Anda di halaman 1dari 14

1.

DISEÑO TEORICO

1.1 Antecedentes de investigación:

Antecedente internacional

Méndez Lugo, (2011). En su investigación titulada “Ecomuseo Tehuelibampo”: el caso

en el estado de Sonora, México, Universidad Nacional Autónoma de México; teniendo

como objetivo principal la propuesta de un Ecomuseo de interacción; museo-territorio-

patrimonio in situ. En otras palabras, es la extensión del museo al territorio, promoviendo

una museología en situ basada en réplicas y en la exposición de utensilios asociados. El

estudio está centrado en el caso de la actual comunidad de Camoa (cuyos habitantes en

su mayor parte pertenecen al grupo étnico yoreme-mayo), la cual se crea un museo que

protegiese y trabajase con el patrimonio in situ. El estudio muestra la presencia de los

petrograbados, biodiversidad y paisajes; propios del ecosistema conocido como bosque

espinoso. La propuesta cuenta con edificaciones museológicas que establecen un diálogo

y una interacción con elementos patrimoniales in situ y con el territorio del que ambos,

patrimonio y edificio, forman parte integral . La concepción de que cultura y naturaleza

son ámbitos interconectados, y de que sus estrategias de protección, educación y

comunicación deben partir de dicha perspectiva, a fin de revitalizar lasos de la comunidad

local con su patrimonio vivo por medio de un trabajo que maximiza los pocos recursos

económicos disponibles para proteger y comunicar un territorio y su riqueza patrimonial,

procurando, además, generar un impacto económico local con base en el desarrollo de un

turismo sustentable e informado.

La conclusión de su investigación radique en que se adaptan y responden mejor a las

necesidades y circunstancias de buena parte de las comunidades rurales mexicanas.


Antecedente nacional

Dupont Turkowsky, (2011). En su investigación titulada “Eco-museo de Lima Norte”:

es el caso de Independencia, Lima, Universidad Peruana de Ciencia Aplicadas; su

objetivo de esta investigación es proponer el desarrollo de un eco-museo inserto en la

ciudad como eje dinamizador y al servicio de la gente de Lima Norte y del público en

general, con bases en la Nueva Museología y de carácter comunitario, donde sea posible

el intercambio cultural y se fomente la Identidad Regional. Para ello, inicialmente se

examina y estudia la situación actual del polo de atracción más dinámico de inversiones

de lima metropolitana; ya que históricamente esta zona conformó el primer destino

urbanístico de las migraciones; para diagnosticar y detectar el conglomerado de orígenes

y costumbres distintos situados en un mismo territorio, la falta de identidad común y el

deterioro de la ciudad y de sus relaciones culturales por falta de sentido de pertenencia.

Luego conocer la mentalidad y el comportamiento de la gente de Lima Norte para

determinar los aportes de costumbres nuevas al fusionarse con la cultural local.

Dicha investigación se enfoca en la conservación, investigación y difusión del patrimonio

cultural de Lima Norte y a reforzar la identidad cultural de los pobladores con bases en la

Nueva Museología.

Esta investigación se concluye; que el desinterés regional de la gente de Lima Norte por

su patrimonio cultural y la mezcla de costumbres de los migrantes ha generado la pérdida

del valor cultural de su territorio con distintas identidades regionales transformando en su

adecuación a la cultura capitalina.


Antecedente regional

Segura Moreno, (2012), en su investigación “Eco-museo de la provincia de Bagua,

Región de Amazonas: Paleontología, Arqueología y Etnografía”, es el caso de la

ciudad de Bagua, Amazonas, Universidad Nacional de Ingeniería; esta investigación tiene

como objetivo general: Crear un espacio contenedor a las ciencias de Paleontología,

Arqueología y Etnografía de la región de amazonas en la ciudad de Bagua, zona selva del

norte del Perú y dinamice las actividades económicas de la población y además sea punto

de relevancia e identidad selvática de la ciudad, mediante la incorporación de las

comunidades en el conocimiento de la cultura y la relación con la naturaleza, a través del

estudio y el disfrute de las diferentes manifestaciones culturales y lingüísticas, de tal

forma se mejore la calidad de vida en su entorno, incentivar la identidad cultural en los

habitantes de la comunidad, ofreciendo espacios donde promueva el desarrollo de estas

actividades, y establecer espacios de comparación de lo que se hacía y de lo que hacemos,

y promocionar la cultura selvática como un ente motivador para el visitante.

Esta investigación concluye, que las principales fortalezas que pose este eco-museo para

el dinamismo de la comunidad son las exposiciones de su riqueza cultural y lingüística

con la que cuenta la ciudad de Bagua y el sentido de pertenencia con la naturaleza, lo que

permite plantear estrategias para potenciar el eco-museo, así mismo el museo de la

provincia de Bagua: cuenta con un centro de documentación y exhibición de restos fósiles

de animales marinos y piezas arqueológicas de la cultura de Bagua abierto al público en

general.

Además de patrocinar la educación y la proyección hacia la comunidad a través de la

historia, hombre y naturaleza, objeto museístico, utilizando programas educativos para

las escuelas y personas de la comunidad: los talleres de patrimonio, turismo y lingüística,

son programas que son utilizados para reforzar la identidad cultural de la comunidad y
salvaguardar el patrimonio, y ser utilizado de forma sostenible en la actividad turística de

la de la ciudad de Bagua.

Antecedente local

Muñoz, (2013), en su investigación realizada “Propuesta Técnica para la Mejora

Competitiva del Museo Étnico Religioso e Histórico de Santa Ana”, es el caso de la

ciudad de Chachapoyas, Universidad Nacional Rodríguez de Mendoza, tiene como

objetivo plantear una propuesta técnica para la mejora competitiva del Museo Étnico

Religioso e Histórico de Santa Ana, esta investigación concluye en que la mejora

competitiva del museo Santa Ana, tiene su base en la renovación parcial de muestra,

apoyándose en una temática denominada historia de los Chachapoyas. Asimismo,

concluye que la propuesta técnica para la mejora competitiva del Museo Santa Ana es

sostenible y rentable porque existe un 79% de visitantes interesados en conocer el Museo

de Santa Ana, lo que indicará que el índice de visitas estimado será significativo por más

100 000 visitas al año.

1.2 Base teórica

La descripción en la base teórica servirá para visualizar los aspectos más importantes

referidos a la problemática y al desarrollo del tema en cuestión, dirigido hacia los

conceptos globales de los términos mencionados en la investigación del proyecto.

a. Teoría de la Nueva Museología.

La museología y la museografía se encuentran íntimamente ligadas puesto que los

objetivos museológicos que se buscan, se logran mediante los proyectos museográficos.

Para conseguir coherencia entre ambas disciplinas es necesario contar con un equipo
multidisciplinario compuesto por especialistas en educación, historia, antropología, arte,

gestión cultural y diseño de exposiciones.

Antiguamente, las colecciones eran recibidas, registradas y catalogadas para luego

exhibirlas de manera tradicional. Estos museos se encuentran adormecidos en medio de

las comunidades y permanecen ajenos a su entorno local.

La nueva museología lo que busca es la mejor manera de manejar las colecciones, para

esto es importante conectar las exhibiciones con la realidad sociocultural en la que el

museo se encuentra inserto, tal y como se hace en los eco-museos y centros culturales.

Yunen (2010) señala que, Georges Henri Riviere, fundador del movimiento de los eco-

museos, así explica: Un eco-museo es un espejo, donde la población se contempla

para reconocerse, donde busca la explicación del territorio en el que esta enraizada

y en él se sucedieron todos los pueblos que la predecieron, en la continuidad o

discontinuidad de las generaciones. Un espejo que la población ofrece a sus

huéspedes para hacerse entender mejor, en el respeto de su trabajo, de sus formas

de comportamiento y de su intimidad… Párr. 7

Arqueólogo, Historiador y Museólogo Varine Bohan explica que el museo tradicional es

concebido por la nueva museología como un edificio, una colección y un público. La

nueva museología plantea un territorio en lugar de un edificio, un patrimonio colectivo

en lugar de una colección y finalmente una comunidad en lugar de un público.

b. Teoría del Desarrollo Sostenible.

“Desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de

las generaciones futuras.” Comisión de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y

Desarrollo, 1987, pág. 46


Se entiende como tal aquel que satisface las necesidades presentes sin poner en peligro la

capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades.

Actualmente existen múltiples interpretaciones del concepto de desarrollo sostenible y

coinciden en que, para lograrlo, las medidas a considerar deberán ser económicamente

viables, respetar el medio ambiente y ser socialmente equitativas. A pesar de este

reconocimiento de la necesidad de una interpretación integrada de estas tres dimensiones,

en la práctica es necesario un cambio sustancial del enfoque de las políticas y programas

en vigor.

la dimensión ecológica se percata en la conservación de los recursos naturales. La

sostenibilidad en términos ecológicos supone que la economía sea circular, que se

produzca un cierre de los ciclos, tratando de imitar a la naturaleza. Es decir, hay que

diseñar sistemas productivos que sean capaces de utilizar únicamente recursos y energías

renovables, y no producir residuos, ya que éstos vuelven a la naturaleza (compost, por

ejemplo) o se convierten en parte de otro producto manufacturado. (Artaraz Miñon, teoría

de las tres dimensiones del desarrollo sostenible, 2002, Vol. 11, pág. 2.)

la dimensión económica permite identificar determinado parámetro para evaluar que

tanto se puede satisfacer las necesidades a largo plazo distribuyendo los recursos

justamente. Cualquier proceso de desarrollo, será sustentable en el tiempo, siempre y

cuando sea capaz de auto sostenerse desde el punto de vista económico. (Artaraz Miñon,

teoría de las tres dimensiones del desarrollo sostenible, 2002, Vol. 11, pág. 2)

la dimensión social consiste en que todo ser humano debe tener los beneficios de

educación salud, alimentación seguridad social y vivienda y tenga la oportunidad de hacer

participación en la sociedad para que den unas contribuciones productivas y justamente

pagadas; la desigualdad conlleva a una amenaza humana para la estabilidad a largo plazo.
En esta dimensión social está además implícito el concepto de equidad. Existen tres tipos

de equidad.

El primer tipo es la equidad intergeneracional propuesta en la propia definición de

desarrollo sostenible del Informe Brundtland. Esto supone considerar en los costes de

desarrollo económico presente la demanda de generaciones futuras.

El segundo tipo es la equidad intergeneracional, e implica el incluir a los grupos hasta

ahora más desfavorecidos (por ejemplo, mujeres y discapacitados) en la toma de

decisiones que afecten a lo ecológico, a lo social y a lo económico.

El tercer tipo es la equidad entre países, siendo necesario el cambiar los abusos de

poder por parte de los países desarrollados sobre los que están en vías de

desarrollo. Este Informe comenta el satisfacer las necesidades esenciales de

las personas, y esto supone dar más importancia a los desfavorecidos que la

que han tenido hasta el momento. Artaraz Miñon, teoría de las tres

dimensiones del desarrollo sostenible, 2002, Vol. 11, pág. 2.)

c. Teoría de la Cultura.

“En sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las

creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y

capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembros de la sociedad”. (Kahn-1995

pág. 29)

En este sentido cultura es algo ya dado, hecho, definitivo y por lo tanto sólo cabe

describirlo y explicitarlo, pero nunca se cuestionan los rasgos ontológicos que muestra

eso que se trata de adquirir. Tampoco importa cómo se adquiere o como se trasmite.

La cultura es un término sumamente abstracto, ya que abarca desde un plato de comida,

un saludo o una catedral. Encontrar el punto de vista adecuado para que todos estos

“objetos” muestren su aspecto cultural es difícil. Para ello citamos a San Martín Sala.
Kant realiza un meritorio esfuerzo en su escrito Probable inicio de la historia humana

(1994), en la página 83 de la Crítica del Juicio nos da una definición explícita

de cultura, relacionándola con la arquitectura teleológica de la naturaleza.

Para esta cultura está en el contexto de la autodisciplina, por tanto, del auto

cultivo. Al final de la ilustración, la Cultura, ahora ya con K. la Kultur, es

aquello a lo que el ser humano como fin de la naturaleza está llamado para ser

auténticamente maduro. Esta cultura tiene grados, siendo la cultura por

excelencia la cultura superior, el sistema normativo regulado de los tres

ámbitos básicos de la vida humana: en el conocimiento, la Ciencia; en el

comportamiento, la Moral; y en el goce el Arte. Así, la ciencia, la moral y el

arte son los tres grandes ámbitos de la cultura objetiva superior, cuya

formación y adquisición determinan la del ser humano. (San Martín Sala,

Madrid 1999, pág. 1.)

d. Teoría del museo como centro cultural vivo.

El museólogo español Luis Fernández considera que actualmente “un museo es una

institución llamada a ser el centro de la vida cultural del mañana, a partir de la

conservación de un patrimonio vuelto a ser vivo y no enfermo en mausoleos inaccesibles

para la mayoría”. (Rafael Yunén; Centro León Santo Domingo, República Dominicana,

postulado Yunén 2010. Párr. 25)

Ya hace varios años que los museos son entendidos como centros culturales vivos y como

Puntos de encuentro de la comunidad, en contrapartida al museo tradicional preocupado

más de la conservación del objeto a exponer y de la investigación. A este paradigma se le

llama nueva museología y no solamente se encuentra relacionada con los eco-museos y

museos comunitarios.
Podemos encontrarla en sus más variadas expresiones, por ejemplo, en los museos

históricos, al enfrentarnos con visitas guiadas que son realizadas con

representaciones teatrales para contar sucesos específicos (Ej. El Programa

La Historia en su lugar, que se desarrolla en San Juan, Jujuy y Entre Ríos)

que no alcanza con solo la muestra de los objetos. También podemos

encontrarla en los Museos de Ciencias Naturales que albergan fósiles de

Dinosaurios y desarrollan en conjunto con las escuelas, campamentos dentro

del museo para pasar la noche. (Ej. El Museo de Trelew, ofrece para los más

chicos la fascinante experiencia de dormir en el museo, los chicos solo deben

llevar bolsa de dormir y cepillo de dientes). (Ariel Cassino, Editorial Nueva

Museología, 2010, p. 1.)

Se dice que una visita a un buen museo debe dejar al espectador con sed de más, para esto

el museo debe basarse en solo dar los marcos de referencia. El objetivo actual de los

museos es lograr que el visitante salga del museo con más preguntas que respuestas. Se

debe incitar la exploración. Los museos más vanguardistas son los que permiten el

aprendizaje y el conocimiento de manera informal.

La exposición en si debe ser una experiencia. Las obras no quedan solas en las paredes:

espacio y obras irrumpen, se extienden, se contraen, transforman, invaden, vacían,

dislocan o relocalizan el espacio y lugar, alterando la mirada, involucrando el cuerpo,

reconstruyendo la realidad. Las obras a menudo interactúan con las puertas, el suelo, las

ventanas, la caja o cubo del espacio, las formas limítrofes, el afuera, generando una

topografía singular, inédita, excéntrica: la exposición como environment, intervención o

instalación es también la obra de arte. (Piedad Solans).

Rafael Yunén; Centro León Santo Domingo, República Dominicana, postulado Yunén
2010. Párr. 18.
e. Museo y Educación
Actualmente se critica el desvinculo que existe entre los museos y la educación. Esto

ocurre debido a varios factores, y uno de ellos es el lenguaje academicista que se utiliza

en las exposiciones, que hace sumamente difícil su comprensión en un público joven

como el escolar. Asimismo, el lenguaje del museo no solo es formal y unidireccional,

sino que también construye barreras sociales sobre la base de su inteligibilidad.

Se observa de esta manera un gran paradigma pues por un lado se plantea al museo como

un instrumento de cambio social y por otro lado no se concibe la posibilidad de un público

con déficit educacional. Esta situación hace más relevante la adaptación didáctica de sus

contenidos, no solo para escolares y jóvenes en formación, sino también para un público

sin mayores bases educativas.

Para lograr un cambio en esta situación se debe entender al museo como una pieza básica

de la educación. El rol que el museo cumple como herramienta educadora no debe estar

supeditado a sus otros roles como lo son la conservación y la investigación.

Alfredo Gómez Alcorta y Estela Ayala Villegas, proponen en su texto Saber escolar

y didáctica museográfica: Reflexiones en torno a la brecha existente,

“plantear al museo como un espacio de comunicación interactiva sensible a

las necesidades educativas del sistema escolar y a las demandas culturales de

la sociedad, como centro de una relación dialógica determinada por las

necesidades identitarias de la sociedad en su conjunto.”

Para ellos, es fundamental que el museo rompa con su paradigma del objeto exhibido

con una etiqueta o tarjetita a su pie y quizás yendo más lejos, proponen

adoptar un lenguaje juvenil con todas sus limitaciones y riquezas. (Revista de

Teoria Didáctica de las Ciencias Sociales, 2012, pág. 11.)


1.3 Definición de términos básicos

Eco-museo

La Ponte (2017) definió el como un instrumento dedicado al desarrollo regional y un

modelo de los pueblos del siglo XXI, en cuyo proceso pone en colaboración la población

local con las instituciones públicas, involucrando el territorio, patrimonio y comunidad

concentrándose en la economía social e investigación. La presente investigación se ha

basado principalmente en esta descripción de ecomuseo porque son muchos los

municipios que tienen la visión del ecomuseo como un instrumento para el desarrollo

regional y tener vida cultural en la zona rural. De entre todas las interpretaciones y

definiciones que se han realizado sobre el concepto de ecomuseo la reconocida

internacionalmente es la establecida por el ICOM, y en ella se entiende como “un museo

concebido y organizado para proteger un patrimonio natural y cultural, mueble e

inmueble, conservado en su lugar de origen, allí donde este patrimonio ha sido creado o

descubierto. (ICOM Consejo internacional de museos, fundada en 1946. (Montaner &

Artich, 1998, pág. 12).

Turismo cultural

Actividad turística que consiste en realizar viajes, visitas y estancias a lugares geográficos

para conocer los hechos históricos, artísticos, culturales y antropológicos que forman

parte del patrimonio cultural de la humanidad, a través de los monumentos históricos-

artísticos museos, manifestaciones culturales y espectáculos, rutas e itinerarios histórico-

monumentales, asistencia a seminarios, simposios culturales, cursos de idiomas en el

extranjero, manifestaciones folclóricas y antropológicas (artesanía, festivales de música,

jornadas gastronómicas, danzas típicas, etc.) (Montaner & Artich, 1998, pág. 16).

Interactivo
Se designará a todo aquello que proviene o procede por interacción. Por interacción se

designa a aquella acción que se ejerce de manera recíproca entre dos o más sujetos,

objetos, agentes, fuerzas o funciones.

Arquitectura

Arquitectura museal se define como el arte de concebir y adecuar o construir un espacio

destinado a abrigar las funciones específicas de un museo, en particular las de exposición,

conservación preventiva y activa, estudio, gestión y recepción . (Desvallées & Mairesse,

2010, pág. 23).

Identidad regional

Es el conjunto de elementos naturales y culturales colectivos tangibles e intangibles que

por medio de los cuales una región o pueblo puede saber quién fue, comprender quien es

y quien quiere seguir siendo. “Porque en el fondo, lo que habrá de salvarnos, lo que nos

identifica, lo que nos alejará de la manipulación y el olvido, lo que habrá de legitimarnos

será la perduración de nuestras costumbres, de nuestra memoria existencial. (Sánchez

Julio, A plena Voz, pág. 13).”

Identidad individual

El sentido tradicional de Identidad presupone la existencia de un “yo” igual y estable con

el paso del tiempo. Sin embargo, en la actualidad y bajo una óptica post moderna, cada

sujeto posee múltiples identidades que coexisten y se manifiestan debido a distintos

factores internos o externos.

Beneficios económicos

La diferencia que se obtiene de la operación “ingresos menos costes” de una empresa se

conoce como beneficio (Jafari, 2002, pág. 21).

Beneficio social
“Resultado positivo a favor de una sociedad, por la aplicación de una medida o proyecto,

en términos turísticos el beneficio social se define como aquellos beneficios en términos

intelectuales, identidad y valoración de la persona anfitriona” (Jafari, 2002, pág. 22).

Beneficio ecológico

“Resultado a favor de la protección del medio ambiente que permita una armonía

ambiental entre la sociedad y la naturaleza” (Jafari, 2002, pág. 23).

Comunidades locales

“Comunidades de personas que son originarias del espacio territorial. Pueden vivir cerca

o en zonas adyacentes a las áreas naturales, rurales o donde la empresa opera.” (Gula CTN

2007, pág. 43).

Museo

El término “museo” puede designar tanto a la institución como al establecimiento o lugar

generalmente concebido para proceder a la selección, el estudio y la presentación de

testimonios materiales e inmateriales del individuo y su medio ambiente. La forma y las

funciones del museo han variado sensiblemente en el curso de los siglos. (Desvallées &

Mairesse, 2010, pág. 52).

Museografía

La museografía se define como la figura práctica o aplicada de la museología, es decir el

conjunto de técnicas desarrolladas para llevar a cabo las funciones museales y

particularmente las que conciernen al acondicionamiento del museo, la conservación, la

restauración, la seguridad y la exposición. La palabra misma ha sido utilizada desde hace

mucho tiempo en concurrencia con el término museología para designar las actividades

intelectuales o prácticas atinentes al museo (Desvallées & Mairesse, 2010, pág. 55).

Museología
Etimológicamente, la museología es “el estudio del museo” y no su práctica, la cual

remite a la museografía (Desvallées & Mairesse, 2010, pág. 57).