La Cr�nica de Sampiro

Tambi�n hay documentaci�n de esta iglesia de Contrueces en la Cr�nica de Sampiro,

llamada as� por haber sido escrita por Sampiro, natural de Zamora, cl�rigo,
intelectual y pol�tico del reino de Le�n, notario de esa corte y posteriormente
obispo de Astorga, que es una continuaci�n de la Cr�nica albeldense y que abarca
desde 866, cuando comienza el reinado de Alfonso III, hasta 982, donde relata la
muerte del rey Ramiro III. La Cr�nica de Sampiro ha llegado hasta la actualidad por
dos redacciones diferentes: la del obispo Pelayo y la de un monje de Santo Domingo
de Silos. Este �ltimo reescribe el texto original sin alteraciones mientras que la
del cl�rigo Sampiro que los cr�ticos consideran que es un texto original con
bastantes frases insertadas en �l. Pero por lo que se refiere al t�rmino Contrueces
solo aparece en la de del obispo Pelayo que es el que se cita m�s abajo.16?

A�n se a�aden algunos documentos m�s que est�n relacionados con el t�rmino de
Contrueces: uno lo describe Jovellanos en su �colecci�n� que es de 1263, est�
depositado en los archivos de la catedral de Oviedo y dice lo siguiente:

Ruy Fdez., con su mujer Theresa e hijos, vende a Mar�a Bartholom� la sexma de ero
que tiene en Contrueces, y un Contrucio en Boves.

Gaspar Melchor de Jovellanos.17?

Otro documento conservado en el mismo archivo de la catedral de Oviedo y fechado en
1344 da fe de:

(...) una permuta entre el obispo y el Cabildo, por la que el Obispo da al Cabildo
el Cellero de San Juan de Trema�es, en Gij�n, con la iglesia y sus derechos, a
saber San Pedro de Gij�n, Natahoyo, Contrueces, San F�lix de Caravedo; y el Cabildo
en cambio le da el Cellero de San Esteban de Sograndio con su iglesia, vega,
olmedo, Botela de yuso y de suso...

Archivo catedral de Oviedo (1344).18?

Si hubo una iglesia alfonsina en Contrueces puede suponerse cu�l fue el estilo de
su edificaci�n a la vista de las que hoy se conservan y que son citadas por Pelayo
en la Cr�nica de Sampiro (citada m�s arriba), tras referirse a la reconstrucci�n de
la iglesia de Santiago:

(...) fecit etiam castella plurima et ecclesias multas, sicut hic subscriptum est:
Interritorio Legionensi Lunam, Gordonem et Alvam: in Asruriis Tutelam et Gauzonem;
intra Oveti castellum in palacium que est iuxta eum et palacia que sunt in valle
Boidis, in Gegione in Cultrocis ecclesiam Sancte Marie et palacia, in Vellio
ecclesiam Sancti Michaelis.

Cr�nica de Sampiro.19?
Donaciones gijonesas de do�a Urraca y del rey Fernando II
Do�a Urraca, reina de Castilla y de Le�n, esposa de Alfonso el Batallador, mediante
un breve documento que redact� su canciller, el can�nigo compostelano Mart�n, hizo
donaci�n en 1112 de varias heredades, entre ellas la �porci�n entera de Gij�n�.
Aunque el documento conservado en el Libro de los testamentos de la catedral de
Oviedo no menciona de forma expresa la heredad de Contrueces, los expertos se
muestran partidarios de que estuviese incluida en la donaci�n.19?

Otra donaci�n hecha a la sede ovetense por el rey Fernando II de Le�n, hijo de
Alfonso VII, en septiembre de 1178, hace menci�n expresa a la heredad de
Contrueces, de la que hace:

(...) una oferta, una concesi�n, una donaci�n al obispo Rodrigo, por el buen y
mucho servicio prestado al rey.

Otra donaci�n posterior dice:

(...) quapropter ego rex domnus Fernandus, una cum filio meo rege domno Adefonso,
eorum (Catholicorum regum) sequens vestigia, offero do et concedo CONTROZES illam
hereditatem que iacet in Asturiis xusta mare, in valle illo qui vocatur Valdegij�n,
per omnes suos terminos novissimus et antiquos .smi. Salvatoris ecclesie et vobis
dilectissimo nostro Roderico...pro remedio anime mee et omnium parentum meorum, et
pro multo bono servitio... quod domnus Rodericus sepe el liberaliter
presentavit...20?

El documento original, que a�n se conserva, est� redactado por Bernardo, notario
del rey, y por orden del canciller Pedro de Lauro, compostelano, y est� fechado en
Salamanca. Debe hacerse notar que el �Coltroces� de principio de siglo se ha
convertido en �Controces� para convertirse posteriormente, a lo largo del siglo
XIV, en �Contrueces�.

Otros diplomas
Hay otros tres diplomas m�s fechados a lo largo del siglo XIII y que hacen
referencia a Contrueces :

El primero est� en el Monasterio de San Vicente de Oviedo, entre los papeles del
Concejo de Siero, caj�n 11. En este documento el rey Alfonso IX hace un cambio con
el monasterio de San Vicente �...por el que se le concede la mitad de Contrueces en
Siero (hoy Gij�n) por los diezmos de Bogies, La Felguera, san Juan de Miliayo y san
Saturnino� que se atribuyen al de Valdedi�s. El documento tiene fecha en 1216.21?
El segundo pertenece al �Libro Becerro de Valdedi�s�22? y fue copiado por
Jovellanos para su Colecci�n de Asturias; en �l, el rey hace donaci�n de la heredad
de �Contrueces� a su antiguo notario y canciller Gonzalo Fern�ndez. La fecha del
documento es el 11 de julio de 1217, y est� firmado en Calabanzos.23?
El tercero, in�dito pero mencionado por Canal S�nchez-Pag�n, se conserva en el
archivo de San Vicente, mediante el cual se hace una donaci�n gratuita y fraterna
por parte de los monjes de Valdedi�s a los de San Vicente de la heredad de
Contrueces. La fecha del documento es de octubre de 1235 en Valdedi�s.24?.
En los tres documentos aparece el lugar del santuario con el mismo nombre:
�CONTROZES�, al igual que ocurre en el diploma de el rey Fernando II pero los
expertos en la materia creen que poner Contrueces en vez de Controzes se debe a un
error de transcripci�n de Ciriaco M. Vigil, ya que en el texto original viene la
palabra abreviada de la siguiente forma: En primer lugar viene la abreviatura
ordinaria de Con que se escrib�a como un �rabito�; a continuaci�n viene la de tro
que se escribe con una letra �t� con otro rabito encima y finalmente la s�laba zes.
Conviene hacer la aclaraci�n de que los expertos en el tema dudan, de una forma u
otra, en m�s o en menos, de la autenticidad de alguno de los tres documentes pero
aducen que, tomados en su conjunto, atestiguan que hay una verdad de fondo.25?

Del siglo XVI en adelante

Existe un periodo oscuro en cuanto a documentaci�n y noticias se refiere, entre
finales del siglo XII hasta el siglo XVI, y es a partir de las actas municipales
del ayuntamiento de Gij�n de 1567 cuando aparecen frecuentes alusiones al
santuario, a las fiestas y romer�as que se celebraron en �l. En estas actas
municipales se dice textualmente:

En el t�rmino de Nuestra Se�ora de Contrueces, lugar se�alado por los se�ores

Justicia y Regimiento de la villa de Gij�n para ser juntos y tratar de los negocios
tocantes al probien com�n de la rep�blica, atento al mal de peste, que hab�a al
presente en la villa de Gij�n, por esta raz�n son juntos hoy domingo a los ochos
d�as del mes de diciembre del a�o del Se�or de mil quinientos sesenta y s�is...

Actas municipales del ayuntamiento de Gij�n.26?

Tambi�n en el siglo XVII hay noticias mediante las actas municipales de ciertos
detalles de las obras, referidos concretamente al convenio con los alba�iles para
hacer la nueva obra haciendo menci�n expresa de la vieja iglesia, que se deber�
derribar. El acuerdo est� firmado en Gij�n en 1645 y se relata en los siguientes
t�rminos:

Y ansimismo que toda la obra vieja, que est� al presente en la iglesia vieja que se
ha de deshacer, lo han de deshacer los dichos maestros a su cuenta y sacarla fuera
de dicha iglesia.

Acuerdo de 1645.27?
A lo largo su existencia, el templo de Contrueces ha sufrido las consecuencias de
los sucesos hist�ricos que acabaron por determinar su estado actual. Durante la
guerra de la Independencia el templo fue utilizado como polvor�n por su situaci�n
privilegiada sobre la villa de Gij�n, con el peligro que esto conllevaba para la
integridad del templo y sus enseres. El Acta municipal del Ayuntamiento de Gij�n
dice:

Se introducen en la capilla de Contrueces la p�lvora y dem�s pertrechos de guerra

remitidos por Inglaterra, poniendo a salvo los vasos sagrados y dem�s efectos
pertenecientes al citado santuario.

Acta municipal del ayuntamiento de Gij�n, 7 de julio de 1808.28?

Durante la guerra civil espa�ola, el trato del templo fue una excepci�n a la norma
seguida con otras muchas iglesias, ya que fue uno de los pocos templos respetados
de la ciudad durante el desarrollo de la misma.