ISSN : 0852 - 0801

HUMANIORA JURNAL BUDAYA, SASTRA, DAN BAHASA

FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS GADJAH MADA
Volume 18, Nomor 2, Juni 2006

PENGELOLA JURNAL HUMAN lORA

Koordinator Ponyunting: Sjafri Sairin • Penyunting Allli: Marsono, Suhartono, I Dewa Putu Wijana,
Inajati Adrisiiantl, lela Rochani Adi, Suhandano • Penyunting Pelaksana: F.X. Nadar, Tri Mastoyo Jati
Kesurna • Mitra Bestarl: David Grant Reeve (University of New South Wales), Patrick Guinness
(Australian National Untversltv). Soeporno Poedjosoedarrno (Univorsitas Sanata Dharma Yogyakarta),
Th. Sri Rahavu Prihatrnl (Universitas Diponegoro Somarang). Ketua Redaksi: Fadlil Munawwar
Manshur • Sekretarls Rodakel: Uswatun Hasanah • Staf Redaksl: Mutiah Amini, Baha' Uddin,
Sukandar, Dasi Hernawatl, C. Purwaningsih Widyastuti

HUMANIOl1A adalah JlIrlull llmlah Naslcnal yang Terakradltasl berdasarkan Surat

Keputusan Diroktorat .Jenderal Pendldikan Tinggi Departemen Pendldlkan dan Kebudayaan
Nornor 49/DII<TI/I<I:EP/2003 tl1n~)\;Jt11 9 Desernber 2003 t<:mtanrJ Hasil Akreditasi Jurnal
llrniah Direktorat Pendldlkan Tinmli tahun 2003.

•
Terbit tiqa kall setehun p/'1da bulan I:obruari, Junl, dan okrober. Berisl tulisan yang diangkat
dari hasil penetitian, ~Jlt1g/1s/.m konseptual, kajil'ln dan aplikas] teorl, dan ulasan buku di bidang
Hurnaniora,

•
Dltorbltkan oleh:
l:akllltlHI llrnu Budava Universitas Gadlah Mada
Yoqvakarta

Alarnat Redaksl:
Fmkull.l.1s llrnu Budava Unlversltaa Gadlah Mada
Jalan Hurnanlora 1, Bulaksurnur, Yoqvakarta 55281
Tlliopon (0274) 613096 psw. 134,901135, Fax. (0274) 550451
E'rnail: jurnolhulnaniora@lIgm.ac.icl

•
HUMANIORA dltorbltkan pertama kali tahun 1989 oleh Fakultas Sastra Universitas Gadjah
Mada Yoqvakarta .

Jurnnl I-IUMANIOIiA I/wnuul/(/nl/U pnra pnknr dan sivites akademika perguruan tinggi untuk
menulis nrtiket ilmish yanll borknitnn denqen wi/ayah kajian HUMAN/ORA. Naskah yang masuk
disuntinq 0/011 ponvuntini) ohti. Penyunting berhak me/akukan perubahan/suntingan tenpe
metiqubeh isinvo.
01

ISSN: 0852-0801
Volume 18, Nomor 2,
Juni2006

DAFTAR lSI
\
-,
""\,~~,q ..., "J" ,

Hasyim Asyari 93 101

u Dokumen Non-Arab tentang Berita Kerasulan
la,
__"'~'---" Muhammad dan Awallslam
lati
3SS / Fadlil Munawwar Manshur ~ Resepsi Kasidah Burdah AI-Bushiry dalam
al, Masyarakat Pesantren
var
lin, Kun Zachrun Istanti 114 -124 Warna Lokal Teks Amir Hamzah dalam Serat
Menak
Anung Tedjowirawan 125 - 138 Genealogi dalam Rangka Penciptaan Serat
Darmasarana Karya R. Ng. Ranggawarsita
Bustami Subhan 139 -147 Telaah Sosiokultural Naskah Drama Death of
A Salesman Karya Arthur Miller
Wening Udasmoro & 148 - 156 Seksisme dalam Bahasa Prancis: Konstruksi
Wiwid Nurwidyohening . Sosio-Historis dan Politis
Mutiah Amini 157 - 164 Dari Poro hingga Paketik: Aktivitas Ekonomi
Orang Kalang di Kotagede pada Masa
Depresi-1930
Sugeng Priyadi 165 - 177 Konflik Sosial Tabu Nikah pada Masyarakat
Perdesaan di Purbalingga dan Banyumas
Ngo Thi Phuong Lan 178 - 190 The impacts of Market Economy on Social
Relations: A Perspective from Household
Pottery Production in Lai Thieu, Binh Duong
Province, South Vietnam
Ida Rochani Adi 191 199
u A Symbolic Reality of American Television: A
Case Study of the Jerry Springer Show

ULASAN
Anggraini 200 - 201 Pemukiman Berbenteng Karya Masyarakat
Mon-Khmer

Wulan Tri Astuti 202 - 204 Membekali Diri dengan Pengetahuan TataCara
Menulis dalam Segala Suasana
tuk
wk
ioa
 HUMANIORA
VOLUME 18 NO.2 Juni 2006 Halaman 102 -113

RESEPSI KASIDAH BURDAH AL-BOSHiRY DALAM

MASYARAKATPESANTREN
Fadlil Munawwar Manshur'

ABSTRACT
Qashldah 8urdah isareligious literarywork thatgot anhonorreception from the people around the
world. Therefore, it is no wonder that Qashfdah 8urdah could attract wide Interest from the world
communityin the form of scientific study: Qashldah 8urdah recital inthe religious ceremony; consumer's
reception Inthe recording industry and art performance, comments and translation from theArabicinto
various kinds of the world languages: English, French, Spanish, Italian, Dutch,and German. The Nordic
languages coverof Norway,Sweden, Denmark, Iceland, and Finland. The nextisRussian, Turk, Persian,
Urdu, Swahili, Chinese, Indonesian andother languages in Nusantara, l.e., Sundanese, Javanese, and
Acehnese.

Keywords: Qashfdah 8urdahm, religious literary work, honor reception, world community.

PENGANTAR Kasidah Burdah menggambarkan ketajaman

Kasidah Burdah merupakan karya sastra
Arab populer yang mendapat sambutan besar
dari masyarakat sastra di dunia. la dicipta oleh
al-Bushlry yang hidup pada periode MamlCJk
antara tahun 1212-1296 Masehi. Kasidah
Burdah dikenal luas sebagi puisi puji-pujian
kepada Nabi (Bakalla, 1984:181)dan dipandang
sebagai salah satu karya sastra Islam paling
populer. la berisikan sajak-sajak pujian kepada
Nabi Muhammad saw yang biasa dibacakan
pada setiap bulan Maulid/RabT'ul-Awwal,
bahkan di berbagai negeri Islam, Kasidah
Burdah kerapkali dibacakan dalam setiap event
(www.sidogirLcom.2004).
Kasidah Burdah al-Bushtry dapat
digolongkan ke dalam puisi keagamaan yang
berisi ungkapan mendalam al-Bushlry kepada
Nabi Muhammad saw. Karya putsl terbaik
seorang penyair adalah hasil dari ketajaman
perasaannya (Gardner, 1972: 126). Sebagai
karya sastra Arab yang baik dan populer,
perasaan cinta dan hormat dari seorang
penyair (al-Bushlry) kepada nabinya..
Kasidah Burdah karya al-BCJshiry meru-
pakan karya sastra Arab populer di Mesir pada
abad ke-13 MasehL AI-BCJshiry hidup pada
masa transisi perpindahan kekuasaan dari
Dinasti Ayyubiyah ke Dinasti MamlCJk. Masa
ini adalah masa pergolakan politik yang terus-
menerus terjadi, kemorosotan akhlak melanda
hampir seluruh negeri, para pejabat pemerin-
tahan mengejar kedudukan dan kemewahan.
Pada masa yang suram inilah kemudian mun-
cui Kasidah Burdah sebagai reaksi terhadap
situasi politik, sosial, dan budaya yang terjadi
pada masa itu. AI-BCJshiry menyusun kasidah-
nya tersebut dimaksudkan agar umat Islam
mencontoh kehidupan Nabi dalam mengen-
dalikan hawa nafsu dan kembali kepada ajaran
Alquran dan Hadis. Kasidah Burdah sebagai
karya sastra Arab produk masa lampau, tidak
bisa dipisahkan dari aspek pengarangnya, yaitu

.. Staf Pengajar Jurusan Sastra Asia Barat, Fakultas IImu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta

102
 FadlilMunawwar Manshur, ResepsiKasidah BureJah AI-BOsh7ry da/am Masyarakat Pesantren
,1,1 .Ikpresifnya. Jadi, pemahaman terhadap
htklrwa akan lebih memadai apabila dilengkapi
dengan pemahaman terhadap pengarangnya,
ylng dalarn hal ini adalah al-BQshiry.
Nama lengkapAI-BQshiry adalah Syarafud-
OfnMuehammad bin Sa'id bin chamrnad bin
AbdlllAh bin Shanhajy. la dilahirkan di Dalash,
dLa.saBani Yusuf pada tahun 1212. Ayahnya
k,turunan Marokko, daridesa AbO Shayr. Dari
k'duanama, Dalash danAbO Shayr, muneul
"buah ungkapan ad-Dalashiry untuk nama
M~ch.mmad bin Sa'id. Namun, karena mung-
~1"baglorangArab ungkapan itusulit diucapkan
.
~,.n ,ukar diingat, akhirnya ungkapan yang
!'o!'uleradalah al-BOshiry (Mawardi, 1994).
AI"eOshiry adalah seorang penyair Arab
Y'n~(.ekaligus juga suf terkenal (Totell,
1\~~~:90) yang wafat di Iskandariyyah, Mesir
~~datahun 1296Masehi. AI-BOshiry mening-
,"I~.anwarisan Kasidah Burdah yang dibaea
~I~~jumlah besar masjid di Mesir, antara lain
M~~Jldal-BOshiry di Iskandariyah, Masjid Imam
~~'lyn,Masjid Tarekat Ja'fariyah, dan Masjid
.'ltlxZaynab di Kairo, juga Masjid Nabawi di
Mlalnah. Di dinding-dinding masjid tersebut,
_*:ll"bait Kasidah Burdah ditempelkan
(www.bbe.eo.uk.2004; Manshur, 2006).
AI"BOshiry pada masa keeilnya dididik oleh
Iylllhnya.sendiri dalam mempelajari AI-quran
dlnllmu-i1mu agama Islam. Selanjutnya, ia
b~l.jarkepada ulama-ulama yang hiduppada
Ilmannya. Untuk memperdalam i1mu agama
a.nkesusastraan Arab, ia pindah ke Kairo, dan
dlkota inilah al-BOshiry menjadi seorang
,.,trawan yang terkenal. AI-BQshiry termasuk
!"nyairArab yang menghabiskan masa hidup-
nyauntukmenulis puisi (Gwinn, 1990:667) dan
I<,mahirannya di bidang sastra, khususnya
!,ulsl, telah melebihi para penyair lain pada
Ilmannya. Selain itu, karya-karya kaligrafi al-
BashTry terkenal indah, bahkan ia memiliki
kelhlian juga dalam menyalin naskah-naskah
(www.amanah.or.id. Totell, 1952:90).
Seperti halnya anak-anak muslim Mesir
yang biasa belajarAlquran, ketika itu al-BOshiry
tldak ketinggalan pula belajar Alquran. Di
limping ltu, al-BOshiry sangat bergairah dan
bersemangat mempelajari dan mendalami
ilmu-i1mu agama Islam dari berbagai guru,
antara lain fikih, hadis, dan terutama tasawuf.
Berkat keluasan i1mu yang dimilikinya itu, al-
BQshiry akhirnya diangkat menjadi mufti (pem-
ben fatwa) di Mesir yang bertugas memberikan
fatwa-fatwa keagamaan kepada para pejabat
pemerintah. Kecenderungannya kepada
tasawuf itulah yang mendorong al-Bushlry
untuk belajar dan lebih memperdalam ilmu-ilmu
tasawuf kepada guru sufi yang terkenal di Mesir,
yaituAbO Chasan asy-Syadzily yang kemudian
kepada penerusnya AbO Abbas al-Marsy
(Glasse, 1996:65).
Pada awalnya, al-BOshiry dikenal sebagai
penyair istana (poet of eoult) yang hidup dalam
Iingkungan kekuasaan Dinasti MamlOk pada
abad ke-13 Masehi. Kasidah Burdah ditulis oleh
al-BOshiy ketika ia berusia kurang lebih 50
tahun atau klra-klra antara tahun 1260-1268
(www.alhambraproduetion.eom.2003).AI-
SOshTry menghabiskan sebagian besar masa
hidupnya dilingkungan istana Kerajaan MamlOk
di Mesirsambil menulis puisi-puisi pullan untuk
Nabi Muhammad sawdanpara putra mahkota
kerajaan (QarTbullah, 2002).
Kemuneulan Kasidah Burdah dalarn dunia
sastra Arab tidak dapat dipisahkan dari ke-
hidupan al-BOshTry dalam duniatasawufyang
melembaga dalam bentuk tarekat. Tarekat
yang digeluti oleh al-BOshTry adalah Tarekat
Syadzliyyah yang saat itu dominan dalam
kehidupan masyarakat Mesir. Ajaran tarekat ini
eukup berpengaruh terhadap sikap dan eara
pandang al-BQshTry dalam menyusun bait-bait
Kasidah Burdah. Di Mesir, sampai abadke-21
ini,Tarekat Syadzliyyah masih hidup bahkan
diamalkan oleh para pengikut setianya. Di
samping mereka membaea wiridan khas
tarekatnya, juga dibaea teks Kasidah Burdah
al-BOshTry, sebagai teks dzlklr, seeara rutin
dalam kehidupan sehari-hari (al-Chasani,
2005).
Bangsa Mesir menganggap al-BOshTry
sebagai "orang suei", walaupun tidak"se-suci"
Imam Husayn, 'Aly Zaynal-'AbidTn, dan
Sayyidah Fathimah (De Jong, 1993:3), tetapi
103
Human/ora, Vol. 18, NO.2 Junl 2006: 102-113
makamnya dibangun secara khusus dan
banyak orang yang menziarahi makam al-
Bushfry. Oi kalangan para sufi, al-Bushlry
termasuk dalam kelompok sufi-sufi besar.
Sayyid Machmud Fa'idh al-Manufy dalam
kitabnya yang berjudul Jamharatul-Auliya,
mengatakan bahwa al-BOshirytetap konsisten
dalam hidupnya sebagai seorang suf sampai
akhir hayatnya (www.amanah.or.id.2004).
Sebagai penyair sufi yang memahami agama
Islam dengan baik dan perilakunya yang salih,
al-Bushlry mendapat gelar sebagai aI-Imam
atau disebut imam. Oleh karena itu, dalam
tradisi penulisan para wali Islam, nama al-
BOshiry dilengkapi dengan Imam al-Bushlry.
Teori yang digunakan dalam tulisan ini
adalah teori estetika resepsi Hans Robert
Jauss. Hal ini didasarkan pada satu pemikiran
bahwa dilihat dari struktur teks Kasidah Burdah
dalam berbagai bahasa, sambutan masya-
rakat terhadapnya dari zaman ke zaman,
popularitasnya dalam sejarah sastra dunia,
sambutan masyarakat pesantren dan manfaat
membacanya, serta fungsi estetika sosialnya,
maka penggunaan pandangan teoretis Jauss
tentang estetika resepsi (Rezeptiongeschich-
te) dipandang cocok. Teori ini berpandangan
bahwa kesejarahan sastra tidak bergantung
pada organisasi fakta-fakta literer yang
dibangun oleh post festum, tetapi pada
pengalaman kesastraan sebelumnya oleh
para pembacanya.
Jauss (1983:20-21) menegaskan bahwa
karya sastra bukanlah objek yang berdiri
sendiri menawarkan pandangan yang sama
kepada setiap pembaca dalam setiap periode.
Karya sastra bukanlah sebuah rnonumen yang
secara monologis menyatakan esensi sepan-
jang masa. Karya sastra lebih mirip sebagai
orkestrasi yang selalu memberi resonansl-
resonansi baru di antara para pembacanya.
Jauss, dalam teori estetika resepsinya,
menekankan dimensi kesejarahan pada kritik
sastra yang berorientasi kepada pembaca.
Jauss mempergunakan istilah horison harapan
(Erwartunghorizont) untuk menerangkan
kriteria yang digunakan oleh pembaca untuk
104
mempertimbangkan teks-teks sastra dalam
suatu periode tertentu. Horison harapan yang
sebenarnya hanya berbicara tentang bagaima-
na karya sastra harus dinilai dan diinterpretasi
ketika karya itu muncul, tetapi tidak berakhir
dengan penetapan artinya. Menurut Jauss
(1983:115), meminjam filsafat hermeneutik
Hans George Gadamer, seorang pengikut Mar-
tin Heidegger, yang mengatakan bahwa semua
tafsiran kesusastraan masa lampau timbul dari
sebuah dialog antara masa lampau dan masa
kini. Usaha untuk memahami sebuah karya
akan bergantung pada pertanyaan yang
ditimbulkan oleh Iingkungan kebudayaan yang
mengitarinya. Jadi, penelitian sastra mau tidak
mau bersifat historis, dalam arti bahwa resepsi
sebuah karya sastra, dengan pemahaman dan
penilaiannya, tidak dapat lepas dari kerangka
sejarahnya seperti terwujud dalam horison
harapan pembaca masing-masing (Jauss,
1983:202).
Kasidah Burdah dapat ditempatkan pada
poslsi sebagai karya sastra yang selalu
memberi pengalaman kesastraan kepada para
pembacanya, memberi resonansi-resonansi
baru di antara pembacanya, khususnya dalam
sejarah resepsinya pada masyarakat dunla,
dan khususnya masyarakat pesantren, dan
munculnya aneka ragam pembacaan, antara
lain berbentuk penerjemahan ke dalam
berbagai bahasa dunia. Berdasarkan pemikiran
terse but, maka teori resepsi adalah teori yang
memusatkan perhatian utamanya pada pem-
baca karya sastra di antara jalinan segi tiga:
pengarang, karya sastra, dan masyarakat
pembaca. Hal ini disebabkan oleh penalanan
historis sebuah karya sastra tidak terpikirkan
tanpa partisipasi pembacanya, dan karya sas-
tra itu sejak terbitnya selalu mendapat resepsi
atau tanggapan pembacanya (Pradopo,
1995:209).
Peran 'pembaca' yang terlihat dominan
dalam komunikasi sastra ini memperlihatkan
bahwa pendekatan terhadap karya sastra tidak
dapat hanya memperlihatkan pada teksnya
saja, tetapi harus memberi tempat pada peran
pembacanya, yaitu dalam proses berinteraksi
 Fadm MunawwarManshur, ResepsiKasidahBurdahA/-BOshiry da/am Masyarakat Pesantren
dlng.n teka sastranya (Chamamah-Soeratno,
2001: 148). Karya sastra, dalam tataran makna,
tldlk selalu dalam bentuk yang sudah diru-
mUlkln. Oleh karena itu, proses pembacaan
tt,rhldapnya merupakan satu upaya mendekati
blngunan (construct) makna yang diinginkan
ollhplmbacanya. Dalam konteks inilah, karya
••,trldlpandang sebagai satu construct, satu
b.~~unan yang memiliki sejumlah sisi. Melalui
.1'' '.'11 Itu, karya sastra itu dapat didekati.
P,ttlm Ini bertolak dari pandangan yang melihat
k!"Y.aastra dari kodratinya, yaitu satu bentuk
Qlptlln manusla dengan segenap situasinya
(Ohlmamah-Soeratno, 2001 :145).
Pilndangan terhadap sastra dari sisi
~.!"'Umennya dapat dibaca pada sejumlah
~.,.~~>tekstual yang, antara lain, terbaca pada
~.~!presltekstual yang memperlihatkan fungsi-
f~:m~.'sastra di dalam masyarakat. Di anta-
rllnYlitadalah sebagai sarana menyampaikan
~J~r.n(moral atau agama), untuk kepentingan
p~Utlkpemerintah, dan untuk kepentingan
,~,.I~lkemasyarakatanyang lain (Chamamah-
!8.~r~tno, 2001: 146). Kasidah Burdah sebagai
~lIbuah construct juga memiliki sejumlah sisl,
.¥~'tusisi tekstual, sisi sejarah, sisi kultural, sisi
.~~h.l, dan sisi keagamaan dengan segala
,Ituaslnya.
Teori yang menuntun penelitian ini meng-
Irahkan pemahaman tentang kedudukan dan
~.ran pembaea, dalam proses peneiptaan
teks-teks Kasidah Burdah dalam tradisi
masyarakat pesantren, yang melahirkan
lejumlah teks tulisan dan teks Iisannya,
khususnya dalam bahasa Sunda dengan
berbagai variasinya. Kelahiran sejumlah teks
tullsan dan teks Iisannya tersebut, dalam tradisl
masyarakat pesantren dengan segenap
varlasinya itu, menunjukkan bahwa mereka
membaca teks hipogram Kasidah Burdah
yang berbahasa Arab dalam kegiatan kepesan-
trenan dan kegiatan sosial kemasyarakatan.
Proses peneiptaan teks tulisan dan Iisannya
dalam tradisi masyarakat pesantren mendapat
perhatian utama karena pembaca dapat
mengkomunikasikan isi dan pesan dalam teks
tersebut secara estetis, mudah diueapkan, dan
indah didengar. Dalam perjalanan sejarah
resepsi masyarakat terhadap teks Kasidah
Burdah, sudah tentu terdapat perbedaan
antara penanggap satu dengan penanggap
yang lain, terutama dalam menerjemahkan
teks hipogramnya yang berbahasa Arab ke
dalam teks transformasi yang berbahasa
Sunda. Begitu juga, tiap periode berbeda
dengan perlode lain dalam menanggapi sebuah
karya sastra. Hal ini disebabkan oleh perbeda-
an horison harapan pembaca. Horison harapan
adalah harapan-harapan seorang pembaca
terhadap karya sastra. Seorang pembaca itu
"mengharapkan" bahwa karya sastra yang
dibacanya itu sesuai dengan pengertian sastra
yang dimilikinya (Pradopo, 1995:207-208).
Dalam membaca, menerjemahkan, dan
menafsirkan teks Kasidah Burdah, sudah tentu
para penyambutjuga memiliki horison harapan
yang mengharapkan adanya keeocokan antara
penerjemahan dan penafsiran teks Arabnya
dengan teks terjemahannya. Tempat-tempat
terbuka yang terdapat dalam teks Kasidah
Burdahdieoba dUsi oleh para penyambut melalui
penerjemahan ke dalam berbagai bahasa
sehingga masyarakat pembaea (khususnya
masyarakat pesantren) dapat menikmati teks
Kasidah Burdah sebagai karya sastra yang
berfungsi membimbing kehidupan rohaninya.
Hasil pembaeaan yang dilakukan oleh
penyambut terhadap teks Kasidah Burdah
adalah berupa teks terjemahan dalam bahasa
Sunda. Dalam hal ini, pembaca merupakan
faktor determinan dalam menentukan makna
teks, di antaranya ditentukan oleh peran pem-
baea. Makna teks bergantung pada situasi
historis pembaea (bdk. Selden, 1986:112) dan
tidak dapat dihindarkan dari faktor subjektifnya.
Dalam konteks ini, dapat dimanfaatkan konsep
subjektivisme tekstual atau solipsisme yang
menyatakan bahwa teks sebuah karya sastra
hanya dapat berwujud dan berkembang melalui
keterlibatan subjektivitas para pembaeanya
(Seung, 1982:2). Jadi, Kasidah Burdah, se-
bagai teks karya sastra Arab, dapat dikatakan
bermakna dan bermanfaat apabila ia telah
dibaea dan dinikmati oleh para pembaeanya.
105
Human/ora, Vol. 18, NO.2 Jun/ 2006: 102-113
KASIDAH BURDAH DALAM GENRE
SASTRAARAB
Kasidah Burdah ditinjau dari sisi ekspresif
termasuk genre puisi perasaan (asy-syi'rul-
ghina'iy), yaitu ungkapan perasaan penyairnya
(al-SQshlry), sedangkan ditinjau dari sisi objektif
termasuk puisl cerita (asy-syi'rul-qashashy) ,
yaitu teks yang bercerita tentang pujian penyair
kepada Nabi Muhammad saw. Adapun dari
segi bentuk, Kasidah BUrdah termasuk asy-
syirul-multazlm (puisi tradisional) yang terikat
dengan aturan wazan (bachar) atau disebut
poeticalmeterdan qMiyah atau disebut rhyme
(Hamid, 1995:55, 113, Noormuhammad,
2005:2).
Kasidah Burdah sabagai puisi pujian
kepada Nabi dalam sastra Arab dimasukkan
dalam jenis madchun-naby (pujian kepada
Nabi), sedangkan dalam sastra Persia dan
Urdu dikenal sebagai sastra na'tiyah yang
artinya juga pujian. Dalam tradisi sastra Arab,
madchun-naby mula-mula ditulis oleh
Chassan bin Tsablt, Ka'ab bin Malik, Abdullah
bin Rawahah, dan Ka'ab bin Zuhayr (Sidogiri
Com, 2004, Brockelmann, 1937:67,68). Pada
abad ke-16 Masehi muncul seorang penyair
madchun-naby yang bernama Tsa'iaby yang
juga seorang krltikus sastra: Namun, ke-
munculan Kasidah Burdah al-SQshiry dalam
bahasa Persia, sebagaimana kemunculan
karya MajdQd-Din Sana'iy, jenis sastra
madchun-naby atau na'tiyah mencapai fase
baru, yaitu tahapan sufistik karena karya-karya
yang muncul bernafaskan tasawuf.
Kemunculan al-Bushlry dan Majdud-Din
Sana'iy ini membuat puisi madchun-naby
berkembang pesat dalam dunia eastralslarn.
Khusus karya al-Bushtry dengan Kasidah
Burdah-nya telah memberikan pengaruh besar
terhadap kemunculan berbagai bentuk
kesenian Islam (SidogiriCom, 2004). Para
penyair sufi Arab yang mencipta puisi-puisi
sufi, yang betema madchun-naby, selain al-
~Qshiry adalah Ibnul-Farid, Ibnul-Araby, Ibnul-
'Arif, an-Nablisy, Ibrahim ad-DasQky, dan
Muchammad al-Sakry (Chassan, 2003:374).
Sebagai puisi madchun-naby, bahasa Kasidah
106
Burdah menggunakan bahasa Arab yang
berirama sehingga akan terdengar indah
apabila dinyanyikan.
Bahasa yang digunakan dalam teks
Kasidah Burdah adalah bahasa puisiArab yang
indah, baik dalam tataran teksnya maupun
maknanya. Oleh karena itu, tidaklah meng-
herankan apabila kasidah ini mendapat
sambutan besar dari masyarakat sastra di
sejumlah negara di lima benua: Asia, Afrika,
Eropa, Amerika, dan Australia. Di Asia,
khususnya Indonesia, kasldah ini dlsambut
oleh masyarakat pesantren, antara lain di
pesantren-pesemren Sunda di Jawa Barat.
Sambutan terhadap Kasidah Burdah tersebut
berbentuk naskah, karya Iisan, rekaman, dan
seni pertunjukan. Sambutan dalam berbagai
bentuk itu disebut Kasidah Burdah tradisi
Sunda, yaitu teks terjemahanyang ditulis oleh
orang Sunda dalam Iingkungan soslo-
budayanya.
Resepsi Kasidah Burdah khususnya da-
lam bentuk naskah Sundaternyata mendapat
parhatian dari para penyambutnya, terutama
para santri yang hidupdLpesantren-pesantren
Sunda diJawa Barat, Perhatian para santri itu
disebabkan oleh bentuk terjemahannya dalam
bahasa Sunda yang indah, yaitu teks mem-
punyai potensi rima (persamaan bunyi) dan
irama (tinggi-rendah suara). Kasidah ini dlbaca
oleh para santri dalam kegiatan kepesantrenan
sehari-hari sebagai bentuk atau doa kepada
Allah swt dan selawat kepada Nabi Muhammad
saw. Jadi, dalam tradisi pembacaan selawat
di pesantren, apablla santri membaca teksnya
berarti ia sedang berdoa kepada Allah dan
berselawat kepada Nabi.
KASIDAH BURDAH DALAM SAMBUTAN
MASYARAKATPESANTREN
Dalam kaitannya dengan peran pesantren
sebagai pusat tradisi pembacaan selawat Nabi,
Kasidah Burdah dapat dikategorikan sebagai
kitab keagamaan yang bercorak sastra, yang
mendapat sambutan besar dari masyarakat
pesantren. Dalam tradisi pesantren pada
umumnya, dan di Jawa Barat khususnya, teks
 FadlilMunawwar Manshur, Resepsi Kasidah Burdah AI-BOshlry dalam Masyarakat Pesantren
J(,sldah Burdah merupakan objek kajian santri
chin, kill. Teksnya yang dikaji itu ada yang
berut:ll karangan ulama yang sudah berbentuk
kltlbberbahasa Arab, tetapijuga ada teks yang
altullt dan diterjemahkan ke dalam bahasa
IlJnda oleh kiai bersama santrinya di Ilng-
kungllnpesantren yang dipimpinnya. Dalam hal
!~hKSSidah Burdah termasuk teks yang ditulis
alenklal dan dlajarkan di pesantren, yang
la"lIuliatullsannya ada yang berbahasa Arab,
~\Ida juga yang menggunakan bahasa
~n~Qdengan huruf Arab.
XFS'j'SSPengajaran kitab, pada masa lalu,
",.rut:lakan satu-satunya pengajaran formal
qdlberlkan dalam lingkungan pesantren
Cfler, 1982:50). Dalam sistem pendidikan
Mtren, Kasidah Burdah dimasukkan dalam
ulum pesantren sebagai bagian dari
ngajlan kitab-kitab Islam klasik dan bagian
rIp roses belajar-mengajar dalam kehidupan
Intren. Tradisi pengajian kitab kasidah ini
esantren-pesntrten Sunda di Jawa Barat
kan oleh kiai dan santri dalam bentuk
ah,karya Iisan, rekaman, dan seni per-
kan.Dalam tulisan ini, objek yang dibahas
Ihresepsi Kasidah Burdah dalam naskah
mahan Sunda.
Teks Kasidah Burdah, sebagai karya
.~'llIgamaan, mendapat sambutan masyarakat
p'.antren berupa teks terjemahan, khususnya
aalam bahasa Sunda. Kegiatan bersastra
masyarakat pesantrenterlihat, antara lain pada
apreslasi religius merekaterhadap karya-karya
'Istra keagamaan yang termuat dalam kitab-
kltlllb khas pesantren, khususnya yang
mthgandung puisi-puisi pujian dan selawat
Nabl Muhammad saw. Kasidah Burdah
mendapat sambutan fungsional dalam proses
belajar-mengajar pada masyarakat pesantren,
dIn dalam kehidupan masyarakat luas.
Dalam sambutan itu, para santri membaca
teks Kasidah Burdah di satu pihak se-bagai
ekspresi estetiknya, sedangkan di pihak lain
lebagai bagian dari kehidupan spirltualnya.
Dalam hal lni, estetika sebagai ekspresi
rellglositas terkait erat dengan spiritualitas.
Bentuk-bentuk ekspresi yang berhubungan
dengan spritualltas, seperti puisi-puisi pujian
dan salawat kepada Nabi Muhammad saw
memiliki kedudukan istimewa (Hadi, 1997).
Jadi, keistimewaan Kasidah Burdah terletak
pada nilai estetis dan fungsi spritual bagi
pembacanya.
Tradisi pembacaan karya-karya sastra
keagamaan di pesantren, khususnya teks
Kasidah Burdah, tidak terlepas dari peran kiai
yang dominan dalam kehidupan tradisional
pesantren. Dalam kegiatanpembacaan kitab-
kitab, peran kiai dominan karena alasan utama
kemunculan pesantren adalah untuk menye-
barkan ajaran Islam. Dalam resepsi masya-
rakat pesantrenterhadap kitab-kitabitu, potensi
kiai tampak dalam proses penciptaan karya-
karya ajaran Islam. Sementara itu, santri
adalah unsur penting dan potensial bagi kiai
dalam proses penciptaan karya-karya ajaran
agama Islam tersebut. Kedudukan kiai yang
menonjol itu karena kiai merupakan perso-
nifikasi yang utuh dari sistem nilai masyarakat
pesantren (Mas'udi, 1985:56).
Personifikasi kiai dalam sistem nilai
masyarakat pesantren itu tercermin dalam
kegiatan kepesantrenan sehari-hari, yaitu
pengajian kitab-kitab yang diselenggarakan
secara teratur dan berjenjang. IImu-ilmu ter-
sebut dimasukkan dalam kurikulum pesantren
sebagai objek kajian para santri. Dalam hal ini,
teks Kasidah Burdah dalam kurikulum
pesantren dikategorikan ke dalam kelompok
ilmu suti, yaitu i1mu yang membimbing hati
supaya takwa dan taat kepada Allah swt (al-
Ghazaly, t.t.:8).
Di antara sarana penyebaran ajaran-
ajaran agama Islamyang efektif adalah melalui
bahasa sastra. Dalam hal ini, bahasa sastra
merupakan salah satu alat memenuhi harapan,
merealisasikan cita-cita, atau untuk mencapai
suatu tujuan tertentu. Para pemimpin agama,
misalnya, mengucapkan doa-doa dan. mem-
bawakan nyanyian-nyanyian pujaan kepada
Tuhan dalam berbagai kegiatan keagamaan
bernafaskan kitab suci masing-masing untuk
memenuhi hasrat batin atau rohani manusia
dengan bahasa yang indah (Alfian, 1992:1).
107
Humaniora, Vol. 18, No.2 Juni 2006: 102-113
Demikian juga, kiai, sebagai pemimpin
agama di pesantren dan lingkungannya, selalu
membaca doa-doa, dan dalam kegiatan ke-
agamaan tertentu, membaca selawat dengan
nyanyian-nyanyian kasidah sebagai pujaan
kepada Allah swt dan puji-pujian kepada Nabi
Muhammad saw. Jadi, bahasa sastra, sebagai
bahasa yang indah dapat mengkomunikasikan
pesan-pesan keagamaan secara efektif
kepada pembacanya untuk dinikmati dan
dijadikan pembimbing kehidupan rohaninya.
POPULARITAS KAS/DAH BURDAH
DALAM BERBAGAI TRADISI
Kasidah Burdah, sebagai karya sastra
keagamaan, mendapat sambutan besar
masyarakat sastra di sejumlah negara di lima
benua dari awal kelahirannya, pada abad ke-
13, sampai dengan abad ke-21 ini. Hal ini
menunjukkan bahwa Kasidah Burdah menjadi
salah satu karya sastra dunia yang populer.
Oleh karena itu, perlu diuraikan sejarah resepsi
dan popularitas Kasidah Burdah dalam
berbagai tradisi di sejumlah negara di lima
benua, yaitu di benua Asia, Afrika, Eropa,
Amerika, dan Australia. Dalam tulisan ini, yang
disebut tradisi adalah resepsi Kasidah Burdah
dalam bentuk penyalinan teksnya yang
dilakukan oleh penyalin dari berbagai bangsa
dan periode zaman yang berbeda.Tradisi inilah
yang melahirkan teks Kasidah Burdah dalam
berbagai variasinya, dan aneka variasi ini
pulatah yang mengantarkan kasldah ini
menjadi populer di berbagai negara.
Sambutan besar terhadap Kasidah Burdah
dari setiap generasi pernbaca pada setiap
periode zaman menunjukkan bahwa karya
sastra Kasidah Burdah bergerak seperti spi-
ral, yaitu melingkar dan menaik. Menurut teort
Vico, sejarah bergerak menurut garis spiral,
suatu kombinasi antara garis siklus dan garis
maju (Kartodirdjo, 1992:79). Dengan demikian,
perjalanan historis Kasidah Burdah terus
bergerak melingkar mengikuti perputaran
zaman dan tidak pernah berhenti dari sam-
butan generasi manusia pada setiap abad.
Pada setiap abad selalu ada generasi manusia,
108
yang mewakili zamannya, yang menyambut
Kasidah Burdah sesuai dengan selera
zamannya (zeitgeist). Dalam konteks inilah,
dipandang perlu menguraikan berbagai
sambutan masyarakat sastra di berbgai negara
itu sebagai bukti sejarah akan popularitas
Kasidah Burdah.
Kasidah Burdah adalah salahsatu karya
sastra besar yang populer selama ber-abad-
abad (Nasr, 1994:114) yang mendapat sam-
butan dalam sejarah perkembangan sastra
dunia sepanjang zaman (Glasse, 1996:65).
Tidak ada satu pun puisi lain dalam bahasa
Arab yang mampu menandingi kemashuran
Kasidah Burdah. Lebih dari sembilan puluh
komentar (syarah) ataskasidah itu telah
disusun. Bait-bait Kasidah Burdah masih sering
dijadikan mantera, bahkan kaum Drusis hingga
saat ini selalu membacapuisi-puisi itu dalam
upacara pemakaman (Hitti, 2005:883). Ke-
populeran Kasidah Burdah dapat dilihat pada
sambutan besar atasnya yang berupa
terjemahandalambahasa Inggris, Prancis,
Jerman, Belanda, Italia, Spanyol, Persia, Turki,
Rusia,Cina,>Berber, Urdu, Swahili, dan
ba-ha-sa-bahasa yangdigunakan bangsa Nor-
dic, yaitu Norwegia, Swedia, Denmark,
Islandia, dan Finlandia (asy-Syantanawy,
t.t.:524, Hitti, 2005:883, islamicrxtbooks.coml
rus, www.sandala.co.uk/chinese, www.al-
ghazali.org.2004).
Teks matan Kasidah Burdah yang paling
awal terdapat dalam antologi puisi al-BOshTry
yang berjudul Hamziyyah, sedangkan puisinya
yang secara tematik mirip dengan Kasidah
Burdah adalah Kasidah Mudriyyah. Naskah
Hamziyyah yang di dalamnya terkandung teks
Kasidah Burdah itu, telah diberi komentar oleh
Ibnu Hajar at-Haytarny yang diberi judul el-
Minah a/-Makiyyah (Drewes, 1955:20). Teks
Hamziyyah di berbagai pesantren dan per-
pustakaan sejumlah perguruan tinggi di Indo-
nesia tidak ditemukan, tetapi pada tahun 2006
teks ini dapat ditemukan di Cairo, Mesir dalam
bentuk naskah yang berjudul "Syarchul-
Hamziyyah fy Madchi Khayril-Bariyyah 1iI-
lmemia/-BOshlry" (Syalaby, b.s.). Adapun teks
 FadlilMunawwar Manshur, ResepsiKasidah Burdah A/-BOshiry da/am Masyarakat Pesantren

J«~lil/,ll:Jh
Mudriyyah terdapat dalam kitabyang Burdah (Drewes, 1955:20). Naskahnya dapat
I;HflI'JUdul Syarchu Burdatil-Madlch asy- dilihat pada Persian Catalogue Volume 9,
'y(.rTftlful-Mubarakah dan kitab Syarchul- Nomor 926 (klibrary.nic.in.2004). Pada tahun
SlVOry'alal-Burdah atau Chasyiyatul-'BajOry 1761, untukpertama kalinya, naskah Kasidah
."Mafanil-Burdah (Ibrahim, 1979, al-BajOry, Burdah berbahasa Latin disebarkan oleh Uri,
t.tS5). seorang orientalis dari Universitas Leiden,
8ambutan terhadap Kasidah Burdah, (Boubakeur, 1980:7) dengan judul Carmen
etllllrnsejarah perjalanan teksnya, dapat dilihat Mysticum Borda Dictum. Pada tahun 1722,
p.~~lsyarBh lsma'll ad-Dlmasyqa yang ditulis teks matan dan komentar Kasidah Burdah
~.~9~tahun 1262 (masih sezaman dengan al- Khatid al-Azhary disalin oleh Ibrahtm Ibnu
IIQahtry)yang naskahnya tersimpan di sl- Syaykh Ibrahim Ibnu Salamah. Khalid al-
t,bBtul-'Ahliyyah Kode 1620 di Paris, Azhary adalah komentator Kasidah Burdah
ools(as-Syantanawy, t.t. :529). Pada tahun yang dlkenalluas sepanjang zaman, ia wafat
Ofi.dl Kairo, Chasan ath-ThOkhy Achmad pada tahun 1499 (Drewes, 1955:20). Pe-
Ilssyarah Kasidah Burdah dengan judul nyalinan teks Kasidah Burdah versl Khalid al-
mfJ'u/-Lath1f. Pada abad ke-17 di Persia Azhary yang berikutnya dilakukan olehAbdur-
~B~tteks komentar yang berjudul Sharh-i Rachim bin Abdul-Qadir pa-da tahun 1844.
<:f,ah-i Burdah yang disalin oleh Mu- Teks Kasidah Burdah versi al-Azhary ini juga
.ad Qasim pada tanggal 28 Shafar tersimpan dalam bentuk microfilm di Manu-
l',atahunHijriyyah danMasehi). Naskahnya script in Microformat pada University of Chi-
Impan di Office. Library Catalogue, India, cago Library (www.lib.uc-hi-ca-go.edu.2004).
or 2647-2652. Pada teks komentar ini Resepsi Kasidah Burdah tidak hanya
pibait Kasidah Burdah, di samping diberi dalam penamaan judul kasidah seperti Nahjul-
IliIf:lan gramatika dan sintaksis, juga Burdah karya Syauqy, tetapi resepsi jugadalam
kan makna setiap baitnya yang teks pilihan kata (diksi) pada kasidah-kasldah yang
a>diberi tanda warna merah (http:// muncul setelah Kasidah Burdah al-SOshiry. Hal
..ry.nlc.in.2004). inibisa dilihat pada Kasidah Kasyful-Ghummah
Ibnu MarzOq at-Talmasany menulls fy Madchi Sayyidil-Ummah karya Mucham-
ntar Kasidah Burdah yang mendapat madSamy al-SarOdy yang sebagian besar teks
n/dari Reinhart Pieter Anne Dozy (1820- kasidahnya Itu menggunakan kata-kata yang
sebagai karya Ylilng menakjubkan dan sama dengan Ka-sidah Burdah al-Bushlry (al-
h(as-SyantanawY'l t.t. :529, www.1911 Hasylmy, 1965:253-254). Teks kasidah al-
Olopedia.2004).lbn~ MarzOq at-Talmasany SarOdy Ini memuat 450bait(al-Anshary, b.s.:4)
naldengangelaral-Chaf/dh, yaltu seorang jauh lebih banyak darlpada teks Kasidah
pmrf'k'h, ushul fiklh, hadis, dan sekaligus Burdah al-SOshiry yang terdiri atas 160 bait.
•• ~trawan. Karya-karyanya, selain syarah Jadi, ada keterkaitan (intertekstualitas) yang
~'S/dBh Burdah yang terkenal itu, di antaranya
besar antara Kasidah Kasyful-Ghummah fy
~~.Iah(i) BI-Mafatlchul-MarzOqiwah Iichallil-Afali Madchi Sayyidil-Ummah karya al-Barudy
W,'stlkhrElji Kha-bElyal-Khajrijiwah, (ii) Anwa'ud- dengan
O/r'ry fy Mukarraratil-Bukhary, (iii) NOrul-Yaqln Kasidah Burdah al-Bushlry, yang mem-
fy SYBrchiAUliya'i1-LElhil-Muttaqln, dan (iv) Tafslri posisikan teks al-Barudy sebagai teks
'OratIMkhltlsh. Ibnu MarzOq at-Tel-maseny wafat transformasi, dan teks al-BOshiry sebagai teks
plda tahun 1438 di kota Talmasan (Hasyim, hipogram.
2004:10). Di samping itu, pada tahun 1839, Muchyid-
Pada tahun 1515, Nurud-DTn ad-Dimyaty Din Muchammad bin Musthafa, yang dikenal
menulls komentar Kasidah Burdah dalam dengan nama Syaykh Zadeh, dan Umar bin
bahasa Persia yang berjudul Sharh-iQasida-i Achmad al-KharbOty menu lis komentar

109
Human/ora, Vol. 18, No.2 Jun/2006: 102-113
Kasidah Burdah yangterkodifikasi dalam kitab
yang berjudul 'Ashidatusy-Syahdah Syarchu
Qashidatul-Burdah. Kitab ini mengalami cetak
ulangpadatahun 2006 dan naskah terbarunya
dapatdijangkau oleh penults di Kairo, Mesir(al-
Kharbuty dan ZAdah, 2006). Selanjutnya, al-
BAjury, pada tahun 1842, juga menyalin teks
matan dan komentar Kasidah Burdah yang
terkodifikasidalam kitab berjudul Chasyiyatul-
BajDry 'ala Matanil-Burdah. Kasidah ini juga
terkodifikasi dalam kitab berjudul MajmD'atul-
Mawalid yang pertama kali diterbitkan oleh
Mathba' Muchammad di Bombay, India. Kitab
ini tidak hanya berisi teks Kasidah Burdah,
tetapi juga memuat Kasidah Barzanjy dan
Maulidu Syarafil-Anam (Drewes, 1955:19).
Ketiga kitab yang disebutkan terakhir dikenal
secara luasoleh masyarakat pesantren di In-
donesia, khususnya pesantren-pesantren
Sunda di Jawa Barat.
Resepsi Kasidah Burdah dilakukan oleh
Silvestre de Sacy dengan memasukkan ter-
jemahan Kasidah Burdah, berbahasa Prancis,
pada tahun 1822 di Paris dalam karya-karya
terjemahannya dengan judul Exposition de la
FoiMusulmane (as-SyantanAwy, t.t. :529. Teks
terjemahan Kasidah Burdah dalam bahasa
Prancis yang lain dapat dilihat pada karya-
karya Rene Basset (1894) dan Hamzah
Boubakeur (1980) (www.uni-koeln.de.2005).
Kasidah Burdah karya Rene Basset ini berjudul
La Bordah du Cheikh a/-Bousiri, Introduction
(Drewes, 1955:20). Pada studi lnl, teks
terjemahannya dalam bahasa Prancis yang
lengkap, yang dapat dijangkau oleh peneliti,
adalah karya Hamzah Baoubakeur.
Oi samping itu, Vincenz von Rosenzweig
(1824) menulis komentar, terjemahan, dan
kritik Kasidah Burdah dalam bahasa Jerman
yangdapatdilihatpada karyanya yangberjudul
Funkelnde Wande/sterne zum Lobe des
Besten der Geschopfe. Naskahnya tereimpan
pada Arabic Catalogue p. 237;J. Aumer, Arab,
Catalogue p.234; G. FIOgel i, p.465; W. Pertsch,
GothaArab. Catalogue No. 2275; Haj Khai. Iv,
p. 523 (http://kli-brary.nic.in.2004). Padatahun
110
1860, karya terjernahan dalambahasa Jerman
ini kemudian disempurnakan oleh Rolfs dan
Behrnauer di Wiena sehingga menjadi karya
tenernahan terbaikdengan judul Die Burda, ein
Lobgedicht auf Muhammed yang disertai
dengan terjemahannya dalambahasa Prancis,
Turki, dan Persia. Teks terjemahan ini dapat
dilihat pada naskah-naskah keagamaan yang
ditulisolehD. Edv. Lehmann dan D. HansHaas
(www.philos.website. 2005).
Sebelum Rosenzweig, Rolfs, dan
Behrnauer, terdapat juga terjemahan dan
komentar Kasidah Burdah dalam bahasa
Jerman, karya De Hammer, yang berjudul
Constantinople undBosporos yang diterbitkan
di Budapest, Hongaria pada tahun 1822
Masehi (Boubakeur, 1980:7). Teks terjemah-
annya dalam bahasa Jerman yang lain (pada
abad ke-20) dapatdilihatpada karyaUweTop-
per (1991) (www.uni-koeln.de.2005).
Padatahun 1881, J.W. Redhouse menulis
terjemahan Kasidah Burdah dalam bahasa
Inggrisdenganjudul The Burda yang terdapat
dalam buku karanganW.A. Clouston berjudul
Arabian Poetry for English Readers (as-
SyantanAWy, t.t. :529). Teks terjemahannya
dalam bahasa Inggris yang lain dapat dilihat
pada karya FA'izul-LAh-Bhai yang berjudul A
Moslem Present, the Poem of the Searl
(Bombay, 1893), Arthur Jefferey (1962), dan
Stefan Sperl (1996) (Boubakeur, 1980:7,
www.uni-koeln.de.2005).
Kemal Pashazade menulis terjemahan
lengkap Kasidah Burdah dalam bahasa Turki
kurang lebih pada tahun 1509 Masehi (abad
ke-15), ia hidup antara tahun 1469-1534
(www.sandala.co.uklturkish.htmI.2004).Selain
itu, al-Halveti, pada abad ke-18 Masehi, juga
menulis terjemahan dan komentar Kasidah
Burdah karya al-BOshiry dalam bahasa Turki.
Teks al-Helveti ini tersimpan di Princeton Col-
lection of Islamic Manuscripts, Third Series,
NewAccessions (Arabic, Persian andOttoman
Turkish Manuscripts) bernomor Shelf 337
(Princeton, 1995).
Resepsi Kasidah Burdah dalam behasa
Italia dapatdilihat padakarya Giuseppe Gabrieli
 Fad/i/ Munawwar Manshur, ResepsiKasidah Burdah A/-BOshfryda/am Masyarakat Pesantren
(1101) y.ng menerjemahkan dan memberi
",m,"ter dengan judul a/-Burdatain, a i due
.r'bldel Mantello (Drewes, 1955:25,
1J1'\1"koeln-de.2004). Pada tahun 1917,di
,M"lr, lbnu 'AsyQr juga menulis komen-
aillm bahasa Arab (as-Syantanawy,
),
mbutan masyarakat daerah di
rl(dl Aceh, 1896) terhadap Kasidah
allp"t dllihat pada karya terjemahan van
allarn bahasa Melayu yang kemudian
.hun 1955 diedit oleh Drewes
1"1.1995:27). Tulisan J. Kreemer juga
kan bahwa di Aceh terdapat
nyayang terkumpul dalam Na/am
dlterjemahkan oleh Teungku Tjeh
Arabyang be~udul Aqldatul-AwlJm
Ian diterbitkan. Pada penerbitan
I.Ilfsekitar tahun 1925, di Koetaraja
Ilterjemahan Kasidah Burdah yang
~~Idalam naskahberjudul MajmD'atur-
il (Drewes, 1955:19). Berdasarkan uraian
t epafdikatakan bahwa resepsi Kasidah
II delamberbagai tradisi, baikdi negara-
Arab dan non-Arab maupun negara-
a Berat dan Asia, khususnya Indonesia,
It Ikan bahwa kasidah iniadalah sebuah
/\ traArab yang populer dan diapresiasi
a,yarakat luas.
'",
n
,
PULAN
K'sldah Burdah adalah karya sastra Arab
n dan pelisanan intensi! dalamkegiatan ke-
Ihampau yangmendapat sambutan besar
<i
masyarakat sastra di sejumlah negara di
d
benua dari abad ke abad. Kemunculan
4 Sundatersebutmenunjukkan bahwaapresiasi
dlh Burdah pada masa Dinasti MamlQk
in
~1J)lndang rnemilikleejarah yang unik karena
la
,Wdlya dan sastra Arab pada masa itu,
Ih
.etelah mengalami kemajuan besar pada
rna•• sebelumnya, kemudian pada separoh
1/-
kekuasaan Dinasti MamlQk mengalami ke-
5,
mundururan secara kualitatif. Kemunculan
an
Kasidah Burdah pada rnasa kemunduran ini
17
dlpandang sebagai cahaya yang menyinari
umat manusia yanghidupdi tengah kegelapan.
sa
Kasidah Burdah, sebagai bagian dari
eli
genre sastra keagamaan khas pesantren,
yang "bahan bakunya" diambil dari teks-teks
berbahasa Arab, ternyata menyimpan banyak
nitai luhur kehidupan, yang dikemasl11elalui
bahasa sastra, yang berguna bagi obor
kehidupan manusia saatini. Berdasarkan nitai-
nitai luhur yang bersifat universaHni dapat
dikatakan bahwa Kasidah Burdah, sebagai
produk budaya rnasa lampau, mempunyai
fungsi sosial keagamaan yangdapatdijadikan
salahsatu pedoman bagi kehidupan masa kini
dan dapatmenjadi bekal bagikehidupan masa
depan. Fungsi sosial keagarnaan iniadalah
untuk membangun kohesivitas dan solidaritas
soslal dalam kehidupan keluarga bangsa
Indonesia pada umumnya, dandalampergaulan
kebersamaan masyarakat pesantren pada
khususnya.
Kasidah BurcJah, dalam transmisi teksnya
di dunia pesantren dansejarahteksnyadalam
berbagai tradisi, mengisyaratkanbahwa sikap,
penghargaan, dan pUjian ·rnasyarakatluas
kepada Nabi Muhammad saW bersifatuniver-
sal dan tidak dibatasi oleh ruangdanwaktu.
Masyarakat muslim di dunia,dan juga rna-
syarakat pada umumnya, menikmatiKasidah
BurcJah ini sebagai ekspresi estetikkesastraan
dan sensibilitas budayanya.
Kasidah Burdah adalah karya sastraArab
yang mendapat sambutan besar besar dari
masyarakat Indonesia, khuslJsnyamasyarakat
di pesantren-pesamren Sunda di JawaBarat,
diwujudkan dalam bentuk kegiatan pembacaan
pesantrenan dan kemasyarakatan.Resepsi
Kasidah Burdah di pesantten"pesantren
terhadapsastra Arab di· kalangan· santl'i sUdah
menyatu dalamkehidupankeagamaah. Hal ini
menunjukkan bahwa Kasidah BlJrcJah· adalah
karyasastraArabyanqbemuansakeagarnaan
khas pesantren,
DAFTARRUJUKAN
Alflan, Teuku Ibrahim. 1992.SastraPerang. Sebuah
Pemikiran Mengenoi Hikayat Perong Sabil. Jakarta: Balai
Pustaka.
111
Humaniora, Vol. 18, No.2Juni 2006: 102-113

al-Anshary, Achmad al-Hubarak al-Khajrajy.B.s. AI-
Hdmaziyyatul-Bahiyyah. fy Madchi KhayrU-Bariyyah
SOyyidina Mucharnmad saw. al-Qahirah: Darul-Arisnar.
al~Baydhawy,al~Qad hy.B.s..AI-Kawakibud..Durriyyah
Tasbf'ul-Burdatil~BUshliiyyahfY MadchiKhayrUlBC1riyYah. '
al~Qahira.h: Darul-Anshar.
al..Bajury, lbrahlm danKhalid al-.A.zhary, t.t. ChCisyiyatu/-
B4jQri 'ala.MatanH-B(Jrdah·Tanpakota.
a1~G. haU1y, MU,charnrnCid..b.s.M.., in.haju/-'AbidlQ.. Maktbatu
, , . .
Dari ,lhya'iI-KutuJ?il- 'Arabiyyall: DirePr()duksidi FarhOd, Hasan Syadzill. 1977. AI-Adabf,J.NushQshuchuw(1
Ipdonesia,b.m./ .. , ,' . '..'
(Herman Leonard Beck dan Nico Kaptein). jakarta:
Indonesian"Netherlands Cooperation inl~l~micSt~die~
'··{INis).
DhC:>fier,Zamakhsyari. 1982. Trodisf Pesiihtren;. Studi
tental1g HidtipKyai.Jakarta:LP3ES.
Drewes; GNY.J. J 955.• Een 16 deE.euwse MaleiseYer:!aling
van de Burdaan AI-Bushiri (ArabischLofdichtop
Mohammad). Leiden: 'S-Gravenhage, Martinus
.
- - Nijhoff... .•.. ...•... ..................•....•
'. Tarlkhuhu.JC:lddan: Darul-Ishfahany~ '..... ' .!. . :

al-Hasyimy, SayyidAcpmad.. !965.jawahiwl-AcjaOn Gardner; ~elen. 1972. Religion andyterciture.New York:

Agabiyyatinwajnsya'iLugh(Jd/~ 'trab.A1-juz'ul-Awwal
.wal-juz'uts-Tsany., BayrOt: P~rul-Fikr:.. ... . .
al-KharbOt)', 'Umarbi~ AcharnddanSyaYkhzadah. 2006.
"'Ashidatusy-Syahdah Syarchl QC1shidatU~Burdah ..al"
"Qahirah:DaruIJawarriHiPKalim;
Oxford Universit)'Press, o~rord. '. ....• ' .
Glasse; Cyril. 1996. E.nsiklopedi Islam. Tei-jemahari dari
The Concise EncyClopaedia OfIslam'. 'jakarta:PTRala'
. Grafindo Persada,
Gwinn,RobertP..PeterB.Norton,PhilipW.G()etz;I~90 ..·

Malan, Achmad ThQran.·1999.Adz..Adiuhruwa/~Vddatu Thef',/ew EncyClqpaeqiaBritannica. }/olul1'le 2, I5~h.

fy SyarchU-Burdah, Ta'llfMuchammad 'AIY";bou'Allan .Editi8n;<;:bic;ago:.Thel.ll1i~C:lrsit)'.8fC:hlcfg9~·, ..
ash~Shidd1qyal-Makky. ,M; 0: ,llahiyat Fa,I<,ultesiVakfi Hadi V'l.1'1'.1'Qdul. "Tanp~ Estetika, Kehidupal1~C:lrag~ma
.Yayil'llariBa"larbilShlstaf1b.yl: ,Turkey..... . Cenqerung Fqrmalis~ikdaI1K~'ri;'g':' dalalll'5o~pas
asyc$yantanawy,.Ac:Qn:l.ad.· ..9·s·,oa;ir(Jt':l!-Ma·Orifil- No.14~ Tahunke-33.24 t'JovTt1lberI997,Jak~~a;
Islarniyyab-. A1-Mujallidur~Rabr.B,ayrAt;.c>a~ul~Fikr. Harhid,Mas'an. 1995./lrhU Ar(kJl dan'QawaffSlirabaya:
.,
Atha, Muchammad Abdul-Qaqir .f\~hmad.200( tl-
Hasyim,
AI~lkhlas.
MuchammadSalim.2004.ddz-D:zuHru~bl-'Uddatu
'Umdatu. fy. Ma~hdsinisy-'Syi 'rl~aAdabihi, ra~llfal­
fy SyClrchil-Burdah,Ta'l1fMucnarhrrrad"Alyibnu'Allan
Imamu Aby 'AlQal-Chasa"i ib,?i ~asylqal-Qayrawdny.
Bayrut: Darul-Rlitubll-'lIitliyyah; ..' . ash-Shlddlqy al-Makky.BayrOt: Darul-KutubiJ~
Babty,'.A.z7za.h Faw\JG~1.1998>MdlainrIsV·Syu'al'a'l/~ 'II-miyyah; .
Hitti, Philip K. 2005. History ofTheArqps.piter:jem<¥lkan
Muchadramm waf...Umawiyy,n.; B'i}/rCit:DaruSh!dir.
oleh Cecep.Lukl1'lan. Y'¥lip~",n[)edISlamet .Ri}'adi
Bakalla, M.H. 1984. Arabic Cu/tut'eTht'olighitsLanguage
dari judyl History ofThe Arabs:Fromthe E.c1rliest Times
and Literature. Londol'l,Boston,Melbourne and
to the Present. jakarta: P.T- 5erambr IImu Seitlesta.. '.
.Henley: Kegan Pau I International.
lbrahtm, Abdul-Nuta'all Muchammad. 1979. Syarchu
B()ubakeur;Syaykh Hamza. 1980~5harafud-Dln AI-BUsh1'ry,
Burdatil-Madlch Asy-Syal1fatu/-Mubarakah. al-Qahirah:
A/-Burda(Le Manteau). Poem Consage A tE.loge Du Maydanul-Azhar.
Prophete De tlslam. Paris: ~Instltut Musulmane de la Jauss,HansRobert. 1983. Toward anAesthetic ofRec~tion .
.Mosqule.· '"
Minneapolis: Uniyersity ofMinnesota.
Brockelmann, C. 1937. Geschichte Der Arabischen Kartodirdjo, Sart?f1o.. 1992.1992. Pende.katan Umu 50sial
L.ltteratur. Lelden:Supplementbarid I. E.j.Belll. dalam"1etodologi 5ejarah. )akarta:P.T- Gramedia.
Brulnessen, Martin van. 1995; KitabKuning.Pesantren, dan Manshur; FaalH Munawwar. "Pengamatan langsung tentaHg
Tarekat.Bandung: Mizan. Pembacaan Kdsidah Burdah oleh Masyarakat Mesir
Chamamah-Soeratno.Sitl. 200I. "Pengkajian Sastradari dl RotaCairodan Iskandariyah", yang dilaksanakan
Sisi Pembaca: Satu PendekatimMetodologis"dalam dari tanggal30 April 2006 saitlpai denganl 0 Mel
Metodologi Penelitian 5astra. Yogya~rta: Hanindita 2006.
GrahaWldia. Mas'udi, Masdar Farid. 1985; "Mengenal PemikiranKitab
Chass!n, 'Abdu-Chak7m. 2003. At·Tashshawwufufisy- Kl!ning" dalam M.Da\Nam Rahardjo (ed.), Pergulatqn
5yi'rill·'Araby. Nasy'atuhu wa Tathawwuruhu chatta Dl.mia Pesantren, lv1embangun dari BC1wah. Jakarta: P3M.
AAhiral-Qarnits.Tsalitsil-Hljry. al·Qahirah: Maktabatul- Maw~rdi,Chond. "al-BOsh7ry, Pujangga Besarlslam"
Adab, .' •.• d~.larnPe/lta •. >16 )anuari 1994. ja-kar-ta.
De jong, F. 1993. "Hari-Hari Ziarah Kairo : Sebuah Nasr,. Seyyed H?ssein. 1994. Menjelajah Dunia Modern.
Sumbangan untuk Studi, tentang Orang'Suci dalam Terjemcih;:m dari AYoungMuslim's Guide totheModern
Islam" dalam Studi 8elanda Kontemporer tentang Islam World. Bandung: Mizan.

112
 FadlilMunawwar Manshur, ResepsiKasidah Burdah A/-BOshrry da/am Masyarakat Pesantren
Nc)ormuhammad, Siddiq Osman. 2005. "The Burda of
Hadrat Ka'ab bin Zuhayr" dalam www.iqra.net/
qasaaldl/burda2.
fl rl1dopo, Rachmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra,
Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Princeton Collection ofIslamic Manuscripts. Third Series,
New Accessions. Arabic, Persian and Ottoman
Turkish Manuscripts, 1995.
Oariblullah. Chasan. 2002. "The Poem of the Cloak"
dalam www.rnuhammad.com,
1987. "Perbandingan antara Qasidah Burdah karya
AI-Bushiri denganNahjul-Burdah karyaAsy-Syauqi :
Tlnjauan Intertekstual". Skripsi S1 Fakultas Sastra
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Raman. 1986. A Readers Guide to Contemporary
Uterary Theory. Liverpool: The Harvester Press
Publishing Group.
T.K. 1982. Semiotics andThematics inHermeneutics.
ColumbiaUniversity Press.
"y'"l\llJ'y, Muchammad. B.s. Syarchul-Hamziyyah fjt Madchi
t<h(Jvr;I-BI(Jr;~'vah 1iI-lmami a/-Bush/ry. al-Qahirah:
l.
Ii
s
I.
Ib
In
1.
n,
rn
Syauqy, Achmad. b.s.As-Syauqiyyat, as-Siyasatu wat-Tarfkhu
wal-/jtima'u. AI-Juz'ul-Awwal. Bayrut: Darul-Kltabll-
~raby.
Totell, Ferdinand. 1956. A/-Munjid fil-Adabi wal-'A/am,
MuJamu Ii-'Alamisy-Syarqi wal-Gharb. Ath-Thab'atul-
Khamlsah 'Asyrata. Bayr Ot: AI-Mathba'atul-
Katuliklyyah,
http://klibrary.nic.in.2004.
http://islamictextbooks.com/rus/qasidab.pdf.2005.
www.sidogiri.com/modules.php?name=News&
file=article&sid= 192.2004
www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/features/
al_burda/.2004.
www.191 Iencyclopedia.2004.
www.sandala.co.uk/turkish.html.2004.
www.lib.uchicago.edu.2004.
www.amanah.or.id/cetakartikel.php?/id=666.2005.
www.uni-koeln.de.2005.
www.philos.website.2005
113