La filosof�a de Nietzsche como filosof�a

de m�scaras
Hay en Nietzsche una indiscutible solidaridad con esas divinidades
de naturaleza proteica y tornadiza cantadas por los poetas
que tanto repugnaban a la visi�n plat�nica. En Humano, demasiado
humano se nos revela bajo la figura del esp�ritu libre; m�s
tarde es el pr�ncipe Vogelfrei, el Viajero y su sombra, Zaratrusta,
Dionisos, el Anticristo, y as�, en una inquietante procesi�n de
m�scaras hasta su Ecce Homo donde Nietzsche llega al paroxismo
de disfrazarse de s� mismo.
La irrupci�n de esta multitucidad de identidades en el seno
del discurso filos�fico tiene el car�cter de una clara provocaci�n.
Desde que Plat�n fijara los atributos que definen a la Idea, el fil�sofo,
aun el dial�ctico, y el cient�fico han tomado como objeto
de su sabidur�a una nueva divinidad cuyos rasgos podr�an esquematizarse
as�: inmutabilidad, fijeza, identidad consigo misma,
universalidad... Dios, el sujeto cartesiano, el Esp�ritu Absoluto
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DOLORES CASTRILLO
de Hegel, el concepto neutro y objetivo de la ciencia... gran carnava]
del tiempo en el que la ficci�n de lo universal oculta siempre
la violencia de las conquistas particulares.
Frente a la mascarada de la unidad y la universalidad, el desfile
incesante de m�scaras en Nietzsche pone expresamente de
manifiesto eso que se ha querido esconder tras la verdad sin rostro
y sin nombre del discurso filos�fico y cient�fico: que la verdad
una e id�ntica para todos no es sino el resultado de la pugna entre
una multiplicidad de identidades o de intereses divergentes,
la m�scara con que se recubre aquella perspectiva peculiar que
ha conseguido imponerse tir�nicamente sobre las dem�s. El reconocimiento
abierto de la m�scara como tal m�scara, su proliferaci�n
expl�cita llevada hasta el paroxismo, responde pues a una
estrategia bien definida: quebrantar el modelo de sabidur�a dogm�tica
que desde Plat�n a nuestros d�as s�lo ha logrado ejercer
su dominio mediante la disimulaci�n del mecanismo que la produce.
La profusi�n de m�scaras en Nietzsche desenmascara la
m�scara de la universalidad, que ha permitido a la verdad imponerse
sobre los dem�s como ley inevitable.
.. �
Zaratustra: una m�scara bifronte
Entre todos los disfraces, entre todas las m�scaras, Zaratustra
es con seguridad la m�s enigm�tica, la m�s densa en significaciones,
la m�s inquietante de cuantas circulan por el entramado
nietzscheano. Hay en la figura de Zaratustra algo que resiste a
todos los c�digos del historiador, algo que incita y a la vez impide
encuadrar a este enigm�tico personaje bajo el r�tulo de cualquier
categor�a al uso. �Qui�n es Zaratustra? �Un maestro, un
profeta, un fan�tico reformador que trae nuevas tablas de la ley
a la humanidad, el predicador de un nuevo evangelio para la redenci�n
del mundo?
Apenas comenzada la lectura de este libro, la similitud con
cualquiera de estas figuras salta a la vista de manera evidente, quiz�s
demasiado evidente, como para dejarse llevar por esta apariencia
manifiesta, deliberadamente buscada por Nietzsche.
La acci�n que sirve de marco al libro es sencilla. A la edad
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