K.

Subroto
Laporan Khusus SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015

TUANKU IMAM BONJOL &

GERAKAN PADRI

K. Subroto

Laporan Khusus
Edisi XVIII / Maret-April 2015

Gambar cover diambil dari buku Christine Dobbin, “Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam dan Gerakan Padri,”
halaman 187.

ABOUT US
Laporan ini merupakan sebuah publikasi dari Lembaga Kajian Syamina (LKS). LKS merupakan sebuah lembaga
kajian independen yang bekerja dalam rangka membantu masyarakat untuk mencegah segala bentuk kezaliman.
Publikasi ini didesain untuk dibaca oleh pengambil kebijakan dan dapat diakses oleh semua elemen masyarakat.
Laporan yang terbit sejak tahun 2013 ini merupakan salah satu dari sekian banyak media yang mengajak segenap
elemen umat untuk bekerja mencegah kezaliman. Media ini berusaha untuk menjadi corong kebenaran yang
ditujukan kepada segenap lapisan dan tokoh masyarakat agar sadar realitas dan peduli terhadap hajat akan
keadilan. Isinya mengemukakan
gagasan ilmiah dan menitikberatkan pada metode analisis dengan uraian yang lugas dan tujuan yang legal.
Pandangan yang tertuang dalam laporan ini merupakan pendapat yang diekspresikan oleh masing-masing
penulis.

Untuk komentar atau pertanyaan tentang publikasi kami,

kirimkan e-mail ke:
lk.syamina@gmail.com.
Seluruh laporan kami bisa didownload di website:
www.syamina.org

2
Laporan Khusus SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015

DAFTAR ISI

Daftar Isi — 3
Executive Summary — 4

Tuanku Imam Bonjol Dan Gerakan Padri, Pahlawan Nasional, Jihadis, dan Transnasional — 6
Miliu Minangkabau — 8
Dari Mekah Ke Bukit Kamang, Sejarah munculnya Padri di Minangkabau — 10
Masyarakat Bukan Padri — 13
Perang Padri, Jihad Kaum Putih — 14
Periode I: Jihad Kaum Padri melawan Kaum Adat (1809 – 1821) — 14
Deklarasi Jihad Tuanku Nan Renceh — 14
Penerapan Hukum Islam dan Kemakmuran di Era Padri — 17
Sistem pemerintahan — 18
Wilayah Kekuasaan Padri — 18
Kekuatan Tentara Padri — 19
Periode II: Jihad Kaum Padri Melawan Belanda dan Kaum Adat (1821 – 1832) — 20
Periode III: Jihad Kaum Padri dan Kaum Adat melawan Penjajah Belanda (1832 – 1837) — 22
Kelemahan dan Faktor Penyebab Kekalahan Imam Bonjol — 30
Para Pemimpin Padri lainnya — 30
Penutup — 31

Daftar Pustaka — 32

3
Laporan Khusus SYAMINA
EXECUTIVE SUMMARY
T
uanku Imam Bondjol adalah pahlawan nasional
Indonesia abad kesembilan belas awal, yang
sering dianggap Wahhabi, pemimpin paling
terkenal Perang Padri. Dalam sejarahnya, Perang Padri
bisa dianggap sebagai awal munculnya ancaman
kelompok Islam di Asia Tenggara. Fenomena ini
diawali dari kembalinya orang-orang yang pulang
dari menunaikan ibadah haji di Mekah. Di bawah
pengaruh pemikiran Wahabi, mereka mencoba
untuk memurnikan penerapan ajaran Islam di
Sumatra, yang berujung pada terjadinya konflik
kekerasan dengan masyarakat lokal Muslim (kaum
adat) dan penjajah Belanda pada tahun 1830-an.
Selama beberapa dekade nama Tuanku Imam
Bonjol, ulama, Pejuang perang paderi hadir di ruang
publik bangsa: sebagai nama jalan, nama stadion, nama
universitas, bahkan di lembaran Rp 5.000 keluaran Bank
Indonesia 6 November 2001. Tuanku Imam Bonjol (1722-
1864), diangkat sebagai pahlawan nasional berdasarkan
SK Presiden RI Nomor 087/TK/Tahun 1973, 6 November
1973.
Setelah peristiwa 11 September di AS, ada beberapa
perdebatan seputar Padri dan Imam Bondjol yang
memakai sorban dan berjenggot panjang. Ada yang
menggugat kenapa Indonesia memasukkan teroris
Islam sebagai pahlawan dan bahkan gambarnya dicetak
dalam uang kertas lima ribu rupiah oleh Bank Indonesia.
Namum secara umum para ahli sejarah Indonesia
tidak mempermasahkan hal itu, karena proklamator
Indonesia sendiri, Soekarno dan Muhammad Hatta
menyebut Imam Bonjol Sebagai Pahlawan Indonesia.
Di Belanda pada tahun 1928, Mohammad Hatta
menyampaikan pidato berbahasa Belanda dengan tema
“FreeIndonesia.” Dalam sambutannya, Hatta mengkritik
kebijakan kolonial Belanda yang memaksa rakyatnya
untuk mempelajari legenda heroik William Tell,
Giuseppe Mazzini, Giuseppe Garibaldi, William orange,
dan lain-lain dan pada saat yang sama meremehkan
tindakan Indonesia yang menentang Penjajahan Eropa:
4
Edisi XVIII / Maret-April 2015
“So too must Indonesian youth parrot its
masters and call its own heroes, like Dipo
Negoro, Toeankoe Imam, Tengkoe Oemar and
many others, rebels, insurgents, scoundrels,
and so on”
“Pemuda Indonesia juga dipaksa menjuluki
pahlawan sendiri, seperti Diponegoro,
Toeankoe Imam, Tengku Oemar dan banyak
lainnya, sebagai pemberontak, pengacau,
penjahat, dan sebagainya”.
Menariknya dalam terjemahan buku
Muhammad Hatta pada tahun 1972 kata scoundrels
diterjemahkan dengan kata ‘teroris’, satu hal yang
tidak mungkin digunakan untuk menerjemahkan
kata itu hari ini.
Kondisi Minangkabau sendiri waktu itu penuh
dengan kemerosotan moral di masyarakat. Hingga
akhirnya terjadi upaya untuk melakukan perbaikan
yang dipelopori para ulama Minangkabau yang
baru pulang dari Mekah, yang kemudian disebut
sebagai kaum Padri. Gerakan tersebut mendapatkan
dukungan yang begitu besar dari masyarakat
Minangkabau saat itu. Hal itu terjadi karena
reformasi yang digulirkan berhasil meningkatkan
kemakmuran rakyat Minangkabau. Disamping itu,
rakyat sudah lama kecewa dengan kepemimpinan
para penghulu serta kemunduran perdagangan dan
ekonomi minangkabau. Christine Dobbin, seorang
peneliti dari Australia dalam tulisannya, “Economic
Change In Minangkabau As A Factor In The Rise
Of The Padri Movement, 1784-1830” mengakui
kemajuan yang berhasil dicapai atas reformasi (yang
lebih tepatnya disebut revolusi karena menyangkut
berbagai aspek kehidupan walaupun yang paling
tampak adalah praktek beragama, ekonomi dan
politik) yang dipelopori oleh para ulama Minang ini.
Dalam konsep adat Minangkabau sendiri
terdapat sistem dua laras: Koto Piliang dan Bodi
Laporan Khusus SYAMINA
Caniago. Koto Piliang lebih bersifat hirarkis,
sedangkan Bodi Caniago lebih didasarkan pada
prinsip network yang lebih egaliter, di mana
nagari dipegang oleh sekelompok penghulu yang
merepresentasikan suku-suku yang terpandang.
Tidak lama setelah terjadinya islamisasi pada
abad ke-16, sistem pemerintahan di Minangkabau
menganut tiga raja: Raja Alam (raja dunia), Raja
Adat (raja hukum adat), dan Raja Ibadat (raja agama
Islam). Ketiganya disebut sebagai Raja Tiga Selo.
Dalam realitasnya kerajaan tidak pernah berfungsi
sebagai institusi pemerintahan di daerah inti (luhak),
yaitu; Agam, Tanah datar, dan Lima Puluh Kota.
Jantung Minangkabau yang disebut darat ini tidak
diperintah oleh raja, tetapi oleh penghulu (kepala
adat) dengan pola organisasi sosial yang didasarkan
pada prinsip-prinsip genealogis. Daerah inilah yang
menjadi basis gerakan Padri. Mereka tidak pernah
berada dalam kontrol raja. Keluarga kerajaan hanya
memerintah daerah rantau, daerah pinggiran pantai,
yang didasarkan pada perspektif teritorial.
Selain itu, Minangkabau juga merupakan etnis
yang menganut konsep matrilineal terbesar di
dunia Islam. Konsep ini bertentangan dengan Islam
yang menggunakan konsep patrilineal. Kondisi ini,
ditambah dengan berbagai kerusakan moral, mulai
dari maraknya candu, perjudian, sabung ayam,
perampokan, pembegalan, hingga penculikan
memicu lahirnya gerakan pembaruan yang berusaha
melakukan perbaikan di masyarakat.
Usaha perbaikan ini diawali oleh Tuanku Nan
Tuo pada tahun 1784-1803 dengan menggunakan
metode dakwah yang pada akhirnya terkadang
tidak bisa dihindarkan dari benturan fisik. Usaha
perbaikan ini kemudian memasuki babak baru
yang diawali oleh kedatangan tiga orang haji dari
Mekah, yaitu Haji Miskin, Haji Abdurrahman, dan
Haji Muhammad Arif yang memilih pendekatan
kekuatan dan kekuasaan dalam menerapkan Syariat
Islam.Gerakan mereka ini kemudian dikenal sebagai
Gerakan Padri.
Haji Miskin memandang bahwa perubahan
secara menyeluruh pada masyarakat Minangkabau
menuju masyarakat yang Islami bisa dicapai secara
sah (syar’i) melalui penggunaan kekuatan. Merasa
tidak puas dengan pola akomodatif yang dilakukan
oleh Tuanku Nan Tuo, Haji Miskin menemukan
partner yang tepat dalam diri Tuanku Nan Renceh,
5
Edisi XVIII / Maret-April 2015
yang memiliki pandangan yang sama bahwa
perubahan bisa dilakukan dengan penggunaan
kekuatan. Bukit Kamang, kampung Tuanku Nan
Renceh, menjadi daerah basis bagi gerakan Padri
untuk melakukan reformasi di masyarakat. Secara
bertahap, Tuanku Nan Renceh mampu membangun
aliansi yang kuat dengan tujuh ulama lainnya di
Agam.
Jihad pun mulai dilakukan. Dalam proses jihad
periode pertama, yang ditandai dengan perlawanan
antara kaum Padri dan kaum Adat terjadi beberapa
tindakan yang dianggap berlebihan. Namun
mereka berhasil mendirikan daerah basis di
Bonjol yang menjadi basis pemerintahan yang
menjalankan Syariat dan membawa kemakmuran
di Minangkabau. Dalam periode kedua, merupakan
kenyataan sejarah bahwa kaum Adat yang beragama
Islam justru meminta bantuan kepada Belanda
yang kafir, sesuatu yang sangat terlarang dalam
Islam dan di kemudian hari akhirnya mereka sesali
saat melihat kekejaman Belanda. Pada periode
ketiga, kaum Adat akhirnya bersekutu dengan
kaum Padri untuk melawan penjajahan Belanda.
Menghadapi persatuan dari rakyat Minangkabau,
penjajah Belanda mengerahkan pasukan dari koalisi
internasional yang didatangkan dari Jawa, Batavia,
Bugis, Madura, Sepoy, Eropa, dan Afrika. Pada
akhirnya, kaum Padri bersama kaum adat kalah
dari pasukan koalisi pimpinan Belanda. Tuanku
Imam Bonjol diasingkan, namun beberapa pengikut
Imam Bonjol meneruskan gerilya di beberapa
nagari di Minangkabau, meskipun pada akhirnya
mereka dapat ditaklukkan Belanda. Tuanku Imam
Bonjol, dengan jalan jihad yang ditempuhnya
dalam perjuangan melawan penjajah Belanda, pada
akhirnya diangkat menjadi pahlawan nasional oleh
pemerintah Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Laporan Khusus SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015

TUANKU IMAM BONJOL DAN GERAKAN PADRI

Pahlawan Nasional, Jihadis, dan Transnasional

“Pemuda Indonesia dipaksa memanggil pahlawan sendiri, seperti Diponegoro,

Toeankoe Imam, Tengku Oemar dan banyak lainnya, sebagai pemberontak, pengacau,
penjahat, dan sebagainya”.
(Muhammad Hatta, Proklamator RI.
Dikutip dari The Journal of Asian Studies Vol. 67, No. 3, August 2008)

fikih, dan tasawuf. “Imam” menandakan bahwa ia

Gb.1. Gambar Tuanku Imam Bonjol (oleh Hubert de Stuers
sekitar 1820)1
Gelar yang diberikan kepadanya adalah “Tuanku
Imam Bondjol”. Nama kecilnya Muhamad Sahab
dan kemudian setelah dewasa mempunyai nama
Peto Syarif. Ia lahir di Minangkabau Sumatera
Barat sekitar tahun 1772 dan meninggal di Sulawesi
Utara pada tahun 1864. “Tuanku” adalah gelar yang
diberikan kepada ulama terkemuka di Sumatera
Barat yang diakui keilmuannya dalam bidang tauhid,
1 http://id.wikipedia.org/wiki/Tuanku_Imam_Bonjol
adalah seorang pemimpin agama, meskipun nama
kedua ini biasanya mengacu kepada beberapa
karakteristik individu seorang alim. “Bondjol”
adalah ejaan lama dari kota Bonjol, di mana dia
membangun benteng pada tahun 1833-1837 dan
memimpin perang melawan aneksasi Belanda di
dataran tinggi Minangkabau.2
Tuanku Imam Bondjol adalah pahlawan
nasional Indonesia abad kesembilan belas awal,
yang sering dianggap Wahhabi, pemimpin paling
terkenal Perang Padri, yang sering disebut sebagai
jihad pertama melawan Muslim lainnya di Asia
Tenggara. Michael Laffan menunjuk gerakan Padri
sebagai “yang paling mencolok” di Asia Tenggara
meskipun diragukan bahwa gerakan ini benar-benar
gerakan Wahabi.
Pada tahun 2005, Azyumardi Azra, rektor
Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta, saat
memberikan kuliah umum tentang militansi Islam
di Indonesia, ia menyatakan, “Pada kenyataannya,
radikalisme di kalangan umat Islam Indonesia
bukanlah hal baru. sejarah Islam di wilayah tersebut
menunjukkan bahwa radikalisme di kalangan umat
Islam, telah ada selama setidaknya dua abad, ketika
gerakan Wahabi seperti Padri, di Sumatera Barat
pada akhir 18 dan awal 19 memegang kekuasaan
yang memaksa Muslim lainnya untuk menerima
pemahaman literal mereka tentang Islam. Gerakan
kekerasan yang bertujuan menyebarkan Islam yang
murni seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad
2 Jeffrey Hadler, A Historiography of Violence and the Secular State
in xIndonesia: Tuanku Imam Bondjol and the Uses of History, The
Journal of Asian Studies Vol. 67, No. 3 (August) 2008: 971–1010.
Hlm. 971-972

6
Laporan Khusus SYAMINA
dan para sahabatnya (salaf).” Dan pada bulan
September 2004, Merle Ricklefs memberi kuliah
umum tentang Islam dan politik di Indonesia pada
peringatan dua ratus tahun Perang Padri, yang
ia sebut sebagai peringatan dua abad kekerasan
berdarah gerakan reformasi Islam di Indonesia.3
Selama beberapa dekade nama Tuanku Imam
Bonjol, ulama, Pejuang perang paderi hadir di
ruang publik bangsa: sebagai nama jalan, nama
stadion, nama universitas, bahkan di lembaran Rp
5.000 keluaran Bank Indonesia 6 November 2001.
Tuanku Imam Bonjol (1722-1864), diangkat sebagai
pahlawan nasional berdasarkam SK Presiden RI
Nomor 087/TK/Tahun 1973, 6 November 1973.4
Gb.2. Gambar Tuanku Imam Bonjol Tercetak di uang
pecahan 5 ribu rupiah
Setelah peristiwa 11 September di AS, ada
beberapa perdebatan seputar Padri dan Imam
Bondjol yang memakai sorban dan berjenggot
panjang. Ada yang menggugat kenapa Indonesia
memasukkan teroris Islam sebagai pahlawan dan
bahkan gambarnya dicetak dalam uang kertas
lima ribu rupiyah oleh Bank Indonesia. Namum
secara umum para ahli sejarah Indonesia tidak
mempermasahkan hal itu, karena proklamator
Indonesia sendiri, Soekarno dan Muhammad
Hatta menyebut Imam Bonjol Sebagai Pahlawan
Indonesia.
Di Belanda pada tahun 1928, Mohammad
Hatta menyampaikan pidato berbahasa Belanda
dengan tema “FreeIndonesia. “Dalam sambutannya,
Hatta mengkritik kebijakan kolonial Belanda yang
memaksa rakyatnya untuk mempelajari legenda
heroik William Tell, Giuseppe Mazzini, Giuseppe
Garibaldi, William orange, dan lain-lain dan pada
3 Ibid hlm.972
4 LihatTempo, Oktober 2007 dalam Suradi. Imam Bonjol, Pemimpin
Utama Perang Padri. http://www.tokohindonesia.com/biografi/
article/295-pahlawan/1368-pemimpin-utama-perang-paderi
7
Edisi XVIII / Maret-April 2015
saat yang sama meremehkan tindakan Indonesia
yang menentang Penjajahan Eropa:
“So too must Indonesian youth parrot its
masters and call its own heroes, like Dipo
Negoro, Toeankoe Imam, Tengkoe Oemar and
many others, rebels, insurgents, scoundrels,
and so on”
“Pemuda Indonesia juga dipaksa menjuluki
pahlawan sendiri, seperti Diponegoro,
Toeankoe Imam, Tengku Oemar dan banyak
lainnya, sebagai pemberontak, pengacau,
penjahat, dan sebagainya”.
Menariknya dalam terjemahan buku
Muhammad Hatta pada tahun 1972 kata scoundrels
diterjemahkan dengan kata ‘teroris’, satu hal yang
tidak mungkin digunakan untuk menerjemahkan
kata itu hari ini.5
Setelah Hatta, sejak tahun 1945 Sukarno
menyebut Tuanku Imam Bondjol sebagai yang
pertama dari Pahlawan Tiga-sekawan yang telah
berjuang melawan ekspansi kolonial Belanda:
Tuanku Imam Bondjol Minangkabau Sumatera
Barat, Diponegoro dari Jawa Tengah, dan Teuku
Oemar dari Aceh.6
Pengikut Tuanku Imam Bonjol tidak menganggap
beliau sebagai dewa yang harus diagung-agungkan.
Hukum Allah dan Rasulullah adalah yang tertinggi
dalam pemerintahannya. Ini terbukti apabila dalam
rapat pimpinan Padri sepakat untuk mengutus putra
terbaik mereka ke Makkah untuk mendalami ilmu
agama disana. Hal ini juga menandakan bahwa
kekuasaan Tuanku Imam Bonjol bukanlah kekuasaan
mutlak seperti raja-raja kuno. Ini juga berarti dia
menerapkan asas musyawarahdan mufakat dalam
kebijakan-kebijakan penting dengan petinggi Padri.7
Gerakan reformasi yang dipelopori para ulama
Minangkabau yang baru pulang dari Makah (yang
kemudian disebut sebagai kaum Padri) mendapatkan
dukungan yang begitu besar dari masyarakat
5 Hatta 1972, 210, dalam Jeffrey Hadler, Op.Cit. Hlm. 973
6 Soekarno 1950; lihat juga Reid1979 dalam Jeffrey Hadler, Op. Cit.
hlm.973
7 Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi, Model Kepimpinan Ulama
dalam Pemerintahan Negara Islam Era Padri di Sumatera. Jabatan
Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor. ISBN 978-983-
9368-57-4 (2011), http://www.ukm.my/nun/prosiding%20atas%20
talian.htm hlm.127
Laporan Khusus
Minangkabau saat itu. Hal itu terjadi karena
reformasi yang digulirkan berhasil meningkatkan
kemakmuran rakyat minangkabau. Disamping itu,
rakyat sudah lama kecewa dengan kepemimpinan
para penghulu serta kemunduran perdagangan dan
ekonomi minangkabau. Christine Dobbin, seorang
peneliti dari Australia dalam tulisannya, “Economic
Change In Minangkabau As A Factor In The Rise
Of The Padri Movement, 1784-1830” mengakui
kemajuan yang berhasil dicapai atas reformasi (yang
lebih tepatnya disebut revolusi karena menyangkut
berbagai aspek kehidupan walaupun yang paling
tampak adalah praktek beragama, ekonomi dan
politik) yang dipelopori oleh para ulama minang ini.
“Towards the end of the eighteenth century
the heartland of the Minangkabau people
of West Sumatra experienced a large-scale
commercial revival, bringing not only new
prosperity to the area but also markedly
altering its previous pattern of trade”.8
Menjelang akhir abad kedelapan belas
wilayah Minangkabau di Sumatera Barat
mengalami kebangkitan perdagangan skala
besar, tidak hanya membawa kemakmuran
baru pada daerah, tetapi juga mengubah
pola perdagangan sebelumnya.
Bumi Minangkabau yang sejak abad ke-11
dikenal sebagai penghasil emas (land of gold) semakin
menarik orang dari luar untuk ikut bermain di sana.
Emas menjadi komoditas ekspor andalan secara
turun-temurun yang menjadi pemasok penghasilan
utama para pemimpin adat Minangkabau.
Kepimpinan trio ulama, Tuanku Imam Bonjol
di Minangkabau,Tuanku Tabusei di Riau dan
Tuanku Rao di Rao dan Mandailing, pada era Padri
di Sumatera adalah sebuah rangkaian jaringan
kepimpinan yang profesional, mengingat susahnya
transportasi dan alat komunikasi ketika itu. Sepak
terjang mereka telah menjadi catatan sejarah
yang amat penting bagi penulis-penulis orientalis.
Keberadaan mereka sangat menyusahkan penjajah,
8 Christine Dobbin, Economic Change In Minangkabau As A Factor
In The Rise Of The Padri Movement, 1784-1830. Indonesia
JournalVolume 23, Publication Date: April 1977 Cornell Modern
Indonesia Project 1977. Cornell University's Southeast Asia Program.
http://cip.cornell.edu/seap.indo/1107118715 hlm.1
SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015
mereka juga meninggalkan kesan yang mendalam
terhadap Islamisasi sumatera.
Kepimpinan mereka behasil mengIslamkan
penduduk pribumi. Kalau kitaberjalan di Sumatera
saat ini, tidak akan kita temukan lagi bangunan kuil
dan candi Hindu Budha. Lain halnya dengan pola
perjuangan wali songo di Jawa, sehingga sampai saat
ini masih kita temukan peninggalan kuil-kuil lama
dan ajaran Islam yang terkontaminasi dengan ajaran
bukan Islam. Gerakan Padri bukan hanya sekedar
perang melawan penjajah, tetapi sebuah kepimpinan
ulama dalam sebuah pemerintahan yang sah disaat
tidak ada satu pun pemerintahan atau kerajaan yang
berdaulat di wilayah tersebut waktu itu danIndonesia
belum menjadi sebuah Negara yang berdaulat.9
Prioritas pertama reformasi ini adalah reformasi
dalam bidang praktek keagamaan yang banyak
mengalami penyimpangan dari ajaran Nabi
Muhammad. Para ulama menilai praktek keagamaan
masyarakat Minang saat itu harus dilakukan
pemurnian dari segala bid’ah, khurafat, takhayul
dan kesyirikan. Gerakan Padri awalnya ditentang
dengan keras oleh para penghulu sebagai simbol
pemimpin adat di minang saat itu. Kaum adat takut
status dan pengaruh mereka sebagai pemimpin adat
akan hilang.
Miliu Minangkabau
Wilayah Minangkabau terapit oleh dua gunung,
sebuah wilayah yang sangat subur dan sudah padat
penduduk sejak sekitar tahun 1800 M. Penurunan
perdagangan emas -produk ekspor tradisional
pada abad kedelapan belas- sangat merugikan
raja-raja Minangkabau karena sebagian besar
pendapatan mereka dari ekspor emas. Hal ini sangat
menghambat kemampuan pemerintah pusat untuk
membatasi kewenangan kepala desa.10 Akibatnya
terjadi banyak perpecahan politik. Perdagangan
kopi dan kasia, pengganti kayu manis, yang terus
meningkat membuat daerah itu semakin makmur.
Namun demikian, seringnya terjadi perang antar
suku dan desa menyebabkan masalah bagi para
pedagang. Tidak hanya karena kurangnya keamanan
9 Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi, Op.Cit. hlm.124
10 Dobbin, Islamic Revivalism, 60-67 dalam Kappelhof, The Dutch and
radical Islam in nineteenth-century Sumatra
The Padri War (1821-1837), the Aceh War (1873-1903) and their
aftermaths. Huygens Institute for the History of the Netherlands.
November 2011. Hlm. 6
8
Laporan Khusus SYAMINA
tetapi juga karena sistem hukum tidak sesuai dengan
kebutuhan mereka, karena hukum didasarkan pada
hukum adat.11
Minangkabau terdiri dari tiga wilayah; yaitu
Agam, Tanah Datar dan Kota Limapuluh, yang
merupakan jantung dari Minangkabau, yang disebut
secara kolektif Luhak nan Tigo (Tiga Daerah). Daerah
ini yang terletak di dataran tinggi Bukit Barisan,
dikenal sebagai tanah pedalaman sedangkan daerah
di luar itu termasuk pantai disebut perbatasan.
Dalam konsep adat Minangkabau terdapat
sistem dua laras: Koto Piliang dan Bodi Caniago.
Koto Piliang lebih bersifat hirarkis, sedangkan Bodi
Caniago lebih didasarkan pada prinsip network
yang lebih egaliter, di mana nagari dipegang oleh
sekelompok penghulu yang merepresentasikan
suku-suku yang terpandang.12
Tidak lama setelah terjadinya islamisasi pada
abad ke-16, sistem pemerintahan di Minangkabau
menganut tiga raja: Raja Alam (raja dunia), Raja
Adat (raja hukum adat), dan Raja Ibadat (raja agama
Islam). Ketiganya disebut sebagai Raja Tiga Selo.
Dalam realitasnya kerajaan tidak pernah berfungsi
sebagai institusi pemerintahan di daerah inti (luhak),
yaitu; Agam, Tanah datar, dan Lima Puluh Kota.
Jantung Minangkabau yang disebut darat ini tidak
diperintah oleh raja, tetapi oleh penghulu (kepala
adat) dengan pola organisasi sosial yang didasarkan
pada prinsip-prinsip genealogis. Daerah inilah yang
menjadi basis gerakan Padri. Mereka tidak pernah
berada dalam kontrol raja. Keluarga kerajaan hanya
memerintah daerah rantau, daerah pinggiran
pantai, yang didasarkan pada perspektif teritorial.
Sejarawan terkemuka Minangkabau mencatat, pada
masa Perang Padri, Raja Dunia di Pagaruyung tidak
memiliki wewenang untuk menyelesaikan sengketa
di masyarakat dan bahkan tidak bisa menolak setiap
keputusan yang dibuat oleh otoritas desa (nagari).13
Singkatnya, pada akhir abad kedelapan belas tidak
ada otoritas terpusat di Minangkabau.
Dengan tidak adanya otoritas kerajaan,
kekuasaan masyarakat Minangkabau yang
11 Kraus, Zwischen Rebellion und Reform, 14 and Dobbin, ‘Padri’
dalam Kappelhof, Op.Cit. hlm.7
12 Taufik Abdullah, “Adat dan Islam: An Examination of Conflict in
Minangkabau” dalam Jurnal Indonesia 2 (Oktober 1966), 6-7
13 Abd A’la, Genealogi Radikalisme Muslim Nusantara, Akar Dan
Karakteristik Pemikiran Dan Gerakan Kaum Padri Dalam Perspektif
Hubungan Agama Dan Politik Kekuasaan. Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Sunan Ampel Surabaya 2008
9
Edisi XVIII / Maret-April 2015
sebenarnya ada di unit sosial-politik yang dikenal
sebagai nagari (desa). Ukuran desa bervariasi dalam
jumlah penduduk serta tingkat geografis. Setiap
desa memiliki masjid sendiri, tempat pemandian
umum, jalur perdagangan dan ruang dewan untuk
pemimpin. Kepala setiap desa, dikenal sebagai
Penghulu, bersama dengan dewan kepala urusan
desa. Ada juga adat organisasi sosial Minangkabau
bahwa sejumlah desa akan membentuk aliansi, yang
dikenal sebagai laras (perkumpulan desa).14
Akhir abad kedelapan belas perdagangan
Minangkabau mengalami perubahan drastis:
emas yang telah menjadi komoditas eksport
utama ditambah komoditi ekspor baru yaitu kopi.
Sementara pada saat yang sama terjadi persaingan
mitra perdagangan sebagai pelanggan, yaitu antara
Belanda, Inggris dan Amerika.15 Perubahan ini
langsung ataupun tidak mempengaruhi kondisi
sosial politik di Minagkabau saat itu. Dimana ada
fihak yang diuntungkan dan ada fihak yang merasa
terancam posisi sosialnya di masyarakat. Dan ada
juga fihak yang merasa terancam kepentingan
ekonominya.
Emas telah ditemukan di pedalaman
Minangkabau pada abad kesebelas dan membuatnya
diperhitungkan di dunia luar sebagai mitra dagang.
Awalnya India Selatan adalah mitra perdagangan
terbesar; pada abad kelima belas mereka bergabung
dengan Gujarat juga ingin mendapatkan keuntungan
dari dua rute ekspor. Pada abad berikutnya Portugis
di Malaka berhasrat pada emas Minangkabau
untuk membayar lada Malabar, dan Aceh. Portugis
secara bertahap menempati pelabuhan pantai
Minangkabau dalam rangka memperoleh emas
untuk perdagangan mereka di India dan China.
Namum Abad berikutnya, abad tujuh belas
Belanda telah mengambil alih peran di Minangkabau
dengan VOC sebagai garda terdepannya. VOC
sangat berhasrat pada emas minagkabau untuk
membayar rempah-rempah yang mereka butuhkan.
Belanda, yang pada awalnya tiba di pantai barat
Sumatera untuk mencari lada, mulai tahu akan
keberadaan perdagangan emas, dan mereka mulai
mengikuti pedagang lama dalam upaya untuk
14 Hafiz Zakariya dan Mohd Afandi Salleh, From Makkah to Bukit
Kamang?: The Moderate versus Radical Reforms in West Sumatra
(ca. 1784-1819), International Journal of Humanities and Social
Science Vol. 1 No. 14; October 2011. Centre for Promoting Ideas,
USA www.ijhssnet.com hlm. 195
15 Christine Dobbin, Op.Cit. hlm.2
Laporan Khusus SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015

mendapatkan emas Minangkabau di barat dan Pakaian orang Padri sopan, mereka malu
pantai timur Sumatera. Seperti pesaing mereka, berpakaian pendek, celananya sampai ke mata kaki,
Inggris keberhasilan pertama mereka dengan emas bagian atas ditutup dengan kain, kepala mereka
di pelabuhan pantai barat Tiku dan Pariaman. Emas ditutup dengan sorban putih, jenggot dibiarkan
pertama kali diperoleh secara resmi atas nama panjang. Wanita-wanita Padri memakai niqab
VOC di Pariaman pada 1651, namun desakan Aceh yang memiliki lobang untuk mata. Seluruh badan
yang mempertahankan monopoli di pelabuhan ditutup dengan kain hitam. Orang Padri beristri
ini mendorong Belanda menjauh ke selatan yaitu seorang saja kecuali pemimpin mereka. -Ini berbeda
Padang. pada tahun 1663 di Padang didirikan pabrik dengan budaya lokal yang suka poligami-. Tasbih
dengan tujuan memupuk rute emas yang sudah ada tidakpernah dilupakan oleh kaum Padri begitu juga
dari dataran tingg.16 sholat.20 Orang Padri dilarang keras menghisap ganja
atau opium, berjudi, mengadu ayam dan perbuatan
Dari Mekah Ke Bukit Kamang, Sejarah munculnya Padri dosa lainnya. Masjid-masjid baru didirikan. Masih
di Minangkabau belum jelas apakah Padri benar-benar berfaham
Wahhabi atau hanya terinspirasi oleh mereka.21
Sebutan Padri merujuk padamereka yang taat
Rezim baru ini cocok bagi kebutuhan banyak orang
dalam menjalankan ajaranagamanya. Ada yang
Minangkabau karena menguntungkan perdagangan
berpendapat bahwa panggilan ini diciptakanoleh
dan industri.22
Belanda yang merujuk kepada Padri Kristen. Dari
bahasa Portugis “Padre” yang berarti “bapak”, gelar
yang biasa diberikan pada pendeta.17 Sementara
Christine Dobbin mengatakan nama itu berasal dari
man of Pedir (Pidi) sebuah pelabuhan Aceh yang
harus dilewati oleh setiap orang Sumatera yang akan
berlayar menunaikan Haji ke Makah.18
Di Minangkabau sendiri pada awal abad ke-
19 kata Paderi atau Padri tidak dikenal. Yang ada
hanyalah “golongan hitam” dan “golongan putih”.
Golongan putih inilah yang kemudian disebut oleh
para penulis sejarah sebagai kaum paderi. Penamaan
golongan ini mengacu pada pakaian yang dipakai Gambar 3. Pakaian Wanita Padri dan Non Padri
masing-masing golongan.19
Pada akhir abad 18, di wilayah sekitar Kota Tua,
Kaum Padri adalah Pribumi Melayu yang
Pusat Syattariyah di Agam, mengalami lonjakan
merupakan penduduk asli diSumatera. Perubahan
ekonomi. Perubahan ini disebabkan perdagangan
besar terjadi pada golongan masyarakat ini karena
akasia di desa-desa pegunungan dekat Agam.
adanya ulama yang pulang dari Makah yang
Orang-orang kaya yang berhasil dalam perdangan
membawa ajaran pemurnian (tajdid-islah). Mereka
banyak yang menunaikan ibadah haji ke makah.
menjalankan ajaran Islam secara kaffah. Dalam
Semakin lama makin banyak yang menuaikan haji
beberapa kasus mereka lebih memilih mati ditembak
dari wilayah kecil ini. Sekembalinya dari haji banyak
Belanda daripada meninggalkan solat lima waktu.
dari mereka yang merasa mendapat pencerahan dari
Apabila waktu solat tiba, maka semua aktivitas
interaksi mereka dengan umat islam lain di Makah.
mereka tinggalkan termasuk kerja paksa pada masa
Perekonomian bertambah maju dengan adanya
penjajahan Belanda.
tambahan keuntungan dari perdagangan kopi.
20 J. C Boelhouwer (2009) Kenang-kenangan Di Sumatera Barat Selama
16 Ibid. hlm.3-4 Tahun-tahun 1831-1834 (Ridder Van de Militaire Willems Orde
17 MD. Mansoer, Amrin Imran dkk, Sedjarah Minangkabau, Bhratara Kelas IV) Terj. Sutan Sjahrial. Padang: Lembaga Kajian Padri (1803-
Djakarta 1970. Hlm.147 1838), h 33-34. Dalam Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit.
18 Crhistine Dobin (1983) Islamic Revivalism in a Changing Peasant hlm.124
Economy. London: Curzon Press, h. 128. Dalam Bharuddin Che Pa 21 Paulus Encyclopaedie Nederlandsch-Indië, vol. 4, 661 dalam
& Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.124 Kappelhof, Op.Cit. hlm.7
19 Mansoer, Amrin Imran dkk, Ibid. 22 Teitler, Einde Padrie-oorlog, 11-12. Dalam Kappelhof, Op.Cit. hlm.7

10
Laporan Khusus SYAMINA
Sekitar tahun 1784, ada seorang syekh ternama
yang menjadi pemimpin suarau Syattariyah di
Kota Tua. Dialah Tuanku Nan Tuo, seorang ulama
kharismatik yang menarik ribuan santri ke kota
Tua dan Surau-suarau sekitarnya. Beliau seorang
pemimpin Tariqat Syatariyah. Tuanku Nan Tuo
dan para santrinya berbaur dengan damai bersama
masyarakat sekitar yang agraris. Selain itu juga
terlibat secara aktif dalam perdagangan di daerah
itu.
Saat itu situasi di Agam Selatan sangat
menyulitkan perdagangan untuk berkembang
dengan baik. Hal itu terjadi karena merajalelanya
para perampok yang menghadang para pedagang
dan merampas barangnya. Bahkan ada desa yang
sebagian besar penduduknya berprofesi sebagai
perampok secara turun-menurun.
Pertentangan antar pedagang di pasar juga
menimbulkan masalah tersendiri. Menurut adat
minangkabau mereka harus menyelesaikan sendiri
perselisihan tersebut karena mereka berasal
dari desa yang berbeda sehingga berada di luar
yuridiksi dewan penghulu desa. Dengan semakin
berkembangnya perdagangan dan bertambahnya
jumlah pedagang di pasar, cara-cara dewan
penghulu desa menyelesaikan sengketa kurang
memadai. Dalam kasus yang yang serius seperti
pembunuhan, penyuapan bisa membuat dewan
menunda keputusan sampai waktu yang sangat
lama dalam bermusyawarah.
Tidak adanya keadilan bagi pedagang dari
desa lain bisa menyebabkan keributan antar desa
dan bahkan berlanjut ke peperangan. hukum yang
dipakai untuk memutuskan perkara tidak tertulis
dan ucapan adat bisa ditafsirkan bermacam-macam.
Hal ini enyebabkan terjadinya diskusi yang berlarut-
larut di balai sidang dewan penghulu adat.
Dengan kebuntuan ini Surau tampil memberikan
peran di masyarakat untuk memberikan solusi
permasahan yang berlarut-larut. Surau bisa
menjadi alternatif untuk menangani kasus-kasus
perdagangan yang membutuhkan penyelesaian
secara adil. Hal itu di dukung dengan ajaran Islam
yang sangat memberi perhatian pada masalah
perdagangan.
Sejak tahun 1784 hukum islam menjadi salah
satu bidang kajian penting di suarau-suarau
11
Edisi XVIII / Maret-April 2015
Thariqat daerah ini dengan semboyan “kembali
ke syariat”. Di samping tariqah Syatariyah ada
Thariqat Naqsabandiyah yang lebih menonjol dalam
mempelajari hukum Islam.
Sementara Suarau Syatariyah di Kota Tuo mulai
memusatkan perhatian untuk mempelajari hukum
islam, Tuanku Nan Tuo melakukan misi dakwah
khusus. Ia mengajak desa-desa di sekitarnya untuk
menerima hukum Islam dalam perdagangan dan
berhubungan dagang dengan para saudagar. Tuanku
Nan Tuo berdakwak fardiyah terhadap pribadi-
bribadi desa-desa sekitarnya agar menjalankan lima
rukun Islam dan hidup sebagai seorang muslim yang
baik. Untuk membantu dakwahnya Tuanku Nantuo
mengirim delegasi dakwah untuk mendakwahi desa-
desa sekitarnya, terutama ke desa-desa perampok,
yang dirasa paling membutuhkan bimbingan.
Dalam menjalankan dakwahnya seringkali
tidak bisa dihindarkan dari benturan kekuatan fisik.
Hal itu sudah diantisipasi, karena salah satu yang
diajarkan di surau-surau adalah silat melayu di
samping mempelajari ilmu agama. Tuanku Nan Tuo
kemudian berhasil membebaskan para tawanan yang
diculik, ditawan dan akan dijual sebagai budak oleh
para perampok. Para perampok kemudian dihukum
dan desa-desanya ditaklukkan. Strategi ini berhasil
dengan baik, sehingga keamanan para pedagang
dan daerah Empat Angkat meningkat. Dampaknya
perdagangan meningkat pesat dan Tuanku Nan Tuo
dikenal sebagai “pelindung para pedagang”.
Salah seorang murid terbaik Tuanku Nan Tuo
bernama Jalaludin kemudian bertekat melanjutkan
usaha ini. Ia berusaha menertibkan berdagangan di
luar daerah Empat angkat dengan mendirikan sebuah
surau di Kota Lawas, sebuah desa agraris di lereng
gunung Merapi. Kota lawas merupakan sebuah desa
yang mahu karena perdagangan akasia dan kopi.
Jalaludin berhasil membentuk masyarakat Islam di
Kota Lawas dan mengatur berbagai aspek kehidupan
termasuk perdagangan dengan aturan hukum Islam.
Masyarakat menyambut dengan antusias karena
mereka selama ini mereka telah lama merindukan
ketertiban dan keamanan yang berhasil diwujudkan
Jalaludin dan murid-muridnya.23
23 Christine Dobbin. Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam dan Gerakan
Padri Minangkabau 1784-1847. Komunitas Bambu Depok. 2008.
Hlm. 185-198
Laporan Khusus SYAMINA
Gerakan Padri adalah kelanjutan dari gerakan
Tuanku Nan Tuo dan muridnya, Jalaludin untuk
memurnikan ajaran Islam yang bercampur
dengan segala macam bidah, khurafat, tahayul,
kekufuran, kemunafikan, dan kefasikan lainnya serta
memulihkan ketertiban di masyarakat dengan aturan
Islam. Tuanku nan Tuo adalah Individu yang paling
berpengaruh di zamannya, tidak ada kekuasaan raja
dan negara yang berada di atasnya.
Dalam menyiarkan pemurnian ajaran Islam itu
tidak disenangi oleh sebagian masyarakat terutama
yang tidak bisa meninggalkan kebiasaan buruk yang
bertentangan dengan ajaran Islam. Kampung gerakan
Padri dibakar dan pembesar mereka ditangkap.
Peristiwa ini membawa kepada diperanginya daerah
sekitar yang tidak mau tunduk dengan ajaran
Islam. satu persatu daerah itu ditundukkan dengan
membayar tanda menyerah dan tunduk.24 Sekitar
tahun1770 sampai 1803 kaum reformis mampu
menerapkan hukum Islam, sehingga negara lebih
aman daripada sebelumnya.25
Sebuah semangat baru datang dari tiga
Ulama yang baru kembali dari Mekkah. Ketiga
ulama tersebut bertemu dan bekerjasama dengan
para pemimpin politik dan mendirikan sebuah
sistem baru menggunakan unsur-unsur reformasi
gelombang pertama. Gerakan baru ini kemudian
dikenal dengan sebutan Paderi atau Padri.
Tiga ulama itu adalah Haji Miskin dari Pandai
Sikat (Luhak Agam), Haji Abdur Rahman dari Piabang
(Luhak Lima Puluh) dan Haji Muhammad Arief dari
Sumanik (Luhak Tanah Datar) yang bermukim di
Mekah Saudi Arabia dan pada tahun 1802 kembali
ke Sumatera Barat. Sesampainya di Sumatera
Barat, mereka berpendapat bahwa umat Islam di
Minangkabau baru memeluk Islam namanya saja,
belum benar-benar mengamalkan ajaran Islam yang
sejati. Berdasarkan penilaian semacam itu, maka
mereka mencoba berdakwah di daerahnya masing-
masing.26
Haji Muhammad Arifin di Sumanik mendapat
tantangan hebat di daerahnya sehingga terpaksa
pindah ke Lintau. Haji Miskin mendapat perlawanan
hebat pula di daerahnya dan terpaksa harus pindah
24 Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.128 dari Naskah
Tuanku Imam Bonjol. Op.cit.
25 Kraus, Zwischen Rebellion und Reform,14 and Dobbin, ‘Padri’
dalam Kappelhof, Op.Cit. hlm.7
26 Abdul Qadir Djaelani, Op.Cit. hlm. 29
12
Edisi XVIII / Maret-April 2015
ke Ampat Angkat. Hanya Haji Abdur Rahman di
Piabang yang tidak banyak mendapat halangan dan
tantangan.
Kepindahan Haji Miskin ke Ampat Angkat
membawa angin baru, karena di sini ia mendapatkan
sahabat-sahabat perjuangan yang setia; diantaranya
yaitu Tuanku Nan Renceh di Kamang, Tuanku di
Kubu Sanang; Tuanku di Ladang Lawas, Tuanku di
Koto di Padang Luar, Tuanku di Galung, Tuanku di
Koto Ambalau, Tuanku di Lubuk Aur. Itulah tujuh
orang yang berbai’at (berjanji sehidup semati)
dengan Tuanku Haji Miskin. Jumlah para ulama yang
berbai’at ini menjadi delapan orang, yang kemudian
terkenal dengan sebutan ‘Harimau Nan Salapan’.
Mereka lalu menjadikan Bukit Kamang sebagai basis
gerakan.
Harimau Nan Salapan ini menyadari bahwa
gerakan ini akan lebih berhasil bilamana mendapat
sokongan daripada ulama yang lebih tua dan lebih
berpengaruh, yaitu Tuanku Nan Tuo di Ampat
Angkat. Oleh sebab itu Tuanku Nan Renceh yang
lebih berani dan lebih lincah telah berkali-kali
menjumpai Tuanku Nan Tuo untuk meminta agar
ia bersedia menjadi ‘imam’ atau pemimpin gerakaa
ini. Tetapi setelah bertukar-pikiran berulang kali,
Tuanku Nan Tuo menolak tawaran itu. Sebab
pendirian Harimau Nan Salapan hendak dengan
segera menjalankan syari’at Islam di setiap nagari
yang telah ditaklukkannya. Kalau perlu dengan
kekuatan dan kekuasaan.
Tetapi Tuanku Nan Tuo mempunyai pendapat
Yang berbeda; ia berpendapat apabila telah ada
orang beriman di satu nagari walaupun baru
seorang, tidaklah boleh nagari itu diserang. Maka
yang penting menurut pandangannya ialah
menanamkan pengaruh yang besar pada setiap
nagari. Apabila seorang ulama di satu nagari telah
besar pengaruhnya, ulama itu dapat memasukkan
pengaruhnya kepada penghulu-penghulu, imam-
khatib mantri dan dubalang.
Pendapat yang berbeda dan bahkan bertolak
belakang antara Tuanku Nan Tuo dengan Harimau
Nan Salapan sulit untuk dipertemukan, sehingga
tidak mungkin Tuanku Nan Tuo dapat diangkat
menjadi imam atau pemimpin gerakan ini. Untuk
mengatasi masalah ini, Harimau Nan Salapan
mencoba mengajak Tuanku di Mansiangan, yaitu
Laporan Khusus SYAMINA
putera dari Tuanku Mansiangan Nan Tuo, yakni
guru dari Tuanku Nan Tuo Ampat Angkat.
Rupanya Tuanku yang muda di Mansiangan ini
bersedia diangkat menjadi imam atau pemimpin
gerakan Harimau Nan Salapan, dengan gelar Tuanku
Nan Tuo. Karena yang diangkat menjadi imam itu
adalah anak dari gurunya sendiri, sulit bagi Tuanku
Nan Tuo Ampat Angkat itu untuk menentang
gerakan ini. Kaum Harimau Nan Salapan senantiasa
memakai pakaian putih-putih sebagai lambang
kesucian dan kebersihan, dan kemudian gerakan ini
terkenal dengan nama ‘Gerakan Padri’.27
Sekitar tahun 1820 M kaum Padri berkuasa di
sebagian besar Minangkabau. Mereka melakukan
reorganisasi pemerintahan dengan mengankat di
setiap kampung seorang toewankoe imam untuk
urusan agama dan toewankoe khalif atau Katib
untuk keamanan, ketertiban dan keadilan.28
Masyarakat Bukan Padri
Belanda memanggil mereka dengan istilah orang
Melayu yang merujuk kepada bukan Padri. Keadaan
masyarakat pribumi melayu lebih kurang seperti
masyarakat Arab Jahiliyah. Budaya fanatik kesukuan
sangat tinggi, antar suku sering terjadi peperangan,
perselisihan, dan konflik lainnya. Salah satu strategi
untuk menaklukkan suatu masyarakat harus dengan
menaklukkan kepala suku atau menghancurkan
kampung mereka. Perempuan melayu pribumi rajin
bekerja sementara lelakinya tidak bekerja. Kebiasaan
lelaki Melayu adalah mengadu ayam, berjudi,
madat, minum arak. Kalau menang berjudi mereka
akan membeli madat dan tidak pulang sampai pagi
karena mabuk.29
Kebiasaan buruk orang melayu itu menyebabkan
mereka menjadi pencuri dan pembunuh. mereka
digambarkan sebagai orang yang malas, matanya
kuning, badannya lemah, suka tidur, melakukan zina
dengan istri dan anak gadis orang dan sebagainya.30
Orang yang bukan paderi inilah golongan hitam
yang sering disebut sebagai kaum adat. Menurut MD
Mansoer dkk. Dalam buku “Sedjarah Minangkabau”,
27 Ibid. hlm.29-30
28 Lange, Westkust Sumatra, vol. 1, 10-21 dalam Kappelhof, Op.Cit.
hlm.8
29 J. C Boelhouwer, ibid. h 46. Dalam Bharuddin Che Pa & Afriadi
Sanusi. Op.Cit. hlm.124
30 J. C Boelhouwer, ibid. h 33. Dalam Bharuddin Che Pa & Afriadi
Sanusi. Op.Cit. hlm.124
13
Edisi XVIII / Maret-April 2015
kaum adat umumnya penganut Syiah dan kaum Padri
adalah Ahlus Sunnah dengan mahzhab Hambali.
Namun pendapat ini dibantah oleh Hamka dalam
bukunya, Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao.
Dalam Sejarah Minangkabau yang ditulis oleh MD.
Mansur, dkk, menyebutkan bahwa Minangkabau
pernah dihuni oleh Syi’ah, juga dipimpin oleh orang
Syi’ah, rentang waktunya antara tahun 1000-1350.31
Namun pernyataan itu dibantah oleh Hamka dalam
bukunya, Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao.
Kaum Padri mendapat dukungan yang luas
dari masyarakat karena ketidak puasan terhadap
kesewenang-wenangan kebanyakan pemimpin adat
waktu itu. Pertikaian awalnya hanya perbedaan
pendapat dalam agama, namum kemudian
berkembang ke politik.32
Naskah Tuanku Imam Bonjol memberikan
gambaran bagaimana keadaan sebenarnya saat itu.
Tidak adanya kepemimpinan pemerintah pusat
yang berpengaruh danberkuasa menyebabkan
antara satu daerah sering memerangi daerah lain.
Peperangan bertujuan untuk merebut kekuasaan
satu daerah ataupun untuk membalas kekalahan
dalam peperangan yang terdahulu. Takluknya
satu daerah disebabkan oleh hancurnya suatu
tempat dengan membakar atau mendapatkan harta
rampasan perang dan ditegakkannya bendera putih.
Strategi perang yang digunakan adalah dengan cara
membunuh kepada suku mereka yang akan membuat
anak buahnya datang menyerahkan diri dengan
mudah. Adakalanya pasukan yang kuat memerangi
yang lemah untuk meluaskan kekuasaannya dan
adakalanya juga mereka datang karena diundang
untuk membantu melawan pasukan daerah lain
yang menaklukkan daerah mereka.33
Naskah Tuanku Imam Bonjol merupakan
sumber Primer dari kalangan pribumi yang sangat
langka dan berharga. Hal ini karena berasal dari
orang minang sendiri yang terlibat langsung dalam
perang tersebut dimana sebagian besar tulisan
mengenai Padri mengutip dari sumber-sumber
Belanda. Lebih jauh lagi, kita bisa melihat perbedaan
persepsi dan sudut pandang antara orang Minang
31 MD. Mansoer, Amrin Imran dkk, Sedjarah Minangkabau, Bhratara
Djakarta 1970. Hlm.147
32 MD. Masoer dkk. Ibid
33 Naskah Tuanku Imam Bonjol, (2009) ditulis ulang dari naskah tulisan
Arab Melayu ke Bahasa Indonesia oleh Sjafnir Aboe Nain. Padang:
Lembaga Kajian Padri (1803-1838)h. 24-25. Dalam Bharuddin Che
Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.125
Laporan Khusus
sendiri dan orang Belanda melihat peristiwa Perang
Padri. Naskah ini kurang populer di kalangan penulis
Barat. Sayangnya dikabarkan Naskah Tuanku Imam
Bonjol ini telah hilang sejak tahun 1991.34
Peperangan diperlukan untuk menyatukan
umatIslam dalam satu kepimpinan imam atau
khilafah. Maka jadilah Tuanku Imam Bonjol
menjadipemimpin tertinggi yang memiliki panglima
perang bernama Tuanku Nan Barampek.35 Gelar
Tuanku Imam berarti yang bersangkutan bertugas
mengurus semua urusan yang berkaitan dengan
dunia dan akhirat, seperti status khalifah dalam
pemerintah Islam. Tuanku Imam Bonjol ialah
seorang pemimpin perang, pemimpin pemerintahan
dan pemimpin agama.
Perang Padri, Jihad Kaum Putih
Perang Padri di daerah Sumatera Barat pada
abad ke-19 dapat digolongkan menjadi tiga priode,36
yaitu:
(a) Periode I: Jihad Kaum Padri melawan Kaum Adat
(1809 – 1821)
Periode ini adalah periode pembersihan yang
dilakukan kaum Padri terhadap golongan penghulu
adat yang dianggap menyimpang dan bertentangan
dengan syari’at Islam. Dalam masa ini terjadi
pertempuran antara kaum Padri melawan golongan
penghulu adat.
Deklarasi Jihad Tuanku Nan Renceh
Tindakan sepotong-sepotong di beberapa desa
yang berlarut-larut membuat kesal Tuanku Nan
Renceh. Ia kemudian memutuskan untuk segera
membentuk masyarakat Islam di setiap desa dan
diterapkan aturan-aturan Islam di sana. Tuanku
Nan Renceh Juga mengumumkan Jihad pada setiap
desa yang menolak untuk tunduk pada aturan Islam.
Menurutnya usaha jihad dengan hati dan lisan yang
34 Lihat Kompas, 22 November 2005 dalam tulisan Suryadi (Dosen dan
peneliti pada Dept. of Languages and Cultures of Southeast Asia and
Oceania Leiden University, Belanda) dalam artikelnya Siapakah Kini
yang Menyimpan Naskah Asli Tuanku Imam Bonjol?http://oman.
uinjkt.ac.id/2007/02/siapakah-kini-yang-menyimpan-naskah.html
35 Naskah Tuanku Imam Bonjol, ibid, h. 29 dalam Bharuddin Che Pa &
Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.125
36 Abdul Qadir Djaelani, PERANG SABIL versus PERANG SALIB
Ummat Islam Melawan Penjajah Kristen Portugis dan Belanda.
Yayasan Pengkajian Islam Madinah Al-Munawwarah Jakarta 1420 H
/ 1999 M. hlm.28
SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015
selama ini dilakukan telah gagal sehingga harus
dilakukan jihad dengan pedang.37
Setelah berhasil mengangkat Tuanku di
Mansiangan menjadi imam gerakan Padri, maka
Tuanku Nan Renceh selaku pimpinan yang paling
menonjol dari Harimau Nan Salapan mencanangkan
perjuangan padri dan memusatkan gerakannya di
daerah Kameng. Untuk dapat melaksanakan syari’at
Islam secara utuh dan murni, tidak ada alternatif lain
kecuali memperoleh kekuasaan politik. Sedangkan
kekuasaan politik itu berada di tangan para penghulu.
Oleh karena itu untuk memperoleh kekuasaan politik
itu, tidak ada jalan lain kecuali merebut kekuasaan
dari tangan para penghulu. Karena Kamang menjadi
pusat perjuangan Padri, maka kekuasaan penghulu
Kamang harus diambil alih oleh kaum Padri, dan itu
berhasil dengan baik.
Sementara itu para penghulu di luar Kamang
yang telah mendengar adanya gerakan Padri ini, ingin
membuktikan sampai sejauh mana kemampuan
para alim-ulama dalam perjuangan mereka untuk
melaksanakan syari’at Islam secara utuh dan murni.
Bertempat di Bukit Batabuah dengan Sungai Puar
di lereng Gunung Merapi, para penghulu dengan
sengaja dan mencolok mengadakan sabung ayam,
judi dan minum-minuman keras yang diramaikan
dengan bermacam-macam pertunjukan. Para
penghulu itu dengan para pengikutnya seolah-
olah memancing apakah para alim-ulama mampu
merealisasikan ikrarnya untuk betul-betul
melaksanakan syari’at Islam secara konsekuen.
Tentu saja tantangan ini menimbulkan
kemarahan dari pihak kaum Padri. Dengan segala
persenjataan yang ada pada mereka, seperti
setengger (senapan balansa), parang, tombak,
cangkul, sabit, pisau dan sebagainya kaum Padri
pergi ke Bukit Batabuh untuk membubarkan pesta
‘maksiat’ yang diselenggarakan oleh golongan
penghulu. Saat pasukan kaum Padri sampai di
Bukit Batabuh disambut dengan pertempuran oleh
golongan penghulu. Dengan sikap mental perang
sabil dan mati syahid, pertempuran yang banyak
menelan korban di kedua belah pihak, akhirnya
dimenangkan oleh pasukan kaum Padri. Peristiwa
Bukit Batabuh, menjadi permulaan perang Padri.
37 Christine Dobbin. Op.Cit. h.209
14
Laporan Khusus SYAMINA
Kemenangan pertama yang gemilang bagi kaum
Padri, mendorong Tuanku Nan Renceh sebagai
pimpinan untuk memperkuat dan melengkapi
persenjataan pasukan Padri. Tindakan ofensif
terhadap daerah-daerah yang menentang kaum
Padri segera dilakukan. Daerah Kamang Hilir
ditaklukkan, kemudian menyusul daerah Tilatang.
Dengan demikian seluruh Kamang telah berada
di tangan kaum Padri. Dari Kamang operasi pasukan
Padri ditujukan ke luar yaitu Padang Rarab dan Guguk
jatuh ketangan kaum Padri. Lalu daerah Candung,
Matur dan bahkan pada tahun 1804 seluruh daerah
Luhak Agam telah berada di dalam kekuasaan kaum
Padri.
Keberhasilan kaum Padri menguasai daerah
Luhak Agam, selain kesungguhan yang keras,
juga karena kondisi masyarakatnya yang sangat
memungkinkan untuk cepat berhasil. Sebab daerah
Luhak Agam terkenal sebagai tempat bermukimnya
ulama-ulama besar seperti Tuanku Pamansiangan
dan Tuanku Nan Tuo, sedangkan pengaruh para
penghulu sangat tipis. Wibawa para penghulu berada
di bawah pengaruh para ulama.
Operasi pasukan Padri ke daerah Luhak Lima
Puluh Kota berjalan dengan damai. Sebab penghulu
daerah ini bersedia menyatakan taat dan patuh
kepada kaum Padri serta siap membantu setiap saat
untuk kemenangan kaum Padri.
Dengan berkuasanya kaum Padri; maka daerah-
daerah yang berada di dalam kekuasaannya diadakan
perubahan struktur pemerintahan yaitu pada setiap
nagari diangkat seorang ‘Imam dan seorang Kadhi’.
Imam bertugas memimpin peribadahan seperti
shalat berjamaah lima waktu, puasa, dan lain-
lain yang berhubungan dengan masalah-masalah
ibadah. Kadhi bertugas untuk menjaga kelancaran
dijalankannya syari’at Islam dalam arti kata lebih
luas dan menjaga ketertiban Umum.
Di daerah Luhak Tanah Datar, pasukan Padri
tidak semudah di daerah Luhak Agam dan Lima
Puluh Kota untuk memperoleh kekuasaannya. Di
sini pasukan Padri mendapat perlawanan sengit
dari golongan penghulu dan pemangku adat. Sebab
Luhak Tanah Datar merupakan pusat kekuasaan
adat Minangkabau. Kekuasaan itu berpusat di
Pagaruyung yang dipimpin oleh Yang Dipertuan
15
Edisi XVIII / Maret-April 2015
Minangkabau. Waktu itu Yang Dipertuan atau Raja
Minangkabau adalah Sultan Arifin Muning Syah.
Pertempuran sengit di daerah Luhak Tanah Datar
antara pasukan Padri dengan pasukan Raja berjalan
sangat alot. Perebutan daerah Tanjung Barulak,
salah satu jalan untuk masuk ke pusat kekuasaan
Minangkabau dari Luhak Agam, sering berpindah
tangan, terkadang dikuasai pasukan Padri, terkadang
dapat direbut kembali oleh pasukan raja.
Walaupun begitu, pasukan Padri makin hari
makin maju, sehingga daerah kekuasaan para
penghulu makin lama makin kecil. Untuk mencegah
hal-hal yang lebih buruk bagi para penghulu, akhirnya
atas persetujuan Yang Dipertuan di Pagaruyung,
Basa Empat Balai mengadakan perundingan dengan
kaum Padri.
Perundingan itu dilaksanakan di nagari Koto
Tangah pada tahun 1808, sesudah enam tahun
gerakan kaum Padri melancarkan aksinya. Kaum
Padri dalam perundingan itu dipimpin oleh Tuanku
Lintau yang datang dengan seluruh pasukannya,
sedangkan para penghulu dipimpin oleh Raja
Minangkabau sendiri. Seluruh staf raja dan sanak
keluarganya hadir dalam pertemuan tersebut, tanpa
menaruh curiga sedikitpun, karena gencatan senjata
telah disepakati sebelumnya.
Tetapi sekonyong-konyong keadaan menjadi
kacau sebelum perundingan dimulai. Karena
kesalah-pahaman antara bawahan Tuanku Lintau
yang bernama Tuanku Belo dengan para staf
raja, yang berakibat menjadi perkelahian dan
pertumpahan darah. Raja dan hampir sebagian
terbesar staf dan keluarganya mati terbunuh dalam
perkelahian itu, hanya ada beberapa orang dari para
penghulu dan seorang cucu raja yang dapat selamat
meloloskan diri sampai ke Kuantan.
Mendengar peristiwa berdarah ini, Tuanku
Nan Renceh sebagai pimpinan tertinggi gerakan
Padri sangat marah terhadap Tuanku Lintau
dan pasukannya, karena dianggap melanggar
gencatan senjata yang telah disepakati dan berarti
menggagalkan usaha perdamaian. Dengan peristiwa
ini, maka praktis seluruh Luhak Tanah Datar
menyerah kepada kaum Padri tanpa perlawanan,
karena takut melihat pengalaman di Koto Tangah.
Untuk mengokohkan gerakan kaum Padri,
Tuanku Nan Renceh telah memerintahkan salah
Laporan Khusus SYAMINA
seorang muridnya yang bernama Malin Basa
atau Peto Syarif atau Muhammad Syahab, untuk
membuat sebuah benteng yang kuat sebagai markas
gerakan kaum Padri. Pemilihan Malin Basa, yang
kemudian bergelar Tuanku Mudo untuk membuat
benteng besar, karena Malin Basa (Tuanku Mudo)
seorang murid yang pandai, alim dan berani.
Perintah Tuanku Nan Renceh sebagai pimpinan
tertinggi gerakan Padri dan guru dari Tuanku Mudo,
dilaksanakan dengan penuh kesungguhan dan
keberanian dan berhasil memilih tempat di sebelah
timur Alahan Panjang, di kaki bukit yang bernama
Bukit Tajadi. Dengan bantuan seluruh umat Islam
yang tinggal di sekitar Alahan Panjang, dimana setiap
hari bekerja tidak kurang dari 5000 orang, akhirnya
‘Benteng Bonjol’ yang terletak di bukit Tajadi itu
menjelma menjadi kenyataan dengan ukuran
panjang kelilingnya kira-kira 800 meter dengan
areal seluas kira-kira 90 hektar, tinggi tembok empat
meter dengan tebalnya tiga meter. Di sekelilingnya
ditanami pagar berduri yang sangat rapat.
Di tengah-tengah benteng Bonjol berdiri dengan
megahnya sebuah masjid yang lengkap dengan
perkampungan pasukan Padri dan rakyat yang setiap
saat mereka dapat mengerjakan sawah ladangnya
untuk keperluan hidup sehari-hari. Sesuai dengan
fungsinya, maka benteng Bonjol juga diperlengkapi
dengan persenjataan perang, guna setiap saat
siap menghadapi pertempuran. Benteng Bonjol
itu dipimpin langsung oleh Tuanku Mudo yang
bertindak sebagai ‘imam’ dari masyarakat benteng
Bonjol, yang sesuai dengan struktur pemerintahan
kaum Padri. Oleh sebab itu, Tanku Mudo digelari
dengan ‘Imam Bonjol’.
Setelah benteng Bonjol selesai dan struktur
pemerintahan lengkap berdiri, Imam Bonjol memulai
gerakan Padrinya ke daerah-daerah sekitar Alahan
Panjang dan berhasil dengan sangat memuaskan.
Keberbasilan Imam Bonjol dengan pasukannya
menimbulkan kecemasan para penghulu di Alahan
Panjang seperti antara lain Datuk Sati. Kecemasan
ini melahirkan satu gerakan para penghulu di Alahan
Panjang untuk menyerang pasukan Imam Bonjol dan
merebut benteng sekaligus. Pada tahun 1812 Datuk
Sati dengan pasukannya menyerbu benteng Bonjol,
tetapi sia-sia dan kekalahan diderita olehnya. Untuk
mencegah hal-hal yang lebih buruk, maka Datuk
16
Edisi XVIII / Maret-April 2015
Sati mengajak diadakannya perdamaian antara para
penghulu dengan Imam Bonjol.
Keberhasilan Imam Bonjol menguasai seluruh
daerah Alahan Panjang, ia kemudian diangkat
menjadi pemimpin Padri untuk daerah Pasaman.
Untuk meluaskan kekuasaan kaum Padri, Imam
Bonjol mengarahkan pasukannya ke daerah
Tapanuli Selatan. Mulai Lubuk Sikaping sampai Rao
diserbu oleh pasukan Imam Bonjol. Dari sana terus
ke Talu, Air Bangis, Sasak, Tiku dan seluruh pantai
barat Minangkabau sebelah utara.
Setelah seluruh Pasaman dikuasai, maka untuk
memperkuat basis pertahanan untuk penyerangan
ke utara, didirikan pula benteng di Rao dan di Dalu-
Dalu. Benteng ini terletak agak ke sebelah utara
Minangkabau. Benteng Rao dikepalai oleh Tuanku
Rao, sedangkan benteng Dalu-Dalu dikepalai oleh
Tuanku Tambusi. Kedua perwira Padri ini berasal
dari Tapanuli dan berada di bawah pimpinan Imam
Bonjol.
Dengan mengangkat Tuanku Rao dan Tuanku
Tambusi sebagai pimpinan kaum Padri di Tapanuli
Selatan, gerakan Padri berjalan dengan sangat
berhasil, tanpa menghadapi perlawanan yang
berarti. Daerah-daerah di sini begitu setia untuk
menjalankan syari’at Islam secara penuh, sesuai
dengan misi yang diemban oleh gerakan Padri.
Sementara kaum Padri bergerak menguasai
Tapanuli Selatan dan daerah pesisir barat
Minangkabau, Belanda muncul kembali di Padang.
Tuanku Pamansiangan salah seorang pemimpin
di Luhak Agam mengusulkan kepada Imam Bonjol
untuk menarik pasukan Padri dari Tapanuli Selatan
dan menggempur kedudukan Belanda di Padang
yang belum begitu kuat. Karena baru saja serah
terima kekuasaan dari Inggris (1819). Tetapi perwira-
perwira Padri seperti Tuanku Rao, Tuanku Tambusi
dan Tuanku Lelo dari Tapanuli Selatan berkebaratan
untuk melaksakan usul itu, oleh karena itu Imam
Bonjol hanya dapat memantau kegiatan dan gerakan
pasukan Belanda melalui kurirkurir yang sengaja
dikirim ke sana.38
38 Abdul Qadir. Op.cit.hlm.30-34
Laporan Khusus
Penerapan Hukum Islam dan Kemakmuran di Era Padri
Padri bertujuan menegakkan pemerintahan
Negara yang dipimpin oleh ulama. Ini sesuai
dengan peranan ulama sebagai pewaris para Nabi,
menjaga perpaduan dan menjaga agama Islam agar
terjaga dalam setiap sendi kehidupan. Fakih Shagir
menggambarkan kelakuan orang Agam sebelum
Pemerintahan Padri; “semuanya mengerjakan
perbuatan zalim dan aniaya, merampok, melukai,
mencuri, menyabung ayam dan berjudi, minum
minuman keras, memakan haram, berkelahi,
berbantahan dan saling berperang.
Semasa pemerintahan Padri orang yang mencuri
dihukum, harta yang dirampok dikembalikan pada
pemiliknya. Bagi yang melawan negerinya akan
diperangi. Maka orang takut melakukan kejahatan.
anak-anak dan perempuan masuk kampung aman
tidak diganggu. Para pedagang tidak dirampok, orang
menunaikan solat, orang miskin bebas berjalan tanpa
dihina, baldatun thayibatun warabbun ghafur.39
Seorang pengamat perdagangan Belanda
pada tahun 1844 menyatakan keadaan wilayah
Limapuluh Kota, salah satu wilayah yang dikuasai
Padri; “seperti semua orang tahu, di sini ada lebih
banyak kekayaan, lebih banyak kemakmuran, dan
lebih banyak perdagangan. Setiap tahun daerah
ini menghasilkan 10.000 sampai 20.000 pikul kopi.
Selain itu juga menanam padi, sehingga daerah ini
tidak hanya mencukupi penduduknya sendiri saja
yang berjumlah sekitar 600.00 sampai 700.000 jiwa,
tetapi juga bisa mengekspor ke daerah Agam dan
daerah lainnya hampir setiap tahun.”40
Seorang Belanda yang mengunjungi pasar
payakumbuh tahun 1833, yang dikontrol Padri
waktu itu juga mengungkapkan kekagumannya;
“Ketertiban yang terdapat di sini dan di mana-
mana di Tanah Padri memang mencolok. Di Pasar
tidak lagi terdengar pertengkaran. Masing-masing
menanyakan harga dan membayarnya kalau sesuai
keinginan mereka, tanpa tawar-menawar.”41
Pada tahun 1823, desa-desa di Lembah Alahan
Panjang (daerah Padri di Utara disamping Rao)
dikelilingi sawah-sawah yang indah, semuanya
membuktikan kemakmuran dan kesuburan yang tak
39 Naskah Fakih Shagir (1857) Tulisan arab melayu yang di alih tulis
oleh Sjafnir Aboe Nain. Padang: Lembaga Kajian Padri (1803-1838)
h. 27 dalam Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. h.129
40 Christine Dobbin. Op.Cit. h.216
41 Ibid. h.217
SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015
tertandingi. Ternak, ikan, dan pohon buah-buahan
melimpah di sana. Daerah ini juga menjadi salah
satu pengahsil kopi sehingga digambarkan sebagai
daerah yang tertutup pohon-pohon kopi.42
Kemakmuran di masa pemerintahan Padri juga
diakui oleh seorang tentara Belanda melalui catatan
pribadinya; Pusat pemerintahan Padri di Bonjol
sangat indah, aman, damai, makmur dan sejahtera.43
Di Setiap desa yang sebelumnya secara
mencolok terdapat gelanggang adu jago, perjudian,
minuman keras dan candu, kemudian dilarang.
Setiap muslim diharuskan memakai pakaian putih,
para wanita harus mnutup auratnya termasuk
wajahnya. Para pria membiarkan jenggotnya
tumbuh dan tidak boleh memakai emas dan sutra.
Sholat lima waktu harus dilaksanakan. Dan yang
melanggar aturan ini akan dikenakan denda. Kaum
padri tidak mengusik praktek madzhab syafi’i yang
telah ada di minangkabau. Ajaran sufi dan tariqat
juga dibiarkan selama tidak bertentangan dengan
hukum Islam.
Di Setiap desa diangkat seorang Qadhi untuk
memutuskan hukum Islam bagi yang berselisih
dengan mendasarkan keputusannya berdasarkan
Al Qur’an. Seorang imam juga diangkat di setiap
desa yang bertugas memimpin ibadah sekaligus
komandan perang dan mengajarkan islam pada
penduduk desa. Disamping itu ada semacam polisi
yang tugasnya mengawasi orang-orang yang tidak
hadir dalam shalat jamaah dan yang tidak menutup
auratnya. 44
Diantara ciri desa yang sudah ditaklukkan
Padri adalah dibangunnya Masjid yang megah dan
Indah menggantikan masjid yang kecil atau yang
belum ada. Masjid terbuat dari kayu yang kuat dan
di sekelilingnya dibangun kolam ikan yang indah
sehingga perahu kecil bisa hilir mudik di sekitar
masjid.
Ciri penting lainnya setiap desa Padri dikelilingi
benteng yang kokoh yang menyulitkan musuh
untum menerobosnya. Setiap penduduk laki-lakinya
selalu siaga perang di dalam benteng. Lapisan
benteng paling luar terdiri dari pagar berduri (aur-
aur) yang tebal dan sulit ditembus. Setelah pagar
berduri ada parit yang digenangi air dan paling
42 Ibid. h. 257
43 Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. h.129
44 Christine Dobbin. Op.Cit. h.209-210
17
Laporan Khusus
dalam terdapat dinding dari batu yang kokoh. Di
dalam benteng terdapat perkampungan, Masjid dan
lahan perkebunan atau pertanian. Hanya ada satu
jalan yang bisa dilewati yatu pintu gerbang yang
selalu dijaga ketat. Inilah salah satu strategi Padri
menghadapi perang panjang, mereka tetap bisa
bercocok tanam di dalam benteng dalam kondisi
perang sekalipun.45
Gerakan Padri dari tahun 1803 hingga
1838, sementara Belanda secara resminya
menguasaisebagian kecil Sumatera Barat adalah pada
19 Februari 1821. Ditaklukkan, berkuasa,menang
dan dikalahkan silih berganti dalamsepanjang masa
ini.
Sistem pemerintahan
Padri tidak bekerja untuk Raja, Penghulu atau
sebagainya di Sumatera. Pemimpin tertinggi Padri
di di pegang oleh Tuanku Imam Bonjol, Tuanku Rao
dan Tuanku Tambusai. Penguasatertinggi dalam
pemerintahan Padri adalah Syariah Islam. Gerakan
Padri tidak memberontak pada kekuasaan yang
berdaulat. Mereka tidak merebut tanah, negara dan
kekuasaan dari negara dan penguasa manapun.
Kepimpinan ulama dalam negara Padri juga tidak
seperti konflik sengketa antara uskup dengan kaisar
dalam agama Kristen dahulu yang menimbulkan
kekuasaan mutlak Uskup.46
Di Minangkabau terjadi kekosongan
kepemimpinan dalam skala besar saat itu. Huru-hara,
perampokan, pencurian, bajak laut dan sebagainya
merajalela. Tidak ada pemerintahan yang berdaulat
selain Padri dan Belanda. Beberapa raja yanglemah
dibunuh oleh Padri seperti yang terjadi di Sumatera
Barat dan Tanah Batak.
Padri adalah sebuah pemerintahan yang
berdaulat dan diakui olehpribumi dan penjajah.
Pusat pemerintahan Padripada awalnya adalah
Bonjol, Rao dan Tambusai Riau. Akan tetapi setelah
Padri ditaklukan pusat kepimpinan Padri berpindah-
pindah seperti di hutan untuk mengatur strategi
perang dalam mengahadapi Belanda. Perlawanan
Padri menyebabkan pasukan Belanda di Rao, Bonjol
45 Ibid. h. 222
46 G.H. Sabine (1954) Teori-Teori Politik (terj). Djakarta: Binatjipta, h.
227 dalam Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.125
SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015
sampai Mangopoh berhasil dikalahkan yang diikuti
daerah lainnya.47
Belanda tidak pernah menjajah semua
daerahsecara serentak, Padri berhasil ditaklukkan
setelah mereka berhasil menaklukkan Pangeran
Diponegoro kemudian membawa sisa-sisa tentara
Diponegoro yang menyerah untuk melawan
Padri di Sumatera. Kalau perang terjadi sekaligus
di semua tempat maka penjajah tidak akan
mampu melawannya. Sumber pendapatan negara
Padri adalah harta rampasan perang, pertanian,
perdagangan, zakat, infaq, shadagah dan lainnya.
Tuanku Imam Bonjol juga dipilih oleh para
penghulu untuk menjadi pemimpin yang direstui
oleh pemimpin lainnya. Beliau Didaulat oleh para
pembesar. Tuanku imam Bonjol adalah pemimpin,
imam, khalifah yang berkuasa. Untuk memperbaiki
kesalahan di masa lalu Tuanku Imam Bonjol
menyerahkan kekuasaan pada para pembesar, tetapi
mereka menyerahkannya kembali.48
Pada masa Imam Bonjol sangat menjunjung
tinggi hukum Islam. Ini terbukti dengan
diperbaikinya berbagai kesalahan dan kekhilafan
masa lalu seperti membebaskan kembali tawanan
perang umat Islam, mengembalikan harta rampasan
mereka, menghukum panglima perang yang salah
membunuh ulama dan memperbaiki hal-hal yang
berkaitan dengan agama. Sebelum membuat
kebijakan penting seperti perang Tuanku Imam
Bonjol bermusyawarat terlebih dulu dengan para
pembesarnya. Diplomasi denganjalan berunding
dengan Belanda sering dikhianati oleh penjajah.
Bisa dikatakan masa itu adalah masa Jahiliyah
dimana Batak dengan kejahatannya sampai
memakan manusia, orang Melayu Pribumi dengan
kejahatannya tersendiri dan di alam dunia kejahatan
itu datanglah kepemimpinan Tuanku Imam Bonjol
yang terkadang memerlukan kekuatan untuk
melawan kejahatan yang ada.49
Wilayah Kekuasaan Padri
Sebelum kedatangan Belanda, Padri menguasai
dan memerintah sebagian besar dari Minangkabau.
Akan tetapi setelah kedatangan Belanda terdapat
47 J. C Boelhouwer, op.cit. h. 109, dalam Bharuddin Che Pa & Afriadi
Sanusi. Op.Cit. hlm.125
48 Naskah Tuanku Imam Bonjol,h. 47 dan 72 dalam Bharuddin Che Pa
& Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.126
49 Naskah Tuanku Imam Bonjol, ibid, h. 52 dalam Bharuddin Che Pa &
Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.126
18
Laporan Khusus
dua kepemimpinan yaitu; Belanda yang diikuti
orang Belanda, Jawa, Madura, kaum adat dan
masyarakat pribumi yang tidak setuju dengan Padri.
Dan kepimpinan Padri yang diikuti oleh masyarakat
Islam, masyarakat adat dan orang-orang yang
mendukungnya. Belanda dikuti dengan jalan paksa,
bujuk rayu, upah dan janji-janji manis. Sementara
pemerintah Padri diikuti dengan cara suka rela dan
iklhas.
Pada tahun 1821 Padri telah mengusai Seluruh
daerah Pegunungan Agam, termasuk daerah Kota
Lawas-Pandai Sikat di lereng gunung Merapi dan
Singgalang, juga daerah Bukit Pau di ujung utara
lembah Agam. Kemudian berkembang ke seluruh
wilayah Danau Maninjau dan Matur sampai sebelah
barat Agam.
Bonjol adalah ibukota Negara Islam Padri yang
dihuni oleh para pembesar negara. Sementara
masyarakat awam tinggal dikampung yang
berdekatan dengannya. Pimpinan tertinggi adalah
Tuanku Imam Bonjol atau nama sebenarnya Peto
Syarif.50 Daerah kekuasaan Padri lebih luas darinegara
Malaysia, Singapura, Brunei dan Philipina saat ini,
yaitu Sumatera Tengah, Riau, sampai sibolga tanah
batak.51
Kekuatan Tentara Padri
Padriakan menempatkan sebanyak 500 prajurit
pilihan untuk menjaga negeri yangditaklukan.
Kekuatan Padri Pernah mengepungbenteng Belanda
di Natal dengan kekuatan 10.000 tentara Padri dan
ditempat lain terdapat 5000 tentara.Pasukan yang
dipimpin oleh Tuanku Tambusai saja sebanyak
7000 orang. Terdapat 500.000 orang pengikut Padri
yang bekerja untuk membangun kota Bonjol yang
didatangkan dari berbagai daerah. Bandingkan
jumlah tentaraIslam dalam perang Badar seramai
313 orang,perang Uhud 1000 orang, perang Khandaq
2000 orang, perang Khaibar 1600 orang, perang
Mutah 3000 orang, perang Hunain sebanyak 12.000
orang tentara Muslim.
Perang antara Belanda dengan Padri terjadi
bertahun-tahun lamanya. Adakalanya Padri
menangdan adakalanya terpaksa bersembunyi
dalam hutandisaat kalah dan adakalanya Tuanku
50 Hamka (1967) Ajahku. Jakarta: Djajamurni, h. 29 dalam Bharuddin
Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.126
51 Naskah Tuanku Imam Bonjol, op.cit, h. 82. 29 dalam Bharuddin
Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.127
SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015
Imam BonjolBerhasil merebut kembali bonjol
setelah ditaklukkan Belanda, setelah sebelumnya
beliau memerintah dari hutan. Mereka berperang
siang malam dengan gagah berani dan pantang
menyerah, walaupun dengan peralatan perang yang
sederhana.
Tentera Belanda Kruger mengakui lebih
menderita melawan Padri daripada melawan
pasukan Napoleon di Rusia. Hanya 41 tentara tersisa
dari 112 tentara yang berangkat. Hanya seorang
yang sampai ke Mangopoh. Perjuangan Tuanku Rao
bersama kaum Padrilainnya yang sangat heroik,
sangat jelas ketika merebut Benteng Amerongen
(sampai sekarang sisa benteng tersebut masih
terlihat dengan jelas).
Benteng Amerongen didirikan Oleh Inggris
dan diambil alih oleh Belanda. Diceritakan, ketika
tentara Belanda yang menduduki Bonjol, Lubuk
Sikaping, Lundar, Tambangan dan daerah lainnya
yang sebelumnya diduduki oleh kaum Padri. Namun
benteng pertahanan tersebut, masih bertahan
dan inilah satu-satunya basis pertahanan Belanda
yang mereka miliki. Namun, dengan sikap heroik
yang kuat akhirnya bulan November 1833 benteng
tersebut dapat direbut oleh kaum Padri dan berhasil
memukul mundur pasukan Belanda dan pergi ke
Natal.52
Pemerintahan Padri menerapkan sistem
kepimpinan Ulama, setiap pemimpin besar dalam
Padri adalah berstatus ulama yang dilahirkan
dari konsep syura dan mufakat para pemimpin
yang terdiri dari ulama juga. Ismael Hasan
dewan penasehat MUI pusat mengatakan bahwa
kepimpinan Padri adalah terdiri dari mereka yang
faqihun wa al-hakimun serta pejuang strategis.53
Model ini mencontoh model kepemimpinan Nabi
Muhammad dan khulafaur Rasyidin sesudah beliau
dimana kepala pemerintahan sekaligus sebagai
pemimpin agama (ulama) dan panglima perang.
Nabi adalah sumber Hukum Islam, Para Khalifah
adalah mereka yang paling memahami ajaran Islam
dan mereka menjadi pemimpin. Salah satu kriteria
imam atau Khilafah ialah memahami hukum yang
membuatnya mampu berijtihad, ini dimiliki oleh
Ulama. Syarat Adil, Sehat Jasmani dan Rohani,
52 Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.126-127
53 Ibid. hlm 127
19
Laporan Khusus SYAMINA
berwawasan luas dan berani, nampaknya dimiliki
oleh Pimpinan Padri.
(b) Periode II: Jihad Kaum Padri Melawan Belanda dan
Kaum Adat (1821 – 1832)
Pada priode ini terjadi pertempuran antara
kaum Padri dengan Belanda-Kristen yang dibantu
sepenuhnya oleh golongan penghulu adat. Dalam
masa ini sifat pertempuran telah berubah antara
penguasa kolonial Belanda-Kristen yang mau
menjajah Sumatera Barat yang dibantu oleh para
penguasa bangsa sendiri yang berkolaborasi untuk
mempertahankan eksistensinya sebagai penguasa
yang ditentang secara gigih oleh kaum Padri.
Ketika Belanda muncul dan mulai terlibat secara
langsung di jantung Minangkabau, kekuatan Tuanku
Imam Bonjol berada dalam posisi yang kuat secara
militer. Kavaleri dan pengetahuan tentang dataran
dataran tinggi dan pegunungan yang tak tertandingi,
dan pasukannya telah membuktikan diri mampu
mengalahkan pasukan Belanda. Pengendalian
persediaan makanan, sawah dan lahan pertanian,
serta tambang emas, dijamin oleh prajuritnya.54
Belanda yang tahu bahwa daerah pesisir seperti
Pariaman, Tiku, Air Bangis adalah daerah strategis
yang telah dikuasai kaum Padri, maka Belanda telah
membagi pasukan untuk merebut daerah-daerah
tersebut. Dalam menghadapi serangan Belanda ini,
maka terpaksa kaum Padri yang berada di Tapanuli
Selatan di bawah pimpinan Tuanku Rao dan
Tuanku Tambusi dikirim untuk menghadapinya.
Pertempuran sengit terjadi dan pada tahun 1821
Tuanku Rao gugur sebagai syuhada di Air Bangis.
Perlawanan pasukan Padri melawan pasukan
Belanda diteruskan dengan pimpinan Tuanku
Tambusi.
Kemenangan yang diperoleh Belanda dalam
medan pertempuran menghadapi pasukan Padri,
menumbuhkan semangat bagi golongan penghulu,
yang selama ini kekuasaannya telah lepas. Dengan
secara diam-diam para penghulu Minangkabau
mengadakan perjanjian kerjasama dengan Belanda
untuk memerangi kaum Padri. Para penghulu yang
mengatasnamakan yang Dipertuan Minangkabau
langsung mengikat perjanjian kerjasama dengan
Residen Belanda di Padang yang bernama Du Puy.
54 Jeffrey Hadler, Op.Cit. h. 983
20
Edisi XVIII / Maret-April 2015
Dengan terjalinnya kerjasama antara para
penghulu dengan Belanda, maka berarti kaum Padri
akan menghadapi bahaya besar. Dalam kondisi
demikian, Tuanku Nan Renceh, Yang menjadi
pimpinan tertinggi kaum Padri yang gemilang pada
tahun 1820 wafat karena ditembak Belanda. Atas
persetujuan para perwira pasukan Padri, Imam
Bonjol langsung memimpin gerakan Padri untuk
menghadapi pasukan gabungan Belanda-Penghulu.
Pada tahun 1821 pertahanan Belanda di
Semawang diserang oleh pasukan Padri; sedangkan
pasukan Belanda yang mencoba memasuki Lintau
dicerai-beraikan. Untuk menguasai medan, pasukan
Belanda membuat benteng di Batusangkar dengan
nama ‘Benteng atau Fort van der Capellen’. Berulang
kali pasukan Belanda-Penghulu menyerang
kedudukan pasukan Padri di Lintau, tetapi selalu
mendapati kegagalan, bahkan pernah pasukan
Belanda-Penghulu terjebak.
Perlawanan yang sengit dari pasukan Padri,
mendorong Belanda untuk memperkuat pasukannya
di Padang. Pada akhir tahun 1821 Belanda
mengirimkan pasukannya dari Batavia di bawah
pimpinan Letnan Kolonel Raaff. Dengan bantuan
militer yang lengkap persenjataannya, pasukan
Belanda melakukan ofensif terhadap kedudukan
pasukan Padri.
Operasi militer yang dilakukan oleh pasukan
Belanda-Penghulu ditujukan ke daerah yang
dianggap strategis yaitu Luhak Tanah Datar. Dengan
menaklukkan Luhak Tanah Datar, yang berpusat di
Pagaruyung, menurut dugaan Belanda perlawanan
pasukan Padri akan mudah ditumpas. Oleh karena
itu pada tahun 1822 pasukan Belanda-Penghulu di
bawah pimpinan Letnan Kolonel Raaff menyerang
Pagaruyung.
Pertempuran sengit terjadi, korban dari kedua
pihak banyak yang berjatuhan. Karena kekuatan
yang tidak seimbang, akhirnya pasukan Padri
mengundurkan diri ke daerah Lintau setelah
meninggalkan korban di pihak Belanda yang cukup
besar. Usaha pengejaran dilakukan terus oleh
pasukan Belanda dengan jalan mendatangkan
bantuan dari Batusangkar. Tetapi pasukan Belanda
sesampainya di Lintau seluruhnya dapat dipukul
mundur dan terpaksa kembali ke pangkalan mereka
di Batusangkar.
Laporan Khusus SYAMINA
Setelah Belanda memperkuat diri, ofensif
dilakukan kembali dengan jalan memblokade daerah
Lintau, sehingga terputus hubungannya dengan
Luhak Lima Puluh Kota dan Luhak Agam. Walaupun
nagari Tanjung Alam dapat direbut oleh pasukan
Belanda, tetapi usahanya untuk merebut Lintau
dapat dipatahkan, karena pasukan Padri di Luhak
Agam di bawah pimpinan Tuanku Pamansiangan
memberikan perlawanan yang sengit.
Kemudian Letnan Kolonel Raaff menyusun
kembali pasukannya untuk merebut Luhak Agam,
Koto Lawas, Pandai Sikat dan Gunung; dan kali ini
berhasil, setelah melalui pertempuran dahsyat, di
mana Tuanku Pamansiangan dapat tertangkap, yang
kemudian dihukum gantung oleh Belanda.
Pada akhir tahun 1822 pasukan Padri di bawah
pimpinan Imam Bonjol melakukan serangan balasan
terhadap pasukan Belanda di berbagai daerah yang
pernah didudukinya. Pertama-tama Air Bangis
mendapat serangan pasukan Padri. Operasi ke Air
Bangis ini langsung dipimpin oleh Imam Bonjol
dibantu oleh perwira-perwira pasukan Padri dari
Tapanuli Selatan. Hanya dengan pertahanan yang
luar biasa dan dibantu dengan tembakan-tembakan
meriam laut, Air Bangis dapat selamat dari serangan
pasukan Padri. Pasukan Padri kemudian mencoba
merebut kembali daerah Luhak Agam. Serangan
pasukan Padri ke daerah ini berhasil merebut
kembali daerah Sungai Puar, Gunung, Sigandang
dan beberapa daerah lainnya.
Awal tahun 1823 Kolonel Raaff mendapatkan
tambahan pasukan militer dari Batavia. Dengan
kekuatan baru, pasukan Belanda mengadakan
operasi militer besar-besaran untuk merebut seluruh
Luhak Tanah Datar. Tetapi di bukit Marapalam
terjadi pertempuran sengit antara pasukan Belanda
dengan pasukan Padri selama tiga hari tiga malam,
sehingga Belanda terpaksa harus mundur. Operasi
militer Belanda kemudian diarahkan ke Luhak Agam
seperti daerah Biaro dan Gunung Singgalang.
Pertempuran sengit terjadi antara pasukan
Belanda dengan pasukan Padri, tetapi karena
kekuatan pasukan Belanda jauh lebih besar, akhirnya
daerah-daerah itu dapat direbutnya. Kemenangan
pasukan Belanda diikuti dengan tindakan biadab
dengan jalan melakukan pembunuhan massal
terhadap penduduk, besar-kecil, laki-laki maupun
perempuan.
21
Edisi XVIII / Maret-April 2015
Pengalaman pertempuran selama tahun 1823,
membuat Belanda berhitung dua kali. Sebab banyak
daerah yang telah direbutnya, ternyata dapat kembali
diambil oleh pasukan Padri. Operasi militer besar-
besaran dengan tambahan pasukan dari Batavia
terbukti tidak dapat menumpas pasukan Padri. Oleh
karena itu, untuk kepentingan konsolidasi, Belanda
berusaha untuk mengadakan perjanjian gencatan
senjata. Usaha ini berhasil, sehingga pada tanggal 22
Januari 1824 perjanjian gencatan senjata di Masang
ditanda-tangani oleh Belanda dan kaum Padri.
Perjanjian Masang hanya dapat bertahan kira-
kira satu bulan lebih sedikit. Sebab Belanda dengan
tiba-tiba mengadakan gerakan militer ke daerah
Luhak Tanah Datar dan Luhak Agam. Melalui
pertempuran dahsyat, pusat Luhak Tanah Datar dan
Luhak Agam dapat sepenuhnya dikuasai pasukan
Belanda, dan mereka mendirikan benteng dengan
nama Fort de Kock di sana. Dengan kekalahan
pasukan Padri di Luhak Tanah Datar dan Luhak
Agam, maka Imam Bonjol memusatkan kekuatan
kaum Padri di benteng Bonjol dan sekitarnya sambil
sekaligus melakukan konsolidasi pasukan yang telah
jenuh berperang selama lebih dari dua puluh tahun
lamanya.
Sementara itu pada tahun 1825 di Jawa telah
pecah perang Jawa. Dengan timbulnya perang Jawa
ini, kekuatan pasukan Belanda menjadi terpecah
dua: sebagian untuk menghadapi perang Padri yang
tak kunjung selesai, dan yang sebagian lagi harus
menghadapi Perang Jawa yang baru muncul. Karena
perang Jawa dianggap oleh Belanda lebih strategis
dan dapat mengancam eksistensi Belanda di Batavia,
pusat pemerintahan kolonial Belanda (Hindia
Belanda), maka mau tidak mau semua kekuatau
militer harus dipusatkan untuk menghadapi perang
Jawa.
Untuk itu perlu ditempuh satu kebijaksanaan
guna mengadakan perdamaian kembali dengan
kaum Padri di Sumatera Barat. Pada tahun 1825
usaha perdamaian dan gencatan senjata dengan
kaum Padri berhasil dicapai, dengan jalan mengakui
kedaulatan kaum Padri di beberapa daerah
Minangkabau yang memang masih secara penuh
dikuasai Padri.
Perjanjian damai dan gencatan senjata
dipergunakan oleh Belanda untuk menarik
pasukannya dari Sumatera Barat sebanyak 4300
Laporan Khusus SYAMINA
orang, dan mensisakan hanya 700 orang saja.
Pasukan sisa sebanyak 700 orang serdadu itu,
digunakan hanya untuk menjaga benteng dan pusat-
pusat pertahanan Belanda di Sumatera Barat.
Setelah Perang Jawa selesai dan kemenangan
diperoleh oleh penguasa kolonial Belanda, maka
kekuatan militer Belanda di Jawa sebagian terbesar
dibawa ke Sumatera Barat untuk menghadapi
Perang Padri. Dengan kekuatan militer yang besar
Belanda melakukan serangan ke daerah pertahanan
pasukan Padri. Pada akhir tahun 1831, Katiagan kota
pelabuhan yang menjadi pusat perdagangan kaum
Padri direbut oleh pasukan Belanda. Kemudian
berturut-turut Marapalam jatuh pada akhir 1831,
Kapau, Kamang dan Lintau jatuh pada tahun 1832,
dan Matur serta Masang dikuasai Belanda pada
tahun 1834.
Kejatuhan daerah-daerah pelabuhan ke tangan
Belanda mendorong kaum Padri, yang memusatkan
kekuatannya di benteng Bonjol, mencari jalan jalur
perdagangan melalui sungai Rokan, Kampar Kiri
dan Kampar Kanan, di mana sebuah anak sungai
Kampar kanan dapat dilayari sampai dekat Bonjol.
Hubungan Bonjol ke timur melalui anak sungai
tersebut sampai ke Pelalawan, dan dari sana bisa
terus ke Penang dan Singapura, dapat dikuasai.
Tetapi jalur pelayaran ini, pada akhir tahun 1834
dapat direbut oleh Belanda. Dengan demikian posisi
pasukan Padri yang berpusat di benteng Bonjol
mendapat kesulitan, terutama dalam memperoleh
suplai bahan makanan dan persenjataan.55
(c) Periode III: Jihad Kaum Padri dan Kaum Adat
melawan Penjajah Belanda (1832 – 1837)
Priode ini adalah merupakan perjuangan
seluruh rakyat Sumatera Barat, dimana kaum Padri
dan golongan penghulu adat telah barsatu melawan
penguasa kolonial Belanda-Kristen. Dalam masa
ini rakyat Sumatera Barat dengan dipelopori dan
dipimpin oleh para ulama yang tergabung dalam
kaum Padri bahu-membahu di medan pertempuran
untuk mengusir penguasa kolonial Belanda-Kristen
dari Sumatera Barat.
Kemenangan yang gilang-gemilang diperoleh
pasukan Belanda menimbulkan kecemasan
para golongan penghulu, yang selama ini telah
membantunya. Kekuasaan yang diharapkan para
55 Abdul Qadir. Op.Cit. hlm 34-36
22
Edisi XVIII / Maret-April 2015
penghulu dapat dipegangnya kembali, ternyata
setelah kemenangan Belanda menjadi buyar.
Sikap sombong dan moral yang bejat yang
dipertontonkan oleh pasukan Belanda-Kristen,
seperti menjadikan masjid sebagai tempat asrama
militer dan tempat minum-minuman keras,
mengusir rakyat kecil dari rumah-rumah mereka,
pembantaian massal, pemerkosaan terhadap
wanita-wanita, memanjakan orang-orang
Cina dengan memberi kesempatan menguasai
perekonomian rakyat, akhirnya menimbulkan
rasa benci dan tak puas dari golongan penghulu
kepada Belanda.
Kebencian dan kemarahan para penghulu
menumbuhkan rasa harga diri untuk mengusir
Belanda dari daerah Minangkabau untuk melakukan
perlawanan terhadap Belanda secara sendirian tidak
mampu, karenanya perlu adanya kerjasama dengan
kaum Padri.
Uluran tangan golongan penghulu disambut
baik oleh kaum Padri. Perjanjian kerjasama dan
ikrar antara golongan penghulu dengan kaum Padri
untuk mengusir Belanda, dari tanah Minangkabau
dilaksanakan pada akhir tahun 1832 bertempat
di lereng gunung Tandikat. Gerakan perlawanan
rakyat Sumatera Barat terhadap Belanda dipimpin
langsung oleh Imam Bonjol.
Dalam perjanjian dan ikrar rahasia di lereng
gunung Tandikat itu, telah ditetapkan bahwa tanggal
11 Januari 1833, kaum Padri dan golongan penghulu
beserta rakyat Sumatera Barat secara serentak
melakukan serangan kepada pasukan Belanda.
Awal serangan rakyat Minangkabau ini terhadap
pasukan Belanda banyak mengalami kemenangan,
terutama di daerah sekitar benteng Bonjol, di mana
pasukan Belanda ditempatkan untuk melakukan
blokade. Pasukan Belanda yang langsung dipimpin
oleh Letnan Kolonel Vermeulen Krieger, pimpinan
tertinggi militer di Sumatera Barat, di daerah
Sipisang diporak-porandakan oleh pasukan Padri,
sehingga, banyak sekali serdadu Belanda yang mati
terbunuh. Hanya Letnan Kolonel Vermeulen Krieger
dan beberapa orang anak buahnya yang dapat
menyelamatkan diri.
Karena semua jalan terputus maka terpaksa
Letnan Kolonel Vermeulen Krieger dengan anak
buahnya yang tinggal beberapa orang itu menempuh
Laporan Khusus SYAMINA
jalan hutan belantara untuk bisa kembali ke
Bukittinggi.
Di Alahan Panjang, serangan secara serentak
dapat dilakukan oleh rakyat Minangkabau dan
berhasil memukul mundur pasukan Belanda, tetapi
di Luhak Tanah Datar dan Luhak Agam, serangan
itu tidak dapat dilaksanakan. Faktor penyebabnya
ialah banyak daerah-daerah di sini belum menerima
informasi dari hasil Ikrar Tandikat; disamping
banyak daerah-daerah strategis yang dikuasai
Belanda. Bahkan ada juga informasi ikrar ini jatuh
ke tangan Belanda, sehingga orang-orang yang
dicurigai segera ditangkap. Di samping itu memang
masih banyak para penghulu atau kepala adat yang
tetap setia kepada Belanda.
Timbulnya perlawanan serentak dari seluruh
rakyat Minangkabau, sebagai realisasi ikrar Tandikat,
memaksa Gubernur Jenderal Van den Bosch pergi ke
Padang pada tanggal 23 Agustus 1833, untuk melihat
dari dekat jalannya operasi militer yang dilakukan
oleh pasukan Belanda. Sesampainya di Padang, ia
melakukan perundingan dengan Jenderal Riesz dan
Letnan Kolonel Elout untuk segera menaklukkan
benteng Bonjol, yang dijadikan pusat meriam
besar pasukan Padri, Riesz dan Elout berpendapat
belum saatnya untuk mengadakan serangan
umum terhadap benteng Bonjol, karena kesetiaan
penduduk Agam masih disangsikan, dan mereka
sangat mungkin kelak menyerang pasukan Belanda
dari belakang. Tetapi Jenderal Van den Bosch
bersikeras untuk segera menaklukkan benteng
Bonjol, dan paling lambat tanggal 10 september 1833
Bonjol harus jatuh. Kedua opsir tersebut meminta
tangguh enam hari lagi, sehingga jatuhnya Bonjol
diharapkan pada tanggal 16 September 1833.
Meskipun demikian, kedua opsir tersebut
belum yakin dapat melaksanakan rencana yang
telah diputuskannya, sebab besar sekali kesulitan-
kesulitan yang harus dihadapinya. Pertama, karena
mereka harus rnengerahkan tiga kolone: satu
kolonne harus menyerang Bonjol dengan melalui
Suliki dan Puar Datar di Luhak Lima Puluh Kota, dan
satu kolonne dari Padang Hilir melalui Manggopoh
dan Luhak Ambalau, dan kolonne ketiga dari
Ram melalui Lubuk Sikaping. Dan disamping itu
harus disiapkan pula satu kolonne yang pura-pura
menyerang Padri di daerah Matur, supaya pasukan
Padri mengerahkan pasukannya ke sana. Sebelum
23
Edisi XVIII / Maret-April 2015
pasukan menyerbu ke Bonjol, kolonne-kolonne itu
harus mampu menundukkan dan menaklukkan
daerah-daerah di sekelilingnya, dan merusakkan
semua pertahanan rakyat di Luhak Agam.
Rakyat Padang Datar umumnya marah betul
kepada tentara Belanda, karena melihat kekejaman
dan kesadisannya di Guguk Sigadang; dan rasa benci
kepada kaki-tangan Belanda yang bersifat sewenang-
wenang serta mencurigai dan menangkap rakyat
awam.
Sementara itu, Mayor de Quay mengutus Tuanku
Muda Halaban untuk membujuk Imam Bonjol
supaya berunding dan berdamai dengan Belanda.
Imam Bonjol menyatakan kepada Tuanku Muda
Halaban, bahwa ia bersedia berunding di suatu
tempat yang telah ditetapkan. Akhirnya perundingan
itu dapat dilaksanakan.
Dalam kesempatan perundingan ini, tenggang
waktu yang tersedia itu digunakan dengan
sebaik-baiknya oleh Belanda untuk menyiapkan
pasukannya, di samping diharapkan pasukan Padri
menjadi lengah. Untuk memudahkan mencapai
Bonjol, maka Mayor de Quay mengerahkan
pasukannya yang dibantu oleh 1500 penduduk dari
Lima Puluh Kota untuk membuat jalan melalui
hutan-hutan lebat, yang membatasi Luhak Lima
Puluh Kota dengan Lembah Alahan Panjang.
Pasukan Padri ternyata tidak lengah untuk terus
mengamat-amati semua persiapan tentara Belanda
itu, sehingga semua jalan masuk ke Lambah Alahan
Panjang ditutupnya dengan berbagai rintangan, di
kiri kanan jalan dipersiapkan kubu-kubu pertahanan.
Di satu bukit, di tepi jalan ke Tujuh Kota, di dekat
Batu Pelupuh, di puncaknya yang kerap kali ditutupi
kabut dan awan, dibuat oleh pasukan Padri sebuah
kubu pertahanan. Dari sini dapat diperhatikan
segala gerak-gerik pasukan Belanda dari jarak jauh.
Kubu pertahanan pasukan Padri yang strategis ini
diketahui oleh Belanda. Karenanya pada tanggal 10
September 1833, Jenderal Riesz mengerahkan rakyat
Agam yang setia kepada Belanda untuk menaklukkan
kubu tersebut. Usaha penaklukan kubu ini gagal
total, dimana sebagian besar pasukan rakyat Agam
mati dan luka-luka, dan memaksa mereka kembali
ke Bukittinggi.
Besok paginya, yakni tanggal 11 September
1833, Belanda mengerahkan 200 orang tentaranya
Laporan Khusus SYAMINA
yang dilengkapi dengan meriam dan diperkuat oleh
pasukan golongan adat dari Batipuh dan Agam. Pada
Jam 05.00 pagi pasukan Belanda telah dapat mendaki
bukit pertahanan pasukan Padri. Tetapi kira-kira
150 langkah mendekati kubu pertahanan, dengan
sekonyong-konyong pasukan Padri mendahului
menyerang pasukan Belanda. Pertempuran sengit
terjadi, diantara kedua belah pihak banyak korban
berjatuhan. Tetapi karena kekuatan yang tak
seimbang, akhirnya pasukan Padri mengundurkan
diri turun ke desa Batu Pelupuh dan bertahan di
belakang pematang-pematang sawah. Belanda
mengerahkan pasukannya untuk mengejarnya,
dengan sangat cerdik pasukan Padri bersembunyi
ke hutan-hutan lebat yang sulit untuk dikejar oleh
pasukan Belanda. Desa Batu Pelupuh dan tujuh
desa lainnya yang ditinggalkan pasukan Padri habis
dirampok dan dibumi-hanguskan oleh pasukan
Belanda. Walaupun pasukan Padri kalah, tetapi di
pihak Belanda pun banyak sekali yang mati dan luka-
luka; dan dengan susah payah mereka dapat kembali
ke Bukittinggi.
Setelah kubu pertahanan di bukit dekat Alahan
Panjang dapat direbut pasukan Belanda, maka
Jenderal Riesz memusatkan serangan tipuan ke
Matur. Sebagian pasukannya diharuskan menduduki
daerah Pantar, sebuah desa yang letaknya di
seberang jurang dekat kubu pertahanan pasukan
Padri. Pasukan Belanda ini dibantu oleh pasukan
600 orang dari Batipuh, 400 orang dari Banuhampu,
300 orang dari Sungai Puar, 340 orang dari Empat
Kota, 604 orang dari Ampat Angkat, dan 240 orang
dari Tambangan; seluruhnya berjumlah 2400 orang.
Tetapi sebelum tentara Belanda datang di Pantar,
pada pagi-pagi sekali tanggal 12 September 1833,
desa tersebut telah dibumi-hanguskan oleh pasukan
Padri. Di selatan Pantar yang telah menjadi lautan
api, Belanda membuat kubu pertahanan untuk
menahan serangan-serangan pasukan Padri. Tetapi
pasukan Padri pun mengerti bahwa serangan
pasukan Belanda ini hanya merupakan pancingan,
karenanya mereka tetap bertahan di kubu-kubu
pertahanan mereka masing-masing.
Sementara itu pasukan Padri memperkuat
Kota Lalang guna menahan tentara Belanda
yang datang dari arah Suliki yang dipimpin oleh
Mayor de Quay. Pada tanggal 13 September 1833
pasukan Belanda telah dihadang oleh pasukan
24
Edisi XVIII / Maret-April 2015
rakyat dari Tanah Datar, sehingga perjalanannya
terhambat. Dan baru pada tanggal 14 September
1833 tentara Belanda melanjutkan serangannya
ke Kota Lalang, yang dipertahankan dengan gigih
oleh pasukan Padri. Tentara Belanda banyak yang
mati dan luka-luka. Pertempuran berlangsung
siang-malam dengan dahsyatnya, yang masing-
masing pihak mengerahkan semua kekuatannya.
Karena kekuatan pasukan Padri yang jauh lebih
kecil dan lebih sederhana persenjataannya, akhirnya
mengundurkan diri ke hutan.
Kota Lalang yang ditinggalkan pasukan Padri
dijaga oleh pasukan Jawa dan Adat; dan tentara
Belanda yang dibantu oleh ratusan pasukan adat
dari Batipuh dan Lima Puluh Kota meneruskan
penyerbuannya menuju Bonjol. Dalam perjalanan
yang sulit ini pasukan Belanda senantiasa terjebak
dengan serangan pasukan Padri dari belakang yang
bersembunyi di hutan lebat.
Serangan gerilya pasukan Padri dengan taktik
“serang dengan tiba-tiba dan lenyap secara tiba-tiba”,
menimbulkan kerugian yang besar bagi pasukan
Belanda; dan karenanya menimbulkan rasa takut
bagi pasukan-pasukan adat yang membantunya.
Dengan diam-diam pasukan adat meninggalkan
pasukan Belanda, sehingga menyulitkan pasukannya
untuk melanjutkan penyerbuan. Hujan yang turun
terus-menerus menambah kesulitan bagi pasukan
Belanda, selain pasukan yang basah kuyup hampir
mati kedinginan, juga pasukan pembawa makanan
dan perlengkapan perang yang terdiri dari pribumi,
banyak yang tak tahan dan akhirnya melarikan diri.
Dengan sisa-sisa kekuatan, pasukan Belanda
sampai memasuki lembah Air Papa. Di lembah ini,
yang sisi-sisi tebingnya cukup curam, digunakan
oleh pasukan Padri sebagai kubu pertahanan
dengan mudah menembak pasukan Belanda
yang berada di bawah lembah. Dalam posisi yang
demikian, terpaksa pasukan Belanda memusatkan
pasukannya di lembah yang agak gersang, yang jauh
dari jangkauan pasukan Padri.
Daerah terbuka yang digunakan pasukan
Belanda memudahkan serangan bagi Pasukan Padri.
Kelemahan ini benar-benar digunakan oleh pasukan
Padri. Serangan yang datang dengan tiba-tiba,
menyebabkan timbulnya kepanikan di kalangan
pasukan Belanda, akhirnya tidak ada jalan lain
kecuali melarikan diri dan membatalkan rencana
Laporan Khusus SYAMINA
penyerbuan selanjutnya. Diam-diam pasukan
Belanda pada malam hari meninggalkan medan
pertempuran kembali ke Payakumbuh, dengan
meninggalkan korban yang mati maupun yang luka-
luka banyak sekali.
Dari front barat, pasukan Padri telah
mengetahuinya bahwa tentara Belanda akan
menyerang dari Manggopoh. Rakyat yang tinggal
di sekitar Manggopoh seperti Bukit Maninjau dan
Lubuk Ambalau diyakinkan dan diancam oleh
pasukan Padri untuk tidak membantu pasukan
Belanda.
Kolonne Belanda yang menyerang dari arah
Manggopoh itu dipimpin oleh Letnan Kolonel
Elout. Mereka berangkat ke Tapian Kandi tanggal
11 September 1835. Didaerah ini saja pasukan
Belanda telah mendapat perlawanan pasukan Padri
yang cukup sengit, karena tembakan meriam yang
bertubi-tubi pasukan Padri terpaksa mundur ke
daerah Pangkalan. Pasukan Belanda terus mendesak
pasukan Padri di Pangkalan; pertempuran sengit
terjadi hampir tiap langkah dari perjalanan pasukan
Belanda. Dengan pengorbanan yang besar pasukan
Padri dapat dipukul mundur dan pasukan Belanda
dapat sampai di Kota Gedang.
Dari dataran tinggi Kota Gedang ada dua jalan;
yaitu ke utara menuju Bonjol melalui Tarantang
Tunggang, dan ke timur menuju XII Kota. Letnan
Kolonel Elout pergi ke Tanjung untuk bertemu
dengan Tuanku nan Tinggi dari Sungai Puar guna
mendapat petunjuk jalan yang terbaik untuk
mencapai Bonjol. Tuanku dari Sungai Puar memberi
petunjuk jangan pergi ke Bonjol melalui XII Kota,
karena rakyat di sana pasti akan menghambatnya.
Karenanya ia kembali ke Kota Gedang, tetapi gudang
perbekalan pasukan Belanda yang dikawal tidak
begitu kuat disaat ditinggalkan telah habis dibakar
oleh rakyat. Dalam kondisi seperti ini, Letnan
Kolonel Elout sebagai komandan pasukan Belanda
dari sektor barat memutuskan untuk mengundurkan
diri ke Kota Merapak.
Gerakan mundur pasukan Belanda diketahui
oleh pasukan Padri, kesempatan dan peluang
ini digunakan sebaik-baiknya untuk melakukan
pengejaran, dengan taktik gerilya. Serangan gerilya
yang dilakukan pasukan Padri berhasil dengan
gemilang, ratusan tentara Belanda dan pasukan adat
mati terbunuh, juga hampir semua perlengkapan
25
Edisi XVIII / Maret-April 2015
perang seperti meriam dan perbekalan semuanya
dapat dirampas. Pasukan Belanda hanya dapat
membawa senjata dan pakaian yang melekat di
tangan dan badannya.
Kolonne ketiga pasukan Belanda yang datang
dari arah utara melalui Rao dipimpin oleb Mayor
Eilers. Pasukan Eilers yang memang tidak begitu
kuat, diberikan kelonggaran, jika pasukannya tidak
mampu melawan pasukan Padri di sebelah utara
Alahan Panjang, ia boleh maju hanya sampai Lubuk
Sikaping saja. Di sini pasukannya harus bertahan
sambil menunggu informasi kolonne yang lain,
yang menyerang dari timur dan barat daerah Bonjol.
Sambil menunggu berita dari kolonne-kolonne
yang lain, Mayor Eilers menghimpun pasukan dari
kepala-kepala adat dari Tuanku Yang Dipertuan di
Rao dan Mandailing untuk memperkuat pasukannya
yang hanya terdiri atas 80 orang serdadu. Usahanya
berhasil dengan 1000 orang Rao, 400 orang
Mandailing dan 500 orang Batak lainnya. Dengan
kekuatan sekitar 2000 orang; Mayor Eilers maju
menuju Bonjol. Sepanjang perjalanan pasukan
Belanda mendapat perlawanan sengit dari pasukan
Padri, baik dalam bentuk serangan gerilya maupun
pertempuran frontal dari benteng ke benteng.
Pada tanggal 18 September 1833 pasukan
Belanda telah sampai di Alai, kira-kira dua kilometer
dari benteng Bonjol. Di sini pasukan Belanda telah
mendapat perlawanan yang luar biasa oleh pasukan
Padri, pertempuran sudah sampai satu lawan satu.
Akibatnya korban di pihak pasukan Belanda
banyak sekali baik yang mati maupun lukaluka.
Untuk menghindari korban yang lebih banyak,
akhirnya pasukan Belanda mengundurkan diri ke
Bonjol Hitam. Pengunduran diri pasukan Belanda
ini diikuti terus dengan serangan-serangan pasukan
Padri, baik siang maupun malam hari.
Karena terancam oleh kehancuran total,
disamping ternyata dua kolonne dari timur maupun
barat telah mundur, maka Mayor Eilers, pada
tanggal 19 September 1833 memutuskan untuk
mengundurkan diri, kembali ke pangkalan. Agar
selamat dari sergapan pasukan Padri di tengah jalan,
pengunduran diri harus dilakukan tengah malam.
Pada saat maghrib tiba, disaat tentara Belanda
sedang sibuk berkemas-kemas untuk melarikan
diri, tiba-tiba menjadi panik, karena pasukan Padri
Laporan Khusus SYAMINA
menyerbu dengan cepat dan keras. Pasukan Rao
dan Mandahiling berhamburan keluar mencari
selamat dengan meninggalkan segala persenjataan
dan perlengkapannya. Tentara Belanda juga tak
mampu menguasai keadaan dan bahkan turut lari
tanpa menghiraukan teriakan komandannya Mayor
Eilers. Keadaan panik dan kacau, menyebabkan
pasukan Belanda meninggalkan begitu saja meriam
dan granat-granat serta senjata-senjata lainnya.
Bahkan pasukan yang luka parah sebanyak 50 orang
ditinggalkan begitu saja sampai mati terbunuh
semuanya. Hanya dengan susah payah, sisa-sisa
pasukan Belanda pada tanggal 20 September 1833,
baru dapat selamat ke pangkalan.
Pengunduran diri pasukan Belanda adalah atas
persetujuan Jenderal Van den Bosch; karenanya ia
datang sendiri ke Guguk Sigandang untuk menerima
pasukan-pasukan yang kalah itu. Dihadapan
pasukannya, Jenderal Van den Bosch berucap: “Bila
keadaan memang tidak mengizinkan, dan kesulitan
begitu besar, sehingga sulit diatasi, pasukan boleh
ditarik mundur; menunggu waktu yang tepat. Tetapi
bagaimanapun Bonjol harus ditaklukkan”.
Pada tanggal 21 september 1833, Jenderal Van
den Bosch memberi laporan ke Batavia bahwa
penyerangan ke Bonjol gagal dan sedang diusahakan
untuk konsolidasi guna penyerangan selanjutnya.
Selama tahun 1834 tidak ada usaha yang
sungguh-sungguh yang dilakukan oleh pasukan
Belanda untuk menaklukkan Bonjol, markas besar
pasukan Padri, kecuali pertempuran kecil-kecilan
untuk membersihkan daerah-daerah yang dekat
dengan pusat pertahanan dan benteng Belanda.
Selain itu pembuatan jalan dan jembatan, yang
mengarah ke jurusan Bonjol terus dilakukan dengan
giat, dengan mengerahkan ribuan tenaga kerja paksa.
Pembuatan jalan dan jembatan itu dipersiapkan
untuk memudahkan mobilitas pasukan Belanda
dalam gerakannya menghancurkan Bonjol.
Baru pada tanggal 16 April 1835, pasukan
Belanda memutuskan untuk mengadakan serangan
besar-besaran untuk menaklukkan Bonjol dan
sekitarnya. Operasi militer dimulai pada tanggal 21
April 1835, dimana dua kelompok pasukan Belanda
yang berkumpul di Matur dan Bamban, bergerak
menuju Masang. Meskipun sungai itu banjir, mereka
menyeberangi juga dan terus masuk menyelusup ke
dalam hutan rimba; mendaki gunung dan menuruni
26
Edisi XVIII / Maret-April 2015
lembah; guna meghindarkan dari kubu-kubu
pertahanan Padri yang dipasang disekitar tepi jalan.
Pada tanggal 23 April 1835 pasukan Belanda
telah sampai di tepi sungai Batang Ganting, terus
menyeberang dan kemudian berkumpul di Batu
Sari. Dari sini hanya ada satu jalan sempit menuju
Sipisang, daerah yang dikuasai oleh pasukan Padri.
Jalan sepanjang menuju Sipisang dipertahankan
oleh pasukan Padri dengan pimpinan Datuk Baginda
Kali. Serangan-serangan pasukan Padri untuk
menghambat laju pasukan Belanda memang cukup
merepotkan dan melelahkan, tetapi tidak berhasil
menahan secara total.
Sesampainya di Sipisang, pertempuran
sengit antara pasukan Belanda dengan pasukan
Padri berjalan sangat dasyat, tiga hari tiga malam
pertempuran berlangsung tanpa henti, sampai
korban di kedua belah pihak banyak yang jatuh.
Karena kekuatan yang tak sebanding, pasukan
Padri terpaksa mengundurkan diri ke hutan-hutan
rimba dan menyeberangi kali. Jatuhnya daerah
Sipisang, dijadikan oleh pasukan Belanda untuk
kubu pertahanannya, sambil menunggu pembuatan
jembatan menuju Bonjol.
Selain itu, satu kolonne pasukan Belanda pada
tanggal 24 April 1835 berangkat menuju daerah
Simawang Gedang, yaitu daerah yang dikuasai
pasukan Padri. Dengan kekuatan hanya 500 orang
pasukan Padri mencoba menahan tentara Belanda
yang jumlah dan kekuatannya jauh lebih besar.
Pertempuran dahsyat tak terhindari lagi, berjalan
alot; walau akhirnya pasukan Padri mengundurkan
diri.
Satu kompi pasukan tentara Bugis yang dibantu
oleh pasukan adat dari Batipuh dan Tanah Datar
bertugas untuk mengusir pasukan Padri yang
berada di luar daerah Simawang Gadang. Bahkan
pasukan Bugis bersama-sama pasukan adat Batipuh
dan Tanah Datar berhasil mendesak pasukan
Padri sampai ke Batang Kumpulan. Tetapi disini
telah menunggu 1200 orang pasukan Padri untuk
menghadang gerakan maju pasukan Belanda. Usaha
ofensif pasukan Belanda yang terdiri dari pasukan
Bugis, Batipuh dan Tanah Datar diporak-porandakan
oleh pasukan Padri, hampir-hampir sebagian besar
mati terbunuh.
Laporan Khusus SYAMINA
Seandainya tidak segera datang bala bantuan
pasukan Belanda dengan cepat dan dalam jumlah
besar, dapat diduga bahwa pasukan Belanda yang
terdepan itu akan musnah seluruhnya. Datangnya
bala bantuan pasukan Belanda tidak hanya
menyelamatkan sisa-sisa pasukannya yang telah
cerai-berai; tetapi juga mampu mendesak pasukan
Padri, sehingga daerah Kampung Melayu yang
menjadi ajang pertempuran dapat dikuasai oleh
Belanda.
Kampung Melayu terletak di tepi sebatang
sungai kecil, Air Taras. Tidak berapa jauh ke hilir
sungai itu bertemu dengan sungai Batang Alahan
Panjang. Kampung Melayu tersembunyi di dalam
sebuah lembah yang dilingkari oleh bukit-bukit
tinggi yang terjal.
Pasukan Padri yang mengundurkan diri dari
daerah Kampung Melayu, bersembunyi dibukit-
bukit terjal dengan kubu-kubu pertahanan yang
tersembunyi, untuk menjepit pasukan Belanda yang
ada di Air Taras. Pada tanggal 27 April 1835, pasukan
Belanda mencoba menyerang pasukan Padri yang
berada di bukit-bukit terjal itu; tetapi hasilnya nihil,
bahkan puluhan tentaranya yang mati dan luka-luka.
Selama tiga hari pasukan Belanda melakukan
konsolidasi dengan menambah pasukannya. Baru
pada tanggal 3 Mei 1835 operasi militer dapat
dilanjutkan. Tetapi, baru saja dimulai, Letnan Kolonel
Bauer komandan pasukan Belanda telah terluka
kena ranjau. Di saat pasukan Belanda menyeberangi
sungai Air Taras diserang oleh pasukan Padri,
sehingga banyak pasukannya yang tenggelam dan
mati, karena senjata yang digunakan macet terendam
air. Pertempuran kemudian berkembang menjadi
perang tanding, yang tentunya menguntungkan
pasukan Padri. Tetapi karena pasukan Belanda jauh
lebih besar, akhirnya pasukan Padri terdesak dan
meninggalkan kubu-kubu pertahanan yang ada
di bukit-bukit terjal itu. Kemajuan yang diperoleh
pasukan Belanda di daerah ini tidak langgeng karena
tidak berapa lama pasukan Padri datang menyerang
dengan kekuatan sekitar 500 orang.
Karena merasa daerah ini kurang aman, maka
pasukan Belanda sebelum meninggalkannya telah
melakukan perampokan dan pembakaran rumah-
rumah penduduk dan ladang-ladang, sehingga
menjadi daerah yang hangus terbakar. Laju pasukan
Belanda menuju Bonjol sangat lamban, hampir
27
Edisi XVIII / Maret-April 2015
sebulan waktu yang diperlukan untuk bisa mendekati
daerah Alahan Panjang. Front terdepan dari Alahan
Panjang adalah Padang Lawas, yang secara penuh
dikuasai oleh Pasukan Padri. Pada tanggal 8 Juni
1835 pasukan Belanda yang mencoba maju ke front
Padang Lawas dihambat dengan pertempuran sengit
oleh pasukan Padri. Hanya dengan pasukan yang
besar dan kuat persenjataannya dapat memukul
mundur pasukan Padri, dan menguasai front Padang
Lawas.
Pada tanggal 11 Juni 1835 pasukan Belanda
menuju sebelah timur sungai Alahan Panjang,
sedangkan pasukan Padri berada di seberangnya
pasukan musuh yang bersembunyi di benteng-
benteng partahanannya senantiasa mendapat
serangan gerilya dari pasukan Padri, sehingga selama
lima hari-lima malam, pasukan musuh tidak dapat
maju dan bahkan kehilangan 7 orang serdadunya
mati dan 84 orang luka-luka.
Kampung Bonjol kira-kira 1200 hasta panjangnya
dan 400 sampai 700 hasta lebarnya, sebab bagian
selatan dari dinding barat mundur kira-kira 200
hasta ke belakang. Letak kampung ini antara 1000
atau 1200 hasta dari tepi timur sungai Batang
Alahan Panjang. Di timur dan tenggaranya terdapat
tebing terjal dan sebuah bukit yang hampir tegak
lurus keatas, yang dengan Bonjol dipisahkan oleh
sebatang anak sungai kecil. Bukit ini bernama Tajadi.
Di atas bukit ini pasukan Padri membuat beberapa
kubu pertahanan yang kuat dan baik letaknya, dan
dari sana mereka menembakkan meriam yang
bermacam kaliber kepada musuh diseberang barat
Alahan Panjang.
Di kampung itu banyak rumah yang terbuat
dari kayu, yang sebagian besar dinaungi oleh hutan
bambu, pohon-pohon kelapa dan pohon buah-
buahan. Di sebelah barat dan utara kampung Bonjol
terbentang sawah luas. Di sebelah timur Bonjol
membujur bukit barisan tinggi membujur, yang
diselimuti oleh hutan lebat. Di balik timur bukit
barisan itulah terletak tanah Lima Puluh Kota. Tanah
di sebelah selatan dan tenggara Lembah Alahan
Panjang ini bergunung-gunung dan berbukit batu.
Keadaan alam ini dipergunakan oleh pasukan Padri
sebagai benteng pertahanan yang paling besar dan
menjadi markas besar Imam Bonjol.
Pada umumnya, semak, belukar dan hutan yang
sangat tebal di sekitar Bonjol ini, sehingga kubu-
Laporan Khusus SYAMINA
kubu pertahanan pasukan Padri tidak mudah dilihat
dari luar. Di tengah lembah mengalir dan berliku-liku
sungai Batang Alahan Panjang dari utara ke selatan.
Pada tengah malam tanggal 16 Juni 1835 pasukan
Belanda membuat kubu pertahanan yang kira-kira
hanya 250 langkah dari Bonjol. Dengan menggunakan
houwitser, mortar dan meriam besar, menembaki
benteng Bonjol, yang dibalas kontan oleh meriam-
meriam pasukan Padri yang berada di bukit Tajadi.
Karena posisi yang kurang menguntungkan pasukan
musuh maka banyak pasukannya yang mati dan
terluka, karena itu Letnan Kolonel Bauer meminta
kepada Residen Francis untuk memberikan bala
bantuan sebanyak 2000 orang lagi. Dan pada tanggal
17 Juni 1835 bala bantuan itu datang. Pada tanggal
21 Juni 1835, dengan kekuatan yang besar pasukan
Belanda memulai gerakan maju menuju sasaran
akhir yaitu Bonjol. Sebelum pasukan musuh sampai
pada sasaran terakhir, di kampung Jambak dan Kota
mendapat perlawanan yang sengit dari pasukan
rakyat dan Padri.
Di Bonjol yang merupakan markas besar pasukan
Padri telah berkumpul komandan-komandan
pasukan Padri yang datang dari daerah-daerah
yang telah ditaklukkan pasukan Belanda, yaitu dari
Tanah Datar, Lintau, Bua, Lima Puluh Kuta, Agam,
Raodan Padang Hilir. Semua bertekad bulat untuk
mempertahankan markas besar Bonjol sampai titik
darah penghabisan, hidup mulia atau mati syahid.
Melihat kokohnya benteng Bonjol, disamping
banyak tentaranya yang mati dan luka-luka, pasukan
Belanda tidak melakukan gerakan ofensif menyerang
Bonjol tetapi melakukan blokade terhadap Bonjol,
dengan tujuan untuk melumpuhkan suplai bahan
makanan dan senjata pasukan Padri. Blokade yang
dilakukan Belanda, ternyata tidak efektif, karena
justru benteng-benteng pertahanan pasukan musuh
dan bahan perbekalannya yang banyak diserang
oleh pasukan gerilya Padri yang memang berada di
belakang pasukan musuh.
Usaha untuk melakukan serangan ofensif
terhadap Bonjol masih menunggu bala bantuan
tentara, walau di sekitar Bonjol pasukan Belanda
telah berkumpul, pada awal Agustus 1835, sekitar
14.000 orang. Baru setelah datang bala bantuan
tentara Belanda yang terdiri dari pasukan Bugis;
pada pertengahan Agustus 1835 penyerangan
dilakukan terhadap kubu-kubu pertahanan pasukan
28
Edisi XVIII / Maret-April 2015
Padri yang berada di bukit Tajadi. Satu persatu kubu-
kubu pertahanan strategis pasukan Padri ini jatuh ke
tangan pasukan musuh.
Pada tanggal 5 September 1835 pasukan Bonjol
menyerbu ke luar benteng menghancurkan kubu-
kubu pertahahan musuh yang dibuat sekitar benteng.
Dengan keberanian yang luar biasa pasukan Padri
menyerang benteng-benteng Belanda, yang banyak
menelan korban di kedua belah pihak. Setelah
serangan dilakukan, pasukan Padri segera masuk
kembali ke dalam benteng.
Sementara itu pasukan Belanda yang berada
di Puar Datar diperintahkan oleh Letnan Kolonel
Bauer maju menuju Bonjol. Dalam perjalanannya
pasukan Belanda ini harus melalui desa Talang.
Sesampainya di sini pasukan Padri yang dibantu
oleh rakyat melakukan perlawanan yang sengit,
sehingga memaksa pasukan musuh kembali ke Air
Papa dan terus ke Puar Datar. Usaha mendatangkan
bantuan untuk menyerang Bonjol dari arah Luhak
Lima Puluh Kota gagal.
Kegagalan menyerang Bonjol dari jurusan Luhak
Lima puluh Kota, pada tanggal 9 September 1835,
maka serangan ditempuh melalui Padang Bubus.
Hasilnya sama, gagal, bahkan pasukan Belanda
banyak yang mati dan luka-luka. Dan Letnan Kolonel
Bauer yang menderita sakit, terpaksa dikirim ke
Bukittinggi dan digantikan oleh Mayor Prager.
Kebijaksanaan Mayor Prager tidak melakukan
serangan ofensif ke Bonjol sampai datangnya bala
bantuan baru dari markas besarnya di Bukittinggi.
Dalam kesempatan yang terluang ini, pasukan Padri
melakukan serangan gerilya terhadap kubu-kubu
pertahanan Belanda, memusnahkan gudang-gudang
perbekalan dan gudang mesiu bukan saja daerah di
sekitar Bonjol, tetapi sampai jauh menyelinap ke
Kumpulan, Sirnawang Gadang dan Puar Datar.
Blokade yang berlarut-larut, menimbulkan
keberanian rakyat untuk memberontak terhadap
pasukan Belanda, sehingga pada tanggal ll Desember
1835 rakyat desa Alahan Mati dan Simpang
mengangkat senjata kembali. Tentara Belanda tak
mampu mengatasi pemberontakan rakyat desa-desa
ini, sehingga mendatangkan pasukan bantuan dari
serdadu-serdadu Madura. Dengan bantuan pasukan
Madura, Belanda dapat memadamkan perlawanan
Laporan Khusus SYAMINA
ini. Di desa Kumpulan juga terjadi peristiwa yang
sama, yaitu perlawanan terhadap pasukan Belanda.
Gerakan maju pasukan Belanda menyerbu
benteng Bonjol yang tinggal beberapa ratus
kilometer, dalam tiga bulan ini, hampir-hampir tidak
mengalami kemajuan yang berarti, malah sebaliknya
daerah-daerah yang telah ditaklukkan kembali
memberontak; dan tidak sedikit menimbulkan
korban bagi pasukan musuh. Sambil menunggu bala
bantuan dari Batavia, Belanda mencoba melakukan
perundingan dengan pasukan Padri.
Perundingan, yang sebenarnya hanya untuk
mengulur-ulur waktu saja, ternyata ditolak oleh
Imam Bonjol. Peluang waktu ini dipergunakan oleh
Imam Bonjol untuk membangkitkan rakyat yang
tinggal di garis belakang pasukan musuh untuk
berontak.
Setelah kegagalan perundingan ini, dan
tambahan pasukan dari Batavia telah tiba, maka
pada tanggal 3 Desember 1836, pasukan Belanda
melakukan serangan besar-besaran terhadap
benteng Bonjol, sebagai pukulan terakhir
penaklukkan Bonjol. Serangan dahsyat mampu
menjebol sebagian benteng Bonjol, sehingga pasukan
Belanda masuk menyerbu dan berhasil membunuh
putera serta keluarga Imam Bonjol. Tetapi serangan
balik pasukan Bonjol (Padri) mampu memporak-
porandakan musuh sehingga terusir keluar benteng
dengan meninggalkan banyak sekali korban.
Kegagalan penaklukkan benteng Bonjol sekarang
ini benar-benar memukul Gubernur Jenderal Hindia
Belanda di Batavia. Oleh karena itu Gubernur
Jenderal Hindia Belanda mengirimkan panglima
tertingginya Mayor Jenderal Coclius ke Bukittinggi
untuk memimpin langsung serangan ke benteng
Bonjol untuk kesekian kalinya. Dengan mengunakan
pasukan artileri yang bersenjatakan meriam-meriam
besar untuk memboboIkan benteng; diperkuat
dengan pasukan infantri dan kavaleri, pasukan
Belanda memulai lagi serangannya ke benteng
Bonjol.
Serangan yang bertubi-tubi dan dahsyat
dengan hujan peluru meriam, masih memerlukan
waktu yang cukup lama, kira-kira 8 bulan lamanya.
Setelah bukit Tajadi jatuh pada tanggal 15 Agustus
1837, maka pada tanggal 16 Agustus 1837 benteng
Bonjol yang anggun dapat ditaklukkan. Tetapi
29
Edisi XVIII / Maret-April 2015
tak berhasil menangkap Imam Bonjol, karena
sempat mengundurkan diri keluar benteng dengan
pasukan Padri yang mendampinginya dan terus
menuju daerah Marapak. Imam Bonjol mencoba
mengadakan konsolidasi terhadap pasukannya yang
telah bercerai-berai dan lemah, karena telah lebih 3
tahun bertempur melawan Belanda. Hanya sedikit
saja lagi pasukan yang masih siap bertempur.
Melihat kenyataan semacam ini, Imam Bonjol
menyerukan kepada pasukannya yang terserak di
mana-mana untuk kembali ke kampung halamannya
masing-masing, untuk memulai hidup baru sebagai
rakyat biasa. Dan yang memang benar-benar tak ada
lagi semangat berjuang, dibiarkan untuk menyerah
kepada Belanda.
Dalam pelarian dan persembunyiannya Imam
Bonjol dengan pengawalnya dari hutan kehutan,
lembah dan ngarai, memang sangat melelahkan,
penderitaan kurang makan, kurang tidur, sakit dan
lelah mengakibatkan para pengawalnya hampir-
hampir mati semuanya. Dalam kondisi seperti ini,
tiba-tiba datang surat tawaran dari Residen Francis
di Padang untuk mengajak Imam Bonjol berunding.
Setelah dirundingkan bersama antara Imam
Bonjol dan para stafnya, tawaran perundingan dari
Residen Francis di terima. Daerah perundingan
dipilih Pelupuh, dimana Imam Bonjol akan bertemu
langsung dengan Residen Francis. Pada tanggal 28
Oktober 1837 Imam Bonjol dengan stafnya keluar
dari Bukit Gadang menuju Pelupuh.
Sesampainya di Pelupuh, bukannya perundingan
yang terjadi, tetapi pasukan Belanda telah siap
menangkap Imam Bonjol dengan stafnya. Karena
Imam Bonjol dan stafnya tidak membawa senjata,
sesuai dengan syarat-syarat perundingan akhirnya
dengan mudah pasukan Belanda menangkap Imam
Bonjol dan stafnya. Dari Pelupuh Imam Bonjol
dibawa ke Bukittinggi dan terus ke Padang. Pada
tanggal 23 Januari 1838 dipindahkan ke Cianjur, dan
pada akhir tahun 1838 Imam Bonjol dipindahkan
ke Ambon. Baru tanggal 19 Januari 1839 Imam
Bonjol dipindahkan ke Manado sampai wafat pada
tanggal 8 Nopember 1864, setelah menjalani masa
pembuangan selama 27 tahun lamanya.56
56 Abdul Qadir. Op.Cit. hlm.36-43
Laporan Khusus
Kelemahan dan Faktor Penyebab Kekalahan Imam
Bonjol
Di saat Tuanku Imam Bonjol sudah tua dan lemah
tidak memilih kader yang akan menggantikannya.
Kelemahan dalam menentukan kader dianggap
sebagai kelemahan disatu sisi akan tetapi disisi lain
ianya dianggap sebagai sikap beliau yang tidak mau
jabatan itu diwarisi keturunannya.57
Kebijakan penting dalam Negara
dimusyawaratkan dan diputuskan secara bersama.
Disaat Tuanku Imam Bonjol mengikuti kehendak
sebagian penghulu agar menyerah dan kemudian
ternyata para Penghulu menyesal atas pilihannya
karena kejamnya Belanda. Tuanku Imam Bonjol
bukan seorang yang diktator sehingga selalu
bermusyawarah dalam hal yang penting. Terlalu
percaya pada Belanda dan terlalu menurut suara
pembesar lainnya disaat genting menyebabkan
jatuhnya pemerintahan beliau.58
Salah satu sebab kekalahan rakyat Minang
adalah banyaknya pengkhianat dari kalangan
adat, yang akhirnya kaum adat menyesal karena
berkhianat dengan Tuanku Imam Bonjol karena
ternyata Belanda jauh lebih kejam dari kaum Padri.
Kebencian penduduk pribumi pada Belanda ditandai
dengan tidak mau memberi dan menjual air kelapa
pada orang Eropa.59
Padri tidak mampu memilah orang yang
bersalah dengan yang tidak. Ini disebabkan budaya
kesukuan yang tinggi di sebuah nagari. Untuk
menaklukkan sebuah nagari maka pilihannya adalah
membunuh kepala suku, menghancurkan kampung
walaupun terdapat orang baik dan beriman. Padahal
Padri hanya perlu menghukum orang-orang yang
bersalah saja. Pilihan menghukum secara kolektif
juga mungkin disebabkan oleh keadaan yang masih
terhambat dari segi komunikasi karena dalam
suasana perang yang sulit membedakan kawan
dengan pengkhianat.60
57 Naskah Tuanku Imam Bonjol, op.cit, h. 95
58 Naskah Tuanku Imam Bonjol, ibid, h. 90
59 J. C Boelhouwer, op.cit, h. 30
60 Naskah Fakih Shagir (1857) op.cit, h. 57 dalam Bharuddin Che Pa &
Afriadi Sanusi. Op.Cit.
SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015
Para Pemimpin Padri lainnya
1. Tuanku Rao
Tuanku Rao lahir di Padang Mentinggi sekitar 2
km dari desa Rao. Ayahnya seorang pedagang kerbau
bernama Ibrahim berasal dari Sei Ronyah, Rao.
Ibunya bernama Siti Aminah berasal dari Air Bangis.
Gelar Tuanku Rao menurut Naskah Tuanku Imam
Bonjol ialah Fakih Saleh, Fakih Saleh bukanlah nama,
tetapi gelar kesarjanaan kepada seseorang yang ahli
dibidang agama Islam. Fakih (Pokiah) berarti ahli
fiqh dan Saleh adalah orang yang soleh.
Gelar Tuanku adalah gelar tertinggi dalam
masyarakat Rao dan sekitarnya. Karena ia menjadi
pemimpin dan panutan masyarakat, baik dalam
masalah dunia maupun masalah agama mereka.
Pendidikan awal Tuanku Rao diperoleh di Rao sendiri
sebagai pusatnya ilmu pengetahuan. Selanjutnya
Tuanku Rao melanjutkan pendidikannya ke Aceh
dan menurut Hamka ada kemungkinan beliau
memperdalam ilmu ke-Islamannya ke Makah.
Kesan keberadaan dan perjuangan Tuanku Rao
umpamanya dapat dilihat dari dua peran besar yang
beliau mainkan yaitu; Fase Pertama: Perjuangan
dakwah Islamiyah kepada masyarakat Rao dan
daerah sekitarnya mulai 1800 sampai 1823 dan Fase
Kedua: Perjuangan melawan Penjajahan Belanda
mulai 1822 hingga 1833. Sampai saat ini daerah-
daerah disekitar Rao umat Islamnya masih mengaji
menggunakan bahasa Rao. Hal itu dapat dilihat
dalam masyarakat Tapanuli, Batak, minangkabau,
Riau daratan, dan pesisir pantai.61 Inilah salah satu
peninggalan perjuangan Padri.
Rao pernah menjadi pusat penyebaran ilmu
keIslaman yang dikunjungi oleh para ulama di
Sumatera.62 Tuanku Rao adalah seorang Ulama dan
reformis Islam yang ingin melihat Islam secara kaffah.
Bersama teman seperjuangannya mereka berusaha
menghilangkan ajaran animisme, khurafat, tahayul
dan bid`ah yang menjadi peninggalan budaya agama
budha dan hindu sebelumnya.
Tuanku Rao adalah seorang ulama yang memiliki
peranan yang besar dalam mengislamkan masyarakat
Rao dan sekitarnya. Termasuk masyarakat di
61 Afriadi Sanusi & Bharuddin Che Pa; (2009) Ketokohan Tuanku
Rao Sebagai Seorang Ulama dan Pejuang Melayu. Makalah dalam
seminar antarabangsa di Pengajian Islam UM.
62 Naskah Fakih Shagir (1857) Tulisan arab melayu yang di alih tulis
oleh Sjafnir Aboe Nain. Padang: Lembaga Kajian Padri (1803-1838),
h.25 dalam Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit.
30
Laporan Khusus
Tapanuli, Batak, sebagian minangkabau, Riau
daratan dan pesisiran pantai.
Hamka menyatakan bahwa kematianTuanku
Rao sebagai syahid karena melawan penjajah
Belanda yang ditembak peluru penjajah secara
bertubi-tubi di Air Bangis, tepatnya 29 Januari 1833.
Diakhir hayatnya beliau masih memegang sebilah
keris sebagai simbol perlawanan dan pantang
menyerah.63
2. Tuanku Tambusai
Ulama dan pahlawan ini telah menyemaikan
benih anti penjajah di Nusantara. Beliau ikut
dalam peperangan Imam Bonjol di Sumatera Barat.
Akhirnya terpaksa hijrah ke Negeri Sembilan dan
meninggal dunia di sana. Ketika Muhammad Shalih
(nama kecil Tuanku Tambusai) dewasa beliau
belajar ke Rao yang lokasinya berdekatan dengan
Tambusai. Setelah mendapat pendidikan Islam di
Rao dan Bonjol beliau lebih dikenali dengan nama
“Faqih Shalih”. Tuanku Tambusai menjadikan pusat
perjuangan, pentadbiran dan pertahanan di Dalu-
Dalu sekarang di daerah Riau Daratan.
Sejarah mencatat bahwa Tuanku Rao adalah
kakak seperguruan Tuanku Tambusai semasa belajar
agama di Rao yang sama-sama mendapat gelaran
Fakih. Beliau juga yang menasehati agar Tuanku
Tambusai melanjutkan pelajarannya ke Makah
setelah menamatkan pelajaran dengan Tuanku
Rao dan Tuanku Imam Bonjol. Dakwah Islamiyah
dan perjuangan Padri sampai pada suku-suku di
Sumatera seperti Rao, Minangkabau, Tapanuli, Batak
dan Melayu Riau. Tuanku Tambusai terkenal dengan
keberaniannya dan ditakuti oleh tentara Belanda dan
tentara bayaran. Setelah Tuanku Tambusai kembali
dari menuntut ilmu di Makah beliau menyarankan
kepada Tuanku Imam Bonjol untuk memperbaiki
kekurangan-kekurangan dan kelemahan perjuangan
selama ini.64
63 Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.127
64 Naskah Tuanku Imam Bonjol, op.cit, h. 46 dalam Bharuddin Che Pa
& Afriadi Sanusi. Op.Cit. hlm.127
SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015
Penutup
Kembalinya tiga haji dari Mekah menjadi titik
tolak proses pembaruan Islam di Minangkabau
yang bersifat transnasional. Setelah mendapatkan
dukungan dari para pemuka agama mereka
mendirikan sebuah gerakan yang dikenal dengan
Gerakan Padri. Mereka menjadikan Bukit Kamang
sebagai basis awal gerakan. Di tempat inilah mereka
mendeklarasikan jihad melawan kaum adat yang
tidak mau tunduk pada Syariat.
Dalam proses jihad periode pertama, terjadi
beberapa tindakan yang dianggap berlebihan.
Namun mereka berhasil mendirikan daerah basis
di Bonjol yang menjadi basis pemerintahan yang
menjalankan Syariat dan membawa kemakmuran
di Minangkabau. Dalam periode kedua, merupakan
kenyataan sejarah bahwa kaum adat yang beragama
Islam justru meminta bantuan kepada Belanda
yang kafir, sesuatu yang sangat terlarang dalam
Islam dan di kemudian hari akhirnya mereka sesali
saat melihat kekejaman Belanda. Pada periode
ketiga, kaum adat akhirnya bersekutu dengan
kaum Padri untuk melawan penjajahan Belanda.
Menghadapi persatuan dari rakyat Minangkabau,
penjajah Belanda mengerahkan pasukan dari koalisi
internasional yang didatangkan dari Jawa, Batavia,
Bugis, Madura, Sepoy, Eropa, dan Afrika. Pada
akhirnya, kaum Padri bersama kaum adat kalah
dari pasukan koalisi pimpinan Belanda. Tuanku
Imam Bonjol diasingkan, namun beberapa pengikut
Imam Bonjol meneruskan gerilya di beberapa
nagari di Minangkabau, meskipun pada akhirnya
mereka dapat ditaklukkan Belanda. Tuanku Imam
Bonjol, dengan jalan jihad yang ditempuhnya
dalam perjuangan melawan penjajah Belanda, pada
akhirnya diangkat menjadi pahlawan nasional oleh
pemerintah Negara Kesatuan Republik Indonesia.
31
Laporan Khusus SYAMINA Edisi XVIII / Maret-April 2015

Daftar Pustaka Oceania Leiden University, Belanda) Siapakah Kini

yang Menyimpan Naskah Asli Tuanku Imam Bonjol?
Abd A’la, Genealogi Radikalisme Muslim Nusantara,
http://oman.uinjkt.ac.id/2007/02/siapakah-kini-
Akar Dan Karakteristik Pemikiran Dan Gerakan
yang-menyimpan-naskah.html
Kaum Padri Dalam Perspektif Hubungan Agama
Dan Politik Kekuasaan. Institut Agama Islam Negeri Suryadi. Imam Bonjol, Pemimpin Utama Perang
(IAIN) Sunan Ampel Surabaya 2008 Padri. http://www.tokohindonesia.com/biografi/
article/295-pahlawan/1368-pemimpin-utama-
Abdul Qadir Djaelani. PERANG SABIL versus
perang-paderi
PERANG SALIB Ummat Islam Melawan Penjajah
Kristen Portugis dan Belanda. Yayasan Pengkajian
Islam Madinah Al-Munawwarah Jakarta 1420 H /
1999 M
Bharuddin Che Pa & Afriadi Sanusi, Model
Kepimpinan Ulama dalam Pemerintahan Negara
Islam Era Padri di Sumatera. Jabatan Pengajian
Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor.
ISBN 978-983-9368-57-4 (2011), http://www.ukm.
my/nun/prosiding%20atas%20talian.htm
Christine Dobbin, Economic Change In Minangkabau
As A Factor In The Rise Of The Padri Movement, 1784-
1830. Indonesia JournalVolume 23, Publication Date:
April 1977 Cornell Modern Indonesia Project 1977.
Cornell University’s Southeast Asia Program.http://
cip.cornell.edu/seap.indo/1107118715
Christine Dobbin. Gejolak Ekonomi, Kebangkitan
Islam dan Gerakan Padri Minangkabau 1784-1847.
Komunitas Bambu Depok. 2008.
Hafiz Zakariya & Mohd Afandi Salleh, From
Makkah to Bukit Kamang?: The Moderate versus
Radical Reforms in West Sumatra (ca. 1784-1819),
International Journal of Humanities and Social
Science Vol. 1 No. 14; October 2011. Centre for
Promoting Ideas, USA www.ijhssnet.com
Jeffrey Hadler, A Historiography of Violence and the
Secular State in xIndonesia: Tuanku Imam Bondjol
and the Uses of History, The Journal of Asian Studies
Vol. 67, No. 3 (August) 2008
Kappelhof, The Dutch and radical Islam in
nineteenth-century SumatraThe Padri War (1821-
1837), the Aceh War (1873-1903) and their aftermaths.
Huygens Institute for the History of the Netherlands.
November 2011
MD. Mansoer, Amrin Imran dkk, Sedjarah
Minangkabau, Bhratara Djakarta 1970
Suryadi (Dosen dan peneliti pada Dept. of
Languages and Cultures of Southeast Asia and

32