EXPOSIÇÃO

PATRIMÔNIO
IMATERIAL
MATO-GROSSENSE
Museu de Arte e de Cultura Popular
Centro Cultural - UFMT

Av. Fernando Correa da Costa, 2367 - Boa Esperança

Cuiabá, Mato Grosso
Período da Exposição: 17 de março a 16 de abril de 2011
 APRESENTAÇÃO

A
exposição intitulada “Patrimônio Imaterial de Mato Grosso” se constitui na segunda etapa do projeto
de pesquisa “Inventário do Patrimônio Imaterial Mato-Grossense” realizado pelo Museu Rondon /
Departamento de Antropologia da UFMT, em parceria com a Fundação UNISELVA e o Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN). Para se chegar aos resultados expostos nesta exposição, a UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO
equipe de pesquisa inventariou, em nove acervos mato-grossenses (situados em Cuiabá), os bens culturais
que, estando inscritos em documentos, se constituem atualmente em patrimônio imaterial do Estado de Maria Lúcia Cavalli Neder
Mato Grosso. Reitora
Foram pesquisados documentos como manuscritos dos séculos XVIII, XIX, XX, XXI, jornais e periódicos do
Francisco José Dutra Souto
século XIX e XX, monografias, dissertações e teses, livros, documentários em Fita K-7 e DVD, fotografias e artes Vice-Reitor
plásticas (óleo sobre tela).
Após três meses de capacitação e oito meses de pesquisa em acervos, a equipe analisou os dados, Luís Fabrício Cirilo de Carvalho
disponibilizando-os em um DVD, que abriga todas as informações referentes aos documentos inventariados Pró-reitor de Cultura, Extensão e Vivência
(estado de conservação e conteúdo), aos acervos pesquisados (dados gerais, infraestrutura e condições
de acondicionamento), e as 536 referências culturais, que foram inventariadas como patrimônio imaterial Maria Helena Coradini
mato-grossense. Além disso, o DVD disponibiliza os contatos dos profissionais responsáveis pelos acervos e Coordenadora de Cultura
dos pesquisadores envolvidos em diversas etapas da pesquisa.
José Serafim Bertoloto
Os acervos pesquisados, grandes parceiros desta pesquisa foram: Arquivo Público de Mato-Grosso,
Supervisor do MACP
Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso, Academia Mato-grossense de Letras, Operação Amazônia
Nativa (OPAN), Missão Anchieta (MIA), e os seguintes acervos abrigados na UFMT: Núcleo de Documenta- Heloisa Afonso Ariano
ção e Informação Histórica Regional (NDIHR), Museu Rondon (ICHS), Museu de Arte e Cultura Popular e Bibli- Supervisora do Museu Rondon
oteca Central (Coleção Amidicis Tocantins e Hemeroteca).
A exposição é fruto desse trabalho acima descrito. Assim, uma vez inventariados 404 documentos, sele-
Patrimônio Imaterial Mato-grossense
cionamos aqueles que consideramos mais paradigmáticos do patrimônio regional. Nesse sentido, vários Museu de Arte e de Cultura Popular
foram os critérios para a seleção: a associação entre ancianidade do documento e riqueza do relato; a 17 de março a 16 de abril de 2011
associação entre raridade de relatos sobre aquele bem cultural e potencial patrimonial do mesmo; a impor- Curadoria:
tância histórica do documento, assim como do bem cultural nele inscrito, dentre outros. Heloisa Afonso Ariano
Acreditamos que uma das contribuições desse projeto de pesquisa é a indicação de novas leituras e Izabela Tamaso
interpretações dos documentos e dos fundos aos quais eles estão vinculados, por parte de outros pesquisa- José Serafim Bertoloto
dores, além da divulgação desses documentos para a comunidade de maneira geral. A possibilidade de Thereza Martha Borges Presotti
compartilhar com mato-grossenses, de diversas faixas-etárias e graus de escolaridade, as informações ins-
Universidade Federal de Mato Grosso
critas em documentos que são verdadeiros patrimônios nacionais, é um dos objetivos dessa exposição.
Av. Fernando Correa da Costa, nº 2367
Em caso de documentos muito antigos, visamos revelar ao público a importância de algumas referênci-
Boa Esperança
as culturais, que já foram observadas e descritas por viajantes e permanecem sendo praticadas com gran- 78060-900 - Cuiabá-MT
de participação popular, como é o caso da Viola-de-Cocho, do Siriri e do Cururu e da Festança de Vila Bela Tel: (65) 3615-8301 - Fax: (65) 3628-1219
e tantas outras festividades de santos nas comunidades ribeirinhas como a de São Gonçalo, a celebração a www.ufmt.br - ufmt@ufmt.br

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 São Benedito e ao Divino Espírito Santo. Estritamente vinculadas a essas festas, estão as não menos impor-
tantes iguarias da cultura alimentar, com destaque para a ventretcha de pacu, modjica de pintado, bolo
de arroz e de queijo. Salientem-se também os diversos artefatos indígenas associados aos inumeráveis rituais
como o complexo Funeral Bororo, os trançados em seus mais usos, configurando uma riqueza incomensurá-
vel de saberes e práticas culturais construídas em diálogo com a diversidade da paisagem natural – Panta-
nal, Cerrado e Amazônia mato-grossense – o que nos permite reconhecer a expressão viva de uma sociobi-
odiversidade de grande beleza.
Para que pudessem ser cedidos os documentos para essa exposição, contamos com a valiosa e impres-
cindível colaboração tanto dos responsáveis pelos acervos, quanto dos pesquisadores dessas instituições
de salvaguarda que nos auxiliaram sobremaneira em todas as etapas: pré-seleção dos fundos a serem pes-
quisados, leitura e preenchimentos das fichas, revisão e seleção dos documentos para essa exposição.
Além dos documentos, contamos com outra valiosa parceria com dois fotógrafos, que têm importantes
acervos imagéticos sobre o Estado de Mato Grosso. A partir do Banco de Imagens de Mario Friedlander e
Laercio Miranda selecionamos aquelas que trazem retratados os bens culturais inventariados em nossa pes-
quisa, sendo estes patrimônios considerados como importantes referências culturais para a identidade
INSTITUIÇÕES E ACERVOS INVENTARIADOS mato-grossense. As fotos são outros verdadeiros documentos que revelam tanto a sensibilidade e qualida-
de artísticas de Mário Friedlander e Laércio Miranda, quanto a grandeza do patrimônio do qual Mato Grosso
é guardião.
UFMT Selecionamos também alguns artefatos culturais, como a rede cuiabana, a viola-de-cocho, a cerâmi-
Museu Rondon ca de S. Gonçalo, a rede Bakairi, abanico, gravata Xavante e outros que colaboram para comunicar ao
Biblioteca Central - Hemeroteca e Coleção Amidicis Tocantins público alguns dos mais importantes patrimônios do Estado. Nesse sentido, os objetos servem para materiali-
MACP- Museu de Arte e Cultura Popular zar aquilo que é apenas uma etapa do processo cultural em que se constituem os referidos patrimônios. Os
NDIHR- Nucleo de Documentação e Informação Histórica Regional objetos são resultados de técnicas elaboradas, trabalho coletivo, rituais, tempo despendido, memória ges-
tual. O objeto é então a prova material dos ofícios e modos de fazer, de celebrações e de formas de expres-
são que são patrimônios incontestáveis deste Estado, muitos deles necessitando de projetos de salvaguarda
APMT para que continuem a existir.
Arquivo Público de Mato Grosso Objetivamos igualmente sensibilizar os visitantes a observarem com mais acuro os bens culturais à sua
volta, refletirem sobre eles, sobre sua importância para os grupos envolvidos e para a identidade dos cida-
Casa Barão de Melgaço dãos mato-grossenses. Além dos objetos, música e filmes também colaboram para com o projeto expográ-
Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso e Academia Mato-grossense de Letras fico.elaboradas, trabalho coletivo, rituais, tempo despendido, memória gestual. O objeto é então a prova
material dos ofícios e modos de fazer, de celebrações e de formas de expressão que são patrimônios incon-
testáveis deste Estado, muitos deles necessitando de projetos de salvaguarda para que continuem a existir.
OPAN Objetivamos igualmente sensibilizar os visitantes a observarem com mais acuro os bens culturais à sua
Operação Amazônia Nativa volta, refletirem sobre eles, sobre sua importância para os grupos envolvidos e para a identidade dos cida-
dãos mato-grossenses. Além dos objetos, música e filmes também colaboram para com o projeto expo-
gráfico.
MIA
Missão Anchieta
CBFJ- Centro Burnier, Fé e Justiça Heloisa Afonso Ariano, Izabela Tamaso e Thereza Martha Borges Presotti

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REFERÊNCIAS CULTURAIS RESULTADOS DO INVENTÁRIO DO PATRIMÔNIO IMATERIAL
Gráficos do Banco de Dados (DVD)
Laércio Miranda Mario Friedlander

CATEGORIAS: Das referências culturais inventariadas, percebe-se grande

presença das Formas de Expressão e Saberes e Modos de Fazer. E, incluin-
do as Celebrações, dentre as mais referidas estão: Cururu, Siriri, Viola-de-
Cocho, Festa de São Benedito, Falar Cuiabano, Festa do Divino, Funeral
Bororo, Festas do Milho (Bakairi e Xavante e outras etnias), Rede Cuiabana
e Bakairi, Cerâmicas de São Gonçalo, Cestarias, Arte Plumária Indígena,
Rasqueado, Dança de São Gonçalo, Congadas/Dança do Congo, Car-
naval Cuiabano. Os Lugares de práticas sociais mais citados são: o rio
Cuiabá, o Bairro do Porto em Cuiabá, Pantanal de Mimoso, Praça Alen-
castro, Chafariz do Mundéu, Ponte de Pedra (Paresi), Praça da Matriz de
Cáceres, entre outros.

FORMAS DE EXPRESSÃO: Manifestações literárias, CONDIÇÃO ATUAL

CELEBRAÇÕES: Rituais e festas
que marcam a vivência musicais, plásticas, cênicas e lúdicas.
coletiva do trabalho, da
religiosidade, do
Mario Friedlander
entretenimento e de outras
práticas da vida social.

Gervane- Acervo MACP

LUGARES E
EDIFICAÇÕES:
Mercados, feiras,
santuários, ÉPOCA
praças e demais
espaços onde se A informação da época em que a referência cultural acontece, se realiza ou é praticada indicou
concentram e se OFÍCIOS E MODOS DE FAZER: maior número de referências que acontecem continuamente, seguida pela ocorrência sazonal. Há tam-
reproduzem Conhecimentos e modos de bém coerência entre a grande presença de referências culturais indígenas e a época sazonal, uma vez que
práticas culturais fazer enraizados no cotidiano grande parte das Formas de Expressão, dos Saberes e Modos de Fazer têm nessas sociedades relação estre-
coletivas das comunidades. ita com as estações do ano.

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OS FOTÓGRAFOS
MARIO FRIEDLANDER
Mario Friedlander, fotógrafo que ilustra com belas e expressivas imagens esta Exposição “Patrimônio
Imaterial Mato-Grossense”, vive em Mato Grosso desde o início da década de 1980. Tornou-se fotógrafo
sensibilizado pelas paisagens que viu e pelas pessoas que conheceu por aqui. Dedicou-se a conhecer e
documentar a natureza e seus elementos, as populações e seus costumes, e assim reuniu um acervo precio-
so com muitas imagens dos modos de vida da gente mato-grossense, patrimônio material e imaterial em
diversos tons. Através desta exposição quer compartilhar alguns destes fragmentos do patrimônio cultural
imaterial de Mato Grosso, sua gente e suas crenças, as manifestações culturais e artes de fazer diversas em
Cuiabá, Poconé, Livramento, Chapada dos Guimarães, Vila Bela e tantos outros lugares de Mato Grosso
como o Parque do Xingu e aldeias do povo Bororo. Realizou o primeiro trabalho sobre o Patrimônio Imaterial
em Mato Grosso para o IPHAN (2001) descrevendo a Celebração da Festança de Vila Bela da Santíssima
Trindade. Pode-se dizer que Mario Friedlander é especializado em documentações de Natureza, Arte
Rupestre, Arqueologia, Espeleologia e Povos Tradicionais. Mario Friedlander é fotógrafo profissional autôno-
mo e vive de sua arte desde 1985, realiza produções e fornece fotos através de seu Banco de Imagens "Ma-
rio Friedlander Imagens". Contato: mariofriedlander@gmail.com
LAERCIO MIRANDA
Laercio Santos Miranda, fotógrafo que participa com suas belas imagens nesta Exposição Patrimônio
Imaterial Mato-Grossense nasceu em São Paulo há 60 anos. Em São Paulo, trabalhou para a imprensa dos
grandes sindicatos e em vários jornais e revistas: Folha de São Paulo, Estado de São Paulo, Revista Visão e
Gazeta Mercantil. Viveu em Londres e trabalhou para o semanário londrino The Journal. Já teve muitas fotos
suas publicadas na Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos, Peru e México.
Vive em Cuiabá desde 1990 e tem fotografado Mato Grosso, onde fez fotos de natureza para campa-
nhas de divulgação do turismo no estado. Nos últimos 10 anos tem se dedicado principalmente a projetos
ambientais e de desenvolvimento social, fazendo além de fotografia, roteiros e direção de vídeos docu-
mentários. Trabalhou para programas do PNUD e da Petrobras Ambiental no noroeste de Mato Grosso. Fez
vídeos e fotografias para a campanha de recuperação das cabeceiras do rio Xingu. Atualmente trabalha
registrando em imagens o projeto "Poço de Carbono Juruena" com patrocínio da Petrobras Ambiental. É
autor de um livro de fotografia sobre a cidade de Cuiabá e se prepara para lançar, no começo de 2011,
uma publicação de fotografia sobre Mato Grosso. Tem participação como fotógrafo em vários livros de
geografia de Mato Grosso e de culinária tradicional. Participou de várias exposições coletivas e individuais.
É um apaixonado por Mato Grosso, por seus grandes rios e sua população tradicional.
Contato: laerciomira@gmail.com
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CELEBRAÇÕES
FESTA DE SÃO BENEDITO
É uma das celebrações mais antigas em Cuiabá, realizada pelos
devotos de São Benedito na Igreja de Nossa Senhora do Rosário e
São Benedito. Começa com a escolha dos festeiros, e segue-se com
a peregrinação da imagem, chamada de Bandeira de São Benedi-
to. Por fim, o levantamento do mastro demarca o início da festa que
em tempos antigos contava com a realização de touradas e conga-
das. Durante esta festa há o consumo de iguarias da alimentação
tradicional cuiabana como os bolos de arroz e de queijo, - o popular
“tchá com bolo”. Ocorre também em por quase toda região panta-
neira de ocupação mais antiga como Livramento, Poconé e tam-
bém em Vila Bela, Diamantino e outras cidades do Estado.
Festa de São Benedito – Cuiabá MT
Foto: Mario Friedlander
FESTANÇA DE VILA BELA
Esta Festança, união de várias festas de santos, que
anteriormente ocorriam em datas próprias, é a maior cele-
bração religiosa da cidade de Vila Bela da Santíssima Trin-
dade, às margens do rio Guaporé, noroeste de MT. De
fortes simbologias católicas marcadas por heranças cultu-
rais africanas e ameríndias, tem a expressiva participação
dos moradores da cidade e comunidades quilombolas
nos rituais e na produção das roupas, indumentárias, ali-
mentos e bebidas (biscoitos de vários formatos, canjinjin e
outros.) Consiste em celebrações da Festa do Divino Espíri-
to Santo, a Peregrinação da Esmola do Divino, a Festa do
Glorioso São Benedito, o Congo, o Chorado e a Festa das Festança de Vila Bela – Foto: Mario Friedlander
Três Pessoas da Santíssima Trindade. São marcantes carac-
terísticas da Festança: fervor religioso e a devoção aos santos, obediência e sujeição as regras das irmanda-
des, solidariedade a alegria e a oportunidade de reconciliação entre os membros das comunidades.
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CAVALHADA DE POCONÉ
O espetáculo da Cavalhada ocorre desde a
época colonial por influência dos portugueses.
Sua ocorrência esta registrada nas festas de São
Benedito e Divino Espírito Santo quando envolve
toda a comunidade de Poconé. Há registros da
presença da festa também em Porto Esperidião e
Cáceres. Trata-se de uma representação do
conflito entre mouros e cristãos, divididos pelas
cores azul e vermelho. Formam 12 pares de cava-
leiros com papéis distintos: o mantenedor, o
embaixador e dez soldados. Ao final da batalha
os vencedores são sempre os cristãos. Associa-
das a esta festividade, pode-se ver a Dança dos
Mascarados, homens ornamentados com colori-
das chitas e máscaras. Também ornamentam
estas festividades os suportes construídos de
taquara, ( que se vê na foto), que sustentam as
velas e garantem maior beleza visual.
Festa de Sant`Ana – Chapada dos Guimarães/MT - Foto: Mario Friedlander
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Cavalhada em Poconé – Foto: Mario Friedlander
FESTA DE SANT´ANA
CHAPADA DOS GUIMARÃES
Sant´Ana está presente desde a fundação
da Missão de Santana pelos jesuítas em 1752,
passando a padroeira da cidade de Chapada
dos Guimarães. Sua festa ocorre em 26 de julho,
no espaço da Igreja no centro da cidade. A ima-
gem sacra encontra-se na Igreja colonial, primei-
ro bem patrimonial tombado pelo IPHAN no esta-
do. A festa é precedida pela bandeira que sai
três meses antes, com a função de arrecadar
donativos. Depois da missa, segue-se uma procis-
são iluminada por velas, levantamento de mas-
tros coloridos de fitas pelos festeiros e duas ou três
rodas de São Gonçalo.
EQUIPE TÉCNICA
CURADORES
HELOISA AFONSO ARIANO
Mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paraná (UFPR-2000) . Professora do
Departamento de Antropologia na Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Atual Diretora do Museu
Rondon e Coordenadora do Projeto Inventário do Patrimônio Imaterial Mato-Grossense na UFMT/Propeq.
IZABELA TAMASO
Doutorado em Antropologia pela Universidade de Brasília (2007). Coordenadora do Projeto Inventário
do Patrimônio Imaterial Mato-Grossense (IPHAN/UFMT/UNISELVA). Atualmente é Professora da Universidade
Federal de Goiás (UFG), coordenadora da Área de Antropologia na Faculdade de Ciências Sociais e Coor-
denadora do GT de Patrimônios e Museus da ABA (Associação Brasileira de Antropologia).
JOSÉ SERAFIM BERTOLOTO
Doutorado em Comunicação e Semiótica pela PUC-SP (2003). Diretor do MACP - Museu de Arte e de
Cultura Popular da UFMT. Professor-Orientador no Programa de Mestrado em Estudo de Cultura Contempo-
rânea ECCO/UFMT. Professor na Universidade de Cuiabá (UNIC). Da equipe do Projeto Inventário do Patri-
mônio Imaterial Mato-Grossense.
THEREZA MARTHA BORGES PRESOTTI
Doutorado em História Social pela Universidade de Brasília (2008). Professora de História de Mato Grosso
no Departamento de História da UFMT. Da equipe do Projeto Inventário do Patrimônio Imaterial Mato-
Grossense e dos Grupos de Pesquisa "História Ambiental: territórios e fronteiras" (UFMT) e "Dinâmica e Dimen-
são de uma região fronteira-mineira: Mato Grosso, 1719-1822" (UFGD/MS).
inúmeras lendas sobre esses lugares, tal como a do Minhocão. Na Baía de Chacororé, por exemplo, rela- FUNERAL BORORO
tam-se casos de barcos que viraram com as ondas das águas por causa das pessoas que estavam no barco
não faziam silêncio.
O Funeral Bororo começa com o procedimento de enfeitar o
doente agonizante, quando os parentes se lastimam e se autoflage-
lam cortando o corpo com conchas ou dentes de piranha. São reci-
SAKURIUWINÃ OU PONTE DE PEDRA tados cânticos. No dia seguinte, com o nascer do sol, o corpo é depo-
sitado em cova rasa, coberto com folhas de palmeira e diariamente
Sakuriuwinã ou Ponte de Pedra é irrigado ritualmente com água para facilitar a decomposição. Ação
lugar de um conjunto de formações que é acompanhada de danças. Segue-se uma caçada em benefí-
naturais na Chapada dos Paresi, com cio dos parentes do morto. Os Bororo acreditam que a morte é causa-
fortes elementos associados à cosmo- da por um mau espírito que deve reparar os parentes do morto entre-
logia dos Halíti, conhecidos hoje gene- gando-lhes uma fera. Todos os objetos do morto são queimados.
ricamente como os índios Paresi. Por- Após cerca de noventa dias, retira-se o corpo da cova para a segun-
tanto, uma paisagem identificada da fase do sepultamento, quando os ossos são lavados, pintados,
como uma área de grande valor cul- adornados e acomodados em uma cesta e depositados no fundo de
tural, pois é aí que estes indígenas um rio ou lagoa.
localizam suas origens ancestrais.
Segundo o mito, foi de um buraco de Funeral Bororo - Foto: Mario Friedlander
pedra que o criador Enorê (herói mito-
lógico) fez surgir o primeiro casal.
Deste casal nasceram dois casais CORRIDA DE TORA DE BURITI - XAVANTE
gêmeos. A este mito estão associadas
narrativas de aspectos que caracteri-
Os homens da aldeia formam dois grupos
zam as diferenças entre o mundo dos
etários e na véspera da corrida, saem para
índios e não-índios. Também deste
Salto da Ponte de Pedra - Álbum Gráfico de Mato Grosso. Acervo NDIHR/UFMT cortar duas toras de buriti de 70 a 90 quilos
lugar o herói fundador Wazáre distribu-
cada uma. O tronco é carregado no ombro do
iu os grupos Halíti pelas nascentes dos
atleta por um percurso de mais ou menos oito
tributários dos rios Juruena, Arinos, Sepotuba e Guaporé. De acordo com os estudos antropológicos é possí-
quilômetros. Vence o grupo que chegar prime-
vel reconhecer que territorialidade e consciência de origem mítica comum são fundamentais no modo de
iro. As mulheres também realizam sua própria
ser Halíti. Além da relevância para a memória.
corrida com toras menores com cerca de 40 a
50 quilos. Ao final, as toras são colocadas à
frente das casas como troféus e bancos impro-
visados. Esta celebração promove grande
animação e sociabilidade, valorizando a força
e resistência dos jovens guerreiros Xavante.

Corrida de Tora de Buriti

Foto: Mario Friedlander

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FORMAS DE EXPRESSÃO
SIRIRI E CURURU
Siriri - Festival em Cuiabá
Foto: Mario Friedlander
Cururu - Festival em Cuiabá
Foto: Mario Friedlander
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O SIRIRI é um dos folguedos mais populares do
estado de Mato Grosso, praticado geralmente na
Baixada Cuiabana, fazendo parte da maioria das
festas tradicionais realizadas em louvor aos santos.
Não se sabe ao certo a origem do Siriri. Alguns docu-
mentos informam que foi introduzido pelos bandei-
rantes paulistas e portugueses, nos princípios da
conquista colonial. Outros indicam traços da cultura
africana da região Banto e ainda de indígenas da
região. A origem da palavra “Siriri” é imprecisa. Para
uns, vem da palavra “otiriri” que significa extremes
do século XVIII em Portugal e, para outros, significa
um tipo de formigão com asas (um cupim de asas
que se movimenta coreograficamente lembrando
o folguedo). É um folguedo do qual participam
homens, mulheres e crianças em roda ou fileiras,
formadas por pares que se movimentam ao som da
viola de cocho, ganzá, mocho, viola de pinho, san-
fona, tamboril. O siriri é composto de cantos em ver-
sos simples que falam do dia-a-dia e de suas cren-
ças, muitas vezes improvisados pelos tiradores que
se aproveitam dos fatos da atualidade para criticar,
exaltar ou até mesmo para saudar alguém. É tam-
bém conhecido como dança mensagem, pois é
pura expressão corporal e coreografia, que procura
transmitir respeito e culto à amizade.
O CURURU ou Função, quase sempre associado
ao Siriri é um divertimento típico e popular dos mais
antigos de Cuiabá e de algumas outras cidades de
Mato Grosso. Como uma roda de cantoria e dança,
é realizada tanto em festas religiosas como profa-
nas. A origem correta não pode ser confirmada, mas
MORRO DE SANTO ANTONIO
O Morro de Santo Antônio encontra-se elevado na
região de Santo Antonio do Leverger entre os pantanais
remanescentes. O Morro é lendário, muitos dizem que ele
gira em torno do seu próprio eixo. Os habitantes de suas
vizinhanças afirmam ouvir urros e sussurros entre suas
cavernas. Outros afirmam que monstros vivem em sua
base. O mito de origem dos índios Bororo remete a recor-
dação de uma inundação geral, da qual sobreviveu um
único índio, “Meriri-Poro”. Este sobrevivente ficou ilhado
no cume de um morro. Ali acende um fogo, aquecendo
pedras que passa a jogar nas águas. O calor das pedras
provoca a evaporação e faz com que as águas retornem
ao seu nível normal. Meriri-Poro então encontra um “gua-
çuetê” fêmea (cerva) e com ela procria. Os primeiros
filhos nascem com as características da mãe e são sacrifi-
(PINTURA do Gervane- Acervo MACP) cados. Os que passam a nascer semelhantes ao pai
sobrevivem e dão nova origem ao povo Bororo. Este lugar
é o morro de Santo Antônio localizado próximo a Cuiabá e está inscrito no Brasão da capital. É um monu-
mento do patrimônio natural tombado pelo poder municipal.
Foto: Mario Friedlander
BAÍAS DE CHACORORÉ
E DE SIÁ MARIANA
As Baías de Chacororé e Sinhá ou Siá
Mariana formadas pelo rio Cuiabá no conhe-
cido Pantanal de Mimoso, município de
Barão de Melgaço, destacam-se como luga-
res de práticas sociais de comunidades ribei-
rinhas pantaneiras. Além das festividades
religiosas, destacam-se as práticas e saberes
dos modos curar pela medicina das ervas, de
construir suas moradas e do manejo do gado
associadas ao movimento das águas com as
cheias e vazantes do ambiente natural. Há
ou riacho das estrelas) deságua no rio Cuiabá, era o Ikuia-pá, - lugar de pesca com flecha arpão. Serviu por
longo tempo como único meio de comunicação com o resto do país. De seu Porto em Cuiabá as embar-
cações partiam seguindo os rios Paraguai e Prata até Buenos Aires. Importante eixo de transporte para
importação e exportação de produtos. Suas margens foram cenário das primeiras roças e várias usinas de
açúcar. Local de festividades, pescarias, fornecendo o sustento para grande parte da população ribeiri-
nha. Inspira e povoa o imaginário mato-grossense. Pode ser considerado um símbolo identitário e iconográ-
fico dos cuiabanos e várzea-grandenses e de outras cidades onde passa: Rosário Oeste, Santo Antonio do
Leverger e Barão de Melgaço. Muito referenciado na arte e cultura através da literatura, pinturas e outras
manifestações artísticas como os cantos do cururu e musicas regionais. Este rio é um elemento chave do
patrimônio imaterial Mato Grosso.
PRAÇA DA MATRIZ EM CÁCERES
especula-se que pode ser originada na dança do “Bacururu” dos índios Bororos, com influências da dança
“Catira”, manifestando ritmos africanos e espanhóis. Consiste de no mínimo dois cantadores, sempre do
sexo masculino: um tocando viola de cocho e outro ganzá, ou os dois tocando viola. Pode ser praticado
também em forma de “porfia” (desafio), sendo que um cantador faz pergunta a outro companheiro, desa-
fiando seus conhecimentos em algum tema. A temática dos cururueiros é sobre casos do dia-a-dia da vida
popular, sátiras, louvação a santos ou declaração. Os cururueiros dançam rodando no sentido horário, a
passos simples mudando e encostando o pé esquerdo ao direito, que fica atrás, e assim sucessivamente.
Atravessam a noite com sapateios e, acompanhado da cachaça e uma outra bebida sob nome de “aluá”,
feita de arroz ou de milho em fermentação. Alguns cururueiros são os próprios artesãos dos instrumentos
utilizados no cururu. Possuem sabedoria acerca das melhores madeiras para a viola. Nem todo cururueiro é
artesão da viola de cocho, mas todo artesão da viola de cocho é exímio cururueiro. Ambas as manifesta-
ções musicais, o Cururu e o Siriri chegaram a ser proibidas por estarem associados aos negros e aos pobres,
sendo praticada em Cuiabá principalmente após a abolição da escravatura em fisn do séc. XIX.

Desde o perío- DANÇA DO CONGO

do colonial, quando
era a Vila Maria do De origem africana, a Dança do Congo
Paraguai, hoje cida- representa a luta simbólica entre os reinados
de de Cáceres, a Congo e Bamba. O rei de Bamba exige que
Praça da Matriz seja cumprida a promessa de casamento
tinha um papel com a princesa do Congo, que, descontente
importante, pois ali com a reivindicação do rei de Bamba, pren-
aconteciam as Fes- de-o e ordena a guerra. Esta dança compõe-
tas da Cavalhada e se de oitenta personagens formados em dois
as Procissões no grupos: dos Fidalgos da Casa Imperial e dos
Largo da Matriz. Em Congos, cujo chefe recebe título de embaixa-
frente a esta Praça, dor. Os componentes da Casa Imperial apre-
uma baía do rio Para- sentam-se com belíssimas fantasias; enquanto
guai constava como os fidalgos de calças brancas, casacos cetim
porto, e movimentou São Luiz de Cáceres, Praça da Matriz - Álbum Gráfico de Mato Grosso. Acervo NDIHR/UFMT vermelho, chapéus de feltro quebrados a Congo na Festa de São Benedito – Livramento/MT - Foto: Mario Friedlander
a cidade pelas frente com laços de fitas vermelhas e espada
embarcações e pelos apitos dos vapores que ali chegavam e partiam com passageiros e mercadorias no na cintura. Os congos se vestem de penas enfeitadas de pequenos espelhos e machadinhos. A luta é trava-
século XIX e primeira metade do XX. Atualmente, a Praça da Matriz ainda exerce importância para a socie- da com a invasão do reinado pelos Congos quando entram em ação os dois grupos armados de espada e
dade local de Cáceres, onde está instalado o Marco do Jauru, um dos marcos de demarcação do Tratado machadinha terminando com a morte do embaixador. Tudo isso é realizado durante a luta, finalizando com
de Madrid de 1750 entre as coroas de Espanha e Portugal. Na Praça de Igreja Matriz ainda se mantém rema- os Congos balançando os corpos, dançando e cantando. Em Mato Grosso, essa manifestação ocorre nas
nescentes do casario antigo no seu entorno, bares e restaurantes, o cais do porto e as formosas praias. Um cidades de Vila Bela da Santíssima Trindade (julho) e de Nossa Senhora do Livramento, (maio) na época das
ponto de referência de práticas sociais e culturais das pessoas que habitam e visitam a cidade, como o Festas de São Benedito e da Festa do Senhor Divino Espírito Santo. São usados instrumentos como marimba,
Festival Internacional de Pesca que acontece anualmente. tamborete e ganzá, e predomina a figura masculina.

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DANÇA DOS MASCARADOS am o fio, além de plantarem e colherem o algodão. Para a
confecção são utilizados teares verticais onde as artesãs
EM POCONÉ fazem as redes com motivos de rosas ou brasão bordado
nas laterais. Sentada no chão ou em um banquinho, a arte-
A Dança dos Mascarados é uma manifesta- sã começa a urdir de baixo para cima, seguindo a tradição
ção cultural que ocorre durante as Festas de São indígena. A cada fio recém tramado, a artesã usa a bate-
Benedito, do Divino Espírito Santo e de Nossa deira (espécie de régua grossa feita de buriti), cuja finalida-
Senhora do Rosário no município de Poconé de é dar mais resistência ao tecido. Quando já teceu uns
desde o século XVIII. Atualmente apresentam cinco centímetros, ela prende a espichadeira, que é feita
também em eventos culturais. Somente homens de taquara e serve para manter a rede bem estendida.
participam desta dança, mas parte deles se Para tecer uma rede, com uma média de cinco horas por
veste de mulheres “dama” e a outra parte de dia, pode-se demorar até um mês. As artesãs redeiras mais
homens “galã”. Utilizam máscaras e roupas de tradicionais são de famílias das comunidades ribeirinhas de
chita. A dança compreende doze pares assim Bom Sucesso, Limpo Grande, Capão Grande e Souza Lima
denominados: entradas ou cavalinhos, primeira, no atual município de Várzea Grande.
segunda, carango, lundu, vilão e retirada. Há
também a figura do baliza que fica ao centro e
carrega um mastro. Associadas a esta festivida- Redeiras do Limpo Grande- Várzea Grande/MT - Foto: Mario Friedlander
de estão a Cavalhada de Poconé e os suportes
de taquara, algo como grandes castiçais, rica-
mente iluminados com velas.
Dança dos Mascarado na Festa de São Benedito – Livramento/MT
Foto: Mario Friedlander
LUGARES Rio Cuiabá – Foto Laércio Miranda

Minhocão – Foto: Mario Friedlander

MITO DO MINHOCÃO RIO CUIABÁ

O Minhocão é considerado um mito ou
uma lenda, parte do imaginário de pescadores
ribeirinhos dos Pantanal mato-grossense que o
descrevem como um monstro em forma de ser-
pente. Dizem ser gigantesco, com aproximada-
mente três metros e meio de largura e de trezen-
tos a quinhentos metros de comprimento. É um
ser encantado que vive no fundo dos rios, princi-
palmente no Cuiabá e nas baías de Chacororé e
siá Mariana. Surge geralmente na época da
vazante, provocando ondas enormes, naufraga
embarcações, amedronta os pescadores, ou
O Rio Cuiabá tem grande importân-
cia histórica para Mato Grosso, dando
nome à sua capital. Nos Anais do Senado
da Câmara da Vila Real do Senhor Bom
Jesus de Cuiabá (APMT), o cronista Barbo-
sa de Sá [1775] diz ser a origem de seu
nome alusivo às plantações de cabaças
ou cuias em suas margens. O sertanista
Pires de Campos (1718) informou habitar
em suas cabeceiras os índios cuiabases.
Para os mais antigos moradores Bororo o
local onde o córrego do Prainha (Ikuiêbo

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um pouquinho de água e mexe-se até formar uma pasta, adiciona-se mais um pouquinho de água até
encher o copinho. É apreciado em pequenos goles. Essa bebida é servida antes do trabalho matinal e após o
descanso do almoço, e também quando se recebe visitas em casa. Esse ritual ultrapassou gerações e está
presente até hoje no cotidiano do mato-grossense tradicional.
ARTE PLUMÁRIA RIKBATSA
A Arte Plumária na sociedade indígena Rikbatsa é uma
atividade masculina. Os homens caçam as aves, coletam as
penas e as guardam separadas por tipo, tamanho e cor. Esta
arte está ligada á formação do Rikbatsa, e é através dela que
se expressa a sua identidade de guerreiro, caçador e artesão.
Produzem elaborados cocares como o Myhara (cocar de
guerra), que implica na coleta de milhares de penas e no
conhecimento e poderes ligado a sua confecção. Essa é uma
tarefa para homens maduros, casados e com filhos, conhece-
dores da tradição. Ao fazer o Myhara não se pode demorar
demais, nem restar penas. O que sobrar deve ser utilizado em
outros cocares. Crêem que se não respeitarem essas regras, o
Myhara começa a produzir malefícios ao indivíduo e sua famí-
lia. Os Rikbatsa têm suas terras no norte de MT, próximos do rio
Juruena, e vivem em aldeias nas fronteiras dos municípios de
Juara, Brasnorte e Cotriguaçu.
REDE CUIABANA
A Rede Cuiabana tem como diferencial das outras redes
do país a beleza do tecido bordado, além de sua durabilida-
de. Os bordados são feitos em pequenas proporções, com
suas respectivas cores, sendo usadas mais tarde como amos-
tras, que são passadas de geração em geração, conservan-
Rikbatsa com Cocar Myhara - Foto: Laércio Miranda
do em família os padrões característicos. A Rede Cuiabana
(também chamada de rede lavrada) é encontrada em duas
tipologias: trepadeira (com bordados florais, com desenhos que vão de um lado a outro) e a meeiro (os
desenhos são formados no centro do leito da rede). A habilidade no manuseio do tear parece ter sido her-
dada das índias Guanás, que desde muito tempo atrás, assim como as mais antigas tecelãs, fiavam e tingi-
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até mesmo mata estes pescadores. O Minhocão é um ser d`água, de cor preta, que possui um odor forte. É
muito temido pelos pescadores de Mato Grosso que, quando pressentem sua presença, fogem aterroriza-
dos. Alguns ribeirinhos mato-grossenses relatam a existência de Minhocões com 20 metros de comprimento.
Como disseram tê-lo visto na região ribeirinha do Ribeirão do Pari, muitos o conhecem também por Minho-
cão do Pari.
FUTEBOL DE CABEÇA PARESI
(COM BOLA DE SERINGA)
Trata-se de um jogo no qual só se toca a
bola com a cabeça. Roosevelt em sua viagem
com Rondon no ano de 1913, o denominou head
ball. A bola empregada neste jogo é feita pelos
próprios índios paresi, feita com a queima da
película de borracha ( seringa) e cheia de ar.
Patrimônio imaterial dos mais representativos do
modo de fazer indígena Paresi, expressão de
sociabilidade durante os jogos nas comunidades.
Pintura Corporal Xavante Futebol de Cabeça Paresi ( bola de Seringa)
Foto: Laércio Miranda Foto: Laércio Miranda
PINTURA CORPORAL XAVANTE
A pintura corporal Xavante separa o cotidi-
ano da vida pública e cerimonial. A ornamenta-
ção corporal permite distinguir indivíduos ou
grupos, sendo utilizada em rituais para expressar
a categorização social dos indivíduos. Seus signi-
ficados estão vinculados a cosmologia Xavante.
Os desenhos são feitos no tronco, braços, meta-
de das coxas e pernas. As cores que mais utilizam
são o preto e o vermelho com tinturas do urucum
e jenipapo.
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MODOS DE FAZER
VIOLA DE COCHO
A Viola de Cocho é um instrumento musi-
cal já reconhecido como patrimônio imateri-
al, típico do Pantanal Mato-Grossense nos
estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul,
e intrinsecamente associado ao Cururu e Siriri.
Fabricado artesanalmente a partir da madei-
ra de diferentes espécies da flora regional
como sarã de leite, sarã d`água, pau de abó-
bora, embiriçu, urucuana e algumas outras. O
artesão, em geral o seu mesmo tocador, o
cururueiro, utiliza um molde para riscar a
madeira. O tronco é escavado como um
cocho até as paredes ficarem lisas e finas. O
braço é curto, possui uma paleta inclinada,
com ângulo acentuado. É composta de dife-
rentes partes: cavalete, pestana, cravelhas,
cordas e os pontos de barbante encerado. A
maioria das violas possui cinco cordas, mas
pode variar de acordo com o artesão. O orifí-
cio no tampão também é um aspecto variá-
vel. As cordas eram produzidas de vísceras de
animais, mas hoje incorporam as linhas de
nylon e até de metal.
CERÂMICA DE SÃO GONÇALO
Eespecialistas na arte de moldar o barro,
os ceramistas de São Gonçalo começaram a
modelar utensílios domésticos para o consu-
mo próprio como potes, jarras, panelas de
barro, castiçais e outros utensílios para casa e
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Viola de Cocho - Foto: Mario Friedlander
Cerâmica de São Gonçalo - Foto: Mario Friedlander
decoração. Há registros de que desde o século XIX trocavam o excedente da produção com outras
comunidades pantaneiras. A tradição do modo de fazer a cerâmica de São Gonçalo mantém-se onde
hoje se localiza o bairro de São Gonçalo Beira Rio, - local de incidência da argila apropriada; e é passado
de mãe para filha, conforme registro do relato da moradora do bairro São Gonçalo Beira Rio, Sra. Dalvete:
“(...) o barro vem do rio, após seco, é quebrado, e peneirado, assim o barro é misturado com outro barro
queimado, obtendo-se a massa a ser trabalhada. Este barro queimado vem de pedaços das próprias
peças prontas que quebram e são reaproveitadas. Depois soca a massa até esfarinhar, assim com essa
massa já maleável pode ser moldada conforme desenho desejado. As peças depois de secas recebem o
brilho e aguardam mais um tempo de secagem, após irem ao forno por doze horas”. Atualmente com
abertura do mercado turístico atende a demanda dos consumidores locais e externos, com uma produ-
ção maior vasilhas e enfeites variados que retratam animais (a galinha, o peixe pacu, etc), frutas (o caju) e
até mesmo costumes, como o pescador em sua canoa e o tocadores de cururu com suas violas de cocho.
Há artistas locais que recriaram a forma de desenhar o barro, e se dedicam na criação de peças de
cunho religioso com imagens de santos ( ex: São Gonçalo) e presépios, mas tentam manter os valores da
cerâmica da região.
GUARANÁ RALADO
Com os índios mawês (do Pará) os mato-grossenses, -
principalmente o cuiabano e outros pantaneiros da região de
Cáceres e Poconé, aprenderam o uso do Guaraná Ralado
que adoçavam com mel. O pantaneiro desenvolveu sua
maneira própria de prepará-lo. Primeiramente é colhido, torra-
do e moído e forma-se um Pau de Guaraná juntamente com o
cacau e farinha de mandioca. Aprecia-se tomá-lo logo ao
despertar na madrugada, em jejum; e o som característico do
ralar, faz parte do processo de despertar, como também o
som da colherinha mexendo o pó no copo, como um badalo
de sininho, também compõe este ritual da manhã do panta-
neiro. Os amazonenses utilizam a língua do peixe pirarucu para
ralar o Guaraná, mas como no Pantanal não se encontra este
peixe, os pantaneiros utilizam uma grosa de aço, para o con-
sumo. Usa-se também um couro de animal para aparar o pó
durante o processo de ralar. O pantaneiro coloca de três a
quatro colherinhas de açúcar e duas colherinhas do pó de
Guaraná dentro de um copinho de cristal; e antes de adicio-
nar a água gelada, o pó é misturado ao açúcar, coloca-se Guaranazinho Pantaneiro - Foto: Mario Friedlander
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