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Texto griego del Poema de

Parménides
19-25 minutos
El texto griego que presentamos a continuación

corresponde a nuestra traducción al español de los
fragmentos conservados del poema de Parménides. Está
basado en la edición de Diels-Kranz (DK) de 1952
(Hermann Diels, Walther Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratiker, Berlín, 1952). Hemos hecho alguna ligera
modificación para dar más claridad a la presentación del
texto. Así, hemos destacado el punto y aparte con la
primera letra en mayúscula y una apertura de párrafo.
Igualmente, hemos iniciado con mayúsculas las palabras
tras un punto bajo. Al margen de esto, cuando nos hemos
apartado de la edición de Diels-Kranz lo indicamos en nota
y explicamos las razones, tanto cuando hemos optado por
una variante, como cuando hemos modificado los signos de
puntuación o las palabras en mayúscula o minúscula.
Hemos consultado también las primeras ediciones de

Hermann Diels, su edición y traducción del poema de
Parménides (Parmenides Lehrgedicht, Berlín, 1897), y la
edición de 1903 de Die Fragmente der Vorsokratiker. Así
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mismo, hemos utilizado la edición de Coxon (Allan H.

Coxon, The Fragments of Parmenides: A critical text with
introduction, translation, the ancient testimonia and a
commentary, 1986; nueva edición revisada y ampliada por
Richard McKirahan, Parmenides Publishing, 2009). Hemos
tenido en cuenta los comentarios textuales de Tarán
(Leonardo Tarán, Parmenides, 1965). Y hemos revisado
también la reciende edición de A. Laks y G. Most (Early
Greek Philosophy V, 2016). En cada fragmento, excepción
hecha del fragmento 8, indicamos todas sus fuentes,
siguiendo a Coxon. En el fragmento 8, dada la abundancia
de citas de versos sueltos, sólo hemos mencionado las más
relevantes. Para una referencia completa se puede
consultar la edición de Coxon.
Hemos prescindido del fragmento 15a, pues se trata de una

glosa que contendría únicamente una palabra de
Parménides referida a la Tierra, ὑδατόριζον (enraizada en el
agua).
Fragmento 1
Versos 1-30. Sextus Empiricus, Adversus mathematicos,

VII, 111.
Versos 28 (χρεώ)-32. Simplicius, in Aristotelis de Caelo
commentaria, 557.
Versos 28 (χρεώ)-30. Diogenes Laertius, Vitae
philosophorum, IX, 22
Ἵπποι, ταί με φέρουσιν, ὅσον τ᾿ ἐπὶ θυμὸς ἱκάνοι
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πέμπον,1 ἐπεί μ᾿ ἐς ὁδὸν βῆσαν πολύφημον ἄγουσαι

δαίμονoς2, ἣ κατὰ πάντ᾿ ἄστη3 φέρει εἰδότα φῶτα·
τῇ φερόμην· τῇ γάρ με πολύφραστοι φέρον ἵπποι
[5] ἅρμα τιταίνουσαι, κοῦραι δ᾿ ὁδὸν ἡγεμόνευον.
Ἄξων δ᾿ ἐν χνοίῃσιν ἵει σύριγγος ἀυτήν
αἰθόμενος (δοιοῖς γὰρ ἐπείγετο δινωτοῖσιν
κύκλοις ἀμφοτέρω), ὅτε σπερχοίατο πέμπειν
Ἡλιάδες κοῦραι, προλιποῦσαι δώματα Νυκτός,
[10] εἰς φάος, ὠσάμεναι κράτων ἄπο χερσὶ καλύπτρας.
Ἔνθα πύλαι Νυκτός τε καὶ Ἤματός εἰσι κελεύθων,

καί σφας ὑπέρθυρον ἀμφὶς ἔχει καὶ λάινος οὐδός·
αὐταὶ δ᾿ αἰθέριαι πλῆνται μεγάλοισι θυρέτροις·
τῶν δὲ Δίκη πολύποινος ἔχει κληῖδας ἀμοιβούς.
[15] Τὴν δὴ παρφάμεναι κοῦραι μαλακοῖσι λόγοισιν

πεῖσαν ἐπιφραδέως, ὥς σφιν βαλανωτὸν ὀχῆα
ἀπτερέως ὤσειε πυλέων ἄπο· ταὶ δὲ θυρέτρων
χάσμ᾿ ἀχανὲς ποίησαν ἀναπτάμεναι πολυχάλκους
ἄξονας ἐν σύριγξιν ἀμοιβαδὸν εἰλίξασαι
[20] γόμφοις καὶ περόνῃσιν ἀρηρότε· τῇ ῥα δι᾿ αὐτέων
ἰθὺς ἔχον κοῦραι κατ᾿ ἀμαξιτὸν ἅρμα καὶ ἵππους.
Kαί με Θεὰ4 πρόφρων ὑπεδέξατο, χεῖρα δὲ χειρί

δεξιτερὴν ἕλεν, ὧδε δ᾿ ἔπος φάτο καί με προσηύδα·
Ὦ κοῦρ᾿ ἀθανάτοισι συνάορος ἡνιόχοισιν,

[25] ἵπποις ταί σε φέρουσιν ἱκάνων ἡμέτερον δῶ,
χαῖρ᾿, ἐπεὶ οὔτι σε Μοῖρα5 κακὴ προὔπεμπε νέεσθαι
τήν δ᾿ ὁδόν (ἦ γὰρ ἀπ᾿ ἀνθρώπων ἐκτὸς πάτου ἐστίν),
ἀλλὰ Θέμις τε Δίκη6 τε. Χρεὼ δέ σε πάντα πυθέσθαι
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ἠμὲν Ἀληθείης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ

[30] ἠδὲ βροτῶν δόξας, ταῖς οὐκ ἔνι πίστις ἀληθής.
ἀλλ᾿ ἔμπης καὶ ταῦτα μαθήσεαι, ὡς τὰ δοκοῦντα
χρῆν δοκίμως εἶναι διὰ παντὸς πάντα περῶντα.
Fragmento 2
Versos 1-6, 7-8. Proclus, in Platonis Timaeum commentaria,

I, 345.
Versos 3-8. Simplicius, in Aristotelis Physica commentaria,
116.
Verso 4 (πειθοῦς ἐστι κέλευθος). Proclus, in Platonis
Parmenidem commentarius, 1078.
Verso 5 (καὶ ὡς ...). Proclus, in Platonis Parmenidem
commentarius, 1078.
Verso 6. Proclus, in Platonis Parmenidem commentarius,
1078.
Εἰ δ᾿ ἄγ᾿ ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας,

αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι·
ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι,
πειθοῦς7 ἐστι κέλευθος (Ἀληθείῃ γὰρ ὀπηδεῖ),
[5] ἡ δ᾿ ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι,
τὴν δή τοι φράζω παναπευθέα ἔμμεν ἀταρπόν·
οὔτε γὰρ ἂν γνοίης τό γε μὴ ἐὸν (οὐ γὰρ ἀνυστόν)
οὔτε φράσαις.
Fragmento 3
Clemens Alexandrinus, Stromateis VI, 23.
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Plotinus, Enneades, V, 1, 8.
Plotinus, Enneades, V, 9, 5.
Proclus, in Platonis Parmenidem commentarius, 1152.
Proclus, Theologia Platonica, I, 14.
... τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι.
Fragmento 4
Versos 1-4. Clemens Alexandrinus, Stromata V, 2, 15.

Verso 1. Proclus, in Platonis Parmenidem commentarius,
1152.
Verso 1. Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, I, 72.
Verso 2. Damascius, de principiis, I, 67.
Λεῦσσε δ᾿ ὅμως ἀπεόντα νόῳ παρεόντα βεβαίως·

οὐ γὰρ ἀποτμήξει τὸ ἐὸν τοῦ ἐόντος ἔχεσθαι
οὔτε σκιδνάμενον πάντῃ πάντως κατὰ κόσμον
οὔτε συνιστάμενον.
Fragmento 5
Proclus, In Platonis Parmenidem commentaria, 708.
Ξυνὸν δὲ μοί ἐστιν8

ὁππόθεν ἄρξωμαι· τόθι γὰρ πάλιν ἵξομαι αὖθις.
Fragmento 6
Versos 1-9 (ἔστι ...). Simplicius, in Aristotelis physicorum
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libros commentaria, 117.

Versos 1-2 (… ἔστιν). Simplicius, in Aristotelis physicorum
Versos 8-9 (… ταὐτόν). Simplicius, in Aristotelis physicorum
Χρὴ τὸ λέγειν τε νοεῖν τ᾿ ἐὸν ἔμμεναι,9 ἔστι γὰρ εἶναι,

μηδὲν δ᾿ οὐκ ἔστιν · τά σ᾿ ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα.
πρώτης γάρ τ᾿10 ἀφ᾿ ὁδοῦ ταύτης διζήσιος <φράζευ>11,
αὐτὰρ ἔπειτ᾿ ἀπὸ τῆς, ἣν δὴ βροτοὶ εἰδότες οὐδέν
[5] πλάττονται, δίκρανοι· ἀμηχανίη γὰρ ἐν αὐτῶν
στήθεσιν ἰθύνει πλακτὸν νόον· οἱ δὲ φοροῦνται
κωφοὶ ὁμῶς τυφλοί τε, τεθηπότες, ἄκριτα φῦλα,
οἷς τὸ πέλειν τε καὶ οὐκ εἶναι ταὐτὸν νενόμισται
κοὐ ταὐτόν, πάντων δὲ παλίντροπός ἐστι κέλευθος.
Fragmento 7
Verso 1. Aristoteles, Metaphysica, Ν 2, 1089a.

Versos 1-2: Plato, Sophista, 237a y 258d.
Versos 1-2. Simplicius, in Aristotelis physicorum libros
commentaria, 143-144.
Verso 2. Simplicius, in Aristotelis physicorum libros
commentaria, 78 y 650.
Versos 2-6. Sextus Empiricus, Adversus mathematicos, VII,
111.
Versos 3-5. Diogenes Laertius, Vitae philosophorum, IX, 22.
Versos 3-6. Sextus Empiricus, Adversus mathematicos, VII,
114.
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Οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ, εἶναι μὴ ἐόντα·

ἀλλὰ σὺ τῆσδ᾿ ἀφ᾿ ὁδοῦ διζήσιος εἶργε νόημα·
μηδέ σ᾿ ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω,
νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουήν
[5] καὶ γλῶσσαν, κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον
ἐξ ἐμέθεν ῥηθέντα.
Fragmento 8
En DK el verso primero del fragmento 8 es la continuación

del último verso del fragmento 7.
commentaria, 145-146.
commentaria, 38-39.
Verso 4. Plutarchus, Adversus Colotem, 1114c.
Verso 4. Proclus. In Platonis Parmenidem commentaria,
1152 y 1077 y 1084.
Versos 36 (οὐδὲν ...)-38. Simplicius, in Aristotelis
physicorum libros commentaria, 86-87.
Μόνος δ᾿ ἔτι μῦθος ὁδοῖο

λείπεται ὡς ἔστιν· ταύτῃ δ᾿ ἐπὶ σήματ᾿ ἔασι
πολλὰ μάλ᾿, ὡς ἀγένητον ἐὸν καὶ ἀνώλεθρόν ἐστιν,
οὖλον μουνογενές τε12 καὶ ἀτρεμὲς ἠδ᾿ ἀτέλεστον13,
[5] οὐδέ ποτ᾿ ἦν οὐδ᾿ ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν,
ἕν, συνεχές· τίνα γὰρ γένναν διζήσεαι αὐτοῦ;
πῇ πόθεν αὐξηθέν; οὔτ᾿ ἐκ μὴ ἐόντος ἐάσσω
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φάσθαι σ᾿ οὐδὲ νοεῖν,14 οὐ γὰρ φατὸν οὐδὲ νοητόν

ἔστιν ὅπως οὐκ ἔστι. Τί δ᾿ ἄν μιν καὶ χρέος ὦρσεν
[10] ὕστερον ἢ πρόσθεν, τοῦ μηδενὸς ἀρξάμενον, φῦν;
οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρεών ἐστιν ἢ οὐχί.
Οὐδὲ ποτ᾿ ἐκ μὴ ἐόντος ἐφήσει πίστιος ἰσχύς
γίγνεσθαί τι παρ᾿αὐτό15· τοῦ εἵνεκεν οὔτε γενέσθαι
οὔτ᾿ ὄλλυσθαι ἀνῆκε Δίκη χαλάσασα πέδῃσιν,
[15] ἀλλ᾿ ἔχει· ἡ δὲ κρίσις περὶ τούτων ἐν τῷδ᾿ ἔστιν·
ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν· κέκριται δ᾿ οὖν, ὥσπερ Ἀνάγκη16,
τὴν μὲν ἐᾶν ἀνόητον ἀνώνυμον (οὐ γὰρ ἀληθής
ἔστιν ὁδός), τὴν δ᾿ ὥστε πέλειν καὶ ἐτήτυμον εἶναι.
Πῶς δ᾿ ἂν ἔπειτα πὲλοι τὸ ἐόν17; πῶς δ᾿ ἄν κε γένοιτο;
[20] εἰ γὰρ ἔγεντ᾿, οὐκ ἔστι, οὐδ᾿ εἴ ποτε μέλλει ἔσεσθαι.
Τὼς γένεσις μὲν ἀπέσβεσται καὶ ἄπυστος ὄλεθρος.
Οὐδὲ διαιρετόν ἐστιν, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ὁμοῖον,18
οὐδέ τι τῇ μᾶλλον, τό κεν εἴργοι μιν συνέχεσθαι,
οὐδέ τι χειρότερον, πᾶν δ᾿ ἔμπλεόν ἐστιν ἐόντος.
[25] Τῷ ξυνεχὲς πᾶν ἐστιν· ἐὸν γὰρ ἐόντι πελάζει.
Αὐτὰρ ἀκίνητον μεγάλων ἐν πείρασι δεσμῶν

ἔστιν ἄναρχον ἄπαυστον, ἐπεὶ γένεσις καὶ ὄλεθρος
τῆλε μάλ᾿ ἐπλάχθησαν, ἀπῶσε δὲ πίστις ἀληθής.
Ταὐτόν τ᾿ ἐν ταὐτῷ τε μένον καθ᾿ ἑαυτό τε κεῖται

[30] χοὔτως ἔμπεδον αὖθι μένει· κρατερὴ γὰρ Ἀνάγκη
πείρατος ἐν δεσμοῖσιν ἔχει, τό μιν ἀμφὶς ἐέργει,
οὕνεκεν οὐκ ἀτελεύτητον τὸ ἐὸν θέμις εἶναι·
ἔστι γὰρ οὐκ ἐπιδευές· μή19 ἐὸν δ᾿ ἂν παντὸς ἐδεῖτο.
Ταὐτὸν δ᾿ ἐστὶ νοεῖν τε καὶ οὕνεκεν ἔστι νόημα·20
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[35] οὐ γὰρ ἄνευ τοῦ ἐόντος, ἐν ᾧ πεφατισμένον ἐστίν,

εὑρήσεις τὸ νοεῖν· οὐδὲν γὰρ <ἢ> ἔστιν ἢ ἔσται
ἄλλο πάρεξ τοῦ ἐόντος21, ἐπεὶ τό γε Μοῖρ᾿ ἐπέδησεν
οὖλον ἀκίνητόν τ᾿ ἔμεναι· τῷ πάντ᾿ ὄνομ᾿ ἔσται
ὅσσα βροτοὶ κατέθεντο πεποιθότες εἶναι ἀληθῆ,
[40] γίγνεσθαί τε καὶ ὄλλυσθαι, εἶναί τε καὶ οὐχί,
καὶ τόπον ἀλλάσσειν διά τε χρόα φανὸν ἀμείβειν.
Αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον, τετελεσμένον ἐστί

πάντοθεν, εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκῳ,
μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντῃ· τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον
[45] οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῇ ἢ τῇ.
Οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι, τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι
εἰς ὁμόν, οὔτ᾿ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος
τῇ μᾶλλον τῇ δ᾿ ἧσσον, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλον·
οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον, ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει.
[50] Ἐν τῷ σοι παύω πιστὸν λόγον ἠδὲ νόημα

ἀμφὶς Ἀληθείης22· δόξας δ᾿ ἀπὸ τοῦδε βροτείας
μάνθανε κόσμον ἐμῶν ἐπέων ἀπατηλὸν ἀκούων.
Μορφὰς γὰρ κατέθεντο δύο γνώμας ὀνομάζειν,23

τῶν μίαν οὐ χρεών ἐστιν, ἐν ᾧ πεπλανημένοι εἰσίν.24
[55] Τἀντία δ᾿ ἐκρίναντο δέμας καὶ σήματ᾿ ἔθεντο
χωρὶς ἀπ᾿ἀλλήλων, τῇ μὲν φλογὸς αἰθέριον πῦρ,
ἤπιον ὄν, μέγ᾿ ἐλαφρόν25, ἑωυτῷ πάντοσε τωὐτόν,
τῷ δ᾿ ἑτέρῳ μὴ τωὐτόν,26 ἀτὰρ κἀκεῖνο κατ᾿ αὐτό
τἀντία νύκτ᾿ ἀδαῆ, πυκινὸν δέμας ἐμβριθές τε.
[60] Τόν σοι ἐγὼ διάκοσμον ἐοικότα πάντα φατίζω,
ὡς οὐ μή ποτέ τίς σε βροτῶν γνώμη παρελάσσῃ.
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Fragmento 9
Simplicius, in Aristotelis physicorum libros commentaria,

180.
Αὐτὰρ ἐπειδὴ πάντα φάος καὶ νὺξ ὀνόμασται

καὶ τὰ κατὰ σφετέρας δυνάμεις ἐπὶ τοῖσί τε καὶ τοῖς,
πᾶν πλέον ἐστὶν ὁμοῦ φάεος καὶ νυκτὸς ἀφάντου
ἴσων ἀμφοτέρων, ἐπεὶ οὐδετέρῳ μέτα μηδέν.
Fragmento 10
Clemens Alexandrinus, Stromateis V, 138.
Εἴσῃ δ᾿ αἰθερίαν τε φύσιν τά τ᾿ ἐν αἰθέρι πάντα

σήματα καὶ καθαρᾶς εὐαγέος ἠελίοιο
λαμπάδος ἔργ᾿ ἀίδηλα καὶ ὁππόθεν ἐξεγένοντο,
ἔργα τε κύκλωπος πεύσῃ περίφοιτα σελήνης
[5] καὶ φύσιν, εἰδήσεις δὲ καὶ οὐρανὸν ἀμφὶς ἔχοντα
ἔνθεν27 ἔφυ τε καὶ ὥς μιν ἄγουσ᾿ ἐπέδησεν Ἀνάγκη
πείρατ᾿ ἔχειν ἄστρων.
Fragmento 11
Simplicius, in Aristotelis de caelo commentaria, 559.
πῶς γαῖα καὶ ἥλιος ἠδὲ σελήνη

αἰθήρ τε ξυνὸς γάλα τ᾿ οὐράνιον καὶ ὄλυμπος
ἔσχατος ἠδ᾿ ἄστρων θερμὸν μένος ὡρμήθησαν
γίγνεσθαι.
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Fragmento 12

commentaria, 39.
commentaria, 31.
Αἱ γὰρ στεινότεραι πλῆνται28 πυρὸς ἀκρήτοιο,

αἱ δ᾿ ἐπὶ ταῖς νυκτός, μετὰ δὲ φλογὸς ἵεται αἶσα·
ἐν δὲ μέσῳ τούτων δαίμων ἣ πάντα κυβερνᾷ·
πάντῃ γὰρ29 στυγεροῖο τόκου καὶ μίξιος ἄρχει
[5] πέμπουσ᾿ ἄρσενι θῆλυ μιγῆν τό τ᾿ ἐναντίον αὖτις
ἄρσεν θηλυτέρῳ.
Fragmento 13
Plato, Symposium, 178 b.

Aristoteles, Metaphysica, Α 4, 984b.
Plutarchus, Amatorius, 13, 756f.
Simplicius, in Aristotelis physicorum libros commentaria, 39.
Πρώτιστον μὲν Ἔρωτα θεῶν μητίσατο πάντων.
Fragmento 14
Plutarchus, Adversus Colotem, 15, 1116a.
Νυκτιφαὲς περὶ γαῖαν ἀλώμενον ἀλλότριον φῶς.
Fragmento 15
11 de 19 17/7/19 16:56
Plutarchus, De facie in orbe lunae, 16, 929b.

Plutarchus, quaestiones Romanae, 76, 282b.
Αἰεὶ παπταίνουσα πρὸς αὐγὰς ἠελίοιο.
Fragmento 16
Aristoteles, Metaphysica, Γ 5, 1009b.

Theophrastus, de sensu, 3 (H. Diels, Doxographi Graeci,
1879, pág. 499).
Ὡς γὰρ ἑκάστοτ᾿30 ἔχει κρᾶσιν μελέων πολυπλάγκτων,

τὼς νόος ἀνθρώποισι παρίσταται· τὸ γὰρ αὐτό
ἔστιν ὅπερ φρονέει μελέων φύσις ἀνθρώποισιν
καὶ πᾶσιν καὶ παντί· τὸ γὰρ πλέον ἐστὶ νόημα.
Fragmento 17
Galenus, in Hippocratis Epidemiorum librum VI

commentaria, II, 46 (Corpus Medicorum
Graecorum/Latinorum V 10, 2, 2, p. 119).
Δεξιτεροῖσιν μὲν κούρους, λαιοῖσι δὲ κούρας ...
Fragmento 18
Caelius Aurelianus, Tardae passiones, IV, 9, 134.31
Femina virque simul Veneris cum germina miscent,

venis informans diverso ex sanguine virtus
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temperiem servans bene condita corpora fingit.

Nam si virtutes permixto semine pugnent
nec faciant unam permixto in corpore, dirae
nascentem gemino vexabunt semine sexum.
Fragmento 19
Simplicius, in Aristotelis de caelo commentaria, 558.
Οὕτω τοι κατὰ δόξαν ἔφυ τάδε καί νυν ἔασι

καὶ μετέπειτ᾿ ἀπὸ τοῦδε τελευτήσουσι τραφέντα·
τοῖς δ᾿ ὄνομ᾿ ἄνθρωποι κατέθεντ᾿ ἐπίσημον ἑκάστῳ.
_______________________________
1. Siguiendo a Coxon (The Fragments of Parmenides, pág.

49) hemos quitado la coma que DK pone detrás de ἱκάνοι.
De esta forma, la oración ὅσον τ᾿ ἐπὶ θυμὸς ἱκάνοι queda
subordinada a πέμπον (“enviaban”) y no a φέρουσιν
(“llevan”), con lo que la traducción queda así: “Las yeguas
que me llevan me enviaban tan lejos como el ánimo puede
alcanzar”. Con la coma la traducción sería: “Las yeguas que
me llevan tan lejos como el ánimo puede alcanzar,
enviaban ...”. Así mismo, al igual que Coxon, hemos

añadido una coma detrás de Ἵπποι.
2. En la edición de DK figura δαίμονες. Lo hemos sustituido
por δαίμονoς, tal como está en la edición de Diels de 1903
(Die Fragmente der Vorsokratiker). De esta manera,
δαίμονoς es el complemento del nombre ὁδὸν (“el camino
de la divinidad”, o “el camino de la diosa”), en lugar del
sujeto de βῆσαν (“las diosas marcharan”).
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3. Hay una laguna en esta palabra. La lectura es κατὰ πάν

τ᾿ ἄτη, donde es imposible averiguar la letra que hemos
señalado con interrogación. DK escribe κατὰ πάντ᾿ ἄστη y
traduce: “über alle Wohnstätten”, “por todos los lugares
habitados”. Coxon (op. cit., pág. 49) lee κατὰ πάντ᾿
ἄ<ν>τη<ν> y traduce “through every stage to meet her face
to face”, “a través de cada etapa para encontrarse con ella
cara a cara”. Menciona también (op. cit., pág. 271), entre
otras posibles enmiendas, αὐτὴ, ἀσινῆ, τατὴ, ἀδαῆ, ἀιδῆ.
Cordero escribe (Siendo, se es, pág. 211) κατὰ πάν
τα<ύ>τῃ y traduce (pág. 218) “respecto de todo conduce
ahí”. Tarán (Parmenides, págs. 11-12) defiende la lectura de
DK. Nosotros hemos mantenido esta opción, pues, a pesar
de las dudas que plantea, nos parece la más verosímil.
4. En minúscula en DK.
6. En DK, Θέμις y Δίκη están con minúscula.
7. En mayúscula en DK.
8. Hay una coma en DK.
9. Siguiendo a Coxon ponemos coma en lugar del punto

alto de DK.
10. Ponemos τ᾿ en lugar de σ᾿, siguiendo la propuesta de N.

Cordero (op. cit., pág. 213).
11. Hay una laguna en los manuscritos que Diels en su

edición de 1903 suplió con <εἴργω>, “aparto”. De esta forma
(y con la σ᾿ de DK sin enmendar) el texto diría: “te aparto de
este camino de búsqueda”. Pero “este camino de
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búsqueda”, el que dice que “el Ser es, pero la Nada no es”,
es precisamente el que en el fragmento 2 ha sido
enunciado como el camino verdadero, “que es y que no es
posible el no-Ser”, por lo que no parece coherente que la
Diosa lo aparte de él. Néstor Cordero (Siendo, se es,
Buenos Aires, 2005, pág. 144) propone rellenar la laguna
con <ἄρξει>, “comenzarás”. Nuestra propuesta es utilizar el
mismo verbo del verso anterior en forma imperativa,
<φράζευ>, “reflexiona”, lo que no añade contenido ajeno y
es también compatible con la métrica. Véase P. Tanassas,
“How Many Doxai Are There In Parmenides?”, en Rhizai 3
(2006), págs. 211-212, n. 30.
12. Hemos elegido οὖλον μουνογενές τε, “entero y único”,

tal como figura en la edición de Diels (1903) que recoge la
cita de Simplicio, en lugar de ἔστι γὰρ οὐλομελές τε,
“íntegro”, de DK, que proviene de las citas de este verso
aislado en Plutarco (Adversus Colotem, 13, 1114c) y en
Proclo (In Platonis Parmenidem commentaria, 1152, 1077 y
1084).
13. La lectura de los manuscritos es ἠδ΄ ἀτέλεστον, “y sin

final”, tal como recoge DK. Algunos autores han propuesto
enmendar el texto, pues consideran que este atributo sería
redundante con ἀνώλεθρόν, “imperecedero”. Así, Tarán
(Parmenides, 1965, pág. 94) se muestra partidario de la
enmienda ἠδὲ τελεστόν, con lo cual la traducción sería “y
acabado” o “y completo”.

alto de DK.
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15. La edición de DK, a la que seguimos, es fiel a la lectura

de los manuscritos de Simplicio, con lo que la traducción es:
“... que a partir del no-Ser se genere algo al margen de ello
mismo”. Dado que esta expresión parece dar una cierta
entidad al no-Ser, ya Simon Karsten (edición y traducción
latina, Philosophorum Graecorum Veterum, 1835, vol. I,
pág. 34) propuso corregir ἐκ μὴ ἐόντος y sustituirlo por ἐκ
τοῦ ἐόντος, con lo que la traducción sería “... que a partir del
Ser se genere algo al margen de sí mismo”. Esta opción u
otras similares que prescinden de la negación han sido
seguidas por muchos editores.
17. Seguimos la edición de Diels (1903) que es coherente

con la lectura de los manuscritos de Simplicio, con lo que la
traducción es: “¿Cómo el Ser iba a ser en el futuro?”. En la
edición de DK el texto está enmendado así: πῶς δ΄ἂν
ἔπειτ᾿απόλοιτο ἐόν, “¿Cómo podría el Ser perecer en el
futuro?”. La razón de los partidarios de esta enmienda es
que así se mantiene la dualidad generarse/perecer. A
nosotros, sin embargo, nos parece mejor conservar la
lectura de los manuscritos, debido a que, a nuestro juicio, la
imposibilidad de que el Ser haya sido generado es paralela
a la imposibilidad de que lo que ya está siendo empiece a
ser en el futuro.

alto de DK.
19. Siguiendo a Coxon hemos optado por respetar la lectura

de los manuscritos. La traducción del verso entero es así:
16 de 19 17/7/19 16:56
“pues no carece de nada, mientras que el no-Ser carecería

de todo”. No obstante, Diels (1903), DK y otros editores han
suprimido el μή por ser difícil de encajar métricamente. La
traducción de estos dos versos sería entonces: “pues no
carece de nada, mientras que siéndolo carecería de todo.”
En nuestra opinión, las dificultades métricas se pueden
resolver si se considera que hay sinéresis en la última
sílaba de ἐπιδευές.
20. En DK hay un punto bajo.
21. Simplicio cita esta frase en su Comentario a la Física de

Aristóteles en dos ocasiones: 86,31 y 146,9. DK la toma de
86,31, donde Simplicio cita la frase suelta. Dado que parece
encajar mejor en el contexto ha sido la opción
mayoritariamente elegida (por razones métricas Preller
añadió la ἢ), y la traducción sería “ni hay ni habrá nada al
margen del Ser”. Coxon la toma de 146,9, donde se dice,
οὐδ᾿ εἰ χρόνος ἔστιν ἢ ἔσται ἄλλο πάρεξ τοῦ ἐόντος,
cambiando el οὐδ᾿ εἰ de Simplicio por οὐδὲ, con lo que la
traducción queda “ni el tiempo es ni será otra cosa al
margen del Ser”. La razón que da Coxon es que en este
pasaje se citan de forma seguida los primeros 52 versos del
fragmento, lo que invita a pensar que aquí Simplicio tiene
delante el poema de Parménides. Para una interpretación
de la frase sin la enmienda de Coxon véase J. Solana
(“Generación y Tiempo en el poema de Parménides”,
Methesis XVI, 2003, págs. 7-22).
23. En DK hay un punto alto. Diels (1903) y Coxon ponen
17 de 19 17/7/19 16:56
una coma.
24. En DK —ἐν ᾧ πεπλανημένοι εἰσίν—. Siguiendo a

Coxon, hemos eliminado los guiones para no condicionar la
interpretación del texto. Hemos añadido un punto bajo al
final de la expresión tal como figura en Diels (1903).
25. En DK [ἀραιὸν] ἐλαφρόν, [raro] ligero. Uno de los dos

términos tiene que ser descartado por razones métricas y
considerado una glosa.
26. Seguimos la puntuación de Coxon. En DK punto alto.
27. En DK ἔνθεν [μὲν γὰρ] ἔφυ, indicando que, aunque

figuran en los manuscritos, se debe prescindir de μὲν γὰρ
por razones métricas.
28. En DK πλῆντο, aoristo medio, “se llenaron”. Hemos

preferido πλῆνται, perfecto pasivo, “están llenas”, propuesta
inicialmente por T. Bergk (Kleine philologische Schriften,
1886, pág. 68), por las razones que expone Taran (op. cit.,
pág. 167): evita la anomalía métrica que conlleva la sílaba
breve de πλῆντο y es más coherente con el presente ἵεται
de la línea 2.
29. En DK πάντα γὰρ <ἣ>, con el añadido de ἣ por razones

métricas. Seguimos la corrección de F. W. A. Mullach
(Aristotelis de Melisso, Xenophane et Gorgia Disputationes,
1845, pág. 119) poniendo πάντῃ. Esta opción no altera el
significado y resuelve el problema métrico de la sílaba
breve de πάντα (ver Coxon, op. cit., pág. 372).
30. Siguiendo la edición de Diels (1903) hemos elegido

ἑκάστοτ᾿ ἔχει, “en cada ocasión tiene”, en lugar de ἕκαστος
18 de 19 17/7/19 16:56
ἔχει, “cada uno tiene”, de DK. Es la opción seguida también

por Coxon, que mantiene la lectura de los manuscritos más
antiguos.
31. Este tratado es la versión latina del “Sobre las

enfermedades agudas y crónicas” de Sorano de Éfeso, que
sólo se conserva completo en la traducción de Celio
Aureliano.
19 de 19 17/7/19 16:56

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Texto griego del Poema de Parménides about:reader?url=https://blogdemetaﬁsica.blog...

Texto griego del Poema de

El texto griego que presentamos a continuación

Hemos consultado también las primeras ediciones de

mismo, hemos utilizado la edición de Coxon (Allan H.

Hemos prescindido del fragmento 15a, pues se trata de una

Versos 1-30. Sextus Empiricus, Adversus mathematicos,

Ἵπποι, ταί με φέρουσιν, ὅσον τ᾿ ἐπὶ θυμὸς ἱκάνοι

πέμπον,1 ἐπεί μ᾿ ἐς ὁδὸν βῆσαν πολύφημον ἄγουσαι

Ἔνθα πύλαι Νυκτός τε καὶ Ἤματός εἰσι κελεύθων,

[15] Τὴν δὴ παρφάμεναι κοῦραι μαλακοῖσι λόγοισιν

Kαί με Θεὰ4 πρόφρων ὑπεδέξατο, χεῖρα δὲ χειρί

Ὦ κοῦρ᾿ ἀθανάτοισι συνάορος ἡνιόχοισιν,

ἠμὲν Ἀληθείης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ

Versos 1-6, 7-8. Proclus, in Platonis Timaeum commentaria,

Εἰ δ᾿ ἄγ᾿ ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας,

Clemens Alexandrinus, Stromateis VI, 23.

... τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι.

Versos 1-4. Clemens Alexandrinus, Stromata V, 2, 15.

Λεῦσσε δ᾿ ὅμως ἀπεόντα νόῳ παρεόντα βεβαίως·

Proclus, In Platonis Parmenidem commentaria, 708.

Ξυνὸν δὲ μοί ἐστιν8

Versos 1-9 (ἔστι ...). Simplicius, in Aristotelis physicorum

libros commentaria, 117.

Χρὴ τὸ λέγειν τε νοεῖν τ᾿ ἐὸν ἔμμεναι,9 ἔστι γὰρ εἶναι,

Verso 1. Aristoteles, Metaphysica, Ν 2, 1089a.

Οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ, εἶναι μὴ ἐόντα·

En DK el verso primero del fragmento 8 es la continuación

Μόνος δ᾿ ἔτι μῦθος ὁδοῖο

φάσθαι σ᾿ οὐδὲ νοεῖν,14 οὐ γὰρ φατὸν οὐδὲ νοητόν

Αὐτὰρ ἀκίνητον μεγάλων ἐν πείρασι δεσμῶν

Ταὐτόν τ᾿ ἐν ταὐτῷ τε μένον καθ᾿ ἑαυτό τε κεῖται

Ταὐτὸν δ᾿ ἐστὶ νοεῖν τε καὶ οὕνεκεν ἔστι νόημα·20

[35] οὐ γὰρ ἄνευ τοῦ ἐόντος, ἐν ᾧ πεφατισμένον ἐστίν,

Αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον, τετελεσμένον ἐστί

[50] Ἐν τῷ σοι παύω πιστὸν λόγον ἠδὲ νόημα

Μορφὰς γὰρ κατέθεντο δύο γνώμας ὀνομάζειν,23

Simplicius, in Aristotelis physicorum libros commentaria,

Αὐτὰρ ἐπειδὴ πάντα φάος καὶ νὺξ ὀνόμασται

Clemens Alexandrinus, Stromateis V, 138.

Εἴσῃ δ᾿ αἰθερίαν τε φύσιν τά τ᾿ ἐν αἰθέρι πάντα

Simplicius, in Aristotelis de caelo commentaria, 559.

πῶς γαῖα καὶ ἥλιος ἠδὲ σελήνη

Versos 1-3. Simplicius, in Aristotelis physicorum libros

Αἱ γὰρ στεινότεραι πλῆνται28 πυρὸς ἀκρήτοιο,

Plato, Symposium, 178 b.

Πρώτιστον μὲν Ἔρωτα θεῶν μητίσατο πάντων.

Plutarchus, Adversus Colotem, 15, 1116a.

Νυκτιφαὲς περὶ γαῖαν ἀλώμενον ἀλλότριον φῶς.

Plutarchus, De facie in orbe lunae, 16, 929b.

Αἰεὶ παπταίνουσα πρὸς αὐγὰς ἠελίοιο.

Aristoteles, Metaphysica, Γ 5, 1009b.

Ὡς γὰρ ἑκάστοτ᾿30 ἔχει κρᾶσιν μελέων πολυπλάγκτων,

Galenus, in Hippocratis Epidemiorum librum VI

Δεξιτεροῖσιν μὲν κούρους, λαιοῖσι δὲ κούρας ...

Caelius Aurelianus, Tardae passiones, IV, 9, 134.31

Femina virque simul Veneris cum germina miscent,

temperiem servans bene condita corpora fingit.

Simplicius, in Aristotelis de caelo commentaria, 558.

Οὕτω τοι κατὰ δόξαν ἔφυ τάδε καί νυν ἔασι

1. Siguiendo a Coxon (The Fragments of Parmenides, pág.

enviaban ...”. Así mismo, al igual que Coxon, hemos

3. Hay una laguna en esta palabra. La lectura es κατὰ πάν