See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/295861797

Bayan Al-Alif: Dirasah Tahqiqiyah

Thesis · February 2011

CITATION READS

1 2,252

1 author:

Muhammad Nida Fadlan

Syarif Hidayatullah State Islamic University Jakarta
16 PUBLICATIONS   6 CITATIONS   

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Muhammad Nida Fadlan on 25 February 2016.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ‬
‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ(‬

‫ﲝﺚ‬

‫ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻧﺪﺍﺀ ﻓﻀﻼﻥ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪105021000809 :‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ 2011‬ﻡ ‪ 1432 /‬ﻫـ‬
 ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ ﺍﶈﺒﻮﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‪ ‬ﺍﻏﻔﺮﱄ ﺫﻧﻮﰊ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻱ‪ ‬ﻭﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑ‪‬ﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﺍ‬
 ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ‬
‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ(‬

‫ﲝﺚ‬

‫ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻧﺪﺍﺀ ﻓﻀﻼﻥ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪105021000809 :‬‬

‫ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪1973002242008011009 :‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ 2011‬ﻡ ‪ 1432 /‬ﻫـ‬
 ‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮ‪‬ﺣﺖ ﺑﺄﻥﹼ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬

‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﲝﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﻞ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱴ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﻷﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﲑ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻗﺮ‪‬ﺭ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ 21،‬ﻓﱪﻭﺍﺭﻱ ‪2011‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻧﺪﺍﺀ ﻓﻀﻼﻥ‬

 ‫ﻗﺮﺍﺭ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ " ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ " ﺃﻣﺎﻡ ﳉﻨﺔ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﰲ ‪ 18‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 1432‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪21‬‬

‫ﻓﱪﻭﺍﺭﻱ ‪ 2011‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ 18 ،‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 1432‬ﻫـ‬

‫‪ 2011‬ﻡ‬ ‫‪ 21‬ﻓﱪﻭﺍﺭﻱ‬
‫ﳉﻨﺔ ﺍﻹﻣﺘﺤﺎﻥ‬
‫ﺳﻜﺮﻳﺘﲑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺟﺎﻫﻴﺎ ﺑﻮﺍﻧﺎ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺃﺩﻧﺞ ﺃﺳﺪﺍﺭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪197506302003122001:‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪195905101991031001:‬‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺶ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺟﺎﻫﻴﺎ ﺑﻮﺍﻧﺎ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪197506302003122001:‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪196908081996031003:‬‬
 ‫ﲡﺮﻳﺪ‬

‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻧﺪﺍﺀ ﻓﻀﻼﻥ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲﹼ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻧﺺ‪ ‬ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻥﹼ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻝﲝﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺗﺜﲑ ﻓﺠﻮﺓ ﺑﲔ‬ ‫‪0T‬‬

‫ﻣﺼﺎﱀ ﺭﺑﻂ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ‪ .‬ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺑﻨﻮﺳﻨﺘﺎﺭﺍ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪‬‬

‫‪0T‬‬

‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ‬ﺑﻨﻮﺳﻨﺘﺎﺭﺍ‪ .‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮ‪‬ﻋﺔ‬

‫ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻫﺎﻣ‪‬ﺎ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻫﻲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫‪0T‬‬

‫ﺍﻷﻟﻒ"‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺑﺞﺍﻛﺮﺗﺎ‬

‫‪0T‬‬

‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ .(NB. 228 I‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺩﺍﻟﻮﻭﺍﻧﺞ )‪.(Dluwang‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ‪ .‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘ‪‬ﻌﺮﹺﺿﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 2009‬ﻡ ﻭﳍﺎ ﺭﻗﻢ ﺍﻹﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻴ‪‬ﺔ )‪.(Tas/03/PNRI/2009‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺗﻚﺷﻒ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ‬ﳊﺮﻑ‬
‫‪0T‬‬ ‫‪0T‬‬

‫ﺍﻷﻟﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻠﹼﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪‬‬
‫ﻟﻠﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺟﺰﺀ ﻫﺎﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﺳﻨﺘﺎﺭﺍ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺛﺮﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
 ABSTRAKS

Naskah kuno (manuskrip) adalah peninggalan kebudayaan tertulis yang

tidak dimiliki oleh setiap negara di dunia. Naskah yang dimaksud adalah setiap

dokumen yang ditulis sebelum awal abad ke-20 Masehi dan meliputi setiap

naskah tertulis baik yang berbentuk buku ataupun yang lainnya.

Minimnya kajian-kajian ilmiah tentang naskah-naskah keislaman

mengakibatkan terjadinya kesenjangan antara hubungan permasalahan masa

lampau dengan saat ini. Naskah Islam Nusantara merupakan salah satu

peninggalan budaya Islam terpenting di Nusantara, naskah-naskah yang ditulis

dengan berbagai macam bahasa tersebut merupakan referensi terpenting dalam

konteks kajian keislaman termasuk di dalamnya adalah kajian sufistik.

Salah satu naskah yang membahas tentang kajian sufistik adalah naskah

yang berjudul Bayan al-Alif. Naskah ini merupakan koleksi terbaru Perpustakaan

Nasional RI. Jakarta dengan nomor koleksi NB 228 I. Naskah ini ditulis di atas

kertas Dluwang. Naskah ini merupakan naskah tunggal dan telah dikaji ulang

pada tahun 2009 dengan nomor Tas/03/PNRI/2009.

Naskah berbahasa Arab ini menjelaskan makna filosofis huruf Alif dalam

kajian sufistik diantaranya adalah Konsep Tajalli di balik huruf Alif dan makna

harfiyah yang terdapat pada lafadz Allah.

Tidak diragukan lagi bahwa naskah tersebut merupakan bagian terpenting

dalam sejarah spritualitas di Nusantara yang memiliki pengaruh yang sangat besar

dalam perkembangan pemikiran Islam khususnya pada saat ditulisnya naskah

tersebut maupun pada masa sesudahnya.

 ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺙ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ‬

‫ﻭﺻﻼﺗﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣ‪‬ﺎﻥ ﺍﻷﻛﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﳌﺎ ﺃﻏﻠ‪‬ﻖ‬

‫ﻭﺍﳋﺎﰎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﺎ ﻻﺯﻣﺎ ﻹﲤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫ﻭﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺮ‪‬ﱐ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺪ‪ ‬ﱄ‬

‫ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺃﺧﺺ‪ ‬ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬

 ‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ‬

‫ﺍﳊﺎﺝ ﺃﺩﺍﻧﺞ ﺃﺳﺪﺍﺭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻭﺳﻜﺮﺗﲑﻩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺟﺎﻫﻴﺎ‬

‫ﺑﻮﺍﻧﺎ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﻭﺗﺰﻭﻳﺪﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺸﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀ‪‬ﻠﻪ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺣﱴ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪(Perpustakaan Nasional RI., Jakarta‬‬ ‫‪ .3‬ﺃﻣﲔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫ﻭﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴ‪‬ﺮﻭﱐ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬

‫"ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻣﺼﺪﺭﺍ ﺭﺋﻴﺴﻴ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫)‪(H. Jojo Ghozali‬‬ ‫‪ .4‬ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪‬ﻳﻦ ﺍﶈﺒﻮﺑ‪‬ﲔ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺎﺝ ﺟﻮﺟﻮ ﻏﺰﺍﱄ‬

‫‪ ،(Hj.‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﺬﻻ‬ ‫)‪Lily Halimah‬‬ ‫ﻭﺃﻣﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻴﻠﻲ ﺣﻠﻴﻤﺔ‬

‫ﺟﻬﻮﺩﳘﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﱵ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﱵ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

 ‫ﺧﲑﺍﺕ ﻻ ﲢﺼﻰ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻱ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ‬

‫ﺫﻧﻮ‪‬ﻤﺎ ﻭﻳﺮﲪﻬﻤﺎ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺩﺭﺟﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﺧﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻖ ﺃ‪ .‬ﳐﺘﺎﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ )‪،(dr. A. Muchtar Nasir‬ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ‬

‫‪(Amiruddin‬‬ ‫‪ ،(Miftahul‬ﻭﺃﻣﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﻻﱐ‬ ‫)‪Khaer, S.Th.I‬‬ ‫ﺍﳋﲑ‬

‫)‪ Maulani‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﻮﱐ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﱪ‪ ‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﶈﺒﻮﺑﲔ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ‬

‫‪(Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫‪Islamic‬‬ ‫‪ (PPIM‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫))‪UIN Jakarta‬‬

‫‪ Manuscripts‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﻥ ﻓﺘﺢ‬ ‫‪Unit (ILMU) PPIM UIN Jakarta‬‬

‫‪ (Dr.‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮ‪‬ﻓﲏ‬ ‫)‪Oman Fathurahman, M.Hum‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬‬

‫‪(Buntet‬‬ ‫‪ .7‬ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﺎﺗﻴﺬ ﲟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺑﻮﻧﺘﺖ ﻓﺴﻨﺘﺮﻳﻦ ﺗﺸﺮﺑﻮﻥ‬

‫)‪ .Pesantren Cirebon‬ﻧﻔﻌﲏ ﺍﷲ ‪‬ﻢ ﻭﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺸﻴﻘﺔ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪ ،(Anna Khoirunnisa‬ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﺘﲏ ﺍﻟﻐﲑﺓ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﳊﺐ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ‪ .‬ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﺎﻧﺎ ﺣﺒ‪‬ﻨﺎ‪.‬‬

‫‪Komisariat Fakultas Adab dan Humaniora Himpunan‬‬ ‫‪ .9‬ﲨﻴﻊ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﰲ‬

‫‪ ،Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Ciputat‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﱃ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﻫﺮﻳﺎﺩﻱ‬

‫)‪ ،(Haryadi‬ﻭﺭﻳﻜﻲ ﻣﲑﺳﺎ ﻓﻮﺗﺮﺍ )‪ ،(Riki Mirsa Putra‬ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﲎ‪،‬‬

‫‪ ،(Aristya‬ﻭﻣﺸﻔﻊ‬ ‫)‪Yustana‬‬ ‫ﻭﺧﲑﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﺘﻴﺎ ﻳﻮﺳﺘﺎﻧﺎ‬

‫)‪ ،(Musyafak‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫!!!‪Yakin Usaha Sampai..‬‬

‫‪.10‬ﲨﻴﻊ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪(Abun‬‬ ‫ﻭﺃﺩﺍ‪‬ﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ‪ 2005‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﱃ ﺃﺧﻲ ﺃﺏ ﺑﻨﻴﺎﻣﻦ‬

‫)‪ Bunyamin, S.S.‬ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻄﻔﻲ‪ .‬ﳒﺤﻨﺎ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪.11‬ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺃﺫﻛﺮﻫﻢ‪ .‬ﺷﻜﺮﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻧﺪﺍﺀ ﻓﻀﻼﻥ‬

 ‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺃ‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳌﺸﺮﻑ ‪................................................‬‬

‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ................................................‬ﺏ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ...........................‬ﺝ‬
‫ﺩ‬ ‫ﲡﺮﻳﺪ ‪.........................................................‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ‪..................................................‬‬
‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ...............................................‬ﻱ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ :‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‬

‫ﺃ‌ ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ‪1 ............................................‬‬

‫‌ﺏ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪7 .............................................‬‬
‫‌ﺝ‪ .‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪7 .........................................‬‬
‫‌ﺩ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪8 ..............................................‬‬
‫‌ﻩ‪ .‬ﺧﻄﹼﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪9 ..............................................‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ‪ :‬ﳐﻄﻮﻃﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ"‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ‪11 .............................‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪14 .........................................‬‬
‫‌‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺚ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ‬

‫ﺃ‌ ‪ .‬ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪﻱ‪15 .................................... ‬‬
‫‌ﺏ‪ .‬ﻧﺺ‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ ‪16 ...........................................‬‬
‫‌ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﻌﻠﹼﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪28 .............................. ‬‬
‫‌ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨ‪‬ﺺ‪32 ................................... ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﺋﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪‬‬

‫ﺃ‌ ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻠﹼﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ ‪37 ............................‬‬
‫‌ﺏ‪ .‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ‬ﻟﻠﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ‪38 ..................................‬‬
‫‌ﺝ‪ .‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪38 ...............................................‬‬
‫‌ﺩ‪ .‬ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺔ ‪39 ..........................................‬‬
‫‌ﻩ‪ .‬ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪39 ...........................................‬‬
‫‌ﻭ‪ .‬ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪40 .......................................... ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺧﺎﲤﺔ‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺘﺎﺋﺞ ‪41 ....................................................‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ‪42 ................................................‬‬
‫‌‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪45 .................................................‬‬

‫ﺍﻟﻠﹼﻮﺍﺣﻖ ‪46 .......................................................‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‬

‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬

‫�‬
‫‪F0‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲﹼ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻂﹼ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻠﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻒ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻤ‪‬ﺎﺵ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ‪ ‬ﻛﺘﺐ ﺃﻭ ﻛﺮ‪‬ﺍﺳﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺧﻄﹼﺖ‬

‫�‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﹼﺒﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻄﹼﺒﺎﻋﺔ ﺑﻴﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫‪F1‬‬

‫‪ Oman‬ﰲ ﻛﺘﺎ‪‬ﻤﺎ‬ ‫‪Fathurahman‬‬ ‫‪ Henri‬ﻭ‬ ‫‪Chambert-Loir‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬

‫‪Khazanah Naskah: Panduan Koleksi Naskah-naskah Indonesia Sedunia (World‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Haryati Soebadio, Penelitian Naskah Lama Indonesia dalam Buletin‬‬
‫‪Yaperna Vol. II No. 7, (Jakarta: Yaperna, 1975).‬‬

‫� ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺰﺍﺣﻢ‪ ،(1424 ،‬ﺹ‪.‬‬
‫‪15‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬

‫‪ ،Guide‬ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫)‪to Indonesian Manuscript Collections‬‬

‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ � .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫‪F2‬‬

‫ﻧﺺ‪ ‬ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪ � .‬ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﱂ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫‪F3‬‬

‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﲞﻂﹼ ﻣﺆﻟﹼﻒ ﺃﻭ ﲞﻂﹼ ﻧﺎﺳﺦ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻨﻪ ﺻﻮﺭ‬
‫�‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍ ﺑﺎﳌﻴﻜﺮﻭﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﳐﻄﻮﻁ ﺃﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫‪F4‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﻬﻠﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪ .‬ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﻟﻮﻧﺘﺎﺭ )‪ ،(lontar‬ﻭﻭﺭﻕ ﻧﻴﺒﺎﻩ )‪ ،(nipah‬ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ، (papirus) ‬ﻭﺩﺍﻟﻮﻭﺍﻧﺞ‬

‫‪(kertas‬‬ ‫)‪ ،(dluwang‬ﻭﺍﻟﻘﹸﻤﺎﺵ )‪ ،(kain‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﺰﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻗﺔ ﺃﻭﺭﺑﻴ‪‬ﺔ‬

‫)‪ .Eropa‬ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻨﻮ‪‬ﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭ‬

‫‪3‬‬
‫‪Henri Chambert-Loir dan Oman Fathurahman, Khazanah Naskah:‬‬
‫‪Panduan Koleksi Naskah-naskah Indonesia Sedunia (World Guide to‬‬
‫‪Indonesian Manuscript Collections), cet. 1 (Jakarta: Ecole francaise d’Extreme-‬‬
‫‪Orient dan Yayasan Obor Indonesia, 1999), h. 10.‬‬

‫� ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻁ ‪) 1‬ﺟﺪﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ 1982 ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪34‬‬

‫� ﻓﻬﻤﻲ ﺳﻌﺪ ﻭﳎﺰﻭﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻁ ‪) 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫‪ 1993‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪13‬‬
‫‪3‬‬

‫‪ ،(folklore/cerita‬ﻭﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫)‪rakyat‬‬

‫�‬
‫‪5F‬‬ ‫ﻃﺐ‪ ‬ﺍﻟﺮﻛﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺰ‪‬ﺭﺍﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺟﺎﺋﺖ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻭﺍﻳﺎ ﺍﳌﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﺮ‪ ‬ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ‬ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﺒﺎﻟﻎ‬

‫�‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪F6‬‬

‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬

‫‪(Perpustakaan Nasional RI.,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺘﺎﺣﻒ ﻭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫‪6‬‬
‫‪Sinta Ridwan, Kita Ada di Masa Kini Karena Masa Lalu, artikel‬‬
‫‪diakses pada 23 Juni 2010 dari‬‬
‫_‪http://duniasintaridwan.multiply.com/journal/item/163/makalah_diskusi_naskah‬‬
‫‪kuno_dan_filologi‬‬

‫� ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺮﻭﻩ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪) 1‬ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪.25‬‬
‫‪4‬‬

‫)‪ Jakarta‬ﻭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪﺍﻥ )‪ (Leiden University‬ﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫�‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﺎ )‪ (Victoria‬ﰲ ﺃﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪F7‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ‪10000‬‬

‫ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ � .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 1000‬ﳐﻄﻮﻃﺔ‬ ‫‪F8‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺘﻨﻮ‪‬ﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﲑﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ‬

‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﻠﻎ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫‪1T‬‬

‫ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﺪﻯ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺃﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥﹼ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻝﲝﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‬ ‫‪1T‬‬

‫ﺗﺜﲑ ﻓﺠﻮﺓ ﺑﲔ ﻣﺼﺎﱀ ﺭﺑﻂ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬

‫‪T1‬‬ ‫‪0T1‬‬

‫‪8‬‬
‫‪Sanwani, Koleksi Naskah Kuno Perpustakaan Nasional RI, 11‬‬
‫‪September 2008 (Jakarta: PNRI, 2008), h. 5.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Tuti Munawar dan Nindya Noegraha, Khasanah Naskah Nusantara‬‬
‫‪dalam Tradisi Tulis Nusantara: Kumpulan Makalah Simposium Tradisi Tulis‬‬
‫‪Nusantara 4-6 Juni 1996 (Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara, 1997), h.‬‬
‫‪39.‬‬
‫‪5‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬
‫��‬
‫‪T9F‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺙ‬ ‫�� )‪(Nusantara‬‬

‫‪10F‬‬ ‫ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺑﻨﻮﺳﻨﺘﺎﺭﺍ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ‬ﺑﻨﻮﺳﻨﺘﺎﺭﺍ‪ .‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮ‪‬ﻋﺔ ﻣﺼﺪﺭﺍ‬

‫ﻫﺎﻣ‪‬ﺎ ﻝ ﻝﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‬

‫��‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪F1‬‬

‫ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ‬ ‫‪1T‬‬

‫ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬

‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, cet. 4‬‬
‫‪(Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat, Departemen‬‬
‫‪Agama RI., 2007), h. 3-5.‬‬

‫˺˺ ﺍﻵﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﺂﺳﻴﺎ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ )‪.(Asia Tenggara‬‬

‫‪12‬‬
‫‪Azyumardi Azra, Naskah Islam Nusantara, artikel diakses pada 17 Juli‬‬
‫‪2010 dari http://www.uinjkt.ac.id/index.php/section-blog/28-artikel/1553-naskah-‬‬
‫‪islam-indonesia.html‬‬
‫‪6‬‬

‫ﺗﺄﺳ‪‬ﺴﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴ‪‬ﺔ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺇﱃ‬ ‫‪1T‬‬

‫ﺍﷲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺘﺰﻛﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴ‪‬ﺔ‪ ��.‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪1T‬‬ ‫‪T12F1‬‬

‫ﺃﻧﻮﺍﺭﻩ ﻻﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﲦﺎﺭﻩ ﻳﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻛﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻬﺮ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﺭﺟﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ‪ ،‬ﻭﺧﻼﺻﺘﻪ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺸ‪‬ﺆﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﺿﻰ ﺑﺎﳌﻘﺪﺭ‪،‬‬

‫��‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﳘﺎﻝ ﰲ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﶈﻈﻮﺭ‪.‬‬
‫‪T13F1‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻫﻲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫‪1T‬‬

‫ﺍﻷﻟﻒ"‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﺑﺞﺍﻛﺮﺗﺎ‬ ‫‪1T‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁﺓ‬ ‫‪1T‬‬ ‫‪ .(NB.‬ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬‫‪1T‬‬ ‫)‪228 I‬‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ‬

‫ﺗﻚﺷﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ‬ﳊﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪M. Jamil, Cakrawala Tasawuf, Sejarah,‬‬ ‫‪Pemikiran,‬‬ ‫‪dan‬‬
‫‪Kontekstualitas (Jakarta: Gaung Persada, 2004), h. 10.‬‬

‫�� ﺯﻛﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪2004 ،‬‬
‫ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪.33-19 .‬‬
‫‪7‬‬

‫‌ﺏ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﺃﲝﺚ ﻫﻮ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ" ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﻄﺎﻕ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﱄ ﺃﻥ ﺃﲝﺚ ﻓﻴﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻣﺪ‪‬ﺓ‬

‫ﻗﺼﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﹼﺎﻗﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻭﺣﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻗﹼﺔ‬

‫ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻁ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺋﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺺ‪‬‬

‫"ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳍﺎﻣ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻧﺺ‪" ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ"‪.‬‬

‫‌ﺝ‪ .‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺺ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻛﻲ‬

‫ﺗﻌﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‌ﺩ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻭﺣﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﻣﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪﻱ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻣﻊ ﺇﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﺗﺪﺑ‪‬ﺮ ﻭﺣﺴﻦ‬

‫ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﻮﺍﻣﺶ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫ﺺ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬

‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻨ‪ ‬‬
‫��‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪F14‬‬

‫ﻭﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱴ ﺍﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﰱ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻟﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻗﻴﻢ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬

‫ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺭﺓ ﻭﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺳﲔ ﺍﳌﺰﻫﺮﺓ ﴿ ﴾‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺳﲔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ } {‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪Edward Djamaris, Metode Penelitian Filologi (Jakarta: Pusat‬‬
‫‪Pengembangan, Pembinaan, dan Pengembangan Bahasa, 1991), h. 15.‬‬
‫‪9‬‬

‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺭﺓ ﰲ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﺑﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴ‪‬ﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫‪.2007‬‬
‫‪Pedoman Penulisan Skripsi Bahasa dan Sastra Arab (Jakarta: Fakultas Adab dan‬‬
‫‪Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007).‬‬

‫‌ﻩ‪ .‬ﺧﻄﹼﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺔ ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‬

‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬

‫ﻭﺧﻄﹼﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﳐﻄﻮﻃﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ‬

‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺚ‬
‫‪10‬‬

‫ﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻧﺺ‪" ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﻌﻠﹼﻘﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨ‪‬ﺺ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺣﺎﺕ ﻭﺗﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻠﹼﻮﺍﺣﻖ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ‬

‫ﳐﻄﻮﻃﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ"‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ"‬

‫ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ )‪ (Perpustakaan Nasional RI., Jakarta‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ .(NB. 228 I‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ‪ .‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘ‪‬ﻌﺮﹺﺿﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫‪ 2009‬ﻡ ﻭﳍﺎ ﺭﻗﻢ ﺍﻹﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻴ‪‬ﺔ )‪.(Tas/03/PNRI/2009‬‬

‫)‪ .(Dluwang‬ﺃﻣﺎ ﻣﻘﺎﺱ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺩﺍﻟﻮﻭﺍﻧﺞ‬

‫ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻓﻬﻮ ‪ 28‬ﺱ‪.‬ﻡ‪ 21,5 × .‬ﺱ‪.‬ﻡ‪ ،.‬ﻭ ‪ 18‬ﺱ‪.‬ﻡ‪ 12,2 × .‬ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬‬

‫ﳌﻘﺎﺱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ .‬ﻭﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﻭ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻭﺗﺴﻊ‬

‫ﺻﻔﻮﻑ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪12‬‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﺎﳋﻂﹼ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ‪‬‬

‫ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺜﹼﺨﲔ ﻭﺍﳊﱪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻛﻠﹼﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫)‪ ،(Illustrasi‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻘﻴﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺿﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‬

‫)‪ ،(Alihan/Catchwords‬ﻭﺍﻹﺿﺎﺀﺍﺓ )‪ ،(Illuminasi‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻘﺎﺕ )‪ .(Scholia‬ﺭﻗﹼﻤﻬﺎ‬

‫ﻣﻮﻇﻒ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺻﺎﺹ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﺮﺩﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﺍﳌﻌﻠﹼﻘﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﺔ‬

‫ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﻬﻠﻴ‪‬ﺔ �)‪ .(Jawa Pegon‬ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻮﻟﻮﻓﻮﻥ‬
‫‪P0F‬‬ ‫‪P‬‬

‫)‪ ،(Kolofon‬ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ"‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﹼﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺪﺃ ﺍﳌﺆﻟﹼﻒ ﺑـ‪:‬‬

‫� ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﻬﻠﹼﻴ‪‬ﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﺔ )‪ (Jawa Pegon‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﻮﻥ ﻟﻠﺬﹼﻛﺮ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﺔ )‪ .(Bahasa Jawa‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺴﻮﻧﺪﺍﻭﻳ‪‬ﺔ )‪ (Bahasa Sunda‬ﰲ ﺟﺎﻭﺍ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ‪‬ﺔ )‪ (Jawa Barat‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺒﻮﺟﻴﺴﻴ‪‬ﺔ )‪ (Bahasa Bugis‬ﰲ‬
‫ﺳﻮﻻﻭﻳﺴﻲ‪ (Sulawesi) ‬ﻭﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﻼﻭﻳ‪‬ﺔ )‪ (Bahasa Melayu‬ﰲ ﺳﻮﻣﻄﺮﺍ )‪ .(Sumatera‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﳌﻬﻠﹼﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ‪Tafsiyatun Rohanah, Pembelajaran :‬‬
‫‪Kitab Kuning dengan Arab Pegon, (Skripsi S1 Jurusan Pendidikan Bahasa Arab Fakultas‬‬
‫‪.Tarbiyah Universitas Islam Negeri Yogyakarta, 2005), h. 1.‬‬
‫‪13‬‬

‫"ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻴﻢ‪ .‬ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻷﻟﻒ‬

‫ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﻭﻫﻲ ﺗﺬﺭ‪‬ﺓ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺬﺭ‪‬ﺓ ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﺍﳋﻔﻲ‪ ‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﺍﳋﻔﻲ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺮ‪ ‬ﺍﳋﻔﻲ‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫}ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮ‪‬ﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺮ‪‬ﻩ{‪"...‬‬

‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ‪:‬‬

‫"‪...‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺜﹼﺔ ﺭﺯﻕ ﻳﻌﲎ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﻛﺜﲑ‬

‫ﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﳛﺼﻞ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺯﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻌﺔ ﺷﻘﺎﻭﺗﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺷﻘﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪﺗﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪﺍ‪ .‬ﰒﹼ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﻚ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ .‬ﲤﹼﺖ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ‪".‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﺟﻠ‪ّ‬ﺪﺕ‪‬‬

‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻟﺜﹼﺎﺑﺖ )‪ (hard cover‬ﺍﻷﲰﺮ‪ .‬ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﺍﳌﻮﻇﹼﻒ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺼﻔﻴﺢ‬

‫)‪ (Laminasi‬ﺣﱴ‪ ‬ﻳﺴﺘﻮﻯ ﻣﻘﺎﺱ ﻭﺭﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ .‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (NB. 228‬ﻭﻳﻘﻊ ﻧﺺ‪" ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 277‬ﺇﱃ‬

‫‪.284‬‬
‫‪14‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫‌‬

‫"ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ‪ .‬ﻭﺗﺮﺗﻜﺰ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‬ ‫‪0T‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻠﹼﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ‬ﻟﻠﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺚ‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪﻱ‪‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ‪" ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﻞ‬

‫ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫< ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪،‬‬ ‫>‬ ‫‪.1‬‬

‫[ ‪ :‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺃﻗﺘﺮﺡ ﺣﺬﻓﻪ‪،‬‬ ‫]‬ ‫‪.2‬‬

‫‪ / / .3‬ﻭﺑﺪﺍﺧﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪ :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫‪ .4‬ﻥ‪ :‬ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪،‬‬

‫‪ : + .5‬ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪16‬‬

‫‌ﺏ‪ .‬ﻧﺺ‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ‬

‫‪ /1/‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻴﻢ‬

‫ﺇﻋﻠﻢ� ﺃﻥﹼ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻷﻟﻒ � ﻭﺃﺻﻞ � ﺍﻷﻟﻒ ]ﻭ[ﻫﻮ� ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ‬
‫‪F3‬‬ ‫‪F2‬‬ ‫‪F1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ]ﻭ[ﻫﻲ ﺫﺭ‪‬ﺓ � ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺬﹼﺭ‪‬ﺓ ]ﻭ[ﻫﻮ� ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ � ﺍﳋﻔﻲ‪ � ‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ‬
‫‪F7‬‬ ‫‪F6‬‬ ‫‪F5‬‬ ‫‪F4‬‬

‫� ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥﹼ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪" ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﲢﺖ‬
‫ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺛﺒﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ‪.‬‬

‫� ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻒ‬

‫� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﻻﺻﻞ‬

‫� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫� ﻥ‪ :‬ﺗﺬﺭ‪‬ﺓ‬

‫� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫� ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺍﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺟﻲ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺟﺴﻢ ﻳﻠﻄﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺲ ﻭﻳﻜﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ :‬ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺟﺴﺪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﻄﻠﻖ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺍﳌﻠﻘﻲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﳐﺼﻮﺹ‪ .‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺃﰊ ﺧﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ‪ 1993 ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪.92-91 .‬‬
‫‪17‬‬

‫{‬ ‫ﺍﳋﻔ ‪‬ﻲ� ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﻟﺴﺮ‪ �� ‬ﺍﳋﻔﻲ‪ �� ‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮ‪‬ﻱ ﻭﺃﻧﺎ �� ﺳﺮ‪‬ﻩ‬
‫‪F 12‬‬ ‫‪F1‬‬ ‫‪F10‬‬ ‫‪F9‬‬ ‫‪F8‬‬

‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ‪] ‬ﻭ[ﻫﻮ�� ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻷﻥﹼ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ‬
‫‪F13‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ ]ﻭ[ﻫﻲ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴ‪‬ﺔ��‪.‬‬

‫‪F 14‬‬

‫� ﻥ‪ :‬ﺍﳊﻘﻲ‪‬‬

‫� ﻥ‪ :‬ﺍﳊﻔﻲ‪‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺳ ‪‬ﺮ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻮﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﱐ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﳍﺎ ﻋﺎﺟﺰﺓ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻟﻄﻒ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺴﺮ ﳏﻞ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﳏﻞ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﳏﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺃﰊ ﺧﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪ 1993 ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ‪.98 .‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳊﻔﻲ‪‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺁﻧﺎ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﻻﳍﻲ‬
‫‪18‬‬

‫ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﻭﻣﻌﲎ ‪ /2 /‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﱃ‬
‫‪F15‬‬

‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﺇﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺸﱪ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱄ‬

‫ﺫﺭﺍﻋﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺎ��{ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪ ‬ﻭﻣﻌﲎ‬ ‫‪F 16‬‬

‫��‬
‫‪F21‬‬ ‫]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺎﺀ�� ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺎﺀ‬
‫‪F20‬‬ ‫‪F19‬‬
‫��‬
‫‪F18‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ‪] ‬ﻭ[ﻫﻮ�� ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ‬
‫‪F 17‬‬

‫ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻘﺮ‪‬ﺏ ﻣﻨ‪‬ﻲ ﺑﺸﺮﺍ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺫﺭﻋﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺮ‪‬ﺏ ﻣﻨ‪‬ﻲ ﺫﺭﻋﺎ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱄ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﰊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻌﻢ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﰊ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﱐ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮﱐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺫﻛﺮﱐ ﰲ ﻣﻼﺀ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻣﻼﺀ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺸﱪ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺭﺍﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺗﺎﱐ ﳝﺸﻰ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻫﺮﻭﻟﺔ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ‪ 1425 ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1 .‬ﺝ‪ ،4 .‬ﺹ‪278 .‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫��ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﴰﺴﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺻﺮﺓ ﺃﻭﻻ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺒﺼﺮﺍﺕ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺃﰊ‬
‫ﺧﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.176 .‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫‪19‬‬

‫ﻓﻴﻬﺪﻳﻚ ﺍﷲ ﰲ ﺩﺍﺭ �� ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ �� ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﻈﻐﺔ �� ﺍﻱ‬

‫‪F24‬‬ ‫‪F23‬‬ ‫‪F2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻲ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﺣﲔ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻳﻨﻜﻠﻒ ﺍﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﻭ‪‬ﳍﺎ‬

‫ﻓﺘﺢ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ �� ﺧﻔﻆ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ �� ﺭﻓﻊ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ �� ﻧﻘﻂ ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ‪ /3 /‬ﻣﺮﺍﺩ �� ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫‪F 28‬‬ ‫‪F 27‬‬ ‫‪F26‬‬ ‫‪F25‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻌﲔ ﺍﳊﻖ ﻋﲔ ﺍﳊﻖ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺑﻌﲔ ﺍﳊﻖ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻌﲔ ﺍﳊﻖ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺃﰊ ﺧﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪.111 .‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺎﺀ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ‬

‫��ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳍﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳉﺴﻤﺎﱐ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻱ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺗﻌﻠﻖ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﳌﻌﺎﺗﺐ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﺯﱄ ﻭﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﰲ ﻋﲔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺃﰊ ﺧﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.144 .‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳌﻈﻈﺔ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺛﺎ‪‬ﺎ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺜﻬﺎ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﺭﺑﻌﻬﺎ‬
‫‪20‬‬

‫]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳋﻔﻆ�� ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ�� ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﻊ‬
‫‪F32‬‬ ‫‪F 31‬‬ ‫‪F30‬‬ ‫‪F29‬‬

‫]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ�� ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ�� ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ‬
‫‪F36‬‬ ‫‪F35‬‬ ‫‪F 34‬‬ ‫‪F3‬‬

‫]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﺳﻢ ﺍﻷﻟﻒ‪.‬‬ ‫‪F37‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳊﻔﻆ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫‪21‬‬

‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﺳﻢ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫‪F38‬‬

‫ﻣﺮﺍﺩ�� ﺍﻟﻼﹼﻡ ﺍﻵﺧﺮ ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﺳﻢ ﻧﻮﺭ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳍﺎﺀ‬
‫‪F40‬‬ ‫‪F 39‬‬

‫]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻭﻫﻲ�� ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ]ﻭ[ﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪F 42‬‬ ‫‪F41‬‬

‫ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻧﻘﻂ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﳋﻔﻆ �� ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻓﻊ ﻭﻣﻦ‬
‫‪F43‬‬

‫‪ /4‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺰ‪‬ﻝ‬ ‫ﺍﻛﺴﺮ�� ﻛﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻷﻥﹼ ﺍﻷﻟﻒ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﳊﺮﻭﻑ ‪/‬‬ ‫‪F4‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ�� ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺮﻑ �� ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻷﻟﻒ ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﻇﻬﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪F47‬‬ ‫‪F46‬‬ ‫‪F45‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻭﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳊﻔﻆ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ‬
‫‪22‬‬

‫ﻭﲨﺎﻟﻪ�� ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ �� ﺍﷲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺪ ﱂ ﻳﻠﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﻟﺪ‬

‫‪F 49‬‬ ‫‪F 48‬‬

‫��‬
‫‪F5‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ �� ﺃﺣﺪ ��﴾��‪ .‬ﻭﲨﺎﻝ �� ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ �� ﰲ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﲨﺎﻝ‬
‫‪F 54‬‬ ‫‪F 53‬‬ ‫‪F52‬‬ ‫‪F51‬‬ ‫‪F50‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺧﺮﻭﻑ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻪ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺧﺪ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻛﻔﻮﺀ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺧﺪ‬

‫��ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪4-1 :‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‬
‫‪23‬‬

‫��‬
‫‪F59‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰱ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﲨﺎﻝ �� ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺣﺮﻭﻑ �� ﻭﲨﺎﻝ �� ﺍﳊﺮﻭﻑ‬
‫‪F58‬‬ ‫‪F57‬‬ ‫‪F56‬‬

‫]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﻷﻟﻒ ﻭﲨﺎﻝ�� ﺍﻷﻟﻒ ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﻛﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ‪.‬‬

‫‪F62‬‬ ‫‪F61‬‬ ‫‪F60‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ‪ /5 /‬ﺗﻌﺎﱃ ﺭﻭﺣﻲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬

‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮﺭ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺹ‪.‬ﻡ ﺇﻥﹼ ﳏﻤ‪‬ﺪﺍ ﺻﻨﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻥﹼ ﻧﻮﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺻﻨﻊ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﳉﻤﻞ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺧﺮﻭﻑ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳋﺮﻭﻑ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫‪24‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻳﺎﺁﺩﻡ �� ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ �� ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺭﻭﺍﺡ �� ﻭﺑﻴﺎﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺳﺮ‪ ‬ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻤﺎﻥ‬
‫‪F65‬‬ ‫‪F 64‬‬ ‫‪F 63‬‬

‫ﺍﳊﻜﻴﻢ�� ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪F6‬‬

‫�� ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ‬ ‫‪F67‬‬ ‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺫﻭﻕ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ�� ﺍﷲ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻫﻮ�� ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺻﺢ‪ ‬ﻫﻮ�� ﺍﷲ ﻫﻮ�� ﳏﻤ‪‬ﺪ‬
‫‪F71‬‬ ‫‪F70‬‬ ‫‪F69‬‬ ‫‪F68‬‬

‫ﻭﳏﻤ‪‬ﺪ ﻫﻮ�� ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ]ﻭ[ﻫﻮ�� ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪F73‬‬ ‫‪F 72‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻳﺎﺩﻡ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﺭﻭﺡ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳋﻜﻴﻢ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺗﺒﺪﻝ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﺪ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫‪25‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﰲ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ �� ‪ /6/‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫‪F74‬‬

‫��‬
‫‪F7‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥﹼ ﺧﻠﻖ ﺃﺣﺪﻛﻢ �� ﺍﻱ ﺃﻥﹼ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺣﺪﻛﻢ �� >ﺍﻱ< ﺃﻥﹼ ﺟﺴﻢ‬
‫‪F76‬‬ ‫‪F75‬‬

‫ﺃﺣﺪﻛﻢ�� ﳚﻤﻊ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻨﻄﻔﺔ ﺍﳌﲏ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬ ‫‪F78‬‬

‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﳜﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻄﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻢ ﻓﺄﺭﺍﺩ �� ﺍﷲ ﳜﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮﺍ‬
‫‪F 79‬‬

‫ﻃﺮﻳﺎ ﰲ ﺑﺸﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ�� ﲢﺖ ﻛﻞﹼ ﻃﻔﺮﺓ ﻭﺷﻌﺮﺓ�� ﰒﹼ ﳝﻜﺚ�� ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﰒﹼ ﻳﻨﺰﻝ‬
‫‪F82‬‬ ‫‪F81‬‬ ‫‪F80‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻛﺎﺍﻟﻐﻨﻢ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺧﺪﻛﻢ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺧﺪﻛﻢ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳉﺴﻢ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺧﺪﻛﻢ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻓﺄﺭﺩ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﳌﺮﺃﺕ‬
‫‪26‬‬

‫ﺩﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻢ ﻓﺬﺍﻟﻚ ﲨﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰒﹼ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﻏﻠﻴﻈﺔ‬

‫ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﰒﹼ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻖ ﺃﺣﺪﻛﻢ�� ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻄﻔﺔ ‪ /7/‬ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫‪F83‬‬

‫ﻭﻟﻔﻈﺔ ﺫﺍﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﳐﺬﻭﻓﺎ�� ﺍﻱ ﻣﺜﻞ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﻓﺬﺍﻟﻚ‬

‫‪F 84‬‬

‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰒﹼ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻈﻐﺔ ﻣﺜﻞ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﳌﻈﻐﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﺤﻢ‬

‫ﻳﻌﲏ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﳊﻤﺎ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺋﻪ �� ﻭﺫﻛﻮﺭﻩ ﻭﺃﻧﺜﺎﻩ �� ﰒﹼ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﻣﻠﻜﺎ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫‪F86‬‬ ‫‪F 85‬‬

‫ﻓﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ‪.‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺳﻌﺮﺓ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﲟﻜﺚ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺧﺪﻛﻢ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﳐﺪﻭﻑ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻋﻀﺎﺋﻴﻪ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﻧﺜﻴﻪ‬
‫‪27‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻭﺭﻕ ‪ /8 /‬ﻭﺗﻌﻠﹼﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﰲ‬

‫ﻋﻨﻘﻪ ﲝﻴﺚ �� ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ �� ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺃﺣﺪ �� ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻌﲏ ﺗﻜﺘﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫‪F89‬‬ ‫‪F8‬‬ ‫‪F 87‬‬

‫ﺧﲑﺍ ﺍﻭ ﺷﺮ‪‬ﺍ �� ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺬﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺬﺍ ﻭ �� ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ ﺃﺟﻠﻪ ﻳﻌﲏ‬
‫‪F91‬‬ ‫‪F90‬‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﻢ ﻳﻌﺸﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ �� ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺜﺔ ﺭﺯﻕ ﻳﻌﲏ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺭﺯﻕ‬
‫‪F92‬‬

‫ﺍﻭ ﻛﺜﲑ ﺭﺯﻕ ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﳛﺼﻞ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺯﻕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻌﺔ ﺷﻘﺎﻭﺗﻪ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺷﻘﻴ‪‬ﺎ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ�� ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﰒﹼ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﻚ ﻳﻨﻔﺦ�� ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ‪.‬‬

‫‪F94‬‬ ‫‪F93‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﲞﻴﺚ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻳﻬﺎ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪ‪‬‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺳﺮ‪‬ﺍ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺍﻭ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪﺗﻪ‬

‫�� ﻥ‪ :‬ﻳﻨﻔﺢ‬
28

.‫ﻮﺍﺏ‬‫ﰎﹼ�� ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﺑﺎﻟﺼ‬ F95

‫ﺺ‬‫ﺔ ﺍﳌﻌﻠﹼﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻨ‬‫ﺮﲨﺔ ﺍﳉﺎﻭﻳ‬‫ ﺍﻟﺘ‬.‫‌ﺝ‬

(1) Kawikanana dene ing setuhune nyatakaken alif lan ma’nane alif lan

asline alif lan iya iku nuqat lan ma’nane naqt iku lan iya iku dzarrah lan ma’nane

dzarrah iku lan iya iku eruh iku kang samar. Utawi ma’nane eruh kang samar iku

lan iya iku rahsane pangeran kerna endikane Allah ta’ala utawi menusa iku

rahsaningsun lan isun rassane Allah. Utawi ma’nane rahsa iku lan iya iku cahyane

edzat dan sifate kerna setuhune Allah ta’ala iku nyatakaken edzat lan sifat. Utawi

ma’nane sifat iku lan iya iku sekabehe ma’lumane pangeraningsun.

Kawikanana dene ing setuhune nyatane ma’lumat iku lan iya iku eruh utawi

ma’nane (2) eruh iku parek maring Allah ta’ala endikane Allah ta’ala sopo-sopo

wonge emarekaken saking isun ing menusa maka emarekaken iya saking iya se-

dzira’ lan sing sopo emarekaken iya saking isun se-dzira’ maka emarekaken iya

ing isun saking iya. Lan ma’nane eruh iku rahsane iman lan iman iku anggone

rassa. Utawi ma’nane rassa iku lan iya iku cahyane edzat. Utawi ma’nane cahya

iku lan iya iku padang lan tegese padang iku padange ilmu.

‫ ﲤﹼﺖ‬:‫�� ﻥ‬
29

Maka enuduhaken ing sira Allah ingdalem desa kang parek iku lan iya iku

ati ora kelawan ati kang mudgah tegese ati a-m-c-t lan iya iku ha’ lan iya iku

nuqat ing nalikane masane y-r-h-y kang embuka iya maring patang perkara. Utawi

kang dingin iku jabar lan kapindoh iku e-j-r lan kaping telu iku e-f-s lan kaping

epat iku nuqat. Utawi anapun (3) kang kenarepaken jabar iku lan iya iku arane

nyawa. Utawi anapun kang kenarepaken e-j-r iku lan iya iku arane qalam. Utawi

anapun kang kenarepaken rafa’ iku lan iya iku arane b-d-d-y lan anapun kang

kenarepaken nuqat iku lan iya iku aran cahya. Utawi anapun kang kenarepaken

eruh iku lan iya iku arane alif.

Utawi anapun kang kenarepaken lam kang awal iku lan iya iku arane jibra’il

engutuse maring makhluk. Utawi anapun kang kenarepaken lam kang akhir iku

lan iya iku arane nur muhammad engutuse iya maring makhluk. Utawi anapun

kang kenarepaken ha’ iku lan iya iku maring kang sinembah lan iya iku iya iku

arane edzat. Utawi edzat iku lan iya iku edzate Allah ta’ala.

Kawikanana dene ing setuhune wiwitan iku nuqat lan saking nuqat iku

embuka fath lan khafd lan rafa’ lan saking embuka sekabehe iku saking alif kerna

setuhune alif gustine saking huruf (4) kerna endikane Allah ta’ala enurunaken

Allah ing qur’an ingatase suwiji huruf lan iya iku alif utawi alif iku lan iya iku

nyatakaken anane Allah ta’ala lan kaelokane ing Allah kang esa. Ngendika Allah

ta’ala: ucapen dene nur muhammad utawi Allah iku kang esa, utawi Allah iku

ngungsi kang ora anakan lan ora nganakaken lan ora ana kaduwe Allah iku

madani ing suwiji-wiji. Lan utawi kaluwihane qur’an iku ingdalem fatihah. Utawi

kaluwihane fatihah iku ing dalem bismillah lan kaluwihane bismillah iku
30

sekabehe huruf lan kaluwihane sekabehe huruf iku lan iya iku alif lan kaluwihane

alif iku lan iya iku nuqat sekabehe iya saking nuqat.

Utawi tauhid arep ora ningali ing liyane Allah. Ngendikane ingatase iya

utawi wiwitane dinadinaken dene Allah ta’ala akal. Utawi wiwitane dinadiyaken

dene Allah ta’ala iku qalam utawi wiwitane kang dinadiyaken dene Allah (5)

ta’ala iku eruh. Utawi wiwitane kang dinadiyaken dene Allah iku nur muhammad

sallallahu alaihi wa sallam. Setuhune nabi Muhammad iku punggawane sekabehe

mu’min lan setuhune cahya iku ruh Muhammad kang agawe. Ngendikane Adam

kang dadi bapane sekabehe menusa lan setuhune isun iku bapane eruh lan nyatane

nabi Muhammad iku rahsane Allah. Ngendikane Luqman Hakim kang nyatakaken

kaya nyatakaken Muhammad lan nyatane Muhammad iku kaya kang nyatakaken

ing Allah ta’ala.

Lan nyatane nafs iku Muhammad lan nyatane nafs iku gegentine nabi

Muhammad lan nyatane Muhammad iku gegentine Allah lan nyatane nafs iku iya

iku nabi Muhammad lan nyatane Muhammad iku esah iya iku Allah iya iku nabi

lan nabi Muhammad iku iya iku nafs lan iya iku kasempurnane niat.

Utawi anapun ingendi kang urun weruh wonge sekabehe iku maka iya iku

magrur ing sekabehe amale iya kaya wedus (6) lan ora n a-‘-y iku islam setuhune

endadiyaken salah suwijine tegese setuhune rupane salah suwijine sira kabeh

setuhune jisim iku salahsuwijine sira kabeh iku kumpul ingdalem wetenge

biyange iya iku patang puluh dina kerna nutfah iku mani. Ngendikane Abdullah

anake Mas’ud kang kinasihe dene Allah endadiyaken Allah saking iya setuhune

nutfah iku tatkala wis tumiba ingdalem palanatan maka karep Allah endadiyaken
31

Allah saking iya iku hale dadi menusa kang hale l-m-a-k ingdalem awake wadon

ing sore sekabehe kulit-kulite lan rambute maka kari-kari meneng patang puluh

wengi maka kari-kari nurunaken Allah ing getih ingdalem palanatan maka

mengkono iku kumpul getih ing nutfah pangendikane iya maka kari-kari ana iya

iku alaqah umpamane mengkono alaqah iku getih kang kedel kempel maka kari-

kari ana iya iku endadiyaken salah suwijine sira kabeh iku sawise nutfah (7)

patang puluh dina.

Lan lafadz mengkono iku enuduhaken maring kang sinebut iya iku buntung

tegese umpamane mengkono iku zaman maka mengkono iku zaman iya iku

patang puluh dina pangendikane iya maka kari-kari ana iya iku mudgah utawi

umpamane mengkono iku mudgah sa-iris saking daging tetegese patang puluh

dina sawise alaqah iku daging patang puluh dina lan den dohir-aken ingdalem

akhire iya patang puluh iki ing jerone iya balung lan rupane iya lan

penganggotane iya lan lanange iya lan wadone iya maka kari-kari a-k-w-n Allah

ing malaikat kelawan patang kalimat maka nulis malaikat iya sawise arep ana

kalimat iku kang tenulise ingdalem Lauh Mahfudz.

Ngendikane Mujahid nulise iya ing kalimat iki ingdalem gegoronge (8) lan

gantungaken iya ing iku gogorong ing gulune kelawan sekira-kira ora ningali iya

tulisan sopo menusa. Utawi suwiji-wiji kalimat iku amale iya tetegese tenulis iya

ing setuhune ngelakoni wong ing kasaeyan atawa ing ala lan agawe wong ing dina

iki agawe wong ing iki lan kalimat kang kapindoh ajale wong tegese tenulis iya

ing setuhune wong pira-pira uripe ingdalem dunia lan kalimat kang kaping telu

iku rezeki tetegese tenulis iya ing setuhune wong iku kedik rezekine atawa akeh-
32

akeh rezekine lan setuhune iya iku hasil ing iya ing dina iki saking rezeki lan

kalimat kang kaping epat iku d-w-r-n-y wong ing iya lamun ana iya wong iku

duka lan bagjane iya wong iku a-‘-n-y lamun ana wong iku bagja maka kari-kari

sawise mengkono iku tiniyupaken ing jerone iya opo eruh.

‫ﺺ‬‫ﺔ ﻟﻠﻨ‬‫ﺮﲨﺔ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴ‬‫ ﺍﻟﺘ‬.‫‌ﺩ‬

Dengan Menyebut Nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang

Ketahuilah penjelasan alif, arti dari alif, asal alif adalah titik. Titik

adalah atom, sedangkan atom adalah ruh lembut. Arti dari ruh lembut adalah sirr

al-khafi, berdasarkan firman Allah: manusia adalah sirr-Ku dan Aku adalah sirr

dia. Arti dari sirr adalah cahaya dzat dan sifat. Karena sesungguhnya Allah adalah

penjelasan dari dzat dan sifat itu. Dan arti dari sifat yaitu pengetahuan Tuhanku.

Ketahuilah, penjelasan tentang pengetahuan (Tuhan) adalah ruh. (2) Dan

arti dari ruh yaitu dekat kepada Allah ta‘ala. Firman Allah dalam hadis qudsi:

“Barang siapa mendekatkan diri kepada-Ku sejengkal maka Aku akan mendekat

kepadanya sehasta”.

Arti dari ruh yaitu rahasia (sirr) iman. Sedangkan iman adalah tempat

rahasia (sirr). Arti dari rahasia (sirr) adalah cahaya dzat. Arti dari cahaya yaitu

terang. Dan arti dari terang adalah ilmu.

Semoga Allah memberi petunjuk kepadamu dalam rumah yang kekal,

yaitu hati. Akan tetapi bukan hati yang berbentuk segumpal daging. Yaitu ha’,
33

yaitu titik yang sejak masa lalu mencakup empat hal. Pertama, fath, kedua

khafadh (kasrah), ketiga rafa’, dan keempat naqt (sukun). (3) sedangkan yang

dimaksud dengan fath yaitu nama ruh. Dan yang dimaksud dari kasrah adalah

nama bagi pena (qalam). Sedangkan yang dimaksud dengan rafa’ adalah nama

bagi akal. Sedangkan yang dimaksud dengan naqt (sukun) yaitu nama bagi

cahaya.

Maksud dari huruf lam yang pertama adalah nama malaikat Jibril yang

diutus kepada makhluk. Sedangkan maksud dari huruf lam yang terakhir adalah

nama bagi cahaya Muhammad yang diutus kepada makhluk. Yang dimaksud dari

huruf ha’ adalah yang maha disembah, yaitu nama dari dzat. Dzat yang dimaksud

yaitu dzat Allah ta’ala.

Ketahuilah sesungguhnya yang pertama kali adalah titik (naqt).

Kemudian dari titik (naqt) terbukalah fath, kasrah, dan rafa’, dan terbukalah yang

lainnya, termasuk juga alif. Karena alif termasuk tuannya para huruf. (4) Hal ini

berdasarkan firman Allah dalam hadits qudsi: “Allah menurunkan al-Qur’an

dalam bentuk satu huruf yaitu alif”. Alif merupakan dzohirnya Allah ta’ala dan

keindahan-Nya yang esa. Allah berfirman:

‫ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ‬.‫ ﱂ ﻳﻠﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﻟﺪ‬.‫ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬.‫ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ‬

Keindahan al-Qur’an berada dalam surat al-Fatihah. Dan keindahan

surat al-Fatihah berada dalam basmalah. Dan keindahan basmalah berada dalam

huruf-huruf. Dan keindahan huruf-huruf ada dalam alif. Sedangkan keindahan alif

yaitu titik (naqt). Semuanya berasal dari titik (naqt).

34

Tauhid adalah tidak melihat selain Allah. Allah berfirman dalam hadits

qudsi: “yang pertama kali diciptakan oleh Allah ta’ala adalah akal, yang pertama

kali diciptakan oleh Allah ta’ala adalah pena (qalam), yang pertama kali

diciptakan oleh Allah ta’ala adalah wahyu, (5) yang pertama kali diciptakan oleh

Allah ta’ala adalah cahaya Muhammad Saw. Sesungguhnya Nabi Muhammad

adalah bentuk dari seluruh orang beriman. Sedangkan cahayanya adalah bentuk

dari ruh Muhammad. Muhammad bersabda: “Hai Adam, bapak para anak, aku

adalah bapak para arwah, Muhammad adalah rahasia (sirr) Allah. Berkata;

“Lukman al-hakim adalah bayan sebagaimana bayan Muhammad, sedangkan

bayan Muhammad adalah sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Allah ta’ala.

Bayan dari nafsu adalah perasaan dari muhammad. Bayan dari nafsu

adalah pengganti Muhammad. Bayan Muhammad yaitu kebenaran, yaitu Allah.

Muhammad adalah nafsu itu sendiri, yaitu kesempurnaan niat. Meskipun

semuanya tidak diketahui. Akan tetapi merupakan penipuan dalam amal

perbuatan, seperti kambing. (6) hal demikian bukanlah Islam. Sesungguhnya

penciptaan salah seorang di antara kamu, yaitu bentuk salah satu di antara kamu,

yaitu sesungguhnya jism atau badan salah satu di antara kalian itu dikumpulkan di

dalam perut ibunya selama empat puluh hari dalam bentuk setetes air mani.

Abdullah ibn Mas’ud r.a berkata: “sesungguhnya ketika setetes air mani

diletakkan dalam kandungan, maka Allah sesungguhnya menginginkan

menciptakannya menjadi seorang manusia yang baik yang berada dalam perut

perempuan. Dengan diberi kulit dan rambut, kemudian menetap dalam kandungan

selama empat puluh malam. Kemudian air mani itu berubah menjadi segumpal
35

darah dalam kandungan. Hal ini telah disebutkan dalam al-Quran: ‫ﰒ ﻳﻚﻭﻥ ﻋﻠﻘﺔ‬.

Yang dimaksud dengan ‘alaqah yaitu darah yang menggumpal keras. Hal itu

terjadi setelah penciptaan air mani selama empat puluh hari.

(7) Hal itu menunjukkan bahwa ada yang tidak disebutkan, yaitu

penciptaan dalam masa empat puluh hari. Kemudian segumpal darah itu berubah

menjadi segumpal daging, yaitu sepotong daging selama empat puluh hari, dan

terjadi setelah segumpal darah dalam masa empat puluh hari. Pada empat puluh

hari terakhir itu, maka akan nampaklah tulangnya, bentuk raganya dan anggota

tubuhnya, serta jenis kelaminnya, apakah laki-laki atau perempuan. Kemudian

Allah mengutus seorang malaikat kepadanya dengan menyampaikan empat

kalimat. Kalimat itu akan tertulis di Lauh al-Mahfudz.

(8) Mujahid berkata: “empat kalimat tersebut ditulis di atas daun,

kemudian daun itu digantungkan di leher orang tersebut dan tidak ada seorangpun

yang melihat tulisan tersebut. Kalimat pertama yaitu Amal perbuatannya setiap

hari ditulis di daun itu, apakah itu amal perbuatan baik ataupun buruk. Di daun itu

tertulis setiap hari dia perbuatan demikian dan seperti demikian. Kalimat yang

kedua yaitu tentang ajalnya, yaitu berapa lama dia hidup di dunia. Kalimat yang

ketiga adalah tentang rizkinya, yaitu tertulis apakah dia mendapat rizki yang

banyak ataukah sedikit. Kalimat yang keempat adalah keberuntungannya. Apakah

dia orang yang termasuk celaka ataukah dia termasuk orang yang beruntung.

Setelah ditulis keempat kalimat tersebut maka kemudian ditiupkanlah ruh ke

dalam dirinya.
36

Selesailah kitab Bayan al-Alif (penjelasan tentang alif). Allah yang maha

benar.
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪‬‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻠﹼﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ‬

‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻠﹼﻲ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ‪ .‬ﰲ ﺍﻹﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻠﹼﻲ ﲟﻌﲎ ﺇﻇﻬﺎﺭ‬

‫ﻧﻔﺲ ﺍﷲ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ )ﻻ ﺣﺪ‪ ‬ﻟﻪ( ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﶈﺪﻭﺩ‪ � .‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‪‬‬
‫‪F0‬‬

‫"ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ"‪ ،‬ﺃﻥﹼ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﺑﺎﻟﺬﹼﺭ‪‬ﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ‬

‫ﺍﳋﻔﻲ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ ﺍﳋﻔﻲ‪ ‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﳋﻔﻲ‪ .‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻫﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻲ ﻅﻫﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﲨﺎﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Tim Penulis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Ensiklopedi Tasawuf Jilid‬‬
‫‪III, cet. 1 (Bandung: Angkasa, 2008), h. 1246.‬‬

‫‪37‬‬
‫‪38‬‬

‫‌ﺏ‪ .‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ‬ﻟﻠﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻧﺺ‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﹼﺬﻱ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﻳﻨﻜﻠﻒ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﺃﻭ‪‬ﳍﺎ ﻓﺘﺢ ﻭﺛﺎ‪‬ﺎ‬

‫ﺧﻔﻆ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﻧﻘﻂ )ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﻥ(‪ .‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ‪ .‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳋﻔﻆ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﺍﻷﺧﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻧﻮﺭ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‌ﺝ‪ .‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻭﲨﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺣﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ‬

‫ﻛﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻂ‪.‬‬
‫‪39‬‬

‫‌ﺩ‪ .‬ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ‬

‫ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮﺭ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﺃﻥﹼ ﳏﻤ‪‬ﺪﺍ ﺻﻨﻊ‬

‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻧﻮﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺻﻨﻊ‪.‬‬

‫‌ﻩ‪ .‬ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﺃﻥﹼ ﺟﺴﻢ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﳚﻤﻊ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻡ‪‬ﻧﺎ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻨﻄﻔﺔ ﺍﳌﲏ‪ .‬ﳜﻠﻖ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻢ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﳜﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮﺍ ﻃﺎﺭﻳ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﺸﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬

‫ﲢﺖ ﻛﻞﹼ ﻃﻔﺮﺓ ﻭﺷﻌﺮﺓ ﰒﹼ ﳝﻜﺚ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﰒﹼ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻡ‪ ‬ﺍﻝﻏﻠﻴﻈﺔ‬

‫ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻢ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫ﰒﹼ ﺗﻜﻮﻥ ﻡﺽﻏﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﺤﻢ ﻳﻌﲏ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﳊﻤﺎ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﻋﻀﺎﺋﻪ‬

‫ﻭﺫﻛﻮﺭﻩ ﻭﺃﻧﺜﺎﻩ‪ .‬ﰒﹼ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﻣﻠﻜﺎ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫‌ﻭ‪ .‬ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪‬‬

‫ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻭﺭﻕ ﻭﺗﻌﻠﹼﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﲝﻴﺚ‬

‫ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ .‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻌﲎ ﺗﻜﺘﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﲑﺍ ﺃﻭ ﺷﺮ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﻳﻌﻤﻞ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺬﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺬﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ ﺃﺟﻠﻪ ﻳﻌﲎ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﻢ ﻳﻌﺸﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺜﺔ ﺭﺯﻕ ﻳﻌﲎ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﻛﺜﲑ ﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﳛﺼﻞ ﻳﻮﻡ‬

‫ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺯﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻌﺔ ﺷﻘﺎﻭﺗﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻘﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪﺗﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺳﻌﻴﺪﺍ‪ .‬ﰒﹼ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﻚ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ"‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﳚﺪﺭ ﰊ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻨﺘﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪(NB. 228‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ )‪ (Perpustakaan Nasional RI., Jakarta‬ﺑﺮﻗﻢ‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫)‪ .I‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺩﺍﻟﻮﻭﺍﻧﺞ‬

‫)‪ .(Dluwang‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﺍﳌﻌﻠﹼﻘﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ‬

‫‪ .Jawa‬ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫‪Pegon‬‬ ‫ﺍﳉﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ‬

‫ﻛﻮﻟﻮﻓﻮﻥ )‪ ،(Kolofon‬ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ‬

‫‪41‬‬
‫‪42‬‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﹼﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﳛﺘﻮﻯ‬

‫‌‬ ‫‪1T‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﺃﻭﳍﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻠﹼﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫‪1T‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ‬ﻟﻠﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ‬

‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺩﺳﻬﺎ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪.‬‬

‫‌ﺏ‪ .‬ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻒ" ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪‬‬

‫ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘﻮﻳ‪‬ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺣﱴ‬

‫ﻳﻔﻴﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﻭﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫*** ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ***‬

 ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫‌ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،4 .‬ﻁ‪.1 .‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ‪ 1425 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻭﻯ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .2 .‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ 1978 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺧﺰﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺃﰊ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ‪ 1993 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻭﳎﺰﻭﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻁ ‪.1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ 1993 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺎﻣﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺰﺍﺣﻢ‪.1424 ،‬‬

‫‪43‬‬
‫‪44‬‬

‫ﺍﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻁ ‪ .1‬ﺟﺪﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ 1982 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺯﻛﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ 2004 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪1986 ،‬‬

‫ﻡ‪.‬‬

‫ﻣﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪ .1‬ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻮﺭ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻭﺭﺳﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻮﺭ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻋﺮﰊ – ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ‪ .‬ﻳﻮﻛﻴﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ‬

‫ﺍﳌﻨﻮﺭ‪ 1984،‬ﻡ‪.‬‬
45

‫ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬.‫ﺏ‬
‌

Azra, Azyumardi, Naskah Islam Nusantara, artikel diakses pada 17 Juli 2010
dari http://www.uinjkt.ac.id/index.php/section-blog/28-artikel/1553-
naskah-islam-indonesia.html.

Chambert-Loir, Henri dan Oman Fathurahman, Khazanah Naskah: Panduan

Koleksi Naskah-naskah Indonesia Sedunia (World Guide to Indonesian
Manuscript Collections), cet. 1. Jakarta: Ecole francaise d’Extreme-Orient
dan Yayasan Obor Indonesia, 1999.

Djamaris, Edward, Metode Penelitian Filologi, Jakarta: Pusat Pengembangan,

Pembinaan, dan Pengembangan Bahasa, 1991.

Ikram, Achadiati, Filologia Nusantara, cet. 1. Jakarta: Pustaka Jaya, 1997.

Jamil, M., Cakrawala Tasawuf, Sejarah, Pemikiran, dan Kontekstualitas.

Jakarta: Gaung Persada, 2004.

Lubis, Nabilah, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, cet. 4. Jakarta:
Puslitbang Lektur Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat, Departemen
Agama RI., 2007.

Munawar, Tuti dan Nindya Noegraha, Khasanah Naskah Nusantara dalam

Tradisi Tulis Nusantara: Kumpulan Makalah Simposium Tradisi Tulis
Nusantara 4-6 Juni 1996. Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara,
1997.

Ridwan, Sinta, Kita Ada di Masa Kini Karena Masa Lalu, artikel diakses pada 23
Juni 2010 dari
http://duniasintaridwan.multiply.com/journal/item/163/makalah_diskusi_n
askah_kuno_dan_filologi.

Rohanah, Tafsiyatun, Pembelajaran Kitab Kuning dengan Arab Pegon, Skripsi

S1 Jurusan Pendidikan Bahasa Arab Fakultas Tarbiyah Universitas Islam
Negeri Yogyakarta, 2005.

Sanwani, Koleksi Naskah Kuno Perpustakaan Nasional RI, 11 September 2008,

Jakarta: PNRI, 2008.

Soebadio, Haryati, Penelitian Naskah Lama Indonesia dalam Buletin Yaperna

Vol. II No. 7, Jakarta: Yaperna, 1975.

Tim Penulis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Ensiklopedi Tasawuf Jilid III, cet.
1, Bandung: Angkasa, 2008.
 BAYAN AL-ALIF
Tas/03/PNRI/2009 Arab Prosa 7 hlm/9 brs
NB. 228 I Dluwang 28 x 21,5 cm 18 x 12,2 cm

Kolofon
Tammat kitāb bayān al-alif bi al-ṣawab

Ringkasan Isi
Teks berisi pembahasan tentang makna alif. Alif berasal dari titik. Titik bermakna
dzarrah (atom). Dzarrah bermakna ruh. Ruh bermakna rahasia. Rahasia bermakna
dzat dan sifat. Dan makna sifat yaitu menerangkan tentang ketuhanan.

Keterangan Fisik
Kondisi naskah baik, kokoh, dan teks terbaca dengan jelas. Naskah telah
dikonservasi dengan laminasi sehingga ukuran kertas menjadi sama. Sampul
naskah berupa hard cover baru berwarna cokelat.

Penomoran halaman ditambahkan oleh penyunting; menggunakan angka Arab

dengan pensil, di sudut kanan atas, terletak di halaman ganjil.

Teks ini terdapat dalam naskah NB 228 halaman 277-284.

Keterangan Tambahan
Teks naskah ini diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa menggunakan aksara Pegon
dengan gantung lughat.

Naskah ini diperoleh melalui Proyek Pengadaan Perpustakaan Nasional.

 *j
{.:.lis

\\s'

';*" n ^

,J)\4$\
,1."
 $ *; *-x
# x** ffiSx* sws&ti,
*q

,'ffi;ilffi-q,rra,t rs,;.r/ {,t' 6y*t,i

-i, 3,e $:* $tt 3 lr'*;f i:{*
+ *t* '#,{#'tp r*txr4 *$,pfi, $}ut,{c-Ftr g-,'#t

fu {- + *rx

*l{
 r+;yAiff$rcfl'6,;Ju\i
f\, f" fi' f!'ry: s'?' {si,, iriTir,,
*;iblU|";ir#i,'iWIi
iJ
rlf
-t'r i<ry*f
: , \-2,I'e?
W!*rNL,y"V,"u*o/&-
7!
4*)1 j.iF i! '
;:,:C/
r# it;3
H J'a,r fi,*' i!. rj !'g it
i ir,",I;,1 F
e:'
if ' ;? {.t *s,, 4',, i at -1* r

'r,6 iSiy tKiV,*d l[11 it .b

e
,7:o{,f 2'& r !,F *+''! /{'
-
I
e{,, a1 &, b t*,
; ";-t**rsl,
{ l

agrJtifi,rgl:
*.lr

,I , ,,,.{ rlIYf'L;a 'Pr;'&t;t

joa'ffi
jr'i*;.,#rU:! ,Fi # r+jri,;;
:#,fl{ *;tq' *t*k.
.H'-

#:298f f"' "V s'^#

r,,!.'r*r',"i: ",#(,: H j
.g\u rrffi',{r;,i*,l
*-d
e
vt"rf fi'Y'l;'ffi($Lt'
"#,( '\t *
1ll.'(r{u' '.Y, f..t",
[li\Ut'f$ha-r,. o t''*3
i "'{* g|{i :1

:i4
r*' y'
,
i, :'*,*ri,
.-.,' -t
#y tr.*- n
-" I .J',

t7 t (',,-iu1-t,'..1 " 'ffi

";*t
* fr i&:ff _ i
,S.ljlho-rr
., t 1,'r\+i *i
e
Jr!.,&W q .iri. rJ
*!j ir#{'#
M, ;t F Y*,ti*fu*I"i,,}, r
 r.t/ ,itffi$"6 1'{d'r * ti'*" ,/"",(t
. ]:+

;1 /.) k'-r..1
U.#rtJi.+'-ut;Li'3r ir;iJ,-::$txJ#s
i-11-i$r-C.+* '
\ ,q'
S' *S;tii ^i.c

*i?;rr*-,,.4# **&,r'.q t,
dll"'*f f"t

';5r4c{##; Ws\i"+4:,iFKr
*tFu,,' (- fr,,t, #*:,V;.*1* {"}(g.a)e**
(, *'4Yl*Y)
',-

kfi)JJr
.\',' . )
&l
! -,i,*l r"v jt i,J\ * o-3jlf,L3Ji
;-r'f
#4 -r1"1 ?. | . .t,,
{fr$rr -\*,{ui&rt e{#f
|.*l .l-l. lt
L?,

*.ijU,$ ir\*, Ii (: sii M'!i|,'A'

*V{*&*iw{*#{i'f;,::F
r WFJ.Fr,uJld rl+,J*+. #"l
ffi,j\';;il
-ta;,$,r*i#fi#."f,*
'' #/i# 'rii",& iFt;J 7$rfffip;*',;t
ffi
I f l/ y'\.
tl ,
yr-I'i1
igl *r:)\
.t{u7
,l^, r*frrf
fuL;+'3
!:

*ali' .fH {* r {:i'i' t' !, f ii *,::

;YVil;'r1# i tfuijiii ;frrl
eq'''lQ.', # L
,:'(,iI r ,L) ' /:,"
J:
'" In.t
l.,r
ft
"'f
-€, ,,&
f!
*.j-lr,
" t^ . t'
it.''.*i'b{,u';tYY/tf'-fA*;
^

(,k" r*r );pgi, I {1 i, ,t{41 ., t ,t,i.}-!LU

14 t^
':A.1UJ +tl J_{5 | jl.r J
* ;, $rt q
^ -
r

'",,:;J{ &
,:#, wr*4f fl ut$,,u' fr ,.Sfu i {
 ffu;,A: e;p).&$i r '/'tiq1 |fi$:r,J.';- ;'
t
{o,r/{if
tt,-/' .'l '.4-
z/bS'i'i: U'd*' *bi.t ;J t ' 'l i '
l.' ',/ r /, < / ., '/?. i'i,oIY,'
,-tS-!*: ry n.&i,Lifoi'.$- $' i o.*f
*ruj{ **.:,Y'f"&st^" "'# *v
t'\W'tu$$ t#ffrii W aiil{ ih.
,6,;u,;,*'15/F' t';r/i f'^ i'*4;'' Q';:' l-"/ {r'
e / *Li
- "ii
lrJUtSUJul'*- ln' I-' ' r' '

"-
,,;sti,=i4i ;.3 :,'ULb,i.i3{r'f,i1 i
t

*,/i,tiuu # #* *t,lo;L'{
''/
/-t.1
qr.*ryYsr$t
F^ 1i/21 .r^ ^t ,/ ^ _1^rr,('( rr,..;ti.

''' n,n,i*'$,4Ptr,;J b, ;;.##f,**

' ir#'t4til3'i, i'gryifilt Hqi
u rs$cy;*'_#in,s tfe, 6'* ! r!
}
y,
$r.,iti Y;
\HhK\t*l;,*mi'i
r,#**i,; **r$,e,#$" u #r3f r*tr$'or*r r-
t u:, rj1i /* &. 1#fiuril i F;,q
,,b# ,[pifio, 64F#
r{rn* d rt or
trr r'.rir'Tf
u;rr**#
rt-f;t 'f-r*
_
{F

***rs-:rfu{: fue$*3fu
tl
 'fr44b1ffi
*cq I
r'iffi*i. y;i :t # $ #
,$t tt.r) y l.{' 4'+ rit t).t yS {' t ,tTZ"i''4,('

f/&,;,!,y;" u fr tfr #Jr,S',r, y) ;

fu\*b\h;$;I3L e,p\3e$j*d; t
,; t;.i*,ritir$rrr{ frr;,tg #,{Lr "
#trf {;,

View publication stats