Seminario Mayor San José De Zipaquirá

Emerson Camilo Chávez Muñoz

I Filosofía
IX Informe
Amós 3, 1-8
Elección y castigo
Escuchad esta palabra que dice Yahveh contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la
familia que yo hice subir del país de Egipto: solamente a vosotros conocí de todas las
familias de la tierra; por eso yo los visitaré por todas vuestras culpas.
La vocación profética es irresistible
¿caminan acaso dos juntos, sin haberse encontrado? ¿ruge el león en la selva sin que haya
presa para él? ¿lanza el leoncillo su voz desde su cubil, sino ha atrapado algo? ¿cae un
pájaro a tierra en el lazo, sin que haya una trampa para él? ¿se alza del suelo el lazo sin
haber hecho presa? ¿suena e cuerno en una ciudad sin que el pueblo se estremezca? ¿cae
en una ciudad el infortunio sin que Yahveh lo haya cesado?
“No, no hace nada el Señor Yahveh sin revelar su secreto a sus siervos los profetas. ruge
el león ¿quién no temerá? Habla el Señor Yahveh, ¿quién no profetizará?
1). Este texto que en la Biblia de Jerusalén a parecer con el título de “Elección Y Castigo”
en el comienzo del capítulo 3, y de la segunda parte del libro “II amonestaciones y amenazas
a Israel” por tal motivo se considera que este texto está bien delimitado, aunque si miramos
el contexto anterior el texto presenta el los oráculos contra Israel y Judá y otros seis oráculos
contra las naciones con los cuales comienza, pero la línea del texto cambia ya que se va dirigir
de manera particular a las doce tribus como una sola familia, a los dos pueblos sin separarlos
ni dividirlos y no de manera separada como lo hizo anteriormente; y si vemos el contexto
posterior del texto se dirige a samaria es decir en este caso cambia es a quien va dirigida la
palabra. De la manera que el texto es una unidad que presenta la introducción de lo que va
seguir en la temática del libro profético, que es el anuncio del castigo de Dios a su pueblo y
la que Dios no se va reservar nada se ha desatado la furia de Dios. Este texto nos presenta
una expresión profética donde se anuncia el castigo al pueblo, pero también se resalta de una
forma la tarea del profeta en relación con Dios y el poder de la palabra de Yahveh; aunque
también está presente la alegoría, las comparaciones que se hacen de Dios con el león, del
profeta con el cuerno, y de las figuras como: pájaro, leoncillo, la trampa, representan la
riqueza literaria del texto.

2). 1. Nueva Biblia Española (latinoamericana, Madrid, 1976), “Les Tomaré Cuentas” (3, 1-
15)
2. Sagrada Biblia (Madrid, 1975) reproches y Amenazas (3,1-8)
3. Biblia de América (1994, Madrid) oráculos del señor (c 3-7); oráculos 1, 3-7; Todas las
Tribus 3, 1-15.
4. La Biblia Latino Americana “Se Acerca El Castigo” (3, 1-15)
5. la Biblia de Estudio: Dios Habla Hoy (2004) “II denuncias y amenazas a Israel” (c 3-7) y
la tarea del profeta (3, 1-15).
3). Notas de la Biblia De Jerusalén: 3,1: en la última parte del v. parece que el profeta se
dirige a las doce tribus. Tal vez se trate de una relectura de Judá destinada, después de
desaparición del reino del norte, a aplicar allí, en el del sur, la palabra de Amós (cf. 2, 4s +;
Os. 1,7+)
3,2 a). en el sentido bíblico de elegir, discernir, amar Gn 18, 19; Dt 9, 24; Jr. 1, 5; Os 13, 4
(cf. Os 1, 22+); Sb 10, 5. –a los ojos de Amós, la elección de Israel no es un privilegio, 9, 7,
sino que supone para el pueblo una exigencia de fidelidad y justicia, una responsabilidad.
3, 2 b) la “vista” divina cf. Ex 3, 16+ es aquí de castigo.

3, 3 a) Todo el pasaje justifica la intervención del profeta. No hay efecto sin causa, vv. 3-5b,
ni cusa sin efecto, vv. 5c- 6, 8ª. Si el profeta profetiza, es que ha hablado Yahveh, y si Dios
habla, el profeta no tiene más remedio que profetizar vv. 7, 8b. las comparaciones que elige
no hace más que presentir un mensaje de dolor.
3, 3 b) o: “sin haberse concretado”. Griego: “sin conocerse”.
3,5 o: “reclamo”, o: “arma arrojadiza”.
3, 7 el v. 7 podría ser una glosa.

En la primera nota y en texto aparece de manera muy concreta a quien va dirigidas las
palabras y también porque se dirige al pueblo; pero la que llama la atención y es importante
la nota 3, 3 a) ya que da el argumento del porqué de este apartado, y como en ciertos
momentos el profeta no quiere pronunciar lo que Dios le está inspirando, a pesar de que es
consiente del pecado del pueblo, el profeta es una persona del pueblo que está en medio de
ellos y que sabe su situación, pero que sus palabras causarán dolor y sufrimiento al pueblo
las palabras de Yahveh se hacen sentir, resuenan en el corazón; es necesario exigirle aun así
profetiza lo que Dios le revela; y también nos damos cuenta como la acción del profeta va en
relación profunda con Dios, con el querer y la voluntad de Dios.

4,5). A pesar de que el texto se presenta de una manera clara y concisa, Amós que predica en
el reino del norte, es concreto a quien va dirigido el mensaje, y que quiere transmitir por
medio del profeta en especial con el juego de preguntas en los vv. 3-6, que en los siguientes
versículos nos aclaran y nos dan a conocer la respuesta, ya que siempre la respuesta es no, es
bueno aclarar que significa la imagen del león y la del cuerno que se utiliza, “(…) un rugido,
su respuesta; un ave que cae, una trampa que salta (mundo de caza animal y humana); un
toque de corneta, el pánico, y se siente la presencia activa de Dios ; ahora el león ruge cerca…
y es el Señor (el que se presentó 1,2)(…) ¿ruge el león antes de hacer presa para dar tiempo
de escapar a las posibles presas? (…) la corneta de alarma antes de temblar y ponerse a salvo;
Amós ya escuchado dentro de él rugido del león y no le queda más remedio que prestarle su
voz como eco” (Diaz, 1980).

“Si el señor es león, Amós puede ser el cachorro, pero no serán trampa sino para inexpertos
o contumaces. Amós evoca la trompeta por orden de las seños, precisamente ofreciendo la
salvación: amenazas y oferta pues si el señor puede evitar la desgracia solo él puede hacerlo;
nada suceda sin que el actué, y el da la señal por medio de su fiel corneta” (Diaz, 1980).
El Señor ruge desde Sión y hace oír su voz desde Jerusalén (…) el rugido del león es como
el símbolo de este profeta tempestuoso, que irrumpe en la escena del reino del norte en el
siglo VIII a.C. Escuchad: es el núcleo del mensaje de Amós y de la profecía en general.
Maldice con ironía casi blasfema el culto hipócrita de Betel y de Guilgal (Rovasi, 1990)
En conclusión, podemos decir que el león o el rugido del león hace referencia a Dios o cuando
Dios se pronuncia, y el cuerno es el profeta que es el instrumento que Dios utiliza para hacer
resonar su palabra; un rugido o el sonido de la trompeta es la palabra de Dios que llega al
pueblo, por medio del profeta.
6. El texto de Amos se puede dividir en cuatro partes la primera del v. 1- 2 “Llamado A La
Escucha” es la introducción al texto, y nos da a conocer a quien va dirigido el mensaje y es
escaso a poner atención; la segunda del v. 3-5 “la Tarea del Profeta” en estos versículos nos
muestra como debe ser la relación del profeta con Dios, es Él quien toma la iniciativa, llama,
y transmite o le revela el mensaje al profeta; la tercera el v. 6 “Castigo”, es un versículo en
el juego de preguntas diferente, ya que se dirige al pueblo directamente anunciándole el
castigo, y la cuarta del v. 7-8 “El Poder De La Palabra” es la conclusión del tema.
7). En el texto sobresale la comparación de Dios con el león, resalta a Dios con poder, que
cada vez que habla hace estremecer la tierra, Dios que actúa con prudencia, con cautela, es
silencioso, es paciente y que ruge cuando tiene la presa en sus manos. Del profeta con el
leoncillo o el cuerno, es el instrumento de Dios, es la voz que hace eco a la palabra de Dios,
quien transmite el mensaje, es quien actúa bajo la voluntad de Dios, como el leoncillo no
hace nada hasta que no ruge el león su padre, de la misma manera el profeta no actúa y no
dice nada sin que Dios no lo haya mandado. La forma que se utiliza para exponer el poder de
la palabra, esa palabra que es comparada con el rugir de un león, es fuerte, produce temor,
respeto, que se siente es cada corazón, y que llega a todos lados; el sonido del cuerno agudo,
penetrante. Y el juego de 7 preguntas donde su respuesta es “no”, nos resalta la voluntad
Divina, todo se realiza cuando Dios lo desea, se hace su voluntad. Y la utilización de figuras:
pájaros, la trampa.
8). Los campos semánticos que más se destacan del texto son: de animales (león, pájaro, el
leoncillo, presa) y de lugares (ciudad, pueblo, tierra, país).
9). La situación del profeta, esta desde el siglo VIII a.C. con los profetas que iluminaron y
juzgaron a la luz de la palabra las diferentes situaciones. Con los reinos ya divididos y el
resurgimiento del imperio Asirio; entorno a la religión había ya ciertas desviaciones y
acciones erróneas. Amós uno de los primeros profetas “posteriores” o escriturarios. Nació en
Técoa cerca de Jerusalén, llamado por Dios entre los años (750-760), para ir a predicar al
norte. Predico en tiempos de Jeroboan II, el pueblo se encuentra en una prosperidad; los
recursos económicos aumentan, pero hay una descomposición social, Estado lleno de lujos y
sin interés por el pueblo, corrupción religiosa, prostitución sagrada, falsa imagen de Dios,
denuncia muchas injusticias y descomposición social y las ofensas contra Yahveh (Junco,
2007). El momento en que se escribió el texto: Fecha de su Escritura: El Libro de Amós fue
escrito probablemente entre el 760 y el 753 a.C, lo más probable es que Amós en persona sea
quien haya escrito el libro, sabiendo que es uno de los primeros profetas en escribir.
10). Este apartado nos presenta de una manera muy particular, pero a la vez muy directa el
llamado a la escucha de la Palabra de Dios, de la misma manera ya pone al pueblo en alerta
porque es un llamado de atención, el pueblo no está actuando de manera correcta, no hace la
voluntad de Dios, no hacen caso a las palabras del profeta, y por eso se les anuncia el castigo,
el pueblo va hacer juzgado y según sus obras castigado. De esta amanera resalta estos cuatro
aspectos.
1) La Invitación A Escucha De La Palabra: es Yahveh quien nos invita a la mesa de la
Palabra, llama al pueblo, es quien nos congrega como familia, a escuchar, meditar,
orar, profundizar, a dejarnos que la Palabra interpele nuestra vida, ella ilumine
nuestros pasos, la Palabra de Dios que debe resonar en nuestros corazones, es la voz
del Señor, por esta invitación. El mensaje: que va dirigido a un pueblo determinado,
ilumina una situación concreta, y en un tiempo, que no es el tiempo de los hombres
sino el de Dios, Dios es quién decide, cunado pronunciar su Palabra.
2) La Voluntad Divina: en momentos de nuestra vida, cuando todo es oscuridad,
tinieblas, soledad y no sabemos qué hacer, o pensamos en cosas que no deberían
suceder, el porqué de cada cosa que vemos y observamos; y también se pone en juega
nuestros caprichos, deseos, anhelos, sentimientos, y que queremos se haga según
querer, es ahí donde actúa Dios, que desacomoda, desprende de todo, hay
sufrimientos, problemas, conflictos, se muestra la voluntad de Dios, es quien marca
el camino por medo de su Palabra, aunque sea doloroso, pero nos conduce hacia
nuestra felicidad, porque ese síes el querer Dios, esa es su voluntad llevara al cielo.
3) Providencia divina: Dios sabe y es consciente de que el pueblo el hecho, le es, y le
será infiel, sabe que no cumple su voluntad, es idolatra, practica la injusticia, la
inequidad, y que no le corresponde de la mejor manera a su gran amor; pero aun así
Dios sigue siendo fiel, le brinda más oportunidades, lo perdona y es paciente y espera
so conversión y un cambio de actitud. De la misma manera a nosotros nos perdona y
espera que nos convirtamos, para que sigamos du camino y cumplamos su voluntad.
4) La tarea del profeta: Los últimos dos versículos nos dan la conclusión del texto, es
ver como Dios toma como instrumentos en este caso a los profetas para dar a conocer
su palabra y como se establece una relación estrecha y de confianza, es Dios quien
elige al profeta y le confía esta gran misión, que no es fácil, que traerá sus problemas,
sufrimientos, obstáculos; hay que entender que Dios siempre estará con Él porque
Dios no actúa sino lo revela, sus instrumentos no actúan si Dios no los manda. Esta
es una invitación a ser instrumentos de Dios, para dejarnos guiar por Él, para
proclamar por todas las naciones su palabra, su voluntad e iluminar las oscuridades,
soledades de los fieles.
7) “No, no hace nada el Señor Yahveh sin revelar su secreto a sus siervos los profetas. 6)
ruge el león ¿quién no temerá? Habla el Señor Yahveh, ¿quién no profetizará?”
Am 8, 11-12 “he aquí que vienen días –oráculo de Yahveh – en que yo mandaré hambre a
la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra de Yahveh. Entonces
vagarán de mar a mar, de norte a levante andarán errantes en busca de la palabra de
Yahveh, pero no la encontrarán”. Am 7, 14-15 “respondió Amós y dijo a Amasias: “yo no
soy profeta ni hijo de profeta, yo soy vaquero y picador de sicómoros. Pero Yahveh me tomo
de tras del rebaño, y Yahveh me dijo “ve y profetiza a i pueblo Israel.”. Jr. 7, 27 “les dirás
pues todas estas palabras mas no te escucharan. Les llamaras y no te responderán”. Jr. 20,
8-9 “pues cada vez que hablo es para clamar: “¡atropello¡”, y para gritar “¡expolio¡”. La
palabra de Yahveh ha sido para mí oprobio y befa cotidiana. Yo decía: “no volveré a
recordarlo, ni hablare más en su nombre.” Pera había en mi corazón algo así como un fuego
ardiente, prendido en mis huesos, y aun que yo trabajaba por ahogarlo no podía.”
En general el mensaje es una invitación a aceptar la voluntad de Dios, a escuchar su Palabra,
que en la actualidad es proclamada en cabeza del Papa, los Obispos, lo presbíteros, los
Diáconos y todos los medios e instrumentos por los cuales Dios se manifiesta. Y que por
medio de nuestro testimonio la demos a conocer.
11). El sentido global del texto: (Amós 3, 1-8) el tema del texto es hacer ver que la palabra
que proclama el profeta, es revelada por Dios, y que por medio de ella nos anuncia su
voluntad. La Palabra de Dios que debe ser escuchada y guarda en el corazón, y que a pesar
de la situación del pueblo debe ser anunciada por el profeta y puesta en práctica, porque es
la misión a la cual lo ha llamado Dios. La Palabra que Dios está llena de amor, perdón,
misericordia, de esperanza, pero también de poder y que en ocasiones lastima y causa dolor.
Pero por nuestros propios pecados. Por eso esta Palabra es una invitación, lo que debemos es
aceptarla y de esta manera cumplir la voluntad de Dios.
12)- Escuchad esta palabra que dice Dios contra vosotros, pueblo del Señor, contra toda la
familia cristiana: solamente a vosotros conocí de todas las familias de la tierra; por eso yo
los visitaré por todos sus pecados.
El llamado de Dios es irresistible
¿Caminan acaso todos como una comunidad cristiana? ¿ruge el león en la selva sin que
haya presa para él? ¿lanza el leoncillo su voz desde su cubil, sino ha atrapado algo? ¿cae
un pájaro a tierra en el lazo, sin que haya una trampa para él? ¿se alza del suelo el lazo sin
haber hecho presa? ¿suena e cuerno en una ciudad sin que el pueblo se estremezca? ¿Cae
en una ciudad el infortunio sin que Dios lo haya cesado?
“No, no hace nada el Señor Dios sin revelar su secreto a sus siervos. Ruge el león ¿quién
no temerá? Habla el Señor Dios, ¿quién no anunciará la palabra de Dios?
Bibliografía:
Diaz, A. S. (1980). Nueva Biblia Española- Profetas Comentario II. Madrid: Edición Cristiandad.

Junco. (2007). Palabras Sin Fronteras. los profetas de Israel . Mexico: san Pablo.

Rovasi, p. R. (1990). Nuevo Diccionario Teologia Bíblica . Madrid : san pablo.