SEMINÁRIO TEOLÓGICO BATISTA CARIOCA

TBAT – PROF. JONES F. MENDONÇA

1

A BÍBLIA HEBRAICA: CONCEITOS IMPORTANTES

1. Títulos dados às Escrituras canônicas judaicas da era pré-cristã:

 Bíblia hebraica;
 TANAK (Toráh, Neviim, Ketuvim);
 Velho ou Antigo Testamento;
 No cristianismo primitivo, o que hoje chamamos de AT era chamado de
“Escrituras Sagradas” (Rm 1,2; 2Tm 2,15), “Lei e os Profetas” (Mt 8,17), “Primeira
aliança” (Hb 8,7) ou ainda “a Lei de Moisés e os Profetas e os Salmos” (Lc 24,44).

2. A maior parte do Antigo Testamento foi escrita em hebraico, sendo uma pequena parte
escrita em Aramaico (Ed 4,8-6.18; 7,12-26; Dn 2,4b – 7,28; Jr 10,11). O hebraico, vale lembrar, é
um dialeto cananeu, ou seja, só surgiu a partir da ocupação da Palestina pelas tribos pré-
israelitas, por volta do século XIII a.C. A escrita só surgiu em Israel na segunda metade do
século VIII a.C.

3. A história de Israel geralmente é dividia em quatro períodos:

 Período pré-monárquico (juízes: 1200 a.C.);
 Período Monárquico (Saul, Davi, Salomão: 1050-931 a.C.);
 Período Monárquico dividido (Roboão e seus sucessores: 931-586 a.C.; Jeroboão e
seus sucessores: 931-722 a.C.);
 Período exílico (Babilônia:586-537 a.C.);
 Período pós-exílico (dominação persa, macedônia, romana);

As expressões “Primeiro Templo” e “Segundo Templo” se referem, respectivamente, ao

Templo de Salomão (950 a.C.) e ao Templo do tempo de Esdras (a partir de 515 a.C.).

4. A primeira tradução das escrituras hebraicas para outro idioma foi o Targum. Tal obra
consiste numa versão da TANAK em aramaico (algumas vezes parafraseada), feita após o
exílio babilônico. O grau de liberdade interpretativa varia de acordo com o autor do Targum.
Os quatro Targuns mais importantes são1:

 Targum Palestiano do Pentateuco (MS. Neofiti I), descoberto em 1897;

 Targum babilônico, que inclui o Pentateuco (Targum de Ónkelos); Profetas
anteriores e posteriores (Targum de Jonathan);
 Targum de Jerusalém: escrito tardio e parafrástico;
 Targum fragmentário (Jerusalém II): apenas o Pentateuco.

1
Cf. TEIXEIA, Paulo; ZIMMER, Rudi. Manual do Seminário de Ciências Bíblicas, 2008.
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2

5. Os manuscritos mais antigos contendo textos do Antigo Testamento são os Manuscritos

do Mar Morto, descobertos a partir de 1947 na região de Qumran, às margens do Mar Morto.
Antes da descoberta dessas relíquias, nossas Bíblias usavam como fonte alguns manuscritos
escritos por entre 900 e 1000 d.C., chamados de textos massoréticos (consoantes com sinais
diacríticos).

6. No segundo século a.C., em Alexandria (Egito), a Torá foi traduzida para o grego (= LXX,
Setenta ou Septuaginta), sendo os demais livros concluídos mais tarde. Os dois códex mais
antigos da LXX são o Vaticano e o Sinaítico (séc. IV), ambos disponíveis online2. Esses dois
manuscritos omitem trechos dos evangelhos só encontrados em textos escritos alguns anos
mais tarde.

7. Em 405, atendendo ao pedido do Papa Damaso, Jerônimo produziu uma versão da Bíblia
hebraica (e do NT) em latim vulgar (A Vulgata Latina):

“In principio creavit Deus caelum et terram. Terra autem erat inanis et vacua et
tenebrae super faciem abyssi et spiritus Dei ferebatur super aquas” (Gn 1,1-2).

QUANTO À INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA HEBRAICA

8. Nos primeiros séculos, na tentativa de fazer frente às críticas ao AT vindas das camadas
cultas (como as de Celso) e de ver o AT como anúncio profético (sem que o autor do texto
estivesse consciente disso) a respeito do Messias, os Pais da Igreja recorreram à alegoria
como método de interpretação. Orígenes, por exemplo, empregava a alegoria para eliminar
o constrangimento causado por algumas passagens:

“Que pessoa inteligente imaginaria, por exemplo, que um primeiro, um segundo, um

terceiro dia, tarde e manhã, aconteceram sem o Sol, sem Lua e sem estrelas; e o
primeiro, conforme o chamamos, sem mesmo um céu? [...] imagino que ninguém há
de questionar serem estas declarações figurativas, asseverando misteriosas verdades
por meio de uma semelhante história, e não de fatos que ocorreram de modo
material”3.

9. Com a Reforma e a adoção do sensus literalis, a alegoria foi caindo em desuso. Lutero
criticou o método alegórico e propôs uma hermenêutica focada na intenção do autor do
texto:

2
Disponíveis em: <http://www.codex-sinaiticus.net/en/manuscript.aspx> e
<http://digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.gr.1209>. Acesso em 24/02/2015.
3
De principius, IV, 16 apud LEEUW, J. J. Van Der. A dramática história da fé cristã: desde seu início até a morte
de Santo Agostinho, p. 74.
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3

“É uma ousadia que beira o sacrilégio usar as Escrituras em função do nosso capricho
e jogar com elas como se fossem uma bola de tênis tal como muitos antes faziam... O
primeiro labor de um intérprete é permitir ao autor que diga o que disse, em vez de
atribuir a ele o que nós pensamos o que havia de dizer”4.

9. O judeu holandês Baruch Espinoza (ao lado de Thomas Hobbes), no século XVII,
inaugurou o método histórico-crítico fazendo diversas observações críticas acerca da autoria
do Pentateuco (Tratado político-teológico, 1670). Espinoza criticou as leituras místicas,
alegóricas e midráshicas, classificando-as como fantasias. O filósofo vai além de Lutero, ao
defender que o método hermenêutico para se ler a Bíblia deve seguir os mesmos princípios
do método usado para o estudo da natureza: para interpretar a Bíblia é necessário se ter um
conhecimento histórico exato dela para então se descobrir o pensamento de seus autores.
Com Espinosa surge a valorização da gênese do texto (análise diacrônica). Uma exposição
clássica dos princípios que regem o método histórico-crítico foi apresentada por Troeltsch
[Sobre o método histórico e dogmático da teologia, 1898], que estabeleceu três critérios
básicos5:

 Crítica - submissão da fonte ao crivo crítico do intérprete. A veracidade do relato

bíblico precisa ser questionada de acordo com os critérios do racionalismo
científico;
 Analogia - estabelece que o presente é o critério para se julgar o passado, ou
seja, o que não é possível hoje não foi possível no passado.
 Correlação - considera que os acontecimentos possuem uma causa situada no
mundo sensível e não no mundo supraterreno. As causas da crucificação de
Jesus, por exemplo, deveriam ser buscadas no cenário político-religioso da época
e não em propósitos divinos.

10. Tais princípios, vale dizer, não são adotados na íntegra por todos os exegetas que
empregam o método (mas são levados às últimas consequências por estudiosos como John
Dominic Crossan). A Igreja católica, por exemplo, aceita o método histórico-crítico com
ressalvas, tal como expresso no documento “A interpretação da Bíblia na Igreja”6, da
Pontifícia Comissão Bíblica.

11. Como alternativa ao método histórico-crítico, visto por alguns como incapaz de superar a
distância entre texto e leitor, abrindo a possibilidade de atualizar o texto para a comunidade

4
Assertio omnium articolorum, 1520. WA 7, p.96ss. apud SHÜLER, Arnaldo. Dicionário Enciclopédico de
Teologia, p. 416.
5
NAVARRO, Luis Sánchez; GRANADOS, Carlos (Edit.). Escritura e interpretación: los fundamentos de la
interpretación bíblica, p. 135.
6
Disponível em: <
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_19930415_interpr
etazione_po.html>. Acesso em 25/02/2015.
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4

de fé7, surgiram outros métodos de interpretação, tais como o método estruturalista,

surgido a partir dos anos 70. Os exegetas estruturalistas consideram o texto como relevante
em outras circunstâncias que a de sua origem, pois partem da hipótese que o texto possui
uma “reserva de sentido” que está além (e fogem ao controle) do seu autor. Severino
Croatto chega a dizer que “cada leitura é uma produção de sentido. Já sabemos que o autor
(se falamos de Escritura) ‘morre’ no próprio ato de codificar sua mensagem.”8. É mais ou
menos como admirar e estudar um quadro, independentemente da história ou até mesmo
da identidade de quem o pintou. Mais que isso, é atribuir significados à tela que não estavam
na mente do autor.

O PROCESSO REDACIONAL E O CÂNON DA BÍBLIA HEBRAICA

11. O texto canônico do AT só ganhou a forma atual após um longo e contínuo processo
redacional. Há quem negue a existência dessa redação continuada e tome o texto tal como
ele se encontra hoje (exegese fundamentalista e/ou confessional). Há os que se debruçam
sobre a história de constituição do texto, na tentativa de resgatar a intenção original do
primeiro autor e daqueles que fizeram os retoques redacionais (método histórico-crítico). Há
ainda outros que mesmo reconhecendo que o texto passou por muitas mãos até que a
redação final ficasse pronta, optam ou dão preferência ao resultado final (métodos
estruturalistas).

12. O Pentateuco passou por um longo processo redacional com vistas a um programa
teológico bem definido. O final de cada bloco do TANAK contém um epílogo exortando o
povo ao cumprimento da aliança feita com Moisés. Dt 34,10-12 é texto final para toda a Torá:

“E em Israel nunca mais surgiu um profeta como Moisés — a quem Iahweh

conhecia face a face —, seja por todos os sinais e prodígios que Iahweh o
mandou realizar na terra do Egito, contra Faraó, contra todos os seus
servidores e toda a sua terra, seja pela mão forte e por todos os feitos
grandiosos e terríveis que Moisés realizou aos olhos de todo Israel!”.

Ml 3,22-24 é final de todo o bloco dos profetas:

“Lembrai-vos da Lei de Moisés, meu servo, a quem eu prescrevi, no Horeb,

para todo Israel, estatutos e normas. Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes
que chegue o Dia de Iahweh, grande e terrível. Ele fará voltar o coração dos
pais para os filhos e o coração dos filhos para os pais, para que eu não venha
ferir a terra com anátema”.

7
YOFRE-Simian, Metodologia do Antigo Testamento, 2000, p. 76
8
CROATTO, Severino. Hermenêutica bíblica, 1986, p. 24.
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5

A terceira parte do cânon, os Escritos, encerra o Tanak como um todo convidando o povo a
subir para Jerusalém em 2 Cr 36,23:

“Assim fala Ciro, rei da Pérsia: Iahweh, o Deus do céu, entregou-me todos os
reinos da terra; ele me encarregou de construir para ele um Templo em
Jerusalém, na terra de Judá. Todo aquele que, dentre vós, pertence a todo o
seu povo, que seu Deus esteja com ele e que se dirija (‘alah) pára lá!”.

13. O verbo ‘alah “caminhar para cima”, é mesmo com o qual se descreve o Êxodo do Egito
(Ex 1,10; 3,8.17; 12,38; 13,18, etc.). O fato de Crônicas ter sido inserido no final do Tanak revela
que havia intenção de um final programático. O livro é síntese da história de Israel, e encerra
uma mensagem de esperança aos judeus da diáspora, desolados após a destruição do
templo pelos romanos em 70 d.C.

14. Os três blocos (Lei, Profetas, Escritos) foram ligados por um nexo temático:

Josué, filho de Nun, estava cheio de espírito de sabedoria, porquanto

Fim da Lei Moisés lhe impusera as mãos. E os filhos de Israel lhe obedeceram,
agindo conforme Iahweh tinha ordenado a Moisés (Dt 34,9).

Sê firme e corajoso, porque farás este povo herdar a terra que a seus
pais jurei dar-lhes. Tão somente sê de fato firme e corajoso, para teres
o cuidado de agir segundo toda a Lei que te ordenou Moisés, meu
Início dos servo. Não te apartes dela, nem para a direita nem para a esquerda,
Profetas para que triunfes em todas as tuas realizações. Que o livro desta Lei
esteja sempre nos teus lábios: medita nele dia e noite, para que
tenhas o cuidado de agir de acordo com tudo que está escrito nele.
Assim serás bem sucedido nas tuas realizações e alcançarás êxito (Js
1,6-8).
Fim dos
Lembrai-vos da Torá de Moisés, a quem dei leis... (Ml 3,22).
Profetas
Feliz o homem que não anda... mas se compraz na Torá
Início dos de Iahweh e recita sua Torá dia e noite... e tem êxito em
Escritos tudo o que faz. Sim Iahweh conhece o caminho dos
justos, ao passo que o caminho dos maus se perde (Sl 1,1-
3.6).

15. Além do nexo teológico e temático unindo a Lei, os Profetas e os Escritos, também é
possível perceber que em alguns casos os textos de determinados livros foram ordenados
numa sequência planejada por um compilador. Este é o caso de livro de Salmos e de
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Provérbios. O livro de Salmos é dividido em cinco partes, divisão esta que é provavelmente
inspirada na divisão da Torá, também em cinco partes. Ao final de cada bloco há uma
doxologia (1,41; 42-42; 43-89; 90-106 e 106-150). O Salmo 150 é, todo ele, uma doxologia final:

Aleluia! Louvem a Deus no seu santuário, louvem-no no seu poderoso firmamento.

Louvem-no pelos seus feitos poderosos, louvem-no segundo a imensidão de sua
grandeza! Louvem-no ao som de trombeta, louvem-no com a lira e a harpa, louvem-no
com tamborins e danças, louvem-no com instrumentos de cordas e com flautas,
louvem-no com címbalos sonoros, louvem-no com címbalos ressonantes. Tudo o que
tem vida louve o Senhor! Aleluia!

Quem toma nas mãos o livro de provérbios surpreende-se com o fato do livro começar com
o título “Provérbios de Salomão” (que, aliás, é repetido em 10,1) e se deparar com um novo
título em 22,17: “sentenças dos sábios” (repetida em 24,23). Em 30,1 e em 31,1 surgem novos
títulos: “palavras de Agur” e “palavras de Lamuel (que sequer são israelitas!). Fica claro que
tais provérbios foram sendo colecionados até ganharem a forma atual. O Salmo 72,
aparentemente atribuído a Salomão no v. 1, parece indicar uma autoria diferente em no v.
20: “Fim das orações de Davi, filho de Jessé”.

16. A Bíblia cristã também segue uma sequência planejada de acordo com a intenção da
comunidade que a canonizou. A Bíblia cristã, por exemplo, optou por colocar Malaquias
como livro que encerra o Antigo Testamento, refletindo uma preocupação messiânica, pois
este livro termina com a promessa de enviar o profeta Elias antes da vinda do dia do Senhor
(Ml 3,23), ligando-se a Mateus, que interpreta a passagem como sendo uma referência a
João Batista (Mt 11,14);

17. Há quem defenda a tese de que os judeus fixaram suas Escrituras Sagradas nos 39 livros
que integravam o antigo cânon da Palestina (Cânon palestinense), em 90 d.C. na cidade de
Jâmnia9. Mas há algumas questões a considerar:

 Num diálogo registrado por Lucas, Jesus instrui seus discípulos “começando por
Moisés e por todos os profetas [...] o que dele se achava em todas as Escrituras”
(Lc 24,27). A expressão “todas as Escrituras” sugere que na época da redação de
Lucas (80/85?) uma lista de livros canônicos já estava fixada.
 Flávio Josefo, em Contra Apion, limita o número das Escrituras judaicas a 39
livros. Mas não é possível precisar se seu testemunho é anterior ou posterior a
Jâmnia. Josefo fixa o cânon no tempo de Esdras: “porque [depois de Esdras] não
houve uma sucessão precisa de profetas”. O prólogo da tradução grega do
Eclesiástico (130 a.C.) parece contradizê-lo: “Pela Lei, pelos profetas e por outros
escritores que os sucederam”.

9
Segundo J. P. Lewis a expressão “Concílio de Jâmnia” é anacrônica, uma vez que dá à reunião um caráter
oficial, cf. J. P. Lewis, “What Do We Mean By Jabneh?”, JBR 32 (1964) 128 apud OVERMAN, J. Andrew. O
Evangelho de Mateus e o judaísmo formativo, p. 52.
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7

18. Quanto aos Dêuterocanônicos é um erro dizer que foram rejeitados pelo fato de terem
sido escritos em grego. Hoje sabemos que somente 2º Macabeus e Sabedoria foram redigidos
nesse idioma.

19. A primeira relação oficial de livros do Antigo Testamento considerados canônicos pelos
cristãos foi promulgada no Concílio regional de Hipona (África do Norte), em 39310. Nela
constavam 46 livros veterotestamentários, 39 do cânon judaico acrescidos de mais sete: 1
Macabeus, 2 Macabeus, Tobias, Baruc, Judite, Eclesiástico e Sabedoria11. No dia 8 de abril de
1546, através do decreto De Canonicis Scripturis, o cânon das Escrituras foi definitivamente
fixado em 46 livros: 39 protocanônicos e 07 deuterocanônicos (chamados de apócrifos pelos
protestantes).

20. No âmbito protestante a canonicidade dos livros veterotestamentários de Tobias, Baruc,

Judite, Sabedoria, Eclesiástico e Macabeus foi questionada (mas não negada). Eles foram
colocados num apêndice não numerado trazendo a seguinte observação: “Estes livros não
estão em pé de igualdade com a Escritura Sagrada, mas ainda assim são proveitosos e bons
de se ler”12. Num prefácio ao livro de Judite escreveu: “Por isso este livro é um excelente,
bom, santo e útil, certamente digno de ser lido por nós, cristãos”13. Tais livros foram
excluídos na Confissão Galicana de 1559 e na Confissão Belga de 156114. A Sociedade Bíblica
Britânica e Estrangeira decidiu omiti-los de suas Bíblias a partir de 182715.

TETRATEUCO, PENTATEUCO, HEXATEUCO OU ENEATEUCO?

21. A antiga tradição que limitava a cinco o número de livros do bloco teológico-literário da
Torá foi posta em xeque por exegetas alemães entre meados do século XX. Desde então
alguns autores preferem falar em “Hexateuco” (H. Ewald, Wellhausen e G. von Rad),
somando ao bloco Gn-Dt o livro de Josué.

HEXATEUCO = Gn + Ex + Lv + Nm + Dt + Js

22. Outros (M. Noth) situam o Deuteronômio como início de uma grande obra literária que
vai de Dt-2Rs. Com a saída do Deuteronômio, o número de livros do primeiro bloco fica
reduzido a quatro, daí “Tetrateuco”.

10
KONINGS, Johan. A palavra se fez livro, p. 67.
11
Também devem ser incluídos os acréscimos ao livro de Daniel (Cântico dos três jovens, a história de Suzana e
os episódios de Bel e do Dragão) e Ester.
12
SCHOLZ, Vilson. Princípios de interpretação bíblica, p. 22.
13
V.8, 28-33; cf. Bíblia de Lutero, edição de 1545, in loco apud Lutero, o escritor, volume III, p. 125, 126.
14
DEL RIO, Javier Quezada. Los hechos de Dios: que es la Bíblia, p. 38.
15
LIMA, Alessandro Ricardo. O cânon bíblico: a origem da lista dos livros sagrados, p. 91.
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8

TETRATEUCO = Gn + Ex + Lv + Nm

23. Também se tem utilizado a expressão “Eneateuco” para indicar a grande unidade
literária que vai da criação do mundo e acaba com o exílio babilônico, Gn-2Rs (D. N.
Freedman).

ENEATEUCO = Gn + Ex + Lv + Nm + Dt + Js + Jz + 1 e 2 Sm + 1 e 2 Rs

24. Segue abaixo um breve panorama de cada uma das propostas:

Hexateuco

Isto é, "seis rolos", unindo o Pentateuco do Livro de Josué.

Ao lerem com atenção a obra atentando para os temas teológicos mais importantes, alguns
investigadores concluíram que o final do Deuteronômio permanece sem tratar
satisfatoriamente algumas questões:

 Em Gênesis, uma das promessas fundamentais para os patriarcas é a de uma

Terra para habitar. A promessa começa a história de Abraão: "Deixe o sua
Terra... para a terra que te mostrarei" (Gn 12,1-4). Quem termina de ler o
Pentateuco não vê cumprida essa promessa, mas vê Moisés contemplando a
terra no cume do Monte Nebo.

 Outro tema importante do Pentateuco é a libertação do Egito. O relato pode

ser encerrado sem a vitória final, sem a qual não há sentido a todas as
tribulações sofridas no deserto?

O livro de Números (27,18-23) relata a nomeação de Josué como Sucessor de Moisés. Não
parece ilógico suprimir suas conquistas e a partilha da terra entre as tribos?

Isto levou alguns autores a concluir que os cinco primeiros livros da Bíblia não podem ser
adequadamente compreendidos sem levar em conta o sexto, o de Josué. Assim foi
apresentada a proposta de um hexateuco.

 Um importante nome na defesa do hexateuco é Julius Wellhausen. Uma de

suas obras clássicas é "A composição do Hexateuco e dos livros históricos do
Antigo Testamento”.

 Outro nome importante é G. Von Rad. Ele se refere a um "Hexateuco" em seu

estudo sobre o problema da história das formas das tradições originárias. Para
von Rad, o núcleo das tradições sobre a origem de Israel é encontrada no
pequeno “credo histórico” de Israel, tal como aparece em Dt 6,21-23 e
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sobretudo em Dt 26,5b-9 (também em Js 24,2b-13, que ele chama de “pequeno

hexateuco”).

Este "credo" (que não fala sobre as tradições do Sinai!) termina com a menção do dom da
terra. Assim concluiu von Rad: “não cabe falar em Pentateuco, senão em Hexateuco, porque
a tradição da origem de Israel, tal como expressa no "credo" acima, deve incluir um relato da
conquista, relato que se encontra agora no livro de Josué, o sexto livro da Bíblia hebraica”.

O “CREDO HISTÓRICO”
(Dt 26,5b-9)

"Meu pai era um arameu errante: ele desceu ao Egito e ali residiu com poucas pessoas; depois
tornou-se uma nação grande, forte e numerosa. Os egípcios, porém, nos maltrataram e nos
humilharam, impondo-nos uma dura escravidão. Gritamos então a Iahweh, Deus dos nossos
pais, e Iahweh ouviu a nossa voz: viu nossa miséria, nosso sofrimento e nossa opressão. E Iahweh
nos fez sair do Egito com mão forte e braço estendido, em meio a grande terror, com sinais e
prodígios, e nos trouxe a este lugar, dando-nos esta terra, uma terra onde mana leite e mel”.

Mas caso se leia os textos com cuidado, nota-se também outro fato quase impossível de
refutar: o Deuteronômio, por sua linguagem e teologia, é muito mais relacionada com os
livros seguintes (Josué-Juizes-Samuel-Reis), do que com o anterior (Gênesis-Êxodo-Levítico-
Números). Portanto, alguns exegetas, ao invés de propor a ampliação do Pentateuco,
tornando Hexa- Hepta- ou Enneateuco, tendiam cada vez mais, em vez de enfatizar as
diferenças importantes entre Deuteronômio e os quatro livros anteriores, que
contemplados em conjunto, daí a proposta de um “Tetrateuco”.

Tetrateuco

Ou seja, "quatro rolos", excluindo do Pentateuco o Deuteronômio.

Martin Noth, discípulo de von Rad, em sua famosa obra sobre a história "das
tradições do Pentateuco" questionou a hipótese de seu grande mestre. Neste trabalho, em
que pretendia excluir do Pentateuco o Deuteronômio, apresentou sua proposta para um
"Tetrateuco".

A tese de M. Noth foi baseada em três observações:

(1) Não há textos "deuteronomistas" nos quatro primeiros livros da Bíblia, exceto
uma adição de nenhuma grande importância. Portanto, não há nenhum nexo
literário estreito entre a Gen-Num e Deut.
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10

(2) As "fontes" do Pentateuco não estão presentes (nem no Deuteronômio, nem) no

livro de Josué. Em outras palavras, os relatos iniciados em Gen-Num, não continuam
no livro de Josué. Por esta razão é difícil falar de "Hexateuco".

(3) Deuteronômio é prefácio à "história deuteronomista" (Josué-2 Reis).

O "Código Deuteronômico" é precedido por um breve resumo da história da

Israel (Dt 1-3) repetindo coisas já conhecidas pelo livro de Números. Esta repetição só se
compreende se o Deuteronômio foi concebido como o início
de um novo trabalho, que continua nos livros históricos, isto é, Js a 2Rs.

A "história deuteronomista" deve ser lida "à luz de Deuteronômio".

Por exemplo, Josué pode conquistar a terra, porque é fiel a "lei de Moisés"
(Js 1,7-8; 23,6). Os incrédulos são punidos pelo seu Senhor, com a perda de sua
terra (2 Reis 17,7-23, especialmente 17,13.19).

A "história deuteronomista" é em grande parte, a história de fidelidade ou

infidelidade de Israel para a lei de Moisés contido em Deuteronômio. Foi escrita após a
destruição de Jerusalém, em 587, para explicar a queda da monarquia e a deportação como
efeito inevitável da infidelidade do povo e líderes da aliança de Deuteronômio.

Para Noth, o Pentateuco nasceu quando os dois blocos "Gênesis-Números" e

"Deuteronômio, História Deuteronomista (Js-Rs)", foram reunidos em uma obra maior.
Nesse momento, o Deuteronômio se transformou numa conclusão do Pentateuco
e foi separado do livro de Josué e do resto da "história deuteronomista".

No entanto, Noth nunca afirmou a existência de um "Tetrateuco" propriamente dito, porque

para ele as fontes antigas – como os livros atuais de Gênesis-Números, necessitam de uma
continuação, ou seja, de um relato da conquista.

Eneateuco

Ou seja, "nove rolos", acrescentando ao Pentateuco Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis.

Alguns exegetas acreditam que o conjunto Gênesis-2Reis foi projetado como uma unidade
literária, começando com a criação do mundo e terminando com o exílio babilônico.

O tema principal desta história seria a "terra":

 No início Yahweh a promete aos patriarcas.

 Em Êxodo-Números, Israel caminha para a terra no deserto.
 Josué a conquista.
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 Os juízes a defendem.
 Sob Davi e Salomão torna-se um reino, inicialmente unido, depois dividido (norte-sul).
 Finalmente, Israel perde esta terra no tempo do exílio babilônico.
De acordo com D. N. Freedmann, este conto longo seria a "história principal" ou a "primeira
história" de Israel, que necessita ser separada da "história secundária", ou seja, da "História
Cronista" (1-2 Crônicas - Esdras - Neemias). A história principal termina com a destruição do
Templo e o exílio. A "História Cronista" culmina na reconstrução do Templo e da comunidade
pós-exílica. Eis algumas evidências para esta tese:

Para alguns exegetas, "a história de Israel" não termina com a conquista da terra. Se
destacam, por exemplo, o nexo literário entre Jz 2,8.10 e Ex 1,6-8:

Ex 1,6 Tendo pois José falecido, e todos os seus irmãos, e toda aquela
geração. Os filhos de Israel frutificaram, e aumentaram muito, e
multiplicaram-se, e foram fortalecidos grandemente; de maneira que a
terra se encheu deles. Depois levantou-se um novo rei sobre o Egito,
que não conhecera a José;

Jz 2,8.10 Faleceu porém Josué, filho de Num, servo do SENHOR, da idade

de cento e dez anos; E sepultaram-no no termo da sua herdade, em
Timnate-Heres, no monte de Efraim, para o norte do monte de Gaás.E foi
também congregada toda aquela geração a seus pais, e outra geração
após deles se levantou, que não conhecia ao SENHOR, nem tão pouco a
obra que fizera a Israel.

Estes nexos literários criam laços entre vários blocos narrativos e assinalam ainda a
passagem de um período para outro na história de Israel:

Ex 1,6.8 fala da passagem da idade patriarcal para o êxodo;

Js 24, 29,31 e Jz 2,8.10 do tempo de Josué com o tempo de Juízes.

O PENTATEUCO: TEORIAS

 Até o século XVII o Pentateuco era considerado, tanto no judaísmo como no

cristianismo, obra de Moisés e Palavra de Deus. A crença na autoria mosaica para o
Pentateuco aparece expressamente em Fílon (De Vita Mosis I, 4; IV, 291), Josefo (Ant.
Prooem. 4, 18-26 e IV, 8, 48, 326) e no Talmud babilônico Baba Batra (14b), onde se diz
que Moisés escreveu os cinco livros que levam seu nome. Fílon e Josefo chegaram a
atribuir a Moisés o relato de sua morte (Dt 34,5-12). Já o Talmude atribui o relato da
morte de Moisés a Josué. Além do relato da Morte de Moisés, seria embaraçoso
atribuir ao patriarca o texto de Nm 12,3: “Moisés era o mais humilde dos homens”.
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 Em sua obra Leviatã (1651) o filósofo deísta inglês Thomas Hobbes colocou em dúvida
a autoria de Moisés na maior parte do Pentateuco:

“Fica assim perfeitamente evidente que os cinco livros de Moisés foram

escritos depois de seu tempo, embora não seja manifesto quanto tempo
depois”16.

 Em 1670 o judeu Baruch Spinoza defendeu que o Pentateuco que temos diante de
nós é tão complexo e heterogêneo que poderia ser apenas a compilação de muitas
coletâneas e tradições organizadas por Esdras.

"Por todas estas observações, surge mais claro que o dia que o
Pentateuco não foi escrito por Moisés, mas por um outro que viveu
muitos séculos depois de Moisés".

"Ninguém tem fundamento para afirmar que Moisés é o autor do

Pentateuco, mas, ao contrário, tal atribuição é desmentida pela razão"17.

 Em 1678 o francês Richard Simon descreveu com detalhes as divergências entre os

diversos corpos de leis e as contradições, duplicações e diferenças linguísticas nos
relatos do Pentateuco.

 No início do século XVIII o pastor evangélico Hildeshein Henning Bernhard Witter

supôs que Moisés recorreu a poesias arcaicas para elaborar o Pentateuco. Uma delas
seria o antigo poema da Criação de Gn 1,1-2,3. No seu estudo, publicado em 1711,
Witter comentou a diferença entre os apelativos divinos Elohim (Gn 1,1-24a) e YHWH
Elohim (Gn 2,4b – 3,24).

 Quase meio século depois, partindo da variação do nome de Deus, Jean Astruc dividiu
o Gênesis em três fontes principais, A (Elohim), B (Javé) e C (textos independentes
das outras duas).

 O número de fontes cresceu com Carl David Ilgen, por meio de uma pesquisa
apresentada em 1798. Ilgen subdividiu o Gênesis em três obras originalmente
completas e homogêneas (que por sua vez buscaram material em 19 fontes). Ilgen
também achava que o Deuteronômio surgiu como obra independente. Tal hipótese
marcou o nascimento da “teoria das quatro fontes”.

 O progresso nos estudos do Pentateuco dependia de uma datação para as fontes,

ligando-as a algum evento histórico. Este trabalho foi empreendido por Willhelm

16 Leviatã, cap, XXXIII.

17 Tratado teológico-político, cap, VIII.
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Martin Leberecht de Wette (1780-1849). Ele identifica o livro do Deuteronômio, pelo

menos a na sua versão mais antiga, com o livro encontrado no templo no reinado de
Josias (2 Rs 22,8). De Wette chegou a essa conclusão após observar que as reformas
de Josias (2Rs 23) correspondem, em grande parte, às exigências das leis
deuteronômicas em matéria cultual.

 Em meados do século XIX Hermann Hupfeld e seu aluno Eduard Riehm apresentaram
um modelo de quatro fontes (“hipótese mais recente das fontes originárias”):

 Um primeiro escrito eloísta (que se tornará a narrativa sacerdotal) que

principia em Gn 1,1;
 Um segundo escrito eloísta, mais jovem, contendo as histórias dos patriarcas,
 Um escrito mais jovem, Javista, que principia em Gn 2,4b,
 O livro do Deuteronômio.

 Em 1866 Karl Heinrich Graf demonstra (confirmando a intuição de Edouard Reuss,

seu professor) que os profetas pré-exílicos desconhecem as prescrições da lei
mosaica, particularmente as rituais, por sua vez muito próximos dos textos pós-
exílicos, como os de Ezequiel. Graf conclui que a eloísta deve ser não a primeira, mas a
última fonte do Pentateuco, e que não pôde ser escrita antes do exílio. O antigo
“primeiro escrito eloísta” passou a ser chamado de Priestercodex (código sacerdotal),
recebendo a sigla “P”.

 Os desdobramentos dos estudos apresentados acima deram origem a famosa

“hipótese documental clássica”, apresentada pelo historiador alemão Julius
Wellhausen. Após estudar acuradamente as leis e as narrações, Wellhausen distinguiu
três períodos marcantes na religião de Israel:

 O início da monarquia: surgimento das fontes javista (J), escrita no sul, século
IX; e eloísta (E), escrita mais ou menos um século depois, no reino do Norte e
influenciada pelos primeiros profetas (sec. VIII).
 A reforma deuteronômica: fonte deuteronomista (D), remonta à reforma de
Josias, em 622 a.C.,
 O período pós-exílico: fonte sacerdotal (P), século VI.
Como já afirmara Spinoza no século XVII, para Wellhausen todas as fontes acima teriam sido
compiladas na época do segundo templo, sob a influência do sacerdote Esdras.
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J Cerca de 950 no reino do Sul

PorRJE após 722 no

E Cerca de 800 no
reino do Norte.
reino do Sul
JE

Legenda:
Cerca de 622 no
reino do Sul. Dt - - - Elemento
dominante da redação.
___ Elemento secundário
JED Por RD após 586 da redação.

Cerca de 550 P
na Babilônia.

Por Rp cerca de
JEDP 400 em
Jerusalém.