Historia de la Filosofía Medieval, 1er Cuatrimestre 2018

Comisión Ignacio Anchepe

Consignas para el segundo parcial

1. En “Elogio de Santo Tomás”, de Umberto Eco, se lee el siguiente párrafo: “Este místico, que
no veía la hora de perderse en la contemplación beatífica de Dios a la que el alma humana aspira
«por naturaleza», era también humanamente atento a los valores naturales y profesaba respeto
por el discurso racional, y por ello logró su propósito. No hay que olvidar que antes de él, cuando
se estudiaba el texto de un autor antiguo, el comentador o el copista, cuando encontraban algo
que no concordaba con la religión revelada, tachaban las frases «erróneas», o las señalaban
dubitativamente para poner en guardia al lector, o bien las acotaban al margen. Tomás, en cam-
bio, alineó las opiniones divergentes, aclaró el sentido de cada una, lo cuestionó todo, incluso
los datos de la revelación, enumeró las objeciones posibles e intentó la mediación final. Todo
debía hacerse en público, como pública era la disputatio en su época: entraba en funciones el
tribunal de la razón.”
Resuma las posiciones fundamentales de este texto y relaciónelas con pasajes e ideas de Tomás
estudiadas.

2. Elija tres conceptos aristotélicos presentes en el De magistro tomasiano, resuma su sentido

original en la filosofía de Aristóteles y cómo fueron resignificados por Tomás.

3. Tomás de Aquino, De Magistro, artículo 1: “Cualquiera de estas opiniones carece de razón.

La primera opinión excluye a las causas próximas en tanto atribuye solo a las causas primeras
todos los efectos producidos en el orden inferior. Y en esto, las causas próximas son apartadas
el orden del universo, que se compone de la urdimbre del orden y la conexión de las causas. En
efecto, la causa primera, por la eminencia de su bondad, confiere a las restantes cosas no sólo
que sean, sino también que sean causas. La segunda opinión cae en el mismo inconveniente: en
efecto, el que remueve los impedimentos no es sino motor por accidente, como se dice en el
libro VIII de la Física. Si los agentes inferiores no hacen sino llevar de lo oculto a lo manifiesto
removiendo los impedimentos en los que se ocultaban las formas y hábitos de las virtudes y las
ciencias, se sigue que todos los agentes inferiores no actúan sino por accidente.”
Comente este pasaje, contextúelo y resuma sus posiciones filosóficas más importantes.

4. Resuma la posición de Tomás de Aquino sobre el aprendizaje autodidacta. ¿Según Tomás, es

filosóficamente posible que alguien sea maestro de sí mismo? ¿Qué consecuencias prácticas
conlleva esta posición filosófica? ¿Qué relación hay con la profesionalización de la docencia uni-
versitaria?
5. Tomás de Aquino, De Magistro, artículo 4: “En el acto de enseñar encontramos las dos ma-
terias, en signo de lo cual, el acto de enseñar se construye con un doble acusativo. De acuerdo
con esto una de sus materias es la cosa misma que enseña, y la otra a quien trasmite el conoci-
miento. En razón de la primera materia, el acto de enseñar pertenece a la vida contemplativa,
pero en razón de la segunda materia pertenece a la vida activa. Ahora bien, por parte del fin de
la enseñanza solamente descubrimos que pertenece a la vida activa porque su materia última,
en la que alcanza el fin al que tiende, es materia de la vida activa. Por eso pertenece más a la
vida activa que a la contemplativa aunque de algún modo también pertenezca a la vida contem-
plativa, como se muestra por lo dicho.”
Comente este pasaje relacionándolo con la idea griega de contemplación y con la disputa histó-
rica entre seculares y mendicantes.

6. En “La filosofía de Tomás de Aquino en su contexto histórico”, de Jan Aertsen, se lee el si-
guiente párrafo: “El estudio de la filosofía aristotélica tomó un lugar propio en la universidad
medieval. En la Facultad de Artes, que dictaba el curso de estudios que preparaban a los estu-
diante para las otras facultades, los trabajos de Aristóteles pasaron a ser los textos básicos de la
lectio. Este cambio en el currículum no dejó de tener resistencias. La más fuerte fue de los ecle-
siásticos, cuya sospecha del pensamiento “naturalista” de Aristóteles era amplia y profunda. En
1210, un sínodo provincial prohibió a la Universidad de Paris “leer” los trabajos de filosofía na-
tural de Aristóteles “bajo pena de excomunión”. Pero esta prohibición, que se renovó más de
una vez en las décadas siguientes, no era universal. La filosofía natural de Aristóteles se estu-
diaba en la Universidad de Nápoles mientras Tomás estudiaba allí (Nápoles era parte del reino
de Sicilia, uno de los centros donde las obras de Aristóteles se tradujeron del árabe al latín).”
¿Se perciben rastros de naturalismo aristotélico en el De Magistro de Tomás de Aquino? ¿Dónde?
¿De qué manera? Contraste con el De Magistro de Agustín de Hipona.

7. Tomás de Aquino, De Magistro, artículo 1: “Por tanto cuando algo preexiste en potencia ac-
tiva completa, entonces el agente extrínseco no hace más que ayudar al agente intrínseco y
aportarle las cosas por las que puede arribar al acto, como el médico en la sanación es ayudante
de la naturaleza, que es la que principalmente opera, dando fuerzas a la naturaleza y sirviéndole
medicinas, de las que se vale la naturaleza como instrumentos para la sanación.”
Comente este fragmento. ¿Por qué a Tomás le resulta útil analogar la acción del maestro a la
acción del médico? Conecte con la fuente aristotélica.