RESUMEN I
INTRODUCCIÓN 1
CAPITULO pp.
I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 3
Definición del Problema 10
Objetivos de la Investigación 10
Justificación de la Investigación 10
II MARCO TEORICO-METODOLOGICO 12
Antecedentes de la Investigación 12
Formulación de Hipótesis 23
Definición de Términos 23
Tipo y Diseño de la Investigación 31
Población y Muestra de Estudio 32
Instrumento de Recolección de Datos 32
III RESULTADOS DE LA REFORMA A
LA MÚSICA LITURGICA HECHO POR EL
CONCILIO VATICANO II 33
Impacto de la Reforma en la vida laical 33
de la Iglesia Católica
Diferencias entre música litúrgica y la música 48
secular luego del Concilio Vaticano II
CONCLUSION 54
REFERENCIAS CONSULTADAS 56
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
ARQUIDIÓCESIS DE CIUDAD BOLÍVAR
SEMINARIO MAYOR “JESÚS, BUEN PASTOR”
EN LA IGLESIA CATÓLICA
RESUMEN
I
INTRODUCCIÓN
Esta música litúrgica, no surgió de un día para otro, sino que ha pasado y
sigue pasando por un proceso de purificación y perfección, que la Iglesia
Católica se ha encargado de realizar por medio de sus concilios y
conferencias, pero no es hasta el más importante de todos, el Concilio
Vaticano II, en donde realmente se reforma y establece los estatutos de la
música litúrgica dentro de las celebraciones litúrgicas de la Iglesia.
1
hombre y de la Iglesia, y a partir de esto, fe y música sean elementos
íntimamente entrelazados y complementarios.
2
CAPÍTULO I
3
dentro de la liturgia y sus celebraciones como la fracción del pan y las
oraciones comunitarias, pasando a ser servidora viva de la oración, de la
adoración a Dios y de su alabanza.
4
Cuanto lloré entre los himnos y los cánticos,
vivamente conmovido por las voces de tu Iglesia
suavemente exultante. Aquellas voces vertían en
mis oídos, destilaban la verdad en mi corazón; me
encendían sentimientos de piedad; las lágrimas
brotaban y me hacían bien (Confesiones, IX 6, 14).
Igualmente defendida por santos y santas como Santa Cecilia (180-230),
nombrada patrona de la música, y por Papas como Pio X (1903-1914) y Pio
XII (1876-1958) quienes son decisivos en este tema debido a su influencia
doctrinal y sus grandes comentarios y aportes al tema de la música.
5
herramientas con el fin de acercarse a los fieles, ser una iglesia más cercana
y humana.
6
Este acontecimiento marcó significativamente la
renovación de la liturgia, permitiendo que la música
fuera parte viva del carácter práctico y popular, con el
fin de lograr una mayor participación de los fieles en los
cantos, propiciar su protagonismo musical y preservar
nuestra identidad musical católica.
Dichos cambios, que comprendían diez artículos del 112 al 121, le dieron
una revaloración total a la música dentro de la liturgia, especialmente en el
artículo 112, que expresa: “La música sagrada será tanto más santa cuanto
más vinculada esté a la acción litúrgica” (Cf Sacrosanctum Concilium #112)
7
Esta disputa le dio la puerta abierta a otros de los factores contra este
tema como lo es la influencia de las corrientes seculares, las cuales al
brindar unas melodías musicalmente hermosas, y al no tener bien definida la
música como arte o sagrado, despliega las verdaderas piezas musicales
litúrgicas.
Todo esto sin mencionar que esta música secular posee factores ajenos
al contenido litúrgico y estructural de las melodías sacras, acarreando ritmos
mundanos, letras divagantes y sin sentido espiritual propio y por sobre todo,
contenido teológico errado.
8
Actualmente estos hechos siguen latentes en la vida pastoral de la Iglesia
Católica, y se ven reflejados directamente en las iglesias locales y
parroquias, en donde existen una gran cantidad de apostolados y grupos que
les dan vida a las mismas.
Desde el error más pequeño, como por ejemplo, de entonar el canto del
aleluya en tiempo de Cuaresma (lo cual está prohibido), hasta cantar la
secuencia del Espíritu Santo en otro día que no sea el propio, como lo es
Pentecostés.
Estos actos reflejan en gran fallo formativo en dichos grupos, por tanto
afectando la solemnidad de las celebraciones y hasta cierto punto,
perturbando a otros fieles y laicos de la misma parroquia.
9
Definición del Problema
Objetivos de la Investigación
Objetivo General
Objetivos Específicos
Justificación de la Investigación
10
Dios merece toda nuestra alabanza, y a través de cantos y melodías lo
hacemos, más esto no significa que deba ser de forma liberal o a nuestro
modo, sino bajo ciertas normas que son importantes conocer, y más que
conocer, saber cómo han evolucionado a través de los años, hasta llegar a
su culmen (el más grande hasta ahora) como lo fue en el Concilio Vaticano II.
11
CAPITULO II
MARCO TEORICO-METODOLOGICO
Antecedentes de la Investigación
El Concilio Vaticano II, realizado en el año 1959, iniciado por el Papa Juan
XXIII y finalizado por su sucesor el Papa Pio VI, en el año 1963, significó uno
de los eventos históricos más significativo del la Iglesia Católica en el siglo
XX. Este concilio ecuménico acarreó un sinfín de reformas a toda la doctrina
de la Iglesia Católica, entre esas la de la música y la liturgia, delimitando y
concretando aspectos importantes de la misma, y por sobre todo, dándole un
cambio casi radical a toda su estructura pastoral y litúrgica, que podemos
considerar positivo para el avance de la misma ya que se adaptó más a la
realidad de la Iglesia local proponiendo una inculturización de la misma en
los fieles. Pero a pesar de todas estas mejoras y avances, la Iglesia Católica
sigue padeciendo de numerosas disputas y debates pues no todos están de
acuerdo con dichos cambios. A raíz de esta reforma y del impacto de este
Concilio, siendo este el antecedente con más predominancia, es que se
desglosa este proyecto de investigación,
12
de la Iglesia Católica. A pesar que simulan ser muy pocos numerales, su
contenido e influencia marcaron una nueva etapa en la vida de la Iglesia
Católica, y es la primera vez que la Iglesia y, la humanidad por decirlo así,
empieza a estudiar a la música litúrgica.
13
más importante, da luz de forma sencilla, para próximos investigadores del
tema y para los fieles de la Iglesia Católica.
14
momento, como el jazz, el beat, entre otras; todas enfocadas a su influencia
en la sociedad moderna de la época y su vínculo con la música en la Iglesia.
En esta encíclica, por escrito del mismo Papa Pio XII, “…no se trata, es
verdad, de dictar leyes de carácter estético o técnico respecto a la noble
disciplina de la música; en cambio, es intención de la Iglesia defenderla de
cuanto pudiese rebajar su dignidad…”, por tanto se nos presenta es una
serie de correcciones y llamados de atención, que se consideran ciertamente
bastante rectos, estrictos y fuertes, yendo dirigido, especialmente, a todos los
artistas que sirven en la Iglesia con su talento musical, a los cuales se le dice
15
que “…quieren justificar su deplorable conducta con argumentos especiosos
que dicen deducirse de la naturaleza e índole misma del arte”, enfatizándose
en que todo debe girar no en torno al arte, sino a la liturgia. Más no los
excluye de la liturgia, sino que los invita a poner su talento primeramente
bajo la luz de la fe antes que la de la belleza.
Pio XII se muestra muy sincero al reconocer que dentro de la Iglesia hay
fallas, y es muy valiente de su parte buscar soluciones sin ignorarlas, para
ello también se enfatiza en la importancia teológica y litúrgica de la música, y
lo transporta a una serie de instrumentos o medios que exige se pongan en
práctica. Ciertamente para la época en que se escribió esta encíclica está
muy bien estructurada, más muchos de esos medios no son tan prácticos
actualmente, más esto no desacredita la gran y excelsa importancia que le
da Pio XII a la música, buscando como fin último, el de proteger y velar por la
práctica de la misma, afirmando que: “La música debe ser santa”.
16
debe ser arte y debe ser universal; y a raíz de esto desglosa todos los
estatutos para que esto se cumpla.
No cabe duda que para la época, debido a las fallas que se venían dando,
es un documento con mucho peso, pero que al lado del Concilio Vaticano II y
la Sacrosanctum Concilium posee muchos aspectos contradictorios y
divergente, más la Iglesia no la excluye, es más lo alude por considerarse el
primer documento con suficiente peso de reforma y liturgia con respecto a la
música, por ello la perfila y adapta a una aire más contemporáneo.
17
Mons. Miserachs nos habla desde su propia experiencia y desde su
propio estudio, en donde el mismo expresa: “Les ruego, pues, que acepten
mi modesta persona como si se tratara de un mensajero de la música
sacra…me defino como un músico práctico, a quien ha tocado sin embargo
la responsabilidad, en momentos delicados, de representar de alguna
manera la música litúrgica de la Iglesia católica desde una institución
académica pontificia…”, dando acertadamente con el sentido de la música
litúrgica a través de la historia de la Iglesia Católica, pero en especial, desde
Pio X hasta nuestros día, mostrándonos una explicación puntualizada de
todos los hechos al redactarse el Motuo Proprio ya nombrado, y más
importante aún, como este ha repercutido, a pesar de su rudeza, en nuestra
doctrina actual.
18
Biblia, desde los tiempos de Moisés hasta las primeras comunidades
cristianas, resaltando el valor comunitario, espiritual y exaltante de la música
en las celebraciones y oraciones de los cristianos primitivos y actuales.
Ratzinger nos muestra una continua secuencia de citas bíblicas que nos
permite llevar un orden o recorrido coherente, y más aún, sabe
perfectamente desglosar cada uno, y señalar similitudes con respecto a
nuestra realidad y la realidad de la Iglesia. Es un desarrollo puramente
teológico, y a pesar de no señalar directamente el ámbito pastoral, si nos
presenta una base muy consistente del porque de la música litúrgica.
19
Para este desarrollo utiliza múltiples testimonios, dándonos un punto de
vista más humano a la música litúrgica y su efecto en sus fieles, entre estos a
San Agustín y San Ambrosio, los cuales lograron una gran compenetración
con el cantico de salmos e himnos en las Iglesia de aquella época.
El actual Papa Emérito invita que seamos agentes de oración por medio
del canto, para así “…mejorar la calidad del canto litúrgico, sin temor a
recuperar y valorizar la gran tradición musical de la Iglesia, que en el
gregoriano y en la polifonía tiene dos de las expresiones más elevadas,
como afirma el mismo Vaticano II”. Por último este discurso, muy bien
estructurado y por sobre todo con un aire muy motivacional, invita a todos los
laicos comprometidos a la música que “vosotros, que tenéis el don del canto,
podéis hacer cantar el corazón de muchas personas en las celebraciones
litúrgicas”. Un discurso, que a pesar que es dirigido a un grupo especifico de
Italia, tiene resonancia en toda la Iglesia Universal.
20
de personajes, santo y papas que nombra y propone como testimonio
durante todo el discurso.
21
desarrollaba el mismo encajaba perfectamente, arrojando luces de forma
totalmente transparente sobre el gran lio teológico, bíblico y practico de la
música, y dejando muy en claro que no proviene de ahora, sino de muchos
años de errada interpretación de los textos y documentos del Magisterio.
Una de las aclaraciones más fuertes de Lang es que “la música sacra que
merece ese nombre debe servir siempre a un fin espiritual y teológico, no
sólo estético”, afirmando que es más importante la liturgia que el arte como
estética.
Dentro de esta misma línea que clarificar y asentar en los fieles los puntos
de la música litúrgica, en la obra “Canto y Música”, publicada en el año 1999
por José Aldazábal, un muy reconocido autor que se ha dedicado al estudio
de diversos tema de la Iglesia Católica como la eucaristía, el catecismo, y por
sobre todo la liturgia, nos propone una punto de vista de la música litúrgica
renovada desde su aplicación principal; la participación del Pueblo o los
fieles de la Iglesia Católica y el valor central de la misma dentro de la
Eucaristía y las celebraciones litúrgicas. Aldazábal se propone resaltar estos
22
valores, haciéndolo de una manera muy sencilla, didáctica, y con ejemplos
cotidianos muy palpables.
Todo este escrito posee una serie de referencias y citas muy densas y
apropiadas para el tema, utilizando varios documentos de la Iglesia, y
logrando exponer de forma muy ordenada las ideas de los mismos,
relacionándolos con la situación actual de la música en la Iglesia Católica.
Este autor deja muy en claro uno de los puntos que la Iglesia Católica
siempre recalca, que el canto y la liturgia están al servicio del pueblo de Dios.
Formulación de Hipótesis
Definición de Términos
Canto Gregoriano:
23
importantes modificaciones en la música litúrgica y fue autor de numerosas
obras musicales.
Concilio Ecuménico:
(http://ec.aciprensa.com/wiki/Concilios_Generales#Definici.C3.B3n, 07 de
junio de 2013)
Doctrina Católica:
(http://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_de_la_Iglesia_cat%C3%B3lica, 07 de
mayo de 2013)
24
Encíclica:
(http://es.catholic.net/catequistasyevangelizadores/815/2813/articulo.php?id=
42564, 06 de mayo del 2013)
El Papa Gregorio I, con más justicia llamado "Magno", fue el primer Pontífice
que fue monje y ascendió a la silla apostólica en el año 590. Desde el
momento que asumió el cargo de Papa, se impuso el doble deber de
catequizar y cumplir con la disciplina. De toda su labor religiosa en occidente,
la conversión de Inglaterra y el éxito que coronó sus esfuerzos encaminados
hacia esta dirección fue para él, el mayor triunfo de su vida. Se le reconoce a
San Gregorio la compilación del Antiphonario, la revisión y reestructuración
del sistema de música sacra, la fundación de la famosa Schola Cantorum de
Roma y la composición de varios himnos muy conocidos. Se le venera como
el cuarto Doctor de la Iglesia Latina, por haber dado una clara expresión a
ciertas doctrinas religiosas que aún no habían sido bien definidas y quizá su
mayor labor fue el fortalecimiento de la Sede Romana.
25
Inculturización:
(http://stbernardswp.com/index.php?option=com_content&view=article&id=10
1:ique-es-inculturacion&catid=16, 07 de mayo de 2013)
(http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/8801/Juan%20XXII
I. 06 de mayo de 2013)
26
Laico:
Por laicos se entiende aquí a todos los cristianos, excepto los miembros del
orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia. Son, pues, los
cristianos que están incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el
Pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo. Sacerdote,
Profeta y Rey. Ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo
cristiano en la Iglesia y en el mundo. (Catecismo de la Iglesia Católica #897)
Lengua Vulgar:
Liturgia:
Magisterio:
27
Pontífice, sucesor de Pedro. El magisterio incluye la enseñanza de la
doctrina, la moral y las costumbres.
Ministerio de Música:
Motu Proprio:
28
ritos sagrados. Además, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas
las formas de arte auténtico que estén adornadas de las debidas cualidades.
(Sacrosanctum Concilium #112)
El Cardenal Montini contaba con 66 años cuando fue elegido como sucesor
del Pontífice Juan XXIII, el 21 de junio de 1963, tomando el nombre de Pablo
VI. El pontificado de Pablo VI está profundamente vinculado al Concilio, tanto
en su desarrollo como en la inmediata aplicación.Su Santidad Pablo VI, luego
de su incansable labor en favor de la Iglesia a la que tanto amor mostró, fue
llamado a su presencia por el Padre Eterno, el 6 de agosto de 1978, en la
Fiesta de la Transfiguración. Escribió 5 encíclicas, 4 exhortaciones
apostólicas y culminó el Concilio Vaticano II.
(http://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_Pablo_VI#.UYmeCKLELSs, 05 de mayo
de 2013)
Reforma:
Sacrosanctum Concilium:
29
litúrgica, a la vez que fomentarla, en continuidad con la Tradición viva de la
Iglesia, a fin de que todos sus hijos puedan particip
, 07 de mayo de 2013)
Secularización:
Tiempos Litúrgicos:
Son los espacios o periodos de tiempo en los que la Iglesia Católica divide su
año litúrgico o año de celebraciones, los cuales varían en su duración, y en
cada uno de ellos se recuerda, celebra y conmemora diferentes etapas o
hechos de la vida de Jesucristo. Durante estos tiempos litúrgicos, la música
juega un papel fundamental y varía muchos tanto en sus estilos, como en
sus ritmos y principalmente en el contenido de la letra de los mismos, los
cuales pueden variar desde espera, reconciliación, perdón, a felicidad, gozo,
alegría y esperanza.
30
Tipo de Investigación
Diseño de Investigación
31
Población o Universo de estudio
Muestra de Estudio
32
CAPITULO III
33
La música litúrgica se desarrolla por completo en la vida laical, en la vida
del Pueblo de Dios, que día a día canta y alaba a Dios, tanto en las tareas
diarias, como de forma comunitaria en las celebraciones litúrgicas diarias,
especialmente la misa. Esto es el fundamento esencial de la música en el
Concilio Vaticano II expresado en la Sacrosanctum Concilium, la música
litúrgica dirigida o enfocada a los fieles, y es deber de el Magisterio de la
Iglesia velar por esto, “…Los Obispos y demás pastores de almas procuren
cuidadosamente que en cualquier acción sagrada con canto, toda la
comunidad de los fieles pueda aportar la participación activa que le
corresponde…” (Óp. Cit. 1963, #114)
Más no todos los fieles están infirmados o adiestrados en esta reforma del
Concilio Vaticano II, y a pesar que fue hace ya 55 años, y es considerado el
acontecimiento histórico más importante del siglo XX de la Iglesia Católica,
aun quedan muchas dudas, temas no resueltos, que a largo plazo afectan el
desarrollo pastoral de dichos laicos en sus parroquias o localidades.
34
Pregunta 1: ¿Como ha sido el impacto del Concilio Vaticano II sobre la
liturgia y doctrina de la Iglesia Católica?
Respuestas:
Inculturización 4
En el ámbito pastoral 2
En los estilos musicales 1
En el ejercicio litúrgico 1
13%
25%
12% En el ambito pastoral
Inculturización
En los estilos músicales
En el ejercicio liturgico
50%
35
Pregunta 2: A la luz del Concilio Vaticano II. ¿Consideras a la música
como factor importante dentro de las celebraciones de la Iglesia Católica?
Respuestas:
13%
50%
Crea ambiente más alegre
37%
Depende de la cultura
36
sus fieles participen de forma más alegre en la Liturgia de la misma. Más
algo sorprendente es saber que uno de los encuestados dio en un punto muy
importante: la música crea y favorece el ambiente, pero también depende del
ambiente o cultura donde se desarrolle, en las que a veces es mejor callar y
guardar silencio, pues sus fieles están habituados a orar de esa manera. El
silencio también forma parte de la reforma a la música litúrgica.
37
Pregunta 3: ¿Consideras que se ha difundido lo suficiente la reforma a la
música litúrgica por el Concilio Vaticano II dentro de las Iglesias Católicas
locales?
Respuestas:
25%
Los cambios se denotan en los
estilos músicales
38
muy seleccionado de personas conocen de este tema y de las demás
reformas de la Iglesia, pudiéndonos señalar que la Iglesia Católica propone
cambios a nivel interno y externo, pero no vela lo suficiente para que sus
fieles se enteren de los mismos. Otro de los puntos muy curiosos es el de
que los cambios se dan espontáneamente, lo cual es algo acertado, ya que
se podría hablar del factor tradición y costumbre, y más aún, del factor
practicidad.
39
Pregunta 4: ¿Crees que la música dentro de la Iglesia Católica ha
cambiado o ha evolucionado?
Respuestas:
Cambiado 4
Evolucionado 2
Ambas Partes 2
25%
Cambio
50%
Evolucionado
Ambas partes
25%
40
Más otro 25% expresa que ambos términos están acertados y existe
cierta relación entre ellos, expresando que la música si ha cambiado, en
todos los ámbitos, pero que este cambio no produjo más que una evolución,
pues hablar solo de cambio definiría, que la música como el canto gregoriano
ya no se utiliza y fue sustituida por los estilos polifónicos, lo cual es
sumamente falso; y hablar solo de evolución tampoco es válido, pues sería
condenar al olvido las antiguas tradiciones musicales de la Iglesia, las cuales
aún se ponen en práctica.
41
Pregunta 5: ¿Consideras que los ministerios de música están bien
formados en el tema de la música litúrgica?
Respuestas:
42
protestantes, o desconociendo los cantos obligatorios o propios para cada
tiempo litúrgico de la Iglesia Católica. Más estos factores ciertamente
desembocan en el otro 25% restante, que expresan la falta de apoyo
eclesial, especialmente en la diócesis, reteniendo la información, pues los
sacerdotes son conscientes de esta reforma, más como existe aún la
mentalidad de que la música es solo un “adorno” no se le aplica la fuerza
formativa necesaria para su buena aplicación a nivel de un ministerio de
música.
43
Pregunta 6: Para impartir esta formación de la música litúrgica ¿solo
debe competerle a el Magisterio de la Iglesia Católica o a los fieles
netamente?
Respuestas:
Magisterio de la Iglesia 3
Católica
Laicos o Fieles 0
Ambas Partes 5
0%
37%
Laicos
Magisterio de la Iglesia
63%
Ambos
44
proponen que solo le compete a el Magisterio de la Iglesia Católica, por ellos
tener la potestad y ser los responsables de la educación litúrgica y doctrinal
de sus laicos. Un rotundo 0% libra los laicos de esta responsabilidad, y en
cierta medida es razonable, pues como veíamos en las preguntas anteriores,
los laicos desconocen totalmente de esta reforma, más queda de su parte el
interés que puedan tener en ella.
45
Pregunta 7: ¿Conoces la diferencia entre música secular y música
litúrgica? De ser así, ¿Piensas que esta diferencia está clara en los
ministerios de música parroquiales?
Respuestas:
46
Iglesia, lo cual rompe y afecta el desarrollo de la liturgia de la misma,
disipando el verdadero sentido de lo que se vive en el momento.
47
Diferencias entre la música litúrgica y la música secular luego del
Concilio Vaticano II
48
una celebración litúrgica. Con respecto a este tema la pagina web
http://integridadysabiduria.org/y-ique-dice-la-biblia-sobre/306-el-cristiano-y-la-
musica-secular nos dice que:
49
un fenómeno desde antaño, desde los inicios de la música litúrgica, pero que
actualmente está tomando mucha fuerza entre los fieles de la Iglesia
Católica, y su causa es la falta de formación de dichos fieles.
La música debe ser santa, expresar las verdades de la fe, de Cristo Jesús
y de la Iglesia Católica, no solo sentimientos subjetivos o emociones, que
aunque profundas, pasajeras, que no marcan de forma permanente la vida y
desarrollo de fe de los cristianos. Si este concepto estuviera lo
suficientemente claro en las parroquias locales, no se vieran tantas fallas a la
hora de seleccionar cantos para una misa de difuntos, por ejemplo, en donde
en vez de entonar canciones sumamente ricas y esperanzadoras como “Yo
le resucitare”, “Tú has venido a la orilla” o “No es más que un hasta luego”,
50
que expresan citas bíblicas, mensajes de esperanza y fe, se entonan
canciones como “Yo te extrañare” de la banda Tercer Cielo, grupo evangélico
protestante, que si expresa la tristeza de la partida de un ser querido, pero no
da mensajes de fe o mensajes de esperanza en una Vida Nueva como la
promete Jesucristo.
51
En contraste con la música secular, en esta también se emplean todo este
conjunto de instrumentos y arreglos musicales, creando verdaderas obras de
arte al oído, y rompiendo fronteras, que realmente permiten penetrar en el
alma de sus oyentes. Pero esta se centra únicamente en esto, en lo artístico
y estético, no va más allá, como es el caso de la música litúrgica. La música
secular sirve para el fomento puramente artístico y en cierto aspecto para el
propio gusto del artista, en cambio la litúrgica funciona al servicio del la
liturgia, y no proclama sus propios sentimientos, sino las verdades de fe y
expresan mensajes divinos y eclesiales.
52
todos, y su contenido no se modula a un grupo cultural, sino que es
particularmente libre, rayando en el libertinaje; por ello no es extraño que en
algunos países, canciones de ciertos artistas estén prohibidas o censuradas,
pues su contenido resulta ofensivo, dando prueba de lo antes expuesto.
Pio X nos señala una tercera característica, que presenta de forma más
puntual esta diferencia, diciendo que la música litúrgica:
53
CONCLUSION
Este mismo Concilio abrió las puertas para que estudiosos y expertos
estudiaran más de fondo a la música dentro de la celebraciones litúrgicas,
ayudando a perfilar las ideas expuesta en dicho concilio, por ello se puede
afirmar que el Concilio Vaticano II ha tenido un impacto a un gran largo
plazo, resaltando acá que faltan muchas ideas, sobre la música litúrgicas,
que están aun congeladas, esperando que salgan al calor.
54
como por la falta de comisiones de liturgias encargas para guiar a estos
fieles, los cuales integran o forman los ministerios de música parroquiales,
encargados de “ejercer”, por decirlo así, a la música en el día a día de la
Iglesia Católica.
55
REFERENCIAS CONSULTADAS
56
Olga Cecilia Bustamante (2008) La música católica desde el Concilio
Vaticano II. [Articulo en línea]. Disponible en:
www.musica.sanpablo.es/01_articulos_detalle.php?id_articulo=22
[Consulta: 2012, noviembre 22].
Uwe Michael Lang (2010) Perché è in crisi la musica sacra. En: L´osservatore
Romano. [Articulo en línea]. Disponible en:
http://www.vatican.va/news_services/or/or_quo/cultura/2010/230q04b1.ht
ml [Consulta: 2013, abril 17].
57