E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

Falando a verdade acerca

da Verdade
Não se preocupe
com o dinheiro!
A Trindade:
por que é importante?
Casados, mas felizes
O suicídio e a Biblia

3
Vo l u m e 1 6
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO ÁFRICA OCIDENTAL
22 Boite Postale 1764, Abidjan 22,
Cote d’Ivoire
CONTEÚDO
Japheth L. Agboka
japhethlagboka@compuserve.com
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO NORTE
ARTIGOS
Koyang IIsan, P.O. Box 43, 783 Janghang-Dong,
Ilsan-Gu, Koyang City, Kyonggi-do 411-600, 5 Falando a verdade acerca da Verdade
República da Coréia A contínua busca de certeza por parte da humanidade tem
Dong Hee Shin uma resposta. A verdade existe e pode ser encontrada.
nsdyouth@kornet.net
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO SUL Greg A. King
P.O. Box 040, Silang, Cavite,
4118 Filipinas
8 Não se preocupe com o dinheiro!
Gladden Flores
gflores@ssd.org Há princípios bíblicos que podem ajudá-lo a administrar suas
DIVISÃO CENTRO-L’ESTE AFRICANA finanças e fazer um orçamento equilibrado.
P.O. Box 14756, Nairobi, Kenya G. Edward Reid
Hudson E. Kibuuka
100076.3560@compuserve.com
DIVISÃO DO SUL DO PACÍFICO 11 A Trindade: por que é importante?
Locked Bag 2014, O amor divino que flui do Pai, corporifica-se em Cristo e é
Wahroonga, N.S.W. 2076, Austrália
Gilbert Cangy comunicado através do Espírito Santo, proporciona a mais
Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au
Barry Hill
rica visão teológica imaginável.
Bhill@adventist.org.au Woodrow W. Whidden
DIVISÃO EURO-AFRICANA
P.O. Box 219, 3000 Bern 32, Suiça
14 Casados, mas felizes
Roberto Badenas Enquanto o casal planeja sua união matrimonial, deveria
roberto.badenas@euroafrica.org
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA considerar alguns princípios práticos que podem conduzir a
Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 107589
Moscow, Federação Russa
um relacionamento conjugal feliz e duradouro.
Heriberto Muller Alfonso Valenzuela
hcmuller@esd-rda.ru
DIVISÃO INTERAMERICANA
P.O. Box 140760, Miami, FL 33114-0760, EUA
Carlos Archbold
74617.3457@compuserve.com
Bernardo Rodríguez
DEPARTAMENTOS
Bernardo@interamerica.org
DIVISÃO NORTE-AMERICANA EDITORIAL LIVROS
12501 Old Columbia Pike,
3 Alegrias e desafios 28 Teaching Literature:
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA Martin W. Feldbush A Seventh-day Adventist Approach
Martin Feldbush
Martin.Feldbush@nad.adventist.org (Davis)
Gerald Kowalski 4 CARTAS
Wilma McClarty
74617.3555@compuserve.com FÓRUM ABERTO
DIVISÃO SUL-AFRICANA E OCEANO O suicídio e a Bíblia 28 Knowing God in the Real World
ÍNDICO 17 Angel Manuel Rodriguez (Paullen)
H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbábue Raúl Esperante
Tommy Nkungula
NkungulaT@sid.adventist.org PERFIS
29 Islam in the Post 9/11 World
DIVISÃO SUL-AMERICANA 18 Yolanda Morales Romero
(Schantz)
Caixa Postal 02-2600, César Maya Montes
70279-970 Brasília, DF, Brasil Patrick J. Boyle
Roberto de Azevedo
Violeta@dsa.org.br
20 Evan Jeremy Paki
PONTO DE VISTA
Jonathan Gallagher
Erton Carlos Köhler 30 A religião sempre perde?
erton@dsa.org.br LOGOS Paul Giem
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA Oração transformadora
P.O. Box 2, HCF Hosur, 22 Costin Jordache EM AÇÃO
Tamil Nadu 635110, Índia O AMiCUS está ativo na região
Gordon Christo
PRIMEIRA PESSOA
34 central das Filipinas
gchristo@eth.net
DIVISÃO TRANS-EUROPÉIA 24 Na cela de prisão: Kevin Ransom
119 St. Peter’s Street, St. Albans, questão de consciência
Herts., AL1 3EY Inglaterra Stanley Maxwell 34 Avanços no Brasil
Orville Woolford Fabiana Amaral, Irineo Koch, and
71307.1432@compuserve.com PARA SUA INFORMAÇÃO Erton Köhler
26 Os Adventistas do Sétimo Dia
Estudantes chilenos realizam pri-
e a Investigação Sistemática 35 meiro Congresso Nacional
Erton Köhler
INTERCÂMBIO

2 DIÁLOGO 16•3 2004

EDITORIAL Esta revista internacional de fé, pensamento
e ação é publicada três vezes por ano em
Alegrias e desafios quatro edições paralelas (espanhol, francês,
inglês e português) sob o patrocínio da
Em meu escritório na Associação Geral, no Departamento de Ministérios de Capelania Comissão de Apoio a Universitários e
Adventista, tenho uma bonita caneca de louça que ganhei na Universidade Jomo Kenyatta, em Profissionais Adventistas (CAUPA), organismo
da Associação Geral dos Adventistas do
Nairobi, Quênia. Num de seus lados há um brasão colorido com as palavras “Elimu ni Nguvu”,
Sétimo Dia.
cuja tradução significa “Educação é força”. Quando uso essa caneca, o que faço quase que dia-
Volume 16, Número 3.
riamente, recordo-me dos professores e capelães adventistas que trabalham naquela universidade,
Copyright © 2004 pela CAUPA.
e dos alunos adventistas que ali estudam. Esses estudantes representam quase 250 mil jovens Todos os direitos reservados.
adventistas que freqüentam faculdades e universidades públicas ao redor do mundo. Você, prova-
Diálogo afirma as crenças fundamentais da
velmente, se enquadre nesse grupo. Igreja Adventista do Sétimo Dia e apóia sua
Alguns dias atrás recebi uma carta de uma jovem universitária adventista, que perguntava missão. Os pontos de vista publicados na
se a igreja tinha projetos de ministério junto aos alunos adventistas de universidades públicas. revista, entretanto, representam o pensamento
independente dos autores.
Enquanto respondia a essa jovem, estava ciente de que havia alguns indícios positivos de minis-
tério nessa área, mas tenho que admitir que há ainda muito por fazer. De fato, há algumas coisas Equipe Editorial
que nos alegram, outras que nos desafiam e algumas que nos fazem sonhar! Editor-chefe Humberto M. Rasi
Editor John M. Fowler
É gratificante saber que existe a Comissão de Apoio a Universitários e Profissionais Editores-Associados Martin Feldbush, Alfredo
Adventistas (CAUPA) na Associação Geral e em várias Divisões e Uniões. Através dessa García-Marenko
comissão, os Departamentos de Educação, Ministérios de Capelania Adventista e de Jovens co- Gerente Editorial Julieta Rasi
participam do esforço de conscientização das necessidades desse ministério nas universidades Secretária Editorial Esther Rodriguez
Edições Internacionais Julieta Rasi
públicas, assim como provêem apoio às iniciativas dessa importante área. Secretárias editoriais internacionais
Estou agradecido pelo êxito já alcançado pelo ministério nas universidades públicas em vários Corinne Egasse (Francês)
países. Todavia, o principal desafio ainda perdura: conceber uma visão e estratégia mundial para César Luis Pagani (Português)
esse ministério. CAUPA está lutando por esse objetivo, mas tem um longo caminho a percorrer. Julieta Rasi (Espanhol)
Meu sonho para esse trabalho inclui o seguinte: Correspondência Editorial
1. Uma ampla estratégia para o ministério nas universidades públicas que a igreja, como um Diálogo
12501 Old Columbia Pike
todo, possa abraçar e apoiar, proporcionando recursos para esse empreendimento. Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
2. Vários modelos de ministério nas universidades públicas que sejam testados, de modo que Telefone 301 680-5060
possamos saber o que dá bom resultado com os estudantes no mundo pós-moderno. Fax 301 622-9627
3. Grande número de estudantes adventistas que não somente se beneficiem desse ministério, E-mail 74617.464@compuserve.com ou
rasij@gc.adventist.org
mas que também sejam capacitados a ministrar, e que sirvam em nome de Cristo.
4. Especialistas adventistas treinados para o ministério em universidades públicas, incluindo Comissão (CAUPA)
Presidente Gerry Karst
capelães e líderes de ministério junto aos universitários, que estejam interligados entre si e Vice-Presidentes C. Garland Dulan, Martin
aprendendo uns com os outros. Feldbush, Baraka G. Muganda
5. Mais estudantes adventistas em universidades públicas, que estejam firmados nas Escrituras Secretário Humberto M. Rasi
e sejam capazes de responder às principais questões atuais em defesa da fé cristã. Membros John M. Fowler, Jonathan Gallagher,
Alfredo García-Marenko, Clifford Goldstein,
6. Estudantes adventistas de universidades públicas que tenham oportunidades regulares de Bettina Krause, Kathleen Kuntaraf, Vernon
companheirismo e prestação de culto com seus colegas e os membros da igreja local. B. Parmenter, Gerhard Pfandl, Gary B. Swanson
7. Grande número de estudantes adventistas em universidades públicas que conheçam os Correspondência sobre circulação Deve
valores de sua igreja e que, por sua vez, escolham investir seu tempo e talentos para se tor- ser dirigida ao Representante Regional da
narem líderes da igreja no presente e no futuro. CAUPA na região em que reside o leitor. Os
Se você já teve algum desses pensamentos acima, entre em contato comigo. Envie-me nomes e endereços destes representantes
encontram-se na p. 2.
um e-mail com suas idéias para: acm@gc.adventist.org. Irei compartilhá-las com CAUPA
da Associação Geral, e elas nos ajudarão a conceber uma estratégia dinâmica para a igreja. Assinaturas US$13.00 por ano (três
números, via aérea). Ver cupom na p. 6 para
Entrementes, que você possa desfrutar das ricas bênçãos de Deus enquanto se prepara para uma detalhes.
vida plena de serviço.
Website http://dialogue.adventist.org
DIÁLOGO tem recebido correspondência de
leitores de 117 países ao redor do mundo.
Martin W. Feldbush
Vice-presidente da Comissão CAUPA

DIÁLOGO 16•3 2004 3

CARTAS
Diálogo online
Gosto da Diálogo e soube que
alguns de seus melhores artigos
publicados em números anteriores
estão disponíveis online. Como posso
acessá-los?
Eddie Agrellos
PORTUGAL
Eddie.agrellos@netc.pt
Os editores respondem:
É fácil, Eddie. Em seu computador,
abra o programa de navegação eq e
digite http://dialogue.adventist.org.Você
poderá ler em nosso site, artigos em
inglês, francês, português ou espanhol.
Bom proveito!
Artigos sobre temas científicos
Quero parabenizar os editores da
Diálogo por incluírem em cada edição
pelo menos um artigo sobre a inter-
face entre ciência e fé. Essas matérias
são bem escolhidas, escritas de modo
coerente e provêem uma perspecti-
va raramente encontrada em outras
publicações.
João Gomes Moreira
BRASIL
Joao.moreira2003@ig.com.br
Bom para compartilhar
Sendo leitor da Diálogo há vários
Cristão
Senhor,
quero um
Faça
dia de sol!
chover!
4 DIÁLOGO 16•3 2004
anos, quero agradecer às pessoas
responsáveis por produzirem e conce-
derem gratuitamente essa revista aos
estudantes adventistas das universida-
des públicas. Normalmente levo um
exemplar para minha universidade,
compartilho-o com meus colegas de
classe e percebo que eles apreciam seu
conteúdo. Apesar de que em breve
estarei me formando em contabilida-
de, animo-os a continuarem esse exce-
lente trabalho!
Ericka Yareth Ruiz
COLÔMBIA
erickitaruiz@hotmail.com
Simplesmente a melhor
Não sei como lhes dizer o quanto
aprecio ler cada exemplar da Diálogo
que chega às minhas mãos neste
pequeno rincão da África. Como
estudante adventista universitário de
filosofia, considero-a como a melhor
revista do mundo. Ela me dá idéias,
ajuda-me a pesquisar assuntos inte-
ressantes e é minha companheira fiel.
Não quero perder uma única edição!
Joseph Abbanan Telemke
Universidade de Yaounde
CAMARÕES
tabbanan@yahoo.fr
Útil para encontros jovens
Estou estudando nutrição na uni-
Quente!
Com vento!
Frio! Calmo!
versidade e recentemente fui presen-
teada com um exemplar da Diálogo.
Que revista interessante! Encontrei
artigos que me deram idéias para os
encontros jovens de minha igreja, e
também para partilhar com os meus
colegas de classe. Muito obrigada!
Cintia Verónica Vaudagna
Universidad de Córdoba
ARGENTINA
tati22_cba@hotmail.com
Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, reações e
perguntas, mas, por favor, limite suas car-
tas a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904
EUA.
FAX 301 622 9627
EMAIL 102555221@compuserve.com
As cartas selecionadas para publicação
podem ser editadas para maior clareza
ou necessidade de espaço.
E eles se admiram de
que não digo sim a
toda oração.
© Joel Kauffmann
Falando a verdade acerca da Verdade
Greg A. King
A contínua busca de
certeza por parte da
humanidade tem uma
resposta. A verdade existe e
pode ser encontrada.
“Que é a verdade?” (João 18:38). A
pergunta de Pilatos a Jesus trata de um
tópico de crucial e universal interesse. Eu
gostaria de destacar seis verdades acerca
da Verdade que a Escritura ensina.
Verdade no. 1: A verdade existe
A Bíblia identifica a Deus como “o
Deus da verdade” (Salmo 31:5) e diz que
Jesus veio à Terra “cheio de graça e verda-
de” (João 1:14).
Uma vez que a verdade constitui parte
essencial da natureza de Deus; uma vez
que é dito haver sido Jesus cheio de ver-
dade e que Ele veio para nos revelar a
verdade, podemos estar seguros de que
a verdade existe. Há várias décadas esse
ponto não precisava ser reafirmado. A
existência da verdade absoluta era sim-
plesmente admitida. Entretanto, vivemos
agora numa época em que muitas pessoas
crêem que tudo é relativo e que não
existem absolutos morais. Seus princípios
morais são extremamente flexíveis, e elas
sustentam que aquilo que constitui verda-
de para uma pessoa pode não sê-lo para
outra. Contudo, essa não é a perspectiva
bíblica! A Bíblia apresenta a existência de
verdades absolutas, as quais prosseguem
sendo verdade quer se concorde com elas,
quer não.
Pedi, certa vez, a um grupo de estudan-
tes universitários que fechassem os olhos
e apontassem na direção que pensavam
ser o Norte. Orientei-os a que manti-
vessem o dedo estendido ao abrirem os
olhos. O exercício demonstrou que nem
todos possuíam boa noção de direção.
Alguns estavam apontando para o Leste,
outros para o Sul, e alguns para o Oeste.
Eventualmente alguém apontava até
mesmo para cima (afinal de contas, nos
mapas, o Norte sempre está na parte de
DIÁLOGO 16•3 2004
cima!). É claro que alguns indicaram
corretamente o Norte. A verdade é que,
não importa para onde os estudantes
estivessem apontando, isso não mudava a
verdadeira posição do Norte.
Um diretor de um centro aeronáu-
tico disse-me certa vez que é possível
os pilotos perderem a direção em que
se encontra o solo durante o vôo. Em
outras palavras, podem perder a noção
do que está “em cima” e do que está “em
baixo”! Essa condição é conhecida como
desorientação espacial ou vertigem.
Obviamente essa seria uma condição
perigosa para um piloto. Se ele pensar
que está subindo quando na realidade
está descendo, a aeronave se encontrará
em grave perigo.
Essa condição mortífera por vezes
experimentada pelos pilotos representa
uma metáfora do mundo contemporâ-
neo. O mundo em que vivemos sofre de
vertigem moral. Muitas pessoas pensam
que o “em cima” é “em baixo” e vice-
versa. Vemos o resultado disso em termos
de desintegração de nossas famílias e
sociedade. Temos ouvido histórias aterra-
doras e inexprimíveis atrocidades à nossa
volta. Parece que vivemos outra vez os
dias do antigo Israel: “Naqueles dias não
havia rei em Israel; cada um fazia o que
lhe parecia correto” (Juízes 21:25).
Foi-me dito que o piloto necessita do
horizonte como ponto de referência;
se esse não estiver visível, ele precisará
consultar os instrumentos de navegação,
tais como indicador de posição ou o altí-
metro, para evitar a vertigem. Da mesma
forma, os cristãos necessitam do ponto
de referência da Palavra de Deus, de uma
vida de oração e do conselho de com-
panheiros e amigos cristãos, de modo a
poderem viver a verdade.
Não importa o que diga o mundo
contemporâneo, a verdade existe. Existe
uma realidade objetiva. Existem impera-
tivos morais absolutos, existem verdades
eternas. A verdade de que Jesus morreu
pelos seus e meus pecados. A verdade de
que Ele está retornando. A verdade de
que Ele possui um plano para cada vida.
A verdade de que Deus deseja que cada
um de nós seja parte de Sua família, a
igreja, e que ajudemos os que se encon-
tram em necessidade. Sim, a verdade
existe.
Verdade no. 2: A verdade importa
A verdade não apenas existe, mas ela
importa. Ela é importante, é vital, é sig-
nificativa.
Em II Tessalonicenses 2:13, Paulo
declara: “Deus escolheu vocês para serem
salvos por meio da obra santificadora do
Espírito e através da crença na verdade.”
Também se afirma em II João 4: “Não
tenho maior alegria do que ouvir que
meus filhos estão andando na verdade.”
Visto sermos salvos pela fé na verdade,
porque Deus Se alegra quando nela
andamos, torna-se evidente a sua impor-
tância.
Por vezes, sentimo-nos confusos quan-
to ao que realmente importa na vida.
Distraímo-nos com esportes, filmes,
negócios ou política. Contudo, o que
importa mais que qualquer outra coisa
é o modo como respondemos à verdade
de Deus. Isso é mais importante que
nossas notas na escola ou uma vaga na
faculdade de Medicina ou Odontologia.
A verdade realmente importa!
Você já notou que quando algo
o afeta, pessoal e individualmente,
isso logo se torna muito importante?
Suponha que você esteja viajando e ouve
pelo rádio a notícia de um desastre natu-
ral, como um terremoto ou temporal,
que atingiu sua cidade. Imediatamente
toda a sua atenção se volta para as
informações. Deseja saber tudo o que é
possível a respeito do desastre. Por quê?
Porque isso lhe diz respeito. É por isso
que a verdade é tão importante. Ela
envolve a todos.
O modo como respondemos à verdade
de Deus afeta a nossa qualidade de vida
na Terra. Jesus disse: “Eu vim para que
tenham vida, e a tenham em abundân-
cia” (João 10:10). A vida mais alegre,
plena e significativa é aquela que se com-
promete com a verdade. Evidentemente,
5
 o modo como respondemos à verdade ser buscada. Ou seja, devemos inquirir uma conversa com outros adultos. Meu
afeta não apenas a vida presente, mas sobre ela. Uma vez que a verdade é filho menor estava inquieto, de modo
igualmente a eternidade. Nossa resposta importante, seria bom se pudéssemos tê- que lhe ordenei voltar ao nosso quarto
Àquele que corporifica a verdade deter- la em nós mesmos, que ela fosse intrín- no alojamento. Esse ficava a apenas um
mina se estaremos aptos a viver para seca ao ser humano. Que a verdade fosse quarteirão, mas era necessário cruzar uma
sempre. tão natural e automática aos humanos rua de grande movimento onde havia
Por vezes, quando ocorre uma grande quanto o é o nadar para os patos. muitos turistas. Depois que minha esposa
partida de futebol e as câmeras focalizam Mas a verdade não é inerente a nós, e eu terminamos a conversa e chegamos
o ambiente festivo e os espectadores que não se encontra embutida em nosso ser. ao alojamento, não conseguimos encon-
se preparam para torcer, o comentarista Deus deseja que a busquemos diligente trar nosso filho. Procuramos e chamamos,
diz: “Não existe nada melhor do que e honestamente. O Senhor declara: mas não pudemos encontrá-lo em parte
isso!” Ele parece sugerir que esse jogo é a “Vocês Me buscarão e Me encontrarão, alguma. Assim começamos a procurá-lo
coisa mais importante da face do planeta. quando Me buscarem de todo o cora- freneticamente por toda parte, correndo
Com o devido respeito aos torcedores ção” (Jeremias 29:13). O que esse verso de volta ao acampamento, fazendo tudo o
e comentaristas, devo afirmar que existe declara sobre como encontrar a Deus que podíamos para encontrar nosso filho.
algo melhor, muito melhor. Quando aplica-se igualmente na busca da verda- Utilizamos na busca toda energia que pos-
você vive um relacionamento com Jesus de, uma de Suas mais notáveis qualida- suíamos. É isso que significa buscar algo
Cristo, quando possui a plena certeza de des. Em outras palavras, encontraremos de todo o coração! E que imensa alegria
Seu amor, quando está aguardando Seu a verdade quando a buscarmos de todo foi encontrar nosso filho!
retorno, quando se encontra casado com o coração. Cada um de nós necessita examinar o
a esposa que Deus lhe destinou, quando Alguém poderia perguntar: “O que próprio coração. O que estamos buscando
sustenta nos braços o seu filhinho ou significa realmente buscar a verdade, na vida? O que estamos realmente foca-
filhinha, aí sim, você pode afirmar: “Não procurá-la com todo o coração e alma?” lizando em nossos estudos ou profissão?
existe nada melhor do que isso!” A verda- Permita-me ilustrar com uma história. Deus nos chama para algo mais que
de realmente importa! Há vários anos eu estava falando numa apenas uma carreira de sucesso. Ele deseja
reunião campal, quando fiz algo que que nos comprometamos com a busca da
Verdade no. 3: jamais deveria ter feito. Minha esposa e verdade.
A verdade precisa ser buscada eu havíamos terminado o jantar na área
A Bíblia afirma que a verdade precisa de refeições, e estávamos entabulando Verdade no. 4:
A verdade é uma Pessoa
O quarto princípio afirmado pela Bíblia
acerca da verdade é este: A verdade encon-
Assine Diálogo tra-se entretecida numa Pessoa e flui atra-
vés dela. Ou seja, a verdade não constitui
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
apenas um conjunto de princípios, não
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com o
melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Entre na DIÁLOGO.
meramente um certo grupo de doutrinas
escriturísticas. Em vez disso, a verdade é
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US $13.00 encontrada numa Pessoa. Observe João
Números atrasados: US $4.00 cada. 14:6: “Eu Sou o caminho, a verdade e
Gostaria de assinar DIÁLOGO em ❏ Inglês ❏ Francês ❏ Português ❏ Espanhol a vida. Ninguém vem ao Pai senão por
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. Mim.”
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. Ocasionalmente presto serviços de
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. aconselhamento pré-marital. Por vezes
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ alguns casais desejam certificar-se de que
Data de validade: ________________________ todos os detalhes de sua nova vida este-
Por favor, preencha: jam prontos antes do casamento; de que
Nome ___________________________________________________________ se encontram estáveis financeiramente,
Endereço ___________________________________________________________ de que possuem bons empregos e uma
___________________________________________________________ boa casa para morar. Embora todos esses
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske detalhes possuam alguma importância,
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. nem de longe se comparam com o fato de
FAX 301 622 9627 saber que o casamento é primariamente
E-mail 110173.1405@compuserve.com um estado de permanente relacionamento

6 DIÁLOGO 16•3 2004

com outra pessoa, de conexão às neces-
sidades um do outro, e de tomar tempo
para ouvir e ajudar o cônjuge.
Em termos simples, o cristão é um
seguidor de Cristo. O cristão adventista
é um seguidor de Cristo que aguarda
Seu breve retorno. Um cristão adventista
do sétimo dia é um seguidor de Jesus
que O ama tão profundamente, a ponto
de sentir a antecipação do Céu a cada
sábado, enquanto aguarda a volta do
Senhor.
O fato de a verdade encontrar-se
envolta numa Pessoa não diminui a
importância de se ensinar as Escrituras.
Não minimiza a doutrina. Ao contrá-
rio, isso mostra que as verdades bíblicas
irradiam dAquele que uma vez declarou
ser, Ele mesmo, o caminho, a verdade e
a vida.
Verdade no. 5: A verdade requer
que tomemos uma posição
A Bíblia acentua o fato de que a ver-
dade requer que tomemos uma posição.
Em outras palavras, muitas vezes não é
fácil viver a verdade. Em algumas ocasi-
ões isso requer coragem e bravura.
Numa passagem marcante, Paulo
exorta os efésios: “Para terminar: tor-
nem-se cada vez mais fortes, vivendo
unidos com o Senhor e recebendo a
força do Seu grande poder. Vistam-se
com toda a armadura que Deus dá a
vocês, para ficarem firmes contra as
armadilhas do Diabo... Assim, quando
chegar o dia de enfrentarem as forças do
mal, vocês poderão resistir aos ataques
do inimigo e, depois de lutarem até o
fim, vocês continuarão firmes, sem recu-
ar. Portanto, estejam preparados. Usem
a verdade como cinturão. Vistam-se com
a couraça da justiça (Efésios 6:10-14).
Originalmente, o apóstolo Paulo uti-
liza quatro vezes a palavra permanecer
nessa breve passagem. Ele nos desafia a
permanecermos firmes. E havendo feito
tudo, permanecer.
Às vezes, quando pensamos em per-
manecer na verdade, lembramo-nos dos
heróis da Bíblia. Pessoas como Sadraque,
Mesaque e Abedenego, que ousaram
desafiar a ordem do rei para dobrarem
DIÁLOGO 16•3 2004
seus joelhos e adorarem a imagem ao
tocar a música (veja Daniel 3). Eles
poderiam haver racionalizado sobre a
questão de ajoelhar-se. Seu raciocínio
poderia haver sido: “De que modo
poderemos servir ao Senhor se formos
executados?” Poderiam haver dito a si
mesmos: “Sim, ajoelhar-nos-emos diante
da estátua, mas no coração estaremos
adorando apenas a Deus. O que há de
errado nisso?” Mas eles não se envol-
veram em tão sofisticado comprometi-
mento. Eles permaneceram ao lado da
verdade. Eretos e firmes. Por essa razão,
ao serem lançados na fornalha, não fica-
ram sozinhos.
Pensamos em Estêvão, que suplicou
a Deus o perdão para seus agressores no
mesmo momento em que as pedras o
atingiam (veja Atos 7:59, 60). Pensamos
em Pedro quando disse: “Mais importa
obedecer a Deus do que aos homens”.
(veja Atos 5:29). Essas histórias são
maravilhosas e inspiradoras, mas tam-
bém existem pessoas que nos dias atuais
permanecem firmes ao lado da verdade.
Penso num jovem adventista que se
graduou em direito e se candidatou a
um emprego numa prestigiosa firma de
advocacia. Ocorre que essa empresa esta-
va representando os interesses de uma
indústria do fumo. Ele poderia haver
omitido seus pontos de vista acerca do
cigarro de modo a obter o emprego, mas
não o fez. Não conseguiu o emprego,
mas teve a satisfação de permanecer ao
lado da verdade.
O que ocorre com cada um de nós?
Quando acossados pela tentação sexual,
quando assediados pelo álcool, quando
convidados a fazer qualquer coisa que
afete nosso comprometimento com
Jesus Cristo, o que respondemos? A
única verdade digna de ser mantida é
aquela que requer que permaneçamos.
Verdade no. 6:
A verdade nos liberta
João 8:32 proclama: “Conhecereis a
verdade, e a verdade vos libertará.”
Lembro-me de um importante
momento em minha libertação. Esse
ocorreu num grupo de oração no
dormitório do Colégio de Geórgia-
Cumberland, em outubro de 1975.
Quando me ajoelhei junto a alguns ami-
gos, compartilhando nossa fé e orando
juntos, abri meu coração ao Senhor de
uma forma nova e significativa, e então
a paz e o amor de Jesus inundaram meu
ser. Senti a presença de Deus como
nunca dantes.
Se alguém perguntasse: “Você poderia
descrever esse momento de conversão de
um modo analítico e desapaixonado?”,
a resposta é NÃO. Seria como alguém
tentar descrever através de uma equação
o que é estar enamorado de outra pes-
soa. Embora eu tenha experimentado
muitas sensações nos dias e anos que
se seguiram a esse meu encontro com
o Senhor, uma das mais profundas é o
sentimento de liberdade. Liberdade do
fardo de pecado. Liberdade de hábitos
e paixões que antes me escravizavam.
Liberdade de tornar-me o tipo de pessoa
que Deus deseja que eu seja. Liberdade
para viver um relacionamento com meu
Criador e Redentor.
A mesma experiência está à disposição
de todos. Conforme Jesus declarou, você
pode conhecer a verdade e essa lhe dará
liberdade.
Greg A. King (Ph. D. pelo Union
Theological Seminary) era chefe
do Departamento de Religião do
Pacific Union College quando escre-
veu este artigo. Atualmente trabalha
como Professor de Estudos Bíblicos
na Southern Adventist University.
Seu endereço é: P. O. Box 370;
Collegedale, Tennessee, 37315, EUA.
Diálogo on-line
Agora você pode ler alguns dos melho-
res artigos e entrevistas das últimas edi-
ções de Diálogo.
Visite o nosso novo site:
http://dialogue.adventist.org
7
Não se preocupe com o dinheiro!
G. Edward Reid
Há princípios bíblicos
que podem ajudá-lo a
administrar suas finanças
e fazer um orçamento
equilibrado.
Preocupações com o dinheiro?
Quem não as tem? Em realidade, mui-
tos cristãos não se preocupam com ele.
Eles aprenderam a colocar em prática
os princípios bíblicos de administração
das finanças, e com isso eliminaram
virtualmente o estresse financeiro. Eles
crêem na providência de Deus, O qual
estabeleceu princípios administrativos
que devem ser seguidos.
Algum tempo atrás, uma jovem
casada procurou-me no escritório
enquanto eu estava participando de
um seminário em certa igreja. Meu
assistente disse-lhe que eu estava aten-
dendo a outro compromisso, e que
estaria disponível na próxima segunda-
feira. Aquela mulher estava tão estres-
sada com sua situação financeira, que
continuou a procurar-me cada dia até
o meu retorno. Além disso, cada vez
que telefonava para o meu assistente,
ela gritava em desespero. Quando falei
com essa jovem pelo telefone, ela me
disse que havia chegado há pouco do
escritório de seu advogado, que lhe
dissera haver apenas uma única saída
– preencher o formulário de proteção
contra falência. Mas ela disse: “O
senhor acha que é correto um cristão
preencher o formulário de falência?
Penso que não.”
“Não se você puder evitá-lo”, res-
pondi. Então perguntei: “Quanto você
deve?” Ela disse: “Devemos mais de
$300 mil dólares!” Esse jovem casal
estava apenas iniciando sua vida após
a formatura na faculdade. O que eu
lhes diria? Então me veio à mente que
talvez eles tenham contraído essa dívi-
da na compra de sua casa. Perguntei:
“Quanto dessa dívida é parte do finan-
8 DIÁLOGO 16•3 2004
ciamento de sua casa?” Ela me disse
que não haviam comprado uma casa
e que estavam pagando aluguel. Sua
dívida compreendia três níveis: impos-
tos atrasados, empréstimos estudantis
e cartões de crédito. Com base em
minhas convicções bíblicas, perguntei-
lhe se estavam devolvendo o dízimo.
Ela disse: “Não! Não temos dinheiro
nem para isso.” Eu respondi: “Vocês
me chamaram para aconselhar sobre
finanças, sendo assim, quero fazer-
lhes uma pergunta cristã. Como vocês
podem esperar que Deus abençoe sua
família se O estão roubando?” Essa é
uma síndrome de dor e tristeza que o
Antigo Testamento apresenta quanto
àqueles que vivem num estado de
desarmonia com Deus e Seus ensina-
mentos. Deus disse a Judá: “Tendes
semeado muito e recolhido pouco;
comeis, mas não chega para fartar-vos;
bebeis, mas não dá para saciar-vos;
vesti-vos, mas ninguém se aquece; e o
que recebe salário, recebe-o para pô-lo
num saquitel furado” (Ageu 1:6).
Razões dos problemas financeiros
Durante meus quinze anos de prá-
tica em aconselhamento financeiro,
tenho encontrado três razões primárias
que contribuem para o descontrole das
finanças. Farei uma lista em ordem de
ocorrência. A primeira razão é a igno-
rância. Muitas pessoas, mesmo com
curso superior, são financeiramente ile-
tradas. Nunca estudaram os princípios
bíblicos — e nem mesmo os seculares
— quanto à administração do dinhei-
ro. Entretanto, há esperança para essas
pessoas. O objetivo principal deste
artigo é apresentar uma breve relação
desses princípios e como aplicá-los.
A segunda razão para o descontrole
financeiro é a ganância e o egoísmo.
Atraídos pelas propagandas e dese-
jos pessoais, muitas pessoas acabam
gastando mais do que ganham. Elas
não desejam morar, dirigir ou vestir
aquilo que realmente podem possuir.
Contudo, muitas delas também se con-
sideram bastantes pobres para devolver
o dízimo. Dessa forma, vivem sem a
manifestação das promessas quanto à
sabedoria e bênçãos de Deus (ver Prov.
3:5-10). Há esperança para essas pessoas
também, mas isso requer uma mudança
de coração, ou seja, a recepção do dom
de Deus chamado contentamento. O
apóstolo Paulo exorta: “De fato, grande
fonte de lucro é a piedade com o con-
tentamento. Porque nada temos trazido
para o mundo, nem coisa alguma pode-
mos levar dele. Tendo sustento e com
que nos vestir, estejamos contentes. Ora,
os que querem ficar ricos caem em ten-
tação, e cilada, e em muitas concupis-
cências insensatas e perniciosas, as quais
afogam os homens na ruína e perdição”
(I Tim. 6:6-9).
A terceira razão é a ocorrência de
alguma tragédia inesperada. Por exemplo,
alguém da família ter contraído uma
enfermidade grave sem ter um seguro de
saúde ou, por outro lado, um membro
dela perder o emprego. Outro exemplo
é quando um dos cônjuges esbanjadores
abandona seu parceiro, deixando toda
a dívida para ele. Outro fator pode ser
um desastre que dilapide suas posses.
Ou eles podem ter crescido em um lar
extremamente pobre. Há esperança para
essas pessoas também. A despeito de seu
caminho ser mais difícil, a pobreza pode
ser superada. A mudança pode ocorrer
a partir do auxílio de amigos cristãos;
o conselho e/ou assistência de pessoas
íntegras; um esforço dedicado somado
a uma boa educação e a bênção e pro-
vidência de Deus, que podem reverter
o quadro. Mas chega de problemas!
Falemos agora sobre as soluções para
uma experiência financeira bem-suce-
dida.
Sete princípios bíblicos
Este artigo beneficiará grandemente
os leitores através de algumas sugestões
e orientações práticas no que tange à
obtenção de paz e liberdade quanto
ao controle das finanças. Com isso em
mente, quero partilhar alguns princí-
pios bíblicos para a administração do
dinheiro, e então apresentar sete passos
para assegurar o sucesso financeiro.
Primeiramente os princípios bíblicos:
 1. Deus é o dono de todas as coisas
(Salmo 24:1; 50:12; I Crôn. 29:13,
14). Como cristãos, precisamos
compreender que nada trouxemos a
este mundo e nada levaremos dele.
Enquanto vivermos na Terra, somos
apenas mordomos daquilo que Deus
nos confiou. Fidelidade é o mais
importante.
2. Deus e Sua suprema sabedoria
devem ter o primeiro lugar em nossa
vida (Prov. 3:5-9; Mat. 6:33). Deus
pode ver nossa vida desde o princípio
até o fim. Ele sabe o que é melhor para
nós e deseja que prosperemos. Essa não
é uma questão simplista do tipo: “O
que Jesus faria?”, mas antes devemos
perguntar: “Qual é o Seu conselho
para essa esfera de minha vida?”
3. Nosso propósito na vida é glorifi-
car a Deus (Mat. 5:16; I Cor. 10:31).
Pessoas secularizadas buscam a pros-
peridade para que possam acumular e
gastar. Cristãos buscam prosperar para
que possam satisfazer suas necessida-
des, as necessidades de outros e ajudar
no avanço da causa de Deus. São
embaixadores de Deus.
4. Prosperidade é ter aquilo que preci-
samos quando necessário (Fil. 4:19; Isa.
26:3). Deus não nos prometeu que,
se nos tornássemos cristãos, seríamos
ricos segundo os padrões da sociedade.
Mas Ele nos garantiu que se nós O ser-
víssemos, Ele supriria nossas necessida-
des, estaria conosco onde estivéssemos
e nos daria paz interior.
5. A dívida é prejudicial (Prov. 22:7;
Rom.13:8 e Sal. 37:21). Reconhecer e
seguir este único princípio faria mais
do que qualquer outra coisa para trazer
paz às nossas famílias e prosperidade à
obra de Deus. A dívida produz conten-
das e estresse familiar e individual.
6. O dízimo é o testemunho míni-
mo de nosso compromisso cristão (Gên
14:10; 28:20-22; Lev. 27:30; Mal. 3:6-
11). Da perspectiva de um leitor que
faz o ano bíblico cada ano, posso dizer-
lhes que em nenhuma parte da Bíblia
Deus sugere que apenas dez por cento
são dEle. A falha em reconhecer e apli-
car este princípio impede a recepção e
DIÁLOGO 16•3 2004
bênçãos de Deus.
7. Cada um deve prestar contas a
Deus quanto à administração de seus
recursos (Mat. 25:19-29; II Cor. 5:10;
Apoc. 22:12). Não há nada mais claro
nas Escrituras do que o fato de que
todos nós devemos passar pelo juízo de
Deus. Quando o juízo dos justos for
estabelecido, Deus dirá: “Muito bem,
servo bom e fiel; foste fiel no pouco,
sobre o muito te colocarei; entra no
gozo do teu Senhor” (Mat. 25:21).
Sete passos para o sucesso
Uma vez que compreendamos os
princípios bíblicos quanto à adminis-
tração de recursos, podemos aplicá-los
em nosso dia-a-dia. Isso pode ser reali-
zado dando-se os seguintes passos:
• Organize-se. Faça um orçamento e
um planejamento.
• Gaste menos do que ganha.
Decida viver dentro de suas possi-
bilidades.
• Poupe uma parte de seu salário.
Comece com apenas R$ 50,00 a
título de despesas emergenciais.
• Evite despesas como você evita
uma doença. Os juros são um
gasto que podemos evitar.
• Seja um diligente trabalhador
(Prov. 22:29).
• Seja fiel a Deus. Ele nos fez muitas
promessas (Deut. 28:1-14). Não
podemos ousar viver sem as bên-
çãos de Deus.
• Não se esqueça de que este mundo
não é nossa pátria real. Nossa vida
aqui determina nosso destino eter-
no.
Uma simples orientação
orçamentária
Para a maioria das pessoas, a idéia de
fazer um orçamento é tão fascinante
como iniciar um regime alimentar.
Entretanto, a seguinte diretriz orça-
mentária não é difícil de ser estabe-
lecida ou seguida. Tal experiência
promoverá um estilo de vida com satis-
fação real. Esse orçamento irá também
ajudá-lo a vivenciar os sete princípios
citados acima.
Comece totalizando suas entradas
mensais, ou você pode somá-las dentro
do ano e dividir por doze. Esse é o
total bruto disponível para iniciar os
cálculos, mas não é o montante sobre
o qual será elaborado o orçamento.
No próximo passo, separe seus dízi-
mos e ofertas. Isso significa dez por
cento para o dízimo e um outro per-
centual que você determinará para as
ofertas. Por exemplo, vamos supor que
a soma percentual dos dízimos e ofer-
tas seja igual a 15%.
Não gosto de mencionar o próximo
item – impostos. Tente determinar o
índice de impostos aplicáveis, e então
subtraia do total bruto de suas entra-
das após deduzir os dízimos e ofertas.
Vamos supor que os impostos chequem
a 25%. Chamo estes dois itens de
“indispensáveis”, pois se somos cris-
tãos, colocaremos Deus em primeiro
lugar e buscaremos ser bons cidadãos,
recolhendo os impostos. Mesmo antes
de começar a elaborar nosso orçamen-
to, já temos 40% de nossas entradas
comprometidas.
Os 60% restantes tornam-se o mon-
tante disponível para as despesas. Para
efeito orçamentário, esses 60% do total
bruto das entradas tornam-se os 100%
do montante para a elaboração do
orçamento. Em outras palavras, após o
dízimo, ofertas e impostos, o balanço
das entradas torna-se o total disponível
para a preparação do orçamento. Essa
sugestão orçamentária pode ser adapta-
da à sua realidade pessoal. Ela pode ser
útil tanto para casados como solteiros.
A maioria das pessoas define dez
categorias principais de gastos diários.
Para aqueles que possuem filhos na
escola ou estão estudando, uma outra
categoria deve ser adicionada: os gastos
educacionais. Com a relação orçamen-
tária em mãos, podemos apontar um
percentual disponível no orçamento
para cada uma dessas 10 categorias:
• Casa = 30%. Isso inclui despesas
com aluguel ou financiamento,
seguro, taxas e utilidades.
• Alimentação = 15%. Isso pode
9
 incluir outros itens comprados no
supermercado.
• Automóvel = 17%. Isso inclui
despesas com o veículo, gasolina,
óleo, seguro e manutenção.
• Seguro = 5%. Basicamente seguros
de vida e de saúde.
• Redução de débitos = 5%. Muitas
famílias precisam ampliar esse per-
centual.
• Recreação = 5%. Por exemplo,
férias, refeições fora de casa, ativi-
dades esportivas, etc.
• Vestuário = 5%. Compra e limpe-
za de roupas.
• Poupança = 10%. Economize
alguma coisa; isso requer renúncia
pessoal.
• Diversos = 5%. Presentes, cabelei-
reiro, cosméticos, etc.
Total = 100%
A beleza dessa diretriz orçamentária
é que ela pode ser adaptada às situ-
ações pessoais. Por exemplo, se você
precisa de 35% para despesas com a
Diálogo grátis
para você!
Se você é um estudante adventista do
sétimo dia que freqüenta faculdade ou
universidade não-adventista, a Igreja tem
um plano que lhe permitirá receber gratui-
tamente a revista Diálogo enquanto você
estiver estudando. (Aqueles que não são
mais estudantes podem assinar Diálogo
usando o cupom da página 6). Entre em
contato com o diretor do Departamento
de Educação ou do Departamento de
Jovens de sua União, e peça que seu
nome seja colocado na lista de distribuição
da revista. Forneça seu nome completo,
endereço, faculdade ou universidade onde
está estudando, o curso que está fazendo
e o nome da igreja onde você é membro.
Você pode também escrever para os nos-
sos representantes regionais nos endere-
ços indicados na página 2, anexando uma
cópia da carta que enviou aos diretores
da União já mencionados. Caso os passos
acima não produzirem nenhum resultado,
você poderá contatar-nos via
e-mail: ssicalo@yahoo.com.
10
casa, pode ajustar seu orçamento desde
que deduza o percentual de outras
categorias. Você tem apenas 100%
para gastar ou se tornará um devedor.
Se você adicionar mais uma categoria
para as despesas educacionais, deverá
subtrair o percentual necessário de
outras categorias. Essa é a razão pela
qual estudantes e pais com crianças na
escola devem ter um estilo de vida bem
econômico para evitar contrair dívidas.
O ditado popular afirma: “Aquele
que monta um tigre não desmonta.”
Da perspectiva financeira, esse tigre
é a dívida. O convite à dívida é o
mais propagado bem de consumo que
aparece de diversas formas às pessoas.
Refiro-me às dezenas de ofertas dos
cartões de crédito enviadas mensal-
mente às famílias, quer pelo correio
quer pela internet.
Muitos alunos fazem empréstimos
para pagar seus estudos. Aqui vai meu
conselho: Todos os empréstimos devem
ser pagos com juros. O dinheiro obti-
do pelo empréstimo não deve ser gasto
à semelhança de um cartão de crédito,
onde você paga um almoço ou com-
pra um CD. Se a busca pela educação
for aumentar o poder de compra,
então o empréstimo para fins educa-
tivos deve tornar-se a última opção.
Primeiramente, o aluno deve trabalhar
dedicadamente, economizar o máximo
e buscar obter uma bolsa de estudos.
Então, se necessário, emprestar somen-
te o essencial para cobrir as despesas
restantes. Em suma, um aluno gradua-
do no Ensino Superior irá ganhar duas
vezes mais do que um aluno formado
no Ensino Médio.
Já um indivíduo com especialização
profissional irá ganhar duas vezes mais
do que um indivíduo que cursou ape-
nas o Ensino Superior (se atuarem no
mercado de trabalho secular). Dessa
forma, a educação para o exercício de
uma profissão no mercado de trabalho
tem valor expressivo. Além disso, um
cristão bem educado tem melhores
chances de servir a Deus e à humani-
dade.
Os estrategistas financeiros geral-
mente incentivam as pessoas a olharem
para sua vida sob três segmentos: anos
de acumulação, anos de preservação e
anos de distribuição. Da perspectiva
cristã, podemos referir-nos a esse tripé
como anos de aprendizagem, anos de
obtenção e anos de devolução. Quando
somos jovens, não temos preocupação
quanto ao fato de nos tornarmos ido-
sos. Entretanto, contrair uma doença
terminal, sofrer um acidente fatal ou
experimentar envelhecimento todos
teremos de enfrentar um dia. Para a
maioria das pessoas há um tempo na
vida que, em função de uma limitação
física ou qualquer outro tipo de restri-
ção, serão forçados a abandonar seus
empregos. Um planejamento e uma
provisão financeira devem ser efetua-
dos para enfrentar esse período. Se nos
aposentarmos sem dívidas e com casa
própria, essa quadra da vida será muito
mais fácil e prazerosa.
Finalmente, todos sabem que algum
dia, quer seja na morte ou na volta de
Jesus, todos deveremos livrar-nos das
posses terrenas. Não poderemos levá-
las conosco (I Tim. 6:7). Mas Jesus
encorajou Seus seguidores a ajuntar
tesouros no Céu (Mat. 6:20). Podemos
cumprir esse desígnio ajudando outras
pessoas e contribuindo para o avanço
da obra de Deus. É verdade que não
podemos levar as posses conosco, mas
podemos usá-las para o benefício de
outros. Que possamos sentir a paz que
excede a todo o entendimento, ao bus-
carmos seguir o grande Pastor e Seus
princípios inestimáveis.
G. Edward Reid — Pastor orde-
nado e consultor licenciado. É dire-
tor do Ministério da Fidelidade da
Divisão Norte-Americana da Igreja
Adventista do Sétimo Dia, autor da
obra It’s Your Money, Isn’t It?, (publica-
da pela Review & Herald Publ. Assn.,
1993) e de seis outros livros. Seu e-
mail é: Ed.Reid@nad.adventist.org.
DIÁLOGO 16•3 2004
A Trindade: por que é importante?
Woodrow W. Whidden
O amor divino que flui
do Pai, corporifica-se em
Cristo e é comunicado
através do Espírito Santo,
proporciona a mais rica
visão teológica imaginável.
Não me lembro de ter ouvido um
sermão sobre a Trindade em minha
infância ou adolescência. Na verdade,
eu nunca tive nenhuma discussão pro-
longada sobre essa doutrina, senão em
meu último ano da faculdade de teolo-
gia. Num seminário sobre a Doutrina
de Deus, o professor nos levou a uma
discussão detalhada da história dessa
doutrina e suas bases bíblicas. Mas,
devo confessar que tudo me pareceu
um pouco enigmático e impraticável.
Minha trajetória teológica, porém, iria
pouco a pouco se transformar numa
preocupação que agora se tornou pai-
xão. Minha indiferença transformou-se
na convicção definida de que a doutrina
da Trindade é a declaração teológica
central do pensamento e prática cris-
tãos. Na verdade, longe de ser um mis-
tério irrelevante, ela expressa a essência
daquilo que os cristãos desejam confes-
sar acerca da natureza de Deus e Seu
propósito para a felicidade humana.
Pensar em teologia envolve dois pas-
sos básicos: Primeiro, o “quê” da dou-
trina. A fase “quê” envolve duas facetas
importantes: (1) afirmar claramente
a doutrina; e (2) avaliar a base bíblica
para o seu ensino. Segundo, as reflexões
sobre o “e então?” Essa fase procura cla-
rificar pontos tais como as implicações
teológicas e práticas da doutrina – espe-
cialmente sua coerência com outros
ensinos cristãos, e a questão da salvação
pessoal ou reconciliação com Deus.
O “quê” da Trindade
A crença fundamental adventista do
sétimo dia de número dois define a
DIÁLOGO 16•3 2004
doutrina da seguinte forma: “Há um
só Deus: Pai, Filho e Espírito Santo,
uma unidade de três Pessoas coeter-
nas”.1 No que tange a essa declaração,
tanto a igreja cristã primitiva quanto
o movimento adventista do sétimo dia
tiveram que lidar com vários desafios.
A questão de Deus o Pai nunca foi con-
troversa, em virtude da longa tradição
do ensino cristão ortodoxo. Enquanto a
vasta maioria dos cristãos afirma a eter-
na divindade do Pai, sempre existiram
controvérsias em torno das questões
acerca da completa e eterna divindade
do Filho, a personalidade do Espírito
Santo e a profunda unidade do Trio. O
espaço não nos permite uma discussão
pormenorizada da evidência bíblica em
prol da unidade triúna de Deus, mas se
pudermos estabelecer a plena divindade
do Filho e do Espírito, parece lógico
que haverá uma profunda unidade com
o Pai. Assim, os cristãos têm confessado
que há um Deus (monoteísmo) que Se
manifesta em amor como uma unidade
tri-pessoal (não três Deuses, ou triteís-
mo).
A plena divindade do Filho
Basicamente há três tipos fundamen-
tais de evidências bíblicas que mostram
que Jesus era inerentemente divino,
tendo a mesma natureza e substância
do Pai.2
1. Jesus é expressamente chamado de
Deus no Novo Testamento. Hebreus 1
compara Jesus com os anjos. Nos ver-
sos 7 e 8, o autor diz que enquanto
Deus fez os anjos como “ventos, e a
Seus ministros como labaredas de fogo”
(verso 7, ARA), acerca do Filho diz: “O
Teu trono, ó Deus, é para todo o sem-
pre” (vs. 8, ARA). O versículo 8 é uma
das sete vezes em que a palavra grega
theos (“Deus”) é diretamente usada com
relação a Jesus no Novo Testamento
(as outras seis são João 1:1, 18; 20:28;
Romanos 9:5; Tito 2:13; e II Pedro
1:1).
Sejamos bem claros quanto ao que os
escritores do Novo Testamento, espe-
cialmente o autor de Hebreus, estão
dizendo nesses versos. Eles estão se
referindo a Jesus como “Deus”, e em
Hebreus, o escritor está interpretando o
Antigo Testamento mediante a aplica-
ção do Salmo 45:6 a Jesus que original-
mente se referia a Deus, o Pai.
2. Jesus aplica a Si mesmo títulos e
atribuições divinos. O exemplo mais
singular é encontrado em João 8:58:
“Respondeu Jesus: Eu lhes afirmo
que antes de Abraão nascer, Eu Sou!”
(NVI). Muito simples: o que Jesus
estava dizendo é que Ele não era outro
senão o Deus do Êxodo, e fez isso apli-
cando a passagem de Êxodo 3:14 a Si
mesmo: “Disse Deus a Moisés: Eu Sou
o que Sou” (NVI).
Além disso, esse “Deus” que fala em
Êxodo 3:14 prossegue e esclarece Sua
identidade: “O SENHOR, o Deus dos
seus antepassados, o Deus de Abraão,
o Deus de Isaque, o Deus de Jacó”
(verso 15, NVI). Em outras palavras,
Jesus não apenas reivindicou ser o Deus
do Êxodo, mas também o “SENHOR”
(Yahweh) dos patriarcas. Não nos sur-
preende que os fariseus “apanharam
pedras para apedrejá-Lo” (João 8:59,
NVI) – a punição prevista no Antigo
Testamento para blasfêmia (veja João
5:17, onde Jesus diz a mesma coisa).
3. A aplicação dos nomes divinos a
Jesus pelos escritores do Novo Testamento.
Em Hebreus 1:10-12, a Inspiração
atribui o supremo título do Deus
do Antigo Testamento (JHWH ou
Yahweh) a Jesus. O autor de Hebreus
faz isso ao aplicar o Salmo 102:25-27
a Cristo. Isso não é incomum entre os
escritores do Novo Testamento, mas o
que chama a atenção nessa aplicação é
que esse Salmo originalmente se refe-
re ao “SENHOR” (Yahweh) do Antigo
Testamento. Assim, o autor do Novo
Testamento se sente muito à vontade
ao aplicar a Jesus passagens que origi-
nalmente se referiam ao auto-existente
Deus de Israel. A clara implicação é que
11
Jesus é o “SENHOR” Jehovah (JHWH)
do Antigo Testamento. Apocalipse 1:17
descreve o uso semelhante de um título
do Antigo Testamento – “o Primeiro e
o Último.”
A plena divindade do Espírito
Santo
As Escrituras fornecem inúmeras
linhas de evidência que testificam da
natureza divina do Espírito. A mais
significativa vem do livro de Atos, na
trágica história de Ananias e Safira. Esse
casal, às escondidas, voltou atrás nos
votos sagrados que havia feito a Deus.
Quando eles vieram publicamente
depositar a oferta parcial aos pés dos
apóstolos, eles caíram mortos repenti-
namente. Pedro explicou de forma bem
objetiva o que haviam feito: Vocês men-
tiram ao Espírito Santo. A isso se seguiu
a impressionante revelação de que eles
não haviam mentido aos homens, “mas
a Deus” (Atos 5:3-4). A implicação
óbvia é que o Espírito Santo é um ser
divino.
A próxima linha de evidência é
encontrada nas muitas passagens que
descrevem a obra do Espírito em termos
daquilo que é exclusivo de Deus. O
mais claro exemplo está em I Coríntios
2:9-11. Paulo declara que seus leitores
podem ter algum conhecimento daquilo
“que Deus preparou para aqueles que O
amam” (vs. 9, NVI). E como tal conhe-
cimento é possível? “Deus o revelou a
nós por meio do Espírito” (vs. 10). E
como é que o Espírito está a par desse
conhecimento? “O Espírito sonda todas
as coisas, até mesmo as coisas mais
profundas de Deus. Pois quem conhece
os pensamento do homem, a não ser
o espírito do homem que nele está?
Da mesma forma, ninguém conhece
os pensamentos de Deus, a não ser o
Espírito de Deus” (vss. 10-11, NVI).
O que essa passagem sugere é o
seguinte: Se alguém deseja saber “o
que é verdadeiramente humano”, deve
conseguir tal informação de um ser
humano. Aquilo, porém, que é verdade
no nível humano, muito mais o é no
divino: “Da mesma forma, ninguém
12
conhece os pensamentos de Deus, a não
ser o Espírito de Deus” (vs. 10). Apenas
um Ser divino pode verdadeiramente
conhecer o que se passa na mente e no
coração de outro Ser divino.
O “e então?” da Trindade
Qual é o significado do “e então?” da
plena divindade do Filho e do Espírito?
Antes de abordar essa importante ques-
tão, precisamos lidar com um ponto
que incomoda a muitos: a aparente
falta de lógica na confissão de que três
são iguais a um. Esse ponto incomoda
especialmente a mente racionalista de
muitos estudantes universitários no
Ocidente e nossos amigos muçulmanos
fortemente monoteístas.
A objeção lógica. Millard Erickson
sugere que a razão humana não pode
tolerar a estranha matemática trinita-
riana na qual “três = um.” Se você for
a um supermercado, pegar três pães e
tentar persuadir o caixa de que eles são
na verdade um e que você não tem que
pagar senão apenas o valor de um, o
caixa poderá ser tentado a chamar ime-
diatamente os seguranças.3
A primeira resposta à lógica do pen-
samento trinitariano é admitir que
estamos lidando com o mais profundo
dos mistérios. Sabemos que em rela-
cionamentos de amor parece desenvol-
ver-se uma profunda unidade social e
emocional. Diríamos então que os rela-
cionamentos de amor são totalmente
ilógicos e incoerentes? Penso que não.
E essa parece ser a melhor maneira de
explicar o mistério da Trindade e Sua
unidade plural.
Outra vez Erickson sabiamente indica
o caminho para uma resposta aceitá-
vel: “Nós, portanto, sugerimos pensar
na Trindade como uma sociedade de
pessoas que, contudo, são um só Ser.
Conquanto essa sociedade de pessoas
tenha dimensões que não encontramos
entre seres humanos quanto ao seu
inter-relacionamento, existem alguns
paralelos que ajudam a esclarecer o
assunto. Amor é o relacionamento aglu-
tinante dentro da Divindade, que une
cada uma das pessoas às outras.”4
Erickson, então, naturalmente apela
para I João 4:8, 16: “Deus é amor.”
Compreendemos realmente as profun-
dezas dessa declaração inspirada que é
tão desconcertante em sua simplicidade?
Gostaria de sugerir que essas três palavras
têm uma profunda contribuição a fazer à
nossa compreensão de um Deus que pre-
existiu eternamente em estado de “uni-
dade” trinitariana. “A declaração ‘Deus é
amor’ não é uma definição de Deus, nem
sequer a declaração de um atributo entre
outros. Ela é uma caracterização bem
básica de Deus.”5
Para os cristãos trinitarianos, a per-
gunta fundamental acerca de Deus está
direta e completamente relacionada com
a questão do Seu amor. E se Deus não
for “amor” no âmago de Seu ser, então
qualquer questão acerca de Sua natureza
imediatamente se torna irrelevante do
ponto de vista bíblico. Nós, contudo,
pensamos que o amor é a caracterização
mais fundamental de Deus. Se Deus é
verdadeiramente, na Sua essência, o Deus
de “amor” (João 3:16; I João 4:8), então
temos que considerar algumas implica-
ções.
Pode Alguém que existe desde a eter-
nidade e que nos fez à Sua imagem de
amor, ser realmente chamado amor se Ele
existir tão-somente como um ser solitário
ou unitário? Não é o amor, especialmente
o amor divino, possível apenas se Aquele
que fez nosso Universo for um ser plural
que estava exercitando amor dentro de
Sua pluralidade divina (trinitária) desde
toda a eternidade passada? Não é o amor
verdadeiro e altruísta possível apenas se
ele proceder de um tipo de Deus que,
por natureza, sempre será um Deus de
amor como uma Trindade social?
Sinto-me fortemente inclinado a afir-
mar que Deus é uma Trindade de amor e
que Seu amor encontrou a revelação mais
profunda na obra criadora, e na encarna-
ção, vida, morte e ressurreição do plena-
mente divino Filho de Deus. A unidade
trinitária de Deus, por fim, não é ilógica.
Na verdade, ela é a fonte da única lógi-
ca que faz sentido absoluto – um amor
que se auto-sacrifica, que é mutuamente
submisso e um eterno canal da graça de
DIÁLOGO 16•3 2004
poder criador e redentor.
Tal amor infinito, porém, deve ser
comunicado de forma prática a seres
humanos finitos e pecadores. E é aqui
que o “e então?” da plena divindade do
Filho e do Espírito exerce um papel dra-
mático na criação e na redenção.
Implicações da divindade de
Cristo
Primeiro, antes que a Trindade
pudesse fazer com que a vida e a morte
salvíficas de Cristo de fato gerassem a
salvação de pecadores, havia a necessi-
dade urgente de revelar aos seres huma-
nos alienados pelo pecado como Deus
realmente é. E o único Ser que poderia
oferecer tal surpreendente revelação da
natureza divina era Deus mesmo. E essa
foi a missão primária de Jesus, o divino
Filho de Deus.
Agora, em se tratando realmente da
provisão para a salvação, especialmen-
te em Sua morte expiatória, apenas
Alguém que é igual a Deus, por meio
de Espírito Santo, seria poderoso o
bastante para recriar seres humanos
deformados pelo pecado à semelhança
do caráter divino. Em outras palavras,
apenas o divino Filho poderia gerar
a conversão ou o novo nascimento, e
ocasionar a mudança de caráter que
faz com que o homem reflita a seme-
lhança divina. Resumindo: apenas o
Filho, que é o amor encarnado, poderia
manifestar e produzir tal amor transfor-
mador.
A plena divindade do Espírito
Como acontece com a divindade
do Filho, as implicações teológicas da
divindade do Espírito derivam dos pon-
tos relacionados à intenção de Deus de
redimir a humanidade pecadora.
Com toda a certeza, se Aquele que é
igual ao Pai em natureza e caráter podia
oferecer um sacrifício efetivo pelo peca-
do, então, da mesma forma, somente
Alguém (o Espírito) que é plenamente
divino podia comunicar de fato a efi-
cácia desse sacrifício a seres humanos
pecadores. Outra vez, é necessário um
Espírito completamente divino para
DIÁLOGO 16•3 2004
revelar ao pecador a obra do Filho com-
pletamente divino (I Coríntios 2:7-12).
Somente o Espírito Santo podia
trazer à humanidade decaída o conver-
tedor e convencedor poder do grande
amor de Deus, poder que gera contrição
e conversão. Somente Alguém que tem
estado em eterna e estreita ligação com
o coração de Deus e do Filho, o cora-
ção de um amor que se auto-sacrifica,
pode comunicar plenamente tal amor à
humanidade perdida.
Somente Alguém que atuou com o
Filho na criação poderia estar equipado
para operar a recriação nas almas arrui-
nadas pelas forças destrutivas de Satanás
e do pecado (Rom 8:10-11).
Somente Alguém que pôde estar
em plena sintonia com o coração do
ministério encarnado de Jesus, e ainda
assim, ao mesmo tempo, ser capaz de
estar em todos os lugares (onipresença
de Deus), podia representar de maneira
hábil a presença pessoal e redentora de
Cristo perante todo o mundo. O único
Ser que podia fazer tal coisa é o Espírito
Santo, um Ser pessoal sempre e todo-
presente.
Um apelo
Gostaria de desafiar cada leitor a
ponderar com oração e cuidado sobre
a Trindade e Suas profundas impli-
cações para a vida e o destino que o
Deus da Bíblia oferece à humanidade.
Essa doutrina satisfaz às necessidades
do moderno anseio por uma reflexão
racional sobre o problema divino/
humano, e ao mesmo tempo oferece
um mistério verdadeiramente cativante
para os gostos mais relacionais dos pós-
modernistas. Além disso, o pensamento
e a vida trinitarianos oferecem uma
visão de relacionamentos que vivem
em amor, os quais refletem a realidade
mais profunda oferecida por Aquele que
fez o mundo em amor e está buscando
redimi-lo do pecado (que é contrário
ao amor – a mais profunda antítese do
amor divino).
Além disso, não consigo pensar num
melhor ponto da discussão quando se
busca abordar as preocupações monote-
ísticas de nossos amigos muçulmanos.
Se o amor de Jesus, o lado humano do
amor da Trindade, não convencer, nada
será capaz de fazê-lo. Os recursos do
amor que flui do Pai, encarna-se em
Cristo e é comunicado pela Pessoa ple-
namente divina do Espírito Santo pro-
porcionam a mais rica visão teológica
que se pode imaginar para o destino de
um mundo perdido.
Woodrow W. Whidden (Ph.D. pela
Universidade Drew) é professor de
Religião na Universidade Andrews,
Berrien Springs, Michigan, E.U.A.
Email: whiddenw@andrews.edu
REFERÊNCIAS
1. Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia, ed.
revisada na Assembléia da Associação Geral de
2000 (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2004), 9.
2. Para uma discussão detalhada da evidência, veja
meus capítulos na Primeira Seção do livro A
Trindade: Como entender os mistérios da Pessoa
de Deus na Bíblia e na história do cristianismo
(Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003),
19-135.
3. Millard Erickson, Making Sense of the Trinity:
Three Crucial Questions (Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 2000), 43-44.
4. Idem., 58.
5. Ibidem.
Assinatura
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de, de modo que seus amigos não-adven-
tistas possam ter acesso à revista? Procure
o bibliotecário e sugira que solicite uma
assinatura gratuita, usando papel timbrado
da instituição. Cuidaremos do resto! As
cartas devem ser endereçadas a: Dialogue
Editor-in-Chief; 12501 Old Columbia Pike;
Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
13
Casados, mas felizes
Alfonso Valenzuela
Enquanto o casal planeja
sua união matrimonial,
deveria considerar alguns
princípios práticos que
podem conduzir a um
relacionamento conjugal
feliz e duradouro.
Michael e Jennifer realizaram o casa-
mento tão esperado e planejado e viram-
no desenrolar-se como um lindo sonho.
Cada detalhe era perfeito e cuidadosa-
mente planejado.
Michael pensou em tudo o que
ocorrera durante os últimos dois anos e
meio. Estava convicto de que foram os
anos mais maravilhosos de sua vida. E
Jennifer sentia-se a mulher mais feliz do
mundo. Estar com Michael e saber que
agora ficariam juntos para sempre pro-
duzia-lhe profunda emoção.
Michael e Jennifer estavam experi-
mentando o sentimento especial daque-
les que acreditam ter encontrado sua
“alma gêmea”. Sentiam que seus sonhos
haviam-se realizado e que suas necessida-
des seriam atendidas.
Quase todo ser humano deseja esta-
belecer um lar com uma pessoa que seja
sua “outra metade”; alguém que com-
Características de um
namoro feliz
1. Muito amor e romance
2. Carinho e compreensão
3. Ausência de abusos emocionais e
físicos
4. Muito diálogo
5. Dar ouvidos aos conselhos dos
outros (especialmente dos pais)
6. Orar juntos para que Deus dirija
seu futuro
7. Ler sobre namoro e casamento
8. Afeição sem excitamento sexual
9. Aconselhamento pré-matrimonial
10. Evitar a pressa de se casar
14
partilhe uma amizade íntima e experiên-
cias de vida que não podem ser divididas
com mais ninguém. Eles acreditam que,
nesse sentido, estarão plenamente reali-
zados.
O primeiro casal
O registro bíblico indica que Deus
criou os seres humanos com um desejo
inato por um companheiro com quem
estabelecer um lar. Deus disse: “Não
é bom que o homem esteja só”, e fez-
lhe uma “auxiliadora” (Gênesis 2:18).
Somente depois disso Adão tornou-se
um ser completo.
Muitas pessoas têm dificuldades de
encontrar sua “auxiliadora” ou “auxilia-
dor”. Freqüentemente acham alguém
que não é um auxílio, mas um obstá-
culo, e acabam sentindo que é melhor
viver sozinho do que em má companhia.
Por que os casamentos fracassam
Muitos falham em encontrar uma
“auxiliadora” ou “auxiliador” porque
ignoram um ou mais passos necessários
para um namoro bem-sucedido. Aqueles
que não obtêm sucesso no namoro,
provavelmente terão um casamento fra-
cassado. Os casais que têm dificuldades
de relacionamento na fase do namoro
diminuem as probabilidades de um
casamento bem-sucedido. Eles começam
com o pé errado e tropeçam durante
todo o caminho. (Ver “Características de
um namoro feliz”).
Deste dia em diante
Em pé diante do pastor, Michael e
Jennifer prometeram um ao outro “vive-
rem juntos conforme os mandamentos
de Deus no santo estado do matrimô-
nio… para amar, honrar e confortar…
na doença e na saúde, na prosperidade
e na adversidade… e renunciando a
todas(os) as/os outras/outros, conservan-
do-se somente um para o outro enquan-
to ambos viverem”. Ambos responderam
firmemente: “Sim!”
Durante a cerimônia, o pastor citou as
palavras de Tertuliano que têm inspirado
casais através dos séculos:
“Quão belo é o casamento de dois
cristãos que são um em esperança, em
desejo, em estilo de vida, na religião
que praticam. Nada os divide, quer na
carne quer no espírito. Eles oram juntos,
adoram a Deus juntos, jejuam juntos,
instruem-se uns aos outros, encorajam-
se uns aos outros, fortalecem-se uns aos
outros. Lado a lado vão à casa de Deus e
participam dos banquetes divinos; juntos
enfrentam dificuldades e perseguições e
compartilham consolação. Não guardam
segredos um do outro; nunca evitam a
companhia um do outro; nunca deixam
triste o coração um do outro. Eles visitam
o doente e ajudam o necessitado. Cantam
salmos e hinos uns para os outros,
sempre procurando louvar ao Senhor.
Cristo Se regozija em ouvi-los e vê-los.
Para esses Ele concede Sua paz.” (Citado
por William J. McRae, Biblioteca Sacra,
1987).
Quando o pai de Jennifer a deu em
casamento, sentiu um nó na garganta. Sua
mãe achou que ia desmaiar quando viu
sua filhinha deixar o lar para sempre. Que
dilema difícil enfrentam os pais — sofrem
quando os filhos se casam, e sofrem se
seus filhos nunca se casam. Mas esse sofri-
mento não se compara à agonia de vê-los
fracassarem no casamento.
O que estava reservado para Michael
e Jennifer em sua nova vida de casados?
Será que esses jovens marinheiros, ao
serem arremessados no oceano da vida
num pequeno barco chamado casamento,
estariam preparados para as surpresas que
os esperavam além do horizonte? Será que
Razões erradas para
se casar
1. Gravidez
2. Vergonha — Contatos íntimos
além do controle
3. Piedade de alguém
4. Repúdio ou vingança
5. Fugir de um mau relacionamento
6. Pressão de parentes, amigos ou da
sociedade
7. Romance — “o casamento será
ainda mais romântico”
8. Vantagens financeiras
DIÁLOGO 16•3 2004
sobreviveriam às tempestades ou seriam
destruídos pela fúria dos problemas
encontrados na travessia? Eles estavam
decididos a vencer, quaisquer que fossem
os obstáculos. Oh, como eles queriam
ser felizes! Porém, as estatísticas, as chan-
ces, estavam contra eles.
Contra todas as probabilidades
As estatísticas de divórcio são alar-
mantes. De cada dois casamentos reali-
zados atualmente nos Estados Unidos,
um termina em divórcio ao longo dos
sete primeiros anos. Será que Michael
e Jennifer fracassariam no casamento?
De acordo com J. Carl Laney, em
seu livro The Divorce Myth [O Mito
do Divórcio], o Departamento de
Recenseamento dos Estados Unidos
relatou que em 1920 havia um divórcio
para cada sete casamentos; em 1940
havia um para cada seis; em 1960, um
para cada quatro; e em 1977, um para
cada dois. Entre 1967 e 1977, o índice
de divórcios duplicou-se. Na década de
1980, o divórcio constituía 53 por cento
do número total de casamentos. Nessa
proporção, diz Laney, logo haverá um
divórcio para cada casamento. (Ver ao
lado: “Razões erradas para se casar”)
O casamento é ainda o tipo de
relacionamento preferido
Com tais estatísticas, quem pretende
casar-se? Bem, quase todo o mundo!
Uma grande porcentagem da população
subirá, um dia, ao altar. Estima-se que
96 por cento de homens e mulheres se
Benefícios do
casamento
1. Os casados demonstram maior
grau de felicidade que os solteiros.
2. Os casados têm melhor saúde
mental que os solteiros.
3. Os casados desfrutam melhor
situação financeira.
4. O companheirismo matrimonial
não tem paralelo.
5. Os casados desfrutam intimidade
compensadora.
DIÁLOGO 16•3 2004
“As meninas são chama-
das de ‘o sexo oposto’
porque elas sempre que-
rem fazer o oposto daqui-
lo que nós queremos”.
Reimpresso com permissão de Bil
Keane.
©
casam. Dentre aqueles que se divorciam, obra Intimate Life Styles [Estilos de
a metade se casará novamente. Devido Vida Intima], o sociólogo Mervyn
aos benefícios associados ao matrimô- Cadwallader declara o seguinte sobre os
nio, a humanidade está completamente casamentos contemporâneos: “A verdade
voltada para a idéia do casamento. que observo é que os casamentos con-
Apesar da dor vivida por aqueles que se temporâneos são uma instituição despe-
divorciam, o casamento continua sendo daçada. Eles expulsam a afeição volun-
o tipo de relacionamento preferido tária e o amor, que deve ser desinteres-
pela maioria de homens e mulheres. sadamente dado e recebido com alegria.
Na sociedade contemporânea, esse rela- Lindos romances são transformados em
cionamento ainda provê, entre outras casamentos maçantes e, posteriormente,
vantagens, a oportunidade de satisfazer em relacionamento corrosivo e destruti-
a necessidade que se sente de amiza- vo. Esse romance que um dia foi lindo
de íntima e segurança. (Ver quadro: reduz-se a nada mais que uma obrigação
“Benefícios do casamento”). e contrato amargos.”
A despeito das vantagens oferecidas Aquilo que poderia ter sido uma gran-
pela vida de casados, os casamentos de benção é transformado numa terrível
modernos parecem não atingir os obje- maldição. Como conseqüência, muitos
tivos esperados. Em seu livro Mirages
of Marriage [Miragens do Casamento],
William Lederer e Don Jackson afirmam Os problemas mais
que apenas 10 a 15 por cento das pesso-
as casadas desfrutam um relacionamento comuns no casamento
feliz. No começo de sua vida de casados, 1. Comunicação
muitos descobrem que o casamento não 2. Crianças
é exatamente o que esperavam ou busca- 3. Sexo
vam na vida. 4. Dinheiro
5. Recreação
Muitos casamentos mudam de
6. Parentes
Romeu e Julieta para Romeu versus 7. Infidelidade
Julieta; de “dois em um” para “dois 8. Atividades domésticas
em tudo”. Parece que depois da lua- 9. Abuso físico
de-mel, o mel desaparece e o casal é 10. Outras questões
deixado com o peso da lua. Em sua
15
casamentos terminam em divórcio.
Um espinho na carne?
O casamento não é fácil. Não é
apenas trabalhoso encontrar nosso(a)
“auxiliador(a)”, mas é difícil ajustar-se à
vida com essa pessoa. O apóstolo Paulo
sugere que os casados terão “angústia na
carne” (I Coríntios 7:28). Essa angústia
começa cedo no casamento, muitas vezes
durante a lua-de-mel, e é causada pelo
período normal de adaptação. É nesse
momento que duas mentes procuram
concordar em tudo e descobrem que
não somente é difícil, mas literalmente
impossível fazê-lo.
Para muitos, a lua-de-mel termina
rápido. A brandura que é tão importante
num casamento feliz começa a minguar
drasticamente. Desde o momento da pri-
meira discórdia, que pode acontecer tão
logo termine a cerimônia matrimonial ou
após alguns dias de vida em comum, o
casal descobre que “o amor é cego, mas o
casamento logo abre seus olhos”.
Romeu e Julieta vão para a lua-de-mel
e, em poucos dias, Romeu se volta contra
Julieta e seu lar torna-se um campo de
batalha. É uma guerra sem vencedores;
apenas perdedores. (Ver ao lado: “Os
problemas mais comuns do casamento”).
O casamento pode ser feliz
É possível desfrutar um casamento
duradouro e feliz se ambos os cônjuges
desejarem sinceramente isso e fizerem
todo esforço para alcançá-lo. Embora a
maioria dos casamentos passe por fases
críticas, as dificuldades podem ser supe-
radas.
O que torna um casamento feliz? Que
fatores determinam seu sucesso? Numa
pesquisa que realizei com 100 casais,
descobri que os seguintes fatores são
vitais. Eles estão alistados em ordem de
importância.
1. Comunicação clara e constante
entre os cônjuges. O Dr. Norman
Wright considera que a comuni-
cação é a chave de um casamento
feliz.
2. Amor mútuo e expressões de
afeição não somente em palavras,
16
de um cônjuge, não existe nenhuma
Como ter um dificuldade que não possa ser resolvida
numa relação de casamento cristão. Os
casamento feliz casais deveriam identificar os problemas
1. Nunca deixar de estar enamora- pelos quais estão passando, chegar a um
dos. acordo sobre como resolvê-los, e então
2. Lembrar-se de que não há pro- se esforçarem decisivamente em solu-
blema que não possa ser resolvi- cioná-los. Ferir e fugir é para covardes;
do com a ajuda de Deus.
ausentar-se é para desertores; “dar as cos-
3. Passar muito tempo juntos.
4. Demonstrar amor.
tas” é a marca dos ingratos; abandono
5. Manter abertos os canais de é a saída dos mal-agradecidos; “não há
comunicação. nada que se possa fazer” é a expressão do
6. Orar juntos. ignorante. Não há situação que não seja
7. Procurar ajuda profissional quan- solucionada quando marido e mulher
do necessária. se comprometem com o sucesso de seu
casamento e se unem para lutar juntos.
Em casos complexos, a orientação de
um conselheiro matrimonial cristão
mas também através de atos. Isso experiente será de valiosa ajuda. E Deus
inclui acariciar, beijar, abraçar, dar sempre está disponível para ajudar. (Ver
as mãos, e dizer “eu te amo”. Os ao lado: “Como ter um casamento
casais necessitam continuar a fazer feliz”).
as mesmas coisas que faziam quan- O que aconteceu com Michael e
do namoravam. Jennifer? Eles tomaram a decisão de ser
3. Religião no lar. Permitir que Cristo felizes juntos e conseguiram. Eles dizem
seja o centro, e tudo o mais se segui- que a chave de seu sucesso é passar
rá. As práticas religiosas incluem muito tempo juntos. Eles tiveram uma
leitura da Bíblia, culto familiar, fre- terrível briga poucos dias após o casa-
qüência à igreja e oração. mento. Michael decidiu abandonar o lar.
4. Respeito e compreensão mútuos E quando estava indo embora, Jennifer
entre os cônjuges. Isso significa ter correu até o carro e disse: “Se você está
consciência dos fardos e respon- me abandonando, eu vou junto com
sabilidades que cada um carrega você!” Michael deu uma gargalhada e a
e ajudarem-se mutuamente tanto abraçou. Desde então eles têm apren-
quanto possível. dido a se amarem mutuamente, “não
5. Atenção à situação financeira do importando as circunstâncias”.
casal. Isso inclui atingir o maior
grau possível de solvência no plane-
jamento e execução do orçamento Alfonso Valenzuela (D. Min. e Ph.D.
familiar. pelo Seminário Teológico de Fuller)
6. Tomar tempo para o casal. Ainda é terapeuta familiar e leciona estu-
que o trabalho e as responsabilida- dos do casamento e da família no
des domésticas sejam importantes, Seminário Teológico da Universidade
não há desculpas para não se gastar de Andrews, Berrien Springs,
tempo em estarem juntos, fortale- Michigan, E.U.A. Este artigo foi base-
cendo o relacionamento matrimo- ado em seu livro Casados pero con-
nial. tentos. Ele é também autor dos livros
7. Compartilhar momentos de recrea- Juventud enamorada, Como fortalecer
ção e diversão saudáveis. Aproveitar la família, Padres de éxito, e Casados y
juntos a vida. enamorados. Seu e-mail é:
Para se chegar a um casamento feliz, vale@andrews.edu
o casal deve estar convencido de que
pode consegui-lo. A não ser pela morte
DIÁLOGO 16•3 2004
FÓRUM ABERTO
O suicídio e a Bíblia
Um de meus melhores amigos cometeu
suicídio recentemente, deixando-nos todos
muito chocados e tristes. O que a Bíblia
diz acerca do suicídio?
O suicídio é normalmente definido
como o ato de tirar a própria vida. As
cicatrizes emocionais deixadas na famí-
lia e amigos são profundas e produzem
não apenas sentimentos de solidão,
mas particularmente senso de culpa e
desnorteamento. No provimento de
uma resposta, terei de limitar meus
comentários a algumas sucintas obser-
vações.
Temos primeiro de distinguir entre
suicídio e martírio, que é a disposição
de dar a própria vida por convicções
fundamentais consideradas inegociá-
veis, e atos heróicos de auto-sacrifício
que resultam na preservação de outras
vidas (por exemplo, um soldado lan-
çando-se sobre uma granada para sal-
var outros). Conquanto o suicídio seja
essencialmente uma negação do valor
da vida presente e a solução extrema
para uma existência tida como insu-
portável, os demais casos são expres-
sões de respeito e amor à vida.
Vou relacionar os casos ou tentati-
vas de suicídio registrados na Bíblia,
extrair algumas conclusões e então
fazer comentários gerais.
1. Casos de suicídio na Bíblia:
Abimeleque, ferido mortalmente por
uma pedra de moinho lançada con-
tra ele por uma mulher, pediu ao seu
escudeiro que o matasse para evitar a
vergonha (Juízes 9:54). Saul, depois
de haver sido gravemente ferido em
batalha, tirou a própria vida (I Samuel
31:4). Vendo o que o rei fizera, seu
escudeiro “jogou-se também sobre sua
espada e morreu com ele” (verso 5,
NVI). Essas mortes foram motivadas
pelo temor daquilo que o inimigo
lhes poderia fazer. Aitofel, um dos
DIÁLOGO 16•3 2004
conselheiros de Absalão, enforcou-se
depois de saber que o rei rejeitara seu
conselho (II Samuel 17:23). Zinri
tornou-se rei depois de um golpe de
Estado, mas ao perceber que o povo
não o apoiava, foi “à cidadela do palá-
cio real e incendiou o palácio em torno
de si e morreu” (I Reis 16:18, NVI).
Judas ficou tão desorientado emocio-
nalmente depois de haver traído Jesus,
que acabou se enforcando (Mateus
27:5). Sansão tirou a própria vida e a
de muitos proeminentes inimigos ao
fazer com que um edifício todo ruísse
(Juízes 16:29-30). Depois do terremo-
to, o carcereiro de Filipos pensou que
os prisioneiros haviam fugido e tentou
se matar por temor, mas Paulo conven-
ceu-o a não fazê-lo (Atos 16:26-28).
2. Conclusões sobre os incidentes
bíblicos: Nos incidentes menciona-
dos acima, notamos muitas coisas.
Primeiro, a maioria dos suicídios acon-
teceu no contexto de guerra, no qual
tirar a própria vida foi o resultado de
temor ou vergonha.
Segundo, os outros casos são mais
pessoais e, além do medo, refletem
uma auto-imagem demasiadamente
pobre ou baixa auto-estima. Todas as
mortes tiveram lugar quando o indi-
víduo estava num estado mental alta-
mente emocional.
Terceiro, o suicídio é mencionado
sem que haja qualquer juízo quanto
à moralidade da ação. Isso não signi-
fica que ele seja moralmente correto;
apenas indica que o escritor bíblico
está simplesmente descrevendo o que
aconteceu.
O impacto moral do suicídio deve
ser avaliado segundo a compreensão
bíblica da vida humana: Deus criou a
vida, e nós não a possuímos para usá-la
e descartá-la como bem entendermos.
O sexto mandamento também tem
alguma coisa a dizer sobre o assunto.
Um cristão, portanto, não deveria
considerar o suicídio como solução
moralmente válida para o infortúnio
de viver num mundo onde existe dor
física e moral.
3. Comentários e sugestões: Como
devemos reagir diante do suicídio de
alguém a quem amamos? Primeiro, a
psicologia e a psiquiatria têm revelado
que o suicídio geralmente é o resultado
de um profundo transtorno emocional
ou desequilíbrio bioquímico associado
a um profundo estado de depressão
e medo. Não deveríamos julgar as
pessoas que optaram pelo suicídio sob
tais circunstâncias. Segundo, a perfeita
justiça de Deus leva em consideração o
impacto que nossa mente perturbada
tenha eventualmente sobre nós; Ele
nos compreende melhor que do que
qualquer ser. Devemos colocar o futu-
ro de nossos queridos em Suas mãos de
amor. Terceiro, com a ajuda de Deus,
podemos encarar a culpa de uma
maneira construtiva, tendo em mente
que muitas vezes aqueles que come-
teram suicídio necessitavam de ajuda
profissional que nós mesmos fomos
incapazes de proporcionar. Finalmente,
se você alguma vez for tentado a come-
ter suicídio, saiba que há profissionais
disponíveis, medicamentos que podem
ajudá-lo a superar a depressão, amigos
que o amam e fariam todo o possível
para ampará-lo, e um Deus que está
disposto a trabalhar por você e, por
meio de outros, dar-lhe forças quan-
do caminhar pelo vale da sombra da
morte. Nunca perca a esperança!
Angel Manuel Rodriguez (Th.D. pela
Universidade Andrews) é diretor
do Instituto de Pesquisa Bíblica da
Igreja Adventista do Sétimo Dia em
Silver Spring, Maryland, E.U.A.
Para ler um artigo anterior sobre esse assunto,
veja Judy Cushman, “Suicídio: O Que Você Deve
Saber?” (Diálogo 9:1, 1997), ou visite nosso websi-
te: http://dialogue.adventist.org.
17
 PERFIL
Yolanda Morales Romero nasceu na
cidade portuária de Veracruz, México.
Seus pais são: Lucio Morales León e
Hilda Romero de Morales. O pai tra-
balhava nas instalações do porto e a
mãe dedicava-se ao lar e à educação
dos filhos. Ela conheceu o evangelho
quando Yolanda tinha 10 anos. Eles
freqüentaram a Igreja Adventista Diaz
Aragón como visitantes e depois como
membros.
Além de ser professora especializada
em pré-escola, a juíza Yolanda graduou-
se em direito pela Universidade de
Veracruz, no campus Xalapa. Ela fez
diversos cursos de pós-graduação e
agora está terminando seu mestrado
em Direito Internacional. Atualmente
vive na Cidade do México onde é juíza
de direito.
■ Há quanto tempo a senhora se inte-
ressa por assuntos legais? Quando decidiu
ser advoqada?
Nasci para ser advogada! Desde
pequena eu dizia que seria advogada,
o que alarmou muito minha mãe. Ela
pensava que essa não era uma profissão
honrosa para pessoas honestas. Então
procurou influenciar-me para o magis-
tério, talvez por seus próprios sonhos
não realizados. Quando terminei meu
estágio de professora de pré-escola,
entreguei o diploma em suas mãos e
18
Yolanda Morales Romero
Diálogo com uma juíza adventista da
Cidade do México
fui estudar Direito.
■ A senhora tem outros diplomas ou cur-
sos especializados?
Já fiz vários cursos, inclusive o mes-
trado em Direito Internacional. No
momento estou preparando minha
tese, que trata de um projeto para o
Ministério de Relações Exteriores do
México.
■ Esses cursos estão relacionados a uma
área em particular?
Sim, especializei-me em Direito
Civil, mais especificamente na área de
negócios bancários, hipotecas, escritu-
ras, etc.
■ Fale-nos sobre sua carreira profissio-
nal.
Ao terminar o curso de Direito,
recebi um prêmio por ter sido a
melhor estudante da classe. Assim, em
1978, juntamente com outros alunos
de destaque em todo o país, visitamos
o presidente do México. Por três dias o
presidente nos proporcionou passeios,
refeições e concedeu a cada um uma
bolsa de estudos para qualquer lugar
do mundo.
As boas notas obtidas durante o
curso de direito abriram-me muitas
portas. Quando voltei ao meu Estado
natal, a Suprema Corte de Veracruz
ofereceu-me uma posição de assistente
de juiz na cidade de Perote. Trabalhei
um ano ali. Então, submeti-me ao
exame profissional de Direito e propus
a criação de tribunais de justiça para
famílias no sistema estadual, pois não
havia nenhum na época. Minha pro-
posta foi aceita e recebi uma menção
honrosa que me abriu mais portas.
Essa distinção acompanhou minha
solicitação de cargo enviada à Suprema
Corte Estadual, e o pedido foi atendi-
do. Fui enviada à cidade de Acayucan
como secretária de registros. Seis meses
depois, fui nomeada juíza de jurisdição
ordinária. Trabalhei então nas cidades de
Córdoba, Orizaba e Coatepec, todas em
meu Estado, Veracruz.
A essa altura, decidi que usaria minha
bolsa de estudos para cursar direito
internacional na Bulgária. Contudo,
quando fui para a Cidade do México a
fim de tratar dos documentos, senti-me
muito doente. Consultei um médico e
ele me enviou para casa em Veracruz,
porque eu havia contraído uma forte
pneumonia. Tive de cancelar meus pla-
nos de viajar para a Europa.
■ O que fez então?
Decidi tentar a sorte na capital. Entrei
em contato com pessoas de meu Estado
na Cidade do México. Eles me ajuda-
ram a encaminhar uma solicitação, e fui
designada para um juizado naquele dis-
trito jurídico. Fiquei dois anos ali como
responsável de pesquisa e contabilidade
para o magistrado. Então, o magis-
trado faleceu e seu substituto trouxe
consigo sua própria equipe de trabalho.
Novamente fiz contato com conhecidos
e a Corte do Distrito Federal abriu-me
suas portas. Fiz exame para o cargo de
juíza e, graças a Deus, passei. Logo após,
realizei uma prova específica para ser
juíza em Direito Civil, e assim obtive a
posição em que tenho trabalhado pelos
últimos três anos. Meu objetivo para o
futuro próximo é tornar-me magistrada.
■ Como a senhora conheceu Jesus?
Conheci a Igreja Adventista aos 10
anos e fui batizada com 15, principal-
mente por causa da pressão de minha
mãe. Naquele tempo, meu batismo não
significou muito para mim, mas, apesar
DIÁLOGO 16•3 2004
de tudo, o Senhor veio a ser uma força
poderosa em minha vida.
Por exemplo, senti que Deus estava
comigo quando fui estudar Direito
em Xalapa. Naquela época ouvi um
sermão em que o pastor discorreu
sobre a promessa de Jacó de ser fiel a
Deus se Ele o acompanhasse em sua
jornada. Fiz minha essa promessa de
que, se Deus me abençoasse em meus
estudos, eu não freqüentaria aulas aos
sábados e iria à igreja. E assim ocor-
reu. Obviamente tive problemas com
exames marcados para a sexta à noite.
Vários professores me fizeram chorar,
mas permaneci fiel.
■ A senhora tem sentido a presença de
Deus em sua vida?
Sim, especialmente durante algumas
experiências dramáticas. Quando tive
pneumonia, na Cidade do México,
senti que o Senhor estava, de uma
maneira especial, bem próximo a mim.
Mas, provavelmente, foi o fracasso de
meu casamento que me aproximou
mais de Deus. Casei-me com um
homem que não partilhava a mesma
fé. Fui muito feliz com ele por um
tempo. Quando estava sóbrio era uma
pessoa maravilhosa, mas quando bebia
se tornava um monstro. Finalmente, a
situação se tornou intolerável e decidi
separar-me dele. Logo após, minha
primeira preocupação foi procurar
um trabalho. Pedi ao Senhor para me
ajudar e dois dias depois fui nomeada
para cuidar de registros num distrito
jurídico. Deus ouviu minha oração.
■ Ser cristão no sistema judicial não é
fácil.O que a senhora poderia dizer aos
jovens que querem estudar direito e serem
fiéis a Deus?
Tenho falado aos membros de minha
igreja e aos professores da Universidade
de Montemorelos, e recomendado que
nossas instituições de Ensino Superior
ofereçam cursos de direito.
■ Por quê?
Um juiz determina a direção da vida
de muitas pessoas. Exerço uma função
DIÁLOGO 16•3 2004
que muitos consideram quase divina.
■ Por favor, explique.
É meu trabalho julgar homens e
mulheres. Essa é uma enorme respon-
sabilidade.
■ A senhora se sente ligada a Deus em
seu trabalho?
Certamente. Peço a Deus cada dia
que me guie. Sinto que sou Seu repre-
sentante. Como juízes, levamos o peso
do mundo em nossos ombros. Vida,
liberdade, dinheiro, posição – são
todos dependentes de decisões que nós,
como juízes, tomamos. Por exemplo,
os casos de corrupção que ocorrem – e
sempre ocorrem – são muito sérios, e
somos chamados a fazer justiça inde-
pendentemente das pessoas envolvidas.
Isso é muito importante. Por essas
razões, acredito que as universidades
adventistas deveriam oferecer instrução
legal. Devemos ter juízes em quem
podemos confiar e estar seguros de que
suas decisões são guiadas por Deus.
Nos distritos judiciais onde trabalho
lemos a devoção matinal. Peço a bên-
ção de Deus e começamos a trabalhar.
Como seria maravilhoso se tivéssemos
um juiz adventista em cada distrito!
Infelizmente, na mente de algumas
pessoas, o termo “advogado” é sinô-
nimo de “pessoa corrupta”. Mas isso
não é verdade. Uma vez um médico
me chamou de “advogada bandida”.
Respondi que se ele tivesse alguma
base para sua acusação ou alguma
incriminação específica, deveria apre-
sentar evidências e denunciar-me.
■ A senhora experienciou uma próspera
carreira estudantil e profissional, e supe-
rou crises emocionais em sua vida. O que
diria aos universitários adventistas que
estudam Direito?
Se você quiser ser um advogado, siga
em frente! Coloque suas mãos nas de
Deus para que suas decisões sejam jus-
tas e em harmonia com os princípios
da lei. No mundo corrupto em que
vivemos temos de nadar contra a cor-
renteza, mas as recompensas são muito
gratificantes. Se persistirmos em pensar
que ser advogado é estar perdido, o
mundo perderá as bênçãos que Deus
quer conceder por nosso intermédio.
■ Que hábitos a senhora considera
importantes para os profissionais?
O hábito de estudo constante e edu-
cação continuada. Direito e medicina,
entre outras áreas, mudam sempre e
precisamos manter-nos atualizados.
■ A senhora teria mais algum conselho
para os leitores da Diálogo?
Em tudo o que fizer, esteja perto de
Deus e Ele o abençoará ricamente.
Entrevista concedida a
César Maya Montes
César Maya Montes é editor-
chefe da GEMA EDITORES, a
Casa Publicadora Adventista do
México. Ele está atualmente con-
cluindo seu doutorado em com-
portamento humano. Seu e-mail:
direccion@enfoqueonline.com.
Atenção,
profissionais
adventistas!
Se você possui e-mail e um título
ou diploma pós-secundário em qual-
quer campo acadêmico ou profissional,
nós o convidamos para fazer parte da
Rede de Profissionais Adventistas (RPA).
Patrocinado pela Igreja Adventista, esse
registro global eletrônico assiste institui-
ções e agências participantes a fin de loca-
lizar candidatos para posições no ensino,
administração, área de saúde e pesquisa, e
consultantes especializados e voluntários
para tarefas missionárias breves. Coloque
gratuitamente sua informação profissional
diretamente no website da RPA: http://
apn.adventist.org. Anime outros profissio-
nais adventistas a registrar-se!
19
 PERFIL
Embaixador Paki (à esquerda) com
Jonathan Gallagher.
Sua Excelência, o Dr. Evan Jeremy
Paki, foi oficialmente nomeado embaixa-
dor de Papua-Nova Guiné nos Estados
Unidos, em 8 de setembro de 2003.
Com 30 anos de idade, é o diplomata
mais jovem a trabalhar como chefe de
embaixada em serviços diplomáticos de
seu país. Ele é advogado, acadêmico e
membro ativo da Igreja Adventista do
Sétimo Dia.
O Dr. Paki é oriundo da província de
Enga, localizada na região montanhosa
de Papua-Nova Guiné. Estudou numa
escola primária luterana e, após ter
terminado o ensino médio, recebeu
uma bolsa do governo da Austrália para
estudar em Brisbane. Quando retornou
à sua terra natal, concluiu o curso de
Direito na Universidade de Papua-Nova
Guiné e começou a advogar em 1996.
No ano seguinte, o Dr. Paki rece-
beu uma bolsa da Fundação Fulbright
para estudar na Escola de Direito de
Harvard, na qual obteve seu mestra-
do L.L.M. em 1998. Ele trabalhou na
Multilateral Investment Guarantee
Agency do Banco Mundial, em
Washington, D.C., e então prestou
serviços numa empresa de advocacia
internacional, Baker and McKenzie, em
Sydney, Austrália.
No final de 2001, o Dr. Paki retor-
nou à sua terra natal e em março de
20
Evan Jeremy Paki
Diálogo com o embaixador de
Papua-Nova Guiné nos Estados Unidos,
Canadá e México.
2003 foi nomeado embaixador nos
Estados Unidos, Canadá e México.
Diálogo entrevistou o Dr. Evan Jeremy
Paki na embaixada da Papua-Nova
Guiné, em Washington, D.C.
■ Embaixador, conte-nos como a fé tem
influenciado sua carreira.
Quando medito no modo como
Deus guiou minha vida no passado e
como continua a fazê-lo, sinto-me segu-
ro e minha fé nEle aumenta. Quando
todos ao seu redor estão desorientados,
você pode permanecer confiante em
Deus. Como embaixador do meu país,
tenho uma enorme responsabilidade e
acredito que Deus trabalha através das
circunstâncias.
Por exemplo, nas assembléias de
chefes de embaixadas ou em outras reu-
niões de alto nível, quando digo “vinho
não, por favor”, perguntam-me por que
não bebo. Isso me dá a oportunidade
de falar sobre meu estilo de vida e suas
razões. Não quero ser visto como um
fanático religioso, mas no caso do álcool
há vários motivos de saúde e segurança
que são convincentes. A partir dessa
perspectiva, é possível iniciar uma con-
versa interessante sobre assuntos mais
profundos.
■ Como o senhor descreveria sua imagem
de Deus?
É uma questão de relacionamento.
Ouvimos astros e estrelas de cinema
e personalidades da TV falarem acer-
ca de uma espécie de poder divino
no Universo, e eles têm direito à sua
própria opinião. Mas para mim Deus
não é um tipo de força impessoal em
algum lugar – Ele é uma Pessoa real e
meu relacionamento com Ele é muito
importante. Deus é amigo, companheiro
e conselheiro. Ele me ajuda a encontrar
uma direção quando enfrento situações
complexas e preciso tomar decisões polí-
ticas. Deus está sempre ao meu lado para
ajudar, pois quanto maior o problema
maior o desafio.
■ O senhor cresceu numa família
religiosa?
Os membros de minha família eram
luteranos, mas minha mãe nos levou
para a Igreja Adventista quando eu era
pequeno. Sou o segundo de uma família
de seis homens. Meu irmão mais velho é
contador, o terceiro é pastor adventista, o
quarto está estudando medicina, o quinto
estuda economia e o mais novo está estu-
dando nos Estados Unidos. No início,
meu pai se opôs à nossa conversão, mas
agora ele freqüenta uma congregação
adventista e planeja ser batizado ainda
este ano.
■ Sob que circunstâncias o senhor foi
nomeado embaixador?
O Parlamento de Papua-Nova Guiné
consiste em 109 membros, representando
as 20 províncias de nosso país. Em julho
de 1999, os membros do Parlamento
elegeram um novo primeiro-ministro.
Algumas das pessoas a quem eu tinha
prestado serviços de consultoria torna-
ram-se membros do novo governo. Por
causa dos contatos anteriores que tive
com os Estados Unidos e com agências
internacionais, e devido às capacida-
des e habilidades que viram em mim,
fui nomeado embaixador nos Estados
Unidos e seus dois países vizinhos.
■ Que tipo de trabalho está envolvido em
seu cargo?
DIÁLOGO 16•3 2004
 Primeiro, há todo o trabalho diplomá- próximas à minha. Não vejo minha mensagem do evangelho.
tico representando os interesses do meu idade como desvantagem, de modo
país nos Estados Unidos, incluindo todas algum! ■ O senhor é solteiro? Tem planos de se
as negociações bilaterais e multilaterais. casar?
Depois há as negociações com institui- ■ Por que o senhor aceitou esse cargo? Não pensei seriamente nisso. Em
ções financeiras internacionais, como o É um cargo de serviço público. Não vários aspectos, não ser casado torna
Banco Mundial e o Fundo Monetário o vejo como uma oportunidade de ser meu trabalho mais fácil. Por exemplo,
Internacional. Estamos também envolvi- recompensado financeiramente, mas de se precisam de mim em algum lugar,
dos com a comunidade comercial ame- servir a meu país com alegria. Eu estava posso arrumar as malas a qualquer
ricana para promover oportunidades de ganhando mais como bancário e advo- momento e ir para o aeroporto, sem ter
investimentos e comércio em nosso país. gado em Direito Financeiro em Sidney, de me preocupar com esposa e filhos.
Como chefe da embaixada da Papua- trabalhando para uma firma americana Não que não queira me casar, mas é
Nova Guiné em Washington, D.C., de advocacia. Mas, enquanto estiver algo que não planejei ainda e não tenho
também sou embaixador no Canadá e aqui, me esforçarei para ser um bom tomado nenhuma providência a respei-
México. Quando for estabelecido um embaixador de Papua-Nova Guiné. to.
programa junto aos seus respectivos
governos, apresentarei minhas creden- ■ O senhor estimularia jovens adventistas ■ Algum pensamento final que o senhor
ciais diplomáticas aos líderes desses a considerarem a possibilidade de uma car- gostaria de compartilhar com nossos lei-
países. reira semelhante? tores?
Diria aos jovens: “Pense em dedicar Sim. Existem mais de 230 mil mem-
■ O senhor escreve seus próprios discursos? alguns anos de sua vida em servir.” Essa bros batizados na União-Missão de
Sim e de outros também! Minha é uma tarefa plena de atividades e não Papua-Nova Guiné e, se somarmos as
função é estar atento a situações especí- um serviço burocrático. É uma oportu- crianças e amigos, temos cerca de meio
ficas, a fim de dar o melhor conselho e, nidade de alcançar algo valioso, atingir milhão no círculo adventista. No entan-
geralmente, prover assistência aos meus objetivos específicos e deixar um legado to, as necessidades são muitas, tanto
ministros e governo. Por exemplo, nos para a posteridade. dentro da igreja como na sociedade em
últimos meses viajei para a Colômbia O princípio de servir aos outros é geral. Gostaria de saber se há pessoas
com o delegado do primeiro ministro essencial. Recebi várias visitas de ex- com formação e dispostas a contribuir
do meu país para uma conferência inter- voluntários do Corpo de Paz americano com o trabalho da igreja em meu país,
nacional. Também fui ao Havaí com o que serviram em Papua-Nova Guiné. especialmente nas áreas de educação
ministro das relações exteriores para uma Dois ou três anos de serviço transforma- e saúde, bem como no evangelismo.
reunião (da qual participou o presidente ram sua vida. Também conheci mem- Estou também interessado em profis-
dos Estados Unidos) com os líderes das bros da igreja que foram voluntários em sionais que estejam dispostos a ajudar
ilhas do Pacífico. Eu o acompanhei à atividades do Adventist Frontier Missions de outras maneiras. Posso ser contatado
Assembléia Geral das Nações Unidas. É em áreas remotas do meu país, os quais pelo e-mail epaki@pngembassy.org.
necessário conhecer os tópicos em ques- têm relatado experiências gratificantes. Obrigado!
tão, pesquisar e informar o ministro que Certamente, eu animaria outros a faze-
nos está visitando e, em geral, desempe- rem esse serviço.
nhar o papel de consultor. Entrevista concedida a
■ Como o senhor vê sua igreja relacionan- Jonathan Gallagher
■ O senhor já enfrentou situações em que do-se com governos e agências internacio-
as pessoas o acharam muito jovem para ter nais – as Nações Unidas, por exemplo?
um cargo com tantas responsabilidades? Creio que precisamos interagir mais Jonathan Gallagher (Ph.D. pela
A questão de ser jovem pode rumar com governos e agências internacionais. Universidade de St. Andrews) é
em duas direções. Alguns podem dizer Há muitas necessidades importantes diretor-associado do Departamento
que não tenho muita experiência diplo- no mundo e podemos contribuir bas- de Liberdade Religiosa e Relações
mática, mas quando me conhecem tante em áreas como educação, saúde e Públicas da Associação Geral dos
melhor pensam de maneira diferente. liberdade religiosa. Como adventistas, Adventistas do Sétimo Dia. Ele tam-
O fato de ter estudado e trabalhado estamos esperando um mundo melhor, bém atua como contato da Igreja nas
em outros países propiciou-me preciosa mas ainda vivemos num planeta com Nações Unidas. Seu endereço postal
experiência. Ao mesmo tempo, alguns muitas necessidades que podemos aliviar. é: 12501 Old Columbia Pike; Silver
membros do Parlamento do meu país Atendendo a essas necessidades, prepa- Spring, Maryland 20904; EUA.
são relativamente jovens, com idades ramos o caminho para a apresentação da

DIÁLOGO 16•3 2004 21

 LOGOS
Oração transformadora
Costin Jordache
Gostaria de poder afirmar que sempre
fui um grande homem de oração. A
verdade é que a oração é uma das coisas
com as quais cresci. Sendo você um
cristão, deve orar. Mas algumas situações
desafiadoras em anos recentes fizeram
vacilar minha compreensão da oração,
de modo que comecei a procurar enten-
dê-la melhor. É difícil definir com pre-
cisão o que é a oração. Um autor anôni-
mo declara: “O objetivo final da oração
– se é que efetivamente existem outros
– é reduzir o espaço existente entre nós
e Deus.”
Mas, de forma mais específica, o
que faz a oração? Para obtermos certa
perspectiva, observemos a vida de uma
pessoa conforme apresentada no drama
que conhecemos como Bíblia – o profe-
ta Jonas. Sua história é bem conhecida.
Esse profeta viveu em torno do ano 700
a.C. Deus o comissionou a ir à capital
da Assíria, a arquiinimiga de Israel, a fim
de anunciar sua destruição.
Sem uma única palavra, Jonas embar-
ca num navio não rumo à Assíria, mas
a Társis. A maioria dos historiadores
bíblicos concorda que Társis ficava na
Espanha, a mais de 3.000 quilômetros a
oeste de Nínive. Jonas estava literalmen-
te fugindo para o limite extremo de seu
mundo conhecido.
Deus manda um violento temporal
a fim de lembrar a Jonas qual é a sua
missão. Como último recurso, os mari-
nheiros concordam em lançar Jonas
fora do barco, pois ele insiste em ser a
própria causa do problema. A tempes-
tade se amaina quando Jonas submerge
nas águas e um grande peixe o traga,
tornando-se sua “casa” durante os três
dias seguintes. Um Jonas relutante e
rebelde é introduzido no peixe, mas algo
dramático ocorre no interior do animal
– o início de uma metamorfose, uma
22
transformação.
Achamos a história em Jonas 2:1-8:
“Ali de dentro do peixe, Jonas orou ao
Senhor seu Deus, dizendo: ‘Óh, Senhor
Deus, na minha aflição clamei por
socorro, e Tu me respondeste; do fundo
do mundo dos mortos, gritei pedindo
socorro, e Tu ouviste a minha voz. Tu
me atiraste no abismo, bem no fundo
do mar. Ali as águas me cercavam de
todos os lados, e todas as Tuas poderosas
ondas rolavam sobre mim. Pensei que
havia sido jogado fora da Tua presença
e que não tornaria a ver o Teu santo
Templo. As águas vieram sobre mim e
me sufocaram, o mar me cobriu com-
pletamente, e as plantas marinhas se
enrolaram na minha cabeça. Desci até
a raiz das montanhas, desci à terra que
tem o portão trancado para sempre. Tu,
porém, me salvaste da morte, ó Senhor
meu Deus! Quando senti que estava
morrendo, eu lembrei de Ti, ó Senhor,
e a minha oração chegou a Ti, no Teu
santo Templo. Aqueles que adoram ído-
los, que são coisas sem valor, deixaram
de ser fiéis a Ti. Mas eu cantarei lou-
vores e Te oferecerei sacrifícios, e cum-
prirei o que prometi. A salvação vem
de Deus, o Senhor’” (Nova Tradução na
Linguagem de Hoje).
Um Jonas relutante, mas redivivo,
eleva uma oração, um apelo do fundo
do coração a seu Deus, marcando assim
o início de sua transformação.
Existem três notáveis qualidades na
súplica de Jonas, três formas pelas quais
as nossas orações poderão conduzir-nos
à transformação pessoal.
Primeira: ele sabe
com quem está falando
Em Jonas 1:8, quando estruge o vio-
lento temporal, os marinheiros come-
çam a interrogá-lo: “Quem é responsável
pelo que nos está sucedendo? A que povo
pertence você?” Jonas responde: “Sou um
hebreu, e temo ao Senhor, o Deus do céu,
que fez o mar e a terra”.
Para entender a transformação, temos
de compreender o Transformador. Jonas
podia estar irritado e confuso, mas ele
não perdera de vista quem era Deus. Ao
iniciar sua oração, ele sabe que está se
aproximando do Soberano do Universo.
Das entranhas do peixe, Jonas clamou ao
Senhor seu Deus.
Se nossas orações se tornaram fracas,
ineficazes ou ritualísticas, pode ser que
tenhamos perdido de vista a Pessoa
com quem estamos falando. No esforço
por remover o temor, temos enfatizado
o “Abba”, o “Paizinho Celestial”, em
detrimento do outro lado da moeda. O
autor de eq Hebreus encerra o capítulo
12 dizendo: “Nosso Deus é um fogo
destruidor.”
O que ocorreria se o presidente do seu
país escolhesse ao acaso cinco pessoas para
irem ao seu gabinete, cada uma podendo
ficar ali durante 15 minutos, e você fosse
uma delas? Já lhe informaram previamen-
te que durante esses minutos você poderia
pedir ou perguntar qualquer coisa ao
presidente.
Ao entrar na sala, você poderia dizer
rapidamente: “Senhor presidente, obri-
gado por manter seguro o nosso país e
por fazer a economia funcionar bem.
Continue a cuidar de cada um de nós e
assegure-se de que haverá suficientes fun-
dos na Previdência Social para eu receber
a minha aposentadoria. Até logo!”
Mude umas poucas palavras e dirija-as
a Deus, e você estará diante de muitas das
orações feitas neste nosso mundo apres-
sado. Alguns de nós perdemos de vista a
realidade de Deus, que é tanto o Paizinho
Celestial quanto o Fogo Consumidor.
Um amigo de Martinho Lutero relata o
DIÁLOGO 16•3 2004
seguinte: “Certa vez ouvi-o em oração...
Fazia-o com tanta reverência, como se
estivesse falando com Deus, ao mesmo
tempo com tanta confiança como
se falasse a um amigo.” Outro autor
escreveu o seguinte: “Se tão-somente
parássemos para nos aperceber de que
nesse privilegiado momento da oração o
Criador do Universo Se dispõe a ouvir-
nos, a caminhar conosco, a assegurar-
nos Sua atenção não-dividida por tanto
tempo quanto desejarmos, nossas vidas
espirituais seriam transformadas.”
Jonas sabe quem é a Pessoa com a
qual fala, a ponto de se expressar uti-
lizando tempos verbais no passado,
embora ainda se encontre no abismo!
Segunda: durante a oração ele é
honesto com Deus
Existem várias formas da palavra “ora-
ção” em hebraico, comportando várias
conotações. Entre essas se encontra
“palal”, usada em Jonas 2:1, cuja defi-
nição primária é “intervir, lançar-se a si
mesmo no meio de”. O mesmo termo
hebraico é utilizado quando os israeli-
tas suplicam a Moisés que ore a Deus
pedindo que sejam removidas as serpen-
tes mortais.
Trata-se de uma forma intensa de
oração. Alguém disse: “Cada cristão
deveria realizar uma oração agressiva
pelo menos uma vez ao dia.” Esse é
exatamente o tipo de oração apresentada
por Jonas. Ele inicia um diálogo brutal-
mente honesto com Deus, lançando-se
a si próprio sobre a misericórdia divina,
confessando que mereceu ser tragado
pelo temporal marítimo, e que chegara
a acreditar que fora banido da vista de
Deus. Ele fala até mesmo em haver sido
“embrulhado” na embalagem das espes-
sas e fétidas algas marinhas!
Numa passagem de Mark Twain em
“The Adventures of Huckleberry Finn”,
Huck apresenta uma crise de consciên-
cia. Aqui estão suas palavras (a gramática
também é dele): “Decidi orar e ver se
poderia tentar deixar de ser o tipo de
garoto que era e tornar-me melhor.
Assim me ajoelhei. Mas as palavras não
vinham... Não adiantava tentar me
DIÁLOGO 16•3 2004
esconder dEle (referindo-se a Deus) e
nem de mim mesmo. Eu sabia muito
bem por que elas não vinham. Era por-
que meu coração não estava correto... Lá
no fundo eu sabia que era uma mentira
e Ele também. Você não pode fazer uma
oração mentirosa - foi isso que desco-
bri.”
Jonas vivera uma mentira até esse
ponto, mas num momento de catarse,
ele expõe a alma nua em honesto diálo-
go com Deus.
Terceira: ele se compromete com
um curso de ação
Essa é minha parte favorita na ora-
ção. Recapitule Jonas 2:9: “Cumprirei
aquilo que votei.” Jonas encerra a oração
comprometendo-se a um determinado
curso de ação. Ele não lança sortes na
corte divina, esperando uma resposta.
Tenho problemas com a mentalida-
de que assevera que, pelo fato de ser
impossível viver segundo os padrões da
lei, devo orar: “Deus, nada sou, nada
posso fazer, desta forma Te peço que o
faça”. Em algumas oportunidades existe
mérito e apoio bíblico para esse tipo de
oração, mas com demasiada freqüência
tal atitude nada mais é que uma escu-
sa. Entregamo-nos à complacência de
esperar que Deus atue, liberando-nos
convenientemente da responsabilidade.
Dizemos: “Deus, já orei, de modo que
sabes onde me encontrar. Amém!”
Jonas dá passos ativos para redirecionar
sua vida. “Senhor, sei quem sou e quem
desejo ser. Estou tomando o primeiro
passo nessa direção.” Esses não são pas-
sos para assegurar uma oração atendida;
constituem, antes, mudanças fundamen-
tais na forma de pensar e que resultam
em ações transformadas. Esse é um dos
mais poderosos efeitos da oração!
Jonas, filho de Amitai, rebelde, confuso
e amedrontado, agora reaparece vivo,
focalizado e sem temor, embora ainda se
encontre nadando no ventre do peixe!
George Meredith, escritor do século
XIX, declarou-o expressamente: “Quem
se levanta da oração sendo um homem
melhor, é porque teve sua oração atendi-
da.”
Conclusão
Não estou afirmando que exista uma
transformação instantânea e permanen-
te. Jonas se compromete e avança, e
então desaba novamente. Sua compreen-
são do caráter de Deus e de sua própria
missão ainda são limitados. Quando os
ninivitas crêem e se arrependem, o pro-
feta se irrita, pensando que agora tanto
ele quanto Deus parecerão fracos, pois a
destruição não ocorrerá. A transforma-
ção constitui tanto uma escolha diária
quanto a obra de toda uma vida.
De acordo com a Palavra de Deus e
o testemunho de Jonas, se você se sente
dominado pelo estresse, uma espécie de
morto-vivo, cheio de dúvidas e insatis-
fação com aquilo que é e com sua vida
espiritual, lembre-se de que você tem
acesso a um recurso capaz de conduzi-lo
a um novo lugar. A oração constitui o
meio de transporte para a transforma-
ção.
Costin Jordache é membro da
equipe pastoral e diretor dos
ministérios de mídia na igreja
da Universidade de Loma Linda,
Califórnia, EUA, onde implemen-
ta vários projetos para televi-
são e mídia digital. Seu e-mail é:
cjordache@lluc.org
Let’s Talk!
Você gostaria de fazer um comentá-
rio ou formular perguntas ao Pastor Jan
Paulsen, presidente da Igreja Adventista
do Sétimo Dia? Você pode fazê-lo através
do site:
http://www.letstalk.adventist.org
O objetivo do site é estimular a comu-
nicação entre os jovens adventistas de
todo o mundo e o gabinete do Presidente
da Associação Geral. Nesse mesmo site
você também encontrará links úteis e
bancos de dados acessíveis, referentes a
perguntas e respostas sobre muitos tópi-
cos. Verifique!
23
 PRIMEIRA PESSOA
Na cela de prisão: questão de consciência
Stanley Maxwell, conforme relatado por Robert Huang.
Depois que os comunistas libertaram
Xangai, em 1949, o governo estava mais
interessado em erradicar a corrupção do que
implantar a ideologia do partido comunista.
Enquanto capturavam “cães capitalistas”,
prostitutas, gângsteres e traficantes, estavam
muito ocupados para se preocuparem com
religião. De fato, o proselitismo, embora ofi-
cialmente banido, era não somente permiti-
do, mas incentivado e, naturalmente, o cris-
tianismo se propagou. No início da década
de 1950, a Igreja Adventista do Sétimo Dia
tornou-se a denominação que mais crescia
em Xangai. Nas décadas de 1950 e 1960,
um jovem chamado Robert Huang, filho de
um chinês americano, uniu-se ao adventismo
e tornou-se pastor.
Logo depois que o Presidente Mao Tse-
tung estabeleceu solidamente o socialismo em
Xangai, o governo se encarregou das “supers-
tições”. Infelizmente, outros cristãos, invejosos
do crescimento da Igreja Adventista, insti-
garam o partido a introduzir um programa
de denúncia entre os adventistas da cidade.
Lamentavelmente, cônjuges começaram a
acusar-se mutuamente e membros denuncia-
ram seus líderes.
Um pouco de perseguição fortalece a
igreja,mas, em excesso, pode destruí-la. Após
certo período, todas as denominações desapa-
receram quase que por completo em Xangai.
Muitos líderes adventistas comprometeram-
se com o governo, até mesmo em questões
de crenças e práticas fundamentais como o
sábado, o quarto mandamento de Êxodo
20. Para o desalento de Huang, esses líderes
pediram-lhe que seguisse seu exemplo. Ele se
recusou e foi afastado pelos companheiros de
ministério. Eis aqui o seu testemunho:
O adventismo tornou-se uma igreja
liderada cada vez mais por poucos pas-
tores, conforme eram aprisionados um
a um. Fui um dos derradeiros pastores
adventistas, talvez o último, a quem foi
permitido atender os membros rema-
nescentes em Xangai. Em razão de o
24
proselitismo ser ilegal na nova China, eu
trabalhava às ocultas, celebrando cultos
escondidos nos lares dos membros da
igreja, à cabeceira de leitos hospitalares
ou em bancos de praças. Logo me tornei
um homem marcado e seguido pela polí-
cia secreta. Em 1964, fui aprisionado e,
sem julgamento, lançado na prisão. Não
querendo confessar crimes que não havia
cometido, os guardas me avisaram que, se
não cooperasse, ficaria sentado no chão até
apodrecer. Eu tinha um consolo: quando
expliquei aos guardas que os adventistas
seguiam a dieta descrita em Levítico, abs-
tendo-se de carnes impuras, especialmente
de porco, eles atenderam a meu pedido de
um regime alimentar muçulmano.
Enquanto aguardava minha sentença,
procurei oportunidades de testemunhar.
Necessitava de uma Bíblia, mas as Bíblias
eram ilegais na prisão. A história de como
consegui uma Bíblia de bolso em inglês
é um milagre. Você pode lê-la numa das
edições anteriores da Diálogo [“A Bíblia
escondida,” 14:3, 2002]. Escondendo a
Bíblia entre as páginas das “Citações do
Presidente Mao”, ensinei secretamente
sobre Deus aos meus companheiros de
cela.
Poderia haver continuado a testemunhar
se não tivesse tentado contar ao mundo
lá fora sobre meu êxito. Visto que minha
família conseguiu passar despercebida uma
Bíblia pelos guardas, acreditei que podia
entregar-lhes clandestinamente minha his-
tória. Eles haviam escondido uma Bíblia
num sabonete, então ocultei minha histó-
ria num frasco de medicamento.
Infelizmente fui apanhado no ato de
passar o frasco às mãos de minha irmã.
Agora os guardas tinham provas contra
mim, e fui condenado à tortura.
Após ser forçado, por meses, a permane-
cer por muitas horas em posições contorci-
das enquanto era esbofeteado, espancado e
chutado por outros internos, minha saúde
finalmente se debilitou. Então os guardas
começaram a testar-me alterando meu
menu e servindo-me arroz com porco,
um alimento que eu não comia por razões
bíblicas desde que me tornei adventista.
Inicialmente jejuei, mas quando comecei
a tossir sabia que minha tuberculose estava
retornando.
A cada dia os internos gritavam: “Una-se
à Nova China! Deixe suas superstições para
trás!” Seus gritos atingiam minha alma de
modo mais cruel que os golpes que rece-
bia na carne. Eu parecia estar firme, mas
interiormente comecei a vacilar. Deveria
eu condescender? Estava preocupado com
minha saúde. Se eu não comesse ficaria
mais fraco. Certamente Deus não desejava
que eu sofresse de tuberculose de modo
desnecessário. Não quereria Deus que eu
fizesse o que estivesse ao meu alcance para
ficar forte e saudável? Comer carne de
porco não era um pecado mortal, pensei.
Não era como quebrar um dos manda-
mentos de Deus. Não posso ser salvo por
obras, mas pela fé em Jesus. Não são os
pensamentos puros mais importantes para
Deus que carne pura? Eu ponderava que se
comer carne de porco, minha mente ficaria
mais clara e eu estaria em melhores condi-
ções de resistir a esse tormento diário.
No dia seguinte, temendo morrer de
tuberculose e carecendo de fé para crer
que Deus tinha mil maneiras de me livrar,
comi carne de porco. Os chineses amam a
carne de porco e eu não sou exceção. Ela
foi saborosa na minha boca, mas logo ficou
amarga em meu estômago. Minha acari-
ciada idéia de que a vida na prisão seria
mais fácil se fosse transigente, provou-se
estar terrivelmente equivocada.Vendo que
caminhei um passo em sua direção, meus
atormentadores instigavam-me implaca-
velmente a dar outro passo. Queria parar
de comer carne de porco, mas os guardas
continuavam a servir-me dela. Visto ter
tomado uma decisão contra minha consci-
ência, eu achava quase impossível pedir aos
guardas que mudassem minha dieta. Tentei
DIÁLOGO 16•3 2004
dizer-lhes: “Os adventistas não comem
carne de porco.” Mas eles zombavam:
“Você não é muçulmano. Aquela dieta é
servida aos nossos prisioneiros muçulma-
nos. Você come carne de porco!” Logo eu
estava comendo regularmente essa carne e
parei de pensar nisso.
Meus torturadores me forçaram a ler
listas de prisioneiros que foram executa-
dos. Muitos deles eram cristãos.
Interpretei isso como: “Se você não
mudar, enfrentará o pelotão de fuzila-
mento também!” Preocupei-me com
minha Bíblia. Se fosse descoberta, os
guardas saberiam que minha família a
contrabandeara para mim. Sofrendo
diariamente, esqueci por um momento
que, se Deus tinha detido os guardas de
descobrirem a Bíblia quando a trouxeram
para mim, Ele poderia impedir que a
achassem agora. Em vez disso, temi que,
se ela fosse encontrada, minha família
seria presa. Querendo protegê-los, decidi
livrar-me de minha preciosa Escritura.
Você pode saber mais de seu destino no
livro Prisioneiro por Cristo.
Pouco depois de ter solucionado meu
problema com a Bíblia, eu caminhava
pelo corredor da prisão tentando esquecer
as demandas de meus companheiros de
cela para desistir do meu Deus. Quando
segui rumo à minha cela, vi um antigo
interno com quem havia estudado a
Bíblia. Ele gritou: “Você não é um cristão
verdadeiro, Robert. Se fosse, não estaria
comendo carne de porco!”
Por um lado, fiquei feliz porque ele se
lembrou dos princípios alimentares bíbli-
cos que lhe ensinei, mas seu severo julga-
mento revelou-me que eu estava sendo
atentamente observado. Comer carne
de porco reduziu minha credibilidade e,
portanto, minha influência. O apóstolo
Paulo afirmou que comer alimento ofe-
recido a ídolos não era pecado, mas ele
se preocupava com a influência que isso
teria nos membros mais fracos da igreja.
Eu não queria ser culpado da ruína espiri-
tual de um interno porque, simplesmen-
te, comi carne de porco. Decidi solicitar
um novo menu, mas acabei adiando.
Seis meses após o início das minhas
torturas, elas foram suspensas do mesmo
DIÁLOGO 16•3 2004
modo que começaram — quase eq repen-
tinamente. Permaneci firme, exceto em
relação à carne de porco. Enquanto lutava
com minha consciência, era-me impos-
sível testemunhar. Enquanto me portava
contrariamente às minhas convicções,
não tinha vontade de ensinar sobre Jesus,
nem de ser um Daniel e requisitar simples
vegetais. Reuni coragem para pedir vege-
tais ocasionalmente, mas era repreendido:
“Você comeu carne de porco antes, o que
há de errado com esse alimento agora?”,
gritavam os guardas desdenhosamente.
Fraco na fé, comi carne de porco nova-
mente e logo parei de pedir vegetais.
Quando minha família visitou-me um
dia, soube que meu irmão mais novo
foi preso porque era médico e cristão.
Senti-me encorajado ao saber que ele
permanecia firme por suas crenças. De
volta à minha cela, fiquei envergonhado.
Como poderia encará-lo? Como poderia
dizer-lhe: “Foi muito difícil para mim na
prisão, assim, sob pressão, condescendi”?
Eu deveria ser um exemplo, porém um
interno achava que eu não era cristão por-
que comera carne de porco. Não somente
desapontei meu irmão mais novo, como
também a quem havia testemunhado.
Meu exemplo falava mais alto que minhas
palavras. Cheguei à conclusão de que a
vida de uma pessoa é o melhor sermão,
e decidi que, com a ajuda de Deus, eu o
pregaria com todo meu poder!
Na próxima vez que serviram carne de
porco, com a graça de Deus recusei-a e
pedi alimento simples. Primeiro os guar-
das não aceitaram, mas, quando notaram
a convicção das minhas palavras, para-
ram de servi-la. Com minha nova dieta,
senti que minha força espiritual também
aumentou. Vencida a batalha contra
minha consciência, senti bastante próxima
a presença de Deus. Estando cada vez
mais perto do Senhor, senti-me novamen-
te com mais coragem para testemunhar.
Logo depois, com o auxílio de Deus, con-
duzi um ladrão a Cristo.
Em 1979, fui liberto da prisão, reinte-
grado à sociedade e de posse de uma nova
licença ministerial. Viajei para Beijin, à
Continua na pág. 33.
Brasil…
Continuação da pág. 35.
mento e de explorarem seu compromisso
para com a Igreja Adventista do Sétimo
Dia.
Israel Alves Souza, estudante de
Direito na Universidade Estadual de São
Paulo, fez uma reflexão quanto às pres-
sões sofridas pelos estudantes adventistas
nas instituições públicas. “Este evento
convenceu-me de que necessito revelar
minha identidade cristã logo no início
do ano acadêmico, quer na sala de aula
quer nos relacionamentos sociais. Do
contrário, corro o risco de as pessoas não
perceberem que possuo convicções e
padrões diferentes”.
Felipe Cardoso, do Estado do Paraná,
disse que o simpósio o ajudou a com-
preender que ele não está sozinho em
suas lutas. Osmar Reis Jr., que cursa
Psicologia em Brasília, concordou e
acrescentou: “Quando você enfrenta
dificuldades na universidade pública,
sente-se sozinho e sob pressão. Mas
quando participa de uma reunião como
esta, é animado e descobre que há outros
estudantes adventistas enfrentando os
mesmos desafios”.
Um dos destaques do evento foi a
estréia, na sexta-feira à noite, do musical
“Savior”, envolvendo 350 cantores, cinco
solistas e orquestra. O musical criado e
produzido por três compositores adven-
tistas, centralizou-se no amor de Deus
por Seus filhos.
O vice-presidente da Universidade,
Paulo Martini, disse que a instituição
tem planos para expandir o evento,
convidando estudantes universitários
adventistas de todos os campos da União
Central-Brasileira. “Este tipo de progra-
ma é de grande valor para os estudantes
e estamos comprometidos com o for-
talecimento de sua vida e testemunho
pessoal”.
* Adventist Ministry to College and University
Students (Apoio a Universitários e Profissionais
Adventistas-CAUPA).
25
PARA SUA INFORMAÇÃO
Os Adventistas do Sétimo Dia
e a Investigação Sistemática
Nos anos de 2002-2004, a lideran-
ça da Igreja Adventista do Sétimo Dia
(IASD) organizou diversas conferências
internacionais sobre fé e ciência, envol-
vendo cientistas, teólogos e líderes da
Igreja. Como preparação para a última
conferência, foi solicitado a um grupo
de representantes que redigissem
uma declaração sobre “Os Adventistas
do Sétimo Dia e a Investigação
Sistemática”.* O documento foi apresen-
tado e discutido durante a conferência
realizada em Denver, Colorado, em agos-
to de 2004. O texto abaixo incorpora
as sugestões feitas e está disponível aos
leitores da revista Diálogo para estudo e
reflexão.
Definição e abrangência
A investigação sistemática cristã é o
uso fiel e responsável de nossos talentos
e habilidades, na investigação sistemática
da auto-revelação de Deus, Sua criação e
expressões da criatividade humana, para
o bem da Igreja e da humanidade.
Ela opera nos níveis teórico e aplicado.
Envolve as dimensões de descoberta,
integração, aplicação, ensino e dissemi-
nação.1 Como tal, esse conhecimento
cristão expande e aprofunda a compreen-
são do saber e a forma como ele impacta
a vida no mundo criado por Deus. Ele
explica o mundo e acrescenta novo
conhecimento, ajudando a clarificar os
aspectos confusos e contraditórios. Lança
perguntas que impulsionam novas des-
cobertas. Identifica problemas visando
encontrar soluções. É criativo, buscando
ocupar a imaginação no desenvolvimen-
to e na reação às obras artísticas, bem
como dando início a novos campos de
exploração.
Os eruditos abordam suas pesquisas de
modo analítico, estratégico e/ou empá-
tico. O conhecimento analítico foca-se
em idéias, desassociando e reassociando
algum aspecto da realidade. Isso requer
uma distância inevitável entre o pesquisa-
26
dor e o objeto da pesquisa. A abordagem
estratégica concentra-se na ação, obser-
vando o mundo a fim de transformá-
lo, com vistas à solução de problemas.
Quando é usada a abordagem empática,
o erudito busca entender e explorar a
experiência e a criatividade humanas a
partir de seu interior. Essas abordagens
raramente são exclusivas, freqüentemente
operam conjuntamente, se complemen-
tando umas às outras.2
Perspectiva histórica da
Investigação Sistemática Adventista
A investigação sistemática tem uma
forte tradição na Igreja Cristã. Através
da visão profunda e coerente de seu
pensamento teológico, o apóstolo Paulo
deu à Igreja Cristã um excelente exemplo
de como a fé e o conhecimento se auto-
enriquecem. Outros estudiosos como
Agostinho, Erasmo, Lutero, Tyndale
e Wesley, que sustentavam diferentes
concepções sobre a fé, reconheceram a
importância do conhecimento para a
exploração da verdade. O protestantis-
mo permaneceu arraigado no estudo
bíblico, e ganhou impulso pela ênfase
renascentista que advogava um retorno
às fontes originais. Através da história,
reavivamentos espirituais têm ocorrido
em momentos de busca por uma nova
compreensão da verdade. A perquirição
intelectual e a investigação sistemática na
Igreja Cristã têm-se focado, em princí-
pio, no pensamento teológico; entretan-
to, isso não exclui o valor da investigação
sistemática que explora mais amplamente
o mundo e os feitos do Criador.
A IASD nasceu da busca pela verdade
– um empreendimento do saber – e
seus anos iniciais foram marcados pelo
diálogo e um discurso em prol das desco-
bertas do conhecimento. A igreja buscou
primeiramente definir e então apurar por
completo a doutrina, como por exem-
plo, as conferências sobre o sábado que
se iniciaram na década de 1840. Após
1863, os periódicos Adventist Review e
o Sabbath Herald passaram a utilizar as
fontes originais gregas e hebraicas para
explorar a verdade. A abordagem típica
era disciplinada, lógica e bíblica. Os
esforços acadêmicos não se circunscre-
veram à Teologia. O interesse logo se
expandiu para as ciências da saúde – a
aplicação na busca pela qualidade de
vida. Não é por acaso que os adventistas
se tornaram logo reconhecidos por seu
foco nos alimentos saudáveis (Kellogg),
o desenvolvimento da maior editora no
Michigan e o estabelecimento de insti-
tuições de ensino superior.
À semelhança das grandes comunida-
des cristãs, os pioneiros adventistas con-
sideraram o desenvolvimento intelectual
como uma responsabilidade dos crentes.
A IASD do século 21 deve sua teologia,
seu grande e progressista sistema educa-
cional e seu amplo envolvimento na obra
médica e de saúde, a uma herança que
considerou a investigação sistemática,
o compromisso de fé e a missão como
responsabilidades inseparáveis para os
investigadores comprometidos com a
vontade de Deus.
Concepções
do conhecimento cristão
A importância do conhecimento
para o cristão está fundamentada nas
concepções que surgem da visão bíblica
da natureza de Deus, da natureza e pro-
pósito da humanidade e da natureza e o
valor do conhecimento.
A natureza de Deus: Deus é o Criador
e Mantenedor do Universo e da vida,
que Se revela à humanidade e busca ser
conhecido de Suas criaturas. Deus possui
o conhecimento supremo (Isaías 55:8,
9), e quer que a humanidade o tenha
como uma expressão de Seu caráter
(Salmos 19:1). Ele almeja que a humani-
dade alcance os padrões mais elevados de
excelência neste mundo, e desfrute um
futuro de contínuo conhecimento.
DIÁLOGO 16•3 2004
 A natureza e propósito da humanidade:
A criação original era perfeita, mas o
mundo vivenciado pelos seres humanos
não é mais assim; necessitamos tomar
decisões tanto para o bem quanto para
o mal. Entretanto, o mundo permanece
inteligível à mente humana, embora de
forma limitada. Quando ela é levada em
contato com a mente de Deus, inevita-
velmente se expande e desenvolve. Esse
desenvolvimento irá refletir a imagem
de Deus na humanidade; continuará a
ser um relacionamento definido entre
a humanidade e o Criador através da
eternidade.
A natureza e o valor do conhecimen-
to: Pelo fato de vivermos num mundo
decaído, todo conhecimento não é de
per si moralmente bom ou completo.
Entretanto, o viver pela fé e a contínua
expansão da mente não estão em opo-
sição. De fato, eles se auto-sustentam e
se confirmam, de tal forma que sempre
haverá uma quantidade mais valiosa de
conhecimento a ser obtido. No contexto
da vida cristã, o conhecimento torna-se
valioso quando a mente é transformada
pela experiência da fé (Romanos 12:2)
e um indivíduo está aberto à direção do
Espírito Santo, o qual Deus prometeu
para guiar Seus seguidores “a toda ver-
dade” (João 16:13). O supremo conhe-
cimento é o conhecimento salvífico de
Deus (João 17:3).
A responsabilidade de buscar a
Investigação Sistemática
As concepções que jazem por trás da
investigação sistemática são aspectos
vitais da experiência cristã adventista. A
investigação sistemática, uma extensão
natural da vida de reflexão, ajuda-nos a
ser plenamente humanos. Essa é uma
razão para a investigação sistemática
apropriada. O prazer de aprender e des-
cobrir, em meio a um clima de liberdade
e reação à busca pela verdade revelada
por Deus, não é apenas o motivador
para um envolvimento com a descoberta
intelectual; é uma responsabilidade dos
crentes.
Há outra razão para os adventistas se
empenharem na investigação sistemática.
DIÁLOGO 16•3 2004
De certa forma, esse conhecimento man-
tém a verdade atualizada, explorando as
fronteiras do conhecimento. Ele analisa e
fortalece aquilo que já está parcialmente
compreendido, procura as inter-relações,
afinidades e particularidades das áreas do
saber, buscando encontrar novos padrões
de pensamento e de conhecimento, que
promoverão o aumento da compreensão.
Desse modo, o conhecimento também
se torna um meio de enriquecer e expan-
dir as perspectivas da igreja, e o modo
como ela comunica e apresenta sua men-
sagem. Em tudo o que faz, a investigação
sistemática cristã busca explicar e tornar
atrativa a beleza existente em Deus. Para
os eruditos adventistas, doutrinas dis-
tintas tais como a criação, a escatologia
e a mortalidade do homem refletir-se-
ão em sua cosmovisão, provendo um
contexto único para a busca intelectual.
A metanarrativa do grande conflito e a
abordagem holística da vida defendida
pela IASD, irão inevitavelmente deter-
minar as abordagens para a investigação
sistemática. Dessa maneira, tal conheci-
mento articula a doutrina e a cosmovisão
adventista de um modo compreensível e
relevante.
As responsabilidades de um cristão e
os objetivos da investigação sistemática
também atingem outro nível muito prá-
tico: as necessidades humanas. Através
de suas pesquisas, os eruditos adventistas
podem tornar o mundo criado por Deus
mais compreensível, aprimorando a vida
humana em seu estado presente. Isso
ocorre através da contribuição quanto à
beleza do mundo ou pelas investigações
que promovem saúde, cura e melhoria
da qualidade de vida da sociedade. Por
intermédio desses recursos, a investigação
sistemática torna-se um canal de serviços,
uma resposta imediata aos desafios deste
mundo decaído.
Atitudes e abordagens da
Investigação Sistemática
Se a investigação sistemática satisfará
ou não a seus ideais intrínsecos, isso vai
depender grandemente das atitudes dos
eruditos e da forma como efetuam suas
pesquisas.
Para serem bem-sucedidos nos estu-
dos e em sua aplicação, os eruditos
adventistas precisam ser primeiramente
perquiridores, abertos à exploração do
mundo através de seu dom natural de
curiosidade. Deus requer essa atitude
investigativa. A investigação sistemática
cristã nunca deveria ser menos rigorosa
pelo fato de ser cristã. Um adventista
comprometido com este propósito deve-
ria aspirar a excelência e ser persistente
na sondagem das questões, mesmo que
pareçam insolúveis. Uma vez que o
conhecimento é sempre obtenível, os
eruditos devem ser inovadores, buscando
novos métodos e novas soluções.
Todavia, essa atitude investigativa deve
ser acompanhada de humildade, do
reconhecimento de que, num mundo
imperfeito, nossas descobertas humanas
serão apenas tentativas incompletas. A
sabedoria divina não está completa em
qualquer indivíduo, e apenas através da
sinceridade, da disposição de colaborar e
ensinar, é permitido aos eruditos avança-
rem em busca da verdade. Eles precisam
considerar as opiniões de outros e esta-
rem dispostos a modificar seus próprios
juízos, como participantes da comunida-
de acadêmica adventista.
Um erudito adventista se aproxima-
rá de seus colegas com respeito e um
espírito generoso, assim como Deus faz
conosco. Essa atitude será vista na dispo-
sição de ouvir e considerar honestamente
as visões de outros, na abordagem para
aprender e nos esforços acadêmicos que
consideram o valor de todos os indivídu-
os e do mundo criado.
A investigação sistemática deve ocupar
espaço na IASD por vários motivos.
Entretanto, é necessário compreender-
mos que as instituições da igreja podem
priorizar recursos para as pesquisas
acadêmicas que promovam o avanço
de sua missão. Isso não significa que ela
dará atenção exclusiva à área teológica,
mas que os eruditos deveriam considerar
como suas pesquisas podem servir, não
apenas aos seus interesses pessoais, mas
também aos da grande comunidade cris-
Continua na pág. 33.
27
LIVROS
Teaching Literature:
A Seventh-day Adventist
Approach,
de Delmer Davis (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press,
2002; 100 pp., brochura).
Resenha de Wilma McClarty
Os professores adventistas de literatura têm debatido por
longo tempo o que deveria ser ensinado em sua disciplina e
como relacioná-la à fé. Davis procura responder a essa per-
gunta. Seu livro estimula a discussão ao levantar questões e
sintetizar respostas, dando ênfase especial aos desafios literários
contemporâneos.
Começando com uma discussão acerca do que é literatura
e por que ela deveria ser estudada, Davis cita várias reações a
ambas as questões, começando com a visão de que a literatura
proporciona satisfação e enriquece a capacidade do leitor de
entender mais claramente sua vida e tempos. A seguir, ele trata
das teorias literárias e questões relacionadas ao cânone, foca-
lizando abordagens literárias, diferentes filosofias sobre como
a arte é criada e a relação de uma obra literária tanto com o
leitor quanto com o autor. Essa análise o leva a concluir que
“afinal, a abordagem cristã à literatura não pode ser vista como
totalmente separada de outras abordagens” (p. 41).
A seção que trata de Ellen White e sua literatura argumenta
que, conquanto ela “especificamente condene a leitura de fic-
ção e representações teatrais, também faz algumas declarações
equilibradas que apóiam aquilo que os professores de literatura
têm tentado realizar na sala de aula” (p. 46). Depois o autor
relaciona alguns importantes críticos literários adventistas e
trata do ensino da Bíblia como literatura. Segue-se uma dis-
cussão da crítica literária e a Igreja Adventista.
Exemplos, resumos e análises fazem com que o livro seja
um todo harmonioso, embora o propósito ousado de Davis
pareça sugerir o contrário. É evidente que, ao longo do livro,
sua pesquisa visa a fornecer introduções sucintas, mas preci-
sas, a importantes teorias e críticos literários. O livro, embora
pequeno, é agradável de ser lido e bastante informativo – uma
agradável combinação que lhe proporciona uma base sólida
e garante discussões abalizadas acerca de questões literárias
cristãs.
Davis recomenda uma lista de leitura com mais de trinta
sugestões comentadas. Talvez o autor devesse ter incluído
dois outros livros: Rainbows for the Fallen World, de Calvin
Seerved, e Literature Through the Eyes of Faith, de Susan
Gallagher e Roger Lundin. O livro é finalizado com um
apêndice: A Guide to the Teaching of Literature in Seventh-day
28
Adventist Schools, preparado pelo Departamento de Educação da
Associação Geral em 1971.
Embora Davis extraia a maioria de seus exemplos da litera-
tura britânica ou americana, as questões discutidas se aplicam à
literatura de qualquer cultura. A relevância do livro ultrapassa
aquilo que é sugerido no título, sendo seu conteúdo útil a qual-
quer professor cristão de literatura e a qualquer leitor cristão
que busque alguma orientação na hora de escolher o que ler.
Conquanto o prefácio reconheça que “este livro se destina a ser
introdutório, e não a dar respostas definitivas”, o autor enfatiza
seu desejo de que o livro possa “proporcionar a base sobre a
qual sejam construídas futuras discussões”.
Recomendo sobremaneira o livro, tanto àqueles que amam
a literatura quanto aos que a ensinam. O apelo de Davis por
uma “teoria... literária positiva e coerente que possa fazer frente
a outras teorias concorrentes” (p. 99), é apropriado e oportuno.
Que a discussão, pois, começe!
Wilma McClarty (Ed.D. pela University of Montana) lidera o
Departamento de Inglês na Southern Adventist University,
em Collegedale, Tennessee. Email: wmclarty@southern.edu.
Knowing God
in the Real World,
de Jon Paulien (Nampa, Idaho: Pacific
Press Publ. Assn. 2001; 160 pp.;
brochura).
Resenha de Raúl Esperante
Quando um escritor combina a compreensão das atitudes
humanas em assuntos do dia-a-dia, seu conhecimento psicológi-
co e uma profunda preocupação sobre como alcançar uma vida
plena, o resultado é um grande livro sobre como ter sucesso na
fé e na vida. Este é um livro sobre atitudes espirituais na vida
real, sobre como experimentar uma transformação autêntica
em nossos hábitos diários, a fim de alcançar excelência pessoal.
Acima de tudo, porém, ele é simplesmente um livro sobre o que
você é... em Deus.
Jon Paulien, um erudito de Novo Testamento que leciona
no Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, em Berrien
Springs, Michigan, é de fato bastante feliz ao trazer o assunto
da salvação ao nível pessoal. O livro começa com uma análise
de como costumamos perceber a nós mesmos, de como nos
sentimos a nosso respeito (“estratégias de auto-avaliação”) e das
implicações da obtenção de sucesso e relacionamentos.
Essa seção permite que o leitor veja a si mesmo de uma
DIÁLOGO 16•3 2004
perspectiva neutra e o motiva a buscar aquelas características
que são importantes na vida real. Essa “vida real” que o autor
chama de “autenticidade”, é o tema do restante do livro. Ela é
alcançada, em primeiro lugar, reconhecendo que não podemos
fazer nada de nós mesmos, mas somente através de Deus.
A salvação não é alcançada, mas é dada de graça; portan-
to, não devemos nos preocupar em cumprir requisitos ou
satisfazer metas de perfeição. Apenas temos de “praticar a fé”
(capítulo 2). Como fazer isso? Paulien traz de volta o tema já
bastante conhecido: a fé e vida real e ativa são encontradas em
Deus mediante oração sincera, perseverante estudo da Bíblia
e testemunho. O que torna suas sugestões realmente úteis é o
fato de ele ir além das soluções superficiais, e dar idéias práti-
cas sobre como alcançar esses objetivos.
Nos dois capítulos finais, o autor escreve demoradamente
sobre a oração, os benefícios da oração intercessória e sobre
como superar os obstáculos a uma vida de oração, alcançando
assim a meta da autenticidade. Paulien destaca que a falta de
autenticidade destrói a auto-estima, o crescimento espiritual,
os relacionamentos, as finanças e mesmo a saúde, e então pro-
põe cinco passos bastante simples para a autenticidade.
Aqueles que buscam um relacionamento mais profundo
com o Doador da fé e da salvação, enquanto procuram viver,
vão certamente achar este livro uma fonte de idéias e reflexão.
Raúl Esperante (Ph.D. pela Loma Linda University) é
cientista do Geoscience Research Institute, Loma Linda,
Califórnia. Email: resperante@univ.llu.edu.
Islam in the Post 9/11 World,
de Borge Schantz (Alma Park,
Grantham, Lincs., England: Autumn
House, 2004; 164 pp.; brochura).
Resenha de Patrick J. Boyle
O cristianismo e o Islã representam quase a metade da
população mundial. A interação entre essas duas religiões tem
produzido conflitos amargos e prolongados, especialmente
durante as cruzadas da Idade Média. Os ataques terroristas
em Nova Iorque, Washington e Madri têm evidenciado as
diferenças entre o Islã, o cristianismo e a sociedade secular. A
invasão do Iraque, o conflito árabe-israelense e a guerra contí-
nua contra o terrorismo têm aumentado as tensões entre o Islã
e o Ocidente. E o fato de que 1/4 de todos os muçulmanos,
DIÁLOGO 16•3 2004
que são em número aproximado de trezentos milhões, vive na
África e no Ocidente, sugere que a situação não vai mudar.
Schantz explica de forma clara e direta o que significa ser
muçulmano; o que os muçulmanos crêem e como a fé que
professam influencia seu estilo de vida. Ele detalha onde e
como eles diferem dos cristãos, e aborda os muitos desafios
e dificuldades que eles enfrentam por viverem no Ocidente,
assim como os esforços das nações ocidentais de conseguir
uma coexistência pacífica.
O autor destaca as dificuldades que muçulmanos funda-
mentalistas enfrentam para se adaptarem à cultura e leis oci-
dentais. As pesadas restrições a eles impostas pela lei Shari’ah,
ao tentarem resolver os problemas que defrontam na sociedade
liberal e promíscua do Ocidente e como eles lidam com os
conservos apóstatas, são cuidadosamente examinados.
Schantz insiste na necessidade de uma atitude cristã em rela-
ção aos muçulmanos. Seu apelo é para que se evitem as odio-
sas caricaturas e as atitudes indiferentes que muitos adotam.
Ele enfatiza que o preconceito para com alguém por causa de
sua raça, cor, idioma ou religião é contrário ao cristianismo,
além de diminuir a dignidade de todos. Todavia, o testemu-
nhar da fé, salientando as diferenças fundamentais, é uma
responsabilidade cristã que não deveria ser minimizada. O Islã
e o cristianismo têm diferenças irreconciliáveis na forma como
compreendem Jesus e a natureza de Deus, as quais não podem
ser ignoradas.
Borge Schantz é uma autoridade internacionalmente conhe-
cida e um pesquisador que escreve a partir de uma vasta expe-
riência de vida em países islâmicos, de palestras a intelectuais
muçulmanos, e de cursos sobre o Islã em nível superior.
Este é um livro de amplo escopo, cobrindo a vida de
Maomé, o Corão, a lei Shari’ah e suas implicações, os Cinco
Pilares e os Cinco Artigos da fé islâmica, e o estilo de vida
muçulmano. Os capítulos 9 ao 11 abordam o Islã no século
XXI, a vida muçulmana no ocidente e a questão da coexistên-
cia. De especial valor são os capítulos 12 e 13, os quais lidam
com a missão cristã de evangelizar o mundo e o conceito de
salvação no cristianismo e no Islã. São incluídos um glossário
bastante útil de três páginas e uma breve bibliografia, mas falta
um índice remissivo.
Esta é uma introdução ao Islã de primeiríssima qualidade,
embora não seja técnica. Ela será de valor a qualquer um que
desejar compreender a natureza da fé e da prática islâmica, e
os problemas e tensões que existem na sociedade ocidental.
Tanto cristãos quanto muçulmanos vão apreciar a leitura deste
livro, que certamente trará proveitos a ambas as comunidades.
Patrick J. Boyle é pastor adventista e escritor freelance
residente na Inglaterra. Uma síntese de seu livro foi publi-
cada na Diálogo 16:2 com o título, Como testemunhar aos
seus amigos muçulmanos.
29
 PONTO DE VISTA Outra refutação exemplar é o livro de
A religião sempre perde? Daniel. Os céticos originalmente decla-
ravam que Belsazar jamais existira, que a
cronologia era desesperadamente confusa,
Paul Giem e que uma vez que todo o livro constituía
ficção, não fazia sentido procurar referidas
Sempre que a religião e a ciência dis- autoridade da Igreja Católica em geral. pessoas na história.4
putam alguma questão de fato, a religião O caso não envolve a autoridade do papa O tempo obrigou a uma mudança nessa
perde. Esse é o ponto de vista comum. A falando “ex cathedra”. visão histórica. Belsazar não apenas existiu,
implicação é que a religião nunca deveria A proposição de que a religião nem como veio a ser o príncipe coroado (tam-
fazer reivindicações factuais, por não ter sempre perde é verdadeira, embora trivial. bém considerado rei na linguagem hebrai-
contato com a realidade. Essa posição é A ciência nunca consegue provar comple- ca) capaz de oferecer apenas o terceiro
apoiada por apelos à Física de Galileu, à tamente que algo é errado. Em ciência, posto na hierarquia do reino. A cronologia
Geologia de Hutton e Lyell, à Biologia de mesmo quando uma teoria parece estar de Nabucodonosor, levando os cativos de
Darwin e à Psicologia de Freud e outros. muito mais avançada que outra, sempre Jerusalém, veio a demonstrar-se precisa-
Argumenta-se que a religião, sobretudo a existe a possibilidade de que evidências mente correta. Talvez o mais interessante é
religião do sobrenatural, sempre perdeu adicionais venham a favorecer a teoria que os nomes de Daniel5 e seus três ami-
no passado e sempre perderá no futuro. hoje fora de moda. Podemos argumentar gos6 foram encontrados em documentos
Deveríamos abandoná-la ou, pelo menos, que uma teoria fez predições acuradas. babilônicos. Isso não significa que todas
adotar uma versão liberal que não apre- Mas não podemos cientificamente saber as declarações do livro de Daniel tenham
sente reivindicações improváveis. com absoluta certeza que determinada sido confirmadas. A identidade de Dario,
Para algumas religiões tal asserção é teoria é verdadeira. o Medo, ainda apresenta dúvidas (embora
irrelevante, por não fazer asseverações a Assim, vamos reformular a proposição não tenhamos eliminado todos os candi-
respeito do Universo físico. Para o cristia- de modo a atribuir-lhe maior conteúdo datos). Mas a argumentação em favor da
nismo bíblico, porém, essa assertiva seria empírico. Hipóteses científicas e histó- historicidade de Daniel hoje se encontra
fatal. Como poderíamos falar acerca da ricas, compatíveis ou provenientes da claramente em melhor posição do que no
criação do mundo e subseqüente Queda, filosofia supernaturalística, por vezes apre- passado. A religião está vencendo aqui.
do Êxodo, da ressurreição de Jesus e Sua sentam um volume consideravelmente
prometida Segunda Vinda como matérias maior de apoio empírico do que hipóteses Exemplos científicos
de fato? Removidos esses parâmetros, o compistica ou originárias da filosofia O mesmo pode ser dito a respeito da
cristianismo entra em colapso. naturalística. Mais importante ainda, esse ciência. Durante mais de um século os
Entretanto, existem vários problemas apoio tem em vários casos aumentado adventistas defenderam, com base na ins-
com a afirmação de que “a religião sempre substancialmente com o passar do tempo. piração, o ponto de vista de que o tabaco
perde”. Em primeiro lugar, estritamente representa “um lento, insidioso, porém
falando, a disputa real não ocorre entre Exemplos históricos maligno veneno”.7 No tempo em que isso
ciência e religião; existem cientistas do No domínio da história, uma refutação foi escrito, o ponto de vista não foi aceito
lado “religioso” e teólogos do lado “cientí- exemplar ao argumento de “a religião pela comunidade científica, mas ao longo
fico”. A verdadeira contenda ocorre entre sempre perde” é a confiabilidade da dos últimos 50 anos, tornou-se massa-
o naturalismo e o sobrenaturalismo, entre cronologia dos livros bíblicos de Reis e crante a evidência de que as hipóteses
aqueles que crêem que o Universo é auto- Crônicas. Durante longo tempo os céticos originalmente associadas à religião estavam
suficiente e nunca recebe interferências acreditaram que a cronologia “bíblica” corretas. Aqui a religião não perdeu. A
externas, e aqueles que entendem que não existia, e que as confusas peças cro- mesma autora falou em favor de uma dieta
Deus pode, e por vezes realiza, mudanças nológicas efetivamente existentes eram vegetariana, e as evidências prosseguem
no curso natural dos eventos. incompatíveis com a cronologia “real”, crescendo em favor dessa opção.
Sendo assim, o caso Galileu não se secular.1 Depois de Thiele,2 a cronologia Existem também casos diretamente
alinha com os demais exemplos. Ambos de Reis e Crônicas passou a ser vista relevantes na controvérsia criação-evolu-
os lados compartilham uma cosmovisão como coerente e capaz de ser corretiva à ção. O primeiro exemplo encontra-se na
supernaturalística. A única questão teoló- cronologia secular.3 A abordagem bíblica Cosmologia. Porventura o Universo se
gica é se os eventos incidentais da Bíblia venceu, ou pelo menos demonstrou-se estende por todo um passado, indefinido
deveriam ser tratados como ontologica- muito melhor para a explanação dos no tempo, ou existe um limite finito de
mente (realmente) corretos, ou apenas dados. A religião não perdeu nesse caso tempo para ele? A maioria dos cientistas
como fenomenologicamente (aparente- e sob esse aspecto parece improvável que apóia fortemente a primeira hipótese,
mente) corretos, e também a questão da venha a perder no futuro. muitas vezes com preconceito categori-

30 DIÁLOGO 16•3 2004

camente anti-sobrenatural como expli-
cação para a sua preferência.8 Essa idéia
constituiu a parte maior das objeções
contra a cosmologia do Big Bang. Se o
Universo teve um princípio, pelo menos
remanesce a sugestão de que foi necessário
um Criador. O desejo de proteger um
Universo eterno foi tão grande que, ao
assim proceder, Einstein cometeu aquilo
que ele mesmo mais tarde identificou
como seu maior erro,9 introduzindo uma
constante cosmológica na equação que
expressa o Universo, de modo a mantê-
lo grosseiramente estático. Entretanto,
o peso da evidência encontra-se agora
solidamente por trás do conceito de que o
Universo teve um começo. A religião não
está perdendo aqui.
Outro exemplo é a pretensa existência
de órgãos vestigiais. Desde Darwin, os
órgãos vestigiais têm sido usados para
argumentar contra o projeto e, portanto,
contra o Projetista. Na clássica exposição,
Wiedersheim10 listou mais de 150 estrutu-
ras por ele consideradas vestigiais. Ele foi
cuidadoso em observar que algumas delas,
tais como as glândulas tiróide e supra-
renais, provavelmente possuíssem alguma
função, caso em que não deveriam ser
consideradas verdadeiramente vestigiais;
e que esse poderia ser o caso de outros
órgãos. Alguns de seus seguidores, contu-
do, não tiveram a mesma precaução, de
modo que não era incomum que órgãos
como o timo, a hipófise e o apêndice
fossem descritos como completamente
inúteis.11 A ausência de cautela seria
necessária se os órgãos vestigiais deves-
sem ser usados contra os que criam no
projeto, pois se alguma função lhes fosse
atribuída, sua existência num organismo
projetado não contaria como evidência
contra o Projetista.12 Contudo, essa falta
de prudência demonstrou-se uma idéia
péssima, pois investigações adicionais têm
encontrado funções razoáveis para todas
essas estruturas, destruindo, por vezes dra-
maticamente, os argumentos contrários
ao projeto. Poder-se-ia argumentar que,
nesse caso, o preconceito anti-sobrenatu-
ral efetivamente atuou em detrimento da
ciência, provocando a tendência de levar
os cientistas a não investigarem possíveis
DIÁLOGO 16•3 2004
funções para uma estrutura, pelo fato de
que seu preconceito naturalístico sugeria
inexistência de função.
Poder-se-ia argumentar, adicional-
mente, que o preconceito anti-sobre-
natural efetivamente matou pessoas.
Embora o baço não estivesse na lista
de Wiedersheim, quando ingressei na
faculdade de medicina comumente se
descrevia esse órgão como praticamente
inútil e que poderíamos viver melhor sem
ele, uma vez que tendia a sangrar quan-
do danificado. Argumentava-se que seu
único uso era demonstrar que humanos
e caninos compartilhavam um ancestral
comum. Nos cães o baço armazena san-
gue para uma autotransfusão em caso de
sangramento. Como resultado, quando o
órgão sofria alguma lesão, via de regra era
removido sem qualquer esforço para pre-
servar-lhe a função. Somente mais tarde
tornou-se evidente que a ausência do
baço predispunha grandemente a pessoa
a infecções por pneumococos. O procedi-
mento cirúrgico hoje é preservar a função
do baço sempre que possível, quer através
da reparação do próprio órgão, quer dei-
xando-lhe pequenas porções no abdômen,
esperando que elas venham juntar-se e
manter a função.
Pode-se argumentar que os crentes
no naturalismo deveriam ter sabido
melhor das coisas. Qualquer órgão ver-
dadeiramente vestigial deveria perder-se
por completo, e isso de forma bastante
rápida. Mas se admitissem isso, os propo-
nentes do naturalismo ficariam privados
de um de seus argumentos favoritos.13
Aparentemente, a necessidade de desacre-
ditar os criacionistas impediu uma avalia-
ção imparcial da evidência e da teoria.
A história repetiu-se com a controvér-
sia do “DNA-lixo”. Quando o DNA foi
descoberto, muitos evolucionistas supu-
seram que existiam no genoma de vários
organismos, incluindo humanos, vastas
quantidades totalmente inúteis de DNA.
Conforme observado por Standish,14 eles
talvez estivessem ignorando a teoria da
evolução nesse seu preconceito anti-sobre-
natural. Permanece, porém, o ponto de
que os defensores do sobrenaturalismo
geralmente efetuaram melhores predições
a respeito da extensão do “DNA-lixo”, e
dessa forma o preconceito anti-sobrena-
tural efetivamente bloqueou a pesquisa
(o inverso daquilo que usualmente se
afirma).
Crescimento na compreensão
Isso traz à baila outro ponto impor-
tante. Uma das razões pelas quais se
pretende que a “ciência” (naturalismo)
não perde, é porque ela abraça achados
que originalmente se pensava fossem
favoráveis à “religião” (sobrenaturalismo).
Assim, a temporalidade do Universo e
outras idéias como o dano causado pelo
tabaco são simplesmente incorporados
ao modelo naturalístico, e o moderno
crente do naturalismo muitas vezes não
se apercebe dos tons religiosos das con-
trovérsias anteriores. O tópico passa a
ser visto simplesmente como mais um
exemplo do firme avanço da ciência.
Contudo, nem sempre a mesma flexi-
bilidade tem sido assegurada à religião.
Por exemplo, a maioria dos teólogos
incorporou uma visão heliocêntrica do
sistema solar à sua teologia. Mas os cren-
tes do naturalismo não permitem que os
teólogos se esqueçam de que, num deter-
minado tempo, a maioria dos cristãos15
discordava da teoria heliocêntrica, e que
a Igreja Católica dissentiu com força
suficiente como para obrigar Galileu a
renegar e banir seus livros, uma ação que
ela tem sido forçada a repudiar. Aqui a
igreja estava em erro. Mas se for possível
considerar o cristianismo atual como
responsável pelos equívocos da maioria
de seus predecessores, também se deve
permitir que o naturalismo seja conside-
rado responsável pelos erros da maioria
de seus antecessores.
Isso nos conduz ao último ponto. A
razão para utilizar o argumento de que
“a religião sempre perde”, é evitar que
se tenha de lidar com vários assuntos
nos quais a visão sobrenaturalista apa-
rentemente está vencendo no presente;
e onde ela vence, o naturalismo estará
morto. O naturalismo pode sobreviver
aos números de Reis e Crônicas ou à
toxicidade do tabaco, ou mesmo (sob a
forma de deísmo) ao Big Bang. Mas o
31
naturalismo não consegue sobreviver sem
uma explanação naturalística da origem
da vida. Mas tal explicação não existe,
nem mesmo uma que seja remotamente
plausível. Quanto mais aprendemos, pior
se apresenta a situação para o naturalis-
mo. Ele o reconhece implicitamente. A
melhor evidência disso é a insistência na
origem monofilética da vida (isto é, todas
as espécies descendem de uma mesma
forma original). A despeito da evidência
em favor da explosão cambriana16 e de
diferentes códigos genéticos para alguns
organismos (p. ex., o paramécio), os cren-
tes do naturalismo continuam insistindo
em que todos os organismos da Terra
compartilham um ancestral comum. Se
eles realmente cressem que foi fácil iniciar
a vida, simplesmente aceitariam a hipó-
tese de que ela teve início várias vezes. O
fato de se aferrarem à hipótese da origem
monofilética da vida testifica que impli-
citamente reconhecem a dificuldade de
conhecer seu início, mesmo uma única
vez, quanto mais tantas vezes.
Mas os defensores do naturalismo
acham-se absolutamente comprometidos
com a origem não-sobrenatural da vida.
Uma idéia quanto ao vigor desse com-
prometimento pode ser obtida de uma
passagem excelente (e acurada) do livro
de Robert Shapiro, intitulado “Origins:
A Skeptic’s Guide to the Origin of Life on
Earth”.17 Nessa obra ele aponta as falhas
das várias teorias, optando finalmente
pela teoria de pequenos peptídeos não-
modernos, como sendo a menos proble-
mática. Mas à página 130, apresenta seu
próprio preconceito: “Poderá chegar no
futuro, o dia em que todos os experimen-
tos químicos razoáveis realizados para
descobrir a origem da vida venham a
demonstrar-se inequivocamente um fra-
casso. Além disso, novas evidências geo-
lógicas poderão indicar o aparecimento
súbito da vida sobre a Terra. Finalmente,
talvez tenhamos explorado o Universo
sem encontrar traços de vida ou proces-
sos capazes de conduzir a ela em qual-
quer parte. Nesse caso, alguns cientistas
poderiam decidir volver-se para a religião
em busca da resposta. Outros, contudo,
inclusive eu mesmo, tentariam escolher
32
as explanações científicas sobreviventes,
menos prováveis, na esperança de sele-
cionar uma que fosse um pouco mais
provável que as remanescentes”.
Assim, o naturalismo requer uma
defesa contra o óbvio. A melhor defesa
é: “Até agora nunca perdemos. Você
sempre perderá se esperar o tempo
suficiente”. No caso da origem da vida,
parece que o naturalismo já teria perdi-
do há muito tempo, se seus defensores
não se houvessem recusado a reconhecer
a derrota.
O único problema com a defesa da
idéia de que “a religião sempre perde”,
é que ela não é verdadeira; se a atual
tendência da pesquisa prosseguir, ela
certamente não será verossímil. Tal
declaração deveria ser reconhecida como
aquilo que realmente é: uma declaração
de crença que está em desacordo com as
lições observáveis da história e da ciên-
cia. A religião nem sempre perde.18
Paul Giem (M.D. pela Loma Linda
University) é médico emergencial
atuante na Califórnia. Suas pesquisas
eruditas incluem a interface entre
ciência, religião e história. Escreveu
um livro nessa área, Scientific
Theology, que se encontra dispo-
nível no site http://www.scientific-
theology.com. Os contatos com o
autor podem ser feitos pelo e-mail
paulgiem@yahoo.com.
REFERÊNCIAS
1. Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the
Hebrew Kings, 3a ed. (Grand Rapids, Mich:
Zondervan, 1983, p. 12) dá muitos exemplos,
includindo Heinrich Ewald (The History of
Israel, London, 1876), Julius Wellhausen (“Die
Zeitrechnung des Buchs der Könige seit der
Theilung des Reichs”, Jahrbücher für Deutsche
Theologie XX:607-40, 1875), e Bernhard Stade
(Geschichte des Volkes Israel, Berlin, 1889).
2. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings.
Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983.
3. Kenneth A. Strand, “Thiele’s Biblical
Chronology as a Corrective for Extrabiblical
Dates”, Andrews University Seminary Studies 34
(1996): 295-317.
4. Paul Giem, Scientific Theology (Riverside, Calif:
La Sierra University Press, 1977), pp. 98-109,
contém uma discussão do problema com referên-
cias. Disponível no site http://www.scientificthe-
ology.com.
5. William Shea, “Bel(te)shazzar meets Belshazzar”,
Andrews University Seminary Studies 26 (1988)
1:67-81.
6. “Extra-Biblical Texts and the Convocation on
the Plain of Dura”, Andrews University Seminary
Studies 20 (1982) 1:29-57.
7. Ellen G. White, The Ministry of Healing
(Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn.,
1905), p. 327. Veja também, Spiritual Gifts
(Battle Creek, Mich.: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1864 [1945 facsimile]),
4A: 36,37.
8. Robert Jastrow, God and the Astronomers (New
York: W. W. Norton and Company, 1978).
Embora os defensores do sobrenaturalismo sem-
pre estejam de um lado e os naturalistas de outro,
conforme observado por Helge Kragh (Cosmology
and Controversy [Princeton, N.J.: Princeton
University Press, 1999], pp. 251-268), ainda
assim se observou uma tendência de a pessoa
alinhar-se com o lado mais compatível com a sua
avaliação do teísmo.
9. Citado, entre outros lugares, em Oxford
Reference Online, disponível no site http://www.
oxfordreference.com/pages/Sample_Entries__
sample_01.html. A referência mais antiga que
consegui encontrar, e provavelmente a fonte ori-
ginal, é G. Gamow, My World Line (New York:
Viking Press, 1970), p. 44.
10. The Structure of Man: An Index to His Past
History, H. & M. Bernard, trans.; G. B.
Howes (ed. London: MacMilllan and Co.,
1895).
11. Para o apêndice, ver K. R. Miller, Finding
Darwin’s God (New York: Cliff Street Books,
1999), pp. 100,101.
12. Para que um argumento anti-sobrenatural
tenha êxito, é importante que a estrutura sob
consideração não possua função. Não é sufi-
ciente que apenas apresente função mínima ou
compensada. De outra forma, tais estruturas
como os dedos mínimos poderiam ser consi-
deradas desnecessárias, já que existem muito
poucas funções que não podem ser executa-
das igualmente bem por seres humanos que
perderam seus dedos mínimos, e que ainda
assim parece irrazoável pretender que eles não
tenham sido projetados.
13. Um argumento tal é tão atrativo que ainda
segue sendo usado. Aparece, por exemplo, em
Miller, pp. 100-101.
14. Standish, “Rushing to Judgment: Functionality
in Noncoding or ‘Junk’ DNA”, Origins 53
(2002): 7-20. Disponível em http://www.gris-
da.org/origins/53007.pdf.
15. Nem todos; Philip Melanchthon constituiu
exceção.
16. Explosão Cambriana é o nome dado às evi-
dências de que, ao passo que nas rochas pré-
cambrianas talvez existam três ou quatro filos
(grupos básicos de organismos), dentro de um
período muito curto de tempo, a maioria dos
modernos filos (e aparentemente muitos filos
que morreram) aparece sem qualquer forma
intermediária conhecida. Isso não seria de se
esperar a partir da teoria evolucionista padrão.
17. (New York: Summit Books, 1986).
18. Uma versão anterior deste artigo foi publicada
em Origins 55 (2004): 3-8, available at http://
www.grisda.org/origins/55003.pdf.
DIÁLOGO 16•3 2004

Investigação
Sistemática
Continuação da pág. 27.
tã. Além disso, significa que as pesquisas
acadêmicas não devem ser fundamentadas
em abordagens incompatíveis com as
premissas e doutrinas da igreja. Por exem-
plo, tal atitude afetaria o modo como os
eruditos usam o ambiente e o respeito aos
direitos dos indivíduos.
Uma pesquisa responsável é, em parte,
uma questão de ética no processo de
investigação e desenvolvimento de con-
clusões. Isso inclui a adesão às exigências
legais e protocolos vigentes, revelando
o mais elevado nível de integridade aca-
dêmica. No contexto da investigação
sistemática cristã, isso quer dizer também
uma cuidadosa análise de como e onde as
idéias e resultados serão disseminados. Os
eruditos reconhecerão a influência de seus
trabalhos sobre uma ampla comunidade,
e serão responsáveis não apenas diante dos
pares acadêmicos, mas da igreja, de sua
missão e de Deus.
Dessa maneira, conquanto os eruditos
adventistas devam ter ampla liberdade
para explorar idéias e não sentirem cerce-
ados no uso de seus talentos conferidos
por Deus, a igreja deve esperar que eles se
mostrem sensíveis e moderados quando
introduzem idéias e conceitos que tendam
a dividi-la. Antes de publicar suas idéias, o
erudito deve primeiramente compartilhá-
las com um pequeno grupo de colegas,
para então propagá-las cuidadosamen-
te dentro da comunidade acadêmica.
Dependendo da área de pesquisa, a dis-
cussão com administradores institucionais
e pastorais pode ser valiosa. Se tais con-
sultas confirmarem que os resultados da
pesquisa não serão destrutivos mediante a
ampla disseminação, então o erudito deve
sentir-se livre para apresentar publicamen-
te suas idéias, inclusive o material para os
alunos na sala de aulas. Cuidado também
deve ser tomado quando os projetos são
efetuados em parceria com indivíduos que
possuem uma visão oposta àquela susten-
tada pela igreja, evitando assim que haja
um impacto negativo em sua reputação.
DIÁLOGO 16•3 2004
Riscos e benefícios
Inquestionavelmente há riscos quanto
ao incentivo à prática da pesquisa aca-
dêmica na IASD. Para o pesquisador, o
tempo gasto em pesquisa pode impedi-lo
de empreender outros projetos vitais. Os
indivíduos podem desviar-se e perder de
vista o quadro maior, e suas pesquisas
podem levá-los a questionamentos duvi-
dosos, ou pior, à arrogância e à indis-
posição de ouvir a comunidade à qual
servem.
As instituições também correm risco
ao incentivarem a pesquisa acadêmica.
Se não empreendida com cuidadoso
foco, ela pode ser dispendiosa em termos
de tempo e dinheiro, e seu resultado
produzir valor limitado à instituição e à
missão. Semelhantemente, na ausência
de um cuidadoso plano, os recursos
podem ser alocados sem uma estratégia
clara visando ao cumprimento das metas
institucionais.
Existem riscos para a igreja também.
Em especial, a investigação sistemática
pode provocar discussões que sejam
potencialmente divisoras e destrutivas,
permitindo que seus objetivos se tornem
mais importantes que as próprias necessi-
dades da igreja.
Não obstante, os benefícios são imen-
sos para todos os grupos. O indivíduo
recebe o benefício de um conhecimento
novo e enriquecido, incluindo a oportu-
nidade de aprofundar sua compreensão
de Deus. Quando a pesquisa envolver
estudantes, eles também serão beneficia-
dos pela ação conjunta com professores e
com os esforços sinérgicos da equipe.
A instituição inevitavelmente se
beneficia do ponto de vista experimen-
tal. Sua reputação pode ser valorizada;
existe a possibilidade de melhorar a
interação e desempenho dos professores.
Pesquisadores mais experientes sentir-se-
ão realizados em auxiliar colegas cristãos
mais jovens. Mais do que isso, uma
instituição que está ativamente compro-
metida com a investigação sistemática,
especialmente aquela ligada ao cumpri-
mento de sua missão, será fortalecida.
Sendo assim, a investigação sistemática e
a pesquisa tornam-se uma parte vital da
educação adventista do sétimo dia.
Finalmente, existem benefícios para a
igreja. Uma boa investigação sistemática
pode também enriquecer a igreja e sua
mensagem. Ele promove a convicção e
revela a aplicação da doutrina na vida
de todos os crentes. Eleva o nível de
raciocínio e descoberta na igreja, o qual
dá a seus membros o conhecimento e
as habilidades para proclamarem mais
eficazmente a mensagem adventista e sua
relevância para a sociedade. A igreja será
fortalecida mediante membros pensan-
tes, pesquisadores e criativos, focados no
avançamento da missão cristã.
* Este documento foi desenvolvido
por uma comissão composta por Joe
Galusha, Andrea Luxton,
John McVay e Humberto M. Rasi.
1. Ernest Boyer, Scholarship Reconsidered: Priorities
of the Professoriate (Princeton: Carnegie
Foundation for the Advancement of Teaching,
1990).
2. Douglas Jacobsen and Rhonda Hustedt
Jacobsen, Scholarship and Christian Faith:
Enlarging the Conversation (New York: Oxford
University Press, 2004).
Na cela...
Continuação da pág. 25.
recém-aberta embaixada americana, e
foi-me permitido emigrar para os Estados
Unidos. Hoje viajo pelo mundo compar-
tilhando minha história e testemunhando
aos chineses em toda parte.
Stanley Maxwell leciona no Lake
Michigan College, em South Haven,
Michigan. Ele é autor de The Man Who
Couldn’t Be Killed e The Man Who Lived
Twice. Para mais informações sobre
Robert Huang, leia seu último livro
Prisoner for Christ.
33
 EN AÇÃO
O AMiCUS está ativo na
região central das Filipinas
Kevin Ransom
O Cebu Institute of Technology
Adventist Pherophos Technologians
(CITPAT) é afiliado da AMiCUS-Cebu*,
uma organização que busca suprir as
necessidades de estudantes adventistas
freqüentadores de instituições públicas
de nível superior na cidade de Cebu, na
região central das Filipinas. Nosso objeti-
vo é ajudar os estudantes a enriquecerem
seu relacionamento com nosso Senhor e
treiná-los para o testemunho e a lideran-
ça das igrejas locais. Desejamos também
criar entre os membros um senso de
camaradagem a fim de não serem seduzi-
dos pelos prazeres mundanos.
Desde o início, o CITPAT tem esta-
do ativamente envolvido na visitação
às igrejas. Vamos a igrejas pequenas ou
novas, com poucos membros, e muitas
vezes sem pastor. O grupo passa o dia
todo com os irmãos, ajudando na Escola
Sabatina, no culto divino, e na reunião
dos jovens. Essas atividades não apenas
Avanços no Brasil
Fabiana Amaral, Irineo Koch e Erton Köhler
Com mais de um milhão de adventis-
tas do sétimo dia no Brasil, o número de
universitários adventistas que freqüentam
escolas públicas também está crescendo
e ganhando entusiasmo pelo ministério
nos campi, em muitas áreas do país.
Estes são alguns dos destaques de 2004:
Rio Grande do Norte. O tema do 4º
Congresso dos Estudantes Universitários
Adventistas foi “Uma Breve História da
Terra”, com base no título do livro de
autoria de Nahor Neves de Souza Júnior,
geólogo adventista, que foi o principal
orador. Realizado na cidade de Mossoró,
34
ajudam os membros da igreja, mas tam-
bém provêem treinamento de liderança
para os membros do AMiCUS.
Vez por outra, os membros do
CITPAT são convidados para reali-
zar programas nas grandes igrejas da
cidade. As assembléias gerais regulares
e os seminários de treinamento para
liderança, organizados pelo AMiCUS,
ajudam a preparar os membros para essas
atividades. Recentemente, os cantores
do CITPAT apresentaram concertos
em diferentes igrejas de Cebu, com o
objetivo de continuar provendo fundos
para outras atividades como, por exem-
plo, a ação missionária na comunidade.
O CITPAT também está presente nas
assembléias anuais e seminários de treina-
mento da liderança jovem, quando inte-
ragem com os membros de outros grupos
do AMiCUS de outras regiões.
Atualmente, o CITPAT conta com 36
membros ativos e ativos e seu número
de 30 de julho a 1 de agosto, o congresso
foi organizado pela ACAUPA (associação
de estudantes) e pelo Ministério Jovem
da Missão Nordeste, com a presença de
aproximadamente 200 estudantes. Vários
professores da Universidade Estadual do
Rio Grande do Norte também compa-
receram.
O Prof. Nahor de Souza, que leciona
no Centro Universitário Adventista de
São Paulo (UNASP), Campus 2, em
Engenheiro Coelho, falou a respeito da
compatibilidade entre alguns fenômenos
geológicos e os dados do dilúvio bíblico.
Alguns membros do CITPAT, junta-
mente com outros colegas das diversas
filiais em Bato, Santander, no “seminá-
rio de celebração” posam com líderes
da Conferência Visayan Central.
está crescendo. Veja nossa homepage:
http://www.geocities.com/amicuspat/.
Pedimos as orações das instituições e dos
alunos universitários adventistas, a fim
de que nosso grupo possa continuar e
estudar e a servir para a glória de nosso
Senhor.
Kevin Ransom é vice-presidente do
CITPAT. E-mail: amicuspat@yahoo.
com.
A reação dos participantes foi muito
positiva pelo conteúdo e argumentos
apresentados, os quais fortalecem a fé
em Deus e Sua criação. “Fiquei feliz por
saber que é possível harmonizar os aspec-
tos da narrativa bíblica com as descober-
tas científicas”, disse Cleine Aglacy, aluna
de Biologia da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte.
Paraná. No dia 7 de agosto, os mem-
bros da Associação de Universitários
do Norte do Paraná (AUANP), realiza-
ram sua primeira reunião na cidade de
Maringá, no Estado do Paraná. Cerca
de 700 estudantes estiveram presentes,
representando 47 instituições de ensino
superior no território da Associação
Norte-Paranaense.
O jornalista Michelson Borges, autor
DIÁLOGO 16•3 2004

Os participantes apreciam a estréia do musical cristocêntrico.
de diversos livros sobre criacionismo,
dirigiu o estudo da lição da Escola
Sabatina e o Pr. Rodrigo P. Silva discutiu
as descobertas arqueológicas recentes que
lançam luz ao relato bíblico e confirmam
sua historicidade. O advogado Jorge
Ávila esboçou os direitos constitucionais
dos estudantes adventistas brasileiros.
Três semanas depois, um grupo de
estudantes adventistas da cidade de
Curitiba reuniu-se para organizar uma
associação de universitários. Fabiano
Silva, presidente da Agremiação Gaúcha
dos Universitários Adventistas (AGUA)
apresentou um relatório das ativida-
des desenvolvidas no Estado do Rio
Grande do Sul. Paulo Stavinsk, consultor
empresarial, falou da importância do
papel do testemunho que os estudantes
adventistas podem desempenhar nos
campi. O diretor do Ministério Jovem da
Associação Sul-Paranaense deu apoio à
reunião e envolveu-se nas discussões.
Mato Grosso. No dia 21 de agosto,
40 estudantes adventistas que freqüen-
tam instituições de ensino superior em
Cuiabá, Mato Grosso, reuniram-se para
trocar experiências e discutir suas neces-
sidades. “Há muito que necessitávamos
reunir-nos e planejar o estabelecimento
da associação de estudantes universitários
adventistas, a fim de nos ajudar a crescer
espiritualmente”, afirmou Eledir da Cruz
Martins. “Quero parabenizá-los por essa
DIÁLOGO 16•3 2004
iniciativa”, declarou o Pr. Paulo Bravo.
“É importante que nossos jovens encon-
trem formas de fortalecer seu desenvol-
vimento profissional e acadêmico sem se
esquecerem do papel fundamental da fé
em sua vida”.
São Paulo. Durante os dias 27 a
29 de agosto, o Campus 2 do Centro
Universitário Adventista de São Paulo
(UNASP), em Engenheiro Coelho, abri-
gou o 4º Simpósio, que reuniu 1.500
estudantes adventistas freqüentadores
de instituições particulares e públicas
de ensino superior. Organizado pela
coordenadora do centro de aconselha-
mento do campus, Marli Timm, o tema
foi: “O Universitário Adventista e Sua
Identidade” e incluiu palestras, atividades
sociais e música.
A Profa Marli Timm observou:
“Tomando por base minhas conversas
com nossos estudantes, está claro que
quando eles se sentem à vontade com
sua identidade adventista, vivem melhor.
Nosso papel, como educadores, é ajudá-
los a fortalecerem sua identidade”.
Dentre os palestrantes estavam psi-
cólogos, médicos, jornalistas, teólogos,
educadores e pastores, que proveram aos
estudantes a oportunidade de compre-
enderem sua identidade, de avaliarem os
fatores que influenciam seu desenvolvi-
Continua na pág. 25.
Estudantes chilenos
realizam primeiro
Congresso Nacional
Erton Köhler
Mais de 300 delegados participaram
no primeiro Congresso Nacional de
Estudantes Universitários Adventistas,
realizado nos dias 6 a 8 de agosto de
2004, em Santiago, Chile, na igreja cen-
tral, com representantes de todas as regi-
ões do país e da Universidade Adventista
do Chile. O congresso foi organizado
pelos Departamentos de Educação e de
Jovens da União Chilena e seus respecti-
vos departamentos nos campos locais do
Norte, Centro e Sul.
Durante o programa, profissionais
adventistas apresentaram palestras a res-
peito da criação-evolução e temas sobre
odontologia e psiquiatria. No sábado à
noite, os delegados participaram de um
evento social e esportivo, que incluiu
atividades aeróbicas, natação e várias
modalidades esportivas.
O Pr. Erton Köhler é diretor do
Departamento de Jovens e coorde-
nador do AMiCUS na Divisão Sul-
Americana, em Brasília, Brasil. Seu
e-mail é: erton.kohler@dsa.org.br.
Envie-nos o relató-
rio de seu grupo
Os líderes das associações de estudantes
universitários adventistas são convidados a
enviarem um breve relatório das atividades
de seu grupo e uma ou duas fotos digitais
para publicação na revista Diálogo. Inclua
toda informação relevante a respeito do
grupo de estudantes, descrevendo suas ati-
vidades principais, desafios, planos e também
mencionando o nome, cargo e e-mail do
autor do relatório. As informações deve-
rão ser encaminhadas a: Humberto M. Rasi
(102555.2215@compuserve.com) e a Esther
Rodriguez (rodrigueze@gc.adventist.org)
Obrigado!
35
INTERCÂMBIO bigolivier2@yahoo.fr.
Priscila Rodrigues Barbosa: 21;
solteira; cursando enfermagem; inte-
Amplie sua rede resses: viajar, acampar e ler; corres-
pondência em português ou espanhol.
de amizades Endereço: Estr. de Itapecerica 5859,
Jd. IAE; São Paulo, SP; 05858-001
BRASIL. Email: prscilakpaz@hotmail.
Estudantes universitários e profissionais adventistas leitores de Diálogo inte- com.
ressados em trocar corresponência com colegas em outras partes do mundo. Julia Berjarano: 46; divorciada;
dentista; interesses: ler, pintar, fazer
novos amigos e música; correspondên-
Adegbaju Adewoye: 33; solteiro; solteiro; cursando língua portuguesa cia em inglês ou espanhol. Endereço:
engenheiro civil interessado em trocar e literatura na Universidade Federal 146 E 13th Street; Hialeah, FL
idéias com arquitetos, engenheiros do Rio Grande do Norte; interesses: 33010l; EUA.
e pessoas envolvidas em construção profecias bíblicas, ciência e religião, Kwami Boateng: 26; solteiro;
civil; interesses: música e minis- música e esportes; correspondência possui certificado em tecnologia
tério jovem; correspondência em em português, inglês, francês ou farmacêutica pelo Politécnico de
inglês ou ioruba. NIGÉRIA. Email: espanhol. Endereço: Rua Araçatuba Kumasi; interesses: viajar, trabalhar no
adegbajuaa@yahoo.com. 55; Santarém, Natal, RN; 59129-590 computador, música e futebol; corres-
Kwabena Adjei: 22; solteiro; BRASIL. Email: fabianoiasd@ig.com. pondência em inglês. Endereço: P.O.
cursando contabilidade; interesses: br. Box 391; Asawase, Kumasi; GANA.
leitura, ouvir música, fazer novos Dana Joy Asuncion: 20; sol- Email: kbjunior2002@yahoo.com.
amigos e prática de esportes; cor- teira; cursando enfermagem na Edgar V. Bojos: 22; solteiro; cur-
respondência em inglês. Endereço: Universidade Adventista das Filipinas; sando teologia no Colégio Adventista
Sunyani Polytechnic; P.O. Box 206; interesses: esportes, natureza, música das Filipinas Central; interesses:
Sunyani Brong Ahajo; GANA. Email: e viagens; correspondência em inglês natureza, esportes e música; cor-
ajeikwabee@yahoo.com. ou filipino. Endereço: P.O. Box 1834; respondência em inglês. Endereço:
Victor Adjei: 23; solteiro; cursando Manila 1099; FILIPINAS. Email: CPAC; P.O. Box 420; 6100 Bacolod
magistério para se tornar professor djaea2pt@yahoo.com. City; FILIPINAS. Email: edgar_
do Colégio Preparatório St. Joseph; Armstrong Chinonso Azubuike: 052002@yahoo.com.
interesses: esportes, leitura, música e 30; solteiro; cursando física e tec- Vivian Cabral: 23; divorciada;
fazer novos amigos; correspondência nologia eletrônica; interesses: tocar cursando pedagogia no Centro
em inglês. Endereço: P.O. Box 98; órgão, viajar, ler e fazer novos amigos; Universitário Adventista de São Paulo;
Nkoranza, B/A; GANA. correspondência em inglês. Endereço: interesses: estudar a Bíblia, cantar,
Eva Catalina Alonso S.: 21; S.D.A. Church Akpaa 1; P.M.B. música cristã e esportes; correspon-
solteira; cursando medicina veteri- 7115; Aba, Abia State; NIGÉRIA. dência em português. Endereço:
nária na Universidade Nacional de Email: armstac@yahoo.com ou Rod. SP 332, Km 160; Caixa Postal
Tucumán; interesses: viajar, natu- armstac@hotmail.com. 11 – Apoio Acadêmico; 13165-970
reza e música; correspondência em Nefel M. Balasta: 24; solteira; for- Engenheiro Coelho, SP; BRASIL.
espanhol ou português. Endereço: mada em administração de empresas Email: viviankcabral@yahoo.com.br.
Laprida 567 4o. Piso, Departamento pela Universidade de Misamis; inte- Claudia Janet Camasca V.: 26; sol-
A; 4000 San Miguel de Tucumán; resses: cozinhar, tocar violão, ouvir e teira; professora de ensino fundamen-
Tucumán; ARGENTINA. Email: colecionar música cristã; correspon- tal; interesses: testemunhar, ensinar e
caty_turtle@hotmail.com. dência em inglês. Endereço: Poblacion fazer novos amigos; correspondência
Wilmar Y. Andrade G.: 26; 4, Rama Beach; Clarin, Misamis em espanhol ou português. PERU.
solteira; concluindo ciências con- Occidental; 7201 FILIPINAS. Email: Email: claudiajanet2001@hotmail.
tábeis na Universidade do Oriente; nefelf4@yahoo.com. com.
interesses: tocar violão, ler e jogar Big Olivier Bampige: 23; solteiro; Nora G. Carreón S.: 50; enfer-
vôlei; correspondência em espanhol. eletricista; interesses: música, futebol meira; interesses: colecionar moedas
VENEZUELA. Email: wilmar_ e decoração; correspondência em fran- e selos, ouvir música e artesana-
andrade@yahoo.es. cês ou inglês. Endereço: B.P. 1710; to; correspondência em espanhol.
Fabiano de Carvalho Araújo: 21; Bujumbura; BURUNDI. Email: Endereço: Calle Cuauhtémoc 1304

DIÁLOGO 16•3 2004 Inserção A

Pte.; Montemorelos, N.L.; MÉXICO.
Email: scrapbook48@hotmail.com.
Evelyn Cezar: 29; solteira; for-
mada em biología; interesses: ler,
caminhar, estudar borboletas e jogar
basquete; correspondência em inglês
ou tagalog. Endereço: Kyo Hyon
2, Dong Chungju City; 380-052
CORÉIA DO SUL. Email: jugger_
naut11@yahoo.com.
Donald Chepkuto: 24; solteiro;
cursando matemática e computação
na Universidade Jomo Kenyatta:
interesses: literatura cristã, ani-
mar corações infelizes, caminhar e
cantar; correspondência em inglês
ou Quisuaili. Endereço: P.O. Box.
265; Cheptais; QUÊNIA. Email:
chepkutwodc@yahoo.com.
Enemanna Innocent Chimere:
24; solteiro; cursando engenha-
ria elétrica; interesses: futebol e
fazer novos amigos; correspondên-
cia em inglês. NIGÉRIA. Email:
moseslinoplus@yahoo.com.
Evulobi Chinwe Comfort: 28;
solteiro; cursando comunicação na
Universidade de Babcock; interes-
ses: escrever, ler, viajar e trabalhar
com Aventureiros; correspondên-
cia em inglês. NIGÉRIA. Email:
getcommy@yahoo.com.
Esperanza María de la Cruz: 29;
solteira; cursando psicologia clínica
na Universidade Autônoma de Santo
Domingo; interesses: viajar, estudar e
fazer novos amigos; correspondência
em espanhol. Endereço: Autopista
Duarte Km. 14, La Trinitaria #
56; Santo Domingo; REPÚBLICA
DOMINICANA. Email:
morenadelacruz2000@yahoo.com ou
morenadelacruz@hotmail.com.
Carlos Antonio Di Prato:
22; solteiro; cursando direito na
Universidade Nacional de Comahue;
interesses: ler, escrever e viajar; cor-
respondência em espanhol. Endereço:
Islas Orcadas 3145; 8332 General
Roca, Rio Negro; ARGENTINA.
Email: italo_argentino83@yahoo.
com.ar.
Alexandro Almeida dos Anjos:
26; solteiro; concluindo faculdade
Inserção B
de computação; interesses: viajar,
acampar e ler; correspondência em
português ou espanhol. Endereço:
Estrada de Itapecerica 5859, Jd. IAE;
São Paulo, SP; 05858-001 BRASIL.
Email: alexdosanjos@hotmail.com.
Efien Sunday Eknem: 25; soltei-
ra; enfermeira registrada, parteira e
conselheira sobre assuntos referentes
à AIDS; interesses: cantar, apresentar
palestras sobre saúde, cozinhar e ler;
correspondência em inglês. Endereço:
Health Care Centre; No. 42 Faith
Road; P.O. Box 2992; Uyo, Akwa
Ibom State; NIGÉRIA.
Esther Carolina Espinal: 20; sol-
teira; cursando bioanálises no Centro
Universitário Regional de Santiago;
interesses: esportes, música cristã e
preparo para entrar na Nova Terra
pela graça de Jesus Cristo; correspon-
dência em espanhol. Endereço: Villa
Guazumal No. 3, Tamboril; Santiago;
REPÚBLICA DOMINICANA.
Email: laflaquita_83@hotmail.com.
Cecilia Tabos Florendo: 21;
solteira; cursando educação na
Universidade Adventista das Filipinas;
interesses: acampar, caminhar e
ensinar crianças; correspondên-
cia em inglês. FILIPINAS. Email:
escapo28@yahoo.com.
Pascaline Fokou: 28; solteira;
concluindo faculdade de literatura
africana na Universidade de Yaoundé;
interesses: ler, viajar, natureza e
música religiosa; correspondência
em inglês ou francês. Endereço: B.P.
4578; Yaoundé; CAMARÕES. Email:
pscaline2002@yahoo.fr.
Anani Folly: 34; casado; fotógrafo
e especialista em serigrafia; interesses:
viajar, pesquisar e descobertas; cor-
respondência em francês ou inglês.
TOGO. Email: folyyves@yahoo.fr.
Henry Guevara Díaz: 37; solteiro;
formado em contabilidade; interesses:
ler, caminhar, música e amizades; cor-
respondência em espanhol. Endereço:
Padre Billini #89; Barahona;
REPÚBLICA DOMINICANA.
Email: hamos222@hotmail.com
Dora Inés González Grau: 42;
divorciada; formada em biblioteco-
nomia; interesses: colecionar postais,
mar, poesia e música; correspondên-
cia em espanhol. Endereço: Camilo
Cienfuegos 357; Contramaestre,
92100 Santiago; CUBA.
Duncan Gichaba: 29; solteiro; cur-
sando aeronáutica; interesses: filmes,
música e natureza; correspondência
em inglês. Endereço: Box 450-00515
BuruBuru; Nairobi; QUÊNIA. Email:
gichaba2001@yahoo.com.
Elbita Hidalgo M.: 37; divorciada;
enfermeira especializada em ginecolo-
gia e obstetrícia; interesses: ajudar o
próximo, viajar, aprender mais sobre
a Bíblia e atividades da igreja; corres-
pondência em espanhol. Endereço:
Calle 100 de octubre # 518 entre
Maceo y Céspedes; Banes, Holguín;
82300 CUBA.
Lydiana Jesmin: 22; solteira; cur-
sando enfermagem; interesses: tocar
piano, viajar, artesanato e ciclismo;
correspondência em inglês. Endereço:
Penang Adventist Hospital; Burma
Road 465; 10350 Penang; MALÁSIA.
Edgar Moisés Julca: 28; casado;
formado em ciências sociais, cursan-
do pós-graduação na Universidade
da União Peruana: interesses: troca
de idéias e artigos sobre a história
do futebol, ler e acampar; corres-
pondência em espanhol ou portu-
guês. Endereço: Calle Los Virreyes,
Manzana B-3, Lote 2, Urb. Ceres
III Etapa; Ate Vitarte; Lima; PERU.
Email: edgarjulca@hotmail.com.
Uziel Nyembo Kilongozi: 29;
solteiro; cursando ciências políticas
na Universidade de Lubumbashi;
interesses: música, ler a Bíblia e usar
a internet; correspondência em fran-
cês, suaili ou lingala. REPÚBLICA
DEMOCRATA DO CONGO.
Email: jamaakilongozi@yahoo.fr ou
mulendakilngozi@yahoo.fr.
Keuva Kiniawe: 25; solteiro;
cursando agronomia; interesses:
cozinhar, ouvir música e jogar vôlei;
correspondência em inglês. Endereço:
Papua New Guinea University
of Technology; Department of
Agriculture; Private Mail Bag;
Morobe Province; PAPUA-NOVA
DIÁLOGO 16•3 2004
GUINÉ. Email: j8500480@std.unite-
ch.ac.pg.
Marjorie A. Labastilla: 25; sol-
teira; formada em contabilidade pela
Universidade Estadual de Mindanao,
trabalhando atualmente como missio-
nária; interesses: tocar piano, ler e tro-
car idéias; correspondência em inglês
ou Tagalog. Endereço: Kyonggido
Pyongtaeksi; Seojeongdong 20-4;
Seventh-day Adventist Stongtan
Church; 459-812 CORÉIA DO SUL.
Email: yetz79@yahoo.com.
Zulien Leyva U.: 21; solteira;
cursando contabilidade e finanças
na Universidade do Oriente; inte-
resses: ouvir música cristã, ler, viajar
e conhecer outras culturas; corres-
pondência em espanhol ou inglês.
Endereço: Santo Tomás No. 914
entre Santa Rosa y Princesa; 90100
Santiago; CUBA. Email: zulien@eco.
uo.edu.cu.
Alona Madriaga: 23; soltei-
ra; concluindo enfermagem pela
Universidade Adventista das Filipinas;
interesses: cantar, tocar violão, ler e
praticar esportes; correspondência
em inglês ou filipino. Endereço: P.O.
Box 1834; Manila 1099; FILIPINAS.
Email: alona_madriaga@yahoo.com.
Hezron Matingae Magati: 25;
solteiro; formado em tecnologia labo-
ratorial; interesses: cantar, viajar, fazer
novos amigos e esportes; correspon-
dência em inglês. Endereço: P.O. Box
59492; 00200 Nairobi; QUÊNIA.
Email: matingae@yahoo.com.
Olearis José Mago V.: 36; casado;
formado em ciência da computação
pela Universidade de Montemorelos;
interesses: esportes, música cristã
e computação gráfica; correspon-
dência em espanhol ou inglês.
VENEZUELA. Email: olearis@cantv.
net.
Fernando Mallea: 22; solteiro;
técnico de computação cursando
engenharia civil pela Universidade
de San Juan; interesses: aprender
árabe, civilizações antigas, desenho e
ciências; correspondência em espa-
nhol. ARGENTINA. Email: nano_
oekista@yahoo.com.ar.
DIÁLOGO 16•3 2004
Samuel Majyambere: 24; solteiro;
cursando geografia na Universidade
Nacional de Ruanda; interesses:
ajudar as pessoas, música cristã,
tecnologia e amizades; correspon-
dência em francês, inglês ou suaili.
RUANDA. Email: rwasam@yahoo.fr
ou smajyambere@hotmail.com.
Alain Maloba M.: 23; soltei-
ro; formado em administração de
empresas; interesses: ler, fazer novos
amigos, viajar e carros esportivos; cor-
respondência em francês. Endereço:
07, Avenue des Poissons; Quartier
Bel-Air; Lubumbashi; REPÚBLICA
DEMOCRÁTICA DO CONGO.
Email: quebecmaloba@yahoo.fr.
Rafael Antonio Marques: 19;
solteiro; cursando biologia na
Universidade Paranaense; interesses:
colecionar selos e moedas; ler, nature-
za e xadrez; correspondência em por-
tuguês ou espanhol. Endereço: Rua
da Bandeira No. 565; Centro; CP 71
Altônia, Paraná; 87550-000 BRASIL.
Email: falcao_scoop@yahoo.com.br.
Sandra Sofía Martínez O.: 28;
solteira; técnica em programação de
computador; interesses: ler, música e
correspondência pela internet; cor-
respondência em espanhol ou inglês.
Endereço: Nuevo Bosque, Manzana
31, Lote 13 Primera Etapa, 2o. Piso;
Cartagena; COLÔMBIA. Email:
rumbatotal2003@yahoo.com.
Joseph Mbata: 31; solteiro; cur-
sando administração de logística na
Universidade de Rand; interesses:
ler livros filosóficos e religiosos e
aventuras ao ar livre; correspondên-
cia em inglês ou zulu. Endereço:
3419 Moleleki Ext. 1, Kwenzekile;
Kastlehong; 1433 ÁFRICA DO SUL.
Email: jozymbatha@hotmail.com.
Windy Metasari: 19; solteira; cur-
sando inglês na Universidade Estadual
de Medan; interesses: cantar, ler e
liderar clube de aventureiros; corres-
pondência em indonésio ou inglês.
Endereço: Jl. Danau Mantana No.
01; Tebingtinggi, North Sumatra;
20621 INDONÉSIA. Email:
windiie@yahoo.com.
George Nyasinga Michieka: 25;
solteiro; cursando tecnologia na
Universidade Kenyatta; interesses:
ler revistas de ciências e tecnolo-
gia, correspondência pela internet e
futebol; correspondência em inglês
ou quisuaili. Endereço: P.O. Box
7878 – GPO; Nairobi; QUÊNIA.
Email mnyasinga@yahoo.com ou
michieka2002@yahoo.com.
Byron O. Moncada: 24; soltei-
ro; cursando engenharia petrolífera;
interesses: tocar piano e fagote, fazer
novos amigos e música clássica e reli-
giosa; correspondência em espanhol
ou inglês. VENEZUELA. Email:
ingbyronfgt@hotmail.com.
Sydney Alves Moreira: 26; solteiro;
cursando geografia na Universidade
Estadual da Paraíba; interesses: ami-
zades cristãs, colecionar selos e trocar
informações culturais; correspondên-
cia em português, inglês ou espanhol.
Endereço: Rua Carmelita G. Perazzo,
365 – Cj. P. Perazzo; 58397-000
Areia, PB; BRASIL.
Franko Neil: 30; solteiro; cur-
sando enfermagem na Universidade
Queniana; interesses: viajar, vôlei,
palavras-cruzadas, música gospel; cor-
respondência em inglês ou quisuaili.
QUÊNIA. Email: jr0112345@yahoo.
com.
Ellin Ngala: 19; solteira; cursando
administração de empresas; interesses:
fazer novos amigos, cantar, ajudar os
outros e esportes; correspondência
em inglês ou birmanês. Endereço:
MUAS; Mosokwin Rd.; Myaung Mya
Myo; BIRMÂNIA.
Amani Ngamije: 23; solteiro; cur-
sando contabilidade; interesses: viajar,
estudar a Bíblia e esportes; corres-
pondência em francês, inglês, suaili
ou kiniarvanda. Endereço: Universite
Adventiste d’Afrique Central; P.O.
Box 2461; Kigali; RUANDA. Email:
angamije@yahoo.fr.
William Khumbo Ngwira: 31;
solteiro; formado em ciências ambien-
tais e tecnologia pela Universidade
de Malawi; interesses: assistir futebol,
jogar vôlei e ler a Bíblia; correspon-
dência em inglês. Endereço: National
Research Council of Malawi; P.O.
Inserção C
Box 30745l Lilongwe; MALAVI.
Email: wingwira@yahoo.co.uk.
Milagros Novas: 28; solteira;
professora de escola Adventista;
interesses: ler, colecionar postais,
moedas e bandeiras e ouvir músi-
ca; correspondência em inglês ou
espanhol. Endereço: Donantes #34;
Villa Estela, Barahona; REPÚBLICA
DOMINICANA. Email:
madenovas@hotmail.com.
Gordon Odoyo: 26; solteiro;
cursando administração de empre-
sas na Universidade de Jabalpur;
interesses: ler, ouvir música gospel
e esportes; correspondência em
inglês ou Quisuaili. Endereço:
Polt No. 15; Alok Nagar Adhartal,
Jabalpur 428004; ÍNDIA. Email:
odoyog@rediffmail.com.
John Odhiambo Otieno: 26;
solteiro; formado em matemática,
física e química pela Universidade
de Karnataka; interesses: testemu-
nhar de Cristo, fazer novos amigos e
aprender sobre ciências e tecnologia;
correspondência em inglês. Endereço:
c/o Pt. Banmanakatti; Laxmi
Nivas, Plot 34; Jayanagar, Dharwad
580001 Karnataka; ÍNDIA. Email:
odhishom@yahoo.com.
John-Nard Paquibot: 27; solteiro;
concluindo engenharia mecânica na
Universidade de Visayas; interesses:
cantar, tocar violão, nadar e pescar;
correspondência em inglês. Endereço:
Buyong Maribago, Lapu-Lapu City
6015; Cebu; FILIPINAS.
Sandra Paredes R.: 22; solteira;
cursando medicina na Universidade
Central del Este; interesses: acam-
par, ouvir música, aprender sobre
psicologia infantil e fazer novos ami-
gos; correspondência em espanhol.
REPÚBLICA DOMINICANA.
Email: agar06@hotmail.com.
Muditha Rathnamali Perera: 23;
solteira; cursando educação funda-
mental; interesses: ler, fazer novos
amigos e jardinagem; correspon-
dência em inglês. Endereço: # 815
Ganemulla Road; Thumpaliya, Ja-Ela;
SRI LANKA. Email: janitha@lgo.lk.
Paulus Puri: 21; solteiro; cursando
Inserção D
contabilidade na Unitech; correspon-
dência em inglês. Interesses: fazer
novos amigos e atividades da igreja.
Endereço: Private Mail Bag; Lae;
Morobe Province; PAPUA-NOVA
GUINÉ. Email: a2200839@std.uni-
tech.ac.pg.
Bárbara Quesada Hernández:
32; casada; enfermeira e mãe de três
filhos; interesses: viajar, compartilhar
a fé e música cristã; correspondência
em inglês ou espanhol. Endereço:
Calle Donato Mármol #131 entre
Cavada y Leyva; Cibara, Holguín;
82100 CUBA.
Julio César Reyes V.: 21; sol-
teiro; cursando contabilidade na
Universidade Linda Vista; interesses:
aprender sobre outras culturas, ler
histórias e praticar esportes; corres-
pondência em espanhol. Endereço:
Apartado 79; Magdalena de Kino;
Sonora 84160; MÉXICO. Email:
jcr_35@hotmail.com ou jcr_
202002@yahoo.com.mx.
Amalia Rioual: 19; solteira; estu-
dando medicina na Universidade
René Descartes; interesses: ler, bio-
logia, natureza e patinação; corres-
pondência em francês. Endereço:
4-6-8 Place Jacques Madaule, Appt.
711; 92130 Issy-les-Moulineaux;
FRANÇA. Email: guylene.
rioual@wanadoo.fr.
Eduardo Rocabado M. : 22;
solteiro; cursando ecologia e engen-
haria ambiental na Universidade
Tecnológica Boliviana; interesses:
escalar montanhas, caminhada e
fazer novos amigos; correspondência
em espanhol, português ou inglês.
Endereço: Julio Sánchez 711, Parque
Líbano San Pedro; La Paz; BOLÍVIA.
Email: eduarantony@hotmail.com.
Marisel Rode : 24; solteira; cur-
sando Agronomia pela Universidade
Nacional de Entre Ríos; interesses:
ler, viajar e fazer novos amigos; cor-
respondência em espanhol. Endereço:
Corrientes 545; 3156 Hernández,
Entre Ríos; ARGENTINA. Email:
maru1054ar@hotmail.com ou
maricelrode@argentina.com.
Samanta Rode: 27; solteira;
assistente de arquitetura e cursan-
do desenho; interesses: acampar,
viajar, colecionar poemas e fazer
novos amigos; correspondência
em espanhol. Endereço: Ruta 1,
Km. 120 ½; Colonia Valdense;
70202 Colonia; URUGUAI.
Email: samantarode@yahoo.com ou
samyr25@hotmail.com.
Markos Tulho Matos Rodrigues:
26; solteiro; cursando geografia na
Universidade do Estado da Bahia; cor-
respondência em português. BRASIL.
Email: markostulho@yahoo.com.br.
Convite
Se você é universitário ou profissional
adventista e quer ter seu nome listado
aqui, envie-nos as seguintes informacões:
(1) Seu nome completo, com o sobreno-
me em letras maísculas; (2) sua idade;
(3) sexo; (4) estado civil; (5) estudos cor-
rentes ou diploma obtido e especialidade;
(6) faculdade ou universidade que está
freqüentando ou na qual graduou-se;
(7) três principais passa-tempos ou inte-
resses; (8) língua(s) nas quais quer se
corresponder; (9) o nome da congregação
adventista da qual é membro; (10) seu
endereço postal; (11) seu e-mail, caso o
tenha. Por favor, datilografe ou use letra
de imprensa clara. Envie esta informação
para Dialogue Interchange; 12501 Old
Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-
6600, EUA. Você pode também usar e-mail:
ssicalo@yahoo.com. Apenas poremos na
lista aqueles que fornecerem os 10 items
de informação requerida acima. Dialogue
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DIÁLOGO 16•3 2004