões exoricas, ressaa fiosófico
no pensameno inegàve-
H ouras diversas enaivas de exegese, que se afasam em
grande pare do pensamen o ariso ic o E nre essas úimas
incuese a obra dos aônicos, que acusam Arisóees de a
ver desfiurado o pensameno do seu mesre, mais evado por
um impuso de oposição aos discípuos daquee
O E O MúLTIPLO EM PATÃO 41
No ado do embae, Aióee deioue do genuíno
penameno de Paão, aibuindoe omada de poição di-
cuíei, acançando
obeamo afimai
dua paagen da eidenemene
Metaísa deincoea
Aióee, Se
990 b 20 e 088 a 23 b 3 eponamno diea ugeõe
digna de cmenio Senão eamo : Em g ea , a demon
ação diacica da exiência da foma auína o pincí-
pio da exiência ene o quai conideamo com anecedên
cia a exiênc ia, a póp ia exiênci a da foma" �e
pincípio ão o m e a Díada ind eemin ada, be o quai
ecemo dieo comenio em noa oba be a Metaís
a de Aióee a o que no ineea agoa o que po-
eg ue êe dizendo D aí eu a, com efei o, que não a Díada
indeeinada que e a imeia, ma o númeo que o ea-
io e an eio ao que po i e da a oua con adi
çõe com eu pópio pincípio, em que agun ucumbiam
ao acompana a douina da oma"
E na egunda paage m d iz ê e acecen ei a ê e ê-
o que o Gande e o Pequeno, aim como a deeminaçõe
anoga, ão neceàiamene eaia Oa, a eação , de
da a caegoia, a que em meno eaidade deeminada ou
ub ância ; ea a po eio à quai dade e à quanid ade a
eação , como diemo, um modo da quanidade, e não pode
e ea maia
ideada daque
em gea, ubância,
iuaizadae em
edade que, equ
ua pae con-
epcie,
não poa a eação e concebida em quaque oua coia que
e ia de ueio"
imo que a emeança caificae gamente como
ação, ma o que a caaceiza a concodância na quaidade
Paa que dua quaidade concodem, neceio que ea e
am da mema epcie, ou afin a uma epcie comum, ou me-
o, anoga Poano, nã o conadição no pnamen o
panico, poi não e efee piamene a uma eação em
ico ma apena em enido onoógico poi o que
anaoga o emeane um sm
A SIMITUD
Cumpeno agoa aeigua o que e enende po sms
e smto, ou ea a emeança É ema de gande impo
ância no penameno ocicopanico, poi a conane po
O E DOS STOS
cu o ogoi ó poe p emen ene o êmo
nogo Tô é cc occopnônc egue e
v oAue não fo
eão nãoem
emcompeeno
um eepeo exege.
ojecv em e pe
n eeen o araagumacoisa ( áiqui ; eão é
ecun. N simiitue ( emen ) não é eão en
e o ojeco emene que é o funmen ue m
fom ou em vue u simiitue
É o qe expe Tom e Auno o eu mue
n o De Potentia; Nec muo pope ecunum eone
en u e ecunum fomm " Pp men e mue
não e funm en p en n eão m n fom Kem
pep
e comen
mmn o eée
não pge m e ou
m fore S meno
Tomfoe
z o
O ue
mpo
ouon
m o gu conce o ou o ue e u pon A eão em
eno co é um ros ti, m é peco ue não e eue
o funmeno conceo eão que é o ue e n e
men"
e funmeno conceo é o neo e o ue fun
meno à eão Tom eão em eno ouo como
e oev em muo fóofo moeno é um êo co o
qu fzemo ueão e exm Sóce e Pão. Quno
Aóee fm n pme pgem ue cmo ue o
evo é neo
funmeno eãono penmeno pônco
é go conceo eueceu
e jm Pãoue
o
ou co A eõe ue não êm êe funmeno con
ceo um ogos anaogante ão pecmene ue uem
êe neg m um fom. O ogos anaogante é óxmo po
ue emomene oo o êe em go e nogm o ue é
um e funmen ue emonmo pocmene em F
oof Conce " m no o come n o à Metaísica e
Aóee efeene àue pgen emo opoune
e mo mpoceênc em gne pe u fm
v. A pmz uânc ue é funmen no en
meno oéco u up o ccne e eõe
ccen não é um opoão o o penmeno pôn
co como o compeeneu Tom e Aquno. Que eme
n ej feen ene co mem ue é um
efn ão e Boéco funmen em Pofí o Du co
mem ue a quaitas e efeencm po ouo
peco O ue é mpoane n mue como j o emon
v Boéco e mém em ô ou eão não é pp
mene eão m o eu funmeno ouo
O UM O MLLO M LAÃO 43
FUNAMO A RAÃO
mo Oela
ue
cocaacteza
nao . Duaa elação
coa é emelante
o gau e ealae o tê
ão emelante
em algo é êe em algo ue potvae conceta à ela
ção Oa o ue e aea no funamento é ontolgcamente
poteo ao unamento ou ea o funamento é ontolgca
mente poteo ao funamentante
A elação é um ens minimum, e o ue le contênca
é o funamentante ue ão o têmo cuo gau e ealae
empeta um gau e ealae à elação Toma êe e mi
nimum atactamente como e oeva em flóofo moe
no é como emo o ue gea tanto eo actu a.
laçãoNão
teeueçamo
a ua az nouveo
a palava
refero,relatio, e one vem
cuo patcípo e
paao
é relatum, o ual no aponta a efeênca Dêe moo o
gau e e a elação é ao pelo efeo A emelança
como elação ( cla fcação lógca) tem a ua eala n
relatum, to é no ue é efeo po ela
A mltue é anloga à roortio Quano na aléct
ca platônca e uca a analoga e popoção ente o têmo
patculae paa alcançae o logos, evencae e antemão
ue ea movel ealzae a popoção em a peença e
uma m ltue. Na L ógc a Fomal atotélc a e ua pe
ma patculaeenaa
ctcoplatônca enteeea
conclu
uaenuanto na aléctca
pema o
e poe eta
elce uma analoga e opoção ela e poe capta um
logos analogante, ue é uma conclu ão aléctca Am no
xemplo o leão en a no e eto" e D oão ena e m Po
tugal" pela lógca atotélca naa e conclu enuanto ue
pela aléctca octcoplatônca poe etaelece eta
analoga e popoção o leão et paa o eeto am como
D. oão et paa Potugal. O ena e D oão e o ena
o leão emoa feente ão o ceto apecto emelan
te po o leão como agnte actua no eeto popocona
amente
tugal à ua natueza
popocona amenteeà leão
ua neatueza
D oão
actua em Po
e te exem
plo vem emonta a valez a efnção e Boéco o ual
afma ue na mltue o feente ma ue tam
ém uma mema ualae eadem qualitas O actua o
agente é emp opoconao ao campo e ua actvae.
o logos ue analoga a ua pema A emelança
ente amo et a í . é ea emelança ue é o fun a
mento a mól ca uano tomaa o ua uta ae O
MÁRO RRRA DO ANO
ue d coneúdo ea à eaão u podemo eaeece ene
o eão e D oão é o ogos anaogane a concodânca d
amo a um memo ogos o ua amo pacpam
A mude uge da undade da uadade enuano a
und ade da uandade é a guadade . A m ude evdenca
e não em uma eaão dnâmca ma em uma eaão eca
Ea é neene à uânca enuano a dnâmca ugem
da muaõe dva o ue fo examnado em Aó
ee e a Muaõe Ea dnão é mpoane paa o
ecaecmeno e oa compeenão do penameno paônco.
Adema Paão não condeaa a mude como uma
mpe eaão po o conceo ue na dea é o do ros ti, o
aiquid É vedade ue ea defnão ue êe daa não
encona em ua oa ma pea efeênca ue faz em
oua paagen o eavo ea o ue ea efedo a aguma
coa
OS RTOS
Em Categorias c. 7, Aóee ofeece dua defnõe do
eavo. A pmea é a egune : camae eavo o ue em
memo e dz de uma oura coa héteron ou e z efe
e de aguma oua manea a oua coa am o mao e
dz em memo de uma oua coa po e dz mao ue a
guma coa da me ma manea o du po . . um ead o um a
dpo ão a pecep ão a cênca a poão . e po e a
defnão do eavo fôe adeuada ea dfcmo aé m
pove demona ue uaue uânca não ea camada
de eava Se ao cono a ea mea defnão nade
uada e u u po ea egunda é eav o auo cu o e
e efee a oua coa avez aamo do emaao Sem dú
vda a pme a defn ão ara nge odo o eavo ma e
fee a oua coa uano ao eu e não gnfca enão
e emA paava
ou avo
de Aóee ão eamene ocua ma
pemem como pemam ue uge na foofa mede
va a gande epecuaõe ôe o reativum secundum d ci e
o reativum secundum esse dnão u paa muo é a
a ma ue na vedade ofeece uga não ó a gande
ecuaõe como amém a um ceo ecaecmeno ue é
enéfco paa a f oo fa. Couma e au a A óee
o coneúdo conceo dado ao rós ti, ao reativum enuano
UM MúP M PAÃ
ue, a Pao, aue um eno meamen aaco
Ppamene o relativum in diendo (eavo na paava) é o
eavo ógco, eao ógca e o eavo in essendo (ea
vo no e ) é o eavo ea a e ao ea
No úva ue ea expcao no é acea po o-
o ma o ue peomna é ue um eavo e mea azo é
um eavo eundum dii enuano o ouo ea ea Se
Pao coneava a eao apena como Ós ti (um relat
vum in diendo nauamene a mue no ea uma ea
o Dea foma, no ava conao no enameno pa-
ônco, como agun peenem afma. Na ea o ene con-
o eavo como pa e fo, eno e ecavo, a exên-
ca e um exg e a ex ênca o ouo e ê m um funameno
eenca,ndum
eavo e ua eao
diiéé seundum
accena esse; em oua
enuano paavaesse
o seundm o
é enca, ou meo o pmeo efeee a ago accena-
mene e o eguno eencamene Na emeana, n a m -
ue, um efee eencamene, poue o êe o e-
meane em algo real e ue amo pacpam
A paava semelhança na nguagem moena, no em
ma o go a empegaa na foofa cca nem ampou-
co a paava igual po faame e côe gua e peoa
guamene pa, o ue é uma confuo e êmo
Tom e Auno za ue uano o oao eemu-
nam uma coagem emeane o êmo emeane evea uma
similitudo imerfeta em opoo à similitudo erfeta ue
ea a concoânca e ua ua ae Nó vm o ue o ê
mo emeane efeee a uma eao eca
É veae ue e em emegao o êmo emeana paa
egna uma eao nâmca como a emeana ue exe
ene caua e cau ao ( efe o )
PAR�NIDES
(CONNUO
Será de tôd a a forma ou de uma arte dela que
cada artcante artcia ? Ou, então, há uma o
tra maneira de artcar fora dessas ?
Como outra odera ser ossível ? Perguntou
Sócrates
Parce te então qe a forma esteja ntegral
mente em cada um dos objectos mútlos, ermane
cendo uma, ou qual é o teu ensamento ?
O que é que a mede, Parmnides, de erma
necer uma? Perguntou Sócrates
B Neste caso, erman ece sendo uma e dntca, e
estaria ao mesmo temo ntegralmente nas váras coi
s searadas, e or sua ve estara ela sarada de s
mesma? >
Não tanto, rel icou Sócrates, ois oderia se
como o da que, um e dntico, está ao mesmo temo em
mutos lugares, sem estar or sso searado de s mes
mo É assm que cada forma ode estar ao mesmo tem
o em tôdas as suas artcações, sem cessar de ser
uma e dntica
E aí, Sócrates, relcou Parmndes, uma in
teressante manera de faer que a m sma cosa esteja
Mesmo roíno e mm fórmul em Arstótees . 039
33b ) . Se o ênero nml é um e dênto n espée homem e n
espée vlo, omo o Um poder ser Um em sêres seprdos, o que
mpedr que êsse Anml fsse, êe tmbém, seprdo de s mesmo? Ds)
) Não se sbe onde Proo obteve o qu nos ont Cousn 6,
trd Chnet ) , ms frm nt dmene que êsse eempo do d
um e dênto estv á nos Argumetos de Zeno Ds)
O UM E O MúLT�O EM PLATÃO 47
preente em muito lugare a mesmo tempo: seria co
mo e tendo estendido um véu ôbre várias pessoa,
disesse "que endo único, êle está integralmente e8
tendido sôbre muitas Não acreditas que é mai ou
meno o que tu di zes ?
c - Talvez, conc edeu Sócrates.
� Nete cao, o pano etaria integralmente sôb1·e
cada uma, ou tal parte do véu ôbre uma, tal parte sô
bre outra?
- Uma arte
- Desta maneira, Sócrate, replicou Parmênide,
as própria forma ão divisívei, e o obecto que
delas participam apena de uma parte, caa um dêles
não tem mais em i a forma integral, ma uma parte
mente
- Parece que é assim.
- Então, Sócrate, consentirias em dizer que a
unidade a forma, que é uma, é realmente divisível, e
ainda permaneceria uma?
- De forma alguma respondeu Sócrates
D - Considera com efeito, replicou Parmênides: e
divides a grandeza em si, cda uma das coisas múlti
pla ão grandes, por uma parte de grandeza menor do
que a-própria grandeza,
Totalmente e tal
absurd não t e pareceria aburdo ?
o, repondeu.
- Supões aind qe u objecto recebeu apena
uma parcl a de igualdade : poderia êle, p or essa par
cela menor que a igualdade em si, er igual a ela no que
quer que sea?
- É impossível.
E - Ma suponhamo q e um de ó tenha uma par
te do pequeno. O pequeno em si erá maior do que
aquela parte, pois ela não é mais do que uma parte d ê
le E ao conseqüentemente,
te eria, contrário, aquêle domenor
qua l e adicionaria
e não maior doa que
par
ante da adição
- Ei, disse Sócrate, o que seria irrealizável.
- De que maneira queres então, Sócrates, r epli
cou Parmênide, que as coisas participem da forma,
e elas não podem participar nem de suas parte, nem
de ua totali dade ?
IO EI DO O
Por Zeus reicou Sócrates na verdade um
coisa que não me arece áci de determinar
(3) Sgudo Aristóts (M. 987b 3) tato Patão omo os Pita
górios "runiaram prourar m qu osis tia ssa pariipação (mtxis
ou ssa imitação (mimsis (sta noa to d Dis omo d Cham-
b Tomás d Aquino, omntdo ssa passagm d Aristóts
sus famosos omtários, mostra a mproêia da afimativa aristo-
tia quanto a Patão pois êst sboçou ntidamt a doutria da parti-
ipação, qu o aquinats tão bm aprovitou para a ralização d sua
xtraordiária obra. Por no ssa part, qurmos afirmar, admais, qu a
doutrina da partiipação stava mpíita ra xpiitáv, dsd qu s
xamin om o máximo uidado o pnsamnto gnunamt pitagório,
omo o fazmos m Pitágoras o Tma do Númro, qu prtn ao
ojuto das nssa obras. mostramos, d modo aro, omo a parti-
ipação havia sido tdida xprssada, mbora ndirtamnt, no p-
nto do grand filósofo d So
CO NT ÁR OS
ma as provêncas mas mportantes o sstema socr
tcopatônco é sem úva a souão a oposão entre o m e
otsmo
mútpo u reuzse
( par meníc o ) , ouoen
mútpo aouzo
tão é re m, como se po
o mút vê no eeans
a agu
eementos smpes.
O que, no entanto, sempre se reteneu reazar na foso
fa, fo a reuão o mútpo ao m, a vareae à smpc
ae a eterogenae à omogeneae por uma natura
exgênca a razão fnão omogeneaora e sntetzaora por
exceênca, como o mostramos em Fosofa e Cosmo vsão "
Tas tentatvas, porém, etêms ante outras aporas nso
úves A esear fugr e uma apora a souão esta repa
ra quase sempre o camno para encontrar outras e numerosas,
e quano o espírto umano aquetase neste ou naquee fóso
fo, que ugu encontrar o ponto efntvo e seu sstema es
que se aam novas fcuaes, novos ostcuos a superar
novas aporas a esafar a ntegênca, e a provocar utas
vêzes retornos a veos pontos e parta, à semeana o cas
tgo e Ssfo, que muto em smoza o esfôro umano na
procura a verae através os cam nos a fosofa Oser
vamos no processo stórco a fosofa veas outrnas sur
grem em novos avatares, exgentes e novas pesqusas e com
a promessa e novas possaes
A souão socrtca as formas separaas que notamos n
tamente neste ogo e nos trecos patôncos, que vamos
examnar e anasar, não surge anas e um eseo e souco
nar a oposão o um e o mútpo mas, soretuo, por com
preener que o fuxo o ieri, o vraser, o evr as cosas,
exga uma verae estve, um logos mutve, como tamém o
compreeneu Hercto, o que tem so vrtuazao quase sem
4
RRRA DS SAS
pre, com grave prejuízo para a meor compreenão o pena
meno o efeno
Saena Tom e Auno em De Substantias Searatas
( cap 1 ) , ue a ama umana, por er um ne eco, e em
conõe e conecer a ver ae E uan o a negênca co
nece a verae, apreene um oeco ue e enconra à pare
o muno a naureza eníve Fo amém o ue evou
Paão a amr a exênca e reaae, paraa a
coa eníve
A ua conra o cepcmo e conra o fíóogo evou o
penameno ocrcopaônco a procurar a ouão a apo
ra, o ue o coocou no proma a articiação mete xis
Ea gra, nee penamno, em ôrno a reaae a for
ma, ue é negàvemene o pono cenra o ema, ma ue
oó ema
poe er
a compreena
parcpaão na Aguma
proporãopaagen
em ue eja eecareco
Tom e
Auno muo no auxarão compreener o penameno pa
ônco, e por o precsamo rerouza para comena
epo
A DU STCÇ ÃO
No conecmeno a verae, noa negênca ua e
uma upa aracão Pea prmera, ea capa o número,
a graneza, a fgura maemca, em penar na maéra
enívnae na
rê, Quano
ou na penm o no
uperfíce, no número
rânguoou
o oouuarao,
no número
naa enconramo em noa apreenão ue e refra ao uene
ou ao fro ou a uauer oura uaae ue poa er per
cea peo eno
A eguna aracão erve à noa negênca, uano
ea conece um êrmo unvera, em er reprenao ua
uer êrmo parcuar, uano, por exempo, enamo em o
mem em penar em Sócrae ou em Paão, ou não mpora
em ue ouro n v í uo Poer ea mora a mema co a
aravé e ouro exempo
P aão a m e, po , o gêne ro e rea ae ep araa
a maéra a rea ae ma emca e o unvera, ue êe
chamou epéce ou forma Enre am a ha va, c onuo, a
ferena egun e na reaae maem ca poee cap ar
vera na gua, p. e, ou o rânguo euaera e
gua o ue é mpo íve ao uamene para a epéce O
omem, conerao como um unvera, eguno a epéce, é
UM M M AÃ 51
cssà iamt úi co Também admiti a q as aidads
matmáticas am itmdiáias t as spécis o fomas
s aidads ssíis. Eas assm hams às a idads s
síis, o stam cotidos disos idiídos sob ma msma
sc Ea s assmhams, po oto ado , às spécis, o
sm as spaadas
da matéia ssí" De Subst se
cap. ).
Em Toia do Cohcimto, ao stdamos o psa-
mto patôico, sc mos
A foma eidos o a eide também idéa paa
Patão, ão é o arithmós pitaóico o mdo cootópico, o
mdo da apaêcia, mdo do fômo, mdo do compxo
tmpo spacia m o a tampoco paa Pitáoas
fas Os athmoi arhai
d teleiote cohcidos
(isto é, daqs qapas pos iiciados
já cohcm a
as fiaida-
ds tas cd tais ) , são essni inteligíveis
A diaéctica dialektik méthodos os cod às fomas,
ataés das abstac õs das scis dos ê os Mas o
q das tmos são sqmas abstactos, potato Mas ssas
iéai são aida pods da doxa da apaêcia, da opiião
São sqmas q ós costímos da ad aidad das
fomas, ois as coisas do mdo da génesis mdo das apa
êcias ssíis, são mtáis, cambiats, como ia Há
cito
As coisas copiam os athmoi arhai as fomas, os eide
mas ão são as fo mas, poq a ( fomaiha) da maã,
aqê arithmós q pmit q êss phado d matéia s
ja ma maã, ão stá sta, q apas a copia
S fôss matia, como t biqüidad, sta sta a-
qa maã
E s é m po ada, como é itií, sta aqa,
o q m pmit chamáas d maçãs?
A MfESIS
Tho ma caixa com m phado d d sfas d cô-
s difts Com as posso foma m úmo imso d
combiaõs Mas tôdas as ês q fomo a combiaão das
côs vedeaulenaado pito ssa combiaão, êss arith
mós E s i tês sfas das msmas côs, mas otas,
ptii a msma combiaão
M RRRA SAS
Êsss úmos arithmoi) ão são mo ada Sã o
ossíveis q s actaiam xistciamt cada q a
coisas ptm a sa oma
Pois bm êst xmo ossio pmitos compd
as omas patôicas Ea s são úicas smp as msmas
mas as coisas as copiam as mtiicam po imitaão po
mímesis
Mas êsss ossíveis o são apas paa ós paa o pao
cootópico pois são a dadia aidad como a oma do
tiâo é a dadia aidad dos tiâos pois êst o
aqê q po acaso tao são passaios tasts
ca poém a oma do tiâo (tiaaidad) im
cí ta pita q êsts aqi hic et nunc apas co
piam sm ca acaa a sa pião.
Os eide são
idpdts d otoicamt extramentis
ossa mt d ossas São aidads
idéias o stido psi
co óic o ; são ousíai kôristai São sbsistts m modo d
s q ão é cootópico pois s stissm sbmtidas ao
compxo tmpospacia siam dstctíis. Têm m modo
d s sscia po sm tas tapassam a todo modo
s da tmpoadad q apas tm m ao d p
cipaão com aqês eide met éxi s)
São as omas q ssttam dão sbsistêcia às coisas
arousia) ois as dão idad às apa êcias ; arithmoi q
dão co êcia aos ts cooópicos ; são po isso spios
são aradeigmata (pa a di m as) .
S são as sbsistts d p si o o S Spmo o
s o sa são da ssêcia do s são tmas dos qais ão
podos tata já pois xim otas aáiss" É o q a
mos m b ". E possíamos dido :
Mas o q os itssa aa a osooia é comp
d como paa Patão osso spíito nous) capta os sqmas
dêsss athmoi, dêsss eide
Mas od os capta? Como podí amos cohc m objc
to s ão o possímos já d algm a maa ? Como s pod
ia da a assimilatio do cohcimto sm o smhat ? Co
mo posso cohc sm q haja m mim ao q s assmh
ao objcto
É cssáio ama psa e' mim do objcto Q
ê s impima m mim ataés dos stidos compds
mas como podia impimis m mim sm q d miha
pat s dê mtmt ma aptidão paa cb sta
impssão
M MLPL M PLA
Essa o ssa ca pacid ad d cb o s obj ctos pos s
tidos ão é tdo o cohcimto pois se q coho a-
io, ao cohc , ma actiidad Há ao at t m mim, q
é dsptado.
A AI MI ATI
A ssmlato ão s daia sm ma cospodêcia da
miha pat Ao toa, q m d mim ; é como m
coda
Patão faaos da ananss d m coda (mbamos
q alétheia, m o, q di verde ; o sja, o q é ds
sqcido ) Os ossos qmas atts são d sptados paa
o acto itcio Et sjito ob jcto ão há m abis-
mo ifaqá, ma apas m a.
Tmos o ats, sm as qais como podia das a
assmlato, q xi ma adqaão t o q há o sjito
o que há o objcto.
A foma, d q êst paticip, é assimiada (assmha
da às fomas atts, q do mitaam m s são dspe-
tadas ; staam esedas, as aoa são codadas ( anam
nss
E d od êm ssas fomas atts são do S d od
oiiamos, pois m s ão há ao q m d tôdas as ida-
ds d todos os tmpos ao to q m s tomo sta
foma
oa ão simos
ta cadiasbitamt
cja oimdostáada,
o mas
s, imos
ão d ma
podmos
t ido do ada, são êt tia ficacidad d cia di
xaia d s ada paa s ser
Potio, o at ôic o, diia : ão s cohc s ão aqi
o do qa já possímos m a foma. Mas ots, ão é sta
foma aqi aoa, dêst objcto. S co ho pa pimia
m objcto do mdo sí, q ca ia ats ão
há m recordar da forma dêste ob.i ecto, como mitos ptnd-
am td m Platão, mas a foma dêst objcto imita os
aqétipos q m pmitm cohcêlo, do cotáo sia pa-
ra mim nada, como o é tudo quanto para o qual não tenho es-
quemas. Se conhecemos hoje o mundo microfísico é por que
o traduzimos a formas macroscópicas : não o conhecemos como
é em si, pois não temos formas para conhecê-lo. Nossos es
qmas são limitados, potanto limitados a êls os nosso co
hcimtos
54 RO FRRR DOS SNOS
Patão é crtcado por sso, pois tdo parece dicar qe se
mita ao osso cohecmeto sesíe
as há m êrro esse eteder, pois o ser, ara Patão, é
trascedta,
cotrário, mas oe Bem
sa essê ca é oa Bem
ão toera O ser
oposção podeãoser
de m admi tirabm
soto Ademas, os eide qe são arqétpos, permitemos
cohecer o qe ão os é dado apeas peos setidos
A CRTI CA DE ARISTTS
A cocepção patôca fo desirtada pea crítca qe he
fê Arsttees, pois empíricoracioasta como era, actaio
apeas o qe do âo empírco era possíe er Procrare
mos eideciar a postidade qe tem a cocepção atôca,
femete tatas êes rtaiada atraés da são car
atra qe se costma faer do se pe sameto" Vêse po r
estas ossas paaras qe as dicdades qe ecotro Scra
tes o diáoo para respoder às objecções de Parmêdes são
fàcimete compreesíes, pos era aqêe, etão, joem Ao
cometarmos, oportamete, as aaras de Parmêds, sa
etaremos o qe temos ocasão de examiar as paaras
qe acma reprodmos
ão e pode separar o pesameto patôco do tari
co, qado dedamete compreeddo, e qeremos referros
ao pesameto do ra de teeiotes, e ão ao pesameto dos
pitaricos
afastados doposterors, eopitaricos,
eío pesame já tãodor
to do fda desirtados
d a escoa de
Crtoa
ão sedo êsses arthmoi (Formas para Patão) meros a
das, a sa readade é qe os cabe precisar E é essa reaida
de qe é m dos potos cetrais da fosofia socrátcopatô
ca, e qe ão pode ser comreedda sem o exame da partc
pação, da metexis patôca, qe correspode à mimesis pta
rca, à imitatio, à mitação, a qa impica, o se coteúdo
edétco, ma repetição, porqe o mtate, de erto modo, repe
te o mitado.
A se
de qe repetbiidade
demostre aão é ma
mesma mpossbdade
orem atecoisas
iersa das o ser, des
Há,
assm, prxma o remotamete, ma ocdade etre o mi
tate e o imtado, e essa ocdade é ao e ão ada, é ao
qe dee ser o mesmo, cjo coceto ex o de idntio Há
m idem qe coexioa tôdas as cosas, mas às otras, mas
O M E O MO M AÃO 55
próxima o mais rmotamt E o q coxio tôdas as
coisas é o sr , st, d qaqr modo, tôdas as coisas coi-
cidm, ê icidm
Mas a
ãogosoogia patôica,
sria cohcido em s o cohcido tm
strctra s ma
sta strctra
ão s ass-
mhass a m cojto d sqmas q atcdm ao coh
cimto Cocmos o cogoscí, êst é ta, a proporão
q ss mtos strctrais o são Foi o q mostramos
as ágias q rprodimos
Há m ós, portato, ma sqmática, q é préia ao
cohcim to O coh cido só o é a propo rão q é assimi a-
do aos smas q atcdm à cogião O cohcido é s-
qmatiado ma totaidad (sqma do ognt , mas
cjas parts compots corrspodm a sqmas q o a-
tcd m ss p samto patôico cotra ss fdam-
tos, hodir amt os stdos psicoógicos
AS FORMAS
Ao tratarmos d ta tma, assim scrmos m Fiosofia
da C ris :
A própria fctiaão da forma, st o aq sr,
dmostra q a ra agma coisa, ão o pro ada, ats
do s srgimto, sta o aqa coisa, pois, do cotrário,
ão tria srgido o po xrccio dsta o daqa actai-
dad Por m ício atra do sprito hmao, cjo sqma
tm ma bas mito mais profda a ossa xriêcia ita,
tdmos atramt a sbstaciaiar as coisas, para dar-
hs ma firma q as sstt É atra q, m psa
mto fiosficamt icipit, procrassm ags dar às
formas ma sbstaciaidad qaqr, msmo d gra it-
sistamt fraco, cosidradoas, assim, como ago com ma
strctra ôtica imitada Da a cssidad d coocáas m
m gar, o q já ra dbiidad fiosófica
Jamais o psamto patôico s pod cofdir com êss
psam to gar Cosidr ar, como ta, a cocp ão d Pa
tão, é m modo d caricatriar a sa fiosofia
As formas
qaqr ão são
gar m para ê
tampoco têmtpicamt biqadas
as qaqr m
strctra
ss , isto é, captá pa i tião ssí Ei s por q
ão prtcm as ao mdo da aarêcia, ao mdo do f
ômo, q é prcisamt o q é captado pa itião s
s, pos stid os S as formas têm ma cosistêcia, ão
R RRR S SS
têm as ma sbsistêcia, com psidad d e e isto é,
actaiadas foa d sas casas, como é ppio d todo xis
tt
Aqês q pitaoiam Patão, como é omm dis,
a dad itptam iamt o psamto do ad
fisofo o, pois as fomas, ão tdo ma xistêcia d p
si, ptcm, o tato, ao mdo dad, q é o mdo
diio, do S Spm o, o q a s sbsistm Todos os sê
s, q fomam ma idad d qaq spéci, q d m
a aaão, q o accidt, q sbstaciamt, têm
ma foma, po qa são o q são, ão ota coisa.
Esta foma, q é itísca aos sês, é a sa i d po
pocioaid ad itís ca q hs dá a spcificidad Qa
do Tomás d Aqio di q a foma, qato a msma ão
é ppiamt m t, mas sim ataés da é q ama
coisa foma
ma é o qdé,p
q di q a mas
si sbsistt, foma
poé t
podida, ão
ta foma comoa
é q
coisa é ppiamt podida st caso, o sjito da fo
ma achaas m stado potcia paa cb, aas à
acão da casa ficit, sta o aqa foma d ma sci
dtmiada, q, a ía atia, cospo ao eidos ais
totéico, mas na oisa
A FORMA COMO PROPORCIONAI DADE I NTRÍNSECA
Aaisad o êst psamto, od mos di o sit : s
ta coisa é dsta spéci poq tm ta foma dsta spéci
Potato, a foma é o eo qua sta matéia é isto ão aqi
o Cosid ada a matéia, qato ta, a sia idtmi
ada qato à foma adqiida, sta matéia toos a ma
téia de, pa fcioaidad da foma Paa ossiamt
xmpifica, podíamos di q m mot d bao,
qato bao, ão é aida m aso, são qado cb a
foma do aso, a as à cas a ficit q o moda E, s
s momto, o bao passo a s m aso, ea foma q c
b A foma ão é pp iamt m o que ( quod , q s
ao ao bao
Apas êst, como
popocioaidad matéia,
itísca, foi modado,
assmido cbdo
assim, pa fomama
d
m aso, sm q ppiamt tiss ê amtado o di
miído qato à sa matéia, mas aas cb dimita
õs, dtmiaõs, pas qais dixo d s apas m m
o mot d bao paa s m asodbao
O U O úPLO PLÃO 5
Nt debo, tmo o q Aitt chamaa caa
mat ia ; a oma q cb e vso a caa oma a
acão do homm q o modo a caa icit oma
potato
damt poo oo
tm ma btaciaidad
píito qado
q a abtai tomada
do oa
o poto
d ita aitotéic como também do o tomita da coi
a a qa a ta a iomada. Coqümt a xp
ão d Tomá d Aqio d q é ataé da q ama
coia é ica ta poião ioica pitamt acida
Podmo xamia o pamto patôico pmacdo
aida t oio mpo o tato pmit caa
o hoizot q dimitam a da do tia. At d ha
ido ito pa mão hmaa o pimio ao d bao
a m vso ão a m mo ada oq o ô ca
podia
Mat oado
a oma exstene
tomada m i o
ãobao. !
tm matiaidad po
tato ão é captá po oo tido ão é m ômo
q ja ao mmo
Nt poto tato como oto tão pamt d
acôdo. Ma o q caactiza o pamto patôico t
ta ditião q é capita : a oma ão é do mdo da
apaêcia é po mo do mdo da itiêcia poi pod
captada itctiamt pmitido q pa abtacão
aizada po oo itcto oa tomada à pat Nt
poto ambo tai am d acô do S agoa o momto
maão
m qda
amba
matéia
dotia
ito é
at
paam
do bao
: é q
t cbdo
at da
a oma
io
do ao ta oma ão ptc ao mdo da apaêcia
ão pod po a z dzida a m po ada poi do
cotáio a cta qatidad d bao a oma d ao
o ota qaq iam idêtica o q pgaia ao
oo píito
Coidado aim a oma ão pod caiica
da como m po ada ma im como ama coia pota
to como ma tidad dia da matéia ma tidad o
ma o tido do edos d Patão ito é como m d ota
odm q ão a da matia idad ; m ma m imatia
(1) Nuna dema aena ue não e deve onfund a forma om
a fgura No exemo endo o vao um ene da uua ua foma ode
onfunde om a fura ue é uma deemnação uaava da ua
dade M u er da naura em uma foma o o o exemo
grosseio, mas serve para esclaecer.
RO FRRR DOS SNOS
S o barro pod rcbr a forma d m aso, fdadoos
a ossa cassificaão dos factôrs mrts prdispo
ts, tmos q rcohcr q o barro tiha a ossibiidad
passia d rcbr ssa forma E s ássmos mais oqa-
mt o osso psamto, podríamos dir q o q costi
ti o barro, a matéria do qa o barro m, já cotiha m si,
a sa mrêcia, a potêcia passia d, por sa , rc-
br a forma do rro. E como ssa prriaão ão pod
ríamos ir até o ifiito, cotraríamos o sr, tmos d ad
mitir q, o sr, há a aptidão para aprstars com tôdas as
formas q já sriram, q srm, q acaso ham a
srir E ssas formas ão êm d modo am do ada, por
q já st ão cotidas a aptidão do sr O q as tmpo rai -
a são os momtos m q as iformam a matéria, mas, -
qato formas,doas
cotraidad sr são cotras com o sr, sbsistm a
E como ão têm as a mor matriaidad, ão têm tam
bém ma biqaão o spao m o tmo, , dêst modo,
ão s pod p dir m ar ( pois êss coc ito impic a sp ao) ,
od stjam as formas, mas sim sbsistm as o m-
dordad, q é o mdo diio do sr Em ihas sias,
é êss o ío psamto patôico. Mas ta psamto é
dcorr t do rdad iro psamto pitaórico É o q
amos mostrar
S
Qaqr maa d fiosofia o di q Pitáoras sia
a, os pitaóricos rptiam, q a ssêcia, st caso a for
ma, d todos os sêrs, são os úmros saa Pitáoras o têr
mo ro rthmós costri ma rdadira rtmolog,
ma ciêcia do úmro, ao prscrtar a ssêcia d tôdas as
coisas Poham os d ado o êrro ar d cosidrars os
úmros pitaóricos como apasmt q Úatitatios, como
são os úmros da aritmética, prodtos d ma abstracão d
trciro ra da qatidad,
êsts os chamaa o q
d úmros d Pitáoras
cáco rpia,
rthmós pois a
logstkós)
Dmos cosidrar aida q os úmros ram cosid
rados, por ê, ão só ss stido como também, como qai
tativos, como vaôrs, tsõs, cojtos, fõs, raõs,
harmoia, símboos, fxos, tc É portato, m crasso êrro
O UM O MPO M PAÃO 59
a q os pitaicos afimassm q a ssêci das coi
sas fôssm os úmos aitméticos, os úmos ssíis Tô
da foma, q é itísca a cada s, é ma popocioaidad
ita, q ãofcioa,
a, acioa, é apas qatitatia, mas também
tc O el qul a coisa éqaitati
o q é
ão ota, q é a sa ssêcia, é ssa popocioaidad, q
é ma hamoi dos opostos itíscos d m s Pota t,
a ssêcia das coisas fiitas, paa Pitáoas, impica smp
coopaão d opostos m s fiito co hc imits, como ti-
mos opot idad d A pia foma, o s, é ma
stcta ôtica, q apota êsss imits itíscos , co
sqütmt, o q ão é a
Todo s é assim o q ê é, o q ê ão é, o o d q
ê stá piado Todo s é composto da sa psciaidad
otoica ôtica, da asêcia, piaão, q o dimita x
tscam t A sa itis icidad, a popocioaid ad,
q a, imica, po mos, dois, pois todo s fiito
é acto também potêcia, todo s fiito é, potato, mo
so a sa ítima stcta, tm m úm o st úmo,
rthmós, é a i d popocioaidad itísca do s, é a sa
ssêcia otoicamt cosidada
st s, aqi aoa, q s xistciaia o tmpo
o sao, ssa i é ptida, mboa apst aiats o-
tas q ptcm aos mtos compots, mas também à
iaiâcia da popocioaidad itísca, q é a sa ssê
ia, o s thmós, el qul ê é o q é, ão ota coisa
coisa,Amas
foma patôica
qado sbsistt thmós,
é êss a odm doão qado
s, cocto
o mdo - a
dad st s p t êss thmós, , ss pti, imita,
com o q tm, aqa popocioaidad, stamos a mme
ss patôic a ( imitaão) Po isso di q as coisas imitam as
fomas pois, qato tais, são as fomas
As fomas são imatiais s as s xistciaiassm
as coisas, toasiam matiais As coisas ptma s,
mas ão s idtificam com as fomas, poq, s com as s
idtificassm, toa siam imat iais , siam fomas Dês-
t modo, as imitam as fomas, matiamt, isto é, patici-
pam das pa i da hamoia itísca, a i da popocio
aidad, sm, o tato, seem as, as qais pmacm
tas a odm diia do s
1 A mesis não pr priamene pla ôica mas pagóri ca Paão
faa na riiçã meei mas esa como veremos mplica a ei
60 IO :OS SNOS
A UBÂNCIA DA ORMA
E, nssa odm diina, siam ssas fomas sbsistnts?
E s o são, d q modo o siam? Há, no pnsamnto patô
nio, m fndamnto qano à sbsis nia das fomas ? É o
q nos ab aoa anaisa
Exmpifiando om as idéias mamáias, o númo 3,
po xmpo, sia ma apião dos ss d sm nmados
m , sm q, po isso, sa foma mamátia s xistn
iaiz m todos os ss qu possam s nmados om 3
Dz q é m n mamnt mna, iso é, sm ma p
sna eta mentis sia onsidáo ma iaão hmana
No nanto, m oo s iin, q não o homm, pod
ia também nma os ss po s, poando, assim, q s
sa foma
am matmáia
n onia m m s
hmano q sapa ao ampo
S poássmos qantodoàsm
fo-
mas, m q onsistiia o s s, sido a inha paônia não
podíamos aia ma sbsisnia à smhana dos s
opos, nm Patão qis da qaq opoidad a as
Mas daí onsidáas omo apnas mnais, omo o faz o
nominaismo nas sas disas modaidads sia afima
q a foma da maã apns m xisnia na omnidad d
noas das disas maãs, om as qais onsímos o nosso
onito, q é m sqma absato noétio das maãs, di-
xando d onsida o sqma ono, q é a popoiona
idad i ntín sa d ada maã Também não s podi a on
sida a foma omo sbsistn apnas no sqa onto
dos indiídos, spfiamn dminados A foma da
maã não sá apnas na foma onta dsa o daqa
A foma, omo i da popoionaidad, tia ta anao-
ia om as fomas mamáias, omo a aão n o diâm
o a infnia, q a ma aão onsan d
popoionaidad, mito mboa sa ssa infnia d
dimnsõs maios o mnos Na odm do s, na odm on-
oia, ôdas as infnias, sam d q dimnsão fo
m, tão m aão ao s diâmo, a msma opoão d
3 , 4 6
Pbs, assim, sm and difidad, q as fomas
sbsism na odm do s, tnas imtáis, indpnnt-
mn dos indíidos q as imitm o opim Esa aptidão
do s, s modo d s apidina das fomas, não pod s
m mo nada S não sbsism, omo as oisas opas
tão ma sbsisnia inopa no s?
M E EM
Or o ser como fote srcem e ricio e tds s coi
ss e úico como é demostrdo otogicme te é ifiito E
su ifiidde é um ifiidde de simes simicidde ois
o é comosto ois se o fôsse seri de ser e o é umeroso
ois co siste es em si mesmo Nêe ide tificmse essê
ci e existêci ois do cotrário hveri um outro
Por ess rzo Pitágors dizi que o m (referidose o
ser equto ser su ifiitude o é úmero rque ê
e o há o umeroso
As forms tôics ecotrrim esse ser su subsis
têci E r gosrmos um esmeto de Dus Scot se o
ser é ifiito ê e tudo é ifi ito E idéi de ifiitude exi
ge imic de existêci ois o ifiito iexistete seri b
surdo. E se s idéis êe subsi stem es têm de ser ifiits
e como ts sero um modo de existir ifiito or isso so eter
s e imutáveis exitdo coetes com o ser sem que se os
s cosiderr como imitções dêe ois hes ft um toicid
de um estructur otoógi mitd que s torri or
su vez imittes!.
EXTENADADE DA OA
Portto têm es um existeciidde eseci quer di
zer urmete otoógic o ser sem imites determidos
ms
eses distiguidose
formmete o
ois o ser refsicmete
ifiito é o mesmo do ser ms
temo i
fiitude ds forms A existeciizço ds forms e em sê
res coróreos drsei e imitço d cororeidde e o
e efectivço d form o iformr mtéri ois esse
cso drsei um segudo exitir iferior o otogicme
te recedete o que s torri hierrquicmete iferiores e
coseqüete mete egri su ifiitude Portto r o
esmeto tôico s forms que se do s cois so
es imitções ds forms subsistetes o Ser Suremo.
Coocdo ssim o esmeto tôico é dequdo o i
tgórico
Coseqüetemete o odim deixr de recohecer que
form er es o lo ou tvs le se ermiti que
Prpriamn Duns co não dá às ormas susisns apna
o r ininiud idica à do uprmo, o qu não cab aqui po
ra aminar
RO FRRR DOS SNOS
um cois se ornsse o q ue er, e n ão our O ensmeno
ônicoigórico não negri osiividde do ensmen-
o risoélicoomis ms ens consideráoi como r-
cil, não brngendo olidde do que odemos consruir,
rvés de nosss eseculções sôbre form
Resnos gor escrecer o em d ricição r
bo comreensão e r jusificção do que emos escrio, co
mo mbém do ensmeno socráicolônico r que oss
mos desfzer os sofisms de Prmênides que, Sócres, ovem
não odi e não sbi desruir
A TRADA I TAGRI CA E A LATNI CA
bém As dus meno
do ens ríds lônico, dos srthmo
inferiores são seguinesigóricos,
e m
os ri hmoi rch i ( os númer os r que íi cos
2) s esrucurs onológics
3 s forms
4) os número s memáic os
5) s esrucurs geomérics
) s cois s sensíveis
Assim êse ser, qui e gor, é um cois sensível, objec-
o deode
que inuição
ser dos senidos,
reduzid às ms em ge
figurs êeom
um esrucur
érics físic,
Podersei
descrever êse objeco sensíve rvés de esrucurs geomé-
rics, o que seri um modo de bsrílo, como o fz, n re,
o cubismo E esss esruc urs geomérics odem ser referi
ds or números memáicos, num gru mis eevdo de bs
rcção Poderse i cons iderálo sob form Es é ei
de roorcionidde inrínsec ds esru cur s ônics A
form, or su vez, ode ser reduzid às esrucurs onoógi-
cs, como form do homem, que se reduz às srucurs d
nimidde e d rcionidde Ess esruc urs odem ser
reduzids os rthmo rch ( os núm ero s rque íi cos , co -
mo o veremos oorunmene
João é um homem, que esá qui e gor Nêe c mos
sensvemene o que é r os nossos senidos Podemos redu-
zio um esrucur geoméric e es números, ois ôds
s coiss sensíveis êm um esrucur geoméric e são ex
ressáveis em númer os d mem áic comum A form de
oão é humn oã o é um homem Ms homem, que Joã
O UM O MúLPLO M PAÃO 6
reresent sbjectvmente, tem m estrctr ontoógc
Arovete mos defn ção cás sc homem = nm rcon
S estr ctr ontoógc é nmdde e rcondde Se
homem étem
gém m ser
homem, qe o reresent
s estrctrs sbjectvmente,
ontoógcs sto
já não os tem, é,
os
gém não é nmdde nem rcondde, ms tem m
e otr or s vez, nmdde e rcon dde odem ser
decomosts em ss estrctrs ontoógcs té cnçr
se qêe conjnto de rthmo rch, qe são do Ser Assm
nmdde vd + sensbd de ms vd já é rredc
tíve, os se logos é do Ser A rtcção se dá ns estrc
trs on toógcs Não há m ser qe rtce d hmn d
de, ms d s estrctr ontoógc O homem n ão prtc
d form de m nm, ms d estrctr ontoógc de
qe tmbém os nms rtcm
Ts mehor
reender excções, qe or oferecemos,
o ensmento nos ermtem,
socrátcotônco, com
e nos fc-
lt o exme d crítc qe he fzerm E temos certez qe
noss nterret ção é j st, orqe é ms coerente E
coerênc de m ensmento deve ser rocrd, mesmo qn
do não encontremos nm tor o exressr s ss dés
A COENCIA FI OFI CA
Desejmos s er ms ex íctos e ms cros m gr n-
de fósofo crcterzse tmbém e coerênc do se en-
sment o Est deve ser bscd em s obr Qndo, à r
mer vst, tomos com go qe nos rece ncoerente o
contrdctóro, devemos semre estbeecer m onto de rt
d qe bem nos g rá r mehor cmnho se é tão ten te
os nossos ohos ncoerênc, não o ter sdo os ohos do
tor ? É o qe nos ensn o nosso método d ssc ác Ss-
etem os ms de nós qe dos otros Não cet emos fàc -
mente, sem m exme mto rgoroso, contrdcção o n
coerê nc, qe rece m tentes e efectvs Tvez rove
nhm es de m defcênc de noss comreensão, e não do
ensmento em exme
Não é ossível trbr Sócrtes e tão m os
ção ngên e frmtvs qe cbem dscíos, menores
qe não es tv m à tr do mestre Ars tótee s não fo m
to fe à exosção do ensmento tônco, como nós sen-
tmos e obsrvmos no exme qe fzemos de s monmn-
t Metfísc
MR ERRER SN
Todos sbem quto Tomás de Aquio êsse gei e so
berbo fiósofo mediev sofreu ifuêci do esmeto
ristotico como tmbm do tôic o. D obr tôic m
user
tros es
diáogos só oosTimeu"
coh ecigrçs
trvs Bocio
de refereêcis.
quto os out
No e
to com to rcos meios êsse gigte do esmeto foi mui
to mis justo crtic do toismo do que outros e o se
ode deixr de firmr que tôd obr do quitese está
movid o ituito de cociir o esmeto ristotico o
tôico um coceç o mi s t E o cmi ho ecotrdo
or Tomás de Aquio foi o d rticiço que coexio
de modo dmire s grdes cotribuições dêsses dois mg
os fiósofos d tiguide greg
Pr êe cotudo s forms (és) tôics scem
d rojecço
smete dos objectos
o osso reidde
cohecimeto que corresodem
em ger o
ms esecimete
o osso cohecim eto bstrcto. É uiversid de mis
bsrct que se tor o critrio d reidde mis erfeit
omo set Geiger o cometr o seu esmeto
À rimeir vist o rtirmos ds coiss sesveis tl
ece ser vedde. No esq uçmos que Ar istótees er um em
iristrcioist como tmbm o er omás de Aqui
Pr êes ortto o oto de rtid so s coiss sesveis.
Coseqüetemete estructur geomtric já um gru de
bstrcço que umet costtemete t cçr os rth
A ABSRACÇÃO
Ms quem reiz bstrcço o emirist e o o
tôico. Pois o estru ctur geomtric que dá mior co
creç o e reidde s coiss sesvei s ? E o so s sus re
ç ões um rics ( úmeros m temáticos que do mior co
creç o estruc tur geomtric ? Pois o est roduto de
um correciometo de rorções sem s quis cois se
sve o o que e ? E cso form dess cois o h
dá cocr eço ? E o estructur otoógic q ue costitui
roorcioidde itrsec que form que he dá r
idde de ser isto ou quio? E ssim sucessivmete. A
bstrcço um fuço d oss mete ms eo fcto de
rizrm os o desojmos de relidde s coiss No
tirmos reidde ds coiss sesveis se s exmimos em
su estructur geomtric ois sem est cois sesv
O O úPLO ÃO
desrecer Por o, sem os elemeo s sed es ds
dus ríds, s coss sesíves serm es
É o vers
o segue o ddoordem
o vecor emrs
s em rss Se o o
, e Plo osso cohecme-
o egv, or-
dem d reldde é de vecor verso. El re do Ser r
mero, sem o qul ehum cos em reldde É dêle que
vem reldde que há em qulquer cos
Vêse, ssm, de modo clro, que o esmeo lôco é
concreto emeemee cocreo, embor o sg v em
írc ms v ontológc
Ms um vecor o mlc excluso do ouro. Que o
emrs r ds coss sesíves r bsrr, descr s
esrucurs suerores, o med l rocesso que reldde
ds coss sesíves
esrucurs sej
suerores, quedd oolgc
cosum e form
su ôcmee els
reldde
O losmo o refudo or ess bsrcç o. Mesmo
que vesse êle surgdo d emír, de um eseculço sôbre
o emírco, o que o usfc é um rzo oológc e o mer
mee exermel, é eseculço oológc que o fud
me. No rocede, os, cus ço de Tom ás de Aquo
Plo de que êse relzr seu esmeo rvés de um
mer bsrcço, o sedo semre ejorvo que o emrs
lhe reede dr .> . No é bsrcço cos rucor ds
esrucurs el es fclou cál s Pr o losmo
o é es
c, ms cosque
sesível que reldde
emres dá reldde à esrucur
àquel, geomér-
os sem es que-
l é mossí vel. E ssm se ode levr o esmeo é o Ser
Suremo, de ode rem os rthmo rch os, sem o ser,
o serm ossíves s coss sesíves A reld de vem,
or o, de cm e o de bxo Sem o ser, erí mos o d
bsoluo, o que é bsurdo, como o mosrmos e rovmos em
losof Cocre"
() Devese ontdo azer st a a Tomás d e Aqino os o se êrro
abe debitar à má inforaão qe tinha da obra patônia. �e onha
Patão da
mento através de Boéio
partiipaão e de
omo devera ser Eopreendida
estaAristótees. qando onstroi
êe oo onstroi
pensa
nos degras do geníno patonismo. É o q mais ma vez os revea o
imenso taento dêsse genia fiósofo inar do pensamento no pois
dispondo de tão magros rrsos de textos osegi aanar o qe o
grnde grego havia onstrído. Esta é também a razão qe nos eva a
afiar ontra a opinião dos toistas qe oneos qe Toás de
Aqino é mais patônio qe aristotéio. E a prova dessa afirmaão virá
a se tempo.
66 ÁRO F DOS SNOS
A máxim reid de está nêe ortn to É o Ser Sre-
mo rimeiro o mis re e é êe qe dá reidde os otros
ois o nd no oderi dr reidde orqe no tem
A CRTI CA DE ROSS
Demonstr Pto qe é um o qe o homem ct em ri-
meiro lgr o um e o bem sem os qis nd ctri Todo
o nosso conhecimento já o demonstrmos em trbhos nte
riores fndse n ctço do um, d nidde Só nid
de ode ser objecto de conhecimento ois o qe no é de certo
modo m é nd e o nd no ode ser objecto de m ct
ço O qe no é m nid de no tem qqer rese nç e o
qe no tem qlqer resenç é nd Or se cto o verde
dêste objecto cto um verde ois se no é um é nd O m
é ortnt o rimeiro n inteigênci m e bem se imicm
mtmente como já o demonstrmos em iosofi Concre-
t O Ser Sre mo é m em si e Bem em si
E no cbe qi crític de Ross
Rerodzmos rimei rmente s ss vrs
Mny interreters of Pto hve sid tht in his system
God nd the Id e of g ood re identic bt this view cnnot
be mintined It wood be rer to sy tw o thigs : irst tht
whie ny Ide nd therefore the Ide of good is for Pto
wys nivers ntre wherever he seks of God he
mens being hving ntre nd in rticr not goode-
ness
Ide sbt
43,s
edremey good
O xford be ing ( Ross Pt's Theor y of
Em sm r Ross no há identidde entre Des e
idéi (f orm do bem Des r Pto tem m ntre-
z e no é sbjectivmente (in rticr bondde Êle é
apen um ser supmmete bm.
Or se êe é m ser remmente bom é o bem no má
ximo gr de ser bom E qe é o bem no máximo gr de se
bom seno o rório bem ? Portnto êe é o rorio bem êe
é sb j ectivment o b em o mehor De s e Bem so idênticos
E se no o fôsse hveri m ser qe seri sremmente
o bemsee tivesse
Ross teri mis ser qemehor
meditdo o Ser Sremo o qe seri
teri chegdo bsrdo
êste onto
o qe evitri otros erros sem qe t firmtiv qeir des
merecer o vor de s obr r os ctis estdos do ens
mento tônico
O O úTPLO PLTÃO 67
NATUEZA DA FOA
Pr levrmos àvte osso exme sôbre rtcço,
como rectmete
r turez ds deve ser tôcs
forms frmd, recsmos exmr o
Já vmos que o é es o roduto de um bstrcço
como o esou omás de Aquo o que ás é o esmeto
ms comum Se s cç mos trvés d scese bstrcts t,
su redde é outr, como já o demostrmos
No homem sesíve, o há es form hum, ms
o que é serdo d form humems, seu coro, m-
tér que o costtu O homemems é es o que se co
tém humantas. Est, ortto, é utôom o homem se-
síve, tem um estructur form um terdde form, c-
rcteres que dstu em orm de os sêres sesíves, o s
êstes o so utôomos em têm um terdde form
os so sto e quo tem sto e quo so ompostos e lmt
dos, e o so apenas o form So os sêres sesíves c om-
ostos de mtér e form Est é recebd que e é rece-
bd roorcodm ete à ccdde de receber dest or-
tto, form, nesta mtér o ossu erfeço form
terd de bsout d form Coseqüeteme te o ser se-
síve rtc, tem paralmente form
Êste será um oto de rtd r Prmêdes tetr
refutr o esmeto socrátco Ms ess rtcço o r
comosço o é eume te tôc E se Sócres
esse dáoo, o soub resoder devdmete, é orque h-
v ess obr o tuto obre e rstocrátco de Pto de dr
tôd chce Prmêdes s t o mc que o e
smeto socrátc o o udesse ter um defez meh or
Se fôsse êsse o setdo d rtcço ltôc crí-
tc ser rocedete. Es or que temos de rossegur o ex
me r que se esclreçm bem s ssges dêste dálogo o
que nos servirá para compreenderm os melhor a obra do autor
de A Reúbc
S e a art icip aç ão se de ss e ap en as p o r com po siç ão te ría mo s
de partir da afirmação de que a matéria limita a forma. Con-
seqüentemente, é a ma té ri a um fac tor d e im per f ei ção Nêst e
caso a mat éri a s er i a po r s ua ve z au tôn oma e ind ep end ente.
Parece ser êsse o nsamento platônico. É o que vemos
afirmado em Petrus Lombardus ; é o que transparece na exege
se do Timeu " , qu Tomás de Aquino co nh eci a. " No Time u "
RO FRR DOS SNOS
lto firm que há três ricí ios, sber Deus, o exem-
lr e mtéri So êl es icri dos e sem ricíio, e Deus é
o rteso tes que o cridor" ( Se t ., d., i it Ms o
esqueçmos que, quele diálogo, há dus ssges que os
ermitem comreeder bem o mito do demiurgo" Temolo
em 2 8 c - Cotudo descobrir o utor e o i dêsse iverso
é um grde fçh, e qudo o tehmos descoberto, m
possível dvulglo a todos" Slietmos tis lvrs r
que sejm bem cosiderds E rossegue êle em 29 d . é
mis ter . . lem br do os de mi m que fl o, e vós que julgis ,
(que somos homes, de modo que os bst ceitr, esss
mtéris, um coto verossimilhte ( mytho n apode komnous
e que o devemos buscr mis loge" É evidete, qui, que
o mito do demiurgo é es simbólico, e sedo tl o ode
ser exmido elos cmihos d lógic ristotélic, ms si
trvés de um diléctic simbólic, ortto elo cmiho d
diléctic socrático ltôic trv és ds logis Afirmr
ideedêci dos três elemetos é iterretr, trvés dos
câoes ristotélicos, o que é exressdo detro dos câoes
socráticoltôicos>
A PARTIPAÃO POR OMPOSIÃO
A rticiço or comosiço cosistiri, ois, em rece
ber partcularmente o que pertence unversalmente a um outro
Neste cso, mtéri, que seri ndependent e serd
ds orms, rceberi, o rrimete s forms, ms o seu
ifluxo, ifluêci, como iterret Geiger o cometr To
más de Aquio. or ser mtéri imerfeit, recebe mper
fetamente form
Em Lógic e Diléctic", demostrmos que o rocede
firmço de que lto estbeleç mtéri como ser
utôomo e ideedete, e o decurso de ossos cometários
à su obr rovmolo com mior som de elemetos
) oo omeáo ao Tmeu evamo ma loe ea aá
le o que aqu é mpoível de aze e povamo de modo ma fme
ada a mpoedêa da ee daquele que queem fuda o peameo
de Pa ão mo do demuo omadoo ao pé da lea Em Páoa
e o Tema do úmeo eamamo a ee do demuo ode famo ua
oe o paomo
úLP P 69
A rtcção geumete tôc ão de como
sção, os, se fôsse, form se ubqur mtér, e est
r egd mtção, estr egd methex
Prmêdes, or cosderá ssm, fcmete destró
coceção socrátc O j ovem Sóc rtes d ão hv ct
do em tôd su rofuddde o róro esmeto, que ão
oder ser ó de um rtcção or comosção Nesse mo
meto, ão sbe o que resoderhe, ms o sber deos,
qudo os os he ermtrm rofudr s sus dés,
qudo quêe já ão estr resete r ouvs
Se ssm fôsse, mtér exee um cção demtte
sôbre form mutáve, o que é bsurdo A mtér es
op mtermete, sto é, detro d su turez, form,
e
umum
rojecção
omosção,
dque
os ão
form
cotém
ermece
em s, ã
mutáve,
o costtu
esr
com
ds coss que mtm, como trgurdde ermece
sedo trgurdde, esr dos trâguos êstes ou quêes
R est os, ortto, rocurr ms dstte, outr esé
ce de rtcção
Tomás de Aquo v rtcção ssm, como hvm
vsto os que o recederm, e sôbre os qus fudou o seu e
smeto sôbre Ptão
Dos cmhos se defr otm gor : ou form é um ver
dder cus fcete, que ctu sôbre mtér, mode
do, e ou,
form é etão,
merfeção dest
mtér que obstcuz
comõese erfeção
com form, d
r dr
surgmeto o ser comosto, êste ou que Est soução á
está fstd Restr, ortto, rmer
Segu do Tomás de Aquo : ( os tô cos frm vm
que s forms, que estão mtér, são roduzds es for
ms mters, orque cosdervm êes que s forms mte
rs são eséces de rtcções ds forms mters
(Summ Theoogc I, q 0 2, c
Prtdo dess frmtv, é êe evdo mostrr o êrro
de Arstótees, que vr rtcção tôc es um
frmção verb,
cete que s os
forms ão cosderr
exercem o e de cus ef
sôbre mtér
Ms, verdde, ão é êsse o esmeto tôco Não
há, qu, rrmete udde, o setdo tão restrcto, ou
mehor, tão esquemátc o com o é ce to comumete As dé s
ão são um cus de gerção de um ser, de um gerção subs
tc E s ão modem mtér ão há um cção Te
rímos, qu, um vsão mermete fí que bem se equ
RO FRRR DOS SNOS
dr n modo de ver rsoélco, que jms se fs do em-
rsmo ms que no é o genunmene lnco
O SR ARA ATÃO
Afrmse nd que, no ssem lnco, cóul ser
em o sendo de um dentdde bsolu Or, l frm-
v é mrocedene Se o lonsmo frm que cos m
form e que, or ser merfeo o mne, é merfe
mço, como oder frmr dendde enre o mne
e o mdo Admr nos que o consícuos flósof os e exe
ges frmem s coss O que relmene o lonsmo quer
frmr é que á, de cero modo um dendde enre o ser
e o que êle é enre o nlogdo (o ser êse ou quêle e o seu
cobrr O omem ou
logos nlognte tem umndde
form qul
mscumre
no exmnr e des-Se
umndde
ssm fsse sssr rzo Hís em seu debe com Sócr
es �se rocurv o logos d belez, enquno quêle on
v os sêres belos Se o omem tem umndde n é um-
ndde, o que n robe que en lgo que no sej um
ndde No se emres e mn ncoêrenc o ensme no
de Pl
Assm, qundo se dz que lgo é ms brnco, n quer d-
zer que en ms brncur, ms que é verddermene ms
brnco so é, rc em um gru ms elevdo d brncur
Msdo brncur,
gos mens brnc e o ms
so semre brnco êm
brncur Háum rz
ssm o lo-
n rc
ço, lgo que é unívoco e lgo que é grdvo O rc
ne rc, os do rcdo, em lgo unvocmene, e,
em lgo grdvmene
A uncdde é d form, d le de roorconldde nrín-
sec d cos enquno grdvdde é condcond elos l
mes que nerõe o rc ne Assm num r ângulo qul-
quer, á rngulrdde mesm semre odos os rân
gulos ms êse ou qêle rângulo no relz em su le
nu de, nem o od fzer os , se com form se den f
csse ser el E nesse cso êse rângulo qu ser rn
gulrdde E sendo êse rângulo um ser físco rngul -
rdde se lgo físco e no le de r oorconldd e
nrínsec dos rângulos que é rrmene frm d rn-
gulrdde Há qu, um ono de de nfcço enre o en
meno lnco e o górco s form é r êse um
O O úLLO LÃO 7
rthmós o qul é lei de roorcionlidde inríec do ser
É or ess rzo que o ensmeno rdio de Plo é decidid-
mene igórico
Assim d cois brnc dizemos que brnc e tem brn-
cur ms d brncur dizemos que é brncur e no que
em brncur
A FOR S
A form em si mesm é ens el mesm A form no
dmie nenhum redicdo fr del. Assim humnidde é
ens hum nid de . É o que Sno Agosinho msrv o
exemlificr que no se odi ribuirlhe de modo lgum
morlidde
o homem êse orque méor
ou quêle l no é Ms
morl d essênci
homem é dqul
um noçoMs
co
noiv enquno quel é um noço bsolu e um noço
dess esécie no oler nd que sej exerior o seu con-
eúdo enquno quel ode receber redicdos ccidenis de
número ilimido Er o q ue mbém firm v Tomás de
Aquino
O que odos os enes êm em comum é o ser Demons
rmos em ilosofi Concre que ser no em grus ois
menos que ser é nd e mis que ser in d seri ser O que
consiui rrimene os grus s os modos de ser mis in
ensis
que é men
qunoeoiso ou do
lgs quil
ser
o. enquo
Há um ls
univod
cidonicidde
de em udo noo
quno o lgs considerdo onolgicmene ois êse ser o
de er mis erfeições que ouros ms como ser que é é como
qulquer ser qu é
Assim dois sêres enquno ônicos so ms quno à
su rzo de ser iso ou quilo onolgicmene so mis ou
menos embor rzo de ser iso ou quilo em mbos é
mesm orque há um invrine d form um homogeneid-
de forml que lhe dá exisênci de ser iso ou quilo.
Há ssim n riciço um ideni dde E o lonis
mo firmv. Ms di concluir que firmv ens isso e
só isso há um exgêro que vi lém do genuíno ensmeno de
Plo.
A rma r na sa a e de prprnadade nrnsea
desa ho sa ma a rma edo prqu esa sa é deermnada
pea rma que em que he é prprna.
RO RRR DOS SNOS
Tod os os enes rici m do se r d unidd e ( do um do
bem em sum d os rnsceden is Ms nem odos ricim
des ou dque for m ; iso é nem odos êm semre os mes
mos logo Há logo que erencem um e no ouro
No esgomos com isso o em d riciço no -
onismo ms ens oferecemos os eemenos mis imorn-
es que nos ermim rosseguir n náise do ensmeno so
cráico ônic o A êsse m eremos muis vêzes de reor
nr no só r mir su náise ms mbém r e-
minr mis cuiddosmene o ensmeno do risoeismo do
omismo e ouros que no se desigm do ensmeno grego
Ms o que dissemos ugmos or or suficiene e nos fvore
cerá no decorrer d náise dos diáogos ônicos novs
incursões em ouros errenos o que será sobemene úi r
so
finidde dess
mis níid obr queque
e genuín orossíve
emreendemos de drônico
do nsmeno um vi
EE DO DOGO
Podem os gor exmi nr es re do diá ogo Prmê-
nides ergun se riciço é de um re d form ou
d su o id de Or vêse crm ene que Prmênides
quer firmr que n riciço há receço d form
ou o ou rci Se o sendo e rece bid e um cois
ness cois esá conid e como oderi esr mbém em ou-
r ? Torn ssim fa form Es vi comor o ser fí
sic o d cois Conseqüene men e será bsurdo esr em ou-
rs E s e sá em ours é que um re d form e sá nes-
cois e our re nque que é semehne es É
um migh d form qui our i our coá Se é s
sim form é divísive Ms odo êsse rg umen r esá com
reendido num esquemáic físic e n confuso enre for
edéta e fora n re
Sócres rocur resonder nçndo mo de um rgu
meno que Proco Prmênides
mene rovei. firm ser de Zeno e que
reruc, 'quêerecohese
Sócres nôgic
um talvez e vci Teme resonder Procur exicr
cnhesrmene r firmr riciço da par t e. Pr
mênides venceo qui ois eno form é divisíve e dês
modo os objecos ricim ens de um re de d
um mih e nese cso nenhum ser em inegrmene
Sócr embrçse
O O úPO PÃO
Prmêides roveitse d frquez e rossegue levdo
su soluço físic os extremos Se grdez em si é divi
sível cd um ds sus múltils rtes so grdes ms or
um
meorrte
que de grdez meor que
róri grdez Se
grdez
receb e forml ortto
um rcel d
iguldde que recebe or ser rcel é meor que igul
dde e se temos um rte do equeo o equeoemsi será
mior que ss rte e o rticite seri meor que o
meor. Sócrtes eleise e Prmê ides triufte ergu t
como ode hver rticiço se o é ossível em rti
cir d totlidde d form em de sus rtes?
Or todos êsses rgumetos de Prmêides so frgis
cosiderdose o que já dissemos
PAR�NIDES
(CONTINUAÇÃO)
- P bem cm efet egute p
blem?
- Qul?
132 A - E, pe, que te f julg que c é é
u : qu vá bject te pecem ge, e
tu lh t mem temp, peceteá em úv
que há, em t, um ó e mem cácte, e
e fee que ge é um.
- t é ve e, e Sócte.
- M e jut mem temp, em teu pe
met póp ge e c ge, ã vê
pece
quel um
pecem ec eut ge,
àmete pel
ge ? qul tôa
- Pece
B - Ptt, um ut fm e ge pe
ce, e clu p ge em e eu ptc
pt e Dep , pó tu , um ut, pela qul
tu é ge, e c um e tu fm ã m
eá úc, m ft multplcaeJ4
4) presena se aora o aru meno do tee iro homem s o que
se afirma de muitas oiss ao mesmo tempo é distino dessas oisas e
susistente por si, hverá, sedo afrmado o homem os indivíduos e a
orma um terero homem distito e tamém distintos idivíduos e a
orma Haverá aida um quarto depois um quito assim ao to.
eandre i Maph. 990 5 pá 83, Hayduk. Dis
Mas a oeção ão era ova para Patão aota Chamry. Com efeito,
êe disse Rep. 57 que não há seão uma só f de auma oisa
por eempo, do eito pois se Deus houv sse feito smente dois eitos,
um outro apareeria dos quais êsses dois teriam a forma, e seria êsse
útimo o eito, não os dois outros
COMENTRIOS
É evidete peo que já vimos que prticipço o pe
seto socr ticoptôico o é de psçã pois form
o se compõe com mtéri pr dr surgimeto gum
cois. Ms o que é cotudo evidete é que cois um
form tmbém. No sedo est o eds imutáve etero e si
gur só pode ser um cópi dque E como se poderi dr
ess cópi ? E se dá pe disposi ço d mtéri à semeh-
ç d form ou mehor proporci oidde itrse c do se
repete elene o que form é elene Há
ssim um ogi etre form cocret (o esquem co
creto d cois ( e) e form eidétic do ptoismo
m série de probems surgem ui geus poris
sem cuj souço o é possvel cçrse rectmete o pe
smeto ptôico Vmos s liet r gums ds pricipis
cujs resposts embor estejm cotids seqüêci dos co
metários que oferecemos os outros diáogos sero cotudo
exposts em ihs geris este Coocms desde ogo o
seguites probems sem cuj soluço prticipço socrá
ticoptôic o pode ser devidme te etedid :
1 Que é mtri em que cosiste?
2 Como est pode hver um imitço d f edé
? O que há est que fudmete imitço?
3 So s forms eidétics ser ds ? E se so em que
cosiste e ss seprço ? Ademi s qu o mod o de
ser ds f orms eidétics ?
4) Se s for ms eidétics ctu m ou o mtéri se
ctum como se expicri ess ctuço e se o c
tum como mtéri de per si poderi imitr for-
m eidétic?
76 ÁRO FRRR DOS SOS
A MATÉRA PARA PATÃO
Em ossos comeários o Timeu" esudmos com mis
roficiêci
Piág ors eoo coceio
Tem do lôico
Número "de Cou
méri, bemPl
do, em comoo, em
m
éri surge como um ser de urez lási c ( ekmgeio como
um mss cz de ser ssumid or ilimids forms, o
coiáls
A méri é ssim mdeáel e cz de imir s forms
No é, r êle, um uro d, orque seri bsurdo, ms sim
um sr cz de receber de mim é máxim deermiço
( d íd ide ermi d, ms deermiáv el is di e de
mosrremos que méri o é um ut for do ser, como
reedem quêles que o clssificm de dulis A mér i
é ccidde
me Sbemosdeque
ssumir forms
há qui um corres, or imiço,
log corovérsi ere m
os
exeges Pr lgus, méri é um u ro d , r ouros
el d mi é que o esço, iso é, o rde vácuo, que é
modeldo elo demiurgo, como vemos o mio exoso o Ti-
mu " Com o s forms rscedem o emo e o esço,
equo s coiss sesveis eso êles, serço ere s
forms e mé ri evidecirsei or ess disiço : s for
ms o erecem o emo e o esço, equo s coiss
sesíveis meriis, êles erec em se es meo de
Plo é rrimee d muridd d su coceço, qu
do já sofrer s ifluêcis igórics A ierreço ie
gàvelmee ccios, que Arisóeles fêz d dour lôic,
foi sem dúvid cus de os erros s fuurs ierre-
ções, ois idubiàvelmee ersolidde do Esgiri
ifl uiu sôbre os oseros Ari sóeles fouse or rs-
formálo em dulis Ademis dmii que êle es reco-
hecer dus ds quro cuss sbelecids, ou sej, m-
eril e forml, edo igordo eficiee e fil Que êle
houvesse esbelecido cus meril e forml o há
dúvid No eo, que houvesse ideific do o esço com
méri, como reede Arisóeles, o r Ócede
No há dúvid que o Timeu", ssgem 50 5 b 6
fvorece ess ierreço, ms é reciso recoheer que em
el mis um crácer dscriivo do que rrimee o i-
uio de defiir essêci d méri Em ossos com eári os
os ouros diálogos de Plo, mosrremos que cus fil
e eficiee já hvim sido esbelecids or Plo, como se
observ o édo"
O U O úPLO PLÃO 77
N seqüêci de ossos róximos comeários revelr
mos o que rrimee eed êle or méri Quo à
ech de dulis que lhe riburm em Lógic e Dilécic
demosrmos
Ross fêz em su su
obrimrocedêci. Ademis
cid d ági os esudos
234 245 que
mosrm
de modo iequvoco imrocedêci d firmiv risoé
lic . Sbemo coudo que obr lôic é um m cil
de ilimids sugesões e que rvés dos emos será objeco
id de muios exmes ois o eso esgods ôds s os
sibili ddes de álise que el oferece Ms o que iegà vel
mee ficrá r semre esbelecido é que Arisóeles ro
cedeu cciosmee ierreço do esmeo de seu
ig o mesre como mbém o fêz em relço uros fi
lósofos
HUIT
Lgicmee o sujeio o o redicdo ms tem o re
dicdo Joo é homem ms lgicmee o é êle humantas
ms em humantas Nehum ser fiio é lemee su
form se é êle comoso de méri e form
Todo o ser comoso de méri e form tem um form
o orém form orque é comoso de méri e form
Assim êse vso o é form vso ms em form do v
so Assim dizemos que êse homem o é humantas ms em
zform da humantas A rosiço de é qui de um rique
exrordiári ois os o que êse ser em form
de iso ou quilo formlmee cosiderdo O ser que é iso
ou quilo em form diso ou dquilo A form dêse h o
mem Joo é form d humantas, e es or su vez é um
form Assim for do idividul reee form que
quel o se esg or o esr coid êle
A form ese ser esá sujei às muções de corruço
ois os sêres o erderem su form corrom emse. Ms
l se dá com form o ser o form orque se um ser
deermido corromese or erder su form como or
xemlo o álcool que álise qumic do lborório or
se our esécie qumic de ser form do álcool êse
ou quêle o se corrome ms sim o que tnha form do
álcool
Se um homem erece e o seu coro se corrome e é á
cdáver l o coce com form d humantas ois
es coiu sedo humantas
ÁRO FRRR OS SNOS
As fórmus químics idicm s rorções de sus r
tes, embor tis exressões sejm mermete qutittivs e
referetes es à emerênci ds coiss químics
Temos í ei de roorcioidde itrísec do coro
qmo . É su fórmu ( formzih E ess fórmu
nos ot ei de roorcioidde itrísec dquee ser.
Se o hidroêio, o oxiênio, o crboo, etc. dêste conjuto
se combim com outr roorcioidde intrísec, deix
de existir êste (hoc ácoo, cuj form concret corromeuse,
ms ão form eidétic, que é ei de roorcionidde
itrísec dêste ácoo
Est corresode o eo tôic o A fórmu químic
exress s, no qutittivo emerete, ei de roorcio
idde itrísec do ácoo metíico, or exemo Ess ei
é ivrite e imutáve.
O exemo, comreender
r ermitirnos que dmos, embor eementr,Ptão
o que etedi é suficiete
or eo
FORMAS SEM SJECTI AES REPRESENTATI AS
Ms há forms que ão têm um mtéri r rerese
tás subject ivmete . Assim j ustiç, o quiíbr io, o movi
meto, beez, etc., ão ecotrm sêres que subjectivme
te o sej m. Não está qui beez. ste ser ( hoc ã o é
beez, m s tem beez. ste ser rtici d beez, como
de rtici quê e outro Assim há sêres humos beos,
coiss bes, mhãs bes, or que rticim d beez, sem
serem beez, como um coro brco rtici d brcur
sem ser brcur
Vêse que há dus esécies de rticição, qui : dos
sêres que rticim d form, eeetaoa subjectiv
mete, como o homem, com humata, e dos sêres que r
ticim em su form de um form, que não é subjectiv
ete reresetd, como beez, ois não há um ser fiito
que sej subjectivmete e
A rticição é um ordem de simi tudes. ste ser,
que é beo, ssemehse à beez.
Pr Tomás
simiitude, orque de Aquio, r
rticir, rticição
um form, é um
é ser ordem de
em est
do imitdo o que um outr form é, ou num ru mis erfei
to, ou num estdo bsouto. Nesse sentido tomist, ão há r
ticião, or rte dêste homem, d humata
João, como homem, verdde eeeta sem ser e
O O úPO PÃO 79
Ms, r to, há, orque êste homem não é subecti
vmente form d humnt ms do comosto que tem
form d humnt. A osiço tônic rece ens ó
ic Ms qul seri o seu fundmento ontoó ico ?
Or, se desrecessem os homens, teri desrcido
form d humnt ? Se desrecesse todo ácoo metíi
co do univer o, teri desrecido, teri sido nudo, nihiifi
cdo, o esquem eidético ( form r to do álcoo metí
ico ? E ntes de sur ir no universo o álcool metíico er su
ei de roorcionidde intrínsec, exress no esquem eidé
tico, que é su form, um bsouto nd? Como oderi ter
surido o ácool metíico se fôsse nd? Er um ssível for
ml n ordem do ser Ms êsse os sív forml tinh um e fi
cáci, ois,dedoser,
em modo contrário, no nd
ois o nd odersei
ode mnifestr mis
Ms dirsei que so s ossibiiddes de combinçõe
numérics dos eementos comonentes do ácoo metíico, que
ermitem o surimento de su form Ms que se m Contu
do, neste cso, é reciso dmitirse que form estri n ei
de roorcionidde intrínsec do ácoo metílico, que tis ee
mentos químicos odem re izr o se comorem Or, ess
ei no é o físico, nem o subectivmente existente qui
ou i E to semre comreendeu que s forms no er
tencim êste mundo ds coiss sensíveis e coróres, ms
um
te e mu ndo de
oriem de ftôds
ormss( coiss,
um mundo eidétôds
de onde tico s coiss
Há, nosurem,
ser, fon
o oder de relizr o ácoo metíico, o oder de ordenr diver
sos sêres num roorcionidde intrínsec est, e que no é
que, que constitui do ácoo metíico
A ORMA PNCA
Temos í form tôn ic E est no está qui nem
i, ms n ordem do ser E semre que sêre s, em su s com
binções, imitm estructur de su roorcionidde intrín
sec, sure o ácoo metíico, desde que s condições externs
no lhe sem dverss
Assim o equiíbrio tem um form, e todos os sêres, que
reetem ei de roorcionidde intrínsec do equiíbrio,
tem o equilíbrio, e ssim ustiç, e ssim beez, e ssim
de tudo qunto no encontrmos um reresentnte subectivo,
que o se qui e or, ms que o reete
RO RRR DOS SNOS
A essênc de um ser é form, que êle subjecvmene
rez Assm essêc do homem é form que êe subjec-
vmee (mér ) relz qu e gor A essêc hum
on, oro,
homem é umé mér
ml e( coro,
formmér
E Arsóees, qundo
rcon ( ratdz que
ionali-
tas é form ) , nd ms d z seno o que já esv ímlco
no onsmo
E como no há meo êrmo enre ser e nd, form e
déc no ode ser d é, oro, um ser Ms no é um
ser físco, um ser sensíve, ms um ser edéco
E qudo o frm que é o eds que é rel, e que o
mundo sesíve é ens o mudo d rênc, o mundo que
rece os nossos sendos, frm êe que o que dá redde
de ser so ou quo o ene é form, que êle m, os, no
é form de ácool meíco qu e dá red de êse ( hoc ácoo
meíco? os se êse couno de hdrogêno, oxgêno, ec
no vesse form do ácoo meíco ser ácoo meílco?
O que lhe dá, oro, redde é form, form rc
d, form que dsosço ororconl do hdrogêno e do
oxgêo e do crboo mm
PATI CI PA É ECEE
orno, rcr, no onsmo, é reeber ms no se
encu nesse coceo
o recebdo dudde
No há comosçere
o d om
sujeo
ér que
comrecebe,
form
edéc A mér no recebe, ms m r é dsos de
modo formr um roorcodde nrísec, que é es
cos e o que E é rvés dess roorcodde nrí-
sec, que é or so, or qu o A mér é, ssm, o ê
c r receber forms, como o mosrmos em osof Con
cre, o que nd esá condo no geuíno ensmeno -
ôco É or sso que mér é Díd ndefnd do
Grd e ( dço e do equeno ( dmuço , os e erm
e comor, junr, unr res dferees serr
mos, Or,
e, or no
form
seredéc ( edos
de, é de no é e,d dí,
serd, mér, como v
frmço
ônc de que s forms ede so serds Es or que
s forms serds so cuss d gerço e d exsêc ds
coss nurs, orque mér rc, de cero modo,
ds forms serds, e or rcr ds noss mee,
de cero modo so els cus do nosso conhecmeno, os
O O úPO PÃO
rticição ds forms serds e noss m é à ciêci
(Arist. Fsc 247 de 10 em d it e
Como, r Ptão, mtéri tinh um s ( ugr , e
ede
téri
como sEsss (forms
e os úmsãoerosserds
ão têmdtoici
mtéri,
dde, ão
ãosão
ocum
m
um ugr, e ertecem um mudo que não é temor, ois
há temo onde há movimento, e há movimento ode há mtéri
E não ertencedo form o mudo d mtéri, que
vemos n mtéri é es um cói mer do que é frm
O temo coi eternidde e mtéri coi s forms (e
de E como que é imerfeit, e tnto o é que recis d
form r ser isto ou quio, su cói é ns um simi
utide d form, roorciondmente o que é, mtéri, or
tto imerfeit A form, mtéri, é es um simiitu
de d form eÍdétic
Ms, como de mtéri coir form? Or, form
é ser, e mtéri tmbém o é. A tidã o d mtéri em ser
cói dest ou dque form he é dd eo ser q ue e é O
nd bsoutmente não oderi coir, orque ão é Ms
mtéri, orque ode coi r o que Ms coi, roor
ciodmente à reidde que é
Coocdo o toismo dest meir, vêse erfeitmen
te que é um fiosofi coere e, e os bsurdos otdos or
seus dversários surgirm ens d má comreesão de sus
teses A deficiê ci não estv doutri do divino utor
dos diáogos, ms n comreensão de seus oositores <
O ARGMENTO DO ERCEIRO HOMEM
Neste trecho do diáogo, estmos em fce do rgumeto
chmdo do terceiro homem ". Os obj ectos grd es são gr
des orque rticim d grdez. Ms ju ntdo se todos os
objectos grndes mis grndez, tudo isso, que é grndez,
ssemehse ou rtici de um outr form d grndez,
que icui rimeir e os objectos grdes E se j utrmos
êstes e mis s dus grndezs, rticim êes de um outr
form d grndez, mior ind que s teriores, e ssim
) Ainda nã o sotamos o tma da paticipação co m stas palavas
Opont mos mosta qu as afimativas mais suas d Aist
ls d Toms d Aquo são pcisamnt aqulas qu stão implícitas
no pnsamnto d Patão
RO FRRR DOS SOS
ao infinito O mesmo s e daria co m os omens qe participam
da manidade, mas aqêes ntos a esta, participam de otra
manidade e, assim, scessivamente.
�stee armento
Patão, do terciro
dêste era conecido Oomem,
intito fo esrimido
mostrar contra
qe não á
ma única forma, mas mitas, infinitas at Na nota d
Cambry, está ma resposta ao armento, qe embaraço a
Sócrates, qe rtrco apena s com m parece ais adiante,
Sócrates, procrará otra soção, qe examinaremos
Contdo, evidente o sofisma de Parmênides, pois a con
nção dessa mtipicidade feita noticamente (no esprito
man o ) A forma da randeza não da mesm a natrez a qe
as coisas randes e, portanto, a a renião não acrescentaria
nenma randeza maor, como êe pretende, por considerar f
sicamente a forma, Ao q
em sas crticas aiás das
natreza o formas
esqema sempre presente
meramente eid
tica e idea, sem dendência dos esqemas noticos
O ideaismo patônico reaismo, e não mero representa-
tiv smo psicoóico O nosso esprito (nus) participa das
formas, e esa participação manifestase na inteiibiidade de
onde decorre a ciência. O esqema eidtionotico qe o nos
so esprito consro, anaoase com o eidtico da forma, mas
não se identifica com êste pois êe da nossa temporaida-
de e finitde, enqanto aqêe da eternidade Ta não im
pica, porm, qe não aa ma correspondência entre o es
qema
to ó i co)eidticonotico
e o eidtic o na ordem do ser ( on-
Parmênides confnde a ordem nooica com a ontoói
ca No inteecto do omem, está a carne e o osso, não (haec)
esta carne nem êste (hc) osso Há, no qe o inteec to abs-
trai, ma correspondência com o qe abstracto, sendo o ser
( secunum ess e ) Essa a razão or qe só a mente mana
pod eri a penetrar no mndo da s sombras ( metáfora constante
mente sada por Patão para expressar as coisas participan
tes ) , para acança r o mndo eidtic o. Nossa mente tem ma
aptidão e ma correspondência qe epermite acançar o mn
do
Da eidtico, proporcionadamente
não se conci qe tdo qantoàa sa imitação
mente e natreza
capaz de abstrair,
todos os concitos, qe capaz de constrir, seam corresn
dentes a reaidades eidticas, mas apenas o são aqêes recta
mente const rdos . Anaisarem os mais adiante êste tema de
ana imortância para a boa compreensão do pensamento
patônico.
PA�NES
(CONTNAÇÃO)
- Mas talvez Pa mêdes repl cou Só crates c
uma dessas formas o sejam ms que um pesa
meto e terseam elas formado apes o espírto
esse caso cada forma sera um e o sera mas e
posta às coseqüêcas que acabas de epor
c - Eto cada pesameto se um mas pesa
meto de ada!
- Mas é mpossível dsse êle
- Et o pe sameto de algum cosa ?
Sm
Que é ou que o é ?
Que é
- o é o ob jecto dêsse peameto alguma cos
que é um e que êste pesameto pea como presete
tda uma sére de cosas sedo uma déa úc?
- Sm
- Mas um pesameto ass m sedo um e sempre
o mesmo em tdas cosas o sera uma forma?
sso também é evde temete ec essáro
- as eto dsse Paêdes se as outras co
ss
zes partcpam ecessàramete
o és forçado a crer ou queda formas
tudo é fetocomo d
de pe
sameto e que tudo pesa ou que tudo embor pe
sameto o pesa?
D - sso o se pode st etar dsse Sócrates Mas
es aqu Parmêdes o que pe so ess formas es
tem a atureza como mo dê los as outras cosas ass
melhamse a elas e so mtações e essa partcpaço
RO FRRR OS SOS
d cosas às fomas o outa cosa que a semeha
a de um às outas.
- Sm, eto , epcou Pamêdes se uma cos
assemehase à foma possve que essa foma o se
ja semehate à su cópa, a medda que essa se he
assemehe ou há agum meo de faze que o semehate
o seja seme hate ao semehate ?
- o há ehum.
- o pot ato, ecessá o que o semeh ate
patcpe da mesm a e úca foma que seu see hate
- bsou tam ete eces sáo.
- Ma o peo qua os semehates so seme ha
tes, peo facto de t patcpem, o se1á a póp
foma?
- etame te
133 A - É pot ato mpossíve que uma co sa se sse
mehe à foa ou que a fom se assemehe a uma ou
ta cosa. Seo, am da foma, paeceá uma out
foma e se essa se assemeha à aguma cosa uma ou
ta ada e uca uma ova foma cessaa de sug·,
já que a fo·ma se ta semehate àquo que patc
pa dea.
- ada de mas ve1ddeo que o que dzes.
- o , potato, pea semehaa que os seme
hates patcpam ds fomas É pecso pocua
um outo modo de patcpao5
- Pa ec e
- Vês eto, Sócates , co cuu Paêdes em
ue dfcuddes os meteos, qud se toma à pate,
sob o ome de fomas, as eadades subsstetes em s
- Sm, e gdes dfcudes, sem dúvda
(15 A mem forma era ao paradgma como imagem (Ari
Met. 991 a 31 (D
CENRIS
s ainda
acima probemas
exiemqe
maforam apresentados
resposta nos comentários
pois precisamos ver como
Patão os socionava não só no qe expcito em sa obra
mas tambm no qe nea impcito qe podemos captar ra-
ças aos mtodos diacticos qe dispomos.
A atonomia da formas patônicas mantida peo Ser
Spremo Admitindoas como sbstâncias separadas não es
nea ma eta dependência em reação ao rincpio Spremo
do m Partindo dêe mister expicar como se dá o múti-
po. E se consideramo s qe a bondade a caracterst ica do
m mistr expicar a existência das reaidades imperfeitas
e do Sendo
ma. as formas ama coisa e não nada como vimos
ca natreza não materia são eas sbsistentes e separadas
da matria. as como tais são eas a reaidade porqe imi-
tandoas o deas participando qe as coisas são isto o aqi-
o ; têm ma reaidade A reaidade qe á no mndo qe
aparece no mndo fenomênico proporciona à participação
das coisas às formas o qe á mostramos no comentário
anterior
A SUBSISTNCIA DAS FORMAS
Restanos saber se as formas são sbsistentes de per si
á qe não pode aver dúvida qe são sbsistentes A sbsis-
tência de per si ode ser distinida em absota (smpter)
e reatva. ste ivro qe está sôbre a mesa sbsistente de
per si reativamente porqe constiti ma nidade fsica -
samete separada dos otro s cor pos Não porm m ser
e tena em si a sa própria razão de ser m ser independen
RO FRRR DOS SOS
te poi é m facto ( m feito de efetum) m er factorado
por otro e qe bsist e na ordem do er Só o Ser Spre
mo qe não é factorado e sbsite por si mesmo como o pro
vamos
de per apodticamente em Fiosofia Concreta é sbsistente
i mplter abotamente.
Qa das da bsistência oderamo predicar às for-
mas É miter ain da diti nir o er sbitente em otro c o
mo m accidente qe é m nee poi não constiti ma b
tância na inaem aritotéica enqanto ête ivro é ma
bstâ ncia As formas não ão acci dente de ma b tânc ia
o qe pasaremo a provar
A forma endo bitente ó o podem r : o de er
i abotamente o de per i reativamente o em otro Se
de per i abotamente eriam ea êre otros qe o Ser S
premo princpio
dente btânciadoinfinita de per i imero
er e etaramo bitente e indepen
no praismo
qe não é ma posição patônica e qe demontramo apod
camen te e r abrdo no ivro qe á poco citamo Seriam
ea de er i reativamente isto é eriam btância mas
imera na ordem do er btância imateriai eparada no
mndo cronotópic o
A NNTUDE DAS FOAS
ra paracarament
se ditinir Patão tai forminfinitde
a qe as ão infi nita êe
qer s referire
a impõe
Não é a infinitde do Ser Spremo poi cairamos no p
raimo portanto é de otra infinit de a qa no cabe di
tinir Em Fioofia Concreta motramo qe á infini
tde especfica e a fo rma como epécie qe ão (tom
da aqi no enno entido de ed pee no atim) não
ão finita com a finitde do ê re cronot ópicos Ea são
eterna imtávei diz Patão
A eternidade da forma é reveada porqe enqanto tai
não têm eas m princpio m têrmo incio no er poi fo
ram empre
ao pode ois
copiar do contrário
(imitar teriam
o participar vindo doé qe
da forma) nadae S
ta exitiram sempre com o Ser Spremo o qa como o pro
vamos é eterno São ea eternas até qando não á nenm
er finito qe deas participe São im távei porqe não c o
necem corrpção nem e tranformam em otra poi e ta
se dese deixariam de er o q eram para não erem mai
poi a nova forma qe re da tranformaão é otra qe
O O úPO PÃO
rincipiaria a ser, no preco momento qe começria a ser
Neste caso, as formas, tanto a rimeira como a senda, não
seriam eternas Portanto, são imtáveis porqe são eternas
A MUTABLDADE
as reciso entender caramente o qe imtabiida-
de Nós conhecemos, da noss a experiência, a mtabiidade
As coisas finitas sofrem mtações várias, estdadas peos fi-
ósofos anteriores a Patão, co xame foi prosseido depois,
com rande mrito, por Aristótees A mtabiidade das coi
sas finitas permitenos compreender a imtabiidade, e esta,
naqeas, seria a mantenção, a erdração constante e intr-
mina de se modo de ser Ta imtabiidade só s dá reati-
vamente
ra, provamos qe o Ser Spremo como criador imtá
ve, pois não se mda êe em otro, á qe, se ta se desse, m-
darseia em nada, pois o ser, qe mda em otro modo de ser,
enqanto ser, imtáve, não enqanto isto o aqio Co -
mo no Ser Spremo, essência e existência se identificam, não
há nêe mtabiidade, como o demonstramos de modo neces
sário.
Já vimos ser improcedente a mtabiidade das formas
Como se compre enderia entã o, a sa imtab iidade ? Esta de
corre da imtabiidade do Ser Spremo E como as formas ei
dticas não são cronotópicas, a sa imtabiidade não a qe
poderamos imainar aa m ser fsico, pois a razão, o logo
da forma, imtáve A stiça sempre stiça, o eqi brio
sempre eqi brio, o amor sempre amor E , ademais, apena
stiça, apenas eqibrio, aenas amor, etc
ra, a stiça, o eqibrio e o amor não se dão fora do ser,
mas no ser
Demonstramos, em comntários anteriores, qe nenhm
ser participante tem tôda a perfeição da forma particiada,
pois, se ta se desse, ambo s se identificar iam e seriam m só :
a própria forma Como os sêre s materiai s imitam as formas,
sa imitação
he proorcionada
proporcionada. E como aoa imitante,
matria pois
m tôda imitação
ser deficiente,
sa imitação deficiente
Sepre que os referios, daqui por diate a deostrações
apodicas ou sea atras de uzos ecessàriaet lidos quereos os
referir ao oso liro "Filoofia Cocreta
RO RRIR DOS SNTOS
A sbsist ência da s formas portanto está expicada. Não
absotamente de per si e não factorada pois a forma não
m facto ( feito poi s ea não nasce nm momento ; ea
eterna com a eternidade do Ser Sremo Sa depêndencia
portanto não a de m ser finito co ser começa a ser mas
sim a dependência ontoóica de m ser qe de tôda eterni
dade do Ser Spremo.
AS FORMAS E O SER SPREMO
Esta a razão porqe faamos acima de certa dependência
As formas são assim formas no Ser Spremo E qando To
más de Aqino as vai considerar como pensamentos de Des
ta concepção á estava impícita na concepção patônica
A participação dos sêes finitos dáse atravs de ma
comucaão d aturza A natreza de ma coisa o sth
to, o connto da sa materiaidade e da sa orma r na
coisa Assim a natreza mana a animaidade e a racionai
dade tomada em sa essência Neste caso natrez a a es
sência de m ser considerada em sa cassificação de sbstân
cia primeira a materiaidade e de sa sbstância senda a
formaidade para permanecermos dentro do pensamento aris
totico. as o ser êste o aqêe inci ainda tdo qanto o
come dêste
sinar e qe ser
não (ho
incso
c) . É na essência
vrdade qe mas sim na em
ora notamos forma
Pa
tão a distinção entre essência e materiaide ora ambas es
tão incsas nma só forma. as essas diverências são mai s
aparentes qe reais como o mostraremos ao comentar as di
versas passaens em qe eas srem. Na verdade Pat ão
considerava essência do ser a matria qe participa de ma
forma. Assim não a forma tomada abstractament e qe
a sa natreza mas o connto qe constiti a sa reaida
de pois sem essa participação a ma forma seria m ser
indeterminado e informe
s sêres finitos não prov êm do nada ma s do Ser E co
mo a b onda de difs iva ( dif nde se ta mbm o se r dif
sivo Patão não aceitava intercaações de nada entre os sêres
mas sim qe êste ser (ho ) porqe participa desta forma
mas dentro do ser e os imites qe o separam são dados pea
forma. Portanto qaqer ser finito ao qe sre da di
fsão do ser do exerccio do ser de onde êe aa
O O úLO LÃO 89
O TEMA DA EMANAÇÃO
�
Sre, aqi, m tema de ampa poibiidade, e qe ser
vi, drante
tiaçõe mito tempo,
na fiosofia, qe para as da
o tema mai extraordinária inve
emaa
Dizia Santo Aotinho qe todo corpo verdadeiro cor
po, e faa niade porqe imita a nidade, e não a nidade"
Como resover, portanto, partindo da emnação, qe haa sê
re imperfeito Se o Ser Sp rem o eterno, como dêe pro vm
a temporaidade? Se bom , de onde provm o ma ?
Os patô nico bca vam reov er e sa dificd ads sei n-
do vária pro vidên cias. Par tiam da co nciia ção d o UmBem
e do mútipo, já impícito n o penamento de Patão Havia
doi caminho a segir : o e recava admitir q e Des
fôse ormo,
otro atorafim
dêedeniver o corrptíve,
o ciona o então
r o probema, , tomando
sprimiae m
do dado, procrandoe demontrar qe o niver o acta o
mehor dos niverso po ívei. E como o mehor não pode
rir enão do mehor, caro qe m ta niv ero só poderia
rir do Soberano em
Para competar a prmera soçã o, admitireia ma
rie de êre intermediário s criadore , qe seriam o responsá
veis pea mtip icid ade e pea deficiê ncia, so ção qe rejei
tada, como vim o, pea " Fioo fia Concreta , e qe tambm
não patônica, como o provamo em nosso s trabaho e comen-
tário
tem m O,
papeentão, a matria
independente a fonte
da acção da a.imperfeição, a qa
divin
Ao o ção de Doníio reopaita de qe todo o sêres
recebem o infxo divino, ma recebemno proporcionadamen-
te ao e er Portanto, co mo o continente não pode conter
am da a natreza, o qe contm he proporciona a
não no expica porqe a criatra ão imitada na recepção
Qe haa diminiç ão na eman ação divina ab rdo Se ête
mndo o mehor pove, evarnoia a imitaçõe do poder
criador, poi he etaria defeo criar otro
Há otro caminho a e ir. Tomás de Aqin o, por
ex
maemp o, m
s são ao exa
maminar
tôda ea poiçõe
mti pic dade neopatônica,
e diver idade ?pernta
Não ão:
ea eceára ? Como haver mtipicidade em desiada
de ? Há ao poitivo nese namentos as precio não
eqecer qe esa desiadade m eemento de beeza e de
ordem A oç ão qe apres enta emaatta ma em têrmos
qe preciam er ecarecido s. De cria o mndo, ma não o
O DOS O
enenra Estamos ante m mistrio, qe não cabe ao ome
esvendar as preciso amai s esqecer qe a criatra
(criaa) não o fim o niverso
Demonstramos em Fiosofia Concreta como se á a
criação, e p ara á remetem os o eitor as a soção patôni-
ca qe nos interessa, a qa precisamos especificar
Como é possíve acançáa senão epois e avermos e-
monstrao o qe não prpriamente patônico? Eis a razão
pea qa precisamos proonarnos nas anáises em tôrno a
participação, para qe nos sea possve acançar o se vr-
aeiro sentio , qe obecto e nossos comentários e a
finaiae esta obra
AS SSTCAS SEPARADAS
Costmase izer qe Patão consierava as formas como
protótipos imtáveis os sêres o mno sensve, como abs
tracções e nosso esprito O texto, qe iremos anaisar, pa-
rece, atravs as paavras de Sócrates, inzir ta interpre-
tação as preciso amais sqe cer qe Sócrates , aqi, o
vem, e aina não atini a matriae e se pensamento, e
Patão não deseo mostrar otra coisa ais aiante, qano
nos refrirmos a essa passaem, comentaremos êste ponto
as mister qe se mostre qe não são as formas patônicas,
eiticamente consieraas,
a nossa imainação, criaçãoprotos
nossa e ma esqematização
O sensve ma reproducção fraca s forma s ; estas, por
sa vez, participam o mem Há, assim, as escies e
participação. A rimeira, Aristótees expicaa pea sa con
cepção iemórfica a matriaf orma ; e sena, não e
merece meor atenção, porqe não amitia a sbsistência
as formas, como s bstân cias separaa s Esta s ena es
pcie foi motivo estos de Tomás e Aqino, os qais
são preciosos para a nti a compreensão o pensamento pa
tônico e nêes teremos e nos emor oportnamente
ostramos
posição, qe a earticipação
como mitos patônica onão
conspcos fiósofos por com
afirmam Por
otro ao , apontamos as bases em qe ea se apoia Resta-
nos emonstrar oportnamente, com maior cópia e provas, o
qe temos afirmado, e o qe deseamos fazer
A composição formamatria, qe se á n re não o re
stao e ma recepção a forma eiti ca na coisa Esta não
contia na m atria A forma, qe á na matria, ma for
O UM E O M'PO EM PAO 91
m n re, concret n cois, não qel A form, n cois,
s lei de proporcionlidde intrnsec, qe imit qelo
tr, qe permnece seprd ds coiss
A CRÃO
O tem dess prticipção implic o d crição É co
mm, pr resolverse tl roblem, firmr qe, pr Ptão,
mtri ntecede à crição, pois declr nterior às coi
ss s mtri tem de ser de certo modo nterior às coi-
ss mteriis, pois ests são composts del e d form A m
tri não m otro ser independente do Ser Spreo, como
pretendem qêles qe tentm tornr Pltão dist Não
á dois pripios eterno s do ser pr êle A mtri srge
no precpo momento m qe srgem os sêres cridos, embor
ontolgicmente os nteced, não cronolgicmente
Em Filosofi Concret", mostrmos qe fzer lgm
cois corresponde o lgm cois qe feito O poder cri
dor do Ser Srem o implic o possve l de ser crid o Cri r im
lic o qe critr crido) Dr o ser, implic o qe ree
be o ser Tis conceitos são seprdo s pel noss men te, pel
noss rzão, qe bstrctor, ms constitem êles m con
creção ostrmos, nqel obr, como se dá crição Ao
infinito poder ctivo do Ser Spremo corresponde infinit-
de poten cil de receber determinções Ao poder infinito de
crir, determinbilidde
ser crido A mtri nãosemntecede
fim, infinit
o potencilmente,
contem porâne deo
Ser Spremo, porqe não á contemporneidde, pois
êle eterno A mtr i contemporâne à cri ção O fzer
se implic o ser feito O ser feito implic determinbilidde
O determinnte, r determinr, implic o determinável, qe
determindo A mtri outro nesse s ent ido outro qe
determinção, ms insprável dest, embor distint Er
ssim qe Pltão entendi, pois não er êle dlist, e o ser d
mtri er ddo pelo Ser Spremo, e não lgo qe estivesse
for dêle, dêe independente É m ser dêle dependen te, e
crido por êle simltânemente n crição, como o mostrmos
e demonstrmos
Não á, n crição, m vioênci exercid sôbre m ser
Crir não modelr mtri, dndole m form Crir
determinr o determináv el, insepráveis mbos : crir pro
dzir, nm só c to, o determinnte e o determinável, pois o de-
terminnte implic , to màticmente, o determi nável O po
RO RRR DO SNOS
der fazer ao mpca o poder ser feto o poder determnar m
pca o poder ser determnado A cração assm da nes
te sentdo como o mostramos E como de ser mas e pode
ser menos a determnabdad e máxma e mnma Há ne
a m máxmo e m mnmo A determnabdade portanto
compõese do Grande e do Peqeno do áxmo e do n
mo Esta a razão porqe Patão faa a da díada ndeterm
nada da matra Essa dd a a sa máxma determnab-
dade e a sa mnma
PARTICIPAÇÃO POR EMEANÇA
Cremos ter assm sfcentemente escarecdo áros pon
tos
mosdoocasão
pensamento patônco
de escarecer e nos
anda comentáros
otros para qea oser tere
se pensa
mento nos sra em tôda a sa manfcênca e erdade, sem
as carcatras qe sofre no decorrer dos tempos
Já temos ans pontos seros por onde poderemos nos
drr para o estdo do patonsmo Em prmero ar qe
a partcpação não a de comsção Restanos a partcp a
ção por smtde por sem ea nça sôbre a qa t ecemos a
ns comentáros e expsemos as prncpas razões a faor
É erdade qe a maora dos crtcos de Patão tendem a afr
mar qe a prmera a sa tpca posção como o faz Ars
tótees
apenas enos
Tomás
pocosdetextos
Aqno
qeaoconeca
ser aqêe
e mtofndandose êse
na atordade
do estarta
É erdade qe Arstótees fndaase mas nas dotrnas
expostas peos patôncos qe na do mestr e e Tomás de Aq
no mas nos neopatôncos as tratase de fazer espender
em sa reza o pensamento do mestre e não o qe á sofre
nfêncas de dscpos e sedores qe são na maor parte
das êzes cpados das mts ncompreensões e sobretdo
dos desos qe sofre ma dotrna
Podersea dzer qe em Arstótees os êneros e as es
pcesfa
foso e os prnmas
nada cpassão
concetos qe sa para constrr a sa
qe as formas patôncas pos aqê
es concetos acabam por se erem transformados em eementos
pramente formas Há sem dúda mto de erdade nessa
afrmação pos tema qe merece estdos especas o qa
consstra em marcar as nfêncas patôncas em Arstóees
e estaos certos qe m estdo bem orentado neste sentdo
earnosa a afrmar o qe á o fazemos aora sem receo,
O UM E O MO EM O 93
que Aristót ees mais patônico que aristotic. E dizemos
aristotico querendo nos referir às interpretações que se de-
vem mais aos seus discuos que naturamente exaeraram
muito o pensamento do mestre, a ponto de tornáo estratifica
do de ta modo que provocou no Renascimento sobretudo, uma
uta desenfreada contra a sua doutrina motivada peos exces
sos de seus•defensores e pea ncompreensão de seus adversá
rios. neàve mente, nos dias d oe, retorn ase com outro
cuidado e com outra base ao estudo, não do aristoteismo"
que á uma maneira viciosa de comprender a sua fiosofia
mas de Aristótees em sua pureza doutrinária, trabao êste
que ainda não deu todos os seus frutos, mas que á oferec
muitos e preciosos.
De nossa parte na ubicação das obras d Aristótees
com os c'mentários que es apomos daremos a nossa contribui-
ção nesse sentido sem pre d irigi dos a cumprir o que é de nossa
orientação : a apresentação honesta do pensamento ontogica-
mente coordenado dentro dos cânones da fiosofia concreta
da obra de um pensad or co mpementandoa com o que se deve
aportar, desde que coerente com o seu pensamento, mesmo na-
quees instantes em que o fiósofo conhece um desfaecimen-
te e quando trai a sua própria concepção Essa nossa atitude
assim um tanto ética na fi osofia : expomos o pensamento co-
mo deveria ser dentro dos postua dos fundamentais do autor,
competando os pontos deficientes, escarecendo os obscuros, e
apresentando razões onde não há bastantes para a defeza dos
seus postuados.
PROBLEMÁTICA DO M E DO MLTIPLO
A doutrina da particip ação surge da dificu dad e de reso -
ver o robema do Um e do Mútipo . Que o Um, que o mú
tipo ? No decorrer da segun da parte dêste diá ogo, notamos
como Parmênides se esforça em expicar ambos conceitos e em
procurar a souçã o que res ova a famosa opos ição. Na parte
fina, após têrmos comentado e criti cado todos os argumentos
de Parmênides e as aporias em que êe se cooca estamos então
aptos a buscar a souç ão que Patão ofereceria e tambm a
dada por Aristótees e as post erior es, que na fio sofia medi e
va, foram tão importantes e que a inda infu em vivamente nas
discusões modernas
O F DOS SNOS
a não impede e ao contrário exige que no dcorrer
dêste diálogo reunamos aqui tudo quanto é fundamental e
imprescindível para a boa compreensão de tema de ta vaor
Se Platão
considerar e Aristóteles
as formas se distinguem
á contudo em certosla maneira
pontos d
aspectos
onde se encontram A realidade sensível é secundária para
Platão é o mundo das sombras" e é o mundo das formas que
dá àquêe sua frça e valid e Já para Aristó teles a reaidade
parte do mundo sensível e a mente umana abstrai as formas
que estão n matéria Estas quando abstraídas são esquemas
mentais No entanto a ciência de Aristóteles vai fundarse no
abstracto e no universal e não no singular Compreendeu mui -
to bem essa divergência Tomás de Aquino que em sua doutri
na da participação procura a fórmula que salve o que á de
positivo
elicidadeemmasambas posições
tendendo e istoo éque aliás consegue
importante com arara
mais para so
lução platnica que para a aristotlica Tomás de Aquino é
muito mais platnico que aris totélico repetimos. Sabemos
que esta nossa afirmativa arecerá peregrina e infundada mas
á tempo no decorrer do exame dos diálogos para ustificála
A síntese feita entre ambos cabe a Tomás de Aquino não
como compilador de uma filosofia platnicoaristotélica mas
como criador de uma concepção que apana o qu á de posi
tivo em ambos e redu a uma construcção slidamente erigida
formando uma nova unidade
Mas é nesse ponto sobretudo nêle onde a melor parte
cabe à posi ção de Platão Se omás de Auin o não desme r-
ce o mundo das coisas sensíveis e dále um valor de realidade
aparentemente afastandose aqui de Patão e aproximando
se de Aristóteles aceita um realismo moderado das formas
aproximandose de Platão e afastandose de Aristóteles
as restarnosia faer um ex ame teria Platão nega do
realida de ao mund o sensível Como êste mundo está em cons
tante mutação ( e á aq ui a influê ncia do pensamento de He rá
cito não é êle um mund o que exi ste spr e um mund o real-
ment e ex istente ( onts d oudépote on ou mais ao pé da le-
tra um ser semre send o po is ontô é particípio presente de
em, verbo ser Portanto o mundo das coisas sensíveis não
é um mundo sempr e sendo pois é um mundo de mutações Ta
não e nega realidade mas apenas a que tem não a das for-
ma s imutáveis É o que se depreende da leit ura de meu 28
a o que vm em abono da nossa tese de que Platão não re
O O úPO PO 5
duia ao nada o mundo da aparência mas apenas a um modo de
ser fluente portant o ain da a um ser �ste mun do é um mun
do que nasce e morre e não um ser sempre sendo"
READADE DO MUNDO SENS
Platão não negou realidade ao mundo sensível negoulhe
a realidade das formas imutáveis porque aquêle é o mundo da
mutabilidad e Demonstrada essa nossa afirmativa a contri
buição platnica cresce ainda mais no pensamento de Tomás
de Aquino Platão não colocava o mund o sensíve l fora do ser
mas nêle Se desmerecia a realidade do mundo faiao em re-
lação ao mundo das formas et ernas É comum dier se que
êle negasse ex stência ao mundo exterior mas tal afirmativa
padece de verdade Bastaria a leitura de seus diálog os para se
ver que não o redu a um nada er mens humne. Ape-
nas que êste mundo é uma cóia mas a cópia não está despro-
vida de realidade Na co smog onia e xpos ta em Timeu" a
afirmação da sua realid ade é manifesta eiamse as passagens
de 30 a em dian te e sobr etudo em 34 b onde êle di : em ir-
tude dêsse cálculo (Deus fê dêle (muno um corpo polido
em tda parte homogêneo igual em tdas as partes desde o
seu centro um corpo completo perfeito composto de corpos
per
vivefeit
ntesos"( Timeu
�sse39mundo
d quenão continhadepois
nasceriam desde
à sinício
emelhtodos os
ança dos
modelos mundo sensível de Platão não é uma proecção da
mente humana como pretendem faer aquêles que o transfor
mam num rá des is se o leram pouco assimilaram
de sua obra
Não é o mundo sensível um simles reflexo mas uma rea
lidade que reflecte embora imperfeitamente a realidade das
formas imutáve is mundo sensível é o mundo dos nos sos
sentidos enquanto sensível mas o mundo exterior é indepen-
dente e autnomo a êles independente da nossa representa-
ção e autnomo à nossa vontade É o mundo exterior o mun do
das multiplicidades um reflexo do Absoluto uma imitação
móvel do eern o pois está imer so no tempo É tão real como
nós mesmos Mas como a nossa realidade é uma realidade de
pendente também é a realidade do mundo a qual não é depen
dente de nós mas sim do Absolut como nós também o somos
RO RRR DOS STOS
A SEMELHANA DEICIENTE
Se desconecemos como a cratura partcpa do Ser Su
premo e Absoluto sabemos contudo que se ela dêle part
cipa É uma semelança defcente ( defcen mtudo)
Em Filosofia Concreta" expusemos o papel dessa rticipa
ção e podemos afirmar qu ela corresponde perfetamente ao
pens amento platn ico quando levado com rigor ontológ co e
dalctco no sentido que entendemos a dialctca. A contri
buição de Tomás de Aquino para resolver tão mportante pro
blema mais platnica que aristotlica A particpação dá se
pela comunicação da semelança pela dfusão da semelança
e artimos das coisas sensíves alcançamos a infinitude da
rfeição. Mas se partmos do Ser Supr emo para compreen
der as coisas sensív eis não partmos de um conecme nto
fontal daquele que não temos mas de um conecmento no
tcoontológco como o expusemos em Filosofia Concreta
que existe aqu e agora uma mtato, e o efeito da mtação
necessàriamente a simil itud e. Mas esta se dá qud datva
mente Todos os entes procedem do Ser Supremo ( e êste
tambm um pensa mento platnco) mas não se id entif cam
com êle pois o imitam por semelança. Por sso o que proce
de dêle necessàriamente menos perfeito que êle e como á
diversdade en tre os sêres finitos ( as criatu ras ) á g raus de
perfeção. Se a cração mplica graus á um aeu e um
deenu, uma ierarqua nos sêre& Não se dá a partcpa
ção pela posse de uma mesma forma mas por uma imtação
(ositividade do pensamento ptagórco qe nflui no platn
co ) uma smilitude por analo ga perma necend o assim o Ser
Supremo infinitamente acima das craturas
Colocandose Aristóteles apenas na acetação das realida
des sngulares nega a presença autnoma das form as Mas
estas em Platão são anda formalmente sngulares e as co
sas singulares dela s part cipam . Querend o fugr de Platão
cai na ac eitaç ão de uma form a com um a qua l a s cosas têm em
comum que e d tcam ente
modo. ter a de ' sin g ular z ar d e certo
Para Platão á um pare nte o entre todos os sêres no Ser
Supremo e essa metáfora sufic ente por ora p ara ndica r o
orque da mitaç ão pois por fundarse no Ser Perfeto a d
vrs dade dos sêres f nitos que êstes são, pos o ser não lhes
oera ser dado pelo nada Há uma comum semelança dêles
com o Ser Suremo de onde procede tudo quanto Neste ca
O U E O Mú EM PLAO
so os sêres fiios por mais deficiees que seam so aida
ser e ão ada E a compreesão dêse aspeco que os per
mie capar que a paricipação paica o imiae repro
du paricuarmee
peiude a um our o dmodo deficiee
imiae o que
fiio ão perece
a ca emi
ç a perfe
ção do imiado a forma absoua e eera .
* *
No diáogo Sócraes prope que as formas seam apeas
um pesame o edo sua srcem o espírio. Nese caso as
formas seriam meram ee meais. Jug ava com iss o sava r
a sua uidade mas ão rcebia que ouras aporias o espera
vam. Parmides mosra que o pesame o seria um ma s
pesameo de ada. E o era porque o coeúdo dêsse pesa
meo seria um uma idia úica. E por ser úico seria uma
forma Nesse caso a essêci a da forma sria a uicidade e
se sempre a mesma a que uma. Sedo a forma pesame
o e paricipado das as coisas das formas udo seria feio
de pesameos e udo pe sar E como udo pesameo
ão pesa.
Sócra es percebe a dificudade em que se ecora. Busca
oua s oução as fomas exisem a aure a como modeos
As coisas são imiaçes dea s. E a paricipação desas às for
mas ada mais que a semeha a de umas às ouras. Pro
pe assim amas
rece aceiar aricipa ção por
acrescea que semehaça
poderia deixarParmê idesquepa
de darse
as formas se assemehassem à copia pois o semehae ede
para ser semehae ao semeha e. Sócraes o aceia. Nesse
caso prossegue Parmêides o semehae paricipa da mesma
e úica forma que ouro seme hae a êe. Mas o que permi
e que os semehaes se assemehem a forma apoa Par
mêides o que Sócraes aceia. Eão impossí ve que uma
se assemehe a oura porque se se assemeham o por ago
que ambas paricipam e ese caso será uma oura forma e
se com essa se der o mesmo em reação à coisa e viceversa
ambas se assemeharão por uma oura forma e sempr uma
ova forma
paricipa surgiria
dea. porqueaa forma
Em suma forma haveria
seria semehae
ago que aoseme
que
hae à coisa a coisa haveria ago que semeha e
forma. Nese caso ao uma como oura paric ipariam dês
se semeh ae o qua seria u ma ova forma. E cairíamos o
argumeo do erceiro homem".
7
8 O FRRR OS SNOS
Conseqüêntemente conclui Parmênides por afirmar que a
participação n ão se pode da r por semelança El a não pod ia
darse por composição agora não pode darse por semelança
É preciso rocurar outra solução para ela
É preciso no entanto esclarecer que a forma não se torna
semelan te ao que parti cipa dela Na partic ipação o partici
pado não participa do participante êste que participa parti-
cularmente de uma perfeição que o articipado tem ou em
grau máximo e mai s perfeito A forma não se ass emela às
coisas que as copiam e sim estas àquela que é semelante
o que copiado imitado da forma e não esta que copia e
imita o imitante imitado não imita o imitante mas sim
êst e o imita do argumento de Parmênides sofstico E
oportunamente à proporção que invadamos melor o tema da
participação surgirá ainda com maior clarea o êrro daque
les argumentos que Sócrates não soube responder
ARMNDES
(CONTINUAÃO)
B ra preso que sab ontnuou êle e já
se pode dzer que não aptas anda as dfuldades que
surgem se queres estabeleer uma forma um e dstn
ta para tôdas as lses de sêres
Quas são elas então perguntou Sórates
c á mutas de êle mas a mas grave esta.
Podersea tentar que defndas omo o pretende
mos as form no são onos íve. E onvener do
seu êrro o autor de tas afrmatvas sera mpossível a
não ser que êsse ontradtor não tenha muta experên
a e não eja
ta segur umabem dotado pela muto
demonstração natureza e que onsn
omplexa e lon
ga06 > ; tambm não se podera onvener aquêle que
negasse serem as form ognosíves
Por que então Parmndes p erguntou Sórates
- Porque magno Sórate s que tu mesm o e to
do aquêle que admtr para ada osa partular uma
erta esêna exstente em s reonhees pmera
mente que nenhuma desas essênas extem em nós
- om efeto ds se Sórat es o mo poder a entã o
anda exstr em s
- Dzes bem replou Parmêndes ssm tôdas
aquelas form que são o que são por suas relações
mútuas têm o seu ser em suas relações uma om as ou
6 Cpaai c a ad tafa ccuit d Rpl
Fd 273/4. (Dis)
10 MO O O
s ão poém de sus 1eles que esão em n s
su cps ou com o s quemos chm Desss
po pcp dels mos os nomes pcules que
consumos Po ou1 o ldo s cos s de nosso mun
do que êm o mesmo nome que s fom exsem po
sus eles ene els e com foms e é des
e não dess foms que dependem ôds quels que
são ssm chmds
- ue quees de1 ? pe'guno u Sces.
E - Suponhmos po exemplo e spondo
Pmêndes que lgum dene ns sej o senho ou
o escvo de um ouo Êse é cemene esc
vo do senho em s d essêc senho e se é senho
não em
1 é o s
senho
é podoelão
escvoà ou senho Quno
escvu em s àque
senh
elo
é o que é e mbém escvu1 em s é escvu
d sen o1· em s Ms s elddes de nosso mun
não êm cão sôbe s do lo nem ess sôbe ns
Repo: é dels que sobevêm e é ene els que mnêm
1eles esss eddes do lo e s nosss eld
des s do nosso undo não êm ees seo en1e
s ão compeedes o que eu dgo ?
- ompeendo pefemene espondeu Sces
34 A - Pono cênc eplc ou êle c ênc em
s é -
mbém dess
e m en ev edd e em s que e seá cê nc ?
- E mbém cd um ds cncs em s seá
cênc de cd um dos sêes em s não é ?7 ?
- Sm
B - E cênc que esá em ns n ão seá cên
c d vedde que esá em ns ? E em conseqüênc
cd u ds cêcs que esão em ns não seá el
cênc de cd um ds coss que esão em ns ?
- ece ssàmene.
- s s f om e s conco ds ne m ns $
possumos
- ãonem comé epossvel
fe o ue esejm em ns.
- Ms não é pel f m em s d cên c que são
conhecdos os gêneo em s?
) Nada mais fa Plato aqui do qu aplica a da ao
cf Rpl 4 c/c "A ciência m si ciência do oto m si tal
cência dminada ciência do ojcto dtminado (Dis )
O U O úO PÃ 0
- Sm
ra, esa orma, no a possmos
o,ocom
En noeeconhecemos
o nenhma das or,
pos qe no emos em nenhma pare a cênca em s?
Parece me qe no
'
c _ Nós não pode mos então con hece r o b e lo em si,
nem o bem, em do aqlo qe admmos coo or
m em s
- É o de qe receo
- Mas, es agora algma cosa de mas gave
ada
- Qe é?
- onc daás, pres mo, qe se há m gênero
em s da cênca, é alga cosa de mo mas exaco
qe a nossa cênca, e o esmo se qno à beleza, e
do ms ?
- Sm
- E, se oos sêes p arcpam da cêca em s,
cocodaás qe é Des, e nenhm o1o, qe poss a
cnca mas exaca?
- ecessàamee
- E agora, poqe poss a cwnca em s, De
seá -
capaz
Podeqcon
e hece
o ? as cosas de nosso do ?
- É qe aceamos, Sócaes, 1esponde Parmê
des, qe as omas do alo o êm nenhma acço
sôbe as coss de nosso ndo, em as cosas de nos
so mndo sôbre elas; ano mas como os só êm
acço enre s
- om eeo aceamos
8 "Desde qe presmmos a adade nca de nosso mndo do
sendo afen
dendo omenreadade
ma a . o mndo dea
spero, masoase m segndo
amenàvemene mndo
ncapaz de preen
js
fcar sas preenções pos não pode esaeecer nenhma conexão rea
ene e e a readade prmva qe qer conroar Mas essa nerpre
aão fasa qando a apcamos ao pensameno de Paão o qa amas
admi a readade prmva de nosso mndo fenomena Scher Édes
sr Hmansme rad Jankevch pg.
Esa noa de Ds mas opõese ao verdadero pensameno paônco
e não nega readade ao mndo fenomea S qe ess readade não a
mma qe a das formas. Ademas se Scraes não sae responder assm
o qs Paão ese doo.
0 RO FRRR DOS SOS
E Porano por possuir Deus o domínio mais per
feio em e a iênia mais perfeia em si ne seu do
mínio jamais nos dominará nem sua iênia jamais nos
onheerá nem nós nem o que quer que seja de nosso
mundo; mas do mesmo modo que não dirigimos os deu
ses em virude do poder que emos e que não onhee
mos nada do divino por nossa iênia do mesmo mo
do e pea mesma razão os deuses não são nossos se
nhores nem onheem os negóios humanos apesar de
serem deuses
- Mas disse Sóraes não um ra ioínio um
pouo fore irar de Deus o poder de onheer
135 A Esas são onudo Sóraes repiou Parmê
nides as onseqüênias e há ainda ouras que esas às
quais as formas não podem esapar se as formas dos
sêres eisem e se definimos ada forma omo uma rea
idade aso ua Essas asserções em araçam e se se
duvida que ais formas eisem ou se a rigor as admi
imos somos forçados a reonheer que são inognosí
veis para a naureza humana E aquêe que faa assim
pensa que faa om juseza e omo o dissemos há pou
o singuarmene difíi de se he fazer mudar de
opinião Só um home m doado de muio pod er de om
preensão pode aeiar que há para ada oisa um gêne
ro e uma eisênia em si e a um homem mais eraor
dinário ainda poder desorir ais verdades e eniná
as aos ouros depois de ê sueido a uma anái
se eaa e ompea
- onordo Parmênides porque eaamene o
que peo
B - Ms eneano rep iou Parmênides se ao
onsiderar udo quano aaamos de dizer e o que po
deríamos dizer ainda não se admiir que há foas
de sêres e que se reusar oneder uma forma a ada
um dêes não se saerá mais pra onde dirigir o pen
sameno
dos sêres porque não sesempre
uma forma quer que haja epara
idênia queada um
por isso
desroise a so uamene a possi iidade de disuir
E o perigo pareeme qe ogo pereeses
É verdade o que dizes apoiou Sóraes
c Enão que vais fazer em maria de fiosofia
Para que ado penderás na ignorânia que esás dss
oisas
O O úLPO PO 03
É que nã vej a mens pr enquan.
- É que mase uma psiçã mui ced, Só cra
es, replicu Parmênides, anes de esares ap a de
finir bel, jus, bm e cada uma d uras fr
m. Fi uma bservaçã que fiz ur dia a e e
cuar discuir aqui mes cm nss amig risó
eles É uma b e la e dvina cisa, dig e, enusias
m que e leva às discussões filsóficas. Mas prepa
rae e exerciae melhr enquan és jvem, naquil
que vulg julga inúil e que chama de palavróri
senã, a verdade e escapará.
- Em que cis e êse ex ercíci, Parmêndes ?
Pergunu Sócraes.
E - Zen, disse êle, deue um exempl n a sua lei
ra. bservaçã
uma Enrean dev
que dizeraque
fizese, fiqueique
dizeres encanad cm
nã querias
deixar assun se exraviar para s bjecs visí
veis e ai permanecer, mas levál para aquêles que cap
ams cm pensamen, e que se pde cnsiderar c
m frmas.
Pens, cm efei, d isse Sócraes, que nã é
almene difícil demnsrar dessa manera que s sêres
sã a mesm emp semelhanes e dessemelhanes, e
suscepíveis de ds s cnrárs.
136 - E ens ra zã, disse Pa rmênides, mas há ura
cisa que
bjec fazere aind
exise a. ãasé ceqüências
examinar suficiene supr que um
dessa su
psiçã; é precis ainda supr que êsse mesm bjec
nã exis e, se queres levar a fund a ua g
násica9.
- Que queres dizer ? pergunu Sócraes .
B - uve, pr exempl, respndeu Parmênides, es
sa hipóese clcada pr Zen que a pluralidade exis
e. É precis prcurar que deve daí resular, an
para a pluralidade relavamene a si mesma cm re
laivamene a , e an a relaivamene a s
mesm e à pluralidade. Se , a cnrári, a pluralida
Os Tópo de Aisttees (0 a, 34 3 6 63 a, 3663 . 6) eco-
endam êste mtodo, oa como gistica dactica, oa como istu
to de pesqusa centica Ete os Tópo e Parmêd h mais que
a aogia salientada po Alexde Tóp pg. 2, Wallies)
coespondêncas extuas, j sulihadasH Maie D yllogk d
Arol , 2, p 5, n ) (Dis)
0 MO EEIA OS SAOS
de não exte, peo anda examna o que daí eul
taá tanto paa o omo paa a plualdade elat
vamen te a me mo e ·elatvamente u ao outo. Po
d upo anda que a eelança exte ou que ela
não exte; então deveá poua o que aonteeá
numa e nouta póte ao obeto upoto e ao ou
to, elatvamente a memo, e elatvamente u
ao outo
c memo da eu do deemelante, do movmen
to e d epouo, do namento e da detção, do pó
po e e do nãoe Em uma palava, po tudo o
que podeá upo e ou nãoe ou xpementa qual
que outa afeção, peo examna a oeqüên
a que daí eultam paa o pópo obeto e paa
qualque outa oa à qua te agada ompa
álo, depo paa mutas e paa tôda gualmnte. F
ás o me mo quanto à outa oa tu a exam
naá em elação a mema e em elação a todo
outo obeto que e agada uevamente de on
de, que uponhas que não exte. E o que
faá, e que1e apefeçoa o teu exetamento e
pode den eguamente a vedade.
D - É um etudo eno, Pamênde, de Sóa
te,mo que
be Mamepopopõe,
que nãoe me
eu não te ompeendo
deenvolve tu memomuto
oeqüên de alguma hpótee, a f de que te en
tenda melo
- É uma eada taefa, Sóate, epondeu êl,
que mpõe a um homem da mnha dade.
- Mas, Zeno, de Sóate , po que não faa
ea demon tação
E Ptódoo de que Zeno epondeu a P eça
mo a Pamênde, Só1ate, poque não um exeío
fál o de que êle fala. vê que tabalho exge
Se fôemo ma numeoo, não e a peo faze
lhe ête peddo, poque não dexaa de faze uma tal
expoção dante de um numeoo audtóo, obetudo
quando e tem a ua dade. multdão não abe que,
em ea evão unveal e êe vaguea da da,
mpoível enonta a vedade e adqu a ntelgên
a. unto , então, o meu peddo, Pamênde, ao de
Sóate, paa te ouv anda uma vez
O M E O MLIPLO EM LAO
Tendo Zeno alado assi, Anton dise que Pitó
doro lhe havia cotado que o óprio Aristóteles e os
outros haviam solicitado a Parmênides paa que de
ostrasse o que dizia, e que não lhes rcusasse êsse
avor.
1 37 A - Devo, portanto, o bedecer aos vossos desejos,
disse Parmênides, ebora me veja na mesma situação
do cavalo de bicos, cavalo de corrida, já envelhecio,
que at1elram a u o Hn concso, e cja po
va aeaçavao com o i de se dias.
Comparado-se a bicos, disse que tabm, vel
coo era, via-se, contra à costrangido
a e-
tregr-se ao jugo do amor. < 2 0)
Eu de
tmado tambm,
ecio eaopergunto
lembra1-me do mesmo
a im pssdo, sinto-m
omo pod
ria atravessar a nado um tão 1 ude e vasto oceano de
opnws. Entrtanto prciso satis zer-vos, poi
que, como diss Zeo, estmos etre amigos . Agora,
po onde começareos, e qual hipótese colocaremos
primeirmente ? Queres , já qu vos agrada joga s
se ôgo laorioso, que coec por i so, coo
cao a 1inha pró·a hipó tese a propósit o do U m
em se êle u ou se não u, examiando o qu
daí deve resultar?
Segra ete, me
Então qem que 1e1os ss, pergntou
rspnerá? di sse Zno.Pa1
ênides. O ais jovem? É êle, co eeito, que o
recer meno1es diiculdades, e que responderá de odo
mais simples o qu pensa, e dpois dscansaei ao ou
ví-lo responde.
Eis-me aqui, p1onto a azê-lo disse Aristó
teles, po1que sou eu o que designas alano o mas
jovem Interoga, pois; eu responderei.
aqui gundo A Croi H d a L Gr pg 4
a raduão do ragmno d !o ra g 2 d Brg ao qua aão aud:
ro, d oo ngro na d novo u oar úmdo por m ramoia,
proura ararm no io inrnv d K ma u rmo à ua
aproimaão, omo um orrdor, ourora vndor na ua d arro
gndo nim à vi nra om dgôo, na arrra m qu riva
am a rpda para Di .
COMENTÁROS
m dos mais persistentes erros que encontramos expos
tos nosdolivros
mação seu que tratam Na
dual ismo. do verd
pensamento
ade nenplatnico
um grande a filósoo
afir-
foi dualis ta e Platão foi dos maiore s É raro o dualism
como os dualistas e só um filsofo menor poderia aceita
dois sêres que fssem o princípio do univrso ou um ser e
um nada a prnpremn Nem o pensamento maniqueísta
que constantemente camado de dualista em que pese as
razões de tantos grandes valres qu o combateram não o
foi realme nte senão nas mãos de pensadores m enores. O
dulm prnpl tão absurdo tão aportico que nenum
filósofo o aceit aria. Há um dual ismo não princ ipia como s
vê em Pitágoras ao afirmar que o m gera o m e êste
o Dois
O "OUTRO
A matria ara Platão aparecenos como um utr di
ferente do ser activo mas não u puro nada mas apenas sim-
boliado como um ek mgen mrphn uma massa amorfa
que modelada pelo demiurgo. Mas estamos aqui em pleno m
to em exemplos
pientes. proporcionais
O que Platão afirma aos
aouvos de ouvintes
coeternalidade do inci
ek m
gen mrphn da matria como a acção do demiurgo ou se
a a contemporaneidade da determinabilidade com a determi
nação O acto que moela que informa a coisa um determi
nat que o na proporç ão em que á um determinável O
ato criador determinante implica um determinável ropor
cionado e por ser o acto criador potencialmente activo seu
O U O úPO PO
poder não tem imites pois sempre pode. Para qe o poder
criador seja potencialmente activo e sem limites impõe-se
uma determinabilid ade o seja ma potência assiva sem
limites mas li mitável pela determinação. Em otros têrmos
a uma potência activa infinita deve corresponder ma potên
cia passivailimitada e não infinita no sentido adeqado dêste
têrmo pois infinito qer die independência e determi-
nabilidade é dependente do determinante no acto criador
criação é il im itadamente dtermi nável Tanto Platão como
os pitagóricos afirmavam qe o infinito não é o accidente de
alguma natrea mas algo pe se exstes. Qando êle fir
mava que à matéria cabia o infinito referiase o potencial
com duas raíes o M ega e o Mon (o g ran de e o pequ eno
a máxima e a mínima determinabilidade como á vimos pois
aaquela
rimera
parapertence
o máximo à adição e a segunda
e esta para à divisão
o mínimo tendendo
não niificando-
se nunca.
ACTO E PO�NCA
Demonstramos em Filosofia Concreta" que faer impli-
que algo é feito
O acto criador ao faer realia o qe é feito Foi por es
sa raão qe Tomás de Aquino diia que o acto criador é m
só mas
bil ida decria
Eo seguindo
acto (determinação
os métodos epor
a potência (a determina-
nós á expostos verifi
camos qe essa distinção entre acto e potência não imlica
uma separação abissal entre ambos. Não srge ntidamente
em Platão o conceito da criação como não o srgiu também
em Aristóteles muito embora êste tema permita mita contro
vérsia pois em Tomás de Aquino encontramos certas passagens
em que êle manifesta reconecer qe Aristóteles avia de cer-
to modo tangido o tema da criação qe foi revelado em se
profndo sentido pelo cristianismo
Como êste tema não é de relevncia por ora e srgirá
quando
deixamosdopara
exame dos outos
tratálo diálogos oportuno
em moento e da obramesmo
aistotélica
porqe
é mister nessa ocasião examinar devidamente o pensamento
pitagórico que é importante para a boa compreensão dêste
onto
Excluindo Platão do dalismo podemos afirmar que a
imanência formal qe surge na participação está unida à sbs
tancialidade que é própria do ser desde qe tomemos êste
18 MO EEA OS SAOS
êmo o seido geuiamee paico que a peseça que
pedua e o caso do se que pedua evieame picí
pio do eteco ee odos os sêes que ea êm a sua oi
gem A divesidade dos sêes fiios fudada a dee mi a
ço possíve do se Há assim um comum paeesco ee
das as coisas e o Se absouo de ode pocede udo quao
Tais posuados eoao os ossos com eáios povas
a seu favo Em Fiosofia Cocea" seguido ouo cami
ho que o o paico em o aisoico acaçamos a mes
ma posiividade demosadoa apodicamee
Há um Se ifiio que po essêcia o qua exisê
cia e essêcia se ideificam aceiava Pao As Fomas sub
sisees á o demosamos como êe as cosideava e se so
sepaadas dassepaados
abissamee coisas o fomam
o qu seia uma puaidade
cosideáo de sêes
um puaisa
o que êe o Que êss e se ifiio e úico decoe do
pesameo aico e coseqüeemee que o imiado
As Fomas aqueípicas so ifiias m sua espcie pefeias
e eeas e o podem esa sepaadas fsicamee dêsse Se
fiio que o fiio Bem Eas poao so disias
fomame e êe e so dêe so os p esame os de Deu s"
como as cham aá Tomás de Aquio A ac ividade cia doa do
Se fiio eaiza o podese o que ode se deemia
áv pode
çodee miabiida
se sempe
de deemiada
A poêcia como
ifiiame
o pode
e deem
ifiioi
cia do pode sempe dee mia Daí suge a heeoge ei
dade dos sêes que copiam aqueas fomas pefei as e eeas
as êsses sêes fiios o eso abissamee sepaados do
se fiio poque so poduzidos po êe (Pao com o de
miugo dá um exempo eamee gosseio mas edagógico
pois seu iuio ea faze et a ciaço e o expica como
e se deu Todos o sêe êm um aees co êm uma fo
emboa peeçam às mais esahas espcies dos mais ex
emos gêeos ago que os aaoga ago em que comugam
um logo a que ambos peecem
A diacica socáicopaica em sua busca sem fim
do logo logte uma demosaço do pesameo uiá
io de Pao Êa o dua isa mas aceia as disi ções e
as sepaações uca pom abis sais Há paa usamos os
sas pavas cise ee os sêes fiios mas a cise apo
a apeas a um diásema ou foma ou físico uca um abis
mo que se iecaasse ee os sêes
O U E O LO AO
O LOGO
Como tootoo
pimmt o ogm
tm um mi qu
lgo comum mot ou o
too mi
g. E lgo comum fot oigm qu uific tô
coi o Lgo qu ug poi o u icpuo tio
Tuo qu to pticip o S imio cu ci o
cp m qu bmo qu qum o too o
Tuo ticip S bouto tuo quto qu mo
o fô ubtâci ou ccit com pitu ou ficici
poi too moo too moo pot um
mh com o S fiito po pticipo Êt o po
um tibuto coi fiit pt m im
o pic pio o p m. E po p
qu too o t l pticipm E o
pci fim um o imiitu ficit
qu ci pticipo
À pimi vit po pc qu pticipo gu
tmitmt o o o tumt ti vo
poi v gu coqütmt m
p o too o t uivocm
No tt o g qu to fv o o M
o o o bimo ifio o bouto qu
o poi cit
comt m citv
um pgm m im
Fic o tivo
Aitót iz TomAo
Aquio o 18 oc qu to xpuh qu o
gic uvocmt pico o t guo u
pticipo o pimio fimo qu o cotitóio
o o imutmt v io E coqütm t
qu o o o p imt m gum coi i
qui . S t igific p o qu ubt ci o qu
o ubtci i ot poi fô t t o
cctizi po ubtâci to t i o qu
ubtâci o qu o o qu cotitóio t co
oi
como cootitóio im
cotitóio i mu t
o pom mt v io E
mbo vio
gu qu o qu o ubtâci ot O o cci
t o ubtâci coqütmt gu qu o
t o qu mot qu o ot o o poi o cci
t gum coi
N tmioogi cotit t tuo o qu o po
fim o tuo quto tm ququ poit ivi . O
ccit poitivo o po p ic ; co
10 RO FRRR DOS SOS
qüntmnt, tm uma ens, é um nt. Nt ca o, no
é nt o qu apna tm ubtânca, po o accnt no a tm
nto a tmnoog a atotéca O pnamnto cotta
étm
opoto
ao
umapatônco, ntfnt
conctuao ponto, ma apna
quanto po ambo pa-
ao nt
Poguno no comntáo (119) Tomá Aquno con-
clu qu o accnt no é nt smpler, ma também no é
um nont aboluto
Ao comntamo opotunamnt o pnamnto Pamê-
n, qu amt qu nm o nt o um, voltamo a êt
ponto, qu é mpotânca vaoa paa a compno o
pnamnto patônco
O NADA
No popô Pato qu ouv alguma coa foa o ,
poqu naa á foa o éu O naa no é um ponto pata
paa o , como no o é tambm no namnto cto, po é
uma ngnua pna qu a reo e nhlo nca
uma gtao o plo naa, po o Cao é tno, é
S, antc ontogcamnt po gna à catua
Ent no á apna uma ao azo Ao co-
mnta a cao e nhlo, Tom á Aq un o z Deus f
e nhlo . . . non quod nhlum ed n subsn m re, sed
qu(Summ
o" b pso heol. , q 4 1 , are
o subsn 3 c) No á nullo
prodr amlo
um sppos
upó-
to ant o, on o cao t a o nt ca ( catu -
a ) Ao cá o, ul o É noa magna o qu con-
cb, m contuo po ntnêo, ê abmo naa ant
o à ca o. Quan o Pato potu a qu á pva mnt o
ek mgeon morphon, qu é nfomao, tmnáv po acto,
qu o tmna, no o afma anto conogcamnt à
cao, po, como já vmo, o tmnant mpca muta-
namnt a tmnao, já qu o acto tmna é vc
to nvo ao of tmnao, po, paa tmna, é
pco qu ago ja tmnáv como já vmo
O no po poc no o , o qu ubntn a
patcpa o. No pnamnto cto, co mo o montou T o-
má Aquo, a patcpao tá mplícta na cao, ta
no po compna m aqua, e onrro Com-
pn, nto, qu no a nfno a Plato o pnamnto
caconta ; no natuamnt com a caactítca a pc-
o qu ta no namnto foófco cto
O O úPO PO 111
A mtáfo o mugo (o tão) compt tuc
tu ontoógc cçãoptcpção, concto npá-
v
cb vvo
Tomámtoo o pnmnto
Aquno foófco
o pp un numm v ê
ó boco o S
o concto, não po ng qu fo npo no pn-
mnto ptônco, qu conguu, tvé o mpmo toté-
co, fun b um concpção ctã, qu é m po-
funmnt ptônc o qu np no Etgt, o qu
vm compov t o nó fm
A CRIATURA
Dmontmo
mp c á m oof
o nt fcnt, po cConct, qu bout
pntu cção
é S o S nfnto, o S Supmo Dz qu não po
ê cáo, é poucto um fquz no mnt, po
qu ê á é, ctu, po pnnt, não po
o Supmo S A ctu nfntmnt pft é um con-
tcç ão fom ; não é n nm no pn mnto nm n -
z qu Du não po zá, como o mot To
má Aquno, po ctu mpc nênc
A ctu é, m, pnnt ptcpnt o S Su-
pmo, não pn fommnt, m conctmnt, pocn-
t qugomnt
cu é o co,mpfc,
qu mtáfo
pptônc
pn po-
enda vvda
fctvmnt po ouvnt Sóct, como o motmo
Dpnnt o S Supmo ão too o ê fnto,
o m vo o m ínfmo, mo qu tânc
qu o p qu, nunc tão voco po um bmo
nfnquáv E qu m go tuo ê e aemelha
poqu tuo ê ptcp
Há, m, um logo nognt, qu unfc tô co-
, no qu unvocm É um coê nc goo o
pnmnto ptônco, coênc qu compov mpoc-
ênc o umo qu h tbuím
S vtcmnt o nt fnto fncm ão h-
togêno, hozontmnt ntfcm no S
tn gum p c pfção, há um qu o nt fc
o eem e e não nada E êt não po v o n
m o S Supmo.
Ptcp não é eebe um pfção, m é mo o
qu á tm, p mím fção upo Não é go
unt qu é cbo num contnnt, m é o contnnt qu
MRO ERRERA O ANO
toma a foma o qu cb. ai cipa é imia, é
moo paicua, o qu o S Supmo é moo pno abo
uto.
caoTmo um émpo
o qu aqucionaaoFica
fogo, com o cao.
ma a Não cmu
ua moécula b o
am moo a apnta ago qu amha ao cao
qu é uma ucua ontoógica qu o aqucio imi
tam. Ê pnamno a fic a, qu é ão acua amha
ao pnamno patônico
Aim na acúica ua coa natuza iva,
com vibaç numicamn iguai apnam caaci
ca ifnt . A vibaç ão a mma. Amba a imi
tam Ma o qu a hogn iza ão a natuza a coo
naa iva, qu pmim ugi on onaia i
fn mboa coa
A vaiaa vibaç
imiamiguai.
poocionaamnt à ua na
uza a vibação pua, a foma a vibação mpifiqu
mo 36 vibaç po gu no ma po ht ogna
nauza a o uao goa é hogno
E a vibação, qu caa uma manifa, é o viba ua
copoia 36 vz po guno Ea não cb a vibação
36 a e a vibação guno a ua nauza, o qu no
pica a hognia o n.
PATICIPAÇÃO E IMITAÇÃO
A paicipação não é um cb m ntio onco ma
um imita E o imi ant ó po imia o imia o n
ambo ago m comum m ere qu too o nt
univ ocam. E po m cop o a coa também aqua
amba om viba 36 vz po guno É a foma a
vibação, o qu amba paicipam po imiação.
O abimo, qu ptnia intpo nt o pnamno
piagóico o paônico não poc ; o imio ao afima
imitação o guno ao afima a paicipção, não
cum, poqu paicipa é imia, ma o imian m ago
univoca ao imiao.
H a univalia o , a compoição n
não como o concb o manaimo panico, ma im pa
mania como acima o picitamo
O pincpio o é único funamno a univai-
a o Conuo, agun uio o ao xaminam o
O U E O úO E LAO
ma da articiação, deiarame enleiar elo conceito atrac
to mente hm ana e ara e ecli ara comre ender e, o-
retdo,
oler à ar a claificar
concreção Ma nnca deemo
o qe mentalment eqecerÉ de
eara mo de
o qe
contantemente aconelhamo em noa ora, o ena de
cirmo no defto do enamento aial
Dare ao conceito lóico ma rimaia é falear a rea-
lidade S e a no a mente eara, o fa metaf icam ente, não
ficamente, orqe a realida de em i não e frame nta Há
relaçõe reai qe a noa mente ditine, ma dar a a di
tinção ma earação fica, é fale ála Era aim qe o en
tendia Platão earação não era aial ara le, e o tre
ho, qe já citamo, ão em eloqente.
ção daDte modo, nãooreimili
articiação eara a articiação
tde, or comoi-
aear da ditinçõe Ma
ditin ir e não é ainda ficamente earar e ditinção
faorece a etrctração de noo eqema mentai, ma a
emelhança nifica o ente no qe há nle de comm, o lo
gos logte. Sem a trancedncia do er qe nioca, há
o erio de caire no atractimo da articiação or como
ição, o qe lea ao rro e a ineráei aoria
tee fndamentai da Filoofia Concreta no aj
dam a comreender, em tôda a a etenão, o enamento la-
tônico. Há m er erf eito , lenitde de er, qe não é com
oto, qe é o Ser Sremo.
Todo o er finito é comoto, e, ortanto, tem m th
ós, acrecentaria m itaórico, orqe onde há comoi
ção há roorciona lidade do trmo comonente . O er fi
ito é comoto de acto, otncia e riação, e não é tdo
qnto ode er
O re, qe imitam a forma itente na ordem do er,
no atinem a a erfeição eecfica.
E ditinçõe, emora não etejam elcita no na-
mento atônico, oi foram contrda, oteriormene, no
roceo da filoofia medieal, eão, contdo, imlcita nee
ename nto nte
traordinária E Tomá d qino,
do enamento ao realiar
aritoélico a a em
e laônico, e-
a teoria da articiação, motra, clara e definitiamente,
qe a inflncia latônica reondera ôre a de ritótele,
o qe em rotecer a noa te
* *
14 MO FRR DOS STuS
Emaraçado Sócrate elo armento de Parmênide
declarae ante aoria, ante dificldade teórica, qe lhe a-
reciam inflanqeáei Parmênide qe roee em a
crtica, motrando qe há ainda otra dificldade, além da-
qela já eota A forma não ão conocei . di-
cil cone ncer qe o não ão, como tamém qe o ejam Ma é
recio aer qe o qe conceitamo de ma forma, o qe, em
ma, eite em nó, não é a forma, qe eite em i, ext
mets Sócrate, emaraçado concli qe, não odendo ei
tir em nó, como odria eitir em i
Para demontrar a a tee, Parmênide eemlifica com
o relatio ecraoenhor O ecrao não é o ecrao do e-
nhor em i , nem ête do ecra em i Com o a realida de de
noo mndo não têm acção ôre a do alto, nem eta ô-
re nó, o qe já haamo eaminado, a relaçõe e dão, or
tanto, entre a rimeira entre i e entre a do noo mndo
entre i
A noa ciência é a ciência qe etá em nó, como a ciên
cia e m i é a ciência qe e tá em i Como a forma e m i
não etão em nó, nem a omo, não articiamo da ciên-
cia em i, e nada odemo conhecer em i
Contdo, e não há êe conhecimento, há m conheci-
mento em nó, qe articia daqele, oi, como oderia o
conocente conhecer o qe é deroorcionado à a natrea
Se tal econcreta
loofia dee, ofendereia
mente conid m otlado
erada fndamental
Ma não conhec er da
a fi-
coi
a em i não imlica falidade em noo c Ónhecr, oi a in-
tencionalidade dête cata roorcionadamente a erdade da
qela Sócrate ainda não odia reonder à ojecção de Par-
mênide e, or io, recúa receioo
Aroeitae Parmênide de a fraqa ara roeir.
Só De oderia ter a ciência em i a ciência mai eacta Ma
oderia êle conhecer a noa ciência e a noa coia ? Ae
ar da ojecção de Sócrate, concli q não, oi já e haia
etaelecido qe não há acção do qe etá no alto ôre o qe
etá em aio, e e coto Ma o e armento é falho, or-
qe confnde De com a forma A coneqência arece ri-
oroament e álida A noa imoiilid ade de c onhece r a
ciência em i não imlica a mtalidade da imoiilidade da
diind ade conhece r a noa ciên cia Di re onde diend o
qe jamai Platão aceito a realidade rimitia do mndo fe
nomenal Já dictimo em qe conite ea ele e ar
O O 'PO PÃO
mento de Sillr nã o é fi cien te Conecer é m acto qe
reali a ma acção Ma a acção é do actado Se a forma
não aeercem
ercem
ma acção ôre
enqanto a ma
forma, coiaio
do não
mndo fenomenal
imlica qe a
coia do mndo fenomenal etejam ienta de ofrer ma ac-
ção É o qee dereende de tdo qano eaminamo ôre
a articiação Sócrate não aia como reonder. Ma o in
tito de Platão nee diáloo é claro Aritocrata do erito
dá tôda oortnidade a Parmnide, e não ao joem Sócrate
�le emre dá oortnidade ao qe defendem idéia oota à
a, em qe tal atitde imliqe ma deficincia de reota
à ojecçõe, oi alma já foram dada no comentário qe
oferecemo, e Platão dará oortnamente, em otro diáloo,
reota e oderiam caer aqi, ma qe não a qi em
retar ao joem Sócrate, ma ao Sócrate madro, em le
na jança do e erito.
Ma comreende Parmnide, e aqi é e tamém nor,
qe tôda a a ojecçõe não detroem o fndamento da
tee d Sócrate
Atrii a dificldade a ma fraqea noa e não da
teoria da forma Da aconelar, afinal, qe Sócrate tenda
ara e lado, qe e dediqe a etdar a a rória teoria,
a inadi r terreno
ficldade rem do ainda decainda
erito onecido Reconece
imatro qe a di
de e contendor
O temo e a meditação ermitirão m ião mai clara e ma
armentação mai ólida
Termina, aqi, a rimeira inetida de Platão no terreno
da teoria da idéi a O diáoo, aora, toma otro rmo É o
tema do Um e do Múltilo qe ai rir em tôda a a ma
nitde
Sócrate olicita qe Parmnide eona o e método
E te vai conitir em artir de dua tee a erem dicutida :
e o Um
tência exite,
e, se o que decorre
a luralidade da aceitação
existe, quais da ua exi
as decorrências que
daí oreirão, em como tdo qanto decorre da negação de
m o de otro
Concorda Parmnide, não m reltância, eor o
método E o retante do diáloo é ma eoição concatenada
de tôda a coneqncia qe e eem à diera oiili
dade qe rem da aceitaç d ma o de otra tee
Nad mehor aará do e méodo qe o retante do dá
oo . No comentáro qe oerecem o, não ó ter emo oca
ão de recar a dera oçõe qe e odem tomar do ân
o armenídco, ma tamém eamnar a oçõe qe a
teora da artcação de Patão oerece ara reoer o ma
no tema do Um e do Múto, em trno do qa ra, não ó
o enamento de Parmênde, ma tda a ooa, e qe ode
err de onto de reerênca ara o eae de todo o ooar
hmno
O U E O úLTPLO
Comenando a ojecção areenada or Parmnide na
rimei ra qe
ojecção, areameaça
de diál
er oo, di ara
moral Di a( o. ci. .
eoria da2 Forma,
7) : Ea
Parmnide não a f em e rório nom ear de er i
oroamene formlada le limia, de anemão, o e alcan
e. Peraia e conr anedora , a ojecção não é, com eei-
o, enão ela deficincia do qe a faem Falalhe o mai
da e ano o doe narai como a riqea da eerin
cia indiená ei fala lhe amém a aidão ara eir
ma dialécica cjo ono de arida ão lonínqo e a
dedçõe comlicada. im omo aderido qe e a j
vende ardene de Sócrae é encida, a caa qe o enia
mo nãoadvm
não lhe o é. nem
Se conqio Parmnide
lhe rea enão a rimeira
lear a rmo, lana,
co ior
de a eerincia dialécica e a aoridade de a idade, ma
demonração qe a jende de Sócrae aena faia enre
er, nm ilmre de enialidade"
E é o qe e irá er na coninação do diáloo.
eoria da forma eá cercada de aoria. Ea de
correm da narea da noa raão. Uma d ial éci ca eclare
cedora imnhae aqi e ó aó o eame do um e do mú
po ema qe aará a er o dominane no reo do diáloo
ermi iri a ranare cer ma olção cincia da forma
nãoa ode
a ela ; é,erorano,
neada recio
Hoe rocrar
m deio do e,
ora caminho qe lea-
aé enconrar
a ia q indic a o om rmo. or o Parmn ide qe o ca
minho ó de er o da direcção indicada or Sócrae.
falara a ficiene maridad ara eclarec la Parm-
nide enará ma olçã o. O eame do Um e do múli lo ai
iniciar, eindo a ia de ma dialécica qe ará o oo-
, aa, co o áimo rior rocrar olçõe meloe
1 RO FRRR DOS SNOS
or mai amla e mai rofnda qe a qe anteriormente
haia oferecido Zeno
artindo
Parmnide
do Umaará
Necei
então
ta m
a areentar
j oem maaleáel
a hiótee
e qe não
otaclie a rocra. ecolhido Aritótele qe oterior
mente foi m do qarenta e qe não dee er confndido com
o Etairita qe ainda não hoera nacido
Para comentarmo a arte dte diáloo é imrecin-
del de antemão antecedlo com m ráido anorama do
conceito de Um e múltilo
O SER INDVISO
Die qe é u o qe tem carácter de nidade o qe ó in-
diio m i ma ditinto do otro Um é em ma o er
indiio enqanto a idéia de múltio imlica a diiiilidade
o qaqer nero
O er não é m nero orqe não ode er totalmente
redicado nocamente de nenhm er A idéia do m não
imli ca o múltilo ma a indi i ão Pertence oi à raão
do m a indiiiilidade o m acto ecfico elo meno
oi odee dier qe ao é m o m aecto e múltilo
o otro Ademai o m ode er em otncia o em acto
Entre o m em otncia e o múltio em otncia não há
contradicção oi am o odem er actaliado Tamém
não há contradicção entre o m em otncia e o mútilo
em acto oi te o certo aecto ode contitire em
m ma nidade Há contradicção entre o m em acto e o
múltilo em acto e tomado o o memo acto e o a
mema raão
Eclir o m ara afirmar o múltilo o icera tem
ido m do caminho mai nefato rido na filoofia
qando em defalecimento Afirmar a nidade em near a
lralidade tem ido a ca mai etraordinária e mai in
ente qe emreen de o erito hman o E dede Parmn
de qe ea ca tem eiido o melhor efrço intelectal do
homem Ineàelm ente o rolema do m e do múltilo é o
rolema central da articiação. Para o latnico o m
e o múltilo areentam ial alor e erfeiçõe iai E e
Parmnide termina or encontrare or a e enleado em
aoria a filoofi a oterior (e aqi o a el de Platão é
imeno ) co a olção q e não fra até então encontrada.
Não qeremo com io dier qe Platão tenha olcionado
O UM E O MO EM AÃO 9
de e o rolema, ma rearo o caminho ara olçõe
oteriore, qe mito no ajdarão a comreender o momen
to alto e tamém o defalecimento no roteiro qe eirá
Parmnide ara a olção de tão imortante matéria
A NECESSIDADE DO
Nenhm er ode eitir realmente em er um Nó ca-
tamo a nidade, aemo qe ela deve er, ma catamola
atraé da mlti lici dade. O múlti lo contém o er, e é atra-
é dle qe areendemo o er efico, a a qid idade O
m e o múltilo ertencem ao memo er, e o ainlamo ao
ialiar t e or doi caminho do no conheci mento m
intético, qe o red à nidade, e otro analtico, qe o are
ende em a mltilicidade São caminho ditinto, ma qe
renimo nma ó ião, a ião concreta No intelecto, mo-
tráloá ritótele, o m antecede emre ao múltilo, e te
àqle endo o entido, e endo a imainação tam
ém Otro ooreão a ea tee, orqe tdo qanto é o
jecto de noa intição areentaeno como ma nidade,
oi o qe não é m não tem limite nem fronteira, e não o
deria er ojecto de ma intiç ão nidade é a fonte do no
o intir, e ao catar o nmeroo, catamo o múltilo, oi
noa intiçõe enei erceem o diero imltaneamen-
te, ma ercem te um ranco, te um cro e ranco, ma
o cro é um
O er como oé ranco
catado é um, como
e conjnto e croranco
de idade e, or a ée,
um
ma nidade Na intição enel da crança acorre lhe tdo
enoado e confo, contitindo ma nidade, qe o con-
tante eerccio do entido e da aimilação, atraé do e-
qema ecndário, ermite diferenciar nma mltilicida
de de nidade e nma nidade de mltilicidade. Um e múl
tilo, dte modo, tão emre em noo conhecimento, em
noa eerincia
Ma a oição de Parmnide é monita E a antecedn
cia lóica, ontolóica e real do m é, ara le, eidente, aear
da aoria
rico, o Um éqe o e
o Ser enamento
Sremo, fonte roocará Paraaocoia
e oriem de tôda itaó-
miter, ortanto, ditinir, daqi or diante, ara oa
intelincia do diáloo, o Um, como Ser Sremo, qe mo
tramo em Filoofia Concreta, e o m, como nidade, como
oriem do número, o m qe e reela na tenão, qe é indi-
iel, o m da totalidade, qe tem m eqema e ma coe
MIO FEIA OS AOS
rn ia, qe é indi i e l enqano al. Aqela, emora om
o de múlilo ene, onii ma nidade qe, e é ia
(qaniaiamene) à oma da a are, é diina (qali-
aia e eef iamen e ) dela. Proamo naqela ora, qe
Ser Sremo não é o Todo, não é rodo de ma oma, oi
é ranen denal ao qe om õe o nier o e er de re
ma imliidade, aolamene le memo, o psu sse do
eoláio, não dee nem ode er onfndido om o m qe
e reela na nidade ora, na nidade finia Veremo
qe Parmnide enleiae mia e or onfndir a amo,
o Um omo o Sremo eiene, e o m, qe é ario da ni
dade formada or ma oalidade eefia indiia em i, en
qano al
ESPÉCI DE NIDAD
Há ária eéie d e nidade E a areena ra ; or
ano a odo er qe é m, é reio deerminar de qe modo o
é Rerodamo Gilon, ao eaminar o ena men o de Dn
So, na nee qe fa da diera nidade or aqle aon
ada Há udade de agregaão qando o m é ime j
aoição da are , omo m mone de lenha ; udade de
orde qe não é ma imle jaoição, ma onde ada
ma da are oa m lar qe e jifia endo m
er o rinio,
accdete, qe jáomo
nãoaenidade de ma
raa de m far do ; relação
imle há udade
de or-po
dem, ma a nidade de m deermindo e da forma qe o de-
ermina Se ea forma é aidenal, emo ma nidade or
aide ne, omo m ao ; e ea forma é an ial, emo
ma nidade erior, qe é a udade per s omo a do er i
o Há ora nidade erior, qe é a udade de spcda
de, qando ada are é a mema qe qalqer ora are,
omo a nidade de m er aolamene imle omo De"
Há, aim, ariedade de nidade, e ea diinção, qe
ai nda n ão eoa a laifiaçõe , é fiien e em rand e a
e ara eaminarmo a alara de Parmnide, e ereer
o momeno de defaleim eno qe o leam a aor ia Pode
e aina falar em udade geérca, omo a da an imalidade ;
especca, omo a do ferro qe é fer ro enqano é ferro ; u
dades rcustacas e ora Há, aim, nidade onde há o
m, onde alo e areena indiiamene em i, onde há alo
qe e diine da are or oniir ma enidade em i
O O úHPO ÃO 121
mema Há ademai a nidade comm a nidade formal a
nidade real a nidade níoca a nidade nmérica etc
São e elemento imrecindíei ara qe oamo
comreender e analiar em o diáloo qe e ee
te trecho do diáloo qe iremo eamnar é o em qe
Parmnide arte da afirmação do Um. O Um é E e é
eamina le a coneqncia qe daí decorrem e tamém
a aoria qe e oerecem
PAM:NDES
(CONTINUAÇÃO)
PMEA HPTE SE SE O M É M
- Seja, disse êl e Se o m existe, êl e pode
ser muitos, ão é?
respo deu stóteles
- Como o poderia?
- Não há êle, portato, partes, e ão pode se
um todo
- Por que ?
parte assim o julgo, é a parte de um todo
Sim
o todo, ão é aqui lo o qual ão alt a ehu
? parte?
- Certamete
De maeira como de outra, o m se
ormado de partes, tato como todo, ou aida como te
do partes.
D Necessàriamete
- tão de uma maeira coo de outr a, o m
seria etão muitos, e ão um
- É verdade
Mas é preciso que eja m, e ão múlti plo
- É preciso
- tão o m se é um, ão será um todo e ão
terá partes
Não com eeito
O UM E O MLTIPLO EM PLATÃO
Se etão le ão te partes, ão terá e co
ço, e , e eo porque essas d vsõs sera
partes dle.
- É jto.
Ora, coo e são os ltes de ua cosa
ot est àve lete.
- O é, porta t o, ltado, se ão te e co
ço e .
- É ltado
E - Êle é eto tabé se gura porque ão par
tcpa e do redodo e recto.
Por qu e ?
- Não achaos redo do aq ulo do qu al s extre
dads estão e tôda p arte à gual dstâca do eo ?
- S
- Portato o tera partes e ser a últplo, se
partcpasse de ua gura recta ou crcular.
- Certaete.
- Êle ão é e tão e recto e crcular se é
verdade que ão te a rtes
- É justo.
138 A Mas, se é tal, ão est ará e ehua parte;
porque ão pode estar e e outra cosa e
e s<2>
Coo st o ?
stado e outra c osa que le eso sera
cluído pela cosa a qual estara, e tera, co ea,
ueros os cotactos e potos varados. Ora, o que
é u e se partes, e ão partcpa do círlo, ão pode
ser tocado e utos lugares de sua crcuerêca
Não o pod e.
(21) Ler, em Sextus (a dv. math V I .69 e 70 ), a exposição do racio-
cíio de Górgias, conforme, ademais, ao resumo que dêle dá o De Ml .
Xen G 997 b, 2025) Se o ser é eteo, não há comêço; ogo é
êle nfnto; portanto não está e nenhuma parte "S e está em alguma
parte, o em que êe está outro que êe; assim, envolto por alguma coisa,
não será mais to, pois o envovente é maior que o envolvido Não
está ademais envolto por si mesmo; do contrário o contnete seria o
mesmo que o conteúdo, e o ser tornarseia dois: lugar e corpo. " Rac io-
cíio que Platão transpõe e corrige. Górgias, como Melissos (frag, 2, Dies
Vorsokr. 11 2, 186 ) , c on cuía da ete idade a infnidad espacial Platão
evita essa inferência viciosa: é porque seu Um não tem partes que não
tem limites nem figura e, coseqüentemente, não tá em nenhuma parte.
(Dis)
14 IO EEI OS SNOS
B M sedo emesmo ada o cercara qe o
ôsse e mesmo ois estara e mesmo; orque estar
em ama coisa sem estar cuído é coisa imossíve.
- mossíve com ee ito
- tão otro é aqêe que icui oto aque
que é cuído; orqe uma cosa ão ode itea
mete e o mesmo temo ser assiva e activa a mes
ma acão Desta maera o m ão sera um mas
dois.
Não com eeito
O ão está etão e ema ate ão
estado em em s em outra cosa
Êe ão está e m ehuma te
COMENTÁRIOS
Iniia Parmnide afirmando qe o Um eie, e não
oderia er mio
Ora o Um omo Ser Sremo, omo nidade de aoa
imiidade, não ode er mio e, orano, não onii m
odo, oi le ranende à are, io é o re qe dle r
em, qe le rod
Ma Parmnide dede loo onfnde o UM om o di �r
o n, e roe e raioinando do eine modo a ar e
é are de m odo. Sim oi ó e ode falar de are do qe
é are de ma oalidade, orqe o qe não é elemeno on
iine de ma oidade não é are . Ora, o odo é o on
jno da a are, e o odo ó o é qando não he fala ne
nhma da a are Se o odo é formado de are, e é m
odo or er are, em qalqer do doi ao eria mio,
io é, eria ma omoição de mio, e não m.
Parmnide ora referee ao Um omo nidade de im
iidade, ora referee ao m omo ma nidade de ordem, o
de areaçã o, o de er i. S a armen ação ode eneia r o
oem Arióele, ma falalhe a il diinção qe aia
faer aqi . Parindo dea onfão, oi nioa o oneio
u ao referire a ôda a forma de nidade, é naral
qe não airá da aoria e não a reolerá.
le ro ee : ara qe o Um eja m, é neeário qe
não enha are, não eja onií do de re . Se não em
are
õe não em
eriam omço,
are dle nem fim,ora
Piá nem, aomeio, orqe
referi re àai dii-
nidade
finia, diia qe ela odiam er iaiada riàdiamene,
or rin íio ( omço) , meio e fim Ma e r eferi a à nida -
de de mliiidade O Um aolamene imle não em
nem omço, nem meio, nem fim, orqe não é ma nidade de
mliiiade, ma de imiidade aola
FI DS SNS
Ma Parmnide confnde o m finito com o Um infinito,
e a impoiilidade daqele eremle para motrar a difi-
cldade teórica de reoler te
O É LMTADO
Comço, me io e fim ão o limit e de ma co ia, di le ;
ma de ma coi a finita Ma o Um é ili mita do E aora le
qer referire ao Um infinito, qe não tem comço, nem meio
nem fim E e Um ilimitado não tem fira, não tem fron
teira, poi não é qantitatio, porqe, e o fôe, a fira,
qe é ma determinação qalitatia da qantidade, darleia
tremi dade , e tamém a rfície E nee cao, teria
parte, e eria contittiamente mútiplo Nem poderia e-
tar contido em otro, e aproeitemo aqi a nota de Di ô-
re o armen to de Gória. Se etiee em otra coia, e
ta eria maior qe le, e o Um teria, com o e continente, con-
tacto em diero ponto, o qe é ardo para o qe não tem
parte, poi cada ponto de contacto eria ma parte O m é
toma do aqi etenitamente Nada pode cercálo �le não
tem fronteira, ma tem m perfil para Parmnide Não e-
inclído em nenma coia, porqe etar em otra coia é
etar inc lí do e, nete cao, teria parte Ademai eria iml -
taneamente actio e a io ; pai o porqe ofreria o cont ac-
to e o etar inclído, o qe tornáloia não mai u ma m
conj nto de part e Nem pod e etar em i memo , poi não
seria mais um, mas dois, p orque uma coi a é o que envolve e
outra o que é envolv ida, e o Um sri a dois como envolvente
e como eno lid o. Ma não eqeçamo qe o conceito de
con ter é m conceito extraído da noa experi ência enível.
Um er aoltamente imple n ão é oj cto de ma inti ção
ení el, poi não é m corpo . Parmnide trata do Um,
aqi, co mo e pdee e r m corpo e, coneq üentem ente, o
q armenta raia ao a rdo Tô da a a demontração
re
o Um d
é ma deficincia da compreeno do Um, e não do qe
PAR�NDES
CONTINUAÇÃO)
- V agora e o ve qe endo o qe , o U
eteja e reoo o e oviento
Por qe o não etaria ?
c - Porqe e etivee e oviento, não e de
ocaria ne e ateraria, orqe ó há e d e
cie de moviento
- Se dúvida
- E e e dase de natrea o U não ode
ria ai er , não ?
- Não o oderia ai
- Evidenteente
Êe no e danão
então or ateração
- Será então or dança de gar?
- Tave
Ma, e e d e de g ar, o vover ia e
crco no eo oca, o aria de m gar ara
otro
- Neceriaente
D - Se e vo ve em crc o, recio aoiare ôre
centro, e coo ter otra arte, a qe e vo
ve e tôo dê e centro; a aqe qe não ode
ter ne
a centro neôre
tranadação arte,
m qa o eio ara darhe
centro?
Não há
- Ms mda e de gar e sa ora de ado,
ora de otro, e ai qe e e move?
- Si, e e eectivente e ove
- Ma não vimo qe iove etar em qa
qer arte qe eja
18 l I D SNOS
Vms
- ã mssvl aa qu s u
- Quad
- ã vj
umaa aã
csa s a m u1a, ã uma
ssdad qu ada ã sja, qua sá m
vas s a, qu la sua v ã sja
lm fa, já qu la s a
- É u cssdad
E - S alguma csa d al susv, sa ã
s sã uma csa qu ha as, da qual
uma a já sja d, qua ua saá f
a mas qu ã m as ã d d huma
maa achas
, m fa a msm
d u1a csa m galm d
- É v1dad
- Qua a qu ã m as ã um ,
mu mas mssv aida q advha a agu
ma a, qad ã advm m as, m
blc
- Evdm
39 - O Um ã mu, a, d luga, m d
a aguma a, m as m alguma c
sa, m gad sôb um uga, m alads
am
- O Um ã s mv, a, d hu s
mvm
- D huma sc
- u ld, dm s qu lh mssv
mbm sa1 m alguma csa
- Sm, ós dss ms
- Êl ca sá a msm luga
- 1 qu s
- qu ã saa sa msm
ug1
- Esá c
- Mas ós vms q u l ã d sa m m s
sm m m ua cs
- l ã d cm f
- O Um ã sá a msm lua
O UM E O MO EM O
- ssm ac
B Mas q ã sá uca ms lar
m m rus m mldad
- dra r cm f
- O Um ra l qu m ar s á
móvl m m mvm
-• cclu s mõ
) O 7 10) ma a
nt a açã imuâa d mvim d u Di )
COMENTÁROS
Pode o Um endo Um ear em moimeno o reoo
Ea é a inerroaçã o de Parmnide Ora o moimeno não
e comreende em o reoo nem e em aqle O mo
imeno é a moção local a qe e reala or ranladação de
m coro de m rmo ar a oro rmo No moimeno
coro é ranladado com ôda a a are Não endo o
Um coro não od e er le moimeno ne m reoo Emre
a aqi Parmnide o conceio de moimeno no nido am-
lo de moção ( ess) Ora a ess ode er xss
( acre cenameno ame no) od e er dimin ição decr eci
meno (htss) ode er aleração qando ramene qali-
aia
Ma Parmnide e ranladação
( lls ) ,emrea aqi o (h O reoo
á) ess
conceio emé enido
stss
rerico como ranladação e aleração há e llss
Para qe m er eja ranladao é eceário qe eja
coro o qe o Um não é Para qe le e alerae eria mier
não er aolamene imle Qalqer da da ióee
o arda orqe o Um não endo are não ode ofrer
nenma dea ecie de mação
Sendo imoel ariirele a ess, erna Par
mnide e ode ariirele a oiilidade de ornare o
ro qe le memo io é corro mer e como é ara ornar
e o r o e rar or o ( ne i ) (Ggesth é o ero re
o q e inif ica na cer ornar e) Se o Um e ornae em
oro enqano eá em ia de er oro não é ainda oro
ma amém não e ode dier qe o oro em qe le ende
a ornare eej a oalmene fora dle Nee cao é ma
are dle qe eá fora dle Ma como ode o qe não em
ae ear imlanea e oalmene denro e fora de ora
coia Como ad iri a a alma are o qe não em are
o i nã deria dir aea em are o qe eria ma ar
O O úPO PO 3
te, nem em loco, orqe, neste cao, seria comoso de acto e
otncia E e e corromesse, ar a torn are otro, qe e
ria erado, deeria ser comoto, oi corromer é romer o
qe é ma nidade, m, ara tornarse otro, o qe imlica-
ria arte
Ao Um não e ode, oi, atriir nenhma desas esé-
cie de kie Não ode estar em nenhm lar, oi não
ode e star nem em i memo n em em otra coisa Portan to,
não tem nem moimento nem reoo, oi ste último eiiria
qe não ase do mesmo lar Conseqentemente, não está
nem imóel nem em moimento
Ora, a armentação de Parmnide cinese ao mndo
fsico, e é colocado na esqemátic dse mndo, qe o Um não
ode er m ente fsico. Ma e o Um, como Ser Sremo, não
édefsico,
de maacoisa
coisacrórea
corórea,não u,nidade
qe éé ma fsicaasoltamente
Ma a nida-
iiciter) imle E P armnide ainda qer referire à
Unid ade do Um ·
ARM�NDES
CONTINUAO)
s ã srá
mm nmt
dntc
lda um
n ur msr
a dnt
ut
nm lmsm
- st
- S fôss t u msm ut u
Um n sra ms um
- vdad
c - s s fôss dntc um ut sr s
ut nã s mas lmsm d st qu ss
cs tamb nã sa u Um mas ut qu um
- ã cm ft
- Êl ã sr á tã dntc um utr q l
nm tamuc dfrt d s msm
- ã cm ft
- Ms df d algum ut d du
rant tm m qu Um qu Um cm ft
nã d df s difrn xg ltdad
trms nã d xstr ut md
- É just
- ã tant sr um qu srá u tr
Dscds
ã vdadramnt
D O s l nã tl n srá r s msm
s nã r s msm nã srá tambm l msm
Mas lmsm nã snd ut d nnhuma mna
nã sá utr d qu qur qu sj
É just
- E l ã srá anda dntc a msm
O U O úLIPLO PLÃO
- que ã ?
- que U e s ã sã a esa aea
- C
queé ase
ss ? dc a que que que sea
ã é se seã U
- xlcae
Tase dc a mus é ecessà aee
ase us e ã U
veade
- Mas se U e mesm ã dfesem em a
da se cas se dc sea ase um e
se u sea see ase d
E -
Sem ehuma
a aava
Um se dc a s basa
aeas se u cs mes e assm e que é Um
ã seá Um que mssvel a mss
vel a U se dfeee de um u s dc a s
esw3!
sv
- 0· o U ã seá qa a s em qua
a u que le eee m dc
- Ceamee ã
e ã se á amc se elhe em desse
ela em a smesm e a u u
- q
- que que é seelhae c·a alum
ddae
40 A - vms q a aeza d mes dsa
daquela d U
- ós vms cm ee
- as se Um em aluma caacesca ds
a de sua udade le asá mas que Um e ss
é mssvel
- Ceaee
2 3) Do pincpio " identidde n o unidde tise conse-
üênci "Potnto se idêntico é se um M ess conseüênc
inofensi se sustitui "Potnto se idêico é Um Otéme
im concuo ofstic pocud p o m se idêntico si mesmo,
pecio deia de m (Di)
134 RO RRR OS SOS
É eã asluamee mssvel que U
seja c a u em a smesm
ssm aece
- ã ssvel, s, que s eja semelhae a um
u em a smesm
- Paece qu e ã
- ã e amm acece que Um eja
feee que acecea se mas que um
Cm efe, sea mas que um
B Oa se acece que um csa feee u
e s mesma u e uma ua, ela eá essemelhae
u e s mesma u e ua, s que em uma caac
esca ca semelhae
- É jus
- Oa Um a que me aece, ã se e e
huma maea feee, e ehuma aea
essemelhae, que csg mesm que cm ua
ca
- ã seguamee
ssm, s , Um ea se em seme
lhae em essemelhae, em a um u em a s
mesm
Iss a ece eve e
- ese cas, le seá em gual em es
gual-que
Pa que
s mesm,
que a u
Se gual, eá as memas me que a ca
à qual gual
- Sm
- e m u me qu e as cs quas c
meuável, eá mas meas que as mees, mes
que maes
- Sm
- Em elaçã às csas qua ã cme
ável, seá e meas mee que uma, maes que
uas
- aualmee
ã , m, mssvel que que ã a c
a c, se c u em s meas,
em que que que seja u
- É mssvel
- ã e a eã se gual em a s mesm ,
em a um u, se ã ve as mesmas me
O O úO O
É vd qu
D Mas, s m mas u ms mddas, aas
mddas
d sr Um rá qua
srá ars
mull vrvs
aas ra,
quaas cssará
md
das v
- É jus
Td as uma só mdda, l arsá
gual à mdda Ora, arcus mssvl qu sja
gual a qu qur qu sja
F qu s arcu cm f
ssm, s, arcad d uma só md
da, m d um úmr mar u mr d mddas, s
á xclud, d mra abslua, d ôd arcaã
a
dc srá
qualqur srájamas
margual
m m a
mr m
qu a u
lms
m u qu um ur
É absluam xac
OMENTÁRIOS
A aldad é a ração d onordâna o dndd
qnaa São a do r ja qandad é onor
dan a d m om a d oro D adma q ão
m Lóa qando a na d m é a mm d a d oro
am João Pdro ão a nqano fm
homn
Parmnd na ao Um adad qr m rlção a
mmo qr m rção oro
E a raõ ão a n : l fô m aor q o
ro ra ma mdda q o oro Ora a mdda r
ra onfrr a qndd omado omo ndad ma qn
dad da mma é Para q o Um fô om rál
om o oro ra d har r amo m qandad d
mma é o q não há Tod o o rmno d Parmn-
d a dd nío or oor faamn or o
orna ofío
S o Um fô omrá om o oro ra ma m
dda (m, mdda) q a mnor no q a
maor Qano à oa à qa não é omnrál o
é r
mm qar
qa não
d há
moma mdd
ara omm
onfrr m mroo o
a qandad Um
rá d mdda maor q ma mnor q ora
S não á aração do dno não od r dno
oro qr m a md da omo no q qr q j Para
q o Um j ga a mmo o ao oro pr r a
mma mdda ara r ommrál
O E O O E O
A INCOMENSRAIIDDE
Como ão articia do idêtico, ois foi o qe qis de-
ostrar ateriormte, ão á comesrailidade etre o Um
e o múltilo
Se fsse comesrável teria mais, o me, o tatas
medidas qa as artes tiver Ora, se tivesse artes ão seri a
Um, e seria múltilo, ois, las medidas, êle seria múltilo
Se fsse comesráve teria mais, o meos, o tatas
medi das qat as arte tiver Ora, se tivesse artes ão seria
Um, e seria múltilo, ois, elas medida, ê seria múltilo.
Se tiver ma só medida será i al a ela Ma s ão o
ser ial ao qe qer qe sea, ois teria medidas iais ao
otro qe le fsse ial Por ão te r medidas, está ecld
da articiaçã o do idêtico Não será em ial a si, em a
qalqer otro, em maior em meor qe si mesmo, em qe
otro
Na filosofia taórica, o Um é _ icmesrável so qal
qer setido com o Múltilo E o smolo é o da circferê
cia, a qal é icomesrável com o diâmetro, e, coseqete
mete, com o raio, etc
O Um o ode sr ial a si meso em setido qatita
tivo, orqe ão é qatidade, ois esta é m accidete de al
ma coisa, e o ser do Um é m ser asoltamete ser, e ão m
iee m ser em otro Em setido esecfico, tamém ão
é, orqe o Um ão é esécie de m êero Se Parmêides
see or camios sofsticos, tal ão le imede de cear à
afirmação de sa icomesrailidade com o múltilo, mas á
melores ara alcaçar essa verdade Ademais o Um ão é
m articiate, ois se o fsse averia otro qe seria o Um,
e êle seria com osto ois, od e á art iciação á, elo meos,
dalida de, e ode á dali dade, á úmer o sse esameto
á avia sido eosto elos itaóricos, dai afirmarmos qe o
úmero (a hmós) é, realmete, ara o eo itaorismo,
o esqema da art iciação Todo ser articiat e m
ú me ro (arit m ós)
a mAfirma aidaa Parmêides
otro em si mesmo qe o Um ãoesclarec
Imase ode ser
er idêtico
o coceito
de idetidade (aus = si mesm o) Ca ma se de id et ida de
otoló ica a de m ser qe otol icamete é êle mesm o ; isto
é, ermaece sedo êle mesmo
O Um ão ode ser otro qe êle mesmo, ois deiaria de
ser a si mesmo ara ser otro, o qe é cotraditório com o qe
IO FI DO O
á oi i to. Nem tamoco ode er idntico a i memo
Ora na identidade lóic a há ma relação de doi trm o não
na on toló ica Parmni de raciocina co m a identidade ló ica
ara airmar qe o Um e tornaria doi e ôe idntico a i
memo
Ma a dalidade qe e dá na identidade lóica o é o
m aecto enqanto o otro e dá ma nidade O qe
marca a identidade ontolóica é o ereerar do er e o Um
ereera endo Um e nete cao não há daldade
IDEIDADE DO
da Oorden
armento
ara alcançar
de Parmnide
o qe deejaa
é oftico
airmar
orqe confndi
Por er o
qe é, o Um é idntico a i memo orqe ereera endo em
re i memo Não diere o Um de i memo E afima qe
não oderia dierir de m otro oi diferir imlica dieren
ça e diferença imlica alteridade de trmo e nete cao o
Um e alteraria O ofima é claro orqe a ra alo dierir
de m otro não imlica alteração do qe é diferente de otro
O dierir não é ma acção realiada elo Um
Concli ainal qe o Um não ode er idntico a i me-
mo orq e eria doi oi o Um e ident iicaria com o Um É
omar
memo oima
qe er qe motramo
diferente de otro é acima qedeconite
er otro otro em
e o air-
Um
endo otro qe otro é le memo e otro é otro qe o-
tro orqe é le memo Poi tdo qe é i me mo é o tro qe
otro orqe é i memo Em nada tai armento aore-
ceriam a oição de Parmnide qe é eminentemente otica
Proee airmando qe não erá tamoco emelhante
nem deemelhante a i memo nem a m otro rqe com-
ortando a emehança alma identidade e eriicando qe
a natra do memo é ditinta de a do Um e o Um ôe o
memoeqe
nidad i memo
o qe teria mai
o tornaria ma caractertica
qe Um a ditinta de a
na erdad
e mesm e um ditineme ormalmente tal não imlic
ma ditinção realreal Tornare idnti co é tornar m
Parmnid e rejeito e j o Ma ora aira no cam o
oral ora no camo real ora no camo ontolóico e daí o
ofima em im qe areenta Sendo o Um idntico a i
memo é mmo qe i emo orqe erdra endo o qe é
O O IO O 139
Se o oneo msm e um neme lamene, não
e nem qano ao oneúo j eo , real Temo,
aq, o qe e hama
Um, dd ddad
al ôca al ológca
orqe e, no ao o
Um é onolamene
êle memo O Um, omo n a e aolamene mle não
amra a nção enão lóca E a nção não
ml a nenh ma aneeêna ronolóa Na nção ló-
a, não há ma eê na n a, ma aea ló a ; é ma
nção menor qe a nção realreal Em er o Um
memo, ó há, qano mo, ma nção lóa e não e-
enal O armn o e Parmêne é oío
E, oneqenemene, o qe e 140 a em ane, ae-
e o memo eeo Além e near a enae, qer a ora
near a emelhança e a ee melhanç a O reo o armen-
o é e ácl reação
PRMNIDE
(CONTINUAÇÃO
- go a cs q o m ossa s mas vlho o
mas ovm o da msma dad
- E or q não od ?
- Por s t a sa dad q l so o
q m oto arca a gada da slhan
ça sob a ação do tmo ns dsws q o
Um st cldo dssa atcação q qanto à s
mlhaça q· qanto à adad
- Dssmos co m fto
- E q não dssmos
da sgadd at caab
n
da dsslhaça nn
- Ptamnt
14 - Nss condçõs co o ntão od a s mas
lho o ma ov o a msa dad q o q qr
q sa?
Não o od d nnhma an
Nst caso o comalo cogo smo o
com otro o Um não odra sr mas ovm nm
as vlho nm a msm d q l msmo q
m oto
- Evdntn t não
- Mas s al a sa nat·a absoltamnt
mossvl q o m sta no tmo Pos não ma
ncssdad q ma coa q st no tmo tos
smr vlha q a sma?
a ncssdad
O U E O O E O
- E o que é mais velo no é sempe ais veo
que qaqe oisa e ais ovem?
Se úvia
B - que se o"a mais velo qe simesmo oa
s ém no mesmo insan mas ovem que si mes
o se V· agua oisa qe e ea e i�
Que quees ize ?
seguine : ua osa ifeene e oua no
e que oa-se ifeene o qe é á ifeene ea
s o qe é [eene ela ifee o que se·á ifen
e ea ifeiá De um em vias e oase i
fe·ene impossve que um ouo na sio ou eva se
ou sea ifeene ela se ona i[eene e m moo
solo e eis uo4J
fo'ÇOO
c - ua ifeena é mis vel em elo à
s ove e a nen oa
om efeio
Assim o que se oa mas veo que si mesmo
ona-se neessàiamene ao meso empo mais ovem
qe si mesmo5
Paee
Ms a bé no oe oa -se numa o isa e
empo maio o meno que si mesmo é apenas e uma
mesma soma e empo que le 7oe ona-se sio
eve se
S ain onseqünias foosas
D - eno fooso pee que o quano esá
no empo e que le piipa ena semp'e a mesma
24 A República coocou sss s da raão o maor é ncs
sramnt corratvo do mnor o muto maor é corratvo do muo
menor o qu o maor do qu o menor o qu sr maor do qu sr
mnor 438 /c Ds
5) O rm dêst sosma st num auso d nuam qu a
Repúba dnunca
430 Mas Cáridea propsto da c
a6 xprssão
tnha "mas ort doquanto
procamado qu sàsmsmo
ran
dzas os nmros a vdênca do prncípo não pod havr raão a
ond não h ra duadd d têrmos. Em outras paavrs com to
o qu s dr ms psado qu s msmo dvra sr ao msmo tmpo
mas v "o ms vho sr mas ov m, assm por dant. Patão 11
trad. A Crost p C Apt Bre zur Gsch d r Ph , p 8
D s
ÁRO FRRR OS SOS
de que s mesm e ese a mesm em mas
velh e mas jvem que s mesm
Pde se r
- as Um já vms nã arca de esads
dsse ner
unca cm efe
ã há s arcaã cm em e
esá n em
ã ceram ene seund q ue demnsr a a ar
umenaã
- M deme esas lavr cm oi, em i
do ornare, nã recem snfcar uma arca
ã a um em assad
Seuramene sm
- E esas erá ornareá, erá ornado, uma
arcaã a em que vem fuur
- Sm
E - E esas é, ornare, uma arcaã n e
resene
Ceramene
- Se enã Um arca de manera alu
ma de nenhum em le nunca se rnu se r
nva nã f jama n assad le nã se u
se nã esá n resene nã se rá será
ad esará n fuur
É a róa verdade
_ Ora ssvel arcar d ser de ur md
que s dessas maneras
- ã ssvel
Enã Um nã arca d ser de nenhuma
manera
Parece que nã ,
O Um nã é s de nenhuma manera
Parece que nã
Êle nã em s su fcene ser ara ser um
rque enã le sera e arcaa d ser Parece
a cnrár que Um nã um e que nã se far
mns em nss raccn
É que eu em
O O úO O 43
42 - Mas qu ã ada d t já qu
ada alguma c sa qu sja aa l u dl
ã
- Cmhá
da hum m aa dsgá
tat
l ã s d m dfl m chcl m
stl
m julgál
- Evdtmt ã
- ã mad m xssad m jul
gad m chcd m dl s d t uma s
saçã
- ac qu ã
É tã ssvl qu tas csas s dm quat a
Um aa mm mssvl
COMNTÁRIO
Conci agora Parmênides qe o Um não é temora, não
ertenc
mento, eera
à temoraidade Qe o rea,
já aceito na fiosofia temo soretdo
é a medidadeois
do mo
de i
Patão Ademai s o temo é simtâneo com o moimento e
ermanecermos na cassificação aristotéica das mtações, e
mos qe êe é simtâneo cm eas, ois a eração e a corrçã
imicam o temo, como o imicam o amento e a diminição,
a ateraçã o e o moimento ( oca) . Por êe, medese o moi
mento e tamém a sa dração
e o Um fôsse medido eo temo, seria coróreo, o qe
não é E sendo coróreo, seria mede eo temo Esta con
ersão
Mas os ermitenos comrender
sêres incoróreos, qandoqe
sãoo asseis
temo é dade cororeidade
sofrer mta-
ções, tamém seriam medidos eo temo m noss os come-
tários à Fsica" de Aristótees, temos oortnidade de ea-
minar mais amamente êste tema de tanta imortância, so-
retdo em sas reercssões no ensamento cientfico, o q
não coniria fazer aqi, ois o qe tratamos é da armenta-
ção armendica
e o Um fôsse medido eo temo, armenta Parmêni-
des, oderia ser mais eho, o da mesma idade, o mais joem
O fndamento de sa armentação est na comreensão da
reação de iadade e de semehança qe êe toma fora de ses
fndamentos reais
Uma reação é rea se os têrmos reacionantes são reais
e o Um fôsse de idade ia a si mesmo, haeria ma reação
entr êe e si mesmo, o qe o tornaria dois e não Um Portant,
considerando assim, não ode ter ma idade ia à s idade
Ademais, articiaria da iadade e da semehança, na ma
O E O O O
neira de er de Parmnide, cua imrocedncia á foi demon-
rada
Não ode er mai elho, nem mai oem nem da mema
dade com o que quer que ea, oi e aim fôe ariciaria
da iuadade e da emehança, o que á foi decarado
Dada ea imoiilidade, que ão meramene lóica,
euindo a d alécica armenídica, o Um não ode ea no
emo, orque, do conrário, ornareia mai elho que le
memo, o, em cada momeno que e euie, aumenar
eia a ua idade E dier mai elho , é dier mai elho
qu auma coi , a qual é mai oem Como odereia
dier que alo é mai elho em que o ea em relação a alo?
E e l e ornae mai elho que i memo, alo nle or
nreia
Se emai
dá uma
oem, ara oder
diferença, umadare
é maia elação
elha em relação à
mai oem oran o, ornando mai elho que i memo,
ornae or u e mai oem, oi o que e ona mai e
ho, ornae al em relação ao que ermanece mai oem
Cnlu ie que ud o que eá no e mo é
) em r e da mema id ade ;
2 ) mai elho que i m emo
3 mai oem que i memo
O que e orna mai elho, elo aumeno do emo, imli-
ca o mai oem a, or ua e , o que e orna mai elo
e mai oem, omado em aoluo, manece emre na me-
ma idade Co neqenemen e, o que e dá no emo arici-
a, no enido armendico, de r eado, do quai não
aricia o Um, o que lea a afirmar que o Um não eá n
emo
A PARTCIPAÃO TEMPORAL
Não ariciando de modo aum o Um do emo não m
e um a ado, nem um reene nem um fuuro le é, el
meno, inemoral
Como é oíel aricia do er de ouro modo enão no
emo Puna Parmnide Ve como ainda redomina
no eu enamen o a equemái ca fic a do reo Ser, aa
e, é er emoral Qund o le di : E não o Um não aric i
RO FRRR DOS SNOS
a do er de nenhma maneira" (Odmôs é s
méx) reeree à us, qe correonde à sus do
aino o qe conii o er ônico da coia e amém a a e
ncia
ma como ância
reaidade enda
ácica (de como
fc�m, eiorma
o ) não éOm
Umernãoeem
io
oi ai re ariciam do er ( us) Ma ano em Pla
ão como em Arióele a us é o qe e oõe m , ao
nãoer Se o er não é ância (us) eria m nãoer
Ma ea ooição indica aena qe não e ode redicar
ao Um a ância não ainda qe e oa redicarlhe a não-
enidade. Ademai reconhec e Parmnide qe ea armen-
ação é álida denro do qe aé enão oi eoo e iar
mono em noo raciocínio" o melhor e merecer é e
noo modo de armen ar Há aqi a ss, a coniança a
é e o ero ado or Paão é uô, coniar
É de máima imortância ea aaem oi deia Pa-
ão em aero a armenação de Parmnide neandolhe
de modo ao ari irlhe ai aar a ; a conicção da ao-
diicidade deejada
O Um é o Ser Sremo e não é ância como o oi mo-
rado e demonrado em Filooia Concrea" nem era ara
Plaão Ma P armnide emre arm ena coniderand o o
Um como ma ância àcicamene eiene e e al ôe
earia no emo o qe já oi rejeiado Não é le m er é
m
nomenãoene ( mé )
ara deináo não cae
Porano
nmanada em nada
deinição é nãoerhá
não ode
enido nem jlado
Ma é imoíel qe o Um e ja nãoen e ; em ma nada
Ea imoiilidade é amém aceia or e comanheiro
A iação é eraordinàriamene aoréica e or io
roõe Parmnide reornar ara m noo eame da ar
menaçõ rooa
PAR�NIDES
(CONTINUAÇÃO)
SEGUNDA HPTESE : S E O U M É
B - Qus aa qu vltms atás tmm
a hóts dsd su nc aa v s um nv xa
ns daa uts sultads 6
- Ctamnt qu qu
- Clca ms a xstnca d Um dcla ams
acta quasqu qu sjam as cnsquncas qu da
sultam aa Um ã stás d acôd
- Sm
- tant u cm stam m atnã
S Um xst sa ssvl qu l nã atcass
d s
- ã tal mss vl
c - O s sá s s d Um sm s dntc a
Um m utas alavas s nã sa s d Um
Um nã atcaa d s sa msm d
Um é, u Um é Um Oa a nssa hóts actual nã
: s Um um qu dv da sulta Mas sm s
Um é qu dv da sulta ã ss
26) O Parmênides de Patão distinue o Primeiro Um que o Um
no sentido emnente o sundo que chama de UmMltiplo o terceiro,
Um e Mltiplo. Assim pois, êle tamm est de acôrdo com a teoria
das três naturezas Potino, êades V, I 8 40a) A primeira ptese
tratar pois do Inefl a seunda da Inteiência a terceira da Alma
ôre os pormenores dos sistemas, cf Proco Cousin, 0 e seuintes)
Dis)
- Pfam
- P01an, é gnfa a s ua sa u
Um
- ssàan
- ssm, n ' gas sa fóul,
sa Um é, nã m s sssss u Um a
a s1
- bsl uamn
- Vlms, s à 1gua s U , u a
1·sulaa Examna, s s a nss hós nã sig
nfa nssàan u Um, sn u , v
as
- C1 ss
- Es é s que é m s
1a s U nã sã ns s su
jeito n, s " Um u , lu
a nssa hó s ã há, nvàvln um ,
Um u , ual s ma1m as ss , m
luga Um s s
- ssàamn
Mas hamams aa uma ssas a s s
lsmn a, u nã s u a a
a1
- Pa
- Enã u U, um as
- Camn
E - Ps b , aa �a ssas as Um u
, a sab 1 Um S, sã aa a f ns ã
fala Um à a, u s1, s1 à a, u
Um
É mssvl
- P0an, aa uma as uas s nm
anda U s, a n a abm ms
a uas as, , m vu msm a,
ssgun nfndamn nêl, ôa a a u s
fa, nm sm ss uas as Um nm
sm s1, s sm Um, nlus ns
O M E O MLPLO LAÃO 49
sàaee a, que ca u é see s uca
u
A aee
sa aaexa
q , eá eã ua
lulad fa
(27) Potino m su studo sô Catgoias apica st tto à
açõs do movimo do s "S s spaa um do outo o s s
tia o movimo o movimto o s; é assim qu o "m qu ,
cada um do s m m s) tomado à pa cotiha o s (Enêades
VI 7, a) o ouit 215) ão viu a ausão sua taducção p-
ac vaa is)o
COMENTÁRIOS
Conina Parmnide o ame do jío Um " Ser
inifica ora coia qe Um, orqe o múlilo amém é
Ao diere, oi, qe o Um afirmae qe o Um aricia do
e r Ea afirmaia é ao lamen e cera a ra e inerlo
cor Eamina enão o j o Um " O e di do Um qu
e m, do er qe é Um eidene, enão, qe s e um nã
ão formalmene idnico, ma aena e idenificam no su
sum no jeio, Um qu
Nee cao, eamo em face de ma oalidade, qe é com-
oa do Um e do er, e, coneqenemene, o m e o er ã
are dea oalidade
Ora, ai are ão are de m odo, e qu Um é m
odo e em are Tomada em i, ão e a are deficien-
e, o er falar ao m enqano al, e o falar ao er en-
qano al Ora, não odendo dare al coia, cada ma de-
a da are da oalidad (er e m) conm, or a e,
o oro ; aim o m, qe é a re, coné m o er, e o er, q e é
are, coném o m Nee cao, cada m é emre doi , e
não m
E leada àane a análie, erificae qe, cada are de-
a are, é, or a e, doi, oi o m e o er, qe comõem
a are m da oalid ade, e diide m ; o m em m e er, e o
er, em er e m, haerá, enão, ma lralidade infinia
SOPHSMA SPPOSONS
qe Parmnide raciocina emre, ara analiar o Um
em i en, o Um q é o Ser Sremo, com o Ummúlilo o
Um e múlilo da coia finia Baa ae nemo ar a a n íi
O UM O MúLIPLO EM PLÃO
da comreenão da nidade, como tivemo ocaião de eor
acima, ara qe e verifiqe, de ma ve or tôda, qe o en
aento
a armendico,
efera, aqi eoto,ma
o, ara emrearmo é ftico,
ereãooilóica,
confnde
em
rea a vária susts (accçõs) do conceito de um
nvocamente, o q é m shsma susts Aim, ara
imlificar o, cometeria ial ofima, qem emrea o
trmo da ora no entido (aceção) rereentacionita, ora
no entido eidéticoontolóico, da ordem do er Dea forma,
a remia reciariam er ditinida, o qe ditin-
iria a conclõe
Aim, e d iee o Um e minen te, qe é Um, o Ser S-
remo, é idntico a i memo e, nete cao, há erfeita identi-
dade ntre um s Ma, e e trata de um finito, como a
nidade deta mea, te articia do er, e não é aqle qu
Tôda a armentação de Parmnide etá ai m vic iada Ma
é miter qe amai eqeçamo qe há ma finalidade no diálo-
o, qe retende motrar qe aqle qe comatem o Um ar-
mendico, tamém não encontram raõ mito oderoa a e
favor Se o diáloo termina aorticament e, não e qeçamo
qe ea itação é a nota dominante do diáloo latônico
A APOCA E A FLOOFA
Ante de roeirmo, cae aqi otro comentário,
qe ão imrta nte Se oervarmo o denvolviment da
filoofia no Oriente, como entre hind e chinee, notamo
dede oo não oferecerem a a ora olçã ara a ao-
ria O orientai, or nó tanta ve coniderado como
tendentemente coectivita, ão, no ector reliioo, como o
fioófico, eminntemente individaita, enqanto o chamado
ocidentai, qe ão eminentemente individalita no ector
hitóricoocial, ão coectivita no ector da fioofia e da re
iião En qanto no Orie nte, o eqiador deve roeir
inho o e ca minho (o e Tau ara o chin ee ) , em ca
da verdade, oi o metre aena he aonta a vereda, ma não
he oferece a olção, o qe leva a filoofia tornare eotérica,
no ocidente, o metre é m ia, qe acomanha até a útima
meta, e amai aandona eqiador, oi amo eem
nto em ca do reltado final, e, or e motivo, a fioo
fia tornae eotérica, oi é ublcada tôda a eerincia do
metre
52 MO EEA DO SAO
Vemolo na alara de Confúco (aena ara eem
lfca r , qan do d não admtr como dclo enão aq
e a qem,
ar, é caadada ana ma
de reelar qarta arte
a memo a trdoqarta
qe deea ere
arte re
tante. O metr e não d tdo, aena ere aena aon
ta Pelo meno é o qe realta da ora eotérca d e en
adore, o qe no demontra qe o eame ma rofndo e
a eeclaçõe ma demorada eram realiada ecretamen
te, e otr camente E qe há eecla çõe rofnda no e
amento do oo orenta odee comroar or certa afr
mata, qe não oderam er formlada enão aó lona
eec laçõe �te é m tema qe retendemo dee noler ,
creditandolhe inúmera contriiçõe no intito de deane
cer mfoireconceito,
é, e e mto
caa de faer ocdental, de qe ó no ocidente e
floofa
O INICITICO EM PLATÃO
Platão era m nicado, e reela o erto ncátco em
e diáloo A tação aorétca em qe deia o letor é
m ina l Êle aa qai a olçõ e a há aqela erda
de qe ó e tranmtem de odo ara odo, ereõe
tão contmazmente ada elo enadore orenta, e qe,
em Plato, t amém etão mlc ta Qando Só crate ro
cra va à ua a floofa , o qe Net che nt erret o como
m larmo e, or o, o ao mnaa , era modo or m
ntito mito to. Co ém não eqecer qe Sócrate era
m tórco, ma de m ra no ertencente ao taór
co menore E m do ma ane lado deeo de Ptáora
era qe a a ordem, emora ncátca, tornae cad e ma
aceíel ao maior número a conqta qe haam do o
tda traé da lona ee claçõe , realada lo flóo
o da ecola Se no erodo de Crótona, hoe m ncat
mo taórco
tnálo não nferiore
no ra haa da arte
com o do metre qe
riormo o deeo
entãodeecon
o
eraa Aena era ma tomada de oção , qe a crcn
tânca hitórcoociai eiam, ma qe deera er modfi
cada, loo qe fôe oíel lear ao maor número o etdo
floófco e centfico. Baa qe e ree atenção à con
çõe htóricoocai da Mana Grécia e da ennla hel
nica e o eríodo de naõe era, ara qe e comreenda
qe mia da idéia fndamenta do itaóro não ode
SA O UM E O MLPLO EM PLÃO
(aa aa m am vada ao mao úmo o oocavam m opo
dco o aê o a m coto d da fomavam a ba da
do da mátca tca ocal da oca No çamo a G
tê ata at ca ca d pç ao fóofo a ofda po
aa ao Emdoc Aamado Sócat Pato Atót pa
ota dê a cta apa o ma famoo o mo oüt da
ma ofdo
aada ctam toza
dfcdad como
cotava
o davam
o amto
o pca
foófco paa
cto.
ofda o No d adma potato mta cota do am
o cta af to mac otca o cab moda
o aó oa va.
tdmo dvov Compmtado o acma dmo pod obva
o tto d dva do Racmto paa cá á ma tdêca o ocdt
d ó o ocdt cada vz mao d toam otca tato ato v
a co ta do amto. O ocdta to acado d
dvdamo poca comza ocaza o pamto o
mt o ocdt m compao m vdado scus
do dco ca ta dfcdad ê poca amoa
abada
o to cáto m
m da o to
. a á aa vda
aa ovdo
ota
ado ócat o
tto como
a movdo o m
ócat a
ao taó
d d Ptáoa
oa ada v ma
avam do o
aada po fóo
ov m cat
mt o do d co
to o
oo a cc
dva
mao úmo
o modf
tdo
t ato co
da a ê
aa comda
do taóco o pod
PARM F NIDE S
(CONTINUAÇÃO)
- Considera ainda a questão de outro modo.
De que mo do? 1·ente"
Nós dissemos que o Um participa do ser e que ao par
or iso êle é.
- Sim
- É precisamente por isso que o Um que é ap par
receunos múltiplo
É exacto
- Mas o próprio Um que di ssemos participar d
er se o consideramos pelo pensamento apenas e em
si mesmo separadamente dêsse ser do ql êle partici
pa, aparecenos como simplesmente U ou êsse Um nos
apareceria como múltiplo ?
- Como Um, ao menos no meu entender.
B - Vejamos então; outro é necessàriamente o se
ser outro seu próprio êlemsmo pois o Um no é o
ser mas smente Um que como tal se disse que par
ticipa do ser
Necessàriamente.
n é-pois
Se então
a sua ou tra coisa
unidade o ;er
queé faz o outra coisa
Um ser o Um
diferente E
do ser. Não é a relidade de seu ser que o faz ser outro
que o Um, é diferente e é o outro que os diferencia
mtamente
- Certamente.
De sorte que o diferente não é idêntico nem ao (28) Essa
Um nem ao ser mada n Sofista
O UM E O MLO EM O 1
c - Ms uonhamo que tomamo, or exemlo, en
tre o trê, ou o er e o dierente, ou o er e o m o
o m e o dierente Será que, em ada uma deas
eolha, nó no tomamo dua oia que odemo
jto ttulo, hamr um ar?
- Como?
Ouça : ode dizere er ?
- Podee
- Podee dizer tamém ?
- Sim
- No exreamo im ada um dêle ?
- Sim
- Ma dizer er" e m", no é en uniar o ar ?
olutamente é
de outro modo D Ma quano digo er" e dierente ", ou die
1ente" e m" , no me rero, em ada enuniaço,
artiia do er, e que ao ar?
- Sim
- Ma dua oia que hamamo jutamente de
que o m, que é, a ar odem ela er um ar, e no er dua?
imovel
uma noMejaonde
um ahá
? dua ois, é ovel q ue ada
aena e em - De orma alguma
er, do qual le artii - Ento, já que ada um dêe gu o omre
m, ou êe m no ende du oia junt, ada uma dela é uma
- Evidentemente
- Ma e aa ua dela é uma, e areentar
neamente o eu mo a uma delas qualquer oia que eja, no imort
oi o m no é o qual, o todo no e tornará trê ?
tal, e die que ar - Sim
- M trê no é mar; e doi, ar?
- Se dúvid
e· outra oia o m, Ma onde há doi, no há neeriamente dua
o m er dierente vêze, e onde há trê, trê vêze, oi do é omot
er que o az er outro
que o dierenia de dua vêze um; e trê vêze um?
- Neeriamente
no é idêntio nem ao 28 cmpç d tm , idntic, difnt", á t
md nSoa (255/ 6 p tlc cmunidd d gn" i)
6 O EE O NOS
- ode há os e duas vs no há m
b ne c ss a e ds ves dos e oe há s"
s vs o s ves s
dúva
- Ms o há s d ves e dos o s
ves o ss ds ves s e ·s
vs dos
- Nssàt
- Hv eo ú1os as múllos de a-
1s ía1s múl]los de ímes ímes l
los de es pa1s úlos e íes2
exco
- Se os é ss cs e exs ag ú
o c exsnc no se cssá a ? Eab
- No o eo de nodo ag d u
- Po cosege se o é, é cesso e o do do do
úmro a bé se
- Necessmee.
as onde o neo é há ] l ld a um
mllcdde n d ses os o os eg á a o
o núeo
sm
o engeo
ce sa l]lc
do s ão o
m aê EU
- N o c·eo e a m a á d
- Ms se odo me o o se ã a ma uma
c dê ada at o 1o ? ua oa
Ce ta e a a
o á dua
u P
múlo d
múo d
Co
áo
a úmo
adad uma
dado
2 d V d 8 úmro od r o ro o
do
Ímprd do úmro
úmro pr úmro
mprm mp . pm
S m pr o
d dôr
do úmo
p o a a
vd
o oro mp o úmo á oorm odm d ô p
m ímpr o mpm p O di modo primm m A da d
id úimo d M o Pmid o po q o mmo d
o do d m D i . al a
m q ido pod dz q o úmo iiio? O o
pôo m qi id oii ió Pão C Poo fudamo do
d V 2 Dmáio R 828 Cig pág 2692 dv v A a
Di m o êa
uas vze" não há tm-
�es i e oe á t"
zes tTs ?
vze e oi po1 rês
vz t e tés
s ]as últlos a
ae ae lti CONTO
los e íaTes9!.
qe exste algm e
wcessáia? Etabcido o m paticipa do coci Pam
n id mútipo poi o m paticipa do
, ecessáo q o do ditito do o a idad do m dá aidad ao
o faz dift d o . Nm tampoco a
idad d o faz dif t d o m N
á l·aldae a m dif ciam mtamt O o dift
e ; o os e á o id tif ica com o m m com o . Tmo
ã a ltli to t m dift Diz U ci
?<J) m p tambm ado iz i[e U
m pa á da co ia a da coia cad
aca se ã p ti ma m E acc tamo cda coia m
o? ot coia tmo t poi tmo ma coi ot coia
a tci acctada a t mpa Od á
do da v z m od t t vz m E po
Pamid paa dmota á iúmo ma
múti po d mpa mpa mútipo d pa pa
mútipo d mpa o matmticamt vidt
Cotmt o á m úmo o a
cio po o m cáio tambm o o úmo
a úmo impica mtipicidad poi od á á p
aidad ma mtipi cidad ifiita E úmo aim
dado mtipicidad ifiita paticipa do po
d r r o pod pdica o ada. E to do úmo paticipa
d d o a pat o comp tambm d ptcipa o
de aô ar vidt
rd d aôr ar
ôr dr
de ri
ra
q a idia doi
o mimo d úmo
O mimpica
o o moo
úmo impica
tomado potato
ato
r iii? O
ta a a azo do úmo o m coütmt o
ió Paã Pi fdamto do úmo a idiviibiidad o o m i
828 ai ág. 26927 diviv adiço do úmo o ifiit a m ac to ma
m pot cia po io o úmo mipicáv ft
MIO FI OS O
como a manitude é diiel jtm não em acto am
o, ma em otncia Ma, o o acto formal a diiii li
dade não é jtm ma ó o o aecto quantitatio
Da mema forma que na arte anteriore todo o ena
mento de Parmnide ermanece ofítico emora a ua fina
lidade eja a de motrar que maiore erão a aoria em não
e aceitar o Um do que em aceitálo, o que é um arumento á
lido, enquanto no colocamo no aecto econômico da aoréti-
ca Uma hiótee, que menore aoria ofer ece é o o â
ulo aorético, de mai or alor que outra que a multi lica É
ea a razão que no lea a coniderar a aorética uma noa
dicilina filoófica ôre a qual um dia no deruçaremo, a
im de delimitar eu âmito e função
d ser,
PARMNIDES
(CONTINUAÇÃO)
rldd f, s, rrd r ds s
mrss srs q xsm, dl ã á rvd
hm, m mr m mr msm m b
srd clc r l qsã, ã s, cm xs
c dr flr qlqr sr, q mr mr
- ã d d hm mnr
c El ã f dvdd m rs ã q
ã grds q ssvl, m rs d ôd s
c El f dvdd ms d q qlqr r cs
d m, há m fdd d rs d sr
vrdd
d m s ms rs d q sr
d, sgrm
- M r ls ã há lg m q sj r
d sr, sm sr r um r
- Cm sr ssvl
- Ms vs q r xs, cssár, cr
q q l xs, l smr lgm r,
mssvl q ã sj m
cssár
D ãfl
Ummsá s lgd
à mr m à mr,
ôds s rs
m d sr
hm
r
vrdd
- Ms, sd Um, chs grlm a ms
m m m m css Rfl sôbr s
á rfl, vj q mssvl
60 RO RRRA O AN
- S él não todo itgl él é p01tato di
vidido porqu l o od star prst ao so
tpo tôdas as pa1·ts do s1 so divididos.
Si
A dais o qu d ividido {o1·a c ssàra
t tatos sérs quat pats t
- Nssàat
- Nós ?Ta os há pouo ao diz r qu as parts
as quais o s1 s distibu o qu há ais
ur oso Su pa1a to o ultrapassa o sr do
U; él l ao otrário sg'do par xata
t igua poqu o sr stá ast do U
do s· so uas oisas qu spr tudo s
ospod . pa1· sr assi.
Na va
No st ao U qu p rt a ultipli
dad as o U si qu o s distbui por isso
ssàat tab últiplo
- S hu a dúvda
3 ) Artótee nsnará, tambm a a manera e paraemo
o r e o Um: qana pcie m o Um anta em o r ( 003 33)
o er e a nia o ma ó mema ntrea; no eem m o
oro . 23 ) e ec. Potino rá ôa reaa er ao raço
q o Um xa na na V V 5 52 b) . ) .
COMENÁOS
Se o nmeo é e o nmeo na coa é aeno nmeo
o nmeo
eaa e ea nmeoo
e ta mao o êe qe Não
meno extem E etoo
e e o têm
neg a a
eaae E como a b a e a magnte é f
um e a mtcae também oemo conea a ate
to eqena qanto oí e ma eme ea Potanto
naa tem ma ate qe o e E caa ate o e é ma
ate o e e é otanto um ête moo o m et gao
a ta a ate o e qe eam maoe o menoe
Até aq Pamêne agmenta com o um como na
mento o nmeo o ea a nae (us) Ma agoa a
ta aa o M como e Se Semo E é êe qe egnta
E e ea ate ão acae ête ntegamente em m
ta coa Se êe não é m too ntega et o E e
et ao memo temo em ta a ate o e êe et
o o et aq ne te a naq ee etc E o qe é o
tem ate e ta ate têm e
Ma a bae o qe é não taaa ao m Ne
te cao o m não e t aente o e nem o e o m E co
mo na mtcae a ate o m ta emonta qe
o m é neceàamente mto
efetee aq a aoa o eíto mano ante o m
mto A mt ca e oee comeene até m ce
to momento como nmeoo n qe a conttem o ea
como ma mt cae e nae Ma ea nae
ão o exemo ota mtcae omamente ma
como o é o tomo qe é fomamente m ma mto em e
eemento. eaa àante a ane conce como o fê
oteomente Atótee qe a nae é oma o o qe
6 RO FRRR OS SNOS
é múltilo, materialmente, é m formalmente A diiiilida
de de ma coi a limitae à a forma, a qal é ind ii el A
im
rá mo ferro odeemerqeqantitatiamente
momento a a artcladiidido,
não erãoma chea
mai fer
ro Há m ii do ferro Há m limite da nida de fer
ro, qe é dado ela forma O átomo de ferro tem ma forma,
ma o eléctron, róton, etc, qe o comõem tm, indiidal
mente, otra O ferro é a forma da comoição Há m mo
mento em qe a diião de ma artcla de ferro deiaria de
o er, qando o átomo de ferro é deinterado A nida de é
ma, inte ral E lea da àante a anál ie , deereá alcan
çar a ma nidade de er imle, em qe e itir e e er,
o,tamo
E em ma,
aqi a eitncia
no n amentoe monita
a encia identificareiam
A última nidade, fon
te e oriem de todo o ente, é o Um, qe é formalmente le
memo aria ara o materialita, eergia ara o ener
etita, des ara o anteta
O AS
Haeria aim artcla de nidade de er rimeiro
Em
em otra
artícalara,
a E eieqe
er ao
rimeiro (Mo
aceitarmo as) dii
e a eráii
diiel
lidade,
caímo na a comoição, oi então le eria actamente
m, o m ae cto, e rta mente múltil o ; e qando act al
mente mútio, irtalmente m e único
Nea condiçõe, oderíamo alcan çar otra ita ção : a
da acetação de m atomtica adinâ mica O Um eri a con
tt o de nú mer o átomo ( não o átomo da cin cia actal, qe
é comoto, ma o do fióofo, aotamente ime em a
natre a) Ma tai á tomo earno iam a tod o o ar
do da atomítica adinâmica, ca inalide demontramo e
Filoofia Concreta"
O monimo termina or er lralita ara oder eli
car a heteroeneidade e, coneqentemente, tornae ardo
O erito hmano não ode ca ar a nidade em a ml
tilicidade, arece er a conclão qe e tira da eoição de
Parmnide Ma é na olção de rolema, qe ira real
mente a filoofia e a olçõe ão emre aorética, oi ne
ar o mútilo, ara afirmar o m, leo armnide a i
O O PO PÃO
a dificldade ; afirmar o múlip lo par a near o m , como
e preende afirmar qe é o penameno heraclieano, lea
amém a aporia
A olçã o areen ada é ária : emo a de Plaão qe é
a olção dada pela eoria da paricipação e, em Arióele a
da compoição de forma e maéria
PANDES
( CQNTINU AÇÃO)
45 Ea já q as a1s s as ts
m t Um csqtmt lmtad qat
t s ã s amt qu as ts stã ctas
td
Elas stã l cssàamt
Mas qu as d lmt
Sm úva
csqüca Um q s á aat
mt
ta mum múltl t ats lmtad lm
quata
- atmt
- E já qu l lm tad
tm tambm xt
mas
cssàm
B - E s l um d ã m tambm m cm
ç m m um fm O xs um d s
stas s csas S lh falta qualqu uma las
aa sa chamá um td
- ã s 1a
- O Um tat t l q c u m c
ç um fm um m
- Ctamt
- Oa m sá a gual dstca as xt
dads uta fma ã s m
ã cm ft
- ss sd Um atcaá tambm ac
d uma cta fgua cta da u msa
s amt
OMENROS
A aceiação do monimo lea a uma eqncia de aoria
inolúei
mo erminacomo
no luralimo
moramo no comenário
e e anerior.
é aurdo O moni-
como o mora
mo em ilooia oncre a Parmnide ai daqui or
diane reelar a aoria que o luralimo era ineiàelmen
te orque dede o momeno que e acualia eceia e uni-
laeralmene o Um o múlilo reona com eneria ara
anular aqule ece o como o imo há ouco. Por ouro lado
a airmação eceia e unilaeral do múlilo a reonar
com eneria a eincia do Um. E nee aan cear de um a
aoria ara oura o erito humano não encontra a olução
deeada
dito Volamo
aé aqui. aoSediáloo araão
a arte corroorar
are decom
umaleoaidade
o que oi o
Um é coneqentemene limiado enquanto oalidade oi e-
ria are. Ma ai arte eão unida e o que a rende é
um limie O Um é coneqenemene um e múlilo limia
do or are e ilimiado ela coniidade dea
Parmnide aora eara o conceio Se é limiado em
etremida de Sendo o um uma oalidade em comço meio
e im Ora o meio e á à iual d iância da eremidad e
(comç o e im ) do conrário não é meio. E nee cao o
m eria uma iura eria roneira eria quaniaio o
que se viu que não e ra .
A concluõe alem o que alem a remia Dada a
remia oa r Parmnide a concluõe euem rio-
roamene aquela A ia or le uada é a do eame concei-
tual e o conceio ão earado ela raão ao conruilo.
São como eiquea de claiicação Ma não realia le o
exame rioroamene onolóico do conceio não anrool-
icamente conruído ma onolicamene iualiado co
O DO O
mo iemo em Fiooia Conc rea" Para nó, e á aqi a ra
ão ndamena da rande diicdade qe rem na io
oia O conceio e o e e diinem. O primeiro em
ma oriem hmana, e oedece a ma ei de economia do epí
rio, qe caiica para mehor com preender a coia O e
é o l onoóico da coia. Por e moio é qe a ra
ão, na anáie, ende à eparação e à criação de aimo enre
o conceio Da í o ímpe o de ecdncia qe e maniea no
conceiar raci ona . Parmnid e reeao qando epara um
e e O coneúdo noéico do é dierene do coneúdo noé
ico de e Ma qando e anaia, peo cânone da iooia
concrea, procrando l do e, ndandoo apena on
oicamene, e qe a eparaçõe ão noa e não e dão
na eordem
ca do er,caoi
aé idenii odojamai aaOo eido
o ee qe anaoa, o qe
de um não nii
é eparado
do eido d e, como o e qe é m e amém er A di
inçõe ão ormai e não reaireai A raão hm ana ende
a eparar, porqe ore a inncia da eqemáica eníe,
qe a coia eparada, ( e iro aqi e á eparad da
qe e o ro) Ma, na ordem do er, a eparação é reaia e
não aoa E o caminho da anáie onoóica, qe no oe
rece a iooia concrea, eia ea eparação poi, não há rp
ra no er. Da í a compreenão di aécica do pare de con
rário, q e ão po r ea rance dido Aim o imiado é in
eparáe
de imiadodoe iimiado, e e,eparado,
iimiado ão pea raão,
já o
nãoconceio
o ão aracionai
diaéc
ica concrea, qe decorre da noa orienaçã o ioóica Li
mieiimie diineme ormamene, com e diinem
inioininio, aer e er eio, ec a ea diinção não é
meramene idea ( do homem ) Não é apena a noa mene
qe reai a diinçõ e Há, no er, ai diinçõe, ma não há
earaçõe aiai Temo aí mai m ndameno em aor
da poição ecoia, qe poa a diinção orma ex aua
e, io é, ndada, não na mene hmana, ma na raão de
er da coia
E o ndameno onoóico d diinção orma ecoia
eá na impoiiidade de rpra no er, o qe proamo
apodicamene em Fiooia Concrea"
Aim, a anáie onoóica não é eparadora, ma im po
adora de diinçõe, enqano a anáie raciona, o a in
ncia da eqemái ca hmana, ende a parar Ei a raão
por qe o racionamo permanece empre aporéi
E é o qe e eriica araé dea paaem
PARMNIDES
(CNNUAÃ)
- ã saá l, ss c, m s m u qu
l
Cm
Cada a, d s d, sá d ã
h huma fa d d
- É vdad
- Oa ôdas as as sã c adas l d
- Sm
c -há
l ã Mas
ms xcsss
Um amalda d d
falas a suas as,
sua aldad
Cm f
Oa, d ã assm Um
Cm mag c á
S ã ô das as as s ca m c
das d, s ssa aldad Um, d msm m
d qu d, ssa aldad sá vlvda l
d É a, Um qu vlv Um, , ds m
d, Um Um m s
D -
- Evdm
u lad, d qua al, ã sá
as as, m m ôdas, m m uma d las
S m ôdas, cm f, fçála s m uma dlas
s s suusms qu ã sá m uma, da ã
32 ) A apoia do todo e das pates ea m a comm das dis-
cssões diacticas: c. Aistótees, 10 a 1 21 , Fíca 18 b, 1114;
Sexs Hpotipoe, 98101 ! ath 3313 8) (is)
IO I O O
etar na outra E e eta úna arte etá omre
endda em tôda outra, e e o todo não etá nea, o
mo etaa e então em tôda?
e não etaa de nenhuma manea
e não etara adea em quaquer ua da
arte, orque e o todo etvee em quaquer uma, o
ma etara no meno, o que moe
moíve o m efe to
Ora, e o todo etá nem en dver, ne
em uma, ne totadade ua needade que
e eteja em quaqur outa oa, ob ena de não e
tar em nenhuma arte ?
É um needade
E Ora, e e não etá em nenhuma arte, e não
nada omo e tudo, e não etá em memo,
deve etar neeàramente em outra oa?
eeàramente
Portanto o Um, enquanto totadade, etá em
outra oa que e; ennt totadade d r
te etá em m o Um neeàramente n
e em outro quaquer
- eeàraente
COMENTROS
Nete cao o Um etá em i e em otro qe le, oi, nma
totalidade,
totalidade ,
a arte
arte,etão
nle,nela encerrada
etão e, endo
encerrada. o Um
Ora, ato
nma
talidade, não há alta nem eceo, oi a totalidade é a to
talidade de a arte, e nada mai qe ela
Todo o enamento de Parnide eoto de modo
tenita, redominantemente qantitatio.
Tôda a arte etão contida no Todo, qe é o Um. Ma
o Um é o Todo ; oo a totalida de et á enolida elo Todo, q e
é o Um, e o Um e enolido eo Um
Ora o Todo, enqanto tal, não etá na arte, nem m tô-
da, nem em a dela Se etie e em tôda, etaria em a
dela, oi e não
a totalidade etá nma,
dela? comoetar
Não ode etaria na da
nma ota, e o Um
arte, oi,
nete cao, a totalidade etaria nma arte e eria menor qe o
Todo ortanto, o Todo não etá nem na diera arte, nem
nma, nem na totaidade Tem, contdo, de etar em alma
arte oi e não etá em nenhma, é nada E coo le é -
do, e não ode etar em i memo, coo anteriormente e mo
tro, dee etar em otra coia. D concli Parmnide qe
o Um, enqanto totaidade, etá em otra coia qe le, ma
neceàriamente em i e em otro qalqer
Todo o raciocinar de Parnide é racionalita e or do
deeitocond
mente qe adm
ida ordo norma
o da raão, qandoconcreta.
da ilooia não é ontolica
O todo é
qantitatiaent e o conn to da a arte. Ua totalidad e
meramente qantitatia orma ma nidade de ordem, o de
areação , o or accidente. Ma o Um não é a nidade
ial à acia citada E, de qaqer modo, a totalidade é
ditinta da arte qe a comõem, oi, nma nidade acci
dental, eta reela a ordem, ma dioição da arte, q
MRO RRR DOS SAOS
actala m todo qe e dtne daqela arte tomada
ola dament e Ma a dferença qaltata da totaldade é e
dente
te qando há oenqanto
e rtalam rmento
tadeara
maactalarem
noa forma a totalda
A a ar
de como anda eremo mehor no fm do dáloo
O todo como tenão como m eqema com coernca e
coeão qe reela ma forma ne coactamente a arte e de
la dtne Há aq m ma não orém qanttato
ma alta to ; r o a totaldade é emre qaltata e
eecfcamente d ferente da arte comone nte O Um não
é a oma qanttata da arte e qaltatamente dtnto
�e Um é o Umemúltlo de Platão qe é o da coa
fnta do ahmós lhs do número de njnto o mndo
da coa corórea
PARM�NIDES
(CONINUAÇÃO)
- S Um dss tu ã stá l cs
sàmt m mvmt m
qul ã
46 A - ds d qu l stá m us dsd
qu stá m s msm s um su lclã l
mc msm lug m s msm
vd
- O qu stá sm msm lug dv
ctmt st sm m us
- Ctmt
M cm O q stá sm m ut ã
s um cssdd vs c d st
sm msm ã std u msm ã
s m móvl ã sd móvl sá mvd
ã
- Ctmt
s vtávl qu Um tmt m s
msm m ut qu l s sm móv l m
vd
B - cs d q l sj dtc s ms
m dft d s msm dtc tmm s u
ts dft ds uts s xt qu dssms
- Cm
- ds d d qlqu cs m lã
q lqu ut qu l dtc u dft u tã
lá d ã há m df m dtdd há la
ã d t td u d td à t
O F DO TO
- ssm ac
s cas Um a d s msm
- D huma maa
c - Êl n d a s mas d d s
msm cdad cm a á q l s
a m laã a s msm
- s mssv
- Sa ã Um u qu Um
- cam
- Sá a d f d s s m
- Ca ã
m - S a
u m d l
m n
a aã a s msm
cssá s
cas qu sja dc a s msm
cs
- as c O qu sá alm d su ó s
msm q s mac sáv m s ã
l fac d s alm d s msm u u s
msm
- mm m ac
ssm s aacu Um a m s c
- qu l
m u
- Cm f
- s a qu m ac Um sa df
d s msm
- as ã s ua csa df d u
sa la ua qu aql qu df da
- cssàam
- E ud q u n Um df d U
U df d ãu
- Sm dvda
- O Um sá a df ds Ous
- Êl
- Osva dc mad m s df
ã sã aulm cás
- S hu dda
- Sá qu dc cs s
f u df d
- Êl csa csa
O M O úO M O
E - e portato o difeete ode eta ca
o idêtico, o há eh er e e o dfeete po
a eta p
tivee er
tepo ae
ae, poco co
Pm·tepo,
too êe tepo e
efei
o, é o iêtco e etaria o diferete No é?
i
- Se o diferete etá w idêtico êe o e
tará e ada do e é
- Ito é erdade
O dferee o etará, potato, e o o
e e
- No certaete
- No é, p0tato peo diferete e o r
dferee do o o o o diferete
- No co efeito
- No é, portato, por eo e tero ea
dfrea a, po o participa do diferete
- Qe poderia tetáo ?
147 A - Ma e êe o dfere e por i eo
e peo d{eete a difereça e e dá etre êe
deapareera dede et tota ete ?
- i, ea deaparecera
- Ma o e é o o patipa ade do
, poi o eria o eria de certa aeira
vedae
O o o eria adea iúero po
deta aeira, aotaete, o era o, de
e o oeto e tivee úeo
- Co efeito
- Ma, eto, o o eria parte do ,
po o cotrário o o participa do ?
- Êe dêle participaria
B - Se poi, ête é aotaete , e aêe
o, o o erá e parte do o e
odo do o o eria parte Por a
vez, o o o eria parte do , e todo
de e o fôe parte
- No co efe ito
174 MRO RRRA DOS SAOS
Mas ós dssms qu as csas qu sã
m laçõs múuas d a a d m d d a
a u d dfça havá ddad
- Sm ós dssms
É cs afma ambm qu Um qu ã
m huma dssas laçõs cm s ãum d
c a ls
É cs afma
- ssm Um sgud ac a msm m
df ds Ous d s msm a msm
m dc a ls a s msms
- É claam qu ac sula d ss a
cc
33) sse acocno consste em elna ts pates a vso paa
mosta a vedae a qata a já bastante ctcao pelos antos, qe
atacavam tanto o pncpo do mtoo como o pomeno das povas, pos,
a, Paes parece bnca, e at alns acetaam naa mas
ôsse qe v soístca, ásco, a Chanet, II 27 elle, ll 186)
(s
COMENTÁROS
Leado a mema remia, conci Parmnide qe
o Um, qando afirmado, ea a ora a oria : é qe e eá em
reoo, or qe eá em i memo, e ao memo emo em mo-
imeno ma como, or a e, eá amém em oro, não
eá emre em i memo, e como ear emre em i memo le
a a afirmar o reoo, o não ear emre em i memo lea
a afirmar o moimeno Poran o, não eria, nee cao, imó-
e e, im, n aqee Conci, da, qe o Um é imóe, enqan-
o eá em i memo, e móel enqano eá em oro E e não
é imóe, erá eo meno ae de e r mo ido Coneqen -
emene, dado o armeno areenado, o Um é emre
imóe e moido
mema concão já acançara Parmnide na rimeira
ar e, ma or oro caminho Para e, o eri memo é re-
oar em i memo, é er imóe. Ve, dede oo, qe não
há a recião do rmo qe, oeriormene, raça ao ena-
meno de Sócrae já ado, do aonimo eimo e do ari
oeimo, acan çará o erio fioófico A não e confndirá
mai imoiidad com a conância forma, e e comreenderá
qe o moimeno é a ranadação ocal do re coróreo, não
caendo a a ariição ao Um
Proee Parmnide afirmando qe o Um não ode er
idnico nem diferene
e do oro. de i oaidade,
Enre da memo, nemóidnico nem dieren-
ode haer o ideni
dade o diferen ça Onde não há nem diferen ça nem i denida
de, é onde há ma reação enre a are e m odo, orqe a
are nem é diferene nem idnica ao odo
nere e aor a a ordem ara afirm ar o qe e e : o Um
nem é idnico nem difeen e de i memo ; oo e é are de
i memo o qe eria ardo. Ser o Um oro qe o Um, am
ém é a do ; er dife rene de i memo, al é imoe
MO A DOS SANOS
Ret, am, er dntc o memo Ma o Um etá lém de
memo oneqen temente, é otro qe memo ; é dfe
rente de memo
M, dí, dcorrem o racocíno ente : e ma coa
é dferente de otra, el é otra qe a otr qe é otr qe ela
el é dferente ra otr, qe é dferente dela
Or, o Um é dferente do otro Ma o conceto de dn
tco é contráro de o dferente Se o U é dntco e dferente
do otro, nete cao, dntco contra no dferente, o qe é
rdo não etá em nd , orqe não ode etr nem no Um
nem no nãom , no múlt lo Nete cao, não erá elo dfe
rente qe o Um é dferente do otro Nem o Um nem o
múltl o rtcam d o dferente Ento, qal é o ten
tácloSedo
nãodferent
dferem nem or memo nem elo dferente, de
arecer totalmente a dferença qe á entre le O Não
m não artca do Um, o e tl e dee, der de er
nãom, nem oderam o múltlo er número, e não endo
númer o, não oderm er nem nãom. E e tee m nú
mero, não erm nãom e erm, então, rte do Um, o
e não fôem a rte é qe rtcam do Um E e o Um é
aoltmente Um, e o nãom aoltamente nãom, nem o
Um erá rte do nãom, nem o nãom rte do Um.
Nete co, não á relção múta de arte e de todo entre
le, e e não
dentdde á, não
E, nete áodferença
co, e e não
Um é dntco á dferenç,
ao nãom, o qe á
le
a conclr qe o Um é, o memo temo, dferente e dnt
co o otro, o nãom, ao múltlo.
Tôda ea ofítca rmentação decorre da lraldde
de uppoitio (aceçõe) do conceto de um o qe dá Par
nde oldade de oar com conceto mermente ra
con, em a neceára contnca ontolóca eel
PANDES
(CONTINUAÇO)
c Seá abé o seelhae o desseelha
e a si eso e aos oos ?
- Talve.
- E odo caso á qe os apaece dieee os
Oos, abé ão são ses dieees dle?
- oo ?
- Não seá dieee dos oos, a edida e
qe os oos são dieees de ? Ne ais e e
os?
Icoesàvelee. E depos ?
- Ne ais e eos assi paece.
- Si.
D - Assi a aão qe a qe o U sea dieee
dos Oos e os Oos abé dieees dle,
a abé qe o U sea dico aos oos e os o
os ao U.
- Qe qees die ?
O segie : ão se dá a cada cois oe ?
- S'.
ão - Seá qe
desigas ao pociase
o obeco oe
a ql peece se a
oeve
e
qe ao pociálo divesas ves ão o desg? O
eão, seá qe, qo pocias a ve odive
sas ves o eso oe, ão desigas sepe, eces
sàiaee o eso ob eco ?
Se dvida
Pois be o dieee ão é oe qe se
aplia a alga coisa?
12
78 RO FRRR DOS SOS
- Cetamente
E Aim, quand nuncia, que uma ve, que
muita,
le énã alica
aena a uta
bect cia,e
d ql le é que deigna
nme
N eceàiamente
Ptant, quand diem que uta ci
ã dieene de Um, e Um dieente dea uta
cia, ea dla enunciaã d dieente nã tem
eeit tanta nme a uma natuea nva, ela nã
deigna aena, numa ve cm nuta, ea natue
óia à qual nme etence iginalmente
- É cmletamente exat
48 A Ptant, á que Um é ut que a ut
cia, e a ua
deta dieena cia uta
caacteítica, que eUm,
Um emnã
Out vitud
t
um caáce dieente, um caácte idntic
Oa, que tem, de alguma maneia mem caác é
emelante, nã é?
Seguamente
- Assim, pelo facto de o Um ser diferente âos Ou
t, em viue de mem ac, le é eme
talmene emelhane a td ut ua talida-
. de, pois é, em sua totalidde, e da totalidade dêles, que
é l dieente
- Aim aece
- P ut lad melante é cntá i a de
emeane
- Sim
E dieente cntái a idntic
· - Também é
Oa, nó ecnecem, ela deduã eceden
te, que Um é mem que Out
- Nó ecnecem, cm eeit
Ma e idntic a ut, e dieente d
ut,
ã caactee cnti
Cetamene
- Oa, aea de e dieente, Um n aae
ceu cm emelante
· Sim
(34) e se encÚamen duões sofíscas Pao empea
combina esquemas iacicos eeminaos Cf á. 8 (is
O O úLPLO PLÃO 179
- Eão eqao iêico êle se esseelha
e ois qe êle esaá o esao coáio àqêle qe
o o
o seelhae;
seelhae ? ois é o ieee qe o o
- Si
- Poao o iêico o oaá esseelhae
sob ea e se ais o coáio o ieee.
- Paece.
c - O U seá oao seelhae e esseelha
e aos Oos seelhae eqao ieee essee
lhae eqao iêico.
É esa co eeio a coseqüêcia qe aece
be aa.
Vaos ve aia a oa.
- l?
- O qe o oa iêico oao ão iveso o
qe o o ãoiveso oao ão esseelhae e
se ão esseelhae oao seelhae. O e o o
a oo oo iveso e o se iveso oo
esseelhae.
- Esás ceo.
Eão o U já qe êle é iêico aos Oos e
já qe êle é ieee o es as aões silae
ee
o e o
eo a e oa
seelhae seaaaee
e esseelhae aos seá a es
Oos
É ceo.
D E já qe êl os aaece ao eso teo i
eee e iêico a si óio o es as aões
silâeas e o a e oa seaaaee e
ve êle os aaece a eso eo seelhae e es
seelhae?
eviàvelee
COMENTRI
SeráJá
otro o Um emehante
motro o deemehante
Parmnide a imemo
qe é diferente e ao
do otro e
qe te tamém ão diferente de A medida dea dif
rnç entre o Um e o otro é dada pea diferença do otro
om o Um A medida pode er tomada em doi entido, e
trneo e intrneo, ma, de qaqer forma, e oneito re
eree mpre à qantie Afrma Parmnide qe e
edida não fôe aqea, e eriam emehante
Ma ei qe re o ofima : o qe fa qe o Um ea di
ferente do Otro, e te diferente daqee fa, por a ez
qe eam idntio e ntre i E arm enta dte modo : a paa
ra, qe pronniamo para deinar ma oia, empre e re
fere ao memo onteúdo Nete ao, o er diferente é a me
ma oi a empr e E e é o Um, qe é d iferente do Otro, o
o Otro qe ão diferente do U, todo ão diferente
o trm o diferente ainaa m memo onteúdo : o de er di fe
rente Po r erem diferente tm m aráter idn tio : o de
erem dif erent e Ora, o qe tem o memo aráter é emehan
te O emehante é o ontrário do deemehant e, e o di ferene
ontr ário do id nti o Ma aontee qe o Um, endo diferen
te, é emehante ao otro, por er diferente E é o diferente
emehante,
qe o torn opor
emehante
er o ontrário
portanto
do édiferente
o idnti o qe
Daí ooni
torna dq
e
o Um erá emehante e deem hante ao Otro, emehante
enqanto diferente, deeehante enqanto idntio
Ç
Ua e aa Par nide de m ofima E é fái erifi
ar Qando e di qe a oia é dife rente de otr a, é por
qe erto apeto, nma, ea para m etor e, notra, par
O U O úLTPLO EM PLTÃO 8
otro Diferir em dis e f, lear ara doi lare ara
da direcçõe A diferença é ma relação Da coia qe
iferem ma de otra não ão emelhante coniderada em
e er el facto de erem diferente ama em relação ma
a otra Há emelhan ça aena de ma rela ção co conteúdo
real é no entanto diferente
Entre o Um ' o múltilo (o 1s de qe fala o dilo
o ) não há diferença aolta nem identidade oi no ri
meiro cao haeria ma rtra no er o qe é ardo e no
endo cairamo no mai eantoo antemo qe nenhm
anteta tee adácia de afirmar
Se diemo qe o Infinito difere de o finito e o finito de o
infinito qeremo dier qe o Infinito enqanto tal é ntica
e ontolicament m er qe não é o er ntica e ontolica
mente o finito
e de trmo Nacao
reai diferença há ma
contrário relaçã
el não o e a Orelação
é real r
qe fa a
diferença de m otro não é o memo trmo real A eme
lhança entre amo or diferirem de otro não indica qe a
diferença é a s em am o Adem ai nenhm er é ae
na diferente de otro oi o qe é diferente areenta alo de
emelhante não ao er diferente ma no qe não é diferente
Se doi re fem aoltamente diferente não haeria en
tre le nenhma emelhança O qe aemelha o Um ao o
tro não é o qe entre le é diferente ma o qe entre le é
emelhante o qe é reelado ela rticiação
No fndo
caminho a armentação
a ma roa em fa dooftica de Parmnide
enamento ae
ocráticolat
nico e não contra le
Adem ai o emel hant e no é m ra da identidade O
qe é idntico o é em tda a a erfeição aolta o então
não é. Não há ra na identidade ma há ra na eme
lhança Se a emelhança aonta alma identidad e aon taa
formalmente como já o demontramo em Ontoloia e Co
moloia ao etdar a analoia oi onde há ma analoia há
ma niocida de formal rima o r emot ament e Ma elo
imle facto de alo er emelhant a alo não e ode lo
almente falar em identidade entre amo como fa Parm
nide ao afirmar qe o Um e o otro ão idntico or erem
emelhnte em alo
PARNDES
ONTINUÇO)
Oa pega o Um esá, o ão esá em
coaco coigo mesmo e com os oos? Qe seá
peciso acedia? Relee
- Eso poo paa elei
- Nós ecohecamos qe o Um paece esa c o
ido em si mesmo, em se pópio odo
- Com aão
- O Um n esá ambém os oos?
- Sim
E Poao, o esa os Oos lhe daá coaco
com os Oos; o aco de esa em si mesmo, aas
áloá de odos os coacos com os os, e le mae
á coaco cosigo mesmo po esa em si mesmo
o qe paece
- Desa maeia, o Um maeá coaco cosigo
mesmo e com os Oos
- Maeá coac o
- Mas põee o poo de visa qe vo expo
do o qe deve oca qalqe coisa ão deve esa colo
cado peo da coisa qe deve 0ca , e ocpa o lga
qe vm após esa, ode se ecoa o qe oca?
Necessàiamee
- Po coeqücia, o Um ambém, se le deve o
ca em s pópio, deve esa colocado imediaamee
após s mesmo, e ocpa o lga peecee ao lga
ode le é le mesmo
peciso com eeio
O ·o IO O 183
149 M para consegur ta coisa é mister que Um
fôsse dois, para poder encontrare em dois ugares a
mesmo tempo; mas como êe é Um, ta he é recusado
Certamente
- portanto, iguamente impossíve ao Um ser
dois, e de ter contacto consigo mesmo
- impossíve
- Êe també tocará s outros
- Por que?
- Pois não dissemos nós : o que deve tocar, sem
deixa de ser distinto, está constrangido a seguirse ao
que deve tocar, sem que um terceiro quaquer se in
terponha entre êes
É cero
- Dois é, portanto, o mí nimo ob rgatório para que
haja contacto
precis , s dúvida
- Se aos dois têrmos se junta um terceiro, ime
diatamente haverá três têrmos, mas dois contactos
Sim
- E assim cada vez que se junta um têrmo, pro
duzse um novo contacto, de maneira que o número dos
contactos é inferior de uma unidade à daqueesdos têr
mos5 Porque a soma dos object os, que se pode su
cessivamente aumentar, pasará aém número dos
contactos, na mesma proporção ue os do is primeiros
têrmos, ao mesmo tempo que se junta um objecto, ju
tase também um contacto aos dois contactos
justo
c Quaquer que seja o número das cois, o dos
contactos será sempre menor de uma unidade
verdae
- Mas á onde há ape um, onde não há dois,
o podrá haver contacto
evidente
35 ) Cf Arstótees Anal . pr. 42 b 1 26: seno ao qe o siloismo
elar compreene trs tmos e sment as premissas ovalo
costmase complicar essa forma simpes o nmero os rmos sobrepaa
sempre e ma nae a premissas . pos ao mesmo tempo qe
se acrcenta m to no s aresc pmissa (is
MÁIO FRRI DOS SANTOS
- Dissemos, então, que os O utros, diferentes de o
Um, não são o Um, e n articipam dêle, já que são
Outros.
- Não, com efeito.
- Então não há númeo nos Outros, já que nêles
não se encontra o Um.
- Como o seria então ?
D - Os Outros não são nem um ne dois, e não po
dem ser expressados or nenhum número
- Por nenhum.
- O Um é, o rtanto, o únio a se 1 w, e nêle, nã o
pode hve' dualidade
- Evidentemente, não
- Não h contacto no momnto e qe não há
dualdad.
- Não há.
- Ptanto, nem o Um toca os Outo, n êtes
tocam o Um, já que não há contacto
- Não tocam ce rtamente.
- Assim, or tôds estas raões, o Um com os
Out·os e cosigo mesmo, tem e não tem contacto.
-Assim arece.
- E, agora, o U não é também igul e não igul
por s vez a si próo e os outros ?
- Coo ?
E - Se o Um fôsse aior que os outros, ou men0 e
os outros m aiores ou menres que o Um, não o ser
orque o Um é Um e porque os Outros são outros que
o Um, que êles serão, or essas rópris essênci, res-
pe ctivamente maiores ou meno1·es ? E, ao contrário, se
além de suas essêncas respectivas, têm a igualdde,
êles são mtuamente igis. Que se os rimeiros
têm grandeza e o segundo equen ez, ou se, inversamen
te, o Um tem grandeza e os Out1·os equenez, aquel
dess form à q ual s ligará a grandeza será maior,
e à qual se ligará a equenez, a menor?
- Necessàrimente.
- Não se pode negar a existência destas dus f or
mas : a grandeza e a pequenez; porque, se elas n exis
tissem, nem seiam contrárias ua à outra, nem vi
riam a se produzir no ser.
- Como isto ode ria ser?
O U O úLTPLO PLTÃO 85
A Se a pequenez se podusse no U, ela aí es
aa, ou no odo ou nua de suas paes.
Necessaene
- que
é clao Melasuponhaos queaoselado
se esendeá poduza nonaoo.
do U, Não
oald
de do U, ou envolveá ela o U ?
_ S é cao
E que a pequenez, esano a o lao do U, não
lhe seá gual as, envolvendoo, não seá ela ao?
- Se dúvda algua
- a, é possível pequenez e gandeza gual
ou ao que quaque cosa que sea, e cup as
funções gndeza e da guale e vz das su
pó_as ?
ossível.
B Poan o, o é no odo do U qe sa á a pe
quenez; se·á, no áxo, nua ae
- Ceaene
as não seá abé neg·aene na pa
Senão, ela ea aí os esos efeos que nha e e
laão ao odo: e qualque pae que ea se enconas
se, ela sepe he seá gual ou ao.
- Necessaene
- A pequen ez nunca esaá, poano e nenh u
se, á que ea não se nona ne e ua p·e,
ne
queneznoe
odo
s3e 6n
haveá nada de pqueno, salvo a pe
- Nda, pelo que e paece
c - A ganeza abé não se enconaá aí po
que, o cono, avea foa qaque cosa de
ao", e ao que a pópa gandeza, a sabe: o
e que esa a gandeza E sse ao não ea,
e face de s, o equeno, que le deve sobepassa, es
de que e é gande Oa, so é possíve, á que no
há pequenez e nenhua ae
vedade
M
gandeza a nenhua
a gandeza
oua
e scosa
não pode
senãose
pequenez
supeo e
e
s, e a pequenez e s não pode se nfeo e peque
nez a oua cosa senão gandeza e s
36) Compara êe racoco ao q emontr (3 b/ e pág 6/ 2)
que o envel no parpa nem em a pate nem no oo a orma
86 O FI DO O
Com efeito .
D Por conseqüê ncia, nem os Outros são maiores
nem menores que o Um, já que êles não têm nem gran
dezatêm
tas nem pequenez,
o poder e n é em relação ao
de sobrepassar Um, que es
e de ser sobrepassadas.
É smente em relação a uma e a outraJ7. E o Um, por
sua vez, não pode ser nem maior nem menor em rel
ção aos outros, quer maiores , quer menores, pois não
tem nem grandeza nem pequenez.
- Parece que não.
- Se o Um não é nem maior nem menor que os
Outros, não se segue necessàriamente que êle não os
sobrepassa nem é sob repassado ?
N ecessàamente.
Ora, o que nem sobrep assa, nem é sobrepassa
do, é forçosamente parelho, e o que é parelho é igual?
- Naturalmente
- Mas o Um, de si para si, terá as mesm rela
ções pois não tem em si em grandeza nem pequenez,
êle não teria, quanto a si mesmo, nem o que sobrepas
sasse nem soprepassaria sea parelho a si mesmo
portanto, igual a si mesmo.
- Perfeitamente .
O Um, portanto, seria igual a si mesmo e aos
outros.
É ito evidente.
5 A Êle está em s i próprio e, conseqüentemente, ê l
deve esta r fora, e envolvendo a si mesmo. Enquanto
en vo lv e a si m es m o, êle dev e ser maior que si mesm o,
e, como envolvido, é menor Assim o Um deve ser
maior e menor que êle mesmo.
Sim, com efeito.
- Mas eis aqui uma coisa que é igualmente neces
sária: é que não existe nada fora do Um e dos Outros
MasparteJB
em alguma é preciso
também que o que existe esteja
Sim.
(37) s elações do mndo ideal nã o tê m, dizia aênides 3 3 d/e )
nenhma eficacidade sôb as coisas de aqi em baixo. osta aqi qe
eas não têm nenhma sôbe o m. O caácte sofístico do agmento
está aqi mais imediatamente isíel (otas de is)
( Cf Tm 52 o pincpio segndo o qal todo se está e
cessàiamete · em algma pat no s alca a se edadeio
'
- Ms que exste em alguma csa exstrá em
uma csa mar e será menr que ela : é esta a únca
manera em que uma csa pde estar em utra
- Cm efet.
- Mas já que nã exste nada fra ds Out r s e
d Um, e que devem estar em alguma csa, nã é, pr
tant, ncessár que êles estejam uns ns utrs. Os
utrs n Um, e Um ns Outrs, ps cntrár
nã estaram em nenhuma parte?
- É evdente.
B - Entã, já que Um está ns Outrs, s Outrs
serã mares que Um, pis êste é pr êles envvd.
Mas já que s Outrs estã n Um, pela mesma razã,
Um é mar que s Outrs, e s Outrs menres que
Um.- Parece
- O Um é, prtant, gual a s mesm e as O
trs; é mar e menr que êle própr e que s Outrs.
- É evdente.
c - De utra manera, se êle é ma r, menr, e
gual, êle terá meddas guais a s mesm e as Outrs,
u mas numersas u mens numersas, e se êle te
meddas, terá partes também.
- Sem dúvda
- Cm meddas guas, mares e menres, êle se
rá nferr e super em núme a s mesm , e as
Outrs, e sb a relaçã d númer gual a s mesm e
as Outrs.
- Cm ?
- Êle terá, magn, mas medda s que aquel
pelas qs é mar, e, cnseqüentemente, tantas vêzes
mas medd, quantas partes; e tantas vêzes mens,
nde fôr menr; e tantas exactamente nde fôr gual
- É exact.
D Send mar e menr e gual a s m esm, terá
anda mas e mens meddas que êle mesm, tantas me
didas, quantas partes.
- Sem dúvda alguma.
- Send, prtant, gual a s mesm em partes,
terá a mesma quantdade que êle mesw; se tem mais
partes, será mar que êle mes, mens partes, men
que êle mesm
- ssm parece.
188 ÁO I DO TO
- E não será o Um o mesmo eativamente aos
Out·os ? á que êe aarece maior que os Outros é for
oso que tena número superi o se meno núme
0 nferior e po ser igua e tamano, ia ambém
aos Otros quanto à quanidade
- Necessiamente
Assim o Um se·á aind assim parece igua,
suerio e inferio·, em númeo, a msmo temo a si
mesmo e aos Outos
exacto.
OENTÁRIOS
oeqeeene, o U aé não é al, e ão
al
no de aParênde
eo, ão
neoao oro. O fndaeno do racoc
eo
Todo o e aren ar adec e do eo de feo . Ae
ar de alcançar co lóca a conclão, are, condo, de re
a fala.
Sa ofca clna ao analar a randea e a qene
Se a eqene e reala no U, enão, o eará no odo do
U ou na da are Se eá no odo, eendereá ao la
do do U , na oaldade dê e, o o eno lerá. Se e er ao
lado, er á al ; o enol er, er aor Ma coo ode a
eqene er a randea qe eja aor qe ora coa
Ne aoco o de er al, orqe é eqene Se e e
e no odo do U, era aor qe a are e, nee cao, a e
qene era aor Loo ó rearl ha ear na are do
U Taé e ela nerar a ar e, a ea c oneqên
ca ad ra. Nee cao, a eqene não e á nnca e ne
nh er, ne a eqene ne a randea, orqe leado o ra
cocno, elo eo canho, chearea à ea dfcl
dade
Concl, afnal, qe a randea e ó é aor qe a e
qene e
Parênde aora refa" a eora da fora de Sócra
e, e roee conderandoe coroo, ara afrar qe
ne o oro ão aore ne enore qe o U, coo a
é não o é o U e relação ao oro Coneqenee ne,
ne o oreaa ne é or êle oreaa do E o qe não
oreaa ne é oreaado, é arelho, e o qe é arelho,
é al E não endo o U e ne randea ne eqene,
não era, qano a eo, ne o qe o oraae ne
O DO O
obrepaara a oro endo parelo e ga a memo e ao
oro
deve Concl afnal
esar fora qee envolo
de o m esá
por em mesmoAo
mesmo e envolve
ambémr a
s mesmo é maor qe êle mesmo pos como envolvdo é me
nor Dêse modo o m é maor e menor q e mesmo
Ademas é necessáro qe nada mas exsa além do m e
dos oros. E é ambém necessá ro qe o qe exse e e a em
algma pare O qe exse em alg ma coa exse em ma
cosa maor e será menor qe ela qe é a únca manera d
ma cosa esar em ora ·
E como não á nenma cosa além do m e do oro e
esando o m nos oro êses são maores qe o m ma por
eare
mod é os oro
gal a snomesmo
m o em
aosé oro
maor qe o ooros
é ma Dêse
r e meor qe
êle mesmo e os oro E e as m é erá medd a e e em
medda erá pares E pelas meddas nmér cas erá mas
o men os qe o oros Se é med do pelo m o oros
erão nmrcamene mas para exemplfcar
da a argmenação de Parmênde aq é ofíca
fclmene compreensvel em face da premssas já colocadas
qe levam s mesma apora po srgem de ma defcênca
do raconasmo e não da Onologa como á o moramo
PARMNDES
(ONTNUO
Não patpa o Um também do tempo ? Pa
tpando do tempo não se tona êle mas jovem e mas
velho que êle pópo e que os Outos e po outo
do não se tona nem mas jovem nem mas velho que
êle mesmo e os Outos?
Como ?
Êle tem a popede de se se êle Um.
Sm
52 Não é exst patpa d e o empo
pesente; omo exstu nda o tempo passado e
exstá o futuo
É om efeto.
Êle patpa potanto do tempo se êle pa
tpa do se.
Pefetamente.
Então do tempo que passa.
Sm.
Êle toase potanto sempe mas velho que
êle mesmo pos êle avança om o tempo.
Neessàamente.
Não eodas que dssemos que é em elação
a toase mas jovem que o mas velho toase
mas velho
Lemb ome
Então se o Um se tona mas velho que êle p
o o seu tonase mas velho não se opeaa se ão
em elação ao seu pópo tonase as jovem
Neessàamente.
92 RO ERRERA DOS SANOS
- Êle toase assi m mais ovem e mais velho qe
êle esmo
-
Sim
Mas o tepo em qe êle " ais ove não
o ago'a" qe em se tonase coocase ente o
foi" e o seá" ? Pois nessa passagem do antes pa
o eois êle não saltaá po sbe o agoa9 .
- Não cetamente.
c - Não etese do se t nase a eo
êsse enconto com o ago ? Não vedade qe não
se tona mais mas desde então mais velho ? Se sa
ogessão com efeito fôsse contína o agoa não o
pendeia
efeito os doisOextemos:
qe pogide tocapo
ao agoa natalmente com
m lado; ao de
pois po oto Êle não solta o agoa senão paa to
m o depois e e no intevalo qe se pocessa o se
toase ente o depois e o agoaJ
veade
D - Se potant o fooso a tdo o qe se to
de não se esqiva o agoa tôdas as vêes qe êle aí
está sspende então o se devi e nesse moento
ppiamente o qe estava em tanse de devi.
- Assim paece
- Qando pois o Um vino a se ais velho e
encoto o goa le se det êle nesse moment
ais velho
Ce·tamente
- Potanto aqêle em elação ao qal êle se to
na ais velho em elação a êle qe êle o oa êle
se tna mais velho qe êle mesmo
- Sim
39 Sôbr e o aora c. Asóees Fca 27 29220 a 27 a-
máo rá lle 236; Chane III qe o empo no proes-
sara se se proresso eesse azerse seno os aora o qal caa
u nnamene síel O momeno proe por salos nsí
es Assm o empo prore por meas neas qe mem sses
salos o momeno Caa salomea poe ser chamao m aora
mas o m aoralme o empo em s nsel e o nosso pen-
samen apenas o scee no nno Sôbr a eora o empo em a-
másco Smpíco n pá. 774800 e em
pá 26327 s
4 0 O m prmera nae componene o oo caa ma as
naes qe seem: e a nae rlane s .
UM E ML EM PLAÃ
Oa, mais velho é mais velho qe aqêle qe é
ais ovem?
- Sim
O Um é, potanto, mais ovem qe êle mesmo,
no momento peciso em qe, enqanto se tona mais
velho, peneta no pesente
_ Necessàiamente
- as o pesente acompanha emp o Um a'
vés e ta a sa existência, poqe o Um é sempe
pesente enqanto é
- Sem contestação possível
- Po conseqüência, o Um é e vem a se sempe
ais velho e mais moço qe êle pópio
- Paece
- êle ve a se ante mais temp o qe êle
pópio o ante o mesmo tempo ?
- Dante o mesmo temp o
Ma vi a se o se ante o esmo tempo,
é te a mesma iae
- Como negálo
- O qe tem a m esma iae não é ais velho ne m
mais moço
- Cetamente não
- Po conseqüência, o Um, qe se toa mais ve
lho, e qe é e iae igal qe êle mesmo, no se toa
ne mais ovem nem ais velho qe êle pópio
- o qe penso
- E os Otos ?
- E não sei o qe espone
- Há ma coisa, qe poes semp e ize, é qe as
coisas Otas qe o Um, se elas são Otas e ape
nas ota coisa, são mais nmeosas qe Um Se elas
fssem apens ma coisa ota, elas seiam apenas
ma, mas seno otas coisas, elas so mais nmeosas
qe Um, e constitem ma qantiae
- Elas constitem, com efeito, qantie
- E, no momento qe cons titem qantiae, elas
paticipam o maio númeo qe o Um
- Natalmente
- as qais iemos qe nascem e são nascias
e início, os maioes númeos o os menoes?
- Os menoes
B - Potanto, o meno e to os é o pimeio st
o Um, não é?
ÁO F DO TO
- Sim
De tudo o que tem número, é pois o Um o que
nasceu primeiro
- Sim.
- ra têm tôdas as outras coisas também núme
ros pois são outras coisas e não um utro.
- Elas têm número, com efeito.
ra o Um tendo nascido em primeiro lugar,
imagino que êle nasceu antes, e que as utras coisas
depois e o que sceu depois é mais jovem do que o
que nasceu antes Assim as utras coisas são mais
jovens que o Um e êste é mais velho que as outras
- Seguramente.
- Mas, dizeme agora: pode1·ia o Um nascer con
tràriamente à sua natureza, ou é impossível?
- É impossível.
c Mas nós vimos que o Um tem partes, e se te
partes, tem um comêço, um fim e um meio.
- Sim
Em tôdas as coisas e no próprio Um, e em
cada uma das utras coisas, não é o comêço que
nasce em primeiro lugar, e após o comêço, tudo mais
até o fim?
- Sem
- dúvidaque todo êste resto sã o partes do
E diremos
todo do Um e que êste nasce com o fim, u e todo
- Sim, nós o diremos.
D Mas o fim, creio, nasce por último, e é com ê
que o Um alcança naturalmente a existência de for
ma que se o Um em si não pode chegar à existência
contràriamente à sua natureza, pois que nasce com o
fim a ordem atural é que nasce em último lugar, de
pois dos outros
- Evidentemente
- Um é mais jovem que os outros, e os outros
mais velhos que o Um.
Isto tam bém me parece evident e.
- Mas, o comêço ou tôda outra parte qualquer do
Um ou de qualquer que seja, desde que seja uma parte
e não partes, não é necessàriamente um, pois é uma
parte?
Nec essàriamente.
E - Em conseqüência, o Um nascerá com a primei
ra coisa que nasce, depois com a segunda e êle não fal
O O úLLO PLTÃO
ta na geração de nenhma das Otras cosas, enqanto
ma sére qalqer recebe adções, até qe, tendo per
corrdo todos os têrmos até o útmo, tenha se tornado
ntegralmente Um, não tendo faltado em se nasc
mento, nem no meo, nem no últmo, nem no prmero,
nem em enhm otro
- Está certo
154 - O Um tem, portanto, a me sma dde qe todo o
resto, de manera qe a menos de ter nascdo contrà
ramente à sa natreza, não nasce nem antes nem de
pos dos otros ao mesmo tempo Assm, segn
do o presente racocíno, o Um não podea ser nem
mas velho nem mas jovem qe os otros, nem os o
tros poderam
qe êe, enqantoser qe,
nem segndo
mas velhos nem mas
o racocíno jovens
preceden
te, ê sera, ao mesmo tempo, mas velho e mas jovem,
e os Otros semelhantemente qanto a êle
Está certo
- Assm êe é, e assm êe nasce Mas como re
solveremos agora êsse problema do devr, como seja
o de Um, em reação aos Otos, e os Otros, em re
ação a Um, tornaremse mas velhos, e também mas
jovens, e não se toarem nem mas jovens nem mas
vehos ? A resposta, qe vaa para o ser, vale também
para-o devr,
Não oo
sabdeve
eraser ela dferente ?
dzer
B - Para mm, posso dzer ao menos, qe o se r,
qe é as velho qe m otro, não pode envehecer
aém da dferença de dade qe tnha no níco, desde o
se nascmento, e qe o mas jovem não podera toar
se mas jovem ana Pos, se a qantdades desgas
acresc entase qantdades gas, qer de tempo o
de qqer otra cosa, a dferença, assm prodzda ,
será sempre gal à dferença prmtva
c - Portanto, o qu é não podera jamas tornarse
mas
pos aveho, nem masdejovem
sa dferença dade qe nenhm
é sempre ser exstente,
a mesma: êes se
tornaram e são, m, mas velho, e o otro, as jo
vem: êes não se tornaram mas
- Não pode se r de o tro modo
- Portanto, o Um, qe é, ão se torna nem mas
velho nem mas jovem qe os otros qe são
19 MRIO FERetRA DOS SANTO
Não, certamente
- Mas considera, se, dêste ponto de vista, não se
to"am êes nem mas vehos nem mais jovens
- De que ponto de vista?
Daquee, sob o qua o Um nos apareceu coo
mais velho que os outros e os outos mais vehos que o
U
E daí?
D - Quando o Um é mas veho que os outros, é
peso eu, que êe existe desde as tempo que os outros
- Está ce to
- Reexamina ao: se a u tempo mais ono e
a um tempo mais c�rto, ajuntamos um tempo iua, o
mais
ão ouono
por trapsará
uma fracção omenor?
mais curto pea mesma frac
- Pr uma fracção menor
- Etão a diferença de idade entre o Um e os ou
t·os ão permanecerá mais o que era antes; mas, à
medida que ao Um se acrescentam as mesmas quati
dades de tempo dos out1os, sua diferença de idade tor
arseá sempre menor do que antes, não é ?4I J
- Sim
E E se a difeença de dade de um ser em r a
ção a um outro vai dimiuir, não se toaraêe mais
jovem do que antes em reação àquêles qu utrapasso
anteriormente em idade ?
- Êle torase mais jovem
- Mas se êe se toa mais jovem não seá, po
sua vez, que os outros ão se ta, em reação ao
Um, mais vehos do que antes
- Certamente
155 A Portato, o que é mas jovem por n ascimento
tornase mais veho em reação ao que nasceu antes
de_ e que é mais veho. Contudo, êe não é nunca ais
veho, mas
aquêle se sempr
ganha toa sempre
sôbre o ma is veho
outro que êe; epos
em juvtude, o
out·o em vehice. Recprocamene, o 1ais velo tor-
( 41) Pelo emprêo ambíguo da palavra difeir ( diapherein) , Platã
transforma em sofisma êsse teorema: sedo a maior que b, 1.0 a dierença
(a + b) - (b + x) fica constantemete igual a a - b: 2.0 a relação
a + x .
- diminui e tende para 1, equanto x cresce indefinidamente. (Dis) .
b + X
M E MúLTIPL EM PLTÃ
nase tabé as jov do qe o as ove Po
segndo abos e sentdo contráro tornase o con
tráro
lho qe do otro
o as velho oe oas
asjove
ovetornase as qe
as jove ve
o as jove Ms acabar êste devr é o de qe êles
não são caazes pos se êles o acabasse não se tor
nara as, sea apenas M na realdade êles
se torna as velhos e as jovens ns e relação
aos otros O U tornase as ove qe os otros
porqe aparece as velho e nascdo to antes e os
otos tornase as velhos qe o U, porqe nasce
ra as tade, e o eso racocno se aplca aos o
tros e rela ao U pos fco corovado qe êles
são as
velho s qe êle c0o
evdenteente e nscea antes dêle
t o dzes
B Por consegnte, enqanto qe alg ser não
se torna ne as veho ne a ove do qe otro,
pos dfere see entre s pela esa qantdade
nenh podera tornarse as velho ne as ove
qe os otros, ne os otros qe qalqe as
porqe a fracção pela qal os as antgos dfre dos
as recents e os as ecentes do s as antgos, va
ra ndefndaete, d 'eslta foçosaente, qe os
ot ros torna se, po r sua ve z , mais velh os e mas jo-
vens qe o U e o U qe os otos não é verdade
- Absoltaente
c Co tdas essas razões, o U é e tornase as
velho e as ove qe êle eso e qe os Otros, e
êle não é, e se to·na as velho, ne as ove
qe êe eso, e qe os Otros
perfetaente eacto
D - as á qe o U ptcpa do tepo e da os
sbldade de tornarse as velho o as ove não
é necessáro qe êle partcpe tabé do passado, do
ftro
no e do
tepo pesente, e vrtde de sa patcação
nevtável
Ass o era, é e erá, toavase e tor
narseá
- Coo
- Pode, portanto, ter, tve t e erá deterna
ção prpra
ertae te
198 MR FRRR DS SNS
Pode êe, potanto, te de s mesmo, também
cênca, opnão e sensação, assm como nós também,
podemos consdea, quanto a êe, tdas essas mane
as d conhece
- Faas com seguança
E Há, pos, também um nome e uma defnção do
Um; nós o nomeamos e expessamos, e todos os caac
tees dêste gêneo que petencem s outas cosas pe
tencem também ao Um
É pefetamente exacto.
COMENTRIOS
Parmênides examina as mesmas aporias aneriores mas
segue agora
ução por<ouro
deseada. caminho que ambém não he dá a so-
Quer posular agora que o m paricipa do empo Ora
se êle é e se êle exise e como exisir paricipa do ser como
exisiria o que não é? Se paricipa do exisir paricipa do em
po Mas q ue enend erá Parmênides pr empo ? Tomao aqui
no senido da duração O que exise dura como dura o que
é Ora o m exi se e é por ano dura ; ogo se d á no emp o
E se xise em um passado um resene e um fuuro E se
a se dá êle passa no mpo ornandose por isso mais velho
cada insan e que dura. Mas o ornarse mais velho implica
o mais ovem pois como poderia algo ser mais velho senão
mais velho do que algo ? E ao ornars e êle mais ve lho êle se
orna mais ovem Reorna aqui ao que á aneriorm ene
havia procurado demonsrar. No agora, no insane é êle mais
ovem E o agora cooase enre o foi e o será e nêle detémse
em si mesmo Como o agora o prende sua progressão no em
po não é conínua pois o que passa oca os dois exremos do
foi e do será.
É desnecessário prosseguir na seqüênia de argumenos
que oferece Parmê nid es. A disinção que se impõe f azer aqui,
éDurar
a enre o empo e ao duração
é erdurar m como Ose r
queperdura
perduranonoser
ser Mas
durao
m não se muda já vimos pois não lhe cabe nenhuma das
muações le porano não é uma enidade emporal por
) ao êse moo, emresa a armê como vmos até a
aém e sofsmas, a mossae e sar as aoras e a sa coceo
oferece.
MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
qe o empo é o campo da sce ssão. e não scede a si mes
mo porqe é e é sempre êe mesm o. Não á nêe maçõe s
de qaq er espécie Porano o m é inempora e exraem
pora
Condo é preciso noar qe Parmênides acança essa e-
se segindo o camino d a sa diaécic a. O m não é empo
ra pois se o fsse as aporias qe da srgiriam revearia
inanidade da ese
Tda a sa argmenação acança por oros caminos
qe não os de ma diaécica rigorosamene onoógica a es
de qe m é inempora e exraempora
É verdade qe na argmenação êe desce do m com
Ser Spremo fone de das as coisas ao m nmérico. As
oisas qe
cidade qe á
sãoesdamos
mas nmricamene as nidades
paricipam enqano de mipi-
mas da indi-
visibiidade especfica como o indivído o qe é in não di vi
da não divis ve em dois o mais não separ áve) pois a sa
divi são impicaria o se desaparecimen o como a. Na in
gagem arisoéica o qe dá o ser s coisas é a foma e es-
a é indivisve. A forma é ma nidade de smpicidade for-
ma E qando s e diz como se procede na deinição aris oé-
ica qe m ser é o se gênero próximo e a sa diferença espe-
cfica sa forma é o prodo de ma connço porqe a di-
ferença escfica é com a espécie ma nidade simpes O
omem
de não sãoé m anima
das raciona
formas mas só.
mas ma animaidade e racionaida-
A perfeção raciona do
omem inci a animaidade é m gra de perf eiçã o maior q
impica a pereiç ão menor : a animaidade Assim a forma do
riângo para exempiicar sem grande rigor é ma só é
ma figra de rês ados cos rês ângos somam dois ân-
g os recos. A idéia de figra imp ica ma oaida de ine-
gra e compea fecandose em rno de si mesma.
Tdas as coisas qe são mas êm ma forma e enqan
o formamene consideradas são simpes pois o odo enqan
o nidade é simpes embora sas pares seam naramen
e múipas. Mas o odo não é apenas a soma de sas pares
como qaniaiva e exensivam ne mi os compreend em. O
odo é ma nidade qe como a é ago especficamene die-
rene de sas ares e é simpes formamene considerado
A nidade do m é ma nidade absoamene simpes
porqe é ea mesma. Nea exisir e ser exis ência e essência
se idenificam Se ser é o se exisir se exis ir é o se ser
Não á no se exisir m par icipa r. Se se enende por p ar-
icipar m patem capee, m omar pare de ma perfeição
E úLPL E PLÃ
o m não é m ser partcpante E se a de qe modo se enten-
da a partcpação coo á vmos no níco o m não partc-
das
pa doas ser
provdêncas
rq e é êle
daléctcas
o ser emdesa
Parêndes
absolta smplcda
partem dade
ace-
T-
tação de premssas qe exgam melhores dstnções . Se êle
alcança conclsões exactas consegeas aravés de m racocí-
no sofístco Bem sabemos qe se pode partndo de premssas
falsas alcançar a conclsão verdadera Se algé m dsser
qe todos os erope s são brasler os e sendo os palst as e-
ros são êles brasleros alcança a a conclsão verdade-
a mas partndo de premssas falsas É o qe acontece com
Parêndes e ses argmentos
PARMNIDES
(COTIUÇO
ER CEIRA HIPE SE : SE O M É E NÃO É
- Restanos m teeo ponto a tata Se o m
é ta omo expsemos qe ze não é Um e mút
po nem Um nem mútpo e po patpa do tempo
não há neessàamente paa êe po se Um m mo
mento em qe patpa o se e po qe não é m mo
mento em qe êe não patpa do se?
- Não é possíve
- Então seá possíve qe n o momento qe ê ie
patpa não patpe e qe no momento qe não
patpa patpe?
- Isto não é possíve.
- Oto é então o tem po em qe êe patpa o
to aqêe em qe êe não patpa poqe é a ún
manea a qa êe poe patpa e não patpa e
ma mesm eadae
- Tens azão
156 - Não há pos and m tempo em qe êe pat
pa do se e m em qe êe exa e patpa? Co
mo seá possíve m momento em qe êe poss m
momento em qe não poss, se não tem também m
momento em qe assme o dexa e assm?
- Isto não podea se e nenhma manea
Toma pate no se não é o qe t ham as nas
e?
O O LTO LTÃO
- Si
E deixar ser, nã é perecer?
- Exacaene
- Enã segund parece a as suir ser
e a deixál nasce e perece
N ecessriaene
B - Mas c êle é n e úlipl e c êle nas
ce e perece, nã é verdade que quand êle se rna ,
êle rre c úlipl e que quand êle se rna
úlipl êle rre c ?
- Ceraene
- Mas, para rnarse e úlipl nã lhe é
necessri, separarse e reunirse ?
- Absluaene necessári
E quand êle se rna see lhane e dessee
lhane nã é asseelharse dessas seelharse?
- Si
- E quand êle se rna air e enr igual, nã
é crescer decrescer igualizarse?
- Perfeiaene
c - E quand, esand e vien, ibil izar
se e quand
e que al nãióvel passarnu
se dá senã en e queeviden
a vien nã
esá e nenhu ep
- Que queres dizer ?
- Ser de aneã ióvel e dep is verse
verse de iníci e esar e seguida ióvel, nã é ps
sível que receba êses esads se udar
- C seria pssível?
- Nã há ep nde ua cisa nã pssa esar
a es ep ne e vien ne e repus
- Nã, ceraene
-E nã pde abé udarse se uaçã
- Nã assi parece
- Quand pis uda ela ? Pis nã é quand esá
ióvel, ne quand esá e vien, ne quand
esá n ep
- Nã c efei
04 MRO FERRER DO SANO
- Não é os nessa estanha cosa que é e
cso dzer estr no oento e que da
- Qul
- O t tâeo os o nstate arece sgnf
ca agua cosa o oto de rtda de u a ut
ão ds deõ s nverss42. Não é os co
efeto da oblde a óve que surge a uta
ão ne do ovento anda novdo que ela se ro
duz; as há esta estnha entdade do nstante que se
oloca entre o ovento e o ·eouso se estar e
nenhu teo e é de lá que ve e é de á que at a
utaão que do veno ao reouso quer do r
ouso ao ovento
- Tal ode uto be se
- Portanto o se é verdade que le está ó
vel e e ovento deverá uda ara toar u ou
outo estado; os é a únca anea e que ode rea
lz u e outro as ao udar le uda ntanta
neaente e enquanto uda não odea estar e ne
hu teo, e esta então e ovento ne es
tar óvl.
- Co efeto
157 - Será
Quando assaabé s a
da estnca ara as outras ou
a norte utaões
do ão
ser ara o ncento não assa or u estado nter
edáro ente eras foras de ovento e de eou
so de tl odo que nesse nstante ne le é ne le
não é ne le devé ne le eree
- Peo eos é veosslhnte
- Pela esa azão ao assar do ao út
e do últo ao le no é e ne útlo
le não se dvde ne se reúne. Da esa 0 ao
assar do seehante ao desseehante e do dessee
hante o seelht le o é ne seehante ne
(42 sóts á (Fíica 222 b 15 uts mua é ss -
camt sa su stao a stata é ssa saa to exsán)
aanos uma uaão tmpo captáv. atão sst gu
mt sôb o xmpo exaphe: a stataa é um poto
pata. qu s p a mua é j á mua stóts cocuá (s.
5 sg : ão há poto pata absoutamt pmo a mutação.
Há um qui, mas tmpoa e uto. �s
O úPLO PL 20
sslan l não s assla n não dsas
sla
B - Da
no paa s a ana
o and paa o anda
al ao as sa o pq
nvsan l
não poda s n pqno n and n al
n ·s n ds n alas
- Pa q não.
- Es do q pod aon ao s l
s
- A aq não á dúv a
- N nssáo ana oa qsão: s o
xs q dv daí sla paa os Oo ?
-
- Coloano pos q o os q dz
qas onsqünas s são nssàan paa
os Oos q o
Daolo
- S ls são oos q o sa oas osas
não são o do onáo não sa oas q o
- É o
c - Condo as oas osas não são oaln
pvadas pq las pas pos s las não
vss pas las sa absolan
- É o
- Oa não á pas dssos a não s o q
odo.
- Raln dssos
- Mas oo nssàan a nida fo
ada d dvsas osas ndad as pas são pa
s pois ada a das pas dv s pa não d
a plaldad as d odo
Coo sso ?
- S a osa fss pa d a plaldad
n as qas la sa saa opndda la s
a an pa dla sa o q possívl
aa a das oas osas pos la o sa d
das
Pos s não ovss aí a da qa la fss pa
a sa pa d das o xpção aqla, da
2 MIO FEEIA DOS SANTOS
mesma forma, ea não seria parte de ada uma deas, e ,
não sendo parte de ada uma, ea não seria de nenhu
ma dessa puraidade.
ea poderia Ora,
pertener, quer não sendo
a títuo de nenhua,
de parte, quer sob
quaquer outro títuo, a nenhuma dessas oisas, a ne
nhuma das quais ea não pertene.
- É evidente.
E ssim a parte no é pare de divers ois
nem de tôdas, umas duma forma únia e de uma erta
unidade que hamamos todo, unidade perfeita, surgida
do onjunto é dea que a parte é parte
- Perfeitamente.
- e pois as outras oisas têm partes, eas part
iparão, também, tanto do todo omo do m.
- Certamente
- s oisas outras que o m são po, neessària
mente, um todo, unidade perfeita, que tem partes.<
N eessàriamente
58 - O mesmo se pode dizer também de ada parte,
pois ea partiipa também neessàriamente do m. Se
om efeito, ada uma deas é parte, esta paavra, cada
ma design
de tudo ertamente
mais existente emaguma
si, poisoisa
ada de
umaum,dve
distinto
ser
É exato.
- Mas para partiipar do m, é preiso, eviden
temente, ser outro que m do ontrário, ea não par
tiiparia dêe, ea seria ao mesmo tempo m por si
mesmo Ser m, assim penso, é impossíve a qua
quer outra oisa que o próprio m.
- É impossíve
- as o todo e a parte devem neessàriamente
partiipar do pois o primeiro será um todo únio,
4) O Parmêde os ofrc, o mhor qu os Tópo
rsós, um coão equem daléo cros po mo
qu s rnsmrm é os cépcos. m êsss squms é comprão
qur o oo qur pr sucssmn ôs s prs gums
prs um pr ão á o uzr ms cm 145 /, pág. 4 ,
ms rou í fnão o oo como form un cb: no
o ê s srrá 2036) s)
O O úLTLO LTÃO 207
ujas paes seão pates e ada pate seá uma pa
te úna do todo do qua ea seá pate.
- É exato
B - M as osas que patpam do Um não são
dfeentes do Um no moento que patpam ?
- Sm nenhuma dúvda
- as as osas outas que o Um seão numeo
sas assm enso Se om efeto osas outas que
o Um não fôssem nem um nem mas que um eas não
seam nada
- Não seam nada om efeto
E potanto já que as osas que patpam do
Umpate
Um e douma
não pos Umtodo são mas
neessdade numeosas
que êstes que o
patpantes
do um sejam em númeo nfnto ?
- Como ?
c - Vejamos dêste ponto de vsta não vedade
o que no momento em que eas patpam do Um eas
dêe patpam sem se anda o Um?
- É evdente.
- Eas são pos mútpos já que o Um não
mútpo?
- Eas são mútpas etamente.
- Pos bem. Se nós queemos sepaa peo pen
samento a poção meno que possamos magna essa
poção sepaada se ea não patpa do Um não sea
ea anda neessamente uma mutpdade e não
uma undade?
- Neessamente.
- Potanto ao onsdea sempe desta manea
e em s mesma essa espe de se que outa que a
foma tudo qu nó dea apeebemos suessvamen
>
te não seá mutpdade mtada?44 .
(44) abas d dir 57 ) qu td n td, ada part,
tmada à part, uma uidad rma. qu nã aida td nm
part d um td , pis, natura stranha à rma", matria nã aptaa
pla rma, ilimitaçã pura. s antigs ns nsinaram, diá Flebo ,
qu td sr it d unidad d pluralidad ntm m si n
gnitalmnt, limit a iimitaçã" C. s ragmnts 2 d illau
is, Vrskr. 3 pág. 309) is)
MRO ERRER O NOS
- Ceramene
D Ademas qando ada pae ma após a oa
se 0nasse
adas p·eoasodo
em elação paes seram
e se desde
po sa veenão lim
é lmia
do pelas pares
É indbiável
- Aonee os assim pee qe as osas o
as qe o Um poss em omnação om o Um e
ebem nelas algma osa de dferene qe lhes dá
lme em relação ma s oras enqano qe a sa
narea própria as orna ilimiadas po si mesmas
-Assm paree
- Também
oaldade as oisas
qer omo oras
pares são qe o Um qer
ilimadas omo
e pari
pam do lme
- Ceramee
Não são elas ambém semelhanes e desseme
hanes mas das oras e delas próprias ?
- Por qe rão ?
- Pela pasvel ão de qe sendo das ilim
das por sa naea elas m porisso o mesmo
áer
- Perfeamen e
- Por piiparem das elas do l me dsa
maea são das elas do esmo aráer
- Sem dúvda
9 E por serem ao lmadas omo ilmadas
são els afeadas por afeções onárs ma ora
- Sim
O os onráros são ambém ão desseme
lhanes qano é possve
- Sem dúvda.
- Poano em de de ma e de oa afe
elas são semelhaes a si mesmas e mas s oras
e
ãoem virde das das les são ao mesmo empo o
qe há de mas orário e de mas dessemelhae!
- É bem possível
(4 5) Já hmos ncontrdo um squm nálogo n sgund h-
ts ( 47 c 4 d) smlhnç so dus rlçõs sucssis contrári
dssmlhnç dul so dus rlçõs simultâns. is ntrcruzmtos
lgicos dms trduzir m digrms. (is) .
O M E LO EM LAO
- Então os outros são, por sua vez, semehant es
e dessemehantes a mesmos, e uns em reação aos
B outros
- Então as oisas outras que o Um são idêntia
a eas mesmas, e diferentes umas das outras, em movi
mento e em repouso , e omo já provamos tuo isso, ve
remos fimente que eas estão sujeitas a tôdas s afe
çes ontrárias.
É orosamente oo dizes
- Estando es areidas estas peru ntas, podemos
deixáas e ontinuando om a hipótese qu o Um exis
te, examinar se há para as oisas, outras que o um,
onseqüênias diferentes, ou se não há senão aqueas
que saientamos.
- Sim, examinemos.
- Continuemos então om a hótese de que o
Um existe, e diamos o que deve resutar para oisas
outrs que o um
Diamos
c - Está bem, o Um não está parte ds outras
oisas, e as outras parte do Um
- Por que
É que, imaino, não há fora deas um tereiro
qe seja outro que o Um, e outro que s outras oisas
poque já se disse tudo quando se diz Um e outros.
- Tudo se disse, om ef eito.
- Não existe então fora dêes nada em que o Um
e os outros possam se ahar juntos .
- Não, om efeito
O Um e as outras oisas jamais estão juntos
- Pareeme que não
- Êes estã o então s eparados
- Sim
- Por outro ado, nós afirmamos que o que é ver
adeiramente Um, não têm partes
- Como, om efeito, êe poderia ter
- Dessa maneira, o Um não estaria s outras
oias, m interamente, nem por partes, pois êe
separado das outr oisas, não tem partes.
O FEE DO TO
- Como poderia ?
D - As outras coisas não poderiam então de ne
nhuma maneira participar do Um porque eas não
participariam nem numa parte nem no todo
Parece q ue não
- As outras coisas não são sob nenhum aspecto
Um e neas nada h que seja um
- Não certamente
- As outras coisas são também mútipas;
porque se eas fôssem mútipas cada uma de en
quanto parte do todo seria um pois na reaidade as
coisas outras que o Um não são nem um nem mútipas
nem todo nem pate pois que eas não tomam de ne
nhuma maneira parte no um
- É justo
E As coisas outras que o Um não são então eas
mesmas nem duas nem três porque eas estão inteira
mente privadas do um
É exacto
60 A - Essas outr coisas n são ademais nem se
mehantes nem dessemehantes ao Um e não há neas
nem semelhanç nem dessemelhanças; porque, se elas
fôssem semehantes e dessemehantes haveria neas
semehança e a dessemehança e poderseia dizer qe
as coisas outras que o Um teriam neas duas formas
contrárias uma outra
- É verdade
Mas é impossve nós o vimos que o que não
participa de nada participe de duas coisas
É impossve
- As outras coisas não são nem semehantes nem
dessemeantes ne m Um e outro ao mesmo tempo
Porque se eas fôssem semehantes ou dessemehantes
eas participariam de uma das duas formas e se eas
fôssem um eora
contrárias outro easque
vimos participariam
tudo isso é deimpossve
duas formas
- É verdade
B Eas não são nem idênticas nem diferentes
nem móveis nem imóveis; eas não nascem nem pere
cem eas não são nem maiores nem menores ne
iguais e não têm nenhum utro carácter dessa espécie;
O O úLPLO PLÃO 211
porque se as ouras cosas fôssem suscepí es de a
gum carácer dessa espéce eas parcparam do um
do vmos
já dos doé rs
mpossíve
do ímpar
pose esão
do par
prvadas
parcpação
do Um sob
que
odos os aspecos meddas
- t perfeamene verdadero
- Assm pos se o Um é êe é udo e n ão é um re
avamene a s mesmo nem reavamene ampouco
s ouras coasJ4 6
É perfeamene exaco
46) Ess conclusão resume os resultdos d s cinco hipóteses O m
é todos, quer dizer, todos os modos possíveis d ser e de ser conhecido
(2 e 4) ão um (1 5); todos não (3 ) (Di
COENTIO
Resla dos exames feios po Pamênides qe paa êle
opam
do ésemseeesá
múliplo sem pod
no emp comoe Pamênides
se m nemdemonso
múliplo Paici
Po
ano se mo é oo qe o empo comm paa qe possa
paicipa e não p aicipa Nasce e deixa de se ; pe ece po
ano Qando deixa de se m peece mo e como m e
ao onase m e múlplo eia de sepaase e enise
Ao onase semelh ane desasseelhase ; ao onase desse
melhane assemelhase Pamênides esá peso en e os con
áios ois a povidência acional qe sa não lhe pemie
salvase dêles. Qando s e ona m eece como mú li plo
qando se ona múlilo peece como m
dadesPossege
do m emPamênides
p assa pelosexaminando
esados dasdas
coisasasmúlip
imossibli
las T
das essas apoias sgem ao poslase a exisência do m
bem como ainda oas
Q esla paa os oos se o m exise ? Se há csas
oas q e o m elas sã oas qe o m Mas como esa-
iam pivad as dêle ? Poa no dêle devem paici pa São
oas qe o m poqe são considas de paes pois do
conáio seiam absolamene simples e absolamene mas
Onde há ma oalidade há paes mas a oalidade é ma ni
dade fomada d ma mliplicidade e as paes são paes de
m E odo
das as paes são paes de ma foma única de ma
cea nidade qe é a oalidade o odo ( ólos) E po eem
os oos paes elas paicipam an do odo como do m
Afima enão Pamênides qe o odo é ma nidade pefeia
mas qe em paes E cada pae ambém é ma nidade e
poano paicipa do m Mas o paicipane em de se dis-
gi do paicipado E se a s coisas mas pai cipam do m
O U O úLTPLO LTÃO
são eas ds nas do m Nese caso só o m é souam en
e m e nenhuma oura cosa
Cada pare de um odo é uma e como a em uncade
epam
ao rcparem do m sãoParmêndes
Conc u fnamene dsnas do que
m as
d que parc-
cosas ouras
que o m são umas pos do conráro seram nada
Concu apó êsses argumenos que o número de mpar
es é nf no São eas madas em reação umas às oras
mas madas enquano à sua naurea pos são madas
por s mesmas Em s das as cosas são madamene a sua
ndvduadade a sua uncdade mas são madas maera-
mene peas ouras
C
Por serem madas e madas são semehanes e des-
semehanes umas às ouras Semehanes por serem madas
e madas ms dessemehanes pea uncdade que hes é pró
pra e semehnes mém por serem úncas emora a unc
dade de uma sea uma erfea dferença da uncdade da ou
ra É na uncd ade mosramoo em nosso Fosofa Concr
a" que os sêres reveam a sua dferença asoua e amém
denfcam pos o que é um e únco é formamene um e
co dencamene a odos os enes um e ncos mas a ua un
cdade he dá a úma deermnação de sua forma que como
a de das asouamene se dferenca
Não são as cosas uma undade asouamene smpe
nem asouamen múpas os se o fsem denfcar-
am com o m ou enão dêe esaram asouamene epr
das s ouras cosas não se pode predcar e m asouo nnhu
ma prfeção Se são semehanes não são asouamene se
meha nes se são desseme hane s amém não o são asou
amene ec E não o poderam ser pos do conráro ou se
afrmara a dendade asoua enre eas e o m ou a rup
ura assa de uma dsânca nfna enre êes
Concu fnamene Parmêndes que das as peree
de que parcpam os ouros esão condas no m em seu ru
nenssamene máxmo ou sea em sua máxma e asu
perfeção
Léon Ron em seu Les Rappors de 'êre e de a co-
nassance d 'ap rs P aon , dz à pág 92 : En ão udo qua no
O DO O
pode er m aribo de ma exiência erá m arib do
m ma como cada aribo em o e conrário o qe i-
er dio do m não erá dio com mai legiimidade do e
qando e diz o e opoo
Aribeme propriedade qando á deerminaçõe reai
o concepai qe êm por poo algo deerminado de l-
gma maneira. Aribir de ad e tribuere) é o qe é ribado
a algo A forma não é m aribo porqe não e aribi por
xemplo ao omem a manidade poi ea não é ma pro
priedade do omem ma a a forma A propriedade per-
encem forma ão deerminaçõe qe e ribam forma
E como da deerminação imlica o e conrário poi deer-
minare algo dêe modo é deerminare de modo conrário
o qe não cabe n a deerminação poi a o afirmar e qe alg o
é erde afirma e qe á o nãoerde ) pode parece r qe o
q e aribi a algma coia e aribi ambém ao m como
qer afirmar Robin Ma qando e afirma ma deermina-
ção em algma coia ma propriedade da a forma afirma-
e o qe não é ela qe é e e fora daqela Ora qan o ao
m não á ai aribiçõe A perfeiçõe do m Spremo
ão abol a e não ão deerminaçõe por io nêl não cabem
o conrá rio Qando dizemo qe êe arefac o ma mea
ma cadeira e c ) em ma nidade ea não é abolamen-
e imple Se diemo qe êe er mano é bom não le
damo o abo lo da bondade nêle á ma defici ência ma
ência
a ãodefinio
bondade qe é odomal.
enqano m ãoOinfinio
ariboemda coia
odo o fini-
a-
peco. O conrário ó o ão denro de ma epécie e repre
enam a deerminaçõe máxima qe formam o exremo
polare com e gra O m não per ence a nenm gêne-
ro nem a nema epé cie poran o não é legimo d êle dizer
algo o o e conrário como o afirma Robin Se Parmên i-
de não obe air dea iação é porqe a concepção eleái-
ca era aporéica É o qe preende em dúida morar
Plaão nee diálogo É poeriormene com êe e Arióe
le qe a olção do m e d Múliplo pode er enconrada
embora
ainda noapenameno
problemáica qe deria
mano dea repoa
e e manena como mperdre
do e-
ma d debae e de epeclaçõe do mai exeno
PARM�NDES
(IU
HIPTESES DA NÃOEXISTNCIA DO M
- em, agoa, se o Um no exste, não devemos
examna as conseqüêncas que daí esutam?
- É pecso examnáas
Que é, então, esta hpótes e : se o Um não exs
te? Dfee ea em aguma cosa desta se o nãoUm
não é ?
c Dfee ea smente , ou essas duas expessões
se o nãoUm
utamen não é, e ?se o Um não é, não são eas abso
te contáas
- Eas o são absoutamente
- E quando se dz : se o ma o não é, ou se o me
no não é, ou aguma outa cosa dêsse gêneo, não é
cao que se faa cada vez da cosa que exste como
de uma cosa dfe ente ?
- É bem cao
D - Pmeamente se entende que é uma cosa que
pode se conhecda, depos dfeente das outas, quan
do se Poque,
se dz Um, quando
acescentandohe oauma
dzemos que o se,cosa
oa não
o não
é,
não se conhece também qua o sujeto dêsse não se, e
que é dfeente dos outos Não é vedade ?
- Necessamente
- Votemos então a comêço, e vejamos o que de
coe se o um no exste Pmeamente, é pecso e
conhecehe esta popedade, paece, que êe é objec
216 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
to de cincia ou então não se sabe o u e se diz ando
s e diz: se o Um não exst e
- É vedade
E que as outas coisas são difeentes dle se o
e não se p odeia dize que le mesmo é difente dos
outos
- Cetamente
E - É peciso etão atibuilhe a difeença além
da cinca; po ue não é da difeença dos outo s que se
fala uando se diz ue o Um é difeen te dos outos
mas de si pópio
- Apa en em ent e
- A demais o Um não paticipa daquee do agu-
ma coisa do êste do êste aqui do dêstes aqui e de to
dos os deteminante s análog os Não se podei a fala
do Um n em d cosas outas ue o Um não haveia
ada quanto (qule nem qule outo não se podeia
dize que é alguma coisa nem que paticipa do alguma
coisa, em de tôdas as out coisas ue acabo de men
ciona
- É justo
1 61 A - Poanto se 1 é intedito ao Um já ue le não
é Mas nada o impede de paticipa de muitas coisas
e é peciso mesmo que paticipe já que o Um e não
é é aule Um e ão outo Que se ste não é Um se
ste não é aqule outo ue ueemos ue não exista
se é qualue out1·o do ue se fa la é mel ho não tata
dl e Mas se ste é aule Um e não outa coisa ue
afimamos não existente é peciso que le paticipe
tanto dauele como de muias outas coiss
- Sim cetamente
- Há en tã o t amb é 1n dessemelhança elativamn
te à outas coisas; poue as outas sendo outas que
o Um se ão também de outa sote
- Sim
- De ou ta sote não qu e1· dize divesas?
É o que se deve dize
- E diveso não é dessem elha nte ?
- Desseme lhan te sem dúvida
B - E se exi stem o utas cois des semelhan tes ao
Um é evidente u estas são dessemelhantes a qualqe
coisa de dessemehant e
- Evidente mente
O U O úTPO PLTÃO
- Há enão tabé no U ua esseelhan
a e é e éplica a essa esseelhana que os outos
lhe são
-É esseelhanes
povável
- 1a se há ua sseelh ana co as ou as
cosas no é fooso que tenha ua seelhana consi
go so ?
- Coo fo1 oso ?
- Se o U é esselane o u penso eu não
esaíaos isseao sbe ua coisa que não é o
u e seguno essa hipóese se1ia e oua cosa que o
U a qual falaos
- eguaente
- Ceaente
Oa al é ipossvel
- É ise poano que o U tenha seelhan
a consigo eso
- É isté
- Êle não é apouco i gul s ouas coisas pois
se fsse igl seia conseqeeene o 1neso e se
lheia see lhante e vitue essa igualae Tanto
ua coo oua são iposseis s o U no é
- Si ipossveis
- Mas á que le não é igua l ous coisas não
é fooso
não sea que po1a sua
iguais le ? ve as ou1as coisas tabé
- É fooso
- E o que não é igal não é esigal?
- i
- E o que é esigual não é esigl?
- Se úvia
- Assi o U paicipa aina a esgualae
e elaão qual as outas coisas são esiguais a le
- Êle ela paticipa
- as esigualae há ganea e pequene
Co
- Hápotanto
efeio tabé gnea e pequene e
u al U?
- É e tee
- Mas a g1anea e a pequene esão spe is
tanes ua a oua
- Ceaene
- Há poano sepe ene elas algua coisa
e inteeiáio
O DO O
empre
- Podes citar am intermediário entre eas fo
ra da iadade ?
- Portanto
- Não nem onde
m otro qe êssee peqenez há e
h á randeza
tre ambos a iadade
Assim parece
E - Assim o Um qe não participa tanto da
iadade como da randeza e da peqenez
- É o qe parece
- Não tdo : necessário ainda qe participe do
ser de ama maneira
- Como ?
- É preciso qe seja do Um como dseos senão
não faaríamos
Mas verdade
se faamos qando
verdade dizemos qe
evidente qe dizemos
o Um noo
qe Não assim ?
- eramente
162 A - á qe p retenemos faar verdad e pret ende
mos necessriamente dizer o qe
- Necessriamente
O Um portanto parece assim nãoexistente
pois se não fôsse nãoexistente pois se se deixasse
ama coisa do ser no nãoser êe seria imedia
tamente existente
-
em dúvida
Portanto seama
êe deve continar a não existi
deve ter como aço qe o ie nãoexistência o ser
do nãoser exactamente como o qe existe deve ter
o nãoser do não ser para ter perfeitamente o ser É
devido a esta condição com efeito qe o qe poder
o mais eminentemente ser e o qe não nãoser É ao
participar ao ser do ser sendo e não existência do ser
nãosendo qe o qe poderá ser penamente E o qe
não deverá participar da não existência do não ser
nãosendo e do se r do serosendo se qeremos qe
o qe não reaize por sa vez a perfeção de se
nãoserJ47
- É o qe há de mais verdadeiro
47 Se ãse , seá e a mesm emp ã seá Equa
ebems m ãsed, ã seá Mas em mpeaçã equ
ã sá ( (Ds
O U E O úLPLO E PLAÃO 29
B - Portanto, já que o que é artca do nãoser e
o que não é do ser o Um também já que não é deve
necessramente
É necessáro
artcar do ser ara não ser
Está rovado que se o um não é o róro ser
surge
-Assm arece
E o nãoser também or que não é
É caro
COMENTRIOS
Se a posuação da exiscia do m ps sre a mesa a
as aporias quer agora examiar Parmides aqueas que
surgem da egação da sua exiscia
Pare da coocação de suas possibiidades para rgu-
mear que ão há o ãom a ãouida de ão há Ora
afirmarse que ão há o ãom ão se ega aida o m
E dizerse que o m ão é ão é aida afirmar que há o
ão m Mas Prm id es coca como corários que se
excuem
Tda a argumeação d Parmids aqui eg a mesma
oriação aerior
ser eSeo porao
m ão exise em e
de agum o ser doTda
modo ãoser açã
a argume um ão
o é
aqui sofsica mas serve para bem deiear as fudameais
caracers icas do eeaismo E era isso o que des eava P aão :
mosrar como seguido a sua diaécica o eeaismo se eeia
uma coceiuação puramee racioa qua acaba por dar
um coeúdo rea quado ão assa de fórmuas próprias do
absracismo racioaisa que é uma maeira viciosa de usar
a racioaidade Faarse do ser do ãoser e chega rse afir
maiva de que para que aguma coisa sea é miser er o ão-
ser do ãoser cosiui a verdade um go de paavras a
que eva faamee o racioaismo que semehaça do eea-
ismo reaizou o ocidee a época modera a fasas aá
ises que serviram para que fiosofia cohecesse um isae
de refuxo do qua os cabe sair sem ecessidade do exremo
corário do irracioaismo oura forma viciosa que padece
de um ma semehae que
PARMNIDES
(ONINAÇO
- possvl o d ma a mai&
ão sa dssa maa s ão passa d m sado a
oo?
- Tal possl
c - Assm das as vs ma osa sá m al
sado ão sá mas ifsa a mação
- Sm dvida
- Ms m di mação di movimo o o
osa ?
- Di movimo
- O
Sim ão vimos o m ão ?
- Pa poao sa1 m sdo ão sa
l
- Assim pa
O m ão aa1os ambm m mo
vimno pois pa mda do s ao ãos
- Codo s l ão sá m hma pa1
os ss ão sá m hma pa s ão xis
ão podia l dsloa1s d m luga p1a oo
- É possvl
- Coo o poda om fio ?
- Poao ão po dsloamo s m
dá
- Não om fio
D - Êl ão ia adais oação o mso ois
ão hm oao om o msmo pois o msmo
m o u ão ão pod sa m s
ÁRO FRRR DOS SOS
Com efeito é impossíve
Portanto, o Um, que não é, não pode ter rotação
em quaquer coisa em que êe não está
- Certamente não.
O Um não sofre, ademais, devese crer atera
ção em si mesmo, nem o Um, que eiste, nem o Um que
não eiste pois se sofresse aguma ateração não seria
mais dêe que dssertaríamos, mas de outra coisa
É justo
E - Mas se êe não se atera se não se vove se n
se m ee, p oderia ter aguma espécie de movimento ?
- Qua poderia ?
- Mas o que não se mee está necess riamente
em repouso e o que está em repouso é imóve
- Necessriamente
Portanto o Um que não é parece esta r imó
ve e em movimento
Assim parece.
Ademais, se êe está em movimento, é de tôda
necessidade que êe se atere pois quanto mais uma coi
sa se move tanto mais ea se afasta de seu primeiro
estado para acançar a um outroJ4
É eacto
- E, em se movendo, o Um também e atera
- Mas
- Sim se êe não se mov e de nenhuma maneira,
63
êe não se atera de nenhuma maneira
- Absoutamente não.
- Portanto, se êe se move, o Um, que não é, se
atera e enquanto êe não se move se atera.
Não, com efeito
- Assim o Um, que não é, at erase e não se atera
É evidente
B - Mas o que se atera deve necessriamente tor
narse outro que antes e perecer o seu primeiro esta
48) Plotio d o memo Eade, VI, 111, 637 b) : a coia movida, '
equato dura o movimeto, paa em cea a u outro etado, e êe
ovo etado ão e fixa a i memo, poi, e a alteração ceae, eria
a morte do mometo Ao cotrário o ecoliat Procl Suppl Cou,
3) lembra, cotra o ofima de Parmide a teoria d e Aritótele
ôbre a alteração Di )
O O PO PÃO
do E não atease escapa ao devi como ao
peece
Necessiamente
- Potanto o Um, que no é, se êe se atea , nas
ce e peece e, se não se atea não nasce nem peece, e
assim o m, que não nasce nem peece, nem nasce nem
peece
- Pefeitamente
- Votemos agoa outa vez ao comêço, paa ve
se as coisas nos paeceão ainda tais, como no pese
te, ou difeentes
- Não podem os deixa de fazêo
taá paa
Se oêe
Um omo d issemos, que daí esu
- É isso
c - Quando pofeimos não é queemos indica
outa coisa que a ausência de se no que pofeimos
nãose
Não, apenas isso
Quando dizemos que u ma coisa não nã o
dizemos que ea não de ceta maneia, mas sim que
ea de uma outa maneia Ou então essa expessão
não é significa igoosamente que o que não não
existe absoutamente
paticipa de nenhuma
de modo agum maneia, e que não
da existência
- Seu sentido o mais absouto possí ve
D - O que não nã o p odeia, potanto, ne m se nem
paticipa da existência de nenhuma out maneia
Não, com efeito
E nasce e peece acaso outa coisa que ece
be o se, e outa que pedêo
- Nenhuma outa
- as o que não paticipa de nenhuma maneia
do se, não pode nem ecebe nem pede
- Como podeia, com efeito
- Potanto o Um, á que êe não de nenhuma
maneia, não pode te, nem cessa de te, nem patici
pa do se de quaque maneia
Assim paece
- Potanto, o Um, que não é, não peece n em
nasce, pois não paticipa do se de nenhuma maneia
Paece ceto
MRIO EEIA DS SANOS
- Êl o s alt a, po·tato , tab d h u
a aia; pois s sofss altaço, diata
asÍa pa
- É vdad
- Mas s o s alt a, o s sgu fo çosa
qu êl o s ov
- Nssàiat.
- E cotudo, afiaos qu o qu o stá
hu luga ióvl; o ióvl, o fito, dv s
sta o so luga, potato algu luga.
- Si, u so luga , vidtt.
- Ritaos to q o qu o , o stá ja
ais ióvl ovito
- No stá s dúvida
64 - A dais, ada o qu , su pois patiipa
o d algua oisa, patiiaia po isso so do s.
- vidt
- Potato, o há gad a, pqu :
igualdad.
- Sguat
- N tapouo slhaça difça, qu
laço a si so, qu laço às outas
oisas.
- Assi pa
- Mas qu pod s paa l as outas oisas,
já qu ada lh p t
- Nada
- As out as oisas o lh so, po tato, s
lhats, dsslhats, idias, di
fts
- No, o fito
B - Mas qual os tos de aquilo, para aquio
alguma coisa daqui dali de um outro para um outro
antes e depois e agora ciência opinião sensação
definição ou o, ou o ipota o qu sja, pod
" s laio a ao qu o
- h ua a ia.
- Eto o U, qu o , o sob hu
aspto, hua dtiaçoJ49.
() A imia a éima ió am uma oua ao nada
do qua nada od na nm nada diz. O noônco diin
O UM E O MúLTIPO EM ATÃO 225
- É a conclsão parece: nenhma e sob nenhm
aspecto
tas - Digamos
coisas agora
se o m nãoqais
é. caractees recebem as o
- Esto pronto pa ra ovi
necessário penso qe sejam otras; po se
não fssem otras não se falaria de coisas otras.
- No me pensa é assim.
c Nós acentamos bem qe o qe é diferente é
diferente de ma coisa diferente e o qe é otro
ot qe algma coisa otra?
- Sim
devem- ser
Há então
otrastambém
algmaparcoisa
a as relativamente
otras coisas, se
ao elas
qe
eas são otras.
- N ecessamente
- Qe será então ? Não é relativamente ao m
qe elas se'ão otras pois o m não é
- Não com efeito
D - É, pois em relação mas s otras qe elas são
otras; pois não lhes resta oto recrso sob pena de
serem otas paa nada .
- É jsto
É pois de plralidade em plralidade qe são
mtamente otras o ser m a m lhes é com efeito
impossível pois não há o m. Ses conjntos qe p a
recem individais são cada m plralidade infinita em
número (> E qando se jlga ter tomad o o qe pare
ce menor sbitamente como nm sonho do m q
parecia ser aparece o múltiplo e de extremament e p e
qeno paece extremamente gande comparado s
fcções do qal é forado
- mito jsto
ura u duplo nada o prero esá al do ser, nfável porque rans-
cendene o lo aqu do sr o "o abso do nada prera
hese "colocava o U coo ro a que aspra o esfôrço de esação
da ala, depois o supra para snfcar a sua ranscendnca ncap-
ável sia supre udo a o esfôrço do pensaeno (Daásco,
Ruelle, 310 (Ds
(50) ss ane decopõe, e olcuas de ssações, "sses con-
unos de sensações que a conscnca brua capa D l'Ill . ed.,
pá 17 (Ds)
226 ÁRO FRRR DOS SNOS
- É então por conuntos dessa natureza que, m
tuamente, as outras coisas serão outras, se eas são ou
tras, quando não há o Um
- eguramente
Há então uma mutidão de conuntos , em que
cada um parece um, ma não o é, porque não há o Um
- É usto
E - Parece também formarem um número, se cada
um parece ser Um peo facto de sua puraidade
- Perfeitamente
- Entre êes, aguns são pares , e o resto ímpares,
mas será mera aparência, pois que o Um não existe
- Com efeito
Ademais dissemos , eas parecerão ter incusas,
neas, a quantidade
ce mútipa e grande,menor, mas aesta
comparada quantidade
cada pare
um dos nume
rosos e também menores eementos que as compõem
- ncontestàvemente
65 - Aém disso, cada conunto será ugado igua
às suas numerosas pequenas partes, pois deixarão de
ter a aparência de grande e a de pequeno, senão e
comparação a um aparente intermediário, e teremos,
então, um simuacro de iguadade
- Parece que assim é
O conunto parece então imitado reativamen
te a um
nem outronem
comêço, conunto, á que
fim, nem meionão
? tem, de si para si,
- Por que razão ?
B - Por esta nesses conuntos, se se considerar a
guma parte como uma dessas três coisas, verseá apa
recer sempre antes do princípio um outro princípio,
após o fim um outro fim, e, no meio, aguma coisa de
mais centra que o meio, mas menor ainda, porque é
impossíve conceber tais imites nesses conuntos, to
ados um e outro, visto que o um não existe
- É a pura verdade
- ntão,
pensamento, sea comoque
pareceme, fr,
se oquebra
ser queemsepequenos
busca peo
pe
daços pois o que cada vez se captará será como um bo
co, no qua nada há de um
- stá certo
c - E quem as vê de onge, com um ohar enevoado,
cada um dêsses conuntos, parec e forçosamente um,
O UM O MúTO M ATÃO 7
mas a quem o vê de perto com espírito penetrante ca
da um parce infinito em número pois que é privado do
um que não é > .
- É absoutamente forçoso
- ntão é necessário que as outras coisas pare
çam t as iimitadas e imitadas umas e mútipas se
o Um no é as coisas outras diferentes do Um exis
tiriam.
- É preciso com efeito.
- Não parecem eas ser ao mesm o tempo seme
hantes e dessemehantes ?
- Por que meio ?
Tomemos por exempo um quadro em pers
pectiva: visto distância tudo parece um tudo tem
aparência de identidade e de semehança
- É verdade.
D - Mas quando nos aproximamos tudo parece
mútipo e diferente e graças êste aspecto diferen
te diverso e mtuamente dessemehante.
- É bem isso.
- s conuntos parecem portanto forçosamente
semehantes e dessemehantes a êesmesmos uns
aos outros.
- Certamente
- Portanto mtuamente ainda idênticos e dif
rentes em contacto e separados movidos por tdas as
espécies de movimento como também imóve is sob to
dos os pontos de vista e submissos assim como subtraí
dos ao nascimento e morte grávidos de tdas as opo
sições imagináveis: pormenorizáos nos seria fác i no
momento em que não havendo o Um há puraidade
- É uma verdade absouta
E - gora votemos ainda uma vez ao comêço e
digamos se o Um não é o que são as outras coisas di
ferentes do Um
) Ao dvidir sempre, enconrase sempre s que a unidade,
e o buscamos sem nnca o acha. A cmposiço no é seno uma repre
sentaço e ma imagem enganadora do ser É um no sei que que se
nde minhas mo s desde que o tom o Quand menos ne pens e
apresentase a , de no posso duvidar eu o tenho eu digo eio
aqi Quero tm á o mai s perto e aprofundáo no sei mai s em que
se o (éneon E d Di) (Dis)
IO tf bs TO
- Digamoo
- As outas coias então no seão ai s uas
- Nem
Como,váas
com efeito, seampoeas?
tapouco, que se eas sse
mútipas, o m tamém estaia neas, e se nenhuma
deas não é uma, tôdas não seiam nada, e po conse
guinte, não haveá mais a puaidade
- É vedade.
- Ma se não há nas outas oisa, estas
não são nem mútipas nem umas
- Com efeito
- E seem um o útip o sea mea apa8ca
- Po e?
166 A - Poe as ots coisas no tm amais ea
ão de nenma s0te, de nenhma comunidade, de ne
nhuma espécie de nenma eaão co cosas ue não
são, e nenhma das coisas e não são, não se aca em
nenhuma das oas pos as cosas qe não são não
tm pates
- É vedade.
- Não h então, nas outas ne opinão, ne
apaência do que não é, e sob nenhuma eaão, nenu
ma maneia, o que não é pode se imaginado peos o
tos.
Com efeito.
B - Se então o m não é, nenuma da outas
coisas não podem se concebidas nem como um, nem
como váios pois, sem o m, é impossíve de concebe
a puaidade.
- Ipossíve, com ef eito
- Se então o m não é, as outas coisas nem sã ,
nem não são concebidas, nem como unidade, nem coo
puaidade.
- E paece bem qe não
Nem po conseginte semeantes n e dess
ehantes
52) A nic relçõe coniderd n noe hióte eto rl
ciod ou do U o Outro, ou do Outo o U, ou do Outro
entre i A ige iluóri do U no oderi er eno o outro
concebid peo outro, odo noo nucrito do o noo
do coentdore o le: nd e pode upeitr. Di
O U O LTLO M AÃO 229
- Não com fito
- Nm idêntics nm difrnts nm juntas nm
isoladas
nios prcdnts
tudo isso
dissmos
no dcorrr
qu lasdos
nãonossos
parcm
racioc
sr:
mas outra coiss não são n rcm s nada d tu
do isso s o Um no é.
É vrdad
c - Então para rsumir m poucas palavras s
o Um no é nada é não falaríamos com jsta?
- Com rigorosa jsta.
- Digamos ainda sta s palavras: qu o Um é ou
no é êl os outros qu parc m sua rlaço a
êls msmos m suas rlaçõs mtuas so todos os
pontos tudo
rcm d vista possívis
no parcmsão tudo não são nada p
nada
É prftnt rdadiro
ÁG
COMENTÁRIOS
Não poe o m passar e m estao para otro pois é ab
soltame nte simple s Parmênies alcança essas afirmat ivas
segino escie
qalqer o roteiro a ocpa
; não sa ialéctica Nãopaec
m l gar não sofree mtações
e movimene
to. E por isso afirma qe não exist e porqe para êe exis
tir é apenas estar no tempo e no espaço como algo qe perra
Parmênies alcança apenas o pensamento o m entro a es
qemática física o grego tão corpórea e tão estreita a qal
ó Plaão abrirá o caminho e ma libertação o qe já fôra
tentao po Pitágoras sem o êxito qe esejava pois ses is
cplos não alcançaram tôa a profniae e se pensamen
to como o provamos em Pitágoras e o Tema o Número"
No exame essa parte o iálogo vêse qe Parmênies
éexistir
levao
a por sa ialéctica
s coisas a afirmar
fsica s Dêsse moo qe ao se
o se mr é não cabeem
nãoser
relação às coisas o mno corpóreo e o ser estas é o não
ser aqele Concli afinal qe Oi m qe não nasce não pe
rece nem nasce nem perece
Concli Dis qe esta parte o iálogo nos mostra qe Par
mnies alcan ça ao naa . Mas é preciso istingir claramen
te qal nda Ao naa absolto é absro pois não é o qe
le alcança mas sim ao nãoisto o nãoaqilo o melhor a o
U ã se oe preicar nenhma eterminação Há aqi
ma semelhança ao pensamento bista o nirvana pois o Ser
Spemo paa essa cncepão é nivana cjo aical ni é
negativo a eterminação o qe não é eterminao o inete
minao o qe não recebe eterminaões o qal é vis ss
ânglo m nãoser o serfinito
Mas afirmar tal coisa não é afirmar qe o m é naa
mas apenas qe o m é naa o qe é eterminao O ser o
m não é o ser as otras coisa s E é o qe se concli as pa
O U O úIO ÃO
lv s e Pm êndes 64 b : E não o m, que não é, não e m,
sob nenhum speco, nenhum deemnç ão" Compeend -
se, nesse nãoé o nãoser o que as ouras coisas são; iso é, sê
es deemndos
Esmos go pedicndo o nãose o m, ms êsse não-
se não é o nd bsoluo. E é Pmê nde s que o v demons-
, segund o do ele ismo As coiss ou s são ous
em elção ums às ous se nós pedicássemos um não se
bsol uo o m E como não são ums, seus conuno s são n
fni pluld de A plu ldd e dos conunos pece um
plulidde de uns, ms como não há o m, não há o um, e els
não são, pono, ums Não são nem múlipls nem ums
Se o m não exise, não exsem mbém s ou s coss E m
sum, conclu Pmêndes, se o Um não exise, nd exse
E é mossibildde de enfen êsse bsudo, que nos
levá flmene fim o m
A solução de Pmênides obedece os cnones d Apoé-
c Se enconmos pois em fim o m, moes ind
enconmos o negálo, pos ess úlim posição nos lev-
i o nhilsmo bsoluo.
Devese efe, deno dos cnones d Apoéic, pos
ção qu, embo pesene pois, não lev o bsudo bso-
luo, e êse suge, no eleismo, o negmos o m, pois se
fm, enão, o nd bsoluo
Dess fom, poicmese é, posção do eleismo é
spocede
não us que su
co mo negção,
es poque,
, que lev se quel
bsudo lev pois,
bsoluo : o nd
bsoluo
COMENRIOS INAIS
Deoi de havermo, na parte introdutória dête diáloo,
examinado a onepção
ri que paaremo platnia
a fazer, da partiipação,
alientaremo apenano omentá-
o que fiou
poitivado atrav da anáie empreendida.
O modo de er da forma, para Platão, não nem inu
lar nem univeral. Para Arit ótele univeral. Ma e Platão
inularizae a forma, teria de darlhe uma fiura, que
de erto modo a limitaria Eta ão o poder e do Ser, for
ma eemplare O Ser pode tudo quanto pode er, tudo ua
preença de er não implia uma ontradição intrínea
om o própr io Ser. A roda quadrad a imoível, porque o
er redondo exlui o er quadra do. Ma o er quadrado ou o
er redondo n ão exluem o er. Quando al uma oia pod e imi
tar o quadrado ( ête quadra do d e madeir a, o u eta irun f
ênia de u ma roda , ela não ão nem o quadrado, nem a ir
unferênia omo forma. Ma , omo ão entidade, podem
er tudo quanto pode er proporiona do à ua natureza. A
im ada er pode imitar tudo quanto pode imitar, tud quan
to proporionado à ua natureza, ua afirmativa não o ne
aria omo er . E eta partiipação platnia E ea
partiipação radativa e formal Eta madeira partiia da
irunferênia, porque a imita, não porm a irunferênia.
Compreendee, aim, que o penamento platni da partii
pação ( etexis perfeitamente adequado ao penamento pi
taório da imitação iesis Partiipar imitar, imitar
partiipar.
Tda a forma ão da ordem do er e, nêle, ão eterna
e imutávei, poi e naeem ou pereeem, er reeberia
uma ampliação d e er ou o perde ria. E e tal e dee, ou vi
ria do nada, o que aburdo, ou e tornaria em nada, que tam
bm o
O M O MúTIO M TO 233
Se não se compeende assm o pensameno aônco en
dese a êo desfgu adamene E ademas sea uma afona
à suaAsnegênca.
fomas esão sepaadas das cosas que deas pac
pam Mas se esão sepaadas não que a dze que se am
eas sêes snguaes nem un esa s É um modo de se
foma
Segundo as nomas da fosofa concea que a nossa o
edadeo pensameno de um fósofo aquêe que goosa
mene esaeecdo sôe a ses on oógca s uas êzes no
pocesso do desenomeno do seu pensameno po uma fa-
queza que mpede eaza uma dsnção necessáa pod
o fósofo afasase do seu genuno pnsameno e acança
afmaas que esão em compea conadcção com os seus
posuados Nese caso dese econhece que o fósof
eou cona s mesmo e paa nós dee peaece não
sua afmaa á desada mas aquea que genunamene es
aeecda po uma goosa decoênca do seu pensameno
Leado o exame de uma fosofa como a paônca segundo
femene as nomas da dacca onoógca que popomos
em nossos aahos podse eduz o pensameno dêsse auo
a uma se de posuados goosos e dos quas se pode n
fe
coemcom
de omodo
mesmo co
a ea as quas as afmaas
nepeações quecomuns
que são dêes de
no
exame da oa de Paão qu efecuaam ouos exegeas que
a nosso e mas conuíam paa oscuece o seu pensa
eno do que paa acaáo
popção que puquemos e comenemos os dáogos
paôncos eemos opoundade de ece os comenáos que
se mpõem e escaece os desos ponos onde há a exosção
caa e decsa de um pensameno pofundamene deneado e
susenado po foes aízes onoógcas com odo o go que
deseamos
cea" Noà en
semehança
ano a do
nãoque expusemos
mpede em osofa
que aqu possamosCon
a o
a esaeece agumas eses fundamenas do pensameno pa
ônco que muo nos auxaão a compeensão do seu pen
sameno.
Podese dze sem o meno eceo de ea que o pensa-
meno aônco fundase pecpuamene na articia
esa o pono ásco e o pono de pada paa ôda e quaque
anás da sua oa
234 RO I DOS SNOS
A ese pd e se ed uzid dêse md
Todo ser nto é um ser rtnte
decem s seguin es clá is
Ser fnto é ser rtnte O ser nto não tem o ser
em su lentude, os não tem em s mesmo su rão de ser
Se há um ser rtnte, h á um rtdo E onse
qüentemente tmbém um rtdo que não rt, or
su ve, de nenhum outro ser Em sum: há um ser que tem
em s su lentude de ser e rão suente de seu ró
ro exstr
Tis cláis decem ineviàvelmene d ue fi ex-
mind E se Plã exusesse su filsfi els mldes d
filsfi cnce ue é nss êle dei esbelece dêsse
md s psulds decenes igsmene d pensmen
p êle exs
Ous e ses d decem
O rtnte, não tendo lentud do ser do rt
do, dquele se dstngue or menos e não or ms É ortnto
menos que o rtdo, no ângulo do que rt
Nese cs efeiçã de ue pici é n picipn
e em gu men ue n picipd is d cnái cm
uel
Ouseenã
idenifici
supei Se supesse pic ipd nã
sei l ms sim picipne is ei em e pefei-
çã Se uvesse idenidde piciçã sei cm
siã e nese cs picine ei em ôd leniude
pefeiçã d picipd ue nese se lclizi ue é b
sud e cnái ue sul pensmen plônic
Conseqüentemente, rtção ltôn ó ode sr
rml e não or omosção
Se é fml é ind pecis exmins se é den ds
nms
Odilécics
vims uenlógics d icid
efeiçã filsfi cnce
pel icipne
é nese men ue n icid El pn sseme l-
se àuêle e mbém dêle se disingue.
Neste so ereção rtd é n o rtnte, ná
log ereção do rtdo
O U O LLO LO
É ma decorrêcia rigorosa, pois, do corári, só poder
seiam dar das ipóeses : qe a perfeição aricip ada fôss,
ao o paricipae como o paricipado, idêica, qe já
vimos ser mpossve l ; o, eão, qe fôssem abs olame e di
ferees, o qe seria a oposição oa e absola da ideidade
Nese caso m, o ser, qe êe á, é oalmee oro qe o
ser qe á o oro. Teramos, aqi, ma ese dalisa, pois
averia ma rpra o ser , coseqüeemee, m oal e
absolo abismo ere ambos, ma oal e absola impermea
bilidade ere ambos E como em al caso poderseia falar
de pari cipação ? Não se poderia dar paricipação e re sêres
absolamee oosos O paricipae ão pariciparia, por
ao, de ada do paricipado e, ese caso, esara aqela
egada
ma Coseqüeemee, decorre daoqe
semelaça e ma diferça, a paricipação
seja, implica
ere o ser pari
cipae e o paricipado á algo qe os assemela e algo qe
os disige, qe os separa Em sma, êsse é o coceio da
aalo gia A pariciação plaôica é, pora o, aalógica e,
ese caso, os paricipaes se aalogam, como aalogados, a
ma prfeição qe procede como aalogae
Nece ssàr iame e :
coceção latôca da artcação dca qe esta se
reala ela va da aaloga
Decorre do pesameo plaôico qe as formas ão são
fsicas, pois se o fôssem, ao serem paricipadas por oros, só
poderiam esar eses fsicamee, e, porao, a parciação
seria por composição fsica . Pois, como poderia m ser fsico
paricipar do ser fsico , a ão ser qe êse com aqêle co
psessem m ser fsico, decorree de ambos,
Se o ser B é paricipado por A, e pode ser paricipado por
C e D, ão o é fsicam ee, pel as ra zões já ex osas Só o po
deria se r frma lme e E is, pora o, qe se pode c ompree
der, de m modo rigorosamee apodico, qe o pesameo
plaôico afirma a artcação omal
E, ese caso, poderseia dizer qe o ser A, C e D parici
pam de B, mas ã de B como ser fsico, mas paricipam am
bém da forma de B E êse, por sa vez , ambém é paricip a-
e de ma forma de qe os oros, A, C e D a ricipam A
paricipação, mais ma vez, só pode ser formal
26 R ERRER DS SS
Cn cu s a atiaão a Patão ode e
omal
Ora as frmas n pdem ser fsicas e se n s fsicas
que as distingue umas das utras também n pde ser
fsic.
úa dção qe ode he ee oma o
l e aea oma
E se a distinç que se dá entre as frmas é frma e n
fsica entr as frmas n há diástemas espaciais n há dis
tâncias fsicas n há em suma nada que as distinga fsica
mente.
Ete o'ma ão há ehuma dção
E se entr a frmas n há a pssibiidade de estabeecer
quaquer distinç fsica eas n tm a menr isicidade. Cn
seqüen temen te
o ão olutamete oma
E cm decrrncia rigrsa n há tpicidade (um too,
um ugar n há extensões nem intensidades n há distân
cias temp nem esp aç etc . .
om etão a do teo e do eaço, e ão ete
eqato t
Estabeecids tes pnts só pderseia cnceber a par
ticip aç patnica cm frma Neste cas ser fsic par
ticipa da frma mas participa de a frma ment e Cm se
pderia cmreender essa participaç
Já demns trams que n pder ia ser fsic a. Só pde
ria participar frmamente. E cm pde ria ser que é f
sic participar da frma Só pdera participar p r imita
ç ( mme) Vse pis perfeitamente que pensament
patônic se cnciia cm pitagóric Mas c m derse ia
dar essa imiaç
Na imitaç imitante imita imiad prprcinada
mente à sua natureza. terams
esprprcinadamente Pis se umimitante imitautrapassaria
fact que sse imitad
à sua natureza u sea um fact sbrenatura.
Ora ser que imita a perfeiç absuta da frma n se
identifica cm ea á ims Prtant também n se iden
tifica cm ea a imitáa is imitante ã se idntifica
m imitad a imitá
O O PAÕ 37
á se estabelece qe não á m dalimo prinipia e
Platão e qe não á impermeabilida de entre os entes Os
entes são como tais em todos á ser O ser de qe todos
participam dáles a positividade sficiente.
Só o ada o pod1a tar o sr Só o ada o pod
ra parpa do s porq o ada aa
Conseq üent emen te
Só o s1 pod tar o sr E o ser qe é isto o qilo
pde imitar o ser qe é isto o aqilo proporcionadamente
sa natreza de ser isto o aqilo
É o ser portano qe á em tdo qano tem posiividade
qe éOasr
aizq
e ahárazão a participação
to q a zo · t d
pa1tpaão
foa sr o aa O ser isto o aqilo parti
cipa da forma porqe amos são sêres E só o ser seria a ra
zão sficiente da participação porqe o nada nada pode arti
cipar. Send o o nada a contradição do ser o qe qêle é ne
gado é conseqüentemente afirmado a êste O nada não pode
partcipar Portanto só o ser pode participar E é eviden
te ; pois c omo o qe não é pode ria part ici par do qe é ?
Orapara
existir o serdarse
é a positividade
O nada donão
qetem
é aSer é a aptidão
ptidão pa rar
para existi
Neste caso á entre todos os etes q são enre tôdas as
entid ades qe são m ser qe em tôdas se nivoca : é a p
sa a positiv idade São os modos de ser q e distin gem
ns de otros mas m ser todos se nivocam
E essa nivocidade é dada pelo Ser Spremo fonte e ori
gem de todos os entes qe a todos sstenta e dá positividade.
�ste er qe demonstramos em Filosofia Concreta" é ma
decorrên cia também rigor osa do pensa mento platônico E nós
á demonstramos qe o dalismo platônico era apenas m eq
voco de algns exegetas qe não comreenderam qe a distin
ção não implica a separação abissal e qe a armonia pode
perfeitamente conciliar os disinos como se vê no pensamen
o criacionista.
1) Ptos e o m do Número exinmo o dulo
pnico e o que n edde e se edz. ·
RO FRRR DOS SNTOS
s omas estão seaadas das cos que deas atca.
É m coroári o do qe foi demonstrado até agora As
formas estão separadas das coisas qe deas participam São
sbstâncias
já mostramosseparadas das sbstâncias
o qe entendia Patão por qe as imitam
substâca as
e seaa
ão Se as formas não fôssem separadas ds coias a eas
anaogadas, estariam nas coisas o em nós A posição pat
nica, em face dos niversais, é r eais ta As formas têm m a
reaidade, mas forma E a reaidade forma não se singari
a nem se niversaia É m modo de ser forma qe rten-
ce ao poder do ser As formas são possvei s do s er poder es do
Ser, exe mpares form ais A interpret ação de Tomá s de Aqi
no é ai nda a mais consent ânea e j sta E o rea ismo modera-
do é o qe meor está adeqado ao pensamento de Patão
E é esta a raão por qe m ente, qe ora tem esta forma,
pode, depois, receber otra, graças a ma casa eficiente qe
o informa A nova forma é m possve qe es tá dentr da or
dem e da ei qe regem as coias, e é através dessa ei e dess
ordem qe se r evea a iera rqia das forma s Com o êste pon-
to é de magna importância, e como srge com mais evidência
em otros diáogos, a êe voveremos oportnamente, traendo
a contribição da nossa anáise, qe se fnda nos métodos da
fiosofia concreta, por nós exposta
É no tocante à rfeição qe as concepções de Aristótees
e de Patão se disting em Aristótees é empirist araci onaista
e a esqemática da conceitação fsica é nêe predominante, e
vandoo a coocar a perfeição na sbstância individa
Êste cavao, aqi e agora, é mais perfeito qe a cavaari
dade, é mais perfeito qe a sa forma Ademais, á apenas
ma eistência rea para êe, qe é a individa, pois as formas
não se dão fora das coisas E é o indiv do o mais p erfeito ,
porqe é mais determinado, já qe êe é a útima determinação
da sa espécie, e é ma existência rea
Para Patão é o contrári o A perfeiç ão é do ogos de qe
as coisas participam Nenm ser individa reaia pena
mente a perfeição especfica, ois, nenm ente, individa
mente,
abrange,é tdo qanto,
portanto, m dentro
âmbitodamito
sa espécie, podee ser
mais vato nea se Esta
in
cem tôdas as perfeições possveis das determinações, não
actaiadas axiogica ment e por Aris tótees Mas o ogos,
qe é o inteig ve das coisas, ( para Patão no se separa do
ontoógico, pois êste é o ogos da ent ida de) , é a raão de se r
do qe é isto o aqio O ser inteigente é aqêe qe capta
O O LLO LATÃO
negbdde do loos d co e e ode nsr ex
en e nnmene o e m er é
M negbdde d cos não é r êe orno
e eo e
reende cnge o
deo eem
moderno msnoéco
e do homem
bc gáocomo o
ono-
gcmene o loo nognes
A erfeção mor e á í E é ne dferenç de ens r
e se orz d fosof oeror ncndo nd en
v de concção o é de erção do enmeno de
m e de oro como o vemo em Tomás de Ano em Dn
Sco e nerormene em Avcen
E há fndmeno ness envs ore ob o ono
de vs ógco e mefísco mbs osçõe esão gd or
m mesmo nexo
do o Érbo
recso fz
dsngr neênc
re d rbção or rcção
do jeo e ndo n
r
bção é rmene ccden N rbção or rc
ção verfce e o redcdo é m re do jeo e não
rrmene e o jeo rce do redcdo
A rbção or esênc dsngese d rbção or
rcção or serem dênco n sjeo e redcdo
Em Des o Ser erencehe or essênc enno er-
ence à crr or rcção o no rmero se den-
fc com êe enno crr o recebe
N essênc hmn nmdde e rcondde não
ão dsm
mndo erfeçõe erd
odde Não háe esrnh e e
í m dção nem
m for-
ens
ssgem de m esdo oenc r o c N nm
dde já ev confsmen e (f nd d com e hmnd
de e or sso e dá ndde de essên c do homem e
ensmeno é de Tomá de Ano O gênero coné m de m
ner confs s ss eéces e são deermnçõe des
A dferenç esecífc não é go e eá for do gênero m
m deermnção e e dá nee
O ensmeno de Tomás de Ano fndmen o e há
de ovo no evoconsmo excndohe o víco e o
.
mcm
e homnemVejse em De vee.,
conhu, qu d 1, c sed
quod21,deemne e nml
cu
le conneu n one homns mlce e quse oen
le conneu n one nmls" E oderímo nd cr
or sgens de obr m es é sfcene
O dveno do homem é m excção ( czção do
e já esv conuse no nm efecv d rovdê n
40 ÁO RRA O AO
cia Ser Suprem ; ist é á prviencia pea r em uni
versa e m que avent hmem só se aria epis a
efecivaçã s graus inferires a evuçã biógica qu
está bem einea
O surgiment embra aegricamene
hmem n ivrepis
nese panea avém a Gênesis
e á
efecivaas a evuçã anima aé que aquêe se rnu fect
ve Tu fi ovidenciado para que hmm surgisse e a
sua criaçã nã é ag que se á fra a naureza mas na na
tureza e aravés a su evuçã As causas qu eter mina
riam á haviam si aas faan apenas momento bi
hisóric que permiiria que êe aviesse (ad vento A ev
uç anima atingiu um ta esta que peria ser ssumida
pea ineigência pea racinaiae ist é ser anima pia
receber a frma racina
Distinguinse a atribuiçã pr essência e a atribuiçã
pr pariciaçã sen na primeira sueit e preica iên
tics enquant na seguna preica essencia u acciena é
atribu a suei cncre e qua é êe parte faciitase
a cmpreensã a oma patônica e a istinçã enre es c
m frma subsistente e a sua participaçã pe suei sens
ve que nã a é mas ea participa
Quan iems que Jã é hmem izems que em hu
mania e e nã que êe é a humaniae ste é simpe s em
sua frmaiae e se exisisse subectivamene cm ag pre
sente em sua estructura cnti em seus imies haveria a hu
maniae em si mesma
Neste cas em Jã a humaniae cmprseia cm ag
mais ( crp) para frmá Se ea exisisse subeciva men
te ea seria singu ar uma aa singu aria e Mas as fr
mas para Patã nã sã singuariaes subecivamene a
as imiaas pr um suei sã frmame nte aas sã
peres e ser eniaes frmais (eiéticas) e a sua substan
ciai ae nã é a a cncepç ã ariséica Sã subsâncias
ousiai n seni e que sã entiaes e nã mers cnceis
mas seu m e ser é fr ma ; u mehr per ser O
ser humaniae e êsse per isinguemse s utrs peres
A subsâ ncia êsse per é própri ser que pe ( Possest
e que êsse
men faar áPossest
psteri essa
rme nteotensão
Nic au cm
e Cusa) É um pens
chamams essaa
ensãquepe uquan peserser Es sa subsânc ia "
é separaa as cisas estas u aqueas mun crnópic
nã separaa Possest qua se istingue anas frma
mene que fi cmp reeni e senti pr Duns Sc Assim
O UM E O MO EM ÃO
a ustiça a bonae a verae são o próprio Ser Supremo
o Bem Supremo pois o Bem Supremo é também o Supremo
Ser como o mostramos
mas separaas as cosasanterormente são êe inseparáveis
ue eas participam no sentio pa
tônico ou ue as mi tam seguno a sua intenc ionaae re
atva à sua naturez no sentio a mme ptagórca reca
mente enten ia)
Eis or ue não há subectivamente a umanta, nem a
bonae nem a ustiça nem nenhum os aruétipos e os pa
raigmas patônicos pos o contrário seriam substâncas sn
guariza as Tais substâncas no sento patônico não são
singuares nem universais são um moo e ser eético o
Poet, como tão bem o compreeneu A vi cena e p osterormen
te Ncoau e Cusa ynam (otenta é a facuae e
Semanticamente
poer no sentio o katà namn aan, o poer e fazer
Nesse sentio os aruétipos são os poeres a omnipotência
o Ser Supremo ue poe tuo uanto poe ser Outro senti
o é o e atião e ser e tornarse ue é o usao por Arsó
tees. namente temos o sento absouto usao na itera
tura como fôrça fsica mora natura miitar e omna
ção etc
No e Potenta, Tomás e Auno concreciona as uas
primeiras acepções ao faar na potência ivina poênca act
va potência
passiva e fazer
potênca istnguinoa
e sofrer A prmeracaramente
não mpicaarestrcção
potênca
aguma à perfeção ivina pois uem poe mais poe menos
enuanto a seguna a mpca
Reúne assm os conceitos e Ptão e e Arstótees em
bora êste também istinguisse a potênca actva a passva
sem contuo actuazar expctamente ta aspecto como o fêz
Patão
Por isso poersea izer ue as formas aruetípcas são
moos e ser eitcamente inâmicos ese ue se ê a na
m o conceito patônico ou seam poeres activoformas o
Ser Supremo
Retornano às formas patônicas tantas vêzes incompre
enias cua má coocação gestou tantas sputas na fiosofa
impõese escarecer certas passagens cua mehor compreen
são muto cooperará para uma concetuação mas cara o
tea máxmo a fiosofia e Patão
Tomás e Auno em e H eb cap 2 iz : Se exi ste m
formas ue não estão unias à matéria caa ua eas será
ÃRT RRRA S SANS
simles não comota nada de matéia o conseguinte
nenhuma qu antidad e que é uma diso sição da maéia Mas
odesde
eeque cada
mas foma detemina
etence ao ee oAdmitamos
ee ( se o
neex
nhumde aacôdo
de as é
com a oinião de Platão que existe uma foma imateial que
subsise em si mesma e que essa foma sej a Idéia ( o eidos
e a azão dos homens mateiais ; admitamos ademais uma ou
ta que seja a Idéia e a azã dos cavalos Seá manifesto que
a foma imateial subsistente em si mesma no momento em
que se enconta deteminada a tal esécie não é o se comum
mas dêle atici a Nada seá muda do então se admit imos
que essas fomas imateiais como o queia Aistóteles e
ençam a um gau de ealidade mais elevado que o das azões
to seeali
as distingue
dades sensveis
da outa éCada
uma uma
cetadelas
fomacom
esecial
efeitoatici
enqua
ante do ee. Nenhuma delas o conseguinte seá absou
tamente sim les Seá só vedadeiamente sim les aqu ela que
ão aticia do ee ee não inheente mas subsistnte
Paa Platão as fomas não são aticianes do ee ois
se o fo ssem sei am singulaizadas elas são ode es do Se co
mo já vimos Seu subsisti não é subjecivo mas fomal como
o mosamos do contáio seiam subjectivamente limitadas
quando na vedade são aenas fomalm ente limitadas Se
ia confundi a subsistência fomal com a subsistência fsia
consideálas como
É o essa subjectivamente
azão limitadas
que a aticiação latônica não é uma
aticia ção o comosição A foma não é eceida na oisa ;
ou sea o aticiado não é ecebido elo aticiante
Seia um eo ensa que aa Platão o sugimento dos
sêes se desse la eceç ão da foma ela matéia No ó
i o mito do de miugo ( que simboliza a ca usa efic ien te a
matéia é modelada à emelhana das fomas etenas A ma
téia tem a atidão aa se infomada à semelhança das fo
as eten as Mas a matéia se é outo que o se activo não é
um nãose absoluto o que seia abudo mas aenas o dada
indefinida do Gande e do Pequeno da máxima e da mnima
detminabilidade E como al é se ois se não o fôsse u
abismo a seaaia do se e tonaia iossvel a sua modela
ção Inte eta de outo modo Platão como se tem feito é
instaua o absudo em sua doutina bem como não come
endêla em tôda a sua extensão Jam ais a ati ciaçã o é a de
comosiçã o Há exesso n o nsamento latônico c omo o
mostaemos ao comenta os seus diálogos a anteioidade de
O M O Mú�O M AÃO
um unidde que precede tôd mut ipici dde O m Su
premo ntecede o mmútipo e ntecede êste o memú
tilo Tomás de Aquino o firmv tmbém em De ot qu
s qundo
tôds diz Or
coiss diferentes o ser ums
contudo encont
dsrse comumnt
outrs no que ees
em
são É miste r pois necessàrimente que o ee es sej
tribuído não por si mesms ms por um cus diferente
uc T prece ser dem is o rgumento de Ptão que
postuv existênci de um unidde nterior tôd muti
picidde não smente no número ms ind n reidde"
Cd cois que é isto ou quio não é o ser ms o ser
isto ou quio O suje ito não é o predicdo ms o tem O o
mem não é umnidde ms tem Os entes se omunizm
no ser êste é o eemento comum O eemento diferenci é d
do pe essênci
Diz Tomás de Aquino em Sa t Getie li cp
: Se o sse enqunto t fôsse comum ( todos os sêres
mneir de um gênero o ee seprdo e subsistente seri ne
cessàrimente únic o Ms se o contrário não está div idid o à
mneir de um gênero pes diferençs ms smente porque
é o ee disto ou dquio é mis mnifesto ind que o ee
subsistente r si é necessàrimente único Deus sendo o
ee subsist ente n d for dêe é o seu ser" Há um só prn
cípio do ser que esá cim de todos os entes Êsse ser é o fun
dmento necessário de todo s istem d prticipção Não é
êe componente
composço dos sêres
O ee é purocomo o firm
de tôd prticipção
e ququer por
quididde co
mo o gênero é puro de tôd diferenç específic
Positivse dêsse modo que doutrin ptônic d p
ticipção rectmente compreendid firm os seguintes os
tu dos :
1) Que rticipção ptônic entendid por Tomás
de Aquino é mis just que s reizds por outros fósofos
ue àque se opõem ;
que pr Ptão prtcipção não é por composição
ms po r tribuiç ão form
3) que entre metex ptônic e m pitagóric á
perfe it unidde ;
4 que s forms ptônics têm um subsisênci for
m dinâmic no sentido de poder n ordem do Ser que é o
Bem ;
244 MRO FERRERA DOS SANOS
5 ) qe as idéias de deficiê ncia srem dos ras inten
sistamente menores das participações e portanto não há
formas nea tias ;
ta 6porqe
) qe onenhm
imitanteseror
finito podeqe
mehor terimite
ma perfeição abso
amais acança
a pen itd e do imitado ;
7 qe todo ser participante é m er composto e por
tanto tem m número ;
8) qe as perfeições (á qe tdas as perfeições são posi
tias) estão em ra intensistamente máximo no Ser Spre
mo;
9) qe o participante articipa do participado proporcio
nadamen te à sa natre za ;
10) qe a perfeição parti cipad a peo partcipante no
constit i sb j ectiamente o se ser mas sim a sa posse q e
é radatia. Dêste modo nenhm ser é a perfeição absota de
ma form a senão o Ser Spremo qe é a perf eição absota
de se r ;
1 1 ) qe a s formas não são sb ecti amen te sina res
nem niers ais ;
1 2 ) qe as formas não têm ma ocaização e os esqem as
eidéticonoéticos
nossa intei ênciadodas
homem
formsão ainda ;m meio de participar a
as pras
13) q o esema n e nas coisas a forma nas coisas é
a ei de roporcionaidade intrínseca deas m g da
coisa q imita o lg da forma ra ;
14 qe a Díada iimitada permite a máxima determina
ção send o a sa natreza (o Grand e) e a míni ma (o Pe
qe no)
15) qe a mente hmana não extra a forma das coisas
mas apenas pea abstracção constrói a forma qe é notica
mente capaz de reaizar semehança da forma arqetípica
Como conc são a conciia ção qe reaiza Tomás de Aqi
no entre a teoria patnica das formas e a hiemórfica de Aris
ótees é m ponto ato da fiosofia e está perfeitamente sti
icada pea s anáises qe fizemos E se ess a conciiação n ão é
O E O MúPO M PLÃO
ainda atante para acançar tôda a poitividde que ai
namo anteriormente, não e pode deixar de reconecer que
é, atravé de Tomá de Aquino e, poeriormente, de Dun
Scot, que e are o camino que permite a meor compreen
ão da teoria patônica.
E ea noa útima afirmação erá por nó oportuna
mente demontada, à proporção que comentemo o dvero
diáogo patônico, cua ora inicia é eta, que ecoemo por
er nea que, reamente, e eoçam, de modo caro e nítido,
o primeiro enaio que Patão, atravé de Sócrate, empre
endeu para expor, exotricamente, a ua teoria.
É o que faremo em noo próximo traao.
••
Composto irss
na
EMPR�SA GRFIA ROA . A.
Ru Brigdeo Glvão, 25/25
em jero de 1958
So uo
OP
.
'·
Anda mungkin juga menyukai
- Há Muitas Moradas Na Casa de Meu PaiDokumen3 halamanHá Muitas Moradas Na Casa de Meu PaiLuis LaranjeiraBelum ada peringkat
- A Epopéia No Período ColonialDokumen8 halamanA Epopéia No Período ColonialfabianasartiBelum ada peringkat
- Kachia Téchio TESE Transformando A Água em Sangue 1.4Dokumen346 halamanKachia Téchio TESE Transformando A Água em Sangue 1.4joaogabrielnevesdemaBelum ada peringkat
- Aventura Pronta O CasamentoDokumen7 halamanAventura Pronta O CasamentoTássio BrunoBelum ada peringkat
- Encontro para Catequistas Do BatismoDokumen38 halamanEncontro para Catequistas Do BatismoValter SilveiraBelum ada peringkat
- Ficha - AValiação ALfa3 - PortuguesDokumen16 halamanFicha - AValiação ALfa3 - PortuguesIvone Silva100% (3)
- Cre 9Dokumen8 halamanCre 9Alfredo Feijão LopesBelum ada peringkat
- A Falta de Vontade Política Quanto À ViolênciaDokumen6 halamanA Falta de Vontade Política Quanto À ViolênciaAndersonleivyBelum ada peringkat
- Lideranca e TemperamentoDokumen20 halamanLideranca e Temperamentojravix100% (2)
- Principais Filósofos GregosDokumen11 halamanPrincipais Filósofos GregosADRIANA CLARO MURETTO CAVALCANTE DOS SANTOSBelum ada peringkat
- Ainda Uma Vez, Adeus - Gonçalvez DiasDokumen4 halamanAinda Uma Vez, Adeus - Gonçalvez DiasBruno Do Vale RomeiroBelum ada peringkat
- Terço para Quebrar As Muralhas de MaldiçõesDokumen4 halamanTerço para Quebrar As Muralhas de MaldiçõesAndreza AlmosterBelum ada peringkat
- Revista Monumentos n33 YbrzDokumen14 halamanRevista Monumentos n33 YbrzFátima CarvalhoBelum ada peringkat
- A Bíblia Diz: IntroduçãoDokumen2 halamanA Bíblia Diz: IntroduçãoDiógenes AndradeBelum ada peringkat
- 12 Mar 2023 3º Dom Quaresma 01632460 PDFDokumen2 halaman12 Mar 2023 3º Dom Quaresma 01632460 PDFLuh OliverBelum ada peringkat
- Resenha - Intolerancia ReligiosaDokumen6 halamanResenha - Intolerancia ReligiosaprofessordlBelum ada peringkat
- D AngeloDokumen490 halamanD AngeloFlávia Reis100% (1)
- A Casa Velha Da Ponte de Cora Coralina - Paulo BertranDokumen5 halamanA Casa Velha Da Ponte de Cora Coralina - Paulo BertranDaniel Rincon CairesBelum ada peringkat
- Ritual Do 1º Grau Rito ModernoDokumen19 halamanRitual Do 1º Grau Rito ModernoRodrigo ReisBelum ada peringkat
- Ficha de Leitura: O Existencialismo É Um HuamanismoDokumen4 halamanFicha de Leitura: O Existencialismo É Um HuamanismoAlbio Fabian MelchiorettoBelum ada peringkat
- Entrega Do CreioDokumen6 halamanEntrega Do Creiodeborasec2014Belum ada peringkat
- Texto ÁureoDokumen11 halamanTexto ÁureoemmersonBelum ada peringkat
- 3 Antes Do IdeDokumen2 halaman3 Antes Do IdeAlessandro MacielBelum ada peringkat
- Estudando Ars MagicaDokumen9 halamanEstudando Ars MagicaDouglasBelum ada peringkat
- Ficha Informativa - Antero de QuentalDokumen1 halamanFicha Informativa - Antero de Quentalivone ProfBelum ada peringkat
- PiadasDokumen75 halamanPiadaspjmdiasBelum ada peringkat
- Doc6 006 PDFDokumen86 halamanDoc6 006 PDFthyerre oliveiraBelum ada peringkat
- AULA 11. Feuerbach A Essência Do CristianismoDokumen3 halamanAULA 11. Feuerbach A Essência Do Cristianismojosneimaluco80Belum ada peringkat
- As Profissões Do Futuro Frosi 09 19Dokumen2 halamanAs Profissões Do Futuro Frosi 09 19cristianodc8502Belum ada peringkat
- ULBRA. Cultura Religiosa - LivroDokumen122 halamanULBRA. Cultura Religiosa - LivroFlavio AlexandrinoBelum ada peringkat
