Anarquismo

´ÍDEOLOGIA Y DOCTRINAS POLITICAS´Ý 2013
´Ánarquismo´´
“UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ”
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS
C.A.P. DERECHO
ANARQUISMO
FACULTAD : ´ĆIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS´´
CURSO : CIENCIA POLITICA
DOCENTE : Dr. BENITOATENCIO VALVERDE
PRESENTADO POR : -BERNEDO RUCOBA, AmbarOlinda
-CCOYA MAMANI, Miriam
-HUARANCA ROQUE,Rosmery
-NUÑEZ BENIQUE, NoeliaDoris
- YANQUI CHURA, Yaneth
SECCIÓN : ´´VII- A´´
JULIACA – PERÚ
2013
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´Ánarquismo´´
PRESENTACION
El presente trabajo que tiene como título ´´ Doctrinas e
IdeologíasPolíticas´´, ´ÁNARQUISMO´´; tiene como expresión; la
investigación, creatividad y originalidad de todos los estudiantes que
presentamos el mencionado trabajo. Este estádirigido a todos los
estudiantes y gente en general quien tiene o busca informarse con
referente al Anarquismo ya que en el presente trabajo presentamos todo
tipo de información concerniente a la IdeologíaPolítica,Ciencia Política y
sobre todo lo referido a la Ideología del Anarquismo, pensando que sirva
de instrumento educativo sobre todo para todos los estudiantes de la
Universidad Andina ´Ńéstor Cáceres Velásquez´´ que tienen como
misión egresar de la respectiva Universidad como profesionales de
calidad.
El presente trabajo fruto del esfuerzo de los estudiantes mencionados, se

encuentra sobre todo en calidad de brindar información detallada y de
forma dinámica respecto a las ´ÍDEOLOGIAS Y DOCTRINAS
POLITICAS´´ Y ´ÉL ANARQUISMO´´.
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´Ánarquismo´´
DEDICATORIA
Dedicamos el presente
trabajo primeramente
a DIOS quien nos ha
dado la vida y fortaleza .
En segundo lugar
dedicamos el trabajo a
nuestros padres quien
nos han ido apoyando
Continuamente y nos
llenan de valores cada
día.
A los docentes de la
carrera profesional de
Derecho quienes nos
apoyan continuamente.
En especial al Dr. BENITO
ATENCIO VALVERDE
quien nos brinda
conocimientos día a día.
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´Ánarquismo´´
INTRODUCCION
El anarquismo es una filosofía política y social que llama a la oposición y
abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda
autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por
considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas; SébastienFaure, filósofo
anarquista francés, dijo: «Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella
es un anarquista». Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinas o
movimientos han manifestado una tan gran variedad de aproximaciones y
acciones, que no siempre fueron bien entendidos por la opinión pública.
Históricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el individuo y
en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es el cambio social
hacia una futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, «sin amo ni
soberano».
El término «anarquía» y sus derivados, originarios de la voz griega anarchos

(«sin mando»), fueron usados por primera vez en sentido político durante la
Revolución Francesa. En la década de 1840, Proudhon reivindicó
positivamente tales términos aplicándolos a sus teorías. Posteriormente,
Bakunin, Kropotkin y Malatesta abundaron en las ideas expuestas por aquél y
las forjaron en una práctica revolucionaria.
De este modo, en la segunda mitad del siglo XIX se desarrolló una corriente
ideológica autónoma denominada «anarquismo», de gran aceptación entre las
masas populares, que compitió con el marxismo en capitalizar el movimiento
obrero. No obstante, su proyección histórica fue menor que la del socialismo
científico, tanto por sus propias limitaciones teóricas cuanto por la mayor
represión de que fue objeto.
El anarquismo es una doctrina que busca fundamentalmente la libertad

individual y colectiva ante la represión de la burguesía, ellos están en contra del
estado; según Malatesta uno de los principales exponentes del anarquismo
comunista es un error considerar al anarquismo como sinónimo de desorden y
confusión por lo contrario sostiene Malatesta que el anarquismo es una
sociedad basada en la libertad, pero en una libertad creadora y sin límites
legales que existen en las sociedades capitalistas fundadas en la propiedad
privada que someten a la libertad individual y colectiva.
Los representantes del anarquismo más conocidos Pierre Joseph Proudhon

(1809-1865) critica el juego parlamentario, Bakunin (1814-1876) Fue el primer
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teórico anarquista en presentar su pensamiento de una manera sistemática.

Kropotkin (1842-1921) Aristócrata ruso anti zarista, estuvo muy influido por las
ideas de Bakunin, G. Sorel (1847-1922) Sindicalista francés, Nicola Sacco y
Bartolomé Vanzetti; Emma Goldman y otros.
Su objetivo es lograr la libertad individual y colectiva y no estar sometidos a las

sociedades estáticas y burocráticas.
El anarquismo es probablemente la corriente política sobre la que se han dicho

mayor cantidad de cosas. La mencionada necesidad de autoridad está tan
arraigada en la mente del ciudadano medio, que la anarquía, que simplemente
significa "falta de gobierno", resulta impensable para la mayoría de la gente. La
misma gente, por otra parte, admite que los reglamentos, regulaciones,
impuestos, intromisiones y abusos de poder (por nombrar
algunos) son como mínimo irritantes. Sin embargo existe una variedad ilimitada
de sociedades posibles sin Estado, y no todas ellas serían desagradables. La
"parte negativa" del anarquismo, es decir, la abolición del Estado, se verá
equilibrada por lo que la sustituya? una sociedad libre y de libre cooperación.
Hay varios tipos de anarquismo, y sus ideas difieren respecto a la organización
de una nueva sociedad. Todos tienen en común que el estado deber ser
sustituido por una sociedad sin clases y sin violencia (fuerza restrictiva,
represión). Es precisamente debido a nuestra creencia en la libertad que nos
negamos a establecer pautas muy cerradas. Sólo ofrecemos modelos posibles
que se apoyan en la evidencia del día a día. De hecho la sociedad anarquista
ya ha existido históricamente e hizo falta nada menos que un asesinato en
masa para detenerla.
Otro error típico de aquéllos que saben algo más sobre el tema, es pensar que
el anarquismo es una bella utopía, una idea hermosa pero impracticable. De
hecho, el movimiento anarquista tiene un largo recorrido histórico y no surgió
de teóricos encerrados en sus torres de marfil sino directamente de la lucha por
la supervivencia de masas de gente corriente y oprimida. La anarquía siempre
ha sido intensamente práctica en sus pretensiones y en su forma de hacer las
cosas. El movimiento ha estado muy cerca de abrazar el éxito en varias
ocasiones.
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INDICE
1. IDEOLOGIA POLITICA 10
a. Tipologías de la Ideología Política 12
i. Primer significado 12
ii. Segundo significado 13
iii. Tercer significado 14
2. DOCTRINA POLITICA 15
2.1. DOCTRINA (Sistema Político) 16
2.2. CARACTERÍSTICAS DEL SISTEMA POLÍTICO 17
3. CIENCIA POLITICA 18
3.1. Concepto 19
3.2. Ciencia política como estudio Científico 20
3.3. Objeto de la Ciencia política 20
3.4. Ciencia Política (CLASES) 21
a. Ciencia política Por Áreas 21
b. Ciencia política por Materias 21
c. Ciencia política según la UNESCO 21
4. ANARQUISMO 24
4.1. ANARQUISMO COMO FILOSOFIA SOCIAL 26
4.2. ANARQUISMO COMO IDEOLOGIA 28
5. ANTECEDENTES 30
6. ORIGEN Y ESENCIA 35
7. HISTORIA DEL ANARQUISMO Y SUS CORRIENTES 36
7.1. Historia del anarquismo. 36
7.2. Corrientes principales de pensamiento 37
8. EVOLUCION TEORICA 45
9. ANARQUISMO 48
9.1. ETIMOLOGIA 48
9.2. Concepto 49
9.3. Características del Anarquismo 51
10. REPRESENTANTES DEL ANARQUISMO. 53
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11. TIPOS DE ANARQUISMO 55

12. DIFERENCIAS ENTRE EL MARXISMO, COMUNISMO Y EL
ANARQUISMO: 56
12.1. Diferencia entre el Marxismo y el Anarquismo 56
12.2. Diferencias entre el Comunismo y el Anarquismo 57
13. ANARQUISMO EN LAS PRÁCTICAS REVOLUCIONARIAS DE PAISES 59
13.1. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en España 60
13.2. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Francia 66
13.3. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Italia 68
13.4. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Turquia 69
13.5. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Portugal 70
13.6. Practicas Revolucionarias en Latinoamérica 70
13.7. Practicas Revolucionarias en el Perú 72
14. IDEOLOGIA DEL ANARQUISMO EN LA VIDAD COTIDIANA 75
15. LA TEORÍA ANARQUISTA E IDEAL ANARQUISTA 75
15.1. La teoría Anarquista 75
15.2. El Ideal Anarquista 76
16. ARGUMENTOS TIPICOS CONTRA EL ANARQUISMO 77
16.1. ¿Cómo es posible vivir sin el orden que el Estado impone? 78
16.2. ¿Tienen los anarquistas algún sistema económico que impulsan? 79
16.3. A menudo nos preguntan cómo una sociedad anarquista trataría a
los asesinos. ¿Quién los pararía sin policía? 80
16.4. Nuestros gobernantes dicen¿ protegernos a los unos de los otros? 80
16.5. Una de las preguntas con las que se ha tenido enfrentar el
anarquismo durante años es "¿Pero quién haría todo el trabajo sucio?” 80
16.6. ¿y qué pasaría con aquél que se negara a trabajar? 80
16.7. Si el desempleo es sólo un problema creado por el capitalismo. 81
16.8. Y por último ¿Cómo sería una sociedad sin Estado no estaría
indefensa ante ataques exteriores? 81
17. NECESIDAD Y JUSTIFICACION DEL ESTADO 81
17.1. ¿El estado es necesario? 81
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17.2. ¿Qué resultado práctico ni qué ventajas puede pretender el

anarquismo cuando niega el Estado tal cual hoy aparece confundido con la
nacionalidad, en virtud de la ley de su desarrollo histórico? 82
18. EL ANARQUISMO DEL AYER 82
19. EL ANARQUISMO DE HOY 84
20. CONCLUSIONES 86
21. SUGERENCIAS 88
22. BIBLIOGRAFIA 89
23. WEBGRAFIA 91
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CAPITULO I
Ideología Política
1. IDEOLOGIA POLITICA
Para empezar a dar un significado referente a la Ideología Política primero
tenemos que conocer el significado de Ideología y Política por separado, para
así tener un mejor entendimiento.
IDEOLOGIA:
-Nos dice que la ideología es una rama de las ciencias filosóficas que trata del
origen y de la clasificación de las ideas.1
En otro sentido podemos decir que es un modo de manifestarse, a través de

ideas, la constitución interna de la sociedad, y es por; consiguiente tanto una
manera de conocimiento como de ocultación.2
De estas definiciones se desprende la importancia que presenta la expresión

examinada en orden al Derecho Público, ya que la orientación política de
personas, partidos e instituciones se encuentran inevitablemente basada en las
diversas ideologías.3
POLITICA:
Marcel Prelot.-El término política viene de las voces Griegas Polis, Politeia, Ta
Politika y Politike.
 Polis Significa la ciudad, la villa, la comarca, la reunión de ciudadanos

que forman la ciudad.
 Politeia Se refiere al estado, la constitución, el régimen político, la
república y la ciudadanía, entendido este término como derecho cívico y
político.
 Ta PolitikaEs plural neutro de politikos, y quiere decir las cosas políticas,
las cosas cívicas, todo aquello que concierne al estado, la constitución,
el régimen político, la república, la soberanía.
 PolitikeTermino que se empleaba para referirse al arte de la política, era
la abreviación de politiketechne.
1 Diccionario de la Real Academia Española.

2 Ideología/ Ferrater Mora
3 Diccionario de Ciencias Jurídicas , Políticas y Sociales/ MaunelOssorio. Pag.488
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De ahí que se puede afirmar, aunque con un criterio genérico, que los griegos
se preocuparon por normar, estudiar y comprender la vida política, tal como lo
hicieron Platón y Aristóteles que son los creadores de la ciencia política.4
En uno de sus múltiples ensayos, la política como vocación, el famoso

sociólogo alemán, Max Weber, sostiene que la política es¨solo dirección o la
influencia sobre la dirección de una asociación política.¨
Según el tratadista germano, político significa esfuerzo para influir sobre la

distribución del poder, ya sea entre estado o entre grupos dentro de un estado.
Observa Weber que ´´ Los que actúan en política luchan por el poder, bien para
servir otros fines, ideales o egoístas, o bien como poder por el poder, es decir,
para disfrutar de la sensación que proporciona el poder.5 Con estas palabras,
Weber está señalando un elemento esencial de la política: su naturaleza
agonal.
Para David Easton, ´´la vida política es un sistema de conducta incorporado a

un ambiente, a cuyas influencias estáexpuesto el sistema político mismo, que a
su turno reacciona frente a ellas´´.6
Esta concepción de Easton no se limita a admitir que la política es un ´´sistema

de conducta´´ y que se trata de un ´´sistema aislado´´, es decir, cerrado. Por
el contrario desde el punto de vista de Easton,la vida política es un sistema
abierto, expuesto a la influencia de otros sistemas, rodeado de ambientes
físico,biológico, social y psicológico. Más aun, Easton no se quedad allí:
pretender ir más lejos al sostener que elsistema político, en si toda la vida
política, tiene capacidad de autorregulación para responder a las
perturbaciones que lo engloban, de manera que tiene una especie de
capacidad de adaptación.7
Política es la actividad Humana fundada en intereses justificados

ideológicamente, que pretende conseguir objetivos valederos para toda la
comunidad, mediante el ejercicio del poder público organizado y el flujo sobre
el´´.
En cuanto al concepto de la Ideología Política es uno de los conceptos más

debatidos, complejos y relativos a las ciencias sociales. Por eso se trata de una
voz de difícil aplicación teórico-analítica. Si bien es utilizada en la mayoría de
las disciplinas que conforman el grupo de las ciencias sociales, han sido la
sociología y la ciencia política sus mayores usuarias. La polisemia del término
4PrelotMarcel, La sciencepolitique, pressesUniversitaires de France, Paris, 1966.

5 Weber Max,´´LaPolitica como Vocacion´´, ensayos de Sociología Contemporánea, Ediciones
Martínez Roca, Barcelona, 1972, pp. 97- 98.
6 Easton, David, enfoques sobre teoría política, Amorrortu, Buenos Aires, 1969,Pag.217
7 Easton, Enfoques, Politoca moderna.
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ha sido determinante en la construcción de diversas aproximaciones científicas.

No obstante, ellas han sido susceptibles de una agregación dicotómica básica
entre una noción neutra y una visión negativa del término, teniendo las
referencias anteriores procederemos a ver lo referente a la IdeologíaPolítica:
a. Tipologías de la IdeologíaPolítica
La diferenciación establecida por Norberto Bobbio, entre un significado que él

llama débil, conceptualiza la ideología como un conjunto de ideas y valores
concernientes al orden político cuya función es guiar los comportamientos
políticos colectivos. Esta es la acepción más consensuada del término. Por
otro lado, en su significado fuerte, este autor italiano se apoya en la noción
marxista según la cual la ideología remite a la falsa conciencia determinada
por las relaciones de dominación existentes entre las clases sociales. Según
los sociólogos Abercrombie, Hill y Turner, el concepto de ideología ha sido
utilizado en tres sentidos importantes:
Primero, como tipos específicos de creencias, segundo, como una creencia

falsa o distorsionada (visión marxista) y, tercero, como un conjunto de
creencias que abarcan el conocimiento científico, la religión y las creencias
cotidianas sobre las conductas apropiadas, sin importar si son verdaderas o
falsas.
i. Primer significado
Así, en el primer sentido diferenciado por estos autores, la noción de

ideología es coincidente con el significado débil que Bobbio le asigna al
término. En esta visión prima una dimensión de carácter sistémico en
donde la ideología es “un conjunto de ideas y valores concernientes al
orden político” o “un cuerpo apretado de creencias organizadas alrededor
de unos pocos valores centrales”. Este ha sido el sentido más acogido por
la ciencia política y la sociología occidentales contemporáneas y con él se
ha abordado el estudio de las determinantes de las corrientes ideológicas
principales.8 Desde que Destutt de Tracy definió el concepto de ideología
como un conjunto de ideas y creencias en el siglo XIX, los estudios
comparados sobre el desarrollo del comportamiento ideológico de los
actores individuales y colectivos y las interpretaciones de los sistemas
políticos y de las creencias, han abundado. Bajo esta aproximación se ha
teorizado y analizado la fuerza y la vigencia de sistemas ideológicos tales
como el comunismo, el fascismo y los nacionalismos, principalmente. El
8
Bobbio, Norberto y Matteucci, Nicola: Diccionario de la Política, México, 1982.
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auge y la copiosa producción alrededor del significado, el alcance y el

impacto de las ideologías ha generado un interminable debate sobre la
validez del conocimiento científico sobre este concepto y ya en varias
ocasiones ha llevado al controvertible argumento de la terminación o el fin
de las ideologías. Según Stoppino, fueron precisamente la multiplicidad de
usos particulares dados al concepto y la proclividad al dogmatismo y al
doctrinarismo las razones principales para la derivación del tema de la
“declinación de las ideologías”. Politólogos contemporáneos como Daniel
Bell, Raymond Aron y Seymour M. Lipset, participaron activamente en esta
caprichosa discusión, argumentando el peligro de esta heterogeneidad
para la preservación de la libertad a la que finalmente se llegó después de
tantas luchas y sacrificios. Fueron, y siguen siendo, muchos los
contradictores de esta postura. Sus críticas principales se resumen en la
idea-fuerza de que el hombre siempre requerirá de una utopía que motive
su actuación y guíe su comportamiento político futuro. Además se ha
insistido en que mientras persistan los problemas estructurales resultantes
del desequilibrio y la asimetría socio-económica, ni siquiera en las
sociedades en donde los conflictos ideológicos son mayores, la ideología
podrá desaparecer. Más bien, en aquellos casos en donde se dan agudos
conflictos por causa de las discrepancias en el pensamiento político, las
ideologías se transforman y reaparecen con nuevos elementos que reflejan
el cambio de pensamiento de los actores. Alrededor de esta línea
argumental han girado las críticas principales a la idea del fin de las
ideologías. Según Stoppino, los críticos principales han sido Mills,
Meynaud, Horowitz, La Palombara y Harrington.
A finales de la década de los años ochenta a raíz de la crisis del

socialismo, volvió a tomar fuerza la argumentación de que con el fin de la
historia las ideologías también entraban en una crisis severa. Las críticas al
audaz argumento de Fukuyama, retomando los cuestionamientos previos a
las ideas de Bell y de Lipset, señalaron críticamente con razón que estos
planteamientos reflejaban una nueva ideología, plagada de retos e
interrogantes concomitantes con el surgimiento de un nuevo sistema
mundial caracterizado por la globalización y la interdependencia de los
principales procesos estructurales de la postmodernidad (la tecnificación, la
secularización, el auge del mercado, la supranacionalización). Esto en un
ámbito de desradicalización y despolarización ideológica.9
ii. Segundo significado
9Fukuyama, Francis.´Él fin de la Historia y el último Hombre, Editorial Planeta. Buenos Aires.
1992
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El otro gran significado de la ideología es el que se fundamenta en la

postura marxista clásica en virtud de la cual, las ideas y las teorías
socialmente determinadas por las relaciones de dominación entre las
clases sociales –la posición clase– generan la existencia de una falsa
conciencia que lleva a visiones erróneas sobre el modo de producción
capitalista. Según esta significación, el carácter de la ideología está
determinado por los arreglos económicos de la sociedad. Esto implica a su
vez que los componentes subjetivos de la superestructura (la religión, los
valores, las ideas, las doctrinas), así como la pertenencia a una clase
social, son las principales determinantes de la falsa conciencia. Es
exactamente esta confusión la que, según la interpretación de la visión
marxista y hegeliana que de la ideología hace David Robertson, lleva a las
visiones erróneas de que la versión capitalista de la realidad es inevitable y
verdadera. El problema de la mediación empírica de este enfoque es muy
difícil de abordar con datos poco objetivos. La demostración tangible de la
existencia de las distorsiones se dificulta sobremanera cuando es evidente
que la base económica de los intereses de clase altera el conocimiento. El
establecimiento de las formas de definir lo que es una falsedad es algo tan
subjetivo, que la verificación correspondiente también se vuelve muy
relativa y poco creíble. Esta duda, según Stoppino, le da pie a la existencia
del nexo entre falsedad y función social de la ideología y lleva a plantear el
cruce que Pareto creó, por un lado, entre la falsedad y la veracidad y, por
el otro, entre la eficacia y la ineficacia de las doctrinas y su correspondiente
motivación. Por lo anterior, resulta importante tener claro que la ideología
como falsa motivación explica el carácter posible de las creencias que
interpretan y justifican las diversas relaciones de poder que esconden otras
motivaciones y factores determinantes de las relaciones de poder que son
impredecibles y que por ende crean severos retos investigativos y
cognitivos para obtener explicaciones satisfactorias. Esto último es lo que
le abre el camino al énfasis en el estudio empírico de las determinantes de
la falsedad ideológica de las creencias políticas.
iii. Tercer significado
El tercer significado de ideología que diferencian los tres sociólogos

ingleses citados atrás, ve entonces este concepto como un conjunto de
elementos (conocimiento científico, religión, creencias cotidianas, etc.) sin
importar de si son falsas o verdaderas. Su base determinante está en la
sociología del conocimiento. Se enfatiza el determinismo social de todas
las creencias sin priorizar lo económico o lo político, lo cual se ha prestado
para criticar este enfoque, también por subjetivo, en la medida en que
resulta difícil establecer la falsedad o veracidad de las creencias.
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14
´Ánarquismo´´
Asimismo, los cultivadores de la hermeneútica consideran que es

incorrecto hablar de factores sociales causantes de las creencias.
Los debates contemporáneos, según Abercrombie y Belsie, han fusionado

este enfoque con la visión marxista ya contemplada. Según ellos, ya no se
acogen tanto las explicaciones basadas en el determinismo económico y
en la aceptación de que la ideología es independiente de la clase social y
de la estructura económica. Se insiste en que las ideologías no son las
meras ideas de las personas, sino que son un producto intelectual que
incorpora sus ideas. También se argumenta, según estos autores, que las
ideologías no son ideas sino prácticas irreflexivas cotidianas. Por último, se
plantea que el discurso de las personas, entendido como el dominio
estructurado del lenguaje limitado por el pensamiento, es lo que constituye
la ideología.
El comienzo de este nuevo milenio caracterizado por el advenimiento e

imposición de la globalización y de la economía de mercado en donde las
comunicaciones y la tecnología se han revolucionado sustancialmente, es
un indicio claro de que la ideología no sólo no desaparecerá como
concepto fundamental para la reflexión filosófica en las ciencias sociales,
sino que seguirá retando la capacidad reflexiva y científica del hombre del
siglo XXI.10
2. DOCTRINA POLITICA
Doctrina. Si se sabe bien que la doctrina consiste en un conjunto de tesis y

opiniones de los tratadistas y estudiosos del Derecho que explican y fijan el
sentido de las leyes o sugieren soluciones para cuestiones aun no legisladas.
Tienen importancia como fuente mediata del Derecho, ya que el prestigio y la

autoridad de los destacados juristas influyen a menudo sobre la labor del
legislador e incluso en la interpretación judicial de los textos vigentes.
Política. Como vimos anteriormente el términoPolítica ya fue tratado pero

tocaremos otros conceptos que también consideramos importantes:
-En cuanto al concepto de Política Pablo Lucas Verdu dijo: La política es una
actividad humana fundada en intereses justificados ideológicamente, que
10
Abercrombie, N., Hill S., y Turner B.: Dictionary of Sociology, Londres, 1988.
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15
´Ánarquismo´´
pretende conseguir objetivos valederos para toda la comunidad, mediante el

ejercicio del poder público organizado y el flujo sobre él.11
Por otra parte tenemos a Robert Dahl quien dice que un sistema político es
cualquier modelo persistente de relación humana que engloba, en un
significado extenso,el poder, la regla y la autoridad.
Pero en resumen hay politólogas que prefieren abstenerse de dar una

definición sobre política, porque consideran que el término es ambiguo e
impreciso. Así lo cree, por ejemplo Robert Murply, al afirmarque hay
dificultades en dar una definición única yomnicomprensiva de política;y Bailey,
quien compara la política con el juego, porque sostiene que ambos se mueven
dentro de ciertas reglas.
Diversos autores se han pronunciado sobre la Doctrina política, para empezar

cuyas primeras concepciones se remontan a las concepciones organicistas de
la biología y la antropología social y posteriormente a la escuela estructural
posteriormente.
2.1. DOCTRINA (Sistema Político)
Urbaninos platea dos formas de concepto sobre un sistema con política. La

primera de carácter totalizador, en cuanto que el sistema político englobaría las
diversas formas de conducta, instituciones y procesos políticos; la segunda
especifica relativa a modo sistemático,almondianopoweliano y eastoniano. Es
decir la teoría general con sus categorías explicativas y metodológicas.12
German BibartCampos nos dice y ofrece una concepción totalizadora de

sistema político, cuando no prefiere no establecer diferencia entre sistema
Político Y RégimenPolítico, que para el son concepciones sinónimas.
Asíexpresa:´´Sistema y Régimen apuntan a una totalidad integradora de la

vida política, de sus fenómenos de sus procesos, de sus interacciones, de su
realidad completa. Toda la totalidad, la convivencia íntima y global de los
componentes de esa sociedad quedan comprometidas en el sistema político,
que tiende a satisfacer la totalidad de necesidades humanas temporales en el
llamado bien común y colectivo´´.13
11Lucas Verdu, Pablo, Principios de Ciencia Política, Tecnos Madrid, 1973, T. II. Pág. 178.
12Urbani, Giuliano, ´´Sistema Político´´, en diccionario de ciencia política , siglo XXI. México,
1985, T.II,Pag.1522.
13Bidart Campos, German, el Poder, EDIARE, Buenos Aires,1985, Pag.37.
Página
16
´Ánarquismo´´
Juan Ferrando Badia explica que un sistema político, es ´Ún conjunto

coherente y especifico de estructuras, y por tanto, de determinadas
instituciones interrelacionadas.14
Para Ferrando todo sistema político supone un cuerpo interactivo de varios

elementos, a saber: estructuras y sus instituciones en interconexión, para el
constitucionalista y Politólogo español, ´Ńo hay sistema Político sin Interacción
de estructuras de gobernantes y gobernados y no hay estructuras sin
interacción de instituciones políticas´´.15
Entre nosotros, Luis Silva Santiesteban sostiene que ´´Todo sistema Político es
en última instancia, la articulación entre los que mandan y los que obedecen ´´
y agrega´´hay que subrayar que quienes ejercen la autoridad constituyen
siempre una minoría en cada sociedad, definida como la ´élite política´´ por
gran parte de los estudiosos de la temática.16
Por otro lado, Jean W illianLapierre nos ofrece una definición de sistema
político mas reducida y precisa, cuando afirma que ´´ un sistema político es el
conjunto de los procesos de decisión que concierne la totalidad de la sociedad
global´´.
Lapierre distingue dos grandes categorías de decisiones:
Las que son relativas a la regulación o a la coordinación de las

relaciones entre agrupaciones particulares( es decir, las partes desde el
punto de vista descriptivo de la sociedad global).
Las que son relativa a las empresas o acciones colectivas que
comprometen o moralizan la totalidad de la sociedad global.
En tal sentido, siguiendo a Lapierre, los elementos constitutivos de un sistema

político, son unos procesos de decisiones políticas y un conjunto
interconectado y diferenciado de poder.17
2.2. CARACTERÍSTICAS DEL SISTEMA POLÍTICO
Por lo expuesto hasta el momento,masallá de las concepciones

generalizadoras y reduccionistas que hay sobre el sistema político, creemos
conveniente señalar las características del mismo
14 Ferrando Badia, Juan, ´Éstudios de la ciencia política´´, Tecnos, Madrid, 1982, Pag.81
15 Ferrando Badia, Juan,´Éstudios de la ciencia política´´
16 Silva Santiesteban, Luis, ´´´Fundamentos de Ciencia política´´, Universidad de Lima, Lima
1986.
17Lapierre, Jean William ´Él análisis de los sistemas Políticos, Península, Barcelona, 1976.Pag.
39
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17
´Ánarquismo´´
- En todo sistema político hay una ideología que expresael conjunto de

valoresy creencias que le dan validez.
- En todo sistema político hay grupos que, por ubicación y función que
desempeñan en la sociedad, tienen la capacidad de tomar decisiones,
de ejercer poder, haciendo uso de un conjunto de recursos disponibles.
A estos grupos en tal status se les denomina comúnmente elite.
- En todo sistema político hay instituciones ( Estado, gobierno, partidos
políticos, grupos de presión y de poder,etc.).
- En todo sistema Político existe un conjunto de relaciones
interconductuales, entre quienes toman decisiones, quienes la ejecutan,
y quienes reciben los efectos tanto de la decisión, como de la ejecución.
Ninguna de estas características so aisladas.Por el contrario, están

interrelacionadas; son un conjunto coherente y especifico de estructuras, como
bien apunta Ferrando Badia.
3. CIENCIA POLITICA
Para llegar a constituirse en una ciencia social empírica, la ciencia Politica ha

pasado por un largoproceso de evolución. Es apartir de 1930 que se
´émpieza´´ a gestar en los Estados Unidos los primeros aportes de orden
epistemológico y metodológico, en el marco de la
llamada´´revoluciónbehaviorosta´´.Fue Charles Merriam el primero en
invitarnos a estudiar la política ´´fuera de la biblioteca´´,´´fuera de los libros´´,
para conocerla en realidad, tal como los hombres la practican en la interacción
social. Este planteamiento de Merriam significo una novedad para su época,
que fue cuestionada por los partidarios de la teoría política tradicional de
naturaleza histórico-filosófica, y por la teoría institucional.
En la actualidad, por lo menos a nuestro entender, este debate entre los

partidarios de la escuela histórico-filosófica, los institucionalistas y los
conductistas, ha sido superado. En este contexto, se han desarrollado otras
teorías que se aplican también al estudio de la política como la estructural-
funcional; la teoría general de los sistemas, el modelo cibernético y,
recientemente, la biopolitica, que es una disciplina cuyo origen lo encontramos
en lasocio biología. Todas estas variantes, cuyo tronco común es el
conductismo, recurren al uso del método empírico para conocer y explicar la
realidad política. Esta es la vertiente moderna y su metodología ha producido
un efecto tan grande en la comprensión de los fenómenos políticos , que ,
incluso, quienes continúan con los métodos clásicos, como el marxismo y el
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18
´Ánarquismo´´
institucionalismo, hantenido que ´échar mano´´ de este método. El proceso,

pues, parece ser indetenible.
3.1. Concepto
La ciencia política, en cuanta ciencia social,elabora teorías para explicar la
acción política intersubjetiva,teorías que tienen que ser confrontadas con la
realidad para determinar su verdad o falsedad. Nos encontramos ante una
ciencia social que describirá, es decir hará una exposición de los hechos,
procesos, conductas y acontecimientos políticos; luego explicara, se preguntara
porque se produce tal o cual evento político y finalmente intentara predecir, en
otros términos, pretenderá decirnos como puede ser un hecho o un conjunto de
hechos futuros, predicción cuyo valor tendrá como punto de partida una
adecuada explicación previa.
Los teóricos clásicos decían que las ciencias formales son deductivas y que en
cambio, las sociales son inductivas, sin embargó el proceso de razonamiento
no es tan rígido como se creía, porque las ciencias sociales, como la ciencia
política pueden ser inductivas ydeductivas. Según indica Benson, ´Él método
fundamental de la ciencia comprende la constante interacción de deducción e
inducción´´.18
Raul Ferrero R. dice que la ciencia política es la ciencia del poder. Es una
ciencia crítica que ha venido a destruir la ingenuidad del derecho
constitucional,que encubría en parte los hechos al atribuir a las formas una
realidad separada de la vida que las inspira.Equivale a la sociología política,
siendo una ciencia pragmática y realista, empírica. Sus especialistas se
denominan politólogos y en los países anglosajones ‘científicospolíticos´´.
La nueva disciplina se ha desprendido de la sociología con dimensión propia

partir de la segunda Guerra Mundial. Analiza la naturaleza y el ejercicio de la
autoridad. Es objeto de su estudio la relación mando – obediencia dentro de la
sociedad. Hace luz sobre el gobierno como hecho y sobre el origen y la
formación de las decisiones políticas. Este estudio del proceso (decisión
makingprocessus) permite particulizar lo político dentro del marco de lo social.
Se trata de un conocimiento preferentemente sociológico, dado que el poder
reprime pero a la vez absorbe la influencia innovadora de los gobernados.19
Norberto Bobbio, Es la expresión ciencia política puede ser usada en un

sentido amplio yno técnico para denotar cualquier estudio de los fenómenos y
18Benson, Oliver, ´Él elaboratorio de la Ciencia política ´´,Amorrortu, Buenos Aires,

1974,Pag16.
19 Ferrero R., Raúl,´ćiencia política´´ Teoría del estado y derecho Constitucional. 2003
Página
19
´Ánarquismo´´
de lasestructuras políticas, conducido con sistematicidad y con rigor apoyando

en un amplio y agudo examen de los hechos,20
3.2. Ciencia política como estudio Científico
La ciencia política, como todo estudio científico, se relaciona con distintas

ciencias y en ocasiones hasta se mezcla con otras, apareciendo en el mejor de
los casos como una parcela superpuesta. En los estudios actuales se hallauna
gama variada de ciencias conectadas con la Politología, debido a lapolitización
que sufren los distintos aspectos de la vida humana, es decir las sociedades, al
ser alcanzados por el Estado, institución preponderante que exhibe el Poder, y
en la ausencia de este, una vinculación directa con el Poder.
Las ciencias que hoy están relacionadas a cuestiones políticas y sus

resultantes de los estudios en el tema son:
-Sociología: Sociología Política.
-Ciencia administrativa: Administración Pública.
-Historia: Historia Política.
-Economía: Economía Política(Estudios económicos basados en el poder ) y

política económica (aplicación concreta de la economía en el Poder).
-Filosofía: Filosofía Política.
-Estadística y Matemáticas: Estadística Social (aplicada al estado y temas

referentes al poder) las Matemáticas complementan y ayudan a la Estadística y
la Economía, etc.
3.3. Objeto de la Ciencia política
Es establecer, a partir de la observación de eventos y situaciones políticas,

principios generales acerca del funcionamiento de la política.
Laevolución de la ciencia política, entre otros factores está relacionada con el

objeto de estudio de esta disciplina. Ya es clásica la polémica entre los
institucionalistas, que durante un periodo largo, y bajo el influjo de la Teoría del
Estado y el derecho Constitucional sostuvieron que el objeto de estudio de la
ciencia política es el estado. Todavía hay quienes sostienen esta posición, en
parte superada y aquella de los conductistas de origen anglosajón, que
sostienen el objeto de estudio es el poder y el gobierno.
20Bobbio, Norberto, ´Árgumentos Racionales´´
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20
´Ánarquismo´´
Un número apreciable de Politólogos son partidarios de esta tendencia,

finalmente. Existe una tercera escuela ligada al conductismo, al esestructural
funcionalismo y a la teoría general de los sistemas, cuya tesis central consiste
en afirmar que el objeto de estudio es el ´´sistema político´´. Entre os
politólogos Marxistas también aparecen nítidas estas expresiones teóricas,
porque hay quienes sostienen que el objeto de estudio de la ciencia política es
el poder y quienes indican que es el sistema político.
La universalidad del fenómeno poder y su historicidad, el hecho de que sea

una constante en las diversa formas de expresión política, nos conduce a
afirmar que el objeto central de estudio de ciencia política es el poder político ,
pero esta afirmación que nace de la comprobación científica, no significaque
desconozcamos el valor que para la ciencia política posee el concepto de
sistema político, concepto quetiene un carácter generalizador para comprender
la dinámica y la interacción política. Sin embargo, la categoría´´sistema´´,
precisamente por su naturaleza sumamente general y ambigua, no es unpunto
de partida idóneo para sostener que el objeto de estudio de la ciencia política,
porque en esencia´´ todo sistema político, es un sistema de relaciones de
poder´´.21
3.4. Ciencia Política (CLASES)
a. Ciencia política Por Áreas
- Ciencia Política Esencial: Estudia directamente el Estado, el

Gobierno y la actividad política.
- Ciencias Particulares: Se admite una combinación en su objeto
de estudio: La Economía Política, Historia de las ideas políticas,
sociología política, etc.
- Ciencias Políticas Auxiliares: Psicología de los líderes, Psicología
de las muchedumbres políticas, la Psicología del estamento
social, etc.
b. Ciencia política por Materias
- Sociología Política. Teoría del Estado. Filosofía Política. Historia

Política. Teoría de la Dinámica política. Teoría Política.
Instituciones Políticas. Derecho Constitucional, etc.22
c. Ciencia política según la UNESCO
21 Miro Quesada Rada, Francisco, ´Íntroducción a la ciencia política´´,Pág. 26
22http://www.iidh.ed.cr/siii/index_fl.htm para la BIBLIOTECA CATÓLICA DIGITAL
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21
´Ánarquismo´´
Prefiriendo el empirismo anglosajón a los interminables debates

doctrinarios, los especialistas convocados por la UNESCO en Paris,
el año 1948 reunieron en la siguiente lista- tipo los grandes temas
abarcados por la ciencia del Estado:
LISTA TIPO:
- Teoría Política (Teoría del Estado)

a) Teoría Política.
b) Historia de las Ideas.
- Instituciones Políticas (Derecho Constitucional).
a) La Constitución.
b) El Gobierno Central.
c) La Administración Pública.
d) El Gobierno Regional y Local.
e) Las Funciones Económicas y Sociales del Gobierno.
f) Las instituciones políticas Comparadas
- Partidos, Grupos y Opinión Pública (Ciencia Política).
a) Partidos Políticos.
b) Grupos, Fuerza Armada y Asociaciones.
c) Participación de los ciudadanos en el gobierno y en la
administración.
d) Opinión Pública.
- Las Relaciones Internacionales.
a) La Política Internacional.
b) La Política y la Organización Internacional.
c) El Derecho Internacional.
Los temas del tercer grupo corresponden a la ciencia política, que estudia el
fenómeno Político, la llamada ´´Dinámica del Estado´´, que constituye la
composición de fuerzas políticas, ya que el devenir estatal fluye continuamente
por acción de la disputa del poder, aunque dentro del cauce de un orden.
Se levantan hoy por doquiera modelos nacionales de revolución, desde Argelia,

Libia hasta América Latina, casi siempre por obra de minorías tenaces. Por otra
parte también, crece el número de los que recusan el aparato estatal y
desdeñan la sociedad tradicional. La tensión porvenirista se advierte a todo lo
ancho del Mundo, con efervescencia que ha puesto fin al ´ćonsensus´´, esto
es, las formulas convenidas provenientes desde el sigloXIX. La juventud y
vastos sectores del pensamiento maduro ejercen el derecho de discrepar y
demoler. No se sabe cuál será el esquema de la nueva sociedad, pero esta es
buscada. Pensadores como Herber Marcuse alentaron una contracultura, una
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22
´Ánarquismo´´
contra sociedad, una actitud contestataria, brillantemente expuesta pero que

comporta una incitación a la anarquía previa.
Discurriendo entre las contradicciones que resuenan de izquierda a derecha, el

estudioso de la ciencia política y el jurista han de revisar serenamente lo que
hay de veraz en la estructura actual y con qué diseño a de construirse la
sociedad del Futuro.
Página
23
´Ánarquismo´´
CAPITULO II
ANARQUISMO
4. ANARQUISMO
Existen múltiples definiciones de anarquismo en los diccionarios y

enciclopedias, coincidiendo la mayoría de las veces en lo básico y a veces
diferenciándose ligeramente en ciertas apreciaciones particulares, por
personas o por corrientes internas, estas definiciones unas veces son muy
elementales otras demasiado complejas. De todas formas los principios
básicos suelen ser los mismos, fundamentados en el poder directo de las
personas sobre sus vidas.
Ponemos algunas otras definiciones a consideración, extraídas de diversos

medios y que más o menos reflejan la principal definición de anarquismo,
donde este es la idea de que la gente puede asociarse libremente y cooperar
voluntariamente para satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los
asociados, sin autoridad impuesta, y sin sacrificar la libertad, vida y propiedad
individuales sino al contrario a partir del ejercicio de ellas
Con el nombre de anarquismo se conoce a una serie de ideas filosóficas,

sociales y políticas que aspiran a la desaparición de cualquier tipo de Estado o
gobierno obligatorio, que siempre resultan opresivos. Según el anarquismo los
individuos, libremente organizados, pueden hacer funcionar la sociedad de
manera mejor y más justa.
La creencia de que es posible la existencia de un orden social armónico en

ausencia de gobierno alguno. Si bien existen varias escuelas anarquistas,
todas ellas comparten la idea común de que una sociedad puede existir
pacíficamente sin estructuras estatales.
Doctrina política que pretende la desaparición del Estado y de sus organismos

e instituciones representativas y defiende la libertad del individuo por encima de
cualquier autoridad. 23
Tanto etimológicamente como en teoría política, anarquía significa “no

gobierno” en el sentido de un control proactivo por parte del estado en
cualquiera de sus formas (y debe contrastarse con las distintas formas de
Del Campo, Hugo Los anarquistas en la Historia Popular tomo 56 Argentina, Centro editor de
23
América latina S. A., 1971.
Página
24
´Ánarquismo´´
gobierno estatal – oligarquía, aristocracia, democracia, etc.- tal y como se

definían, por ejemplo, en el Políticas de Aristóteles). La anarquía no significa
desgobierno, ausencia de ley ni ausencia de orden: esto es caos, no anarquía.
Los anarco-libertarios están completamente a favor del orden y la ley
anárquica, en lugar de las versiones estatales de estos conceptos, cuya
ineficiencia nos acerca al caos en mayor o menor medida. Los estatistas se
confunden a sí mismos si emplean el término “anarquía” para definir el caos o
la ausencia de normas, ley y orden, y entonces creen que éstas son razones
para desechar lo que los anarquistas libertarios defienden.
Los anarquistas abogan por la anarquía en el sentido de que nadie sea el jefe
de nadie. El anarquismo proviene de la convicción de que el propósito de la
sociedad es incrementar las oportunidades individuales. Para un individuo
totalmente aislado, la opción sería, o bien hacer lo que es necesario para
permanecer con vida, o morir. En una sociedad saludable, cada individuo hace
uso de los otros, y la libertad de elegir es incrementada. Toda cooperación
voluntaria es saludable, en el sentido de cumplir el propósito de la sociedad. La
organización es saludable, siempre y cuando la gente haga lo que quiere, y no
sea forzada por otras organizaciones a hacer algo que no desean hacer. El
liderazgo es saludable, siempre y cuando sea liderazgo en el sentido de
innovar lo que otros libremente copian, y no 'liderazgo' como un eufemismo de
ser el jefe. [6]
El anarquismo es una teoría política cuyo objetivo es crear la anarquía, "la

ausencia de amo, de un soberano". En otras palabras, el anarquismo es una
teoría política cuyo objetivo es crear una sociedad en la que los individuos
cooperen juntos libremente como iguales. Como cualquier anarquista se opone
a todas las formas de control jerárquico -ya sea ese control del estado o de un
capitalista- tan perjudiciales para el individuo y su individualidad y además tan
innecesario.
El anarquismo, por tanto, es una teoría política cuyo objetivo es crear una
sociedad sin jerarquías políticas, económicas o sociales. Los anarquistas
mantienen que la anarquía, la ausencia de gobernantes, es una forma viable de
sistema social y así trabajan para la maximación de la libertad individual e
igualdad social. Ven como meta la libertad y la igualdad a través del apoyo
mutuo.
El anarquismo supone la defensa radical y consecuente de la libertad. La

sociedad libre y ética es la basada en la propiedad privada y los contratos,
donde ninguna persona o grupo de personas está legitimado para agredir a
otros. La sociedad no tiene derecho a forzar a los individuos. El anarquismo
implica la abolición de todas las formas de estado por innecesarias, peligrosas
Página
25
´Ánarquismo´´
e indeseables. Anarquismo no es sinónimo de caos, desorden o violencia. El

anarquismo se opone al estado, a la violencia sistemática, y defiende el orden
espontáneo que surge de las relaciones cooperativas pacíficas y voluntarias
entre los seres humanos en la sociedad libre. es espontáneo y evolucionista. El
anarquismo no es la expresión de una epistemología subjetivista irracional que
permite a cada persona decidir por sí misma si el uso de la fuerza está
justificado. Tiene un código legal objetivo, la ética humana de la propiedad
privada y los contratos. El anarquismo no es contrario a los gobiernos o las
instituciones, sólo a aquellos que violan la propiedad privada y los contratos.
No es la autoridad lo que es malo, sino su abuso, monopolio e imposición.
La anarquía no es la dominación sin restricciones de los más fuertes sobre los

más débiles. Si un grupo violento predominante usa su fuerza superior para
obligar a los demás, constituye un estado, que se mantiene porque tiene poder
para hacerlo, porque ningún otro grupo es capaz de limitarlo. Una sociedad
anarquista carece de una autoridad central coercitiva, pero esto no implica que
no existan servicios legítimos de seguridad que impidan la violencia. El
anarquismo no es una guerra permanente de todos contra todos. La guerra no
es el estado natural de los seres humanos no gobernados. En una sociedad
libre predomina la cooperación sobre la agresión.
El anarquismo no es simplemente una declaración emocional de rebeldía y

oposición contra todas las normas y autoridades de cualquier tipo, ni un deseo
absurdo de destruir un mundo odiado sin ofrecer ninguna alternativa. [...] no
implica ni supone aislamiento de los individuos, ni fomento de la insolidaridad o
de la indiferencia. Los seres humanos libres de coacción pueden participar en
asociaciones cooperativas de tipo voluntario. En una sociedad libre cada
individuo puede ser autónomo o interdependiente en la medida en que él
mismo y los demás lo deseen y sean capaces
4.1. ANARQUISMO COMO FILOSOFIA SOCIAL
Anarquismo filosófico es una escuela de pensamiento anarquista, que sostiene

que el Estado carece de legitimidad moral, pero no aboga por la revolución
para acabar con él. Aunque el anarquismo filosófico no implica necesariamente
alguna acción encaminada a la abolición del Estado, los anarquistas filosóficos
no creen que tengan la obligación o el deber de obedecer al Estado, o por el
contrario, que el Estado tenga el derecho de mando. Sus partidarios piensan
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26
´Ánarquismo´´
que el individuo "se posee a sí mismo", y que debe actuar según su propio
juicio y permitir a todo individuo la misma libertad.24
Según estudiosos del tema, los anarquistas filosóficos en vez de buscar la

confrontación violenta para acabar con el Estado "han trabajado por un cambio
gradual para liberar al individuo de lo que pensaron son leyes opresivas y
limitaciones sociales del Estado moderno y permitir a todos los individuos
convertirse en seres auto determinados y creadores de valor. El anarquismo
filosófico es un componente especial del anarquismo individualista.Entre los
anarquistas filosóficos se incluye históricamente a William Godwin, Pierre-
Joseph Proudhon, Herbert Spencer, Benjamin Tucker, Max Stirner, y Henry
David Thoreau. Personajes que se autodenominaron anarquistas filosóficos, a
pesar de no identificarse como individualistas filosóficos, fueron Mahatma
Gandhi y J. R. R. Tolkien. A Thomas Jefferson algunas veces también se lo
identifica como un anarquista filosófico.
El teórico político Michael Freeden clasifica cuatro variantes filosóficas del

anarquismo individualista; según él el primer tipo es el de Godwin que aboga
por el autogobierno con "un racionalismo progresista que incluye la
benevolencia hacia los otros." El segundo tipo es el egoísmo asociado a
Stirner, que promulga ejercer el poder individual y no reconoce obligaciones
hacia los demás. El tercer tipo está "fundado en las predicciones tempranas de
Herbert Spencer, y las de algunos de sus discípulos como Donisthorpe, que
anticipan lo innecesario del Estado como fuente de la evolución social." El
cuarto tipo es una forma moderada de egoísmo que cuenta con la cooperación
social a través de la promoción del libre mercado, teniendo seguidores como
Tucker y Thoreau.4 Según el estudioso Allan Antliff, Benjamin Tucker acuñó el
término "anarquismo filosófico", para distinguir el anarquismo evolutivo y
pacífico de aquellas variantes revolucionarias del anarquismo, especialmente
del anarco comunismo.25
Los anarquistas filosóficos pueden aceptar la existencia de un Estado mínimo

como un lamentable, y temporal, "mal necesario", en un camino progresivo
hacia la anarquía; pero sostienen que los ciudadanos no tienen la obligación
moral de obedecer a ningún Estado cuando sus leyes entran en conflicto con la
autonomía individual.13 Pueden oponerse a la eliminación inmediata del
Estado por medios violentos o a las revoluciones de masas por temor a que se
dejaría sin seguridad jurídica (garantías) a los individuos en contra de la
creación de un Estado más perjudicial y opresivo (véase: oclocracia). Esto es
24DelCampo, Hugo Los anarquistas en la Historia Popular tomo 56 Argentina, Centro editor de
25
Gonzáles Rebollar Cuestiones y leyes sociales contemporáneas Salamanca, 1903.
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27
´Ánarquismo´´
especialmente cierto entre los anarquistas que consideran la violencia y el

Estado como sinónimos, o que la consideran contraproducente cuando la
reacción del público frente a un aumento de la violencia resulta en una mayor
"aplicación de la ley".
4.2. ANARQUISMO COMO IDEOLOGIA
Rudolf Rocker (1873 – 1858), socialista libertario Alemán.
El anarquismo no es una solución definitiva a todos los problemas humanos, ni

la Utopía es un orden social perfecto (como se la ha llamado a menudo),
Puesto que, en principio, rechaza todo esquema y todo concepto absolutos. No
Cree en ninguna verdad dogmática ni en ningún objetivo final definitivo para El
desarrollo humano, sino en una perfectibilidad ilimitada de los modelos
Sociales y de las condiciones de vida humana, que siempre se esfuerzan por
llegar a formas más altas de manifestación y a las que, por esa misma razón,
no se les puede asignar un límite preciso ni asignar una meta final.
Cuando se reduce al mínimo la influencia del poder político sobre las fuerzas
creativas de la sociedad, se desarrolla al máximo la cultura, ya que los
regímenes políticos tratan de conseguir siempre la uniformidad y de someter a
su tutela todos los aspectos de la vida social, encontrándose por ello en
flagrante contradicción con las aspiraciones creadoras del desarrollo cultural,
que busca siempre nuevas formas y campos para la acción social y para el
cual la libertad de expresión, la diversidad y el continuo cambio de las cosas
son tan vitalmente necesarios como las formas rígidas, las normas muertas y la
forzada supresión de las ideas lo son para la conservación del poder político.
Cada obra acabada provoca el deseo de una mayor perfección y de una
inspiración más profunda; cada nueva forma se convierte en el heraldo de
nuevas posibilidades de desarrollo.
El poder intenta siempre mantener las cosas tal como son, ancladas y
seguras en los estereotipos, y esa ha sido la razón de todas las revoluciones
de la historia. El poder actúa solamente de manera destructiva y se inclina
siempre a reducir toda manifestación de la vida social a la camisa de fuerza de
sus normas. Su expresión intelectual es el dogma muerto, y su forma física la
fuerza bruta. Y esa misma estolidez de sus objetivos marca también su
impronta en sus representantes y los hace a menudo estúpidos y brutales, aun
en el caso de que en un principio estuvieran dotados de gran talento. El que se
esfuerza constantemente por reducir todo a un orden mecánico, termina por
Convertirse el mismo en una máquina y pierde los sentimientos humanos.
Solo la libertad puede inspirar grandes cosas a los hombres y provocar las
Transformaciones sociales e intelectuales. El arte de gobernar a los hombres
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28
´Ánarquismo´´
Nunca ha sido el arte de educarlos e inspirarlos a dar una nueva forma a su

vida. La compulsión monótona solamente sirve para el adiestramiento falto de
vida que asfixia todo intento de iniciativa vital y crea súbditos en lugar de
Hombres libres. La libertad es la esencia de la vida, la fuerza impelente de
Todo desarrollo intelectual y social, la que crea cualquier proyecto para el
futuro de la humanidad. La liberación del hombre de la explotación económica y
de la opresión intelectual, social y política que encuentra su expresión más
cabal en la filosofía del anarquismo, es el primer requisito para el
perfeccionamiento de una cultura social superior y de una nueva humanidad.
De Rudolf Rocker
´Á´´ de anarquía, uno de los más famosos símbolos anarquistas.
El anarquismo es una filosofía política y social que llama a la oposición y

abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda
autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por
considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas. SébastienFaure, filósofo
anarquista francés, dijo: «Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella
es un anarquista». Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinas o
movimientos han manifestado una tan gran variedad de aproximaciones y
acciones, que no siempre fueron bien entendidos por la opinión pública.
Históricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el individuo y
en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es el cambio social
hacia una futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, «sin amo ni
soberano».
No existe acuerdo académico en cuanto a una taxonomía de las corrientes

anarquistas; algunos hacen una distinción entre dos líneas básicas de
pensamiento, individualistas y comunistas;4 también es común señalar las
cuatro corrientes más importantes, el anarquismo individualista, mutualismo,
anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también
el colectivismo.
Habiendo surgido diversos movimientos precursores desde la antigüedad, el

punto de partida del debate doctrinal sobre un pensamiento anarquista
moderno se remonta a finales del siglo XVIII, en la obra de William Godwin,6
aunque el anarquismo se desarrolla en el siglo XIX a través de distintas
corrientes, dándose algunas de las experiencias libertarias más significativas a
lo largo del siglo XX. Tras el declive del anarquismo como movimiento social en
la década de 1940, las ideas anarquistas han sido recuperadas y reelaboradas
por estudiosos y pensadores, y han estado continuamente insertadas en
multitud de doctrinas y movimientos contemporáneos, especialmente tras su
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29
´Ánarquismo´´
emergencia en el contexto de ciertos movimientos estudiantiles y

antiautoritarios de la década de 1960.
5. ANTECEDENTES
Si bien el desarrollo formal del anarquismo como movimiento e ideología

política, social, económica y filosófica data del siglo XIX, la base de las ideas
anarquistas está presente en mayor o menor medida en todos los periodos de
la Historia
Los pensamientos, reflexiones e ideas anarquistas más antiguas de que se

tiene constancia proceden del filósofo chino Lao Tsé, opuesto al Estado y a la
autoridad religiosa o de cualquier otro tipo. En la Antigua Grecia podemos
encontrar a Zenón de Citio, que opuso una concepción de comunidad libre de
gobierno a la utopía estatista de Platón. A la Antigua Grecia pertenece también
el primer uso conocido de la palabra «anarquía», en la obra Los siete contra
Tebas (467 a. C.) de Esquilo si bien es cierto que el término se utilizaba
entonces con un sentido negativo, no como referente a una doctrina contraria a
la autoridad. Algunos historiadores encuentran en el discurso y la figura de
Jesús de Nazaret una gran presencia de los valores anarquistas.26
En el marco del reformismo religioso y social del siglo XVI en Europa, la

primera presentación literaria de una ideal sociedad igualitaria es la Utopía de
Tomás Moro (1516); los anabaptistas son a veces considerados como
precursores religiosos del anarquismo moderno, destacando especialmente el
teólogo y activista político Thomas Müntzer, líder revolucionario durante la
Guerra de los campesinos alemanes que sacudió el Sacro Imperio Romano
Germánico. En 1532 fue escrita la obra Gargantúa y Pantagruel, de François
Rabelais, en la que se describía la Abadía de Thélema como un lugar donde
sus habitantes vivían sin necesidad de gobierno, leyes o religión. También en
esa misma época puede considerarse como un precursor del anarquismo a
Étienne de La Boétie así como al reformador protestante GerrardWinstanley,
fundador de los Igualitarios Auténticos, quien publicó un panfleto llamando por
la propiedad comunal y social y una organización económica forjada a partir de
pequeñas comunidades agrícolas en el siglo XVII. Tanto el socialismo utópico
así como el liberalismo radical presentan asimismo grandes semejanzas con el
anarquismo moderno.
Siglo XVIII: la Ilustración y la Revolución francesa En el siglo XVIII, con la

Ilustración, se pusieron las bases del anarquismo: la confianza en la naturaleza
26
Gonzáles Rebollar Cuestiones y leyes sociales contemporáneas Salamanca, 1903.
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´Ánarquismo´´
racional del ser humano conllevaba la creencia en su progreso moral e

intelectual. Uno de los primeros teóricos que influiría en al anarquismo sería
Jean-Jacques Rousseau, especialmente en cuanto a su teoría sobre la
naturaleza bondadosa del hombre y sobre la organización cooperativista y
desinteresada de las sociedades primitivas.28
William Godwin, considerado por algunos autores del primer tratado anarquista.
En 1793, en el marco de la Ilustración británica, William Godwin publicó Una
investigación acerca de la justicia política
(AnEnquiryconcerningpoliticalJustice), en el cual presentaba su visión de una
sociedad libre además de una crítica del gobierno, y que ha sido reconocido
como la primera articulación y defensa del anarquismo contemporáneo. La obra
de Godwin se transformó en la Biblia del movimiento radical inglés y sus ideas
eran parte de una cosmovisión anti jerárquica y antiestatal. Si bien Godwin
nunca utilizó la palabra «anarquismo», no otorgó al término «anarquía» un
sentido peyorativo.No obstante, la influencia de Godwin en el movimiento
anarquista se hizo esperar; tanto Stirner como Warren y Proudhon tomaron sus
propios puntos de partida en el camino al anarquismo. Durante la Revolución
francesa, SylvainMaréchal se constituiría en pensador y activista anarquista y
así escribió el «Manifiesto de los iguales» (1796), por el que reivindicaba «el
disfrute comunal de los frutos de la tierra» y deseaba la desaparición de «la
repugnante distinción entre ricos y pobres, de los grandes y pequeños, de los
amos y mozos, de los gobernadores y los gobernados.27
La Revolución francesa proporcionó al anarquismo el ideal revolucionario como

método rápido y efectivo de lograr el desarrollo social, hecho que lo vinculó de
forma implícita al uso de la violencia. Ciertos elementos como los “enragés”
(rama extremista de los “sans-culottes”, liderados por Jacques Roux), iniciaron
la vía de la actuación anarquista. Babeuftambién insistió en la abolición de la
propiedad privada, así como en aunar revolución política con la económica y
social. Desde la Revolución Francesa se impulsó el uso de la violencia,
plasmado a principios del siglo XIX en la acción conspirativa y las sociedades
secretas (Filippo Buonarroti). Del socialismo utópico al anarquismo moderno.
La primera oposición a la revolución industrial fueron los ludditas, movimiento
obrero de carácter espontáneo que se dirigía a la destrucción de las máquinas,
que en aquel momento llevaban a la miseria a los artesanos.35 Su auge se
sitúa en la Inglaterra de 1811 a 1816 extendiéndose posteriormente por toda
Europa, siendo a partir de 1817 el precursor de los primeros sindicatos obreros.
La táctica del sabotaje permanecería en el movimiento obrero, y sus
planteamientos se reflejan en el primitivismo.
27
Malato Filosofía del anarquismo Valencia, 1902
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31
´Ánarquismo´´
Dentro de los pensadores y activistas del socialismo utópico destaca como

antecedente libertario Charles Fourier; proponía una organización política
basada en comunidades que denominó «falansterios», enlazadas entre sí de
forma descentralizada. Por otro lado criticaba la división del trabajo dentro de
los esquemas del feudalismo y del capitalismo, así como la moral cristiana, y
proponía un orden social basado en el ejercicio pleno de la subjetividad. En su
obra más conocida, ¿Qué es la propiedad? o Investigaciones sobre el principio
del derecho y del gobierno (1840), Proudhon denunciaba: «la propiedad es un
robo», palabras que, según Max Nettlau, «tenían la fuerza de una
revolución».Junto a los socialistas utópicos, los filósofos hegelianos alemanes
aportaron el corpus teórico del anarquismo de la primera mitad del siglo XIX: la
dialéctica histórica hegeliana aportó un sentimiento de optimismo en cuanto a
la evolución social del devenir histórico, que favorecería en aquel entonces a la
nueva clase obrera (concepto marxista de “lucha de clases”). Wilhelm Weitling,
influido por el cristianismo primitivo, defendía una sociedad ideal basada en
principios morales: “la sociedad perfecta no requiere gobierno, sino sólo una
sencilla administración; carece de leyes y, en su lugar, existen obligaciones; no
tiene sanciones, sino sólo medios de corrección”.
A mediados del siglo XIX, el tejido industrial aún era débil, predominando
artesanos y campesinos. En la década de 1840, Pierre-Joseph Proudhon en
Francia y Josiah Warren en Estados Unidos alcanzaron el anarquismo
independientemente a partir de la crítica de las doctrinas utópicas socialistas,
particularmente las de Charles Fourier y Robert Owen respectivamente. Para
ambos, el ideal de generosidad colectiva del comunismo era un máximo
utópico, y abogaban por comenzar con una más inmediata y accesible
reciprocidad, el camino equitativo de Warren y el mutualismo de Proudhon. Por
su lado, en Alemania, el filósofo Max Stirner partió del hegelianismo para
alcanzar su inversión completa en El único y su propiedad (1844), negando
todos los absolutos e instituciones, en un individualismo extremo que ha sido
denominado como Egoísmo. Pierre-Joseph Proudhon fue el primer individuo en
denominarse a sí mismo «anarquista», motivo por el cual es considerado por
algunos como el fundador de las teorías anarquistas modernas. Proudhon,
considerado como próximo al socialismo por él mismo y por los críticos e
historiadores posteriores abogaba por una economía no opresiva donde los
individuos intercambiaran el producto de su propio trabajo. El valor de
intercambio de los bienes sería determinado por la teoría del valor-trabajo. El
pensamiento de Proudhon, enfrentado tanto con el Estado como con el
socialismo autoritario que se iba configurando, tuvo especial repercusión entre
los socialistas no autoritarios de Bélgica y Francia. En 1843 escribió El sistema
de las contradicciones económicas o la Filosofía de la miseria, que dio lugar a
una dura respuesta de Marx, La miseria de la filosofía (1844). Tras la
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32
´Ánarquismo´´
Revolución francesa de 1848, Proudhon continuó su labor de difusión del

anarquismo durante la Segunda República Francesa en una serie de diarios, e
intentó poner en marcha en 1849 el «Banco del Pueblo», modelo que lo que
actualmente se conoce como banco mutualista, que fracasó antes de que
empezara a funcionar. Los artículos que escribió en enero del mismo año
contra Luis Napoleón Bonaparte, el «Príncipe Presidente», en Le Peuple le
valieron una condena de tres años en prisión.28
El pensamiento de Proudhon impresionó fuertemente a Marx (quien trató de

demolerle teóricamente en 1847), a Stirner en Alemania, y a Bakunin en Rusia.
También tuvieron gran acogida en España, en la figura de Pi y Margall, a través
de su obra La reacción y la revolución. Estudios Políticos y Sociales (1854), y
sus traducciones al español de los libros de Proudhon.38 Otro anarquista
francés conocido de esta época fue Joseph Déjacque, el primero que se auto
describió como libertario. Escribió una utopía anarquista intitulada El
Humanisferio, y criticó la visión patriarcalita acerca de la familia de Proudhon.
El pensamiento de Proudhon tuvo poca repercusión en Inglaterra y Estados
Unidos, donde percibían el anarquismo como una extensión lógica del
liberalismo de John Locke y la democracia jeffersoniana. Los «derechos
naturales» a la vida, libertad y propiedad eran sacrosantos, y consideraban que
el Estado en vez de defenderlos había llegado a ser destructivo respecto a
dichos fines, y debía por tanto abolirse para permitir que se alcanzara una
armonía natural.48 Desilusionado del socialismo utópico tras el fracaso de la
comunidad experimental de Robert Owen, «New Harmony», uno de los
colonos, Josiah Warren, había concluido la imposibilidad de la convivencia
social desinteresada, y a partir de 1825 abogó por la individualización completa
de la vida social, tomando como modelo de su primer experimento
socioeconómico, la «Cincinnati Time Store», el intercambio equitativo basado
en la teoría del valor-trabajo, sistema económico que se encuentra plasmado
en sus obras Equitable Commerce (1846) y PracticalDetails in Equitable
Commerce (1852). El anarquismo individualista de Warren tuvo cierta
repercusión en Inglaterra, pero pasó desapercibido para el socialismo europeo
hasta 1885. Sus ideas fueron desarrolladas posteriormente en Estados Unidos
por otros anarquistas individualistas como LysanderSpooner y Benjamín
Tucker, quien tradujo también la obra de Proudhon.
En Alemania, como reacción a la filosofía hegeliana, unido a la crítica al

cristianismo y al estatismo y burguesismo imperante, nació un sentimiento
libertario original, sobre la década de 1840, en el ambiente de los hermanos
Bruno y Edgar Bauer, un grupo que al que se llamaba «los libres de Berlín» del
28Del Campo, Hugo Los anarquistas en la Historia Popular tomo 56 Argentina, Centro editor de América latina S. A.,
1971.
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´Ánarquismo´´
que fue pilar Max Stirner. El grupo desarrolló un nihilismo crítico que en 1842
desembocó en un repudio completo del Estado. El «egoísta» stirneriano se
asemeja al «superhombre» de Nietzsche, quien lo consideró una de las mentes
no reconocidas del siglo XIX. El radical individualismo de Stirner llegó a alarmar
a algunos anarquistas, como Kropotkin, por la ferocidad de sus enseñanzas.
Cabe destacar también a Ludwig Feuerbach como una fuente de las ideas
libertarias en Alemania, acabando con el autoritarismo hegeliano mediante el
restablecimiento del papel principal del hombre. «La libertad de cada uno
necesariamente asume la libertad de todos, y la libertad de todos no llegará a
ser posible sin la libertad de cada uno... No hay libertad real sin igualdad, no
sólo de derechos sino en la realidad. Libertad en igualdad, ahí está la justicia.
“Mijaíl Bakunin Hacia mediados del siglo XIX había algunos grupos de
anarquistas comunistas en Francia, alrededor del diario L'Humanitaire, el
primer órgano del comunismo libertario francés. En 1846-47, algunos ilegalitas
fueron condenados por ciertos actos. Tras la revolución de febrero de 1848, el
fin de la monarquía y la instauración de la Segunda República Francesa, surge
en Toulouse la figura de Anselmo Bellegarrigue, quien formó en 1850 en París
la «Asociación de libres pensadores», que publicó varios folletos en los que
repudiaba el gubernamentalismo francés floreciente apelando a la abstención
completa, lo que más tarde se llamó huelga política, como medio para paralizar
al gobierno. Autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y de Au fait! Au Fait!
Interpretación de l'idéedémocratique, Bellegarrigue escribió un precoz
Manifestó de l'Anarchie (Manifiesto de la anarquía) en 1850.
La democracia desembocó en el golpe de Estado militar de 1851 y el

subsiguiente Segundo Imperio Francés de Napoleón III, lo que provocó una
crítica que propugnaba el abandono del parlamento y la legislación directa por
el pueblo. El socialismo autoritario de Marx y Engels (quienes publicaron el
Manifiesto Comunista en 1848) se enfrentaba al mutualismo proudhoniano, y
son en este tiempo importante las figuras de los anarcos comunistas Eliseo
Reclus, Joseph Déjacque y ErnestCoeurderoy. En España, desde la
restauración absolutista de 1814, la monarquía y el aparato de poder que la
rodeaba fueron combatidos a lo largo de todo el siglo por federalistas como Pi y
Margall, que pragmáticamente dejó a un lado sus concepciones sociales para
cohesionar el partido federalista, del que era jefe. En las zonas industrializadas,
especialmente en Cataluña, se empezaron a difundir desde 1840 las
asociaciones de obreros, que continuaron abierta clandestinamente hasta la
revolución de septiembre de 1868 y acabarían en gran parte uniéndose a la
Primera Internacional. Entre los pueblos eslavos debido la opresiva supremacía
de la gran Rusia y Polonia la federación se convirtió en un sueño para muchos.
Fue entre la nobleza que las ideas humanitarias del siglo XVIII, en imitación de
París, encontraron eco. La lectura de Feuerbach fue un espaldarazo para que
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´Ánarquismo´´
Bakunin se librara de las concepciones y filosofías absolutas que hasta

entonces le dominaron, y su pensamiento se volvió profundamente anarquista y
revolucionario. Pero en ausencia de otras figuras libertarias con que colaborar,
desde 1846, en París, Bakunin continuó madurando su pensamiento al tiempo
que se sumergía en la fraternización de los pueblos eslavos en una utopía
federalista.
6. ORIGEN Y ESENCIA
François ClaudiusKoënigstein
Podemos trazar un bosquejo interpretativo del curso histórico del movimiento

anarquista siguiendo los cambios habidos en sus formas organizativas y en sus
prácticas prevalentes[1] en períodos dados. Para situar la prevalencia de esas
formas organizativas y esas prácticas, es preciso reconocer primero las
principales características de cada período, en lo que al movimiento anarquista
se refiere.
En tal sentido, entendemos que resulta imprescindible retomar la

sistematización y el análisis desarrollados por Rafael Spósito (Daniel Barret), lo
que nos ofreceuna idea detallada de secuencia y periodización,
posibilitándonos el estudio y la fácil comprensión de los diferentes períodos y
del propio desarrollo del anarquismo. Cabrá decir entonces que durante el
primer período asistimos al proceso de formación, despliegue y apogeo de un
paradigma revolucionario al que convencionalmente denominaremos
anarquismo clásico; un período que se extendería desde sus orígenes hasta el
momento culminante de la gesta revolucionaria española de los años 1936 a
1939. El segundo período comenzaría precisamente en el momento de la
derrota del proyecto anarcosindicalista y estaría caracterizado por el repliegue
de dicho paradigma, la confusión de alternativas políticas, prácticas y
organizativas, un sentimiento legítimamente nostálgico respecto a la épica
española y las consiguientes actitudes defensivas: en cierto modo, podemos
decir que el período alberga una especie de anarquismo de transición. Con las
reservas del caso, quizás pueda decirse que el “mayo francés” de 1968 cierra
la etapa precedente y abre un tercer período, cuya distinción probablemente es
susceptible de reconocimiento en torno a la apertura de nuevas posibilidades
para el movimiento anarquista internacional y la exigencia de abordar una tarea
todavía inconclusa: la elaboración de un nuevo paradigma refractario que,
manteniendo ciertas notas teóricas fundamentales, sea capaz de producir las
modificaciones críticas, políticas, metodológicas y organizativas que permitan la
reinserción protagónica del anarquismo en los procesos de ruptura de nuestro
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´Ánarquismo´´
tiempo: un anarquismo que, ahora sí, está obligado a definirse como post-
clásico.29
7. HISTORIA DEL ANARQUISMO Y SUS CORRIENTES
7.1. Historia del anarquismo.

Algunos de los sucesos
Más relevantes de la historia anarquista:
•Comuna de París (1871)
•Revolución Cantonal (1873)
•Revuelta de Haymarket (1886)
•Semana Trágica de Barcelona (1909)
•Revolución mexicana (1910)
•Liberación de Baja California (1911)
•Revolución majnovista (1917)
•Consejos de Baviera (1918)
•Semana Trágica (Argentina) (1919)
•Bienniorosso (1919,1920)
•Patagonia Rebelde (1920)
•Rebelión de Kronstadt (1921)
•Liberación de Manchuria (1929)
•Sucesos de Casas Viejas (1933)
•Revolución de 1934 (1934)
•Revolución española (1936)
•Mayo del 68 (1968)
•Levantamiento zapatista (1994)
29
Del Campo, Hugo Los anarquistas en la Historia Popular tomo 56 Argentina, Centro editor de América latina S. A.,
1971.
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•Batalla de Seattle (1999)
•Argentinazo (2001)
•Asamblea de Oaxaca (2006)
•Insurrección griega (2008)
7.2. Corrientes principales de pensamiento
William Godwin (1756-1836) entendía que la naturaleza coercitiva y autoritaria

del gobierno era un obstáculo para la realización de la verdadera naturaleza
humana, por lo que debía ser abolido.
Según la Enciclopedia Oxford de Filosofía, no hay una sola posición definida

que todos los anarquistas mantengan, y lo más que tienen en común los que
son tenidos por anarquistas es un cierto aire de familia. Las posturas
anarquistas pueden ser de carácter global, predicando una revolución y cambio
total de la sociedad, o más restrictivas, centrándose en unidades pequeñas y
cambios parciales.
Es generalmente aceptado que el punto de partida del debate doctrinal sobre

un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del siglo XVIII, en la
obra de William GodwinEnquiryConcerningPoliticalJustice and itsInfluenceon
Modern Morales and Manners (1793),6 4 aunque el primer autor en
autodenominarse anarquista fue Pierre-Joseph Proudhon.30
Las fuentes académicas no se ponen de acuerdo en cuanto a la taxonomía de

las corrientes anarquistas. Algunas hacen una distinción entre dos líneas
básicas de pensamiento, individualistas y comunistas, con Max Stirner y
PiotrKropotkin como figuras representativas de ambas ideologías,133 situando
entre ambos extremos del espectro anarquista otras corrientes clásicas, como
el mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon y el colectivismo de Mijaíl Bakunin.
También es común como forma de clasificación señalar las cuatro corrientes
más importantes, que son el anarquismo individualista, mutualismo,
anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también
el colectivismo.
30Rebollar, Gonzales, ´Ćuestiones y Leyes Sociales Contemporáneas´´Salamanca, 1903.
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´Ánarquismo´´
 Anarquismo individualista
Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa no es divina ni

humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lo justo, ni lo libre, es lo mío, no
es general, sino única, como yo soy único. Nada está por encima de mí.
Max Stirner, Der Einzige un seinEigenthum (El único y su propiedad), Leipzig,

1844.
 Anarquismo individualista.
El término individualismo abarca numerosas corrientes, doctrinas y actitudes

cuyo factor común es la prioridad del individuo sobre cualquier determinante
externo.135 136 Tuvo su origen en la Francia post-revolucionaria, señalando la
disolución de los lazos sociales; continuó en el romanticismo alemán, centrado
en la unicidad y original individual; en Inglaterra fue contrastado con el
colectivismo, refiriéndose a la iniciativa y autosuficiencia y asociándose al
liberalismo en las esferas económica y política.
El anarquismo individualista o anarco individualismo alude a un grupo de

ideologías que tienden a manifestarse más como corrientes filosóficas y
literarias que como movimientos sociales.137 138 Además de la exaltación de
la experiencia y la búsqueda individuales tienen otros principios en común: la
elevación del individuo sobre toda clase de construcción o realidad social y
exterior: moralidad, ideología, costumbres, religión, metafísica, las ideas o la
voluntad de otros; el rechazo y reservas hacia la idea de revolución, prefiriendo
un desarrollo gradual de la sociedad para alcanzar la anarquía; el punto de
vista de que las relaciones con otras personas o grupos deben ser libremente
contratadas, en propio interés y pueden ser tan transitorias y sin compromisos
como se desee.
El egoísmo del pensador alemán Max Stirner (1806-1856) sostiene que los
individuos deben hacer aquello que desean, sin hacer caso a Dios, Estado o
regla moral algunos. Para Stirner, los derechos naturales son falacias,
rechazaba todas las instituciones sociales y nociones metafísicas, y sostenía
que la sociedad en verdad no existía, sólo los «individuos y su realidad»,
refiriendo la propiedad por la fuerza al derecho moral. Defendía la auto-
afirmación y preveía «asociaciones de egoístas» relacionándose entre sí
mediante el respeto mutuo, y sostenía que no hay motivos racionales de
cualquier persona a reconocer ninguna autoridad por encima de su propia
razón, o ninguna meta antes que su propia felicidad. El pensamiento de Stirner
es considerado a menudo como el origen del anarquismo individualista, aunque
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38
´Ánarquismo´´
la radicalidad de sus postulados dejaba poco margen al desarrollo de

propuestas constructivas.31
Entre los principales individualistas anarquistas europeos se encuentran los

franceses Albert Libertad, Anselmo Bellegarrigue (autor del Manifestó de
l'Anarchie, 1850), Emile Armand y Han Ryner, el ruso Lev Chernyi, el italiano
Renzo Novatore y el escocés/alemán John Henry Mackay.
El anarquismo individualista estadounidense del siglo XIX enfatizó fuertemente

el principio de no-agresión y la soberanía individual.
El Liberti, publicado por Benjamín Tucker, fue instrumental en el desarrollo y

formalización del anarco individualismo en Estados Unidos. En su cabecera,
una cita de Proudhon: «La Libertad no es la hija, sino la madre del orden».
Algunos individualistas estadounidenses, como Henry David Thoreau (1817-

1862), no solo rechazaron el Estado, sino toda asociación organizada de
cualquier tipo, invocando la autosuficiencia individual completa.
Aunque Thoreau fue ignorado en su tiempo, su tratado Desobediencia civil

(Civil Disobedience) influyó fuertemente en figuras políticas del siglo XX, como
Mahatma Gandhi. Josiah Warren (1798-1874) incidió en su «teoría del valor-
trabajo», abogando por un sistema de «comercio equitativo», en la que el
intercambio de bienes entre «productores», individuales o asociados, se diera
con base en el «tiempo de trabajo» dedicado a su elaboración; entendía las
ganancias obtenidas sin trabajo –el interés del prestamista- como explotación.
LysanderSpooner (1808-1887) se situó en la tradición de la «ley natural»,
denunciando la teoría contractual del estado2 y el daño que los monopolios
estatales sobre la tierra y el dinero hacían al país.
Nota de intercambio de trabajo de la Cincinnati Time Store, extraída del libro

Equitable Commerce (Comercio equitativo), de Josiah Warren, (1846).
Benjamín Tucker (1854-1939) desarrolló el anarquismo individualista en una

serie de artículos recopilados en Instead of a Book (1893). Su principio básico
era que cada individuo debía disfrutar del máximo de libertad compatible con
una libertad igual para los otros, implicando en particular derechos ilimitados
para adquirir y disponer de bienes en el mercado. Como Warren, Tucker
consideraba sus ideas como socialistas, aunque estaba comprometido con la
idea de un mercado libre, que no había sido posible por la distorsión producida
por los monopolios, de los que responsabilizaba altamente al gobierno. En la
tradición americana hay una aserción del valor de la propiedad privada; Tucker
31
Malato Filosofía del anarquismo Valencia, 1902.
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´Ánarquismo´´
y otros «anarquistas bostonianos», influenciados por Warren y la teoría del

valor-trabajo, consideraban que la propiedad de la tierra es justificable cuando
el poseedor la esté utilizando.
Como Spooner, Tucker atacó los monopolios creados por el estado,

especialmente sobre la tierra y el dinero; sin estado, cada persona podría
ejercitar su derecho a proteger su propia libertad, utilizando los servicios de una
asociación privada de protección si fuera necesario.32
 Mutualismo
El mutualismo surge con las ideas del francés Pierre-Joseph Proudhon (1809–
1865), que imaginaba una sociedad en la cual cada persona pudiera poseer los
medios de producción, individual o colectivamente, el intercambio de bienes y
productos se produciría a través de una forma ética de negociación o regateo,
en la que cada parte buscaría tan solo un equivalente de lo que ofrecerían. Ha
sido contemplado por algunos autores como un punto intermedio entre las
versiones individualistas y comunistas del anarquismo.33
Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupación, ni la ley, pueden engendrar la

propiedad, pues ésta es un efecto sin causa. ¿Se me puede censurar por ello?
¿Cuántos comentarios producirán estas afirmaciones?
¡La propiedad es un robo! ¡He aquí el toque de rebato del 93! ¡La turbulenta
agitación de las revoluciones!
Proudhon, ¿Qué es la propiedad? (1840)
Para Proudhon, que conocía a Marx y Bakunin, la tesis del capitalismo

garantiza la libertad aboliendo la igualdad, mientras la antítesis comunista sufre
la contradicción opuesta; aplicando la dialéctica hegeliana en su libro Sistema
de las contradicciones económicas o filosofía de la miseria (1847), señaló que
sólo con la síntesis del mutualismo se pueden resolver estas contradicciones,
lo que provocó la ruptura de Marx con Proudhon, expresada en su escrito
crítico Miseria de la filosofía (1847).
Proudhon afirmó que la propiedad es un robo, entendiendo como «propiedad»

el mal uso o abuso de objetos en el sentido de explotación, mientras que
entendía la «posesión» como el uso legítimo de un objeto. Proudhon se opuso
tanto a la propiedad capitalista como a la colectiva, porque siempre «abusa» y
«roba» de los individuos. Su principio consiste en que cada persona debe
32Peirolón, Manuel Polo El Anarquismo
33Malato Filosofía del anarquismo Valencia, 1902.
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poseer sus medios de producción (herramientas, tierra, etc.) ya sea individual o

colectivamente, pero debe ser remunerado por su labor, eliminado el provecho
y la renta, lo que asegura un alto grado de igualdad. Esta teoría del valor-
trabajo, que compartía con los individualistas, postula que cuando el trabajo o
sus productos son intercambiados o vendidos, deben recibirse bienes o
servicios incorporando «la cantidad de trabajo necesario para producir un
artículo de la misma e igual utilidad».
Una sociedad mutualista consistiría en una economía de libre intercambio entre

productores,156 en la que la producción sería llevada a cabo por artesanos y
campesinos autónomos, pequeñas cooperativas de productores, negocios
pequeños, empresas grandes controladas por los trabajadores y cooperativas
de consumidores, porque de otro modo, «se establecerían relaciones entre
subordinados y superiores, de lo que se seguirían dos... castas de amos y
obreros asalariados, lo cual repugna a una sociedad libre y democrática».
Todos los productores obtendrían el producto completo de su trabajo y por lo
tanto los intercambios serían de trabajo por trabajo, sin que hubiese lugar para
márgenes o plusvalías, rentas, intereses o beneficios derivados del capital.
Todas las asociaciones entre individuos serían de carácter voluntario y libre.
Proudhon tenía también ideas sobre la educación del proletariado, y lanzó un

proyecto para un banco del pueblo, que realizaría préstamos a los productores
a un interés mínimo, cubriendo solamente sus costes de administración. A
pesar de las fallas prácticas de los experimentos de Proudhon, sus discípulos
franceses tuvieron un papel influyente en los primeros años de la Primera
Internacional, antes de que las tesis mutualistas fueran desplazadas por el
colectivismo de Bakunin.34
 Anarquismo comunista
Tumba de Mijaíl Bakunin (1814-1876), en Berna.
«Acordaos de aquel que sacrificó todo por la libertad de su país.»
El colectivismo se convirtió en una corriente dominante del movimiento

anarquista bajo la influencia del aristócrata revolucionario ruso Mijaíl Bakunin,
discípulo de Proudhon, que abandonó la atención por los campesinos y
artesanos, con miras a un futuro en el que el trabajo organizado hubiera
expropiado el capital, y cada grupo de trabajadores administrara sus propios
medios de producción. El colectivismo proponía la propiedad colectiva de la
tierra, las materias primas y los instrumentos de trabajo, y la apropiación del
34
Peirolón, Manuel Polo El Anarquismo
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41
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producto integral del trabajo por los trabajadores, deducido el costo. La

distribución de las ganancias se realizaría por decisión colectiva, pero se
asumía que la retribución sería proporcional al trabajo realizado.
Los colectivistas se oponían al comunismo de Marx y sus seguidores,

entendiendo que sólo podía imponerse mediante un estado autoritario,
concepción que fue desafiada por la siguiente generación de anarquistas,
especialmente Malatesta, Reclus y Kropotkin. El colectivismo pronto sería
reemplazado por el anarquismo comunista (también conocido como anarco
comunismo o comunismo libertario), cuando los propios seguidores de Bakunin
de la Primera Internacional criticasen la teoría del valor-trabajo y el
mantenimiento de una retribución de tipo salarial. «A cada cual según sus
necesidades»; el comunismo libertario defendía que el producto del trabajo de
todos pertenece a todos por igual, y cada uno tiene derecho a tomar libremente
su parte. Los anarco comunistas no descartaron por completo el colectivismo,
sin embargo, considerándolo una etapa intermedia que evolucionaría hacia el
comunismo; el historiador e ideólogo Daniel Guerin señala en su obra El
anarquismo que esta idea fue finalmente la que se llevó a la práctica durante la
colectivización en España entre 1936 y 1939.
«No queremos despojar a nadie de su sobretodo; pero queremos devolver a los

trabajadores todo lo que pueda permitir a cualquiera el explotarlos; y haremos
todos nuestros esfuerzos para que, no faltándole nada a nadie, no haya un solo
hombre que se vea forzado a vender la fuerza de sus brazos para proveer a la
existencia de sus hijos y a la suya.»
PiotrKropotkin, La conquista del pan
El anarquismo comunista promueve la asociación voluntaria sin Estado, sin

diferencias de clase e igualitaria, a través de la propiedad comunitaria o
socialización de los medios de producción, servicios y bienes de consumo. El
anarco comunismo enfatiza la experiencia colectiva como distinta e importante
en la búsqueda de la libertad individual. Algunos de los teóricos anarco
comunistas más famosos fueron PiotrKropotkin, Luigi Fabbri, ErricoMalatesta,
SébastienFaure, Volin y Carlo Cafiero.
Partiendo del pensamiento de Proudhon y Bakunin, el príncipe PiotrKropotkin

fue uno de los más importantes teóricos del comunismo anarquista. Inspirado
por teorías sociales evolucionistas, en vez de glorificar la competición, como la
mayoría de los darwinistas sociales, Kropotkin entendía que la cooperación es
la clave del éxito evolutivo, y que los seres humanos eran la especie de mayor
éxito por su capacidad de cooperar efectivamente; de ese modo, Kropotkin
creía que el último estadio evolutivo en las sociedades humanas era una vida
social donde la competición no existiría y la gente cooperaría en igualdad de
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términos, libre y naturalmente. En su libro Palabras de un rebelde (1885), llamó

a la abolición de la propiedad privada a través de la «expropiación del total de
la riqueza social» por el pueblo mismo. En La conquista del pan (1888),
planteaba que la ruptura con la propiedad privada conduciría a la anarquía; «La
anarquía conduce al comunismo, y el comunismo a la anarquía, y una y otro no
son más que la tendencia predominante en las sociedades modernas, la
búsqueda de la igualdad.»Kropotkin argumentaba que no hay ninguna forma
válida o hay poco margen para medir el valor de la contribución económica de
una persona, debido a que «cada descubrimiento, cada progreso, cada
aumento de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en la conjunción del
trabajo manual e intelectual del pasado y del presente. Entonces, ¿con qué
derecho alguien se apropia de la menor parcela de ese inmenso todo y dice:
Esto es sólo mío y no de todos?»; también abogaba por que la economía se
coordinara a través de una red horizontal de asociaciones voluntarias, en la
cual los bienes serían distribuidos de acuerdo a las necesidades del individuo,
en vez de en función del trabajo. Los individuos y comunidades dispondrían del
uso y control de cualquiera de los recursos que necesitasen, «dejando a cada
uno la libertad de consumirlos como ellos lo deseen en sus propias casas»35
 Anarcosindicalismo
El periódico anarquista en yiddish Zsherminal (Germinal), fundado en Londres

por Rudolf Rocker en 1900.
El anarcosindicalismo es un movimiento de organización y lucha de los

trabajadores a través de sindicatos autónomos del poder político, resultado de
la síntesis del anarquismo y la acción sindical revolucionaria. Algunos de los
teóricos y personalidades más reconocidos del anarcosindicalismo fueron
Rudolf Rocker, Diego Abad de Santillán, Emilio Arango, Buenaventura Durruti y
Ángel Pestaña.
La teoría sindicalista se desarrolló en Francia como un unionismo sindical

revolucionario, que giraba alrededor de la guerra de clases, y que a base de
huelgas, boicots, sabotaje y, donde fuese necesario, violencia personal,
luchaba por mejores condiciones y preparar a los trabajadores para la huelga
general revolucionaria que finalmente acabaría con el capitalismo.
Desconfiaban de los partidos políticos, y veían que la emancipación de la clase
trabajadora debía ser alcanzada por la propia clase trabajadora y sus propias
instituciones.
3535Malato Filosofía del anarquismo Valencia, 1902.
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43
´Ánarquismo´´
Tanto Proudhon como Bakunin y Kropotkin coincidían en que la revolución

anarquista debería ser espontánea y fluir «de abajo arriba», y no estar sujeta a
ningún tipo de liderazgo susceptible de evolucionar en un nuevo gobierno. Una
de las estrategias de subversión y cambio revolucionario del anarquismo fue la
propaganda por los hechos, que Malatesta entendía como el fomento de
rebeliones locales que sirvieran de modelo y estímulo para las masas. En las
décadas finales del siglo XIX derivó en actos individuales de terrorismo, como
el asesinato de líderes políticos (el zar Alejandro II (1881), el presidente francés
Marie François Sadi Carnot (1894), el primer ministro español Antonio Cánovas
del Castillo (1897), la emperatriz Isabel de Baviera (1898), Humberto I de Italia
(1900), William McKinley (1901), el archiduque Francisco Fernando (1914),
etc.) o industriales prominentes; la injusta asociación popular del anarquista
con la violencia no produjo ningún beneficio para el anarquismo. Enfrentados a
la represión consecuente, algunos anarquistas adoptaron la estrategia
sindicalista para despertar el espíritu revolucionario; los anarcosindicalistas
contemplaban el movimiento sindical al mismo tiempo como un medio para
organizar al proletariado para la revolución, y un armazón alrededor del cual se
podía construir la subsiguiente sociedad.
El objetivo revolucionario anarcosindicalista es la conquista de los medios de

producción y distribución por parte de los trabajadores y la abolición del
sistema salarial y de las clases sociales, tras lo cual se reorganizaría la
sociedad según los principios federalistas y de democracia directa, gestionando
todas las estructuras políticas y económicas por parte de los mismos
trabajadores, en un planteamiento conocido como autogestión. Esta oposición
al estatismo la explica Rudolf Rocker, uno de los principales pensadores del
anarcosindicalismo, en Anarcosindicalismo (teoría y práctica) de la siguiente
manera:
Los anarcosindicalistas están persuadidos de que ni por decretos ni por

estatutos otorgados por el Gobierno puede crearse un orden de economía
socialista, sino en virtud de la colaboración del cerebro y de la mano de obra de
todos los trabajadores, desde cada ramo de la producción; es decir,
posesionándose de las fábricas para regentarlas los obreros por sí mismos, en
tal forma que todos los grupos separados de fábricas y ramos industriales sean
miembros independientes del organismo económico general y efectúen
sistemáticamente la producción y la distribución de los productos en interés de
la comunidad, a base de libres acuerdos mutuos.
Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría y práctica)
Las tácticas usadas son el federalismo, la autogestión, el principio de la

solidaridad de clase, la herramienta de la huelga general, la toma y
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recuperación de los lugares de trabajo, la acción directa (tratamiento de los

conflictos laborales entre empleador y trabajadores, sin el concurso de terceros
«representantes» que pudieran obstruir a los trabajadores organizados en
asamblea), el apoyo mutuo, el anti estatismo y el internacionalismo. Es
compatible con otras tendencias anarquistas tal como el anarco comunismo, el
mutualismo y el colectivismo.
El anarcosindicalismo deriva de los postulados originales de la Primera

Internacional, luego retomados por la Asociación Internacional de los
Trabajadores, adoptando al sindicato como el medio de lucha de la clase
obrera. Tuvo un papel prominente en la organización sindical francesa CGT
(Confederación Générale du Travail) antes de 1914 Excepto en España, las
tendencias sindicalistas en los movimientos de trabajadores occidentales se
vieron debilitadas por el fervor nacionalista desencadenado por la Primera
Guerra Mundial. El éxito de la Revolución bolchevique en Rusia en 1917 llevó a
muchos sindicalistas a adherirse al modelo comunista de Lenin, y los
sindicalistas que rechazaron la vía comunista formaron en 1922 la AIT
(Asociación Internacional de Trabajadores), siendo su mayor sección nacional
hasta 1939 la CNT (Confederación Nacional de Trabajo), que a mediados de la
década de 1930 contaba con aproximadamente un millón de afiliados.
El anarcosindicalismo tuvo un papel importante en Argentina, Italia, Estados

Unidos, Uruguay, Francia, Rusia, Corea y España donde, tras el estallido de la
Guerra Civil Española en 1936, los anarcosindicalistas probaron su efectividad
como fuerza revolucionaria, colectivizando muchas fábricas y poblaciones,
generalmente con cierto éxito. Desde el final de la Guerra Civil Española no ha
habido otro movimiento político significativo en ninguna parte del mundo en
términos de política de masas, aunque la teoría anarquista continuó a través de
muchas trayectorias.
8. EVOLUCION TEORICA
No hay duda que esta periodización requiere ser trabajada en sus detalles y
exige un gran esfuerzo de articulación: por un lado, con los procesos históricos
que la incluyen y que la condicionan y, por el otro, con las características
regionales que la especifican y le otorgan singularidades irreemplazables en
cada caso particular. De más está decir, que esta periodización no es otra cosa
que la racionalización que nos permitirá darle una asignación de sentido a la
historia que nosotros mismos tenemos por detrás y por delante. Por lo tanto,
desde nuestra perspectiva difícilmente podrá considerarse como un marco
rígido y autosuficiente, merecedor de respetos dogmáticos, sino como modelo
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´Ánarquismo´´
orientador destinado a pautar razonablemente las elaboraciones en torno al

tema que nos hemos propuesto. Sin perjuicio de estas consideraciones, el
modelo que acabamos de plantear nos permitirá distinguir un período suscrito,
en lo que a las formas organizativas y a las prácticas libertarias se refiere, por
la prevalencia o el predominio del anarco-sindicalismo; uno inmediatamente
después, en el que la hegemonía ideológica se traslada hacia las
configuraciones asociativas y las prácticas centradas en la organización
específica y un tercer período, todavía indefinido y de gran plasticidad, en el
que probablemente el eje de reelaboración radique, en una primera fase, en los
movimientos sociales y, en un segundo momento –al que asistimos–, posterior
al declive de éstos movimientos sociales y/o a su recuperación por parte del
sistema de dominación, en el que sobreviven colectivos, grupos de afinidad e
individuos, articulados en los diseños reticulares que le son propios e inmersos
en las prácticas focalizadas en la contestación cotidiana y el ataque concreto a
las estructuras de dominación.
Nos queda claro que no es prudente hablar de períodos que puedan jugar el
papel de bisagras absolutas sino que sería necesario descifrar el significado de
las interpenetraciones entre los rasgos propios de cada momento y las razones
de su perdurabilidad o su anticipación.
Esta periodización está ya dando a entender que el movimiento anarquista ha

buscado –quizás de manera no deliberada y bajo la presión de circunstancias
externas– los cambios que lo situaran a nivel de la historicidad propia de cada
tramo de tiempo. Así, el anarco-sindicalismo resultó ser el modelo de
organización y acción que el movimiento logró articular en un momento
histórico dado y, sobre esa base, proyectó, desde sus centros originales de
irradiación hacia otros países, unas formas de actuación y organización que
rebasaron las especificidades iniciales. Pero el anarco-sindicalismo no fue ni
por asomo la traducción espontánea y meramente refleja de la lucha de clases
al movimiento anarquista ni estuvo exento nunca de polémicas libradas en los
más diversos tonos y con variadas repercusiones.Sea como sea, y pese a
todas las salvedades que se le puedan oponer, lo cierto es que el anarco-
sindicalismo fue el modelo prevalente de organización y actuación del
movimiento anarquista mientras existieron las condiciones que lo hacían
posible. Las modificaciones, lentas o aceleradas, que con el transcurso de las
décadas se plantearon a nivel de esos contextos culturales, de esas
configuraciones sociales, políticas y económicas y de esas experiencias de
lucha recogidas en algunos países y durante ese período, hicieron que el
anarco-sindicalismo se fuera remitiendo como modelo eficaz del movimiento
anarquista a escala internacional. Esto no ocurrió simultáneamente ni al mismo
ritmo, pero, en líneas generales, bien podemos afirmar que las condiciones de
posibilidad del anarco-sindicalismo no rebasan la gesta revolucionaria española
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´Ánarquismo´´
de 1936-1939; una suerte de réquiem que vino a sumarse a otros factores

negativos como el apogeo nacionalista que acompañó a la guerra mundial de
1914-1918, las expectativas generadas por la revolución rusa de 1917, los
cambios en las formas productivas, la progresiva integración de los
trabajadores en las democracias parlamentarias, la creciente influencia de los
Partidos Comunistas en las organizaciones sindicales, etc.
El paradigma que expresaba el anarcosindicalismo –y muy particularmente,

su variante española– acabó por deshilacharse completamente en la década
de 1940. La guerra mundial de 1939-1945 y el tremendo crecimiento capitalista
que le sucede en los años posteriores, con la correspondiente consolidación de
los Estados benefactores; la aún mayor incorporación de los sectores
populares a las democracias parlamentarias ahora bajo la forma extendida del
“sufragio universal”; las expectativas despertadas por las experiencias
nacional-populistas en América Latina, Asia y África; el extraordinario auge del
marxismo, ya no sólo como corriente política sino también como teoría
legitimada y hegemónica en ámbitos académicos; la atracción ejercida por el
bloque soviético primero, la revolución china luego y la revolución cubana algo
después con su consiguiente influencia sobre los proyectos revolucionarios del
mundo entero; etc.: todo esto constituye un escenario muy poco favorable para
el movimiento anarquista y sus propuestas, y sobre ese telón de fondo es que
se recorta el período de prevalencia de las organizaciones específicas. Estas,
se inscriben en una etapa histórica de repliegue; una etapa de sobrevivencia,
que apunta al mantenimiento de algunas referencias teóricas básicas pero ya
en una atmósfera de dispersión y, sobre todo, de ausencia de paradigmas
políticos claros y reproducibles. En términos teóricos es también un período de
relectura y recuperación de las posiciones de Bakunin y Malatesta sobre la
organización específica; posiciones que el anarco-sindicalismo, básicamente
anti-político en el sentido restrictivo del término, había mantenido soterradas.
Mientras tanto, y aunque apunten en la misma dirección, evidentemente mucho
más reducidas son las influencias en el plano programático y organizativo que
durante esta etapa juegan la Plataforma Organizacional planteada en 1926 por
los ucranianos exilados en Francia desde la profunda desmoralización de la
derrota o el inadvertido Manifiesto del Comunismo Libertario de George
Fontenis, que data del año 1953.
De cualquier manera, nos queda claro que el período de prevalencia de las

organizaciones específicas no corresponde en prácticamente ningún caso con
la existencia de un paradigma revolucionario, de un modelo que satisfaga la
doble condición de reducir al mínimo las polémicas existentes en el seno del
movimiento anarquista y de avanzar dando respuestas satisfactorias a los
desafíos de una época evidentemente hostil o, al menos, muy poco favorable.
Al mismo tiempo –y con la intención de ir avanzando conceptos ajustados a
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´Ánarquismo´´
nuestro marco interpretativo– parece oportuno hablar de un anarquismo de

transición, en cuanto continúa albergando las referencias teóricas básicas de
sus instancias fundacionales (las que seguirán estando situadas en la primera
generación de internacionalistas, obviamente ubicada a una distancia cada vez
mayor) pero desaparece como fuerza material, como crítica social arraigada en
las condiciones materiales de las luchas, para degenerar en ideología . Pero
ese anarquismo de transición es violentamente interrumpido y sacudido por la
secuencia de movilizaciones juveniles que tienen lugar a finales de los años 60
y de las cuales el llamado “mayo francés” constituye su asonada más
representativa. El “mayo francés” –un movimiento arrasador de contenido
anarquista, no previsto y mucho menos promovido por la burocracia de las
iglesias del anarquismo “oficial”– anticipa los elementos que habrían de
expresarse en la crisis del mundo capitalista de la década de 1970 y en el
derrumbe de los Estados benefactores. Se tratará –como se definió en su
momento–, de una crisis civilizatoria desbordante de las coordenadas políticas
y económicas que la expresaron. Desde ese punto de partida se manifiestan
algunas tendencias que auspiciarán el regreso del anarquismo al espectro de
alternativas beligerantes: el cambio de rol del Estado, que deja de funcionar
como manto protector; un conjunto de transformaciones tecnológicas en la
producción generadoras de marginación y frustraciones; el desgaste de las
experiencias del llamado “socialismo real”; la crisis teórico-política del
marxismo “occidental”; la decadencia de las ideologías obreristas; el
surgimiento de nuevos análisis sociales que, sin ser específicamente ácratas,
enriquecen indirecta y a veces directamente el campo de la reflexión
anarquista.36
9. ANARQUISMO
9.1. ETIMOLOGIA
La palabra «anarquía» deriva del griego «ἀναρχία» («anarkhia») Está

compuesta del prefijo griegoἀν- (an), que significa «no» o «sin», y de la
raíz arkhê (en griego ἀρχή, «origen», «principio», «poder» o
«mandato»). La etimología del término designa, de una manera general,
aquello desprovisto de principio director y de origen. Esto se traduce por
«ausencia de apriorismo», «ausencia de norma», «ausencia de
jerarquía» «ausencia de autoridad» o «ausencia de gobierno»
36DelCampo, Hugo Los anarquistas en la Historia Popular tomo 56 Argentina, Centro editor de
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Los términos «anarquía» y «anarquista» fueron usados por primera vez

en sentido político durante la Revolución Francesa. En la década de
1840, Proudhon reivindicó positivamente tales términos aplicándolos a
sus teorías publicó ¿Qué es la propiedad? (1840), el libro que le
estableció como un pionero del pensamiento libertario. Tras responder al
título («la propiedad es un robo»), el autor se convierte en el primer
hombre que se auto declara anarquista y precisa qué es lo que entiende
por anarquía: «una forma de gobierno sin amo ni soberano». .
Posteriormente, Bakunin, Kropotkin y Malatesta abundaron en las ideas
expuestas por aquél y las forjaron en una práctica revolucionaria.
De este modo, en la segunda mitad del siglo XIX se desarrolló una corriente
ideológica autónoma denominada «anarquismo», de gran aceptación entre las
masas populares, que compitió con el marxismo en capitalizar el movimiento
obrero. No obstante, su proyección histórica fue menor que la del socialismo
científico, tanto por sus propias limitaciones teóricas cuanto por la mayor
represión de que fue objeto.
El anarquismo no es una doctrina rígida y monolítica, sino que posee múltiples

variantes, inherentes a su propia naturaleza, que insiste en el dogmatismo, la
libertad de elección y la primacía del criterio individual. En conjunto, constituye
un sistema de pensamiento que pretende transformar la estructura de la
sociedad sustituyendo el estado por fórmulas de cooperación no
gubernamentales entre individuos enteramente libres
El anarquismo es ante todo, principalmente en Bakunin, una aspiración

popular. No combate por el individuo-héroe orgullosamente liberado, sino por la
masa popular en su espontaneidad primera, instintiva y brotante. Las masas
contra la élite.37
9.2. Concepto
Anarquismo, doctrina política que se opone a cualquier clase de jerarquía, tanto

si se ha consolidado por la tradición o el consenso como si se ha impuesto de
forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es
la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida
ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es básico abatir
todo tipo de gobierno, luchar contra toda religión o secta organizada, en cuanto
que éstas representan el desprecio por la autonomía de los hombres y la
esclavitud económica. Combatir al Estado como entidad que reprime la
37Touchard,Jean.” Historia de las ideas políticas”. Traducción de J. Pradera. Madrid: Editorial

Tecnos, 1981.
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auténtica libertad económica y personal de todos los ciudadanos se convierte

en una necesidad inmediata y la desaparición del Estado se considera un
objetivo revolucionario a corto plazo. La doctrina anarquista impone para su
acción una sola limitación: la prohibición de causar perjuicio a otros seres
humanos, y de esta limitación nace otro presupuesto ideológico básico: si
cualquier humano intenta hacer daño a otros, todos los individuos
bienintencionados tienen derecho a organizarse contra él.
El anarquista es anticapitalista, antiestática, colectivista y amante de la libertad

espontanea en las ideas y en la organización social. Según Enrico Malatesta
uno de los principales exponentes del anarquismo comunista; es un error
considerar el anarquismo como sinónimo de desorden y confusión. Por el
contrario sostiene Malatesta, el estado anárquico es una sociedad basada en la
libertad, pero una libertad creadora y sin los límites legales que existen en la
sociedad capitalista fundada en la propiedad privada, y en las sociedades
estatistas burocráticas que someten la libertad individual y colectiva al poder de
un ente abstracto manejado por una cúpula .
La libertad es el punto de partida y llegada del anarquismo según los

anarquistas, la libertad es connatural al ser humano y nadie tiene el derecho de
suprimirla. Partiendo de la libertad, el anarquismo cuestiona al capitalismo,
pues en este sistema la libertad es solo privilegio de una clase social y hace lo
mismo con el estatismo que niega la libertad en nombre de una institución. La
unión del socialismo con la libertad es la clave para la salvación de la
humanidad.38
Pierre Joseph Proudhon, escritor francés del siglo XIX, ha sido considerado
desde una perspectiva histórica el padre del sistema denominado anarquismo
filosófico. Según Proudhon y sus partidarios, el anarquismo excluiría la
autoridad como criterio rector de la sociedad, estableciendo el individualismo
en su grado máximo. Los anarquistas filosóficos, sin embargo, repudian los
métodos violentos y esperaban que la sociedad evolucionara hacia una
organización anárquica. Los anarquistas que rechazan las teorías de Proudhon
mantienen que el desarrollo humano progresa mediante la cooperación social,
y que ésta no puede ser nunca voluntaria por entero.
Otra escuela del anarquismo, basada en la acción organizada e incluso en

actos de terrorismo para conseguir sus propósitos, se escindió del movimiento
socialista y apareció hacia finales del siglo XIX.
38QUESADA RADA, Francisco Miro. “Introducción a la ciencia

politica”Editorial.GRIJLEY.Pag.763, 764.
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La tendencia anarquista que propugnaba la acción directa fue la más conocida.

Por otro lado, las ideas colectivistas de Bakunin fraguaron el desarrollo del
anarcosindicalismo, en especial en Italia. Las actividades de dirigentes como
Enrico Malatesta o Giuseppe Fanelli, permitieron la formación de sindicatos, en
especial en las ciudades más industrializadas, y la difusión de sus ideas en
América o en España.
En el primero de los casos, la llegada de inmigrantes de origen italiano estimuló

la formación de organizaciones anarcosindicalistas reprimidas con gran dureza
en Estados Unidos, donde fueron ejecutados anarquistas de origen italiano
(como Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti) de forma arbitraria, ante las
protestas internacionales.
En Latinoamérica emigrantes anarquistas de origen italiano y español

contribuyeron a la formación de centrales sindicales como la Federación
Obrera Regional Argentina (FORA) fundada en 1901. En México la labor de
Ricardo Flores Magón y de sus hermanos Jesús y Enrique contribuyó a la
expansión de las ideas anarcosindicalistas que coincidieron en algunos puntos
con el movimiento revolucionario campesino de Emiliano Zapata.
9.3. Características del Anarquismo
El anarquismo apareció en 1870 con la presencia de los españoles e italianos.

Tuvo las siguientes características:
 tendencia a la acción colectiva a través de organizaciones obreras.

 preferencia por la acción directa, huelga general y rechazo a la lucha
parlamentaria.
 oposición a los partidos políticos
 acentuado internacionalismo
 afán de ideologizar
 Autogobierno.
 Autogestión.
 Fraternidad y sentido de pertenencia a la humanidad.
 Cooperación.
 Libertad individual y libertad colectiva.
 Autodeterminación.
 Apoyo mutuo.
 Toma de decisiones en asamblea.39
39Rama y Cappelletti, 1990, p.200
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9.4. Objetivos del Anarquismo
El pensamiento anarquista no es uniforme, sin embargo, sus defensores

comparten algunas ideas afines:
La autonomía individual. El análisis de la naturaleza humana parte de

un hecho incontrastable: su libertad absoluta. Los anarquistas
propugnan el antiautoritarismo y desdeñan los poderes auto limitados,
como la democracia parlamentaria, pues implica la delegación de la
soberanía individual y la renuncia a la toma de decisiones personales.
Desconfían de los partidos políticos en cuanto reproducen las relaciones
de poder en su organización interna.
La revolución anarquista. Se busca la libertad total con un sentido
solidario: no habrá libertad individual sin libertad comunitaria. Los
anarquistas se consideran apolíticos y anti políticos, rechazan la acción
política y la propia conquista del estado. Sus medios de lucha son
esencialmente sociales y económicos. La revolución social dependerá
de la actuación libremente adoptada por cada individuo soberano: se
afirma un voluntarismo revolucionario, contrario a las tesis marxistas.
La nueva sociedad. «Destruyo y edifico» es el lema de Proudhon.
Simboliza las dos vertientes de la teoría anarquista. Por un lado, la
necesidad de abolir el estado, las nacionesy sus relaciones de propiedad
mediante la violencia. Por otro, la creacióndel verdadero orden social
asentado en principios morales defensores de la libertad e igualdad de
todos los in dividuos: la instauración del socialismo libertario.
El individualismo de concepto e interpretación propio del anarquismo no

excluye tendencias al pensamiento de grupo, forjadas a partir de circunstancias
comunes y afinidades personales. La impronta marcada por autores
sobresalientes se traduce en el reconocimiento desus aportaciones por parte
del movimiento anarquista.
De este modo, surgieron diversas corrientes o escuelas englobadas bajo el

título genérico de «anarquistas». Sus diferencias estriban, en gran medida, en
actitudes y conceptos variados o contrapuestos acerca de los métodos
revolucionarios (el recurso a la violencia) y la Organización económica de la
nueva sociedad
El rechazo de cualquier tipo de autoridad -en especial la del Estado- y

el repudio a cualquier forma de organización, sea de carácter partidista,
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´Ánarquismo´´
administrativa o religiosa. Junto al rechazo a la autoridad preconiza la

libertad individual.
Para los anarquistas el Estado capitalista constituye una estructura que

posibilita la explotación de la clase obrera y por ello debe ser destruido.
Rechaza tanto el juego político como la organización de partidos. El
medio fundamental para eliminar al Estado es la huelga general, que
permite arruinar a la burguesía la organización social a de estructurarse
de abajo hacia arriba partiendo de pequeñas comunidades
autosuficientes y por libre decisión de sus miembros expresados a
través del sufragio universal nunca por imposición.
La abolición de la propiedad: ya que ésta es considerada como un

robo cuando se consigue sin trabajo.El derecho a la herencia (origen del
status social) ha de eliminarse y sustituirse por la colectivización de los
bienes.
La importancia de la educación. El hombre solo será libre cuando sea
capaz de pensar por sí mismo y el mejor medio para conseguirlo es una
esmerada instrucción
10. REPRESENTANTES DEL ANARQUISMO.
o PIERRE JOSEPH PROUDHON (1809-1865)
Su influencia se dejó sentir hasta la década de los anos 60del siglo XIX a partir
de la cual alcanzaron mas relevancia las ideas de Bakunin y Kropotkin. Aunque
muy relacionado con el grupo de los socialistas utópicos de quien fue
contemporáneo se le considera el fundador del anarquismo sus escritos son
posteriores a 1848.
Critico el juego parlamentario sosteniendo que el sufragio universal es

fácilmente manejable por la propaganda de los partidos burgueses.
Frente al estado y la ley preconizo la asociación de pequeños productores

autónomos reunidos políticamente en una federación de comunas socialmente
articuladas en torno al mutualismo y el cooperativismo.
Confió en la vía pacífica en la ayuda mutua como formas de conseguir la

liberación del hombre siendo ajeno a los anarquistas que alteraron el uso de la
violencia.
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o BAKUNIN (1814-1876)
Fue el primer teórico anarquista en presentar su pensamiento de manera

sistemática. Propuso la colectivización (anarco colectivismo)de los medios de
producción (capital, tierras, industrias, etc.)pero no casi de los frutos que se
obtiene de ellos. Esto diferiría de la postura más radical de Kropotkin quien
sostenía que dichos frutos también debían de ser propiedad colectiva. Según
Bakunin el estado y otras instituciones como la iglesia y el ejercicio han de ser
emplazados por una federación de comunas creadas de forma espontánea.
Minimizo el papel de los partidos políticos revolucionarios como instrumento de
transformación social e igualmente rechazo el juego político parlamentario.
o KROPOTKIN (1842-1921)
Aristócrata ruso estuvo muy influido por las ideas de Bakunin a quien apoyo en
la primera internalización frente a Marx. Abogo por una sociedad estado donde
el trabajo intelectual i manual no estuviesen separados y los hombres
practicaron el apoyo mutuo, la libertad, la solidaridad y la justicia.
Kropotkin alentó la acción de lo obreros por la vía sindical, no política, siendo

representante del anarco sindicalista. Como instrumento indispensable para
cambiar la sociedad propuso la educación, aunque también pondero la
violencia para conseguirlo.
Además de estos conocidos pensadores se distinguió:
o G.SOREL (1847-1922). Sindicalista francés. En su obra “Reflexiones

sobre la violencia, 1908defendio la huelga general y la acción violenta
como medios para destruir el estado capitalista. Sus principios inspiraron
en buena medida al movimiento fascista de Mussolini y tuvieron cierta
influencia sobre Lenin.
o EMMA GOLDMAN
La lituana Emma Goldman abandonó Rusia para emigrar a Estados
Unidos en 1885, donde pasó a ser una de las líderes del movimiento
anarquista. Pronunció conferencias en Europa y Estados Unidos.
Publicó y dirigió la revista anarquista MotherEarth (Madre Tierra) desde
1906 hasta 1917. Fue deportada a Rusia tras ser condenada por violar
las leyes de reclutamiento de Estados Unidos.
o NICOLA SACCO Y BARTOLOMEO VANZETTI .
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Los inmigrantes italianos Nicola Sacco (a la derecha) y Bartolomeo

Vanzetti (en el centro) fueron arrestados por el asesinato de dos
empleados de una fábrica de calzado de Massachusetts en 1920. Las
pruebas que les vinculaban con el doble crimen, presentadas en un
proceso rodeado de polémica, eran circunstanciales, pero el hecho de
que ambos fueran anarquistas influyó en su posterior condena. Fueron
ejecutados en 1927, después de que se agotaran los recursos de
apelación. En 1977, el gobernador de Massachusetts, Michael Dukakis,
firmó una declaración en la que reconoció la injusticia cometida en el
juicio y rehabilitó el nombre de estos inmigrantes.
11. TIPOS DE ANARQUISMO
a) Individualistas y nihilistasMax Stirner (1 806-1 856) plasmó en El

único y su propiedad una visión individualista del hombre, despojado
de cualquier referencia social. Exalta como único valor el «yo»,
preconizando una «unión de egoístas» y el enriquecimiento personal
sin ninguna solidaridad. Esta interpretación dudó en el nihilismo, que
rechaza cualquier principio moral o ley natural.
b) Mutualistas Seguidores de Proudhon, creyeron en la resolución del
problema social sin violencia. El cambio llegaría de la proliferación
de sociedades de apoyo mutuo que aseguraran la justicia a través
del intercambio recíproco de bienes, servicios y valores morales.
c) Anarco-colectivista También llamados bakuninistas, en honor del
Ruso MijailBakunin (1814-1876) (imagen), impulsor del movimiento
anarquista en Europa. Bakunin heredó de Proudhon el federalismo y
la importancia concedida a las asociaciones de obreros. En cambio,
entendía que la violencia era consustancial a la revolución. Cataloga
al campesinado no propietario como el principal motor revolucionario
y defiende la colectivización de los medios de producción a cargo de
instituciones (comunas) de voluntaria integración, pero manteniendo
el salario como forma de distribución de la producción.
d) Anarco-comunistas: El príncipe Ruso PiotrKropotkin (1842-1 921)
revitalizó el anarquismo sobre fundamentos científicos y con un
componente ético más acusado. En contra de los anarco-
colectivistas, negó la validez del salario como forma de retribución
en la sociedad futura. El principio «de cada uno según sus recursos,
a cada uno según sus necesidades» recoge el espíritu de esta
escuela, cuyo proyecto se denomina «comunismo libertario».
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e) Anarco-sindicalistas: Esta doctrina predica la fusión del

anarquismo con el sindicalismo. El sindicato se convierte en el
centro de la actividad obrera y los medios de lucha y concienciación
se amplían. Incluían una nueva táctica, la huelga general, con la que
se pretendía el colapso del sistema capitalista, y en última instancia,
la revolución.
12. DIFERENCIAS ENTRE EL MARXISMO, COMUNISMO Y EL

ANARQUISMO:
12.1. Diferencia entre el Marxismo y el Anarquismo

a) Diferente concepción de la historia.Marx concibe la historia como un
proceso de fuerzas supra personales, cuyas piezas son las
clases;Bakunin centra su atención en el hombre concreto, al que
considera capaz de vencer las fuerzas de la historia. Fuerza social frente
a fuerza individual.
b) Preparación de la revolución social. La revolución social requiere una
preparación -es una idea marxista que Lenin llevará a su grado máximo-.
La clase revolucionaria es el proletariado industrial y su primera fase la
toma de conciencia de clase, la conciencia de pertenecer al grupo social
caracterizado por la no posesión de los medios de producción. Estas
ideas de Marx son rechazadas por Bakunin. Acciones individuales, actos
espontáneos y aislados, pueden crear una situación revolucionaria la
“propaganda por el hecho”.
Además, para Bakunin los campesinos constituyen masas
revolucionarias en potencia. El marxismo prendió en países industriales:
Inglaterra, Alemania, Francia; el bakuninismo, en países agrarios: Rusia,
España.
c) La dictadura del proletariado. Tras la conquista del poder, es una fase
inexcusable para Marx. La oposición de Bakunin a toda forma de poder
le lleva a rechazarla de plano.
La posición de las dos corrientes difiere porque los marxistas aceptan el

juego político, con intervención en elecciones y parlamentos, en tanto los
anarquistas abominan de la política, no llegan a fundar partidos sino
sindicatos y no participan en el juego electoral. De la misma forma mientras
los partidos socialistas procedieron a alianzas con partidos burgueses de la
izquierda republicana en varios países, los anarquistas actuaron siempre en
solitario. Es indudable que la presencia socialista en la historia política ha
sido mucho más importante que la anarquista.
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´Ánarquismo´´
d) Diferencias en el plano nacional e internacional. Si en el plano

antropológico el anarquismo ha resaltado al individuo o a la colectividad
local frente a la organización nacional de que se dotaron los partidos
socialistas marxistas, en el plano internacional los anarquistas optaron
por las opciones nacionales -y dentro de ellas por las regionales, con
clara preferencia por el federalismo-, a diferencia de sus oponentes, que
postularon la internacionalización del movimiento obrero y el carácter
unitario que debía asumir la lucha del proletariado.
No resulta difícil en una espigada lectura de páginas de los dos pensadores

encontrar puntos en los que el juicio es opuesto. Se explica así el choque en
los primeros Congresos obreros y la prohibición temprana de asistencia de los
anarquistas a los mismos.
En la revolución rusa del año 1917, Lenin, que sigue el ideario marxista,
eliminará en seguida a los anarquistas, porque considera que su individualismo
y la pretensión de autonomía de las aldeas y ciudades es peligrosa e
incompatible con el proyecto de transformación de Rusia. Un anarquista, Volin,
expuso en un libro con toda claridad la incompatibilidad entre los proyectos de
Lenin y los de los anarquistas.
12.2. Diferencias entre el Comunismo y el Anarquismo
En realidad, el comunismo y anarquismo son ideologías diferentes, lo único que

tienen en común entre los dos es que ambos rechazan el capitalismo como
sistema económico.
- El comunismo defiende la conquista del poder por el proletariado (clase

trabajadora), la extinción por sí misma de la propiedad privada de los medios
de producción, y por lo tanto la desaparición o abolición de las clases sociales
como categorías económicas, lo cual, finalmente, conllevaría a la extinción del
Estado como herramienta de dominación de una clase sobre otra.40
- El anarquismo es la ideología política, corriente filosófica y movimiento social

que llama a la oposición y abolición de toda autoridad, jerarquía y forma de
control social.
La autoridad rechazada por los anarquistas incluye las de tipo político (el
Estado), económico (el capitalismo), religioso (la Iglesia), cultural (el
patriarcado) o cualquier forma de opresión y explotación. De la misma forma,
40 R.FERRERO, Raúl. CIENCIA POLITICA. “Teoría del Estado y Derecho Constitucional”.

LIMA-PERU.Pag.641.
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los anarquistas pretenden abolir todo tipo de tratados o normas impuestas (es
decir, aquellas que se establezcan por imposición y sin la aprobación, mediante
consenso, de todos los ciudadanos).
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CAPITULO III
ANARQUISMO
(REVOLUCIONES)
13. ANARQUISMO EN LAS PRÁCTICAS REVOLUCIONARIAS DE PAISES
En el anarquismo, que arraigó principalmente en España, Italia y Francia, se

perfilaron caminos diversos. En el Congreso de Londres (1881) se aprobó el
uso de la violencia individual para divulgar el ideario anarquista e inducir a las
masas a la revolución. La práctica de la propaganda por el hecho, más allá de
la oral y la escrita, suponía atentados contra los representantes del Estado, de
la Iglesia y de la burguesía, considerados responsables de la miseria de los
trabajadores. La represión, el aislamiento y la impotencia ante una burguesía
cada vez más poderosa explicarían unos actos terroristas que comportaron el
asesinato, entre otros, de la emperatriz de Austria (1889) y de los presidentes
de la República Francesa (1894), del Consejo de Ministros de España (1897) y
de Estados Unidos (1901).
Vinculados o no a actos terroristas, la corriente más radical del anarquismo, el

anarcocomunismo, tuvo sus principales representantes
en PiotrKropotkin y Enrico Malatesta. Desde una perspectiva de enaltecimiento
de la conducta individual, se oponían a la formación de sindicatos y defendían
una sociedad sin clases y la propiedad colectiva de los medios de producción y
de los bienes de consumo. Hombres y mujeres agrupados en comunas
autosuficientes atenderían sus necesidades mediante el trabajo voluntario y la
ayuda mutua.
Se oponían al llamado darwinismo social, que sancionaba el dominio de los

más fuertes, y defendían el valor de la libertad, la igualdad y la ausencia de
jerarquías. Defendían la educación como factor decisivo para el cambio social,
el antimilitarismo, el anticlericalismo y los ideales internacionalistas.
Finalmente, tendencias contrarias a la práctica terrorista y al individualismo y

partidarias de la acción colectiva fueron configurando una corriente sindicalista
que perseguía el objetivo de una sociedad sin clases, con la lucha reivindicativa
entendida como un enfrentamiento directo con los propietarios.
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´Ánarquismo´´
En Francia, esta corriente se vinculó al sindicalismo socialista y dio origen

al anarcosindicalismo. En la Carta de Amiens (1906) se definió el sindicalismo
revolucionario, autónomo de los partidos políticos, basado en la acción directa
de los obreros frente a los patronos y en la huelga general como instrumento
revolucionario de cambio social. En esta línea cabe situar a la Confederación
General del Trabajo (CGT) en Francia, que sirvió de referente al sindicalismo
italiano y a la Confederación Nacional del Trabajo (CNT, 1910), en España.
13.1. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en España
España aparece en la historia contemporánea como el lugar donde el

anarquismo adquirió un mayor arraigo, a pesar de no contar con figuras de la
talla de Bakunin, Kropotkin, Reclús o Malatesta. Los libertarios españoles
influyeron de manera decisiva en el movimiento obrero y en la mentalidad de
las clases populares al menos hasta1939, y sus organizadores tuvieron un
indudable peso en los acontecimientos sociales y políticos de finales de siglo
XIX y primer tercio del XX.
Varias han sido las interpretaciones dadas, desde las psicológicas, en las que
se destaca la peculiaridad de los españoles que rechazan todo tipo de
autoridad y jerarquía hasta las economicistas, por las que se vincula esta
ideología a una estructura agraria de campesinos sin tierra - El caso andaluz -
o a una industria como la catalana, dispersa, con fabricas y talleres de pocos
obrero. También se ha señalado la influencia ejercida por el federalismo en un
Estado centralista con problemas de reivindicación nacionalista, en especial en
Cataluña. Sin embargo, hoy es necesario matizar varias cuestiones. El
anarquismo español no fue en todo caso un movimiento uniforme; dentro de él
se acogen tendencias diferentes: marxistas heterodoxos - lo que hoy
llamaríamos socialistas -, reformistas, que pretendían cambiar la sociedad y
encontraron en la Confederación Nacional del Trabajo -CNT- o en la prensa
libertaria, un cauce para la expresión y defensa de sus ideas. Las dimensiones
de los distintos grupos son parecidas a las d sus homólogos, pero supieron
permanecer vinculados al movimiento obrero y mantener el control de una
central sindical.
La mayoría de las organizaciones surgieron en núcleos urbanos industriales,

Barcelona, Valencia, Alcoy, Tarrasa, Sabadell, Gijón o en ciudades con una
importante capacidad administrativa, comercial o de servicios, como La
Coruña, Sevilla o Zaragoza, y desde ellas irradiaron a otros pueblos y
comarcas, pero manteniendo siempre la hegemonía. Incluso el pretendido
anarquismo andaluz, tuvo casi siempre unas perspectivas reivindicativas
concretas - mejoras de las condiciones de trabajo, mejor salario, jornada de
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´Ánarquismo´´
ocho horas, etcétera - y el insurreccionalismo de ciertas comarcas como en

Jerez o Córdoba, puede conectarse con el del sur de Italia y está vinculado a
los cambios sociales y económicos del campo a finales del siglo XIX, donde
una gran masa de campesinos no propietarios, en una agricultura comercial
poco mecanizada, pugnaba, en parte por la presión demográfica, contra los
dueños de las tierras por mantener el empleo o aspirar al reparto de las
mismas.
Es en este contexto donde se extienden el ideal de la Acracia y se adapta a la

mentalidad de los jornaleros, generalmente analfabetos, que recibían las
palabras esperanzadoras de un nuevo orden por parte de unos líderes
carismáticos que hacían de misioneros, trasladándose de pueblo en pueblo. Ha
sido esta forma ancestral de expansión de sus teorías la que ha servido para
acentuar el pretendido carácter semirreligioso y utópico de los anarquistas
andaluces, que impulsaron, por otra parte, sindicatos agrarios esporádicos,
poco estables, producto más bien de las coyunturas sociales o políticas.
En 1932, en plena II República, La Voz del campesino, de Jerez de la Frontera,
insistía en que es urgente la Federación Nacional de Campesinos y quizá hoy
más que nunca, dado los problemas que hoy tiene planteado el organismo
confederal - CNT- frente a la actitud del gobierno republicano socialista. Y
desde Tierra y Libertad de Valencia, El 20 de agosto de 1935, un tal Piojan
volvía sobre el tema: Cuántos pueblos, cuántas aldeas,
hay que no saben que existe la Confederación Nacional, esperanza del
proletariado consciente, por no haberles mandado un solo acto ni un simple
periódico confederal.
Llega Fanelli: Los orígenes del anarquismo español se remontan a la
visita que en 1868 hizo el italiano GiusseppeFanelli, un hombre de la
internacional, a varias ciudades, Barcelona, Madrid, Valencia, principalmente.
Había triunfado la Gloriosa revolución que destronó a Isabel II, y abría un
periodo constituyente que permitía la libertad de reunión y asociación como en
ningún otro período anterior de la historia contemporánea de España. En enero
de 1869 se constituyó un núcleo provisional de la AIT en Madrid, compuesto,
entre otros, por el zapatero y luego cantante de zarzuela Francisco Mora, el
grabador González Morago y el tipógrafo Anselmo Lorenzo. Igual hicieron en
Barcelona el tipógrafo Rafael Farga Pellicer, el médico Gaspar Sentiñon y dos
estudiantes andaluces, García Viñas y Trinidad Soriano, junto a otra secreta
de la Alianza.
En aquel tiempo republicanismo y movimiento obrero caminaban
estrechamente unidos y la prensa republicana servía como cauce de las
reivindicaciones de los trabajadores. Así, personajes como Pi i Margall - difusor
de Proudhon - o Fernando Garrido conectaron con los primeros
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´Ánarquismo´´
internacionalistas. Ya al congreso de la Internacional de Bruselas del año 1868

había asistido el catalán MarsalAnglora, maquinista, bajo el seudónimo
de Sarro Magallán, y un año después, al de Basilea, irían Farga
Pellicer y Gaspar Sentiñon.
En 1870, en el primer Congreso Obrero Nacional, quedó constituida
oficialmente la Federación Regional Española - FRE - de la AIT. Las gestiones
de Fanelli habían dado su fruto y la mayor parte de aquellos primeros dirigentes
aceptaron las tesis bakuninistas, especialmente el apoliticismo, aprobadas sin
dificultad. La prensa obrera empozó a difundirlas a través de La federación de
Barcelona, o La solidaridad de Madrid.
En el III Congreso de la FRE en diciembre de 1872, celebrado en Córdoba, la
mayoría bakuninista se vincula a la Internacional surgida de Saint-Imier,
sustituyéndose el Comité Federal, tachado de centralista, por una Comisión
Federal, que residiría hoy en Alcoy.
Sagasta, primer ministro de Amadeo de Saboya, ordenó a los gobernadores
civiles la disolución de la internacional acusada de la utopía filosofal del
crimen. Era la consecuencia del triunfo del Gobierno en el Congreso de los
Diputados ante una interpelación sobre la ilegitimidad de la Internacional. Sin
embargo, el fiscal del Tribunal Supremo, Eugenio Díez, dirigió una circular a las
audiencias en la que interpretaba que, de acuerdo con la constitución, no podía
perseguírsela.
En 1873, durante la I República, se produjo la insurrección de Alcoy
protagonizada por los trabajadores textiles y dirigida por los internacionalistas.
Pedían la disminución de la jornada de trabajo y aumento salarial. Los hechos
se precipitaron cuando una delegación de obreros fue tiroteada al salir de
entrevistarse con el alcalde, quien resultó apaleado por la muchedumbre y
varios edificios incendiados.
Con la reinstalación de la monarquía borbónica en la persona de Alfonso XII en
1875 la Internacional fue estrechamente vigilada y perseguida, al igual que el
resto de Europa y América. Disperso el movimiento obrero tras el congreso de
Veviers, los anarquistas quedarán arrinconados y entrarán en un periodo de
recomposición y enfrentamientos ideológicos.
Etapas:
1874-1880: Son los años de la desorganización y la clandestinidad de

la Internacional, que aún celebra en 1874 su IV Congreso de Madrid, con el
acuerdo de convertirse en una organización secreta y una clara opción por la
insurrección revolucionaria. Comienzan a aflorar las intransigentes y los que -
como el círculo catalán -querían mantener más contacto con el asociacionismo
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obrero y utilizar la huelga como cauce reivindicativo de las sociedades de

oficios.
1881 - 1887: La apertura que suponía el gobierno de Sagasta propiciaría que
los libertarios partidarios de la acción sindical procuraran reconstruir
plataformas estatales de lucha reivindicativa. En 1881 fue creada la Federación
de trabajadores de la Región Española - FTRE-, claro intento de volver a los
tiempos de la internacional, y practicar el lema: La emancipación de los
trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos. De la que surgió
probablemente una primera fuente de división entre los que querían acabar de
un golpe con la vida clandestina languideciente para crear lo antes posible un
amplio movimiento y una organización legales.
Las dos corrientes tendrían ocasión de ver reforzadas sus tesis por el aumento
de las sociedades obreras y los levantamientos insurreccionales en el campo,
principalmente en Andalucía. Aquí la FTRE contaría con efectivos que
defendían el anarcocomunismo en contra de teóricos como Lunas - propuso
incluso la creación un partido socialista que permitiera el triunfo de la anarquía -
o Ricardo Mella, partidarios del colectivismo.
En el sur predominaban las sociedades secretas, como la de Los
Desheredados, cuyos efectivos estaban entre los trabajadores de los viñedos
de Jerez, o la llamada Mano Negra, envuelta en la leyenda y de la que se duda
seriamente sobre su existencia real. Sirvieron para desencadenar una fuerte
represión, con acusaciones de crímenes comunes, y para cortar una serie de
huelgas contra el sistema de contratación y las condiciones laborales. Más de
2.000 campesinos fueron arrestados y a siete se les condenó a garrote vil.
En el III Congreso de Valencia, en 1883, que supuso la decadencia de FTRE,
se repudiaron los asesinatos de la Mano Negra, tal vez con el propósito de
diferenciar la acción reivindicativa de los sindicatos, del carácter secreto y poco
escrupuloso de las organizaciones andaluzas.
1880 - 1909: La FTRE desapareció en 1880 con la división de dos
organizaciones. Surgió una Federación de Resistencia al Capital, mientras en
Valencia nacían las Bases para la organización Anarquista de la Región
Española, que pretendían ser una continuadora de la Alianza. Por su parte los
socialistas impulsaban la Unión General de Trabajadores - UGT -. El
anarquismo entraría en una fase de aislamiento, circunscrito a grupos de
afinidad, con la promoción de distintas publicaciones que difundían las tesis
libertarias o impartían conocimientos generales en los ateneos obreros.
Intentaron crear una cultura propia, donde los valores obreros se impusieron
los de las clases dominantes. La Revista Blanca, fundada por Federico
Urales en 1898, representa uno de los máximos exponentes de este tipo de
literatura. Al mismo tiempo, la propaganda por la acción, con diversos actos
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terroristas y asesinatos, alcanzará su momento de mayor actividad. Uno de los

primeros fue el de Paulino Pallás en septiembre de 1893, contra el
general Martínez Campos, símbolo de la monarquía borbónica que había
acabado con la I República. En Jerez en 1892 volvieron a repetirse las
insurrecciones.
Las sociedades obreras, estructuradas por oficios, muestran todavía escasa
fuerza y su reivindicación de la jornada de ocho horas es uno de los lemas de
las manifestaciones de los primeros de mayo, en conmemoración de los
mártires de Chicago.
A partir de 1900, Anselmo Lorenzo y Josep Prat traducen los escritos de los
anarconsindicalistas, cuya idea eje es la huelga general como estrategia
revolucionaria. Algunos libertarios, considerándose portadores de la pureza
doctrinal, reaccionaron contra lo que entendían como una transgresión por su
análisis marxistas de la lucha de clases y por sus propuestas de organización
futura, a las que tachan de autoritarias y burocráticas.
Sería en Cataluña, principal zona del proletariado español, donde grupos
socialistas, anarquistas, y de marginación algunos republicanos vinculados a
Lerroux, propiciaron Solidaridad Obrera, en oposición a Solidaritat Catalana;
expresión del catalanismo político en los comienzos del reinado de Alfonso XIII.
Proclamó en su primer manifiesto la neutralidad partidista de sus afilados, con
el fin de facilitar la unión de todos los trabajadores. En 1908 quedó constituida
en Badalona, con equilibrio entre socialistas y anarquistas una Conferencia
Regional de Sociedades de Resistencia Solidaridad Obrera, cuestión difícil de
encajar en el PSOE por lo que suponía de la UGT.
Los sucesos de la Semana Trágica en julio de 1909, con la llamada de los
reservistas para luchar contra la sublevación de Marruecos, desencadenaron
una huelga general en Barcelona y otras localidades y más de 100 muertos. Un
tribunal militar consideró a Ferrer Guardia el responsable. Era un libertario,
fundador de la Escuela Moderna, centró de enseñanza laico y racionalista, en
la línea de lograr un hombre nuevo mediante la educación. Fue condenado a
muerte y ejecutado, en medio de una gran protesta internacional.
1910 - 1930: En el Congreso celebrado en Barcelona en 1910, 114 sociedades
obreras de toda España acordaron, tras la experiencia de Solidaridad Obrera,
fundar la Confederación Nacional del Trabajo, con la oposición de los
representantes socialistas asistentes. El primer secretario fue Josep Negre y en
el I Congreso de 1911, se fijan sus bases ideológicas y tácticas: el sindicato era
considerado como un medio para las reivindicaciones salariales y sociales y
como futuro organismo de control de la producción de la sociedad libertaria. La
táctica d acción directa no aceptaba ningún tipo de intermediario en las
relaciones con los patronos e impedía la participación política de la
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organización. Su estructura interna estaba caracterizada por una completa

descentralización que, teóricamente, daba todo el poder a las bases y cuyos
representantes debían ser meros transmisores de las decisiones de sus
afiliados.
Las relaciones entre anarconsindicalistas y anarquistas no serían fáciles. Los
primeros creían más en los sindicatos como medio de llegar al comunismo
libertario, y los segundos intentaban controlar la CNT para hacer de ella una
organización específicamente libertaria. El Congreso de El Ferrol en 1915
reunió a la segunda generación de dirigentes - Pestaña, Quintanilla, Carbó,
Bajatierra, Sánchez Rosa, etcétera- que se opusieron a la Guerra Mundial y
decidieron expandir la Confederación, disuelta legalmente
por Canalejas, asesinado en 1912 por Manuel Pardiñas.
En 1916 se firmó un pacto con la UGT para hacer frente al aumento del coste
de la vida impulsando la huelga general de 1917. El II Congreso en 1919
aprobó la creación de los Sindicatos Únicos de Industria, que englobaban a los
de Oficio, ratificó el apoliticismo, la acción directa y el comunismo libertario
como meta. Aunque en principio estuvieron de acuerdo en adherirse a la III
Internacional, los informes de Angel Pestañas, y Gastón Leval tras su visita a
Moscú, hicieron que la CNT se retirara, por las persecuciones de que eran
objeto sus compañeros rusos.
La crisis subsiguiente a la I Guerra Mundial provocó un recrudecimiento de las
tensiones patronos - obreros, extendiéndose el pistolerismo. Entre 1922 y 1923
muchos militantes cenetistas fueron tiroteados y asesinados - Salvador Seguí,
Boal,... - y de igual manera murieron Dato, jefe de gobierno; el cardenal
Soldevilla, etcétera. La desaparición de numerosos dirigentes hizo que
ocuparan puestos clave miembros partidarios del comunismo bolchevique
como Nin y Maurín, aunque no pudieron desarticular el peso anarquista.
Muchos sindicatos cenetistas fueron clausurados durante la Dictadura de Primo
de Rivera. La actitud de algunos anarconsindicalistas de buscar vías más
posibilistas a la CNT provocó la reacción de grupos, que crearon en Valencia
la FAI en 1927, con el fin de combatir el reformismo
de Peiró y Pestaña principalmente.
1931 - 1939: Los anarquistas se dividieron a la hora de concretar su papel de
colaboración con otras fuerzas políticas parar derrocar a la Dictadura y
proclamar la República. Con posterioridad los faístas acusaron de colaboración
a aquellos que prestaron su apoyo a los republicanos, pero en realidad ningún
sector permaneció al margen de las conspiraciones que se fraguaron con tal
fin.
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Después de la reorganización realizada en el congreso de 1931, la CNT,

mantuvo una línea de hostilidad casi permanente contra los gobiernos
republicanos. Los sectores más radicales se imponen y los moderados
sindicalistas se escinden tras la firma de un manifiesto conocido como el de los
treinta y forman los Sindicatos de Oposición, con arraigo en Cataluña, País
Valenciano, y Huelva. Pestaña, López y Peiró, entre otros, se distanciaron de
las posturas intransigentes representadas por la FAI, al proclamar que la
revolución no podía ser obra de una minoría, sino de las masas sindicales. Las
tácticas insurreccionalistas propiciaron, en cambio, levantamientos armados,
proclamando el comunismo libertario. Todo ello supuso una disminución de los
efectos cenetistas que agrupaban a principios de 1932 a unos 700000 afiliados,
aproximadamente un 12,75 por ciento de una población activa que
sobrepasaba los cuatro millones.
La base fundamental de la CNT estaba en Cataluña. En otras zonas su
influencia tuvo que compartirla con la UGT, que adquirió como sindicato de
gestión, cada vez mayor implantación, sobre todo en aquellos núcleos
tradicionalmente marginados, como los campesinos. La CNT tenía fuerza en el
País Valenciano, Murcia, Andalucía, Asturias, y Madrid, aunque a lo largo de la
República se produjeron altibajos en la afiliación sobre todo tras los sucesos de
octubre de 1934.
En este contexto, lo que podía llamarse literatura de anticipación experimentó
un incremento en el movimiento libertario, que le llevará a especificar por
primera vez cuál era el modelo de sociedad que preveían y de qué manera se
pretendía que la CNT y los grupos anarquistas colaboraran para tal fin.
Los treintistas acabaron integrándose nuevamente en el congreso de
Zaragoza, de 1936, y en él se manifestó un mayor ánimo de colaboración con
el gobierno republicano del Frente Popular. En plena guerra civil cuatro
anarconsindicalistas, García Oliver, Juan López, Federica Montseny y Peiró,
participaron como ministros en el gabinete de Largo Caballero, al igual que lo
hicieran en el de la Generalitat de Cataluña. El anarquismo, que tanto había
abogado contra los gobiernos y el Estado, acabaría en aquellas circunstancias
intentando apuntalar al Estado y al ejecutivo del Frente Popular.
13.2. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Francia
El anarquismo en Francia tiene sus raíces en el siglo XVIII. Muchos

anarquistas, entre ellos Los Iguales, participaron en la Revolución Francesa. El
pensador Pierre-Joseph Proudhon, que creció durante el período de
la Restauración fue el primero en reivindicarse anarquista. Muchos otros
intelectuales, artistas y entusiastas propagandistas del anarquismo, fueron
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originarios de Francia. Los anarquistas franceses también participaron en los

levantamientos revolucionarios posteriores, destacándose entre ellos
la Comuna de París de 1871. El anarquismo en Francia también desarrolló
diversas tendencias; las principales han sido: el anarcosindicalismo,
el ilegalismo, el individualismo y el anarcocomunismo. Los anarquistas
franceses también lucharon en la Guerra Civil Española de 1936 como
voluntarios en las filas de la CNT-FAI.
Puede considerarse a ÉmilePouget un antecedente del anarcosindicalismo

francés desde la década de 1880, así como lo fue también en la siguiente
década el periodista FernandPelloutier, líder de la Federación de Bolsas de
Trabajo, una federación de grupos sindicales que se fusionaron en 1902 con
la Confederación General del Trabajo (CGT), fundada en 1895 y que en aquel
momento acogía toda la vida revolucionaria de los sindicatos.
Pelloutier rechazaba el anarquismo individualista y el terrorismo, y
en L'Organisationcorporative et l'Anarchie (1896), planteó la asociación
voluntaria y libre de productores como la primera y transitoria forma de la futura
sociedad anarquista. También Paul Delesalle apoyó esta teoría, y Pouget,
secretario adjunto de la CGT de 1901 a 1908, planteaba el mismo concepto
«embrionario» del anarcosindicalismo; en el Congreso de Amiens en 1906fue
presentada la resolución conocida como la Charted'Amiens, que planteaba el
papel embrionario de los sindicatos como base de la reconstrucción social, en
tanto grupo de producción y distribución. En la línea del anarquismo sin
adjetivos, planteaban también que la acción económica directa contra la
patronal era lo único importante, y que las distintas tendencias políticas y
filosóficas de los trabajadores podían desarrollarse al margen del sindicato. De
ese modo, pretendían impedir la injerencia ideológica del socialismo en los
sindicatos, sin que hubiera por ello impedimento a que, como trabajadores,
pudieran entrar en los mismos.
Para los anarcocomunistasKropotkin y Malatesta, que habían elogiado y
promovido la «propaganda por el hecho» como estrategia revolucionaria, el
fracaso y la represión subsiguiente a los atentados e insurrecciones
anarquistas les habían llevado a concluir que una revolución comunista breve
era impracticable: «Una estructura basada en siglos de historia no puede ser
destruida con unos cuantos kilos de explosivos», publicó Kropotkin en La
Révolte. Por ello, apoyaron el sindicalismo como estrategia revolucionaria que
aglutinase a la clase obrera para acabar con el Estado, previa al
establecimiento de la anarquía y el comunismo, que entendían como
inevitable. El anarcosindicalismo terminó convirtiéndose en la forma de
organización sindical compartida por todas o casi todas las corrientes
anarquistas, con sindicatos que llegaron a alcanzar gran fuerza y un importante
número de afiliados.
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13.3. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Italia
El anarquismo en Italia se constituyó como movimiento a partir de la Alianza de

Revolucionarios Socialistas, una sociedad secreta fundada por MikhailBakunin.
Giuseppe Fanelli, y ErricoMalatesta fueron las primeras figuras del movimiento.
De allí se expandió para incluir a los ilegalistas, una rama del anarquismo
individualista, el anarcocomunismo y el anarcosindicalismo. Este movimiento
participó del bienniorosso y sobrevivió al fascismo. La Federación Anarquista
Italiana surgió después de la Segunda Guerra Mundial; también hay facciones
plataformistas y del anarquismo insurreccionalista, que continúan hasta el
presente
Cuando la sección italiana de la Asociación Internacional de los Trabajadores

se formó en 1864, los nuevos y más famosos anarquistas aparecieron en la
escena, individualidades notables como Carlo Cafiero y ErricoMalatesta. Dentro
de la sección italiana de la AIT se formaron las ideas anarcocomunistas, que
darían lugar a un movimiento fuerte y cohesionado. En la conferencia de1876
en Florencia, la sección italiana de la AIT en su declaración de principios se
adhirió al anarquismo comunista, proclamando:
La Federación italiana considera la propiedad colectiva de los productos del

trabajo como el necesario complemento al programa colectivista, la ayuda para
la satisfacción de todas las necesidades de cada ser humano, solo con la regla
que corresponde al principio de la solidaridad en la producción y el consumo. El
consejo federal de Florencia ha demostrado elocuentemente la opinión de la
Internacional italiana en este punto...
Fue también en Italia donde se iniciaron los primeros intentos revolucionarios

anarquistas. Bakunin estuvo involucrado en la insurrección que tuvo lugar en
Florencia en 1869, y en un fallido intento de insurrección en 1874 en Bolonia.
En 1877, ErricoMalatesta, Carlo Cafiero y Costa llevaron adelante una
intentona revolucionaria en Italia. Liberaron dos villas en Campania antes de
ser detenidos por las autoridades militares.
El anarquismo italiano se materializó primeramente en la sección italiana de la

Primera Internacional. La popularidad de la AIT se disparó con la Comuna de
París. Debido al conocimiento limitado de cómo se desarrollaron los
acontecimientos realmente, muchos militantes tenían una visión utópica de la
naturaleza de la Comuna, lo que llevó a las ideas anarquistas y otras
tendencias socialistas a una gran popularidad. El republicano radical Giuseppe
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Mazzini condenó la Comuna porque representaba todo lo que odiaba: lucha de

clases, violencia de masas, ateísmo y materialismo. La condena de Mazzini a
las ideas revolucionarias incrementó el abandono de muchos republicanos de
las filas de la AIT.
Cuando la división entre los partidarios de Marx y de Bakunin se hizo más

evidente, la sección italiana de la AIT primero tomó partido por Bakunin contra
el comportamiento autoritario del Consejo General manejado por Marx. La
defensa de la Comuna de París por Bakunin contra los ataques de Mazzini, y la
incapacidad de Marx y Engels para enfrentarlos, hizo que los bakuninistas se
convirtieran la principal fuerza ideológica de la AIT italiana. En 1872, Bakunin y
Cafiero ayudaron a organizar las secciones de la AIT para conformar una
federación nacional. Todos los delegados en el congreso fundacional, con
excepción de Carlo Terzaghi (un espía de la policía) y dos socialistas
garibaldinos, eran anarquistas.
13.4. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Turquia
El anarquismo en Turquía surgió a la escena política luego de la

publicación de Kara, una revista mensual. Esta dio en 1986 el puntapié inicial al
movimiento anarquista turco. No se tiene registro de ninguna actividad
anarquista anterior.
El marxismo era la ideología más influyente en los movimientos

revolucionarios turcos, hasta su disgregación debido al golpe de estado militar
de KenanEvren en la década de 1980. Casi todo el movimiento marxista fue
aplastado por la represión militar; en este contexto, muchos militantes se
enfrentaron al dilema de bogar por el fin último del marxismo en alcanzar
una sociedad sin Estado y sin clases sociales, y la real política que en verdad
practicaban los partidos marxistas, de corte estatista y autoritario. De este
debate, surgió una tendencia que abrazó la ideología anarquista,
diferenciándose del resto del ala izquierda turca, que mantenía la tradicional
posición leninista. Insistieron en el cuestionamiento hacia la relación dicotómica
entre la Sociedad y el Individuo. De estos planteos, muchos de ellos pasaron a
considerarse parte del Anarquismo individualista.
Entre los teóricos notables del anarquismo turco mencionaremos

a SüreyyaEvren, enmarcado en lo que se denomina Postanarquismo.
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13.5. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Portugal
La historia del anarquismo en Portugal se inicia en los años 70 del siglo

XIX hasta la actualidad. Se considera 1886 como el año de inicio de la
anarquista negocio en Portugal . Sin embargo, ya antes ha sentido la influencia
de las ideas de Proudhon en muchos intelectuales como los escritores
deAntero de Quental y Eca de Queiroz . Hay por lo menos un nombre más para
destacar al inicio del anarquismo en Portugal: Eduardo Maia , un médico que
en 1873 , todavía joven, presentó una conferencia basada en el
Congreso Asociación Internacional de los Trabajadores , el cuestionamiento
del derecho de propiedad . Eduardo Maia es considerado el fundador de la
corriente post-anarquista Proudhon. En 1879 se une
a Anarcocomunismo de Kropotkin , y el escándalo se declaran públicamente
como un anarquista. Se incorporó al Grupo Anarquista-Comunista de Lisboa
en 1887 y el Grupo de la Revolución Social de 1894 . Colaboró en el
semanario socialista "pensamiento social" en los años 1870 , los cuales fueron
publicados los artículos considerados anarquistas. También colaboró en
"enojado" en 1897 .
A finales del siglo XIX , se encuentra el desarrollo de los grupos anarquistas, lo

que contribuyó a derrocar a la monarquía en 1910 . Con la primera república,
hay una gran expansión y se fundó en 1919 por la Confederación General de
Trabajadores del anarco-sindicalista y revolucionario tendencia
sindicalista. Con el establecimiento de la dictadura militar en 1926 , y la
dictadura deSalazar que siguió, se prohíbe la actividad de los grupos
anarquistas. En 1933 , la censura está legalmente establecida con
anterioridad. Los diversos periódicos anarquistas , entre ellos " La Batalla ", se
convierten en ilegales y ser víctimas de persecución. En 1938 los intentos de
asesinar a Salazar. Con el 25 de abril de 1974 hay un nuevo resurgimiento
del movimiento libertario , aunque con una expresión muy baja.
13.6. Practicas Revolucionarias en Latinoamérica
Durante el siglo XIX, los países de Latinoamérica estuvieron unidos a

España y Portugal, no sólo por vínculos culturales y lingüísticos, sino también
por unas condiciones sociales similares. Era esta una vinculación que favorecía
la transmisión de ideas revolucionarias, y fueron principalmente los inmigrantes
españoles quienes difundieron los ideales anarquistas en Latinoamérica,
aunque en Argentina los italianos desempeñaron también un importante papel
de misioneros. Los primeros grupos anarquistas surgieron en México, Cuba y
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Argentina a principios de la década de 1870. Dichos países, así como el

Uruguay, enviaron representantes al último congreso de la Internacional de
Saint-lmier, que tuvo lugar en 1877, y en 1878 se creó en la cuidad de México
un aliga Bakunista.
Los anarquistas dieron rápidamente muestras de actividad, organizando a los

trabajadores artesanales e industriales de toda la América del Sur y la América
Central, y hasta principios de la década de 1920, la mayor parte de los
sindicatos de México, Brasil, Perú, Chile y Argentina tuvieron una orientación
general anarcosindicalista; es indudable que este fenómeno se debió en gran
medida al prestigio de la CNT española como organización revolucionaria. La
más numerosa y militante de estas organizaciones fue la Federación Obrera
Regional Argentina fundada en 1901, en gran parte por inspiración del italiano
Pietro Gori, y que se desarrolló con rapidez hasta llegar a tener cerca de un
cuarto de millón de miembros, empequeñeciendo a los sindicatos
socialdemócratas rivales. De 1902 a 1909, la FORA desarrolló una prolongada
campaña de huelgas generales contra los patronos y la legislación opuesta a
los intereses de los trabajadores. Hacia el final de ese periodo se produjo en
Buenos Aires una situación en la que la brutalidad de las autoridades y la
militancia de los trabajadores se provocaban mutuamente, alcanzado niveles
cada vez más altos, hasta que el primero de mayo de 1909, una gigantesca
manifestación recorrió las calles de Buenos Aires y fue disuelta por la policía,
que causó numerosas víctimas entre los sindicalistas. En represalia, un
anarquista polaco, Simón Radowitzky, dio muerte al coronel Falcón, jefe de
policía de Buenos Aires y responsable de la muerte de muchos sindicalistas.
Tras ese acontecimiento, se aprobó una severa ley antianarquista, pero la
FORA siguió siendo una organización numerosa e influyente hasta 1929, año
en que se fusionó con la UGT socialista para formar la Confederación General
de Trabajadores, y perdió rápidamente sus tendencias anarcosindicalistas.
Desde la década de 1860 el anarquismo empezó a introducirse

en Latinoamérica, debido a las fuertes emigraciones, especialmente desde
España y con un papel particular de los emigrantes italianos en
Argentina, concretándose los primeros grupos de acción. En México se
difundieron las ideas de Proudhon y Bakunin, provocando la aparición de
organizaciones obreras, campesinas y estudiantiles libertarias, y en la década
siguiente la presencia en Argentina y Uruguay de núcleos anarquistas se hizo
manifiesta. No debe considerarse tampoco una mera importación ideológica; su
rápida asunción por las masas autóctonas e indígenas, que habían pasado de
las antiguas monarquías a las oligarquías republicanas, fue debida en parte a
la coincidencia del colectivismo autogestionado con los antiguos modos de
organización de los indígenas de México y Perú, «calpulli» y «ayllu», anteriores
incluso a los imperios de los aztecas y de los incas.
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´Ánarquismo´´
México, Argentina, Uruguay y Cuba se encontraban representados en el último

congreso de la Internacional de Saint-Imier en 1877, y una Liga Bakuninista se
fundó en Ciudad de México en 1878. La ideología libertaria fue la predominante
en el movimiento obrero regional, que se organizó bajo su influencia como
fuerza social naciente, tanto en los países mencionados como
en Perú, Bolivia y Chile, e incluso en otros donde no se logró un arraigo sindical
tan fuerte, como Ecuador, Panamá o Guatemala.
Las mayores aportaciones de Latinoamérica al anarquismo se produjeron a

nivel organizativo, destacando el caso de la FORA, Federación Obrera
Regional Argentina, fundada en 1901, que fue la mayor fuerza sindical
latinoamericana durante las tres primeras décadas del siglo XX, con una
organización diferente tanto de la CNT y el resto de centrales anarcosindicalista
europeas como de la IWW norteamericana, sin concesión alguna a la
burocracia sindical. También el Partido Liberal Mexicano, que bajo la influencia
de Ricardo Flores Magón adoptó una ideología anarquista, criticado por la
ortodoxia anarquista europea por conservar sin embargo el nombre y
presentarse como partido político.
Dentro del periodo de la Revolución mexicana el magonismo lideró la

constitución de las comunas revolucionarias de Baja California en 1911 que
serían derrotadas posteriormente. También el importante líder
revolucionario Emiliano Zapata se acercaría a las ideas anarquistas de Magón,
abrazando su agrarismo revolucionario, en tanto el marxismo todavía no tenía
una presencia importante en México. Zapata fue un revolucionario casi
instintivo, que partiendo de las ideologías indígenas ya mencionadas enarboló
el lema anarquista «Tierra y Libertad», propio del magonismo, que llegó a
conocer a través del secretario del ejército zapatista, Antonio Díaz Soto y
Gama.
13.7. Practicas Revolucionarias en el Perú
El Anarquismo en el Perú tuvo decisiva influencia en el movimiento

sindical peruano durante las primeras tres décadas del siglo XX, destacando la
figura de Manuel González Prada, Manuel Caracciolo Lévano y Delfín Lévano.
Hacia 1870 se pueden rastrear los inicios del anarquismo en el Perú. En los
gremios de artesanos de fines del siglo XIX parece notarse una cierta
orientación anarquista. Recién en 1904aparecen las primeras organizaciones,
formándose la Federación de Obreros Panaderos “Estrella del Perú” (FOPEP),
fundada por los militantes libertarios Fidel García Gacitúa, Urmachea y Manuel
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´Ánarquismo´´
Caracciolo Lévano; ese año realizarán la primera huelga. El 1 de

mayo de 1905 se celebró por primera vez un acto conmemorativo de
los Mártires de Chicago. También en el puerto del Callao los anarquistas
tuvieron actuación, participando en huelgas durante 1907, donde la represión
causaría el primer "mártir" del movimiento obrero peruano, Florencio
Aliaga. En 1906 aparece en Lima el periódico Humanidad y en 1910 se
publica Páginas Libres por el Centro Racionalista Francisco Ferrer. En 1907,
los hermanos Lévano, Romilio Quesada, Luis Felipe Grillo y el grupo editor
de Humanidad fundaron el Centro de Estudios Sociales “Primero de Mayo”. El
anarquista Julio Reynaga fue uno de los organizadores de los trabajadores
azucareros de Trujillo. Por estos años los principales periódicos además de los
mencionados eran El Ariete (Arequipa), La Antorcha y El Rebelde (Trujillo), El
Hambriento y Simiente Roja en 1905 y Los Parias (Lima), dirigido por González
Prada entre 1904 y 1906.
La primera huelga general en el ramo textil fue impulsada por anarquistas
en 1911. Entonces surge la Federación Obrera Regional Peruana (FORP), de
ideas anarquistas en 1912. En 1913 los anarquistas tuvieron una importante
participación en la huelga general convocada por Unión de Jornaleros, en el
marco de la lucha por conseguir la jornada laboral de 8 horas. Además de la
Federación Obrera Regional Peruana y sus gremios y sociedades de
resistencia adheridas, entre los grupos participantes estaban "Luchadores por
la Verdad" (liderado por el albañil Abraham Guerrero), "Luz y Amor" y el grupo
editor del periódico La Protesta, el principal periódico anarquista del Perú
(fundado por A. Guerrero en 1911, editado hasta 1926). Este periódico sería el
principal impulsor del anarcosindicalismo peruano. La jornada de 8 horas sería
concedida por el gobierno en 1919. Poco después se creó el Comité Pro-
Abaratamiento de las Subsistencias, liderado por el ebanista Nicolás Guitarra,
que tenía la finalidad de bajar los precios de los alimentos básicos, vestido, el
transporte y los impuestos. Esta etapa del anarquismo peruano estuvo
fuertemente influenciada por las experiencias del sindicalismo argentino de la
poderosa FORA y su diario La Protesta, y de los inmigrantes italianos y
españoles de ideas libertarias.
Durante la década de 1920 surgió la Unión de Trabajadores de Construcción
Civil, que editaban El Nivel y El Obrero Constructor. Por estos años la represión
gubernamental se haría sentir con fuerza, cerrando imprentas y locales,
además de asesinar a muchos anarquistas. La estructura del movimiento
quedó seriamente resentida, haciendo retroceder al movimiento. En Trujillo los
anarcosindicalistas tendrán participación en el levantamiento de los jornaleros,
que sería capitalizado por el APRA (Alianza Popular Revolucionaria
Americana). El declinio del anarquismo a causa de la represión, le hizo perder
posiciones en el movimiento obrero.
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´Ánarquismo´´
En la Federación Anarquista del Perú se nuclearon algunos de los militantes

que continuaron la tradición libertaria. Reeditaron La Protesta durante 2 años y
editaron documentos hasta la década de 1960, en que desapareció.
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CAPITULO IV
Anarquismo en la Práctica
14. IDEOLOGIA DEL ANARQUISMO EN LA VIDAD COTIDIANA
En fin el anarquismo en la vida diaria, es una doctrina en donde toda

autoridad política es innecesaria e incluso nociva. Cuestiona además otras
formas de autoridad como la jurídica y religiosa porque se sostiene que una
sociedad justa solo podría lograrse a través de una abolición de la autoridad
que diera curso a la bondad innata del hombre para cooperar solidariamente
con los demás.
De esta forma, para la anarquía, es posible una forma utópica de organización

social que excluye al Estado de modo que este puede mantiene sin coacción.
Se basa en las libertades individuales y promueve la absoluta libertad del
individuo. El anarquismo fue postulado por primera vez por W. Godwin y su
obra continuada por Bakunin, Kroptkin,Malatesta y otros.
Fue 1872, en la 1ra. Internacional, cuando se produce un cisma entre los

partidarios de Marx y los de Bakunin y los anarquistas decidieron utilizar en la
práctica como una manera de representarla a través del terrorismo como
método de lucha.
15. LA TEORÍA ANARQUISTA E IDEAL ANARQUISTA
15.1. La teoría Anarquista
El pensamiento anarquista no es uniforme, sin embargo, sus defensores

comparten algunas ideas afines:
El rechazo de cualquier tipo de autoridad - en especial la del Estado -

y el repudio a cualquier forma de organización, sea de carácter partidista,
administrativa o religiosa. Junto al rechazo a la autoridad preconiza la libertad
individual.
Para los anarquistas el Estado capitalista constituye una estructura que

posibilita la explotación de la clase obrera y por ello debe ser destruido.
Rechaza tanto el juego político como la organización de partidos. El medio
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´Ánarquismo´´
fundamental para eliminar al Estado es la huelga general, que permite arruinar

a la burguesía.
La organización social ha de estructurarse de abajo arriba, partiendo de

pequeñas comunidades autosuficientes y por libre decisión de sus miembros,
expresada a través del sufragio universal, nunca por imposición.
La abolición de la propiedad,ya que ésta es considerada como un robo

cuando se consigue sin trabajo. El derecho a la herencia (origen del status
social) ha de eliminarse y sustituirse por la colectivización de los bienes.
La importancia de la educación. El hombre solo será libre cuando sea

capaz de pensar por sí mismo y el mejor medio para conseguirlo es una
esmerada instrucción.
15.2. El Ideal Anarquista
Malato dice: “Se puede presumir, con un poco de audacia, que faltan pocas
generaciones para llegar a un Estado en el que la jerarquía gubernamental
será reemplazada por la libre asociación de los individuos y de las
agrupaciones; la ley imperiosa a todos y de duración ilimitada, por el contrato
voluntario; la hegemonía de la fortuna y el rango, por la universalización del
bienestar y la equivalencia de las funciones; y la moral presente, de hipócrita
ferocidad , por una moral superior, que dimanará naturalmente del nuevo orden
de cosas. Esto es la anarquía.”El ya citado Malato asegura que: “de la
impotencia de las modificaciones gubernamentales para equilibrar y armonizar
los intereses en lucha en el seno de una sociedad cuyos principales engranajes
son estos mismos intereses, ha nacido la concepción anarquista.”
Los individuos -y son muchos aun entre los que se llaman revolucionarios- que
afectan considerar la anarquía como la aplicación exclusiva de la fuerza bruta y
no como una filosofía social razonada, muy razonada, dan sencillamente, en su
opinión, una prueba de ignorancia o de mala fe. “La fuerza aquí no puede ser
más que la subordinada, el apoyo del derecho; se puede ser un hombre
exaltado y ser un esclavo”. (La Iglesia, 1889-a-).
Podría decir, sin que esto sea paradójico, que todo hombre es a la vez el
reaccionario de otro hombre y el revolucionario de otro también.
“Todo progreso -ha dicho Bakunin- supone la negación del punto de partida”.
Toda idea -añade Malato- contiene una negación destinada a desaparecer
pronto o tarde, y una afirmación destinada a ser la base de una nueva idea.
(Rebollar, 1903).
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Así, en la idea del patriotismo el principio positivo, real e indestructible es el de

la solidaridad; la parte negativa es la que hace aparecer como enemigos, o al
menos como vecinos peligrosos, a los que viven del otro lado de la frontera.
“Las leyes consideradas como la salvaguardia de la libertad son, sus peores

enemigos -dicen los anarquistas- porque encadenan indefinidamente, no sólo
la generación en que se promulgaron, sino las generaciones futuras; y estas
leyes, por justas, por maravillosas, por divinas que sean en su tiempo,
forzosamente han de degenerar en opresoras en una época en que los
hombres, las costumbres y las ideas habrán cambiado por el incesante
movimiento de la humanidad”
Es preciso -afirma la doctrina anarquista en general- que termine esta fábula de

la humanidad dominada y encadenada por principios eternos e inmutables,
cuales son: Patria, Religión, Propiedad, Familia, Matrimonio, etc. La historia
demuestra que han variado constantemente, según el tiempo y el lugar. Tal es,
a grandes rasgos, el ideal anarquista. (La Iglesia, 1889 -a-).
16. ARGUMENTOS TIPICOS CONTRA EL ANARQUISMO
Tanto el anarquismo como el comunismo buscan en última instancia la acracia

o sociedad sin autoridad. No obstante, anarquistas y marxistas han estado
enfrentados desde que Marx atacó a Proudhon en La miseria de la filosofía
(1846), enfrentamiento que alcanzó su clímax en el enfrentamiento entre
marxistas y bakuninistas por el control de la Primera Internacional, y que acabó
con la ruptura de la misma en 1872. La base del conflicto se centra en que, así
como los marxistas creían en la necesidad transicional de un estado de los
trabajadores (la «dictadura del proletariado»), los anarquistas pensaban que el
camino al socialismo (o al comunismo) pasaba por la destrucción del estado.
Para los anarquistas, un estado socialista repetiría las características de
opresión y privilegio contra las que luchaban, al tiempo que, al extender los
poderes a la organización de la vida económica, resultaría ser incluso más
opresivo.41 Para los marxistas, la desorganización de los anarquistas les
impediría alcanzar ningún logro.42
Contemplado como fuente de ideas críticas para otras ideologías y

movimientos, el anarquismo ha tenido el éxito que no tuvo como ideología. El
anarquismo clásico nunca atrajo grandes números de adherentes, y su
influencia en el curso de la historia mundial fue mínima.
TheBlackwellEncyclopaedia of PoliticalThought dice que la idea anarquista de
41Miller y Coleman, 1991, «anarchism», pp.10-14
42Adams, 1995, p.162-165
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una sociedad organizada sin una autoridad central va contra el desarrollo del
papel del estado paralelo a de la industrialización experimentada en las
sociedades avanzadas, y que requiere un enorme salto de fe.43 A este
respecto, el historiador anarquista George Woodcock dice que el anarquismo
fue más un movimiento de rebelión que de revolución; una protesta y
resistencia frente a la revolución social que desde mediados del siglo XVIII, con
la contribución del progreso científico y tecnológico, conduce al mundo hacia
una centralización económica y política, con lo que implica de subordinación
del individuo hacia el estado. Señala que frente a esta negativa revolución, los
anarquistas protestaron en nombre de la dignidad humana, siendo este
posiblemente su mayor logro44.
Woodcock dice también que el anarquismo sufrió de las debilidades de sus

tácticas revolucionarias, una completa falta de coordinación que provocó que
las rebeliones y acciones anarquistas en ocasiones sirvieran para mantener un
estado de tensión, pero no producían resultados duraderos. La propaganda por
el hecho en demasiadas ocasiones se convirtió en propaganda negativa, y el
éxito del sindicalismo de hecho representaba un compromiso con la tendencia
a la centralización: Woodcock dice que el mismo Malatesta sugería que, al
imitar las formas políticas e industriales de su tiempo, eventualmente formarían
parte del orden centralista al que se oponían. Así, la Confederación General del
Trabajo francesa acabó en manos de reformistas, y finalmente en las de
comunistas; e incluso la Confederación Nacional del Trabajo envió a sus
líderes a la coalición gubernamental durante la Guerra Civil Española 45.
Cuando se plantea la autogestión y el autogobierno, suprimiendo las actuales

estructuras de poder simbolizadas y llevadas a su más alto grado en el Estado,
surgen innumerables preguntas referidas a la manera en que se podría
organizar una sociedad sin esos monstruos todopoderosos al que tan
acostumbrados estamos.
16.1. ¿Cómo es posible vivir sin el orden que el Estado impone?

Comencemos reiterando que anarquismo no significa caos o desorden,
ausencia de organización. En cambio quiere decir que el orden debe surgir de
las exigencias de la vida misma y de los imperativos que impone, a cada uno y
al colectivo que integramos. De ninguna manera debemos aceptar como única
posibilidad la clase de organización impuesta por fuerzas exteriores a la
sociedad toda, que ambicionan fines sectoriales o parciales, como los intereses
de un grupo particular (religioso, racial, militar, político o económico), la
43 Miller y Coleman, 1991, «anarchism», pp.10-14

44 Stephen R. L. Clark, The political animal p. 81
45 Stephen R. L. Clark, The political animal p. 81
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persecución del lucro o el afán de poder de algunos individuos. El anarquismo

tiene bien claro que la libertad no es hija del desorden, sino madre del orden.
En consecuencia, al mismo tiempo que rechaza al poder, el anarquismo

reconoce la autoridad derivada de las peculiares habilidades de cada uno. El
habitante común de la ciudad es inferior al campesino en el conocimiento de la
agricultura, así como tampoco el enfermo supera al saber del médico en su
especialidad, o el empleado de comercio al ingeniero civil en el diseño de un
puente. Pero esta autoridad es siempre restringida, limitada, ya que tanto
puede entender el médico de enfermedades como ignorar del campo lo que
sabe el campesino, por lo que fundado en un saber peculiar nadie puede
pretender un dominio total sobre todos los otros miembros de la sociedad, ni
aspirar a una posición de privilegio permanente. Precisamente el Estado como
poder total, ajeno a las cualidades de sus integrantes y a las necesidades
puntuales que pudieran satisfacer, es el que consolida los privilegios de unos
sobre otros independientemente de méritos y necesidades.
En la vida cotidiana hay muchos ejemplos de que la organización es

perfectamente compatible con la ausencia de un poder central que someta a
los demás, como sucede con el Estado. ¿No se organizan acaso las líneas
aéreas o de trenes o marítimas en viajes multinacionales, sin que ninguna de
ellas pierda su autonomía y sin necesidad de que haya una de ellas que
domine a todas las otras? Basta para conseguirlo la coordinación de entes
autónomos en pro del beneficio de todos, cediendo las instalaciones, servicios,
etc., de una en beneficio de otra a cambio de similares beneficios que recibe de
ella, y así entre todas. Si lo pueden lograr enormes empresas lanzadas a
feroces competencias de mercado y que sólo persiguen las ganancias, bien lo
pueden hacer otras instituciones y con más razón los individuos que tienen una
gama más amplia de intereses y son naturalmente sociables.
16.2. ¿Tienen los anarquistas algún sistema económico que impulsan?

En esto, como en tantas otras cuestiones, el anarquismo no defiende ningún
modelo en particular, sino que aspira a que los miembros de un colectivo, en
forma libre, seleccionen la organización económica que más los favorece en
vista de sus intereses particulares y colectivos. Pero, viendo la historia del
movimiento ácrata, no es casualidad que se haya asumido ampliamente la
identificación como socialismo libertario, pues siempre han llamado la atención
de los anarquistas el mutualismo, el colectivismo y hasta formas del
comunismo.
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16.3. A menudo nos preguntan cómo una sociedad anarquista trataría a

los asesinos. ¿Quién los pararía sin policía?
La mayor parte de los asesinatos son crímenes pasionales y por tanto ni la
policía ni nadie los puede prevenir. Esperamos, sin embargo, que en una
sociedad más cuerda y menos frustrante no habrá tanta criminalidad.
16.4. Nuestros gobernantes dicen¿ protegernos a los unos de los

otros?
En realidad sólo quieren protegerse a sí mismos y a su propiedad. Si nosotros,
como miembros de una comunidad local, fuéramos dueños de todos los
recursos y los colectivizáramos, sería absurdo robar. Un importante motivo
delictivo desaparecería.
Estas comunidades necesitarían organizar algún medio con que tratar a

aquellos individuos que perjudicaran a los demás. En lugar de varios miles de
policías profesionales, todos nos protegeríamos mutuamente. Las cárceles son
un fracaso a la hora de mejorar o reformar a los presos. Los vecinos de una
comunidad, conociendo mejor las circunstancias personales de cada cual,
aportarían soluciones mejores y más adecuadas tanto para la víctima como
para el acusado
16.5. Una de las preguntas con las que se ha tenido enfrentar el

anarquismo durante años es "¿Pero quién haría todo el trabajo
sucio?”
Imaginamos que toda comunidad diseñaría un sistema rotativo. ¿Qué tiene de
imposible?
16.6. ¿y qué pasaría con aquél que se negara a trabajar?

Se puede aplicar presión social, por ejemplo, condenar al individuo en cuestión
al ostracismo. En casos drásticos la comunidad podría verse obligada a
expulsar a alguien.
Sin embargo, la gente necesita trabajar. La gente tiene una verdadera

necesidad creativa. Nos podemos fijar por ejemplo en la cantidad de gente que
pasa horas arreglando su coche, o su moto, o cuidando su jardín, haciendo
prendas de vestir, creando música. Todas están actividades creativas pueden
ser muy entretenidas. A menudos se las considera aficiones más que trabajo,
pero es que se nos ha enseñado a considerar el trabajo un tormento que no
hay más remedio que aguantar.
En esta sociedad el trabajo es efectivamente un tormento, y naturalmente lo

odiamos. Eso no quiere decir que seamos vagos por naturaleza sino que no
nos gusta que nos traten como si fuéramos máquinas, obligados a hacer un
trabajo en su mayor parte desprovisto de significado, para beneficio de otro. El
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trabajo no tiene porqué ser así, y si estuviera controlado por la gente que lo
desempeña, desde luego no lo sería.
16.7. Si el desempleo es sólo un problema creado por el capitalismo.

En un mundo más razonable no habría paro. Todo el mundo tendría menos
horas de trabajo porque sólo se producirían los artículos necesarios. Si nos
deshiciéramos de la parásita clase dirigente, nos liberaríamos de gran parte de
la presión económica que nos obliga a trabajar.
16.8. Y por último ¿Cómo sería una sociedad sin Estado no estaría
indefensa ante ataques exteriores?
El hecho de vivir en una sociedad estatal no nos ha salvado del imperialismo.
De hecho, nuestro ejército y fuerza armadas son utilizadas en nuestra contra
como un ejército de ocupación. El Estado no nos defiende. Nos utiliza como
carne de cañón para defender a nuestros dirigentes que, puestos a revelar la
verdad, son nuestros verdaderos enemigos.
Volviendo a la pregunta, una respuesta anarquista clásica es la de armar al

pueblo. Las milicias anarquistas españolas estuvieron cerca de ganar la guerra
civil a pesar de la escasez de armamento, de la traición estalinista y de la
intervención Alemania e Italia. El error fue dejarse integrar en el ejército regular
de la República. Una población armada sería difícil de subyugar.
Pero sí, es cierto, nos podrían destruir. Creemos que nosotros constituimos la
verdadera "amenaza nuclear". Los dirigentes norteamericanos probablemente
nos exterminarían antes que permitirnos vivir en libertad.46
17. NECESIDAD Y JUSTIFICACION DEL ESTADO
17.1. ¿El estado es necesario?

Después de la guerra se plantearon si era necesaria la existencia del estado o
era preciso que desapareciera como producto de culturas obsoletas. La
justificación del estado se volvió un punto vital para la teoría política. Esto se
debió a que corrientes socialistas y anarquistas de fines del siglo XIX objetara
la legitimidad del poder político.
46 http://www.nodo50.org/skankdifusion/articulos/agumentoscontrati.htm
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17.2. ¿Qué resultado práctico ni qué ventajas puede pretender el

anarquismo cuando niega el Estado tal cual hoy aparece
confundido con la nacionalidad, en virtud de la ley de su
desarrollo histórico?
Con evidente ignorancia o con mala fe proceden los que creen o tratan de
hacer creer a los demás que es arbitraria la manifestación del Estado en los
organismos sociales registrados por la historia con el carácter de
independientes, y que un Estado histórico, después de haber llegado a encarar
en la nacionalidad, pueda volver a disgregarse en agrupaciones municipales o
en comunidades nacidas del contrato.
Existe, como ha señalado Heriberto Spencer, una ley que rige el desarrollo del
Estado a través de estos organismos; es decir, las sociedades comenzando por
tener un solo órgano para todos sus fines, van ensanchando su organismo
haciéndolo cada día más complejo, aunque conservando siempre su centro
directivo.
Retroceder desde el Estado nacional al Estado-familia, al Estado-municipio, o a

cualquier otra exigua concepción anarquista, equivaldría a que el animal o la
planta ya formados y desarrollados volvieran a ser embrión o semilla.
Por otra parte es inconcebible, al menos para mi capacidad de razón, como

retrocediendo a un modo de estar más primitivo pueda llegarse en la vida real
al ideal anarquista de la Patria única, de la Humanidad sin fronteras.
En resumen: lo que se niega y combate es el Estado o Estados actuales, con

su consiguiente organización y división de Poderes, los conceptos de Gobierno,
de autoridad, etc., recomendando su sustitución por otros menos complejos,
menos ostensibles, pero cuya conveniencia, bondad y eficacia el anarquismo
no ha demostrado todavía ni es fácil que demuestre. (La Iglesia, 1889 -a-).
18. EL ANARQUISMO DEL AYER
Durante las primeras décadas del siglo XX el anarquismo estaba

estrechamente relacionado con el sindicalismo, por ello muchas de las
caricaturas construidas en ese entonces tenían que ver con el rol activo que
desempeñaban aquellos en el mundo de las organizaciones laborales
revolucionarias. Se decía que los ácratas (y también los socialistas) eran
agitadores profesionales. Gente floja que solo se dedicaba a interrumpir la paz
social e impedir por medio de las huelgas la libertad de trabajo. Alborotadores,
enemigos de la civilización y el progreso económico, delincuentes, “apaches”.
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Desquiciados que veían males en donde no los había, sembradores de odios

infundados. Vividores. Esos eran los conceptos que se utilizaban para calificar
a los llamados agitadores profesionales. Con el tiempo, esa denominación se
unió a la idea del agitador extranjero, es decir, un tipo que inyectaba doctrinas
foráneas a los apacibles trabajadores locales (Cómo si la idea de Estado,
Iglesia y Capital, así como la lengua, no hubiesen sido introducidas desde
afuera). El internacionalismo a ultranza de los revolucionarios de entonces y
sus constantes llamados en contra de las guerras estatales, era utilizado por
los patrioteros para justificar la idea de que los anarquistas servían con sus
desórdenes a intereses foráneos. A los libertarios de la región chilena se les
acusó de servir al Estado peruano, en esa región ocurrió lo mismo, en los
Estados Unidos de la Primera Guerra Mundial se sostuvo que los IWW de allí,
trabajaban para el Estado Alemán.
Todas estas imágenes no fueron construidas al azar, al contrario, fueron

explotadas con el claro objetivo de desprestigiar a los revolucionarios, atacar a
sus organizaciones y desvirtuar y deslegitimar las luchas de los trabajadores.
La idea también era aislar a los subversivos, levantando la dualidad
“trabajadores honrados y pacíficos versus trabajadores flojos y levantiscos”.
¿Quiénes estaban detrás de estas caricaturas? La clase política gobernante, la
oligarquía, sus senadores y diputados, y sobre todo su prensa, con El Mercurio
a la cabeza, naturalmente. No faltaron los trabajadores que hicieron eco de la
misma creencia. Fruto de tan patriótica unión fue la dictación en 1918 de la Ley
de Residencia con la cual echaron del país a varios compañeros
antiautoritarios cuyo crimen, además de no aguantar la miseria ambiente, no
era otro que haber nacido por casualidad en otro punto de la Tierra. En
Argentina y por los mismos motivos, habían aprobado esa Ley en 1902.
Hoy en día el vínculo entre los anarquistas y las organizaciones laborales no es

tan estrecho como en ese entonces. Por lo mismo la idea de estos subversivos
como provocadores de huelgas no es manejada por los medios. En ese caso
prefieren utilizar la imagen del “comunista” consolidada tras el declive de la
presencia ácrata en este país. A lo que sí se recurre de vez en vez, es a
vincular a los difusores libertarios con supuestas relaciones de subordinación y
financiamiento desde cúpulas extranjeras. Esa tesis se utilizó por ejemplo en el
“Caso Bombas” (desde Italia, se dijo).
Este último fenómeno en todo caso no es exclusivo de los antiautoritarios, pues

lo mismo ocurrió con los comunistas cuando se les señalaba que eran
“pagados desde Moscú y La Habana”, con los activistas que luchan contra los
megaproyectos energéticos cuando son acusados de ser pagados por grupos y
ONG´s europeas, y últimamente con las comunidades autónomas del pueblo
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mapuche, apoyadas y entrenadas según la prensa por las FARC e incluso por
la ETA.47
19. EL ANARQUISMO DE HOY
Luego de la segunda guerra mundial, el anarquismo ha cobrado cierto auge

entre algunos sectores intelectuales. Personalidades de la talla de Noam
Chomsky, Ursula K, Le Guin, Howard Zinn, Nicolás Roselló y el Hans
Alfredsson, o Alan Moore. En la actualidad, y en parte, como consecuencia de
la difusión mediática que rodea a algunas de estas celebridades, el anarquismo
es a menudo, ingrediente de la cultura popular, conviritiéndose en la insignia
que identifica ciertos grupos que actualmente se conocen como “tribus
urbanas” (ej: Punks).48
Las anarquistas ya no son agitadoras sindicales incorregibles. Ahora son otros

estereotipos, aunque tan flojos y poco útiles para la santa patria como los
anteriores. Además del pone-bombas ya mencionado, ahora se trata de
“okupas”, gente vestida de negro, muchas perforaciones y tatuajes, parchecitos
de bandas de nombres indescifrables, cara de malos, gustosa de música punk,
conspicuos bebedores y reconocidos marihuaneros, no comen carne, y…son
violentos. También hay quienes dicen que son hijos de familias de clase media
disfuncionales y que tienen déficit atencional. Comer guaguas ya está pasado
de moda. Como se ve, nuevas imágenes contienen la misma vieja urgencia de
anular a los “otros” de turno.
El heterogéneo campo anárquico está lleno de elementos (vestimentas,

consignas, actitudes) que contribuyen a levantar estereotipos inservibles. Y
esto no es solo un problema para difundir nuestras ideas, también es un
problema para nosotros. ¿O es otro mundo de uniformes el que buscamos?
Acá no se trata de reivindicar un verdadero tipo de anarquistas ni de

presentarlos como blancas palomitas. Pues en ese extremo no faltan los que
pretenden imaginar al anarquismo como una cosa puramente intelectual y
exenta de contradicciones o salidas violentistas para determinados problemas.
Tampoco se trata de asumir que anarquista es cualquier cosa que sea llamada
de esa forma.
47 http://anarquiacochabamba.blogspot.com/2013/01/anarquistas-caricaturas-de-ayer-y-
hoy.html
48http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Socialismo,_comunismo_y_anarq
uismo#Socialismo%2C_comunismo_y_anarquismo
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84
´Ánarquismo´´
Claramente hemos sido bastante de esas caricaturas, pero sin duda somos
mucho más que ello. Los estereotipos no sirven, pues no somos homogéneos
ni queremos serlo, y toda caricatura es un impedimento para conocer a las
personas y las ideas en su complejidad. Por lo mismo, si entendemos que
aquellas son una traba para la exposición y debate de nuestras ideas, también
nos debe urgir a nosotras la necesidad de estudiar la realidad y a quienes nos
rodean sin construir caricaturas de ellos tampoco.
Es cierto que la prensa y los de arriba nos han demonizado. Y lo seguirán

haciendo. Eso no nos puede sorprender y no podemos exigirles a quienes son
nuestros enemigos y trabajan para ellos que nos traten de forma distinta.
Somos nosotras quienes debemos ganar la batalla de la comunicación. Y
somos nosotros los que debemos dejar también de ser caricaturas.49
49http://anarquiacochabamba.blogspot.com/2013/01/anarquistas-caricaturas-de-ayer-y-hoy.html
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´Ánarquismo´´
CAPITULO V
CONCLUSIONES, SUGERENCIAS Y
BIBLIOGRAFÍA
20. CONCLUSIONES
Una de las primeras conclusiones es que la ciencia política es una

actividad humana, producida históricamente por sus cultores en
diferentes marcos institucionales, en geografíasdistantes, en situaciones
socio- económicas distintas.Pero que no puede escapar de la
mentalidad de la persona pues todos en algún momento de nuestras
vidas tendremos que ponerlo en práctica. A la vez la Ciencia Política
posee una y varias historias que son relatadas desde ámbitos diferentes
pero que al final llegan a una red de discursos orientados atrazar
“puntos de gravedad” que, por un lado, lesotorgan especificidad y, por el
otro, las vincula a la práctica. Pero en conclusión la Ciencia Política es
una materia que busca a través de toda su ideología y doctrina busca
darnos a conocer el verdadero significado y esencia la Política.
En la actualidad, los pequeños círculos de anarquistas que, desde lejos,

siguen los pasos de la autogestión Yugoslava y de Argelia, la miran con
una mezcla de simpatía e incredulidad. Sienten que, a través de ella,
algunas migajas de su ideal están concretándose en la realidad. Pero
esta autogestión casi no se atiene al esquema ideal previsto por el
comunismo libertario. Por el contrario, se la ensaya dentro de un marco
"autoritario", que repugna al anarquismo y que, sin duda, la hace frágil,
existe siempre el peligro de que el cáncer autoritario la devore. Más si
examináramos esta autogestión desde cerca, sin tomar partido,
podríamos descubrir signos bastante alentadores, pero teniendo en
cuenta que la sociedad si no es bien orientada será objeto de alguno de
los vicios que terminara devorando a nuestra sociedad.
Teniendo en cuenta estas refutaciones a las doctrinas e ideales
anarquistas, damos por hecha que es sueño utópico de algunos pocos
de (actualmente) llevar a cabo una organización anarquista. No diremos
que sería imposible, pero si afirmamos que costaría mucho que haya
una formación de esta clase, como decimos : una planta o un animal ya
formados y desarrollados tendrían que volver a ser semilla o embrión
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86
´Ánarquismo´´
otra vez. Creo que nos podemos dar cuenta con esto de lo que tratamos
de decir, para nosotras el anarquismo, es algo prácticamente imposible
que una vez creada ya una organización como la que nos rige
actualmente, que más allá de un buen funcionamiento de los Estados
en particular es una forma inteligente de gobierno, el hombre intente
olvidarse de todo esto y cree una sociedad basada en la bondad y
solidaridad del individuo; además creemos que con la situación actual,
que puntualmente está viviendo nuestro país, cada vez son menos, por
diversos motivos, entre ellos la necesidad de sobrevivir, las personas
que piensan en los demás a la hora de repartir los bienes obtenidos.
Que el anarquismo quede, entonces, entre unos pocos revolucionarios
con ideales inalcanzables en la actualidad que nos toca vivir.
De este trabajo acerca del Anarquismo, una de nuestras conclusiones
es que el anarquismo en si es una idea Utópica, ya que la principal idea
de este movimiento era permanecer fuera de una sociedad que ellos
pensaban que era incorrecta siendo que como persona es casi
imposible salirse de la sociedad, la única salida para algunos era solo
cometerse al suicidio.Además a través de los años este movimiento
llamado anarquismo derivo en el PUNK estilo que se hizo en los años
70 es una moda, que se salía de todos los márgenes del llamado
anarquismo. En este mundo no creo que exista dicha persona que
pueda decir “yo no pertenezco a esta sociedad porque yo soy
anarquista” ya que queramos o no, estamos insertos en una sociedad
con todas las normas y reglas que la rigen.
La siguiente conclusión seria que el anarquismo es una doctrina que
busca la igualdad y fundamentalmente la libertad de los individuos pero
no la libertad desordenada sino en una libertad creadora y sin límites
legales que existen en las sociedades capitalistas fundadas en la
propiedad privada y en las sociedades estáticas y burocráticas que
someten la libertad individual y colectiva, al poder de un ente abstracto
manejado por una cúpula por ende el anarquismo es una doctrina que
no se somete al estado es una doctrina política que se opone a
cualquier clase de jerarquía por la tanto las decisiones debían de
tomarse de abajo hacia arriba.
Se concluye de estas páginas la visión del mundo según una cultura
donde no es permitida ninguna clase de autoridad ni mandato, donde
debe existir un trato igualitario, sin preferencias, con los mismos
derechos y respeto por las vidas ajenas.
El anarquismo es una corriente ideológica que tiene como principios de
base la libertad del individuo, la libre asociación y la no existencia del
Estado. Esta último aspecto es una concepción un tanto idealista ya que
la experiencia ha mostrado que el individuo no puede gobernarse por sí
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87
´Ánarquismo´´
solo. El obstáculo a nuestro parecer, para poner en práctica esta

sociedad de tipo anarquista es el carácter mismo del ser humano ya que
siempre al formarse grupos, los más astutos quieren dominar a los más
débiles.
Las ideas anarquistas tienden al bien común, sin embargo no se aplican
a las realidades de las sociedades modernas por el temor a la
inseguridad se sociedad como ente fundamental de la vida. La
aplicación de las ideas anarquistas se ha dado en ciertos
acontecimientos mencionados en nuestro trabajo pero éstos han sido
efímeros y sofocados por los aparatos represivos del Estado.
21. SUGERENCIAS
 Bien una de las sugerencias que queremos dar es que anarquismo es

una corriente que en su momento tuvo una alta influencia pues se
buscaba la libertad para todos pero paralelo a ello no se aceptaba el
hecho de que la sociedad se encuentre según nuestra opinión bajo
protección que en la actualidad es a través de leyes, normas, derechos y
tratados que protegen a la persona tanto física como jurídicamente por
ende sugerimos que sería bueno que en las actuales pequeñas masas
aun existentes sobre el anarquismo(punk), deberían de ser orientadas y
hacerles ver una sociedad bajo un gobierno democrático no es del todo
mal pues como ya mencionamos persona ahora cuenta con diversos
beneficios y protección
 a la vez también sugerimos que sería bueno que nuestros grandes
pensadores y hasta el propio gobierno debería de tomar ciertos puntos
que según nosotras son buenas para la sociedad, ya que el anarquismo
no solo tiene una ideología de una sociedad sin gobierno, sino que
también tiene buenos aportes siendo creemos uno de los importantes
buscar la igualdad entre todos y no como a veces en la actualidad ser
considerados inferiores como personas frente a otras de mejor condición
social, por ende si se tomaría del Anarquismo ciertos puntos que son
buenos, creemos que tanto la sociedad democrática y las pequeñas
masas anarquistas estarían de alguna forma unidas y en parte se
lograría la satisfacción de ambas partes.
 Sugerimos que esta corriente del anarquismo buscaba en parte la
libertad individual y social de la persona y pero con algo que creemos
peligroso que es el no estar sometido a la burocracia del estado pero
existían representantes que no estaban del todo deacuerdo con el tipo
de juego político es decir no se reconocía la democracia porque se creía
que este era manipulable por la alta jerarquía, pero sostenemos, que si
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88
´Ánarquismo´´
no se aceptaría la democracia no existiría la libertad de elegir, ejercer el

derecho a voto, para así elegir a un representante quien dé la cara por
nosotros y haga valer la opinión y el clamar del pueblo, si no fuese así
de alguna forma la sociedad no sería respetada y tomada en cuenta, ya
no habría respeto para un estado democrático de derecho.
 También sugerimos que si bien la teoría del anarquismo, es cierto que
busca la libertad de las personas que es un derecho natural; de no estar
sometidos a una sociedad estática y burocrática, ellos consideran que
dicha libertad debería de buscarse y lograrse a través de la violencia
pero creemos que la violencia no es el medio para obtener la libertad ya
que como en la actualidad esta libertad se puede lograr con el dialogo o
alguna otra forma de llegar a lograr el objetivo, si bien es cierto toda
persona tiene derecho a disfrutar de su libertad esta se puede lograr sin
violencia y por el contrario se puede lograr con una protección por el
estado..
 Hablando del anarquismo de hoy si bien es cierto los grupos anarquistas
en la actualidad ya no son grandes de hecho son pocos sus seguidores
y si es bien que el anarquismo del ayer es ahora conocido como los
punk, sugerimos que no se les discrimine por esas formas de expresión
que tiene siendo un ejemplo el vestir de negro y otros, pues tomando
que ya vivimos en una sociedad estática y burocrática todos pero todos
en general somos iguales ante la ley y la sociedad, lo único que
pediríamos y sugerimos a estos seguidores del Anarquismo (punk) es
que no sigan con la mentalidad tan antigua y mala de que todo se puede
lograr haciendo uso de la violencia ya que si se quiere el respeto para
todos deberían de entender que todo se logra a trves de otros medios,
siendo el más usado el dialogo
22. BIBLIOGRAFIA
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 http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/anarquismoteoria.ht
m
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91
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ANEXOS
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92
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´´IDEOLOGIA Y DOCTRINAS POLITICAS´´Y 2013

“UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ”

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS

FACULTAD : ´´CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS´´

CURSO : CIENCIA POLITICA

DOCENTE : Dr. BENITOATENCIO VALVERDE

PRESENTADO POR : -BERNEDO RUCOBA, AmbarOlinda

-CCOYA MAMANI, Miriam

-NUÑEZ BENIQUE, NoeliaDoris

- YANQUI CHURA, Yaneth

SECCIÓN : ´´VII- A´´

El presente trabajo fruto del esfuerzo de los estudiantes mencionados, se

El término «anarquía» y sus derivados, originarios de la voz griega anarchos

El anarquismo es una doctrina que busca fundamentalmente la libertad

Los representantes del anarquismo más conocidos Pierre Joseph Proudhon

teórico anarquista en presentar su pensamiento de una manera sistemática.

Su objetivo es lograr la libertad individual y colectiva y no estar sometidos a las

El anarquismo es probablemente la corriente política sobre la que se han dicho

11. TIPOS DE ANARQUISMO 55

17.2. ¿Qué resultado práctico ni qué ventajas puede pretender el

En otro sentido podemos decir que es un modo de manifestarse, a través de

De estas definiciones se desprende la importancia que presenta la expresión

 Polis Significa la ciudad, la villa, la comarca, la reunión de ciudadanos

1 Diccionario de la Real Academia Española.

En uno de sus múltiples ensayos, la política como vocación, el famoso

Según el tratadista germano, político significa esfuerzo para influir sobre la

Para David Easton, ´´la vida política es un sistema de conducta incorporado a

Esta concepción de Easton no se limita a admitir que la política es un ´´sistema

Política es la actividad Humana fundada en intereses justificados

En cuanto al concepto de la Ideología Política es uno de los conceptos más

4PrelotMarcel, La sciencepolitique, pressesUniversitaires de France, Paris, 1966.

ha sido determinante en la construcción de diversas aproximaciones científicas.

La diferenciación establecida por Norberto Bobbio, entre un significado que él

Primero, como tipos específicos de creencias, segundo, como una creencia

Así, en el primer sentido diferenciado por estos autores, la noción de

auge y la copiosa producción alrededor del significado, el alcance y el

A finales de la década de los años ochenta a raíz de la crisis del

ii. Segundo significado

El otro gran significado de la ideología es el que se fundamenta en la

iii. Tercer significado

El tercer significado de ideología que diferencian los tres sociólogos

Asimismo, los cultivadores de la hermeneútica consideran que es

Los debates contemporáneos, según Abercrombie y Belsie, han fusionado

El comienzo de este nuevo milenio caracterizado por el advenimiento e

Doctrina. Si se sabe bien que la doctrina consiste en un conjunto de tesis y

Tienen importancia como fuente mediata del Derecho, ya que el prestigio y la

Política. Como vimos anteriormente el términoPolítica ya fue tratado pero

pretende conseguir objetivos valederos para toda la comunidad, mediante el

Pero en resumen hay politólogas que prefieren abstenerse de dar una

Diversos autores se han pronunciado sobre la Doctrina política, para empezar

2.1. DOCTRINA (Sistema Político)

Urbaninos platea dos formas de concepto sobre un sistema con política. La

German BibartCampos nos dice y ofrece una concepción totalizadora de

Asíexpresa:´´Sistema y Régimen apuntan a una totalidad integradora de la

Juan Ferrando Badia explica que un sistema político, es ´´Un conjunto

Para Ferrando todo sistema político supone un cuerpo interactivo de varios

Lapierre distingue dos grandes categorías de decisiones:

Las que son relativas a la regulación o a la coordinación de las

En tal sentido, siguiendo a Lapierre, los elementos constitutivos de un sistema

2.2. CARACTERÍSTICAS DEL SISTEMA POLÍTICO

Por lo expuesto hasta el momento,masallá de las concepciones

- En todo sistema político hay una ideología que expresael conjunto de