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Creer El Credo
Creemos en un solo Señor,
Jesucristo1
EL JESÚS DE LA HISTORIA

Decimos que creemos en Dios. Pero ¿qué podemos saber de Dios, fuera de
postularlo como primer principio y origen de todo? Realmente Dios nos resulta
inalcanzable en su propia realidad. Sin embargo, en nuestra tradición cristiana
creemos que Dios mismo se nos ha “revelado” ( = se nos ha dado a conocer)
particularmente en Jesucristo, enviado de Dios y presencia de Dios mismo en
forma humana entre nosotros.

En tiempos del emperador Tiberio, en la remota Palestina, un grupo de gente

sencilla, la mayoría pescadores y también algunas mujeres del pueblo, se sintie-
ron atraídos por un tal Jesús de Natzaret que se presentaba como un nuevo tipo
de profeta, con una autoridad doctrinal y moral diferente de la de los maestros
habituales. Algunos llegaron a formar una comunidad a su alrededor y fueron
testimonios directos y cotidianos de lo que decía y hacía.

Este tal Jesús, empezó a anunciar que el Reino de Dios, prometido desde antiguo,
estaba cerca. Que Dios estaba a punto de hacer algo nuevo, que Dios acogía a los
pecadores, pobres y marginados, frente a toda una organización socio-religiosa
que mas bien rechazaba a este tipo de personas. Pedía, eso si, conversión de
corazón, vida en fraternidad, hacer a los demás aquello que uno quiere que le
hagan a él mismo, etc. Y todo esto lo decía “con autoridad” (Mc 1, 27); una au-
toridad confirmada con señales prodigiosas que parecían venir de Dios. Este tal
Jesús, además, reinterpretaba la Ley antigua en una línea que no coincidía con
la de las autoridades religiosas del judaísmo; y reinterpretaba el sentido del culto
y del templo, en la forma en que nos ha sido transmitida en el maravilloso texto
conocido como “Sermón de la Montaña” (Mt 5, 1ss).

Sus seguidores, después de haber pasado por la trágica experiencia de su muerte

cruenta y de su resurrección, llegaron a la convicción de que en este tal Jesús,
se cumplían las antiguas promesas de Dios, de que en él estaba llegando efec-
tivamente un nuevo “Reino de Dios”, de que Jesús era el “Mesías” o el “Cristo”

(1) Resumen del capítulo 5 del libro “Creer el credo”

de Josep Vives. Ed. Sal Terrae. Colección Alcance
prometido, expresiones éstas que signifi-
can “el Ungido” o consagrado por Dios,
el escogido para conducir a término la re-
novación y la salvación de la humanidad.
DEL JESÚS DE LA HISTORIA AL
CRISTO DE LA FE
En los discípulos se produjo aquello que
algunos denominan “el paso del Jesús de
la historia al Cristo de la fe”. Es decir, el
tránsito que va desde la experiencia de
convivir con el hombre concreto Jesús, a la
confesión que proclama que este hombre
concreto era un enviado singular de Dios,
presencia de Dios mismo entre nosotros
y revelación del amor incondicional y sal-
vador de Dios para con la humanidad. El
Cristo de la fe se sustenta en el Jesús his-
tórico, por más que su “realidad mesiáni-
ca” (y, en definitiva, su “divinidad”) no sea
propiamente un dato histórico, sino el re-
sultado de una interpretación que sus se-
guidores (los de entonces y los de ahora )
hacen de su comportamiento histórico. La
realidad mesiánica o la divinidad de Jesús
no son propiamente demostrables como
datos históricos, pero tampoco son afirma-
ciones gratuitas: son consecuencia de una
determinada actitud y de una determinada
postura interpretativa ante los hechos his-
tóricos de Jesús de Natzaret.
Y aquí se nos impone una reflexión: ¿Quie-
nes son los que aceptan la realidad mesiá-
nica de Jesús? ¿Cuáles son las condiciones
para poder aceptar a Jesús como el Cristo
y el Señor? Seguramente, deberíamos de-
cir que Jesús es reconocido como Cristo y
Señor por aquellos que él mismo, en el Ser-
món de la Montaña, declara “bienaventura-
dos”: los que tienen un espíritu de pobre,
los no violentos, los que buscan la justicia,
los limpios de corazón, los que trabajan por
la paz... Es decir, los que se sitúan en sinto-
nía ( = se “convierten”) para acoger aquello
mismo que Jesús anuncia y pide.
RECONOCER A JESÚS COMO
MESÍAS SALVADOR
La opción por Jesús se realiza siempre
desde un determinado lugar. Evidente-
mente, no desde un lugar físico o sociopo-
lítico, sino desde una determinada postura
o “lugar interior”. Este “lugar tal vez sólo se
puede describir, con las palabras del propio
Jesús, como el de una forma de “pobreza
de espíritu”, de humildad sincera, de reco-
nocimiento de las propias limitaciones y de
las propias faltas, de reconocimiento de los
derechos de los demás, de reconocimien-
to de la necesidad que todos tenemos de
ser “salvados” y liberados de nosotros mis-
mos, y de la necesidad que tenemos de ser
acogidos y perdonados gratuitamente por
la bondad de Dios, etc. Los que estaban en
estas disposiciones son los que, de hecho,
reconocieron a Jesús, ya durante su vida
en las tierras de Palestina, como Salvador.
Contrariamente, los que mantenían dispo-
siciones opuestas, tales como la prepoten-
cia y la autosuficiencia, no solamente no
le reconocieron como Salvador, sino que,
además, le rechazaron hasta conducirle a
la muerte. Por lo tanto, solamente recono-
ce a Jesús como el Cristo aquél que sien-
te la necesidad de ser salvado por Cristo;
solamente reconoce al Salvador aquél que
se siente en necesidad de ser salvado, del
mismo modo que solamente conoce al
médico como médico el que se siente en-
Creemos en un solo Señor,
or,
Jesucristo
fermo y se pone en disposición de dejarse
curar. Creer en Jesucristo es ponerse en
disposición de dejarse salvar por él.
Cristo viene a decirnos que hay unas deter-
minadas disposiciones de fondo hacia Dios
y hacia los otros que son más importantes
que las meras disposiciones o prácticas
morales y cultuales, o que las profesiones
nocionales de determinados dogmas. Por
ejemplo, hemos de estar dispuestos a re-
conocer que somos “pecadores”; uno ha
de comenzar por reconocer la propia po-
breza espiritual, que incluye el sentimien-
to de que ante Dios siempre estamos en
situación negativa, en números rojos, que
nunca correspondemos suficientemente a
su amor gratuito (porque el pecado no es
solamente cuestión de saltarse la ley, sino
de falta de correspondencia al amor). Si no
reconocemos esto, seremos de aquellos
fariseos de los que Jesús decía que esta-
ban autosatisfechos de sus propias obres,
y ni amaban ni se dejaban amar.
Creer en Jesús el Cristo no es, pues, como
pretendían algunos libros apologéticos de
hace algunas décadas, cosa que resulte
de demostraciones argumentativas sobre
su divinidad. A alguien se le podría ocurrir
hacer esta pregunta: ¿La gente que seguía
a Jesús, creía? ¿Creían que Jesús era el Me-
sías y que era Dios? ¿Los mismos apóstoles,
creían en esto? Y alguien contestaría: No
faltaría más! Basta con leer Mateo 16, 13,
donde Pedro proclama: “Tú eres el Mesías,
el Hijo del Dios vivo”. Que la escena en la
que se encuadran estas palabras sucediera
exactamente como lo describe el relato del
evangelista es cosa discutible. Pero lo más
importante es que los que seguían a Jesús,
los que eran curados por él, aún sin ser ca-
paces de tematizar o de explicitar muy bien
su fe, se entregaban totalmente a él. Tal
vez si les hubiesen preguntado de repente
si Jesús era Dios, se hubieran espantado y
no hubieran sabido muy bien qué contes-
tar. No quiero decir que nosotros, que he-
mos recibido del catecismo la capacidad
de formular la realidad divina de Jesús, no
tengamos que esforzarnos en confesar la fe
en los términos más adecuados posibles. Lo
que quiero decir es que puede haber una
fe en Cristo, plena y total, aunque no se
sepa formular muy bien. Es más importante
preocuparse por la entrega total que por la
exactitud de las fórmulas dogmáticas. Con
ello querría también sugerir que hemos de
guardarnos de sentenciar precipitadamente
que la gente no tiene fe. Tal vez tengan una
fe muy confusa, y no sepan expresarla, pero
tal vez crean en su corazón mucho más de
lo que puedan llegar a formular con sus la-
bios o en su mente.
VERDADERO DIOS Y VERDADERO
HOMBRE
Ya desde los primeros siglos se discutió
muchísimo sobre la forma más exacta de
formular la manera como Jesús era pre-
sencia salvadora de Dios entre nosotros.
Unos decían que era solo un hombre a tra-
vés del cual - o por medio del cual - Dios
actuaba. Otros decían que era verdade-
ramente Dios y que solamente tenía una
simple apariencia humana. Es decir, o un
hombre que solamente parecía Dios, o un
Dios que solamente parecía hombre. La
comunidad llegó finalmente a la convic-
ción de que estas formas de hablar “en
apariencia” no se correspondían con lo
solamente reconoce a Jesús
como el Cristo aquél que siente
la necesidad de ser salvado
por Cristo
que habían experimentado y creído los
primeros seguidores de Jesús, ni con
lo que el mismo Jesús había dicho de
si mismo. Así se pasó a declarar que
Jesús era Dios verdadero y hombre
verdadero; Dios y hombre unidos en
una unidad personal que nos resul-
ta misteriosa porque está más allá de
todo lo que nosotros podamos experi-
mentar o comprender.
JESÚS ES EL SEÑOR
Cuando profesamos que creemos
en un solo Señor, Jesucristo, lo que
queremos decir es que creemos que
Jesús es el Señor. En el Antiguo Testa-
mento los hebreos creían en su Dios,
cuyo nombre era Jahvé. Pero, por
respeto a este nombre, evitaban pro-
nunciarlo, y hablaban habitualmente
del Señor (Adonai). El Señor es, pues,
un sustituto del nombre de Dios. Ya
en el Nuevo Testamento, cuando San
Pablo quiere explicar cómo hemos de
creer en Jesús, dice: Si confiesas con
la boca que Cristo es el Señor y crees
con el corazón que Dios le resucitó, se-
rás salvado (Rm 10, 9). ¿Qué es lo que
hace falta para salvarse? Confesar que
Jesús es el Señor, que es Dios. Pero
fijémonos en el paralelismo de la con-
fesión que Pablo reclama: hemos de
confesar con la boca que Jesús es el
Señor, lo cual implica confesar con el
corazón que Dios le resucitó, que no
le abandonó a la muerte – aunque así
lo pareciera - sino que le recuperó y le
hizo sentarse a su diestra. Y por eso es
Señor, sentado a la derecha de Dios.
SENTADO A LA DERECHA DE
DIOS
¿Qué quiere decir estar a la derecha de
Dios? Es una manera plástica - y muy
catequética - de decir que es igual a
Dios; que está al mismo nivel que Dios;
que es del orden de lo divino, no del
orden de las cosas creadas que están
por debajo de Dios. Confesamos que
Jesús es el Señor, igual a Dios, porque
Dios le resucitó y le hizo sentarse a su
derecha. Esto es lo que quiso declarar
el Concilio de Nicea (año 325) cuando
algunos cuestionaban la plena divini-
dad de Jesús. Con un lenguaje mucho
más abstracto, y seguramente más di-
fícil de comprender que el de Pablo,
aquel concilio afirmó que Jesús era
“consubstancial” al Padre; es decir,
de la misma sustancia, de la misma
naturaleza, de la misma categoría que
Dios Padre todopoderoso. Esta defini-
ción parece que dejaba satisfechos a
los letrados que disputaban. Nosotros
tal vez podemos contentarnos confe-
sando sencillamente que Jesús es el
Cristo, el Señor, sentado a la derecha
de Dios, después de haberse hecho
presencia amorosa y salvadora de Dios
mismo entre nosotros.