40 Prisma No. 1, Vol.
28, Juni 2009
Prisma ESAI
Menyapa Prisma yang
Datang Lagi
Daniel Dhakidae
PIKIRAN tertentu bisa datang ber-
ulang kali, dan menghantui sese-
orang. Yang menjadi buah dari pi-
kiran itu mungkin tidak bisa, atau
tidak mampu diterima dan dikerja-
kan menjadi kenyataan. Akan tetapi
tanpa terduga ia datang lagi setiap
saat dan “menyerang dan mendu-
duki” seseorang. Itulah yang disebut
obsesi. Ilusi lebih menunjukkan sa-
lah melihat atau melihat yang salah, atau salah
membaca gejala sehingga menilainya sebagai
kenyataan yang lebih tinggi atau lebih rendah,
lebih besar atau lebih kecil.
Sedangkan gabungan antara obsesi dan ilusi
adalah dua gejala kejiwaan yang ruwet. Namun
sublimasi keduanya menjadi motivasi yang
dahsyat. Setiap pejuang, atau bahkan penjahat,
kecil atau besar, revolusioner atau tidak selalu
“diserang dan diduduki” pikiran seperti itu, apa
pun namanya: kemerdekaan, persamaan, atau
persaudaraan, dan Tanah Air.
Ilusi Keberhasilan dan
Sublimasinya
Setiap kali mendengar pertanyaan sahabat,
kolega, simpatisan yang dekat dan jauh dalam
arti tempat, umur, dan generasi kecendekiaan
dan bidang yang digeluti “kapan
menerbitkan kembali majalah Pris-
ma?” kami, di LP3ES, dan para ko-
lega redaksi selalu merasa terteror.
Rasa terteror itu semakin mening-
kat oleh pertanyaan tersebut yang
akhirnya mengental dalam obsesi
bagaimana menghidupkan kembali
sesuatu yang sudah satu dasawarsa
tidak lagi melihat dan merasakan
panas sinar matahari. Obsesi itu berlangsung
bertahun-tahun—sejak sepuluh tahun lalu.
Jarak waktu satu atau dua dasawarsa, pada
dasarnya, tidak menjadi soal karena kemam-
puan finansial seperti dewa di muka bumi untuk
menghidupkan apa saja yang mau dihidupkan,
dan mematikan apa saja yang ingin dimatikan.
Memberikan makna bagi masa yang hilang itu
yang lebih jadi soal. Soalnya bertingkat-tingkat
dari manajemen sampai idealisme. Paham neo-
logisme manajemen seperti market visibility
bukan berada di luar paradigma berpikir majalah
ini— kalau boleh memakai istilah ini untuk
urusan ini; akan tetapi itu lebih merupakan
sesuatu yang bisa dikerjakan dengan sedikit
kesadaran akan manajemen.
Kalaupun konsep itu mau dipaksa maka
market visibility sudah tentu jauh menurun
karena sudah hilang dari ingatan para kon-

sumen. Menilik pertanyaan yang sering dia-
jukan sangat bisa diduga bahwa majalah itu
masih diingat dan dikenang sebagai mitra
kecendekiaan di beberapa kubu yang merasa
bahwa kehidupan akademia, intelektual, dan
profesionalnya mendapat seberkas sinar yang
dipancarkan setelah berkontak dengan majalah
ini di masa remaja, mahasiswa, dan ketika sudah
berkarier secara profesional di mana pun.
Namun, yang paling meneror sebenarnya
adalah ilusi tentang keberhasilan, fame and
glory. Semakin mendengar cerita bahwa majalah
itu dikepit sekadar untuk beraksi semakin
menggelisahkan. Semakin pertanyaan di atas
diajukan, dan semakin berbeda ruang, generasi,
dan bidang-bidang kecendekiaan dan akademi
yang digeluti semakin menakutkan lagi karena
yang disebut ilusi sungguh beraksi dalam
kenyataan. Bayangan untuk mengulanginya
justru yang lebih menakutkan.
Sungguh suatu ilusi pula bahwa majalah
yang disebut sebagai “majalah pemikiran sosial
ekonomi” ini menyentuh satu generasi karena
tidak ada yang tahu apakah ia pernah meng-
ubah kehidupan seseorang. Dalam ilusi tentang
keberhasilan siapa pun dipaksa untuk mereka-
reka peran sosial dan intelektual majalah ini
pada masa lalu yang dekat karena hanya sepu-
luh tahun; namun, bisa juga masa lalu yang jauh
karena yang dirasa dekat tadi adalah abad dua-
puluh, dan kini abad duapuluh satu dengan se-
luruh perubahan yang terkandung di dalamnya.
Dalam hubungan itu, ilusi juga banyak
berhubungan dengan ambisi. Seluruh ambisi itu
tertuang dalam format atau dengan memakai
sekali lagi neologisme teknologi ia tertuang
dalam bayang-bayang prismatic design, yang
terbersit dari namanya Prisma yang mem-
berikan distinctiveness pada sinar yang tadinya
hanya putih belaka; namun, dengan prisma
sebagai teknik menjadi merah, hijau, biru
bahkan sampai ke warna yang tidak kasat mata,
tidak bisa dilihat dengan mata telanjang tapi
katanya juga warna, infra-merah, dan ultra-
Esai 41
violet.
Dua ambisi termaksud diukir di sana. Perta-
ma, ambisi luminal, cahaya, yang berusaha me-
nangkap sinar putih yang akan disulap jadi
berkas-berkas warna pelangi. Majalah ini pun
sejak dulu berambisi menangkap soal-soal itu
mengupasnya menjadi merah, hijau, biru dari
beraneka soal dengan titik-tilik yang khas dalam
bidang pemikiran sosial ekonomi. Sebegitu rupa
sehingga yang tidak jadi soal dipersoalkan
sampai tumbuh kesadaran bahwa itu juga soal.
Kedua, adalah ambisi spasial, ruang, karena
bundarannya adalah bundaran semesta, uni-
versum, yang juga diilusikan sebagai “bundar”
sedangkan Einstein mungkin mengatakannya
seharusnya menjadi “bundar pipih”, dan bukan
bundar-bulat. Ruang nasional ataupun antar-
bangsa tidak menjadi batas.
Baik dalam arti luminal maupun dalam arti
spasial semua ambisi itu berpijak pada dasar
yang disebut di atas sebagai pemikiran. Akan
tetapi “siapa berpikir?” dalam masa yang serba
“pragmatik”. Pragmatisme dalam political
parlance bangsa ini diterima sebagai anti-
berpikir, yang akan diterima dan dipakai selama
“masih mampu menangkap kucing putih atau
hitam”. Semuanya pasti membuat John Dewey
meloncat dan memrotes dari kuburnya me-
ngapa pendangkalan itu merajalela dan disebar-
luaskan. Di tengah pragmatisme picik tersebut
majalah ini pun berambisi untuk mengatakan
bahwa “berpolitik adalah berpikir”. Setiap tin-
dakan politik adalah tindakan berpikir, termasuk
tindakan yang dibuat di dalam ruang-ruang kecil
yang disebut sebagai bilik-bilik tempat seorang
mencentang.
Ketika seorang berada di dalam bilik suara,
misalnya, dia mungkin tidak sadar atau tidak
membayangkan dirinya sendiri sedang menger-
jakan suatu political event. Namun, suatu maja-
lah sosial-ekonomi seperti Prisma akan mem-
bayangkan suatu universum politik, yaitu siapa
dan apa, institusi mana saja yang tinggal dan
berubah, konsensus apa yang dicapai dan kon-
42 Prisma No. 1, Vol. 28, Juni 2009
flik apa akan pecah, mengenai apa saja, lem-
baga apa yang terlibat sebagai akibat centangan
anonim di sudut-sudut negeri ini.
Berpikir adalah mencari tahu di mana nega-
ra dan modal membuang surplus kekuasaannya
dengan memakai kekerasan, secara kasat mata
maupun tidak; mencari tahu mengapa ada nama-
nama yang dihilangkan dari daftar pemilihan,
dan mengapa orang mati tetap menjadi pemilih
yang sah.
Dengan kata lain yang universal dan kolektif
itu intrinsik dalam diri setiap insan politik, dan
usaha untuk memahami itu artinya berpikir,
penser, kata Alain Badieu. Dalam kerjanya
Prisma mau berdiri di sana.
Dunia yang Berubah
Menjelang pemilihan umum 1955 ilmuwan
politik Herbert Feith meragukan kegunaan
pemilihan umum pertama di Indonesia itu. Ting-
kat buta huruf terlalu tinggi, mendekati 40
persen; hampir separuh penduduk. Keadaan
itu, katanya, tidak memungkinkan pemilihan
yang berguna. Namun, dalam laporan tentang
pemilihan umum, Feith mengaku terperanjat
oleh kenyataan bahwa begitu banyak orang
yang melihat dan memperlakukan pemilihan
umum “in an almost religious frame of mind”,
seperti sedang melakukan kebaktian agama.
Sungguh mengharukan pada waktu itu di
tengah penduduk yang hampir separuh re-
publik buta huruf, politik adalah berpikir dan
karena itu hampir-hampir bertetangga dengan
beragama. Manusia berpikir sedalam-dalamnya
ketika dia berpikir tentang agama baik untuk
menolak atau menerimanya.
Namun, sayang, profesor Feith tidak cukup
panjang umurnya untuk menyaksikan apa yang
terjadi dengan pemilihan umum tahun 2009.
Dia akan terperanjat sekali lagi seperti dia
terperanjat tentang antusiasme tahun 1950-an.
Kalau dulu dikerjakan dengan rangka pikiran
keagamaan, dia akan terkejut bahwa kerangka
itu hanya menjadi kenang-kenangan belaka.
Yang disaksikan sekarang bukan religious
frame of mind akan tetapi the frenzy of a market
place, haru-biru di pasar tempat orang menjual
dan membeli suara dalam lelangan terbuka atau
tertutup. Politik dan berpolitik tidak lagi suatu
proses berpikir, pikiran, akan tetapi proses
transaksi, suatu tawar-menawar quid pro quo.
Suara bukan pilihan politik, akan tetapi suatu
benda yang akan ditukar dengan uang atau
pangkat, kedudukan dan lain-lain lagi.
Perkembangan media audio-visual semakin
mendikte arah gejala ini. Kalau ungkapan
tentang kedangkalan berpikir sudah menjadi
klise namun di sana sudah muncul gejala lain
bahwa khalayak yang terdiri dari para pembaca
terpelajar semakin menurun. Khalayak yang
berminat dan membaca majalah ini mungkin
berubah. Daya tarik jurnal audio-visual mungkin
berperan di sana, meski majalah ini pun akan
berkiprah di sana. Semuanya memberi jalan
kepada suatu generasi yang dikatakan sebagai
“desensitized to complex argumentation”, gene-
rasi yang sudah terkuras derajat sensitivitasnya
terhadap argumentasi yang berbelit-belit (The
Nation, Amerika Serikat).
Tragis bahwa melawan gejala pendang-
kalan ini menjadi anakronik. Menata suatu
majalah menjadi organ berpikir bisa juga
menunjukkan gejala yang sama, hanya ditinjau
dari sudut lain, yaitu menghimpun kelompok
yang “desentisized to change”, hilang dan terku-
ras sensitivitas terhadap perubahan, apa pun
nama perubahan itu.
Pertarungan antara keduanya mungkin
menghasilkan krisis di salah satu tempat. Me-
ngikis pragmatisme salah kaprah akan me-
ngurangi pasar kemewahan dalam arus barang.
Meningkatkan kemampuan berpikir hanya
melahirkan generasi kritis yang menghalangi
kemajuan dalam konsumtivisme. Pilihannya
adalah demi kemajuan zaman harus melepas-
kannya dalam kedangkalan karena kedangkalan
itu mewah dan nikmat dan menghidupkan eko-

nomi. Sekali lagi dua-duanya akan menghasilkan
krisis baru lagi.
Prisma dan
Abad Duapuluh Satu
Prisma terbit pertama kali tahun 1971 da-
lam lingkungan sosio-budaya-politik dan ekono-
mi yang berbeda, dan salah satu perbedaannya
adalah berjayanya paham modernisasi, baik
sebagai suatu cita-cita maupun suatu gerak.
Prisma menjadi salah satu pendukungnya, sadar
atau tidak. Gerak modernisasi bolehlah dikata-
kan secara kasar sebagai suatu gerak yang dido-
rong oleh cita-cita untuk maju, meninggalkan
yang lama, kuno, agraris menuju industrialisasi;
dan yang tidak terdidik menuju pendidikan ting-
gi. Semua soal dilihat dalam kacamata dan ana-
lisis versi dualisme, masalah-masalah dibahas
secara biner: hitam x putih; maju x terbelakang;
modern x kuno, dan lain sebagainya.
Ekses karikatural tidak terhindarkan. Bang-
sa modern adalah bangsa yang derajat mem-
baca surat kabar tinggi. Untuk itu surat kabar
dicetak dan dibagi-bagi di desa-desa. Dengan
begitu indeks kemoderenan dipenuhi sampai
luber meskipun kemampuan membaca efektif
tetap rendah. Dengan begitu kemoderenan da-
lam hal ini adalah kegiatan mengejar indeks dan
bukan isi. Orde Baru bisa dengan pongah
memaklumkan bahwa bukan hanya ABRI yang
bisa masuk desa, akan tetapi koran juga masuk
desa dan memenangkan pertandingan mo-
dernisasi demi modernisme.
Semua itu kini dipersoalkan sampai kepada
prinsip kemoderenan untuk mengejar dan
membela prinsip “obyektivitas”. Tidak ada yang
obyektif semuanya tergantung dari perspektif.
Yang disebut sebagai obyektif lebih terikat
pada budaya dan khas dari segi budaya. Keti-
dakberpihakan dilawan dengan “prinsip me-
ngambil pihak” dengan alasan tidak ada ilmu apa
pun yang mampu melepaskan dirinya dari
kepentingan. Persoalannya bukannya menghi-
Esai 43
langkan kepentingan akan tetapi menunjukkan
kepentingan dan derajat keterpengaruhannya
dalam suatu penelitian ilmu sosial. Dengan
demikian hasil dibatasi dan diukur berdasarkan
itu. Prisma akan dililit soal-soal itu.
Dalam dunia nyata reformasi seolah-olah
memberikan jawaban kepada soal-soal sebagai-
mana dikatakan di atas. Sentralisasi dihancurkan
dan desentralisasi menjadi percakapan sehari-
hari. Konsep besar seperti negara, sentralisasi,
pusat, diganti dengan konsep lebih kecil, dae-
rah, de-centering, menciptakan seribu pusat di
segala bidang, dan bukan hanya satu pusat
besar. Strukturalisme modernis menghasilkan
dunia lelaki sedangkan destrukturalisme me-
munculkan dan/atau berusaha untuk memun-
culkan kehidupan dengan gender balance yang
memadai, pluralisme kehidupan etnik, dan
agama, dan lain sebagainya.
Paham-paham tentang struktur besar se-
perti sistem, demokrasi, dan ideologi-ideologi
besar tidak lagi menguasai wacana. Kalaupun
sistem masih dibicarakan, ia ditempatkan dalam
konteks, kontekstualisasi. Kalau demokrasi
dibicarakan maka persoalannya dialihkan men-
jadi demokrasi efektif dalam suatu lingkungan
budaya tertentu. Menjawab tantangan semua itu
adalah berpikir bersama beban yang disan-
dangnya bersama itu.
Di tengah perkembangan beginilah Prisma
akan berada, dan tantangan itulah yang akan
dihadapi Prisma ke depan. Dengan nomor
perdana abad dua puluh satu obsesi diharapkan
berhenti menjadi hantu, dan ilusi berkurang
kadarnya. Namun, sama sekali tak ada manfa-
atnya untuk membuktikan bahwa dua-duanya
sudah bersublimasi menjadi motivasi yang
harus dengan sendirinya mencuat ke permu-
kaan dalam kerja.
Prisma berusaha untuk turut mengambil
beban “pemikiran sosial ekonomi” untuk
menghadapi itu semua. Dengan menerima dan
mengerjakan beban tersebut berarti berpikir
karena berpikir adalah berbuat•