FILSAFAT ARSITEKTUR 2

“TOKOH – TOKOH FILSUF”

Nama : Damar Fauzi Apriyandi

Kelas : 2 TB 05 / 21317412
IMMANUEL KANT
Dalam esai Kant " Menjawab Pertanyaan: Apakah Pencerahan itu? ", Kant mendefinisikan
PENCERAHAN SEBAGAI ZAMAN YANG DIBENTUK OLEH MOTO LATIN SAPERE AUDE
("BERANI BIJAKSANA "). Kant berpendapat bahwa seseorang harus berpikir secara mandiri,
bebas dari perintah otoritas eksternal. Karyanya merekonsiliasi banyak perbedaan antara tradisi
rasionalis dan empiris abad ke-18. Dia memiliki dampak yang menentukan pada filosofi Idealis
Romantis dan Jerman di abad ke-19. Karyanya juga telah menjadi titik awal bagi banyak filsuf
abad ke-20.
\Kant menegaskan bahwa, karena keterbatasan argumentasi dengan tidak adanya bukti yang tak
terbantahkan, tidak ada yang bisa benar-benar tahu apakah ada Tuhan dan kehidupan setelah
kematian atau tidak. Demi moralitas dan sebagai dasar untuk alasan, Kant menegaskan, orang
dibenarkan untuk percaya pada Tuhan, meskipun mereka tidak pernah tahu kehadiran Tuhan
secara empiris. Dia menjelaskan:
Semua persiapan akal, oleh karena itu, dalam apa yang dapat disebut filsafat murni, pada
kenyataannya diarahkan ke tiga masalah hanya [Tuhan, jiwa, dan kebebasan]. Namun, ketiga
elemen ini sendiri masih memiliki bobot yang independen, proporsional, dan objektif. Selain itu,
dalam konteks hubungan kolektif; yaitu, untuk mengetahui apa yang harus dilakukan : jika
kehendak bebas, jika ada Tuhan, dan jika ada dunia masa depan. Karena ini menyangkut tindakan
kita dengan merujuk pada tujuan tertinggi kehidupan, kita melihat bahwa tujuan akhir dari alam
dalam ketentuan bijaknya adalah, dalam konstitusi alasan kita, diarahkan hanya untuk kepentingan
moral.
Perasaan dari pendekatan yang tercerahkan dan metode kritis diperlukan bahwa "Jika seseorang
tidak dapat membuktikan bahwa sesuatu itu, ia dapat mencoba untuk membuktikan bahwa itu
bukan. Jika ia gagal melakukan salah satu (seperti yang sering terjadi), ia mungkin masih bertanya
apakah itu adalah kepentingannya untuk menerima satu atau yang lain dari alternatif secara
hipotetis, dari sudut pandang teoretis atau praktis.Oleh karena itu pertanyaannya tidak lagi
adalah apakah perdamaian abadi adalah hal yang nyata atau bukan hal yang nyata, atau apakah
kita mungkin tidak menipu diri kita sendiri ketika kita mengadopsi alternatif sebelumnya, tetapi
kita harus bertindak berdasarkan anggapan bahwa itu nyata. " [73] Prasangka tentang Allah, jiwa,
dan kebebasan pada waktu itu merupakan keprihatinan praktis, karena "Moralitas, dengan
sendirinya, merupakan suatu sistem, tetapi kebahagiaan tidak, kecuali jika didistribusikan dalam
proporsi yang tepat untuk moralitas. Namun, ini dimungkinkan. dalam dunia yang dapat
dipahami hanya di bawah penulis dan penguasa yang bijaksana. Nalar memaksa kita untuk
mengakui penguasa seperti itu, bersama dengan kehidupan di dunia seperti itu, yang harus kita
anggap sebagai kehidupan masa depan, atau semua hukum moral akan dianggap sebagai mimpi
kosong. ... "
Kant menggambarkan paralel antara revolusi Copernicus dan epistemologi filsafat transendental
barunya. Dia tidak pernah menggunakan ungkapan "Revolusi Copernicus" tentang dirinya sendiri,
tetapi itu sering diterapkan pada karyanya oleh orang lain. [75]

Revolusi Copernicus Kant melibatkan dua fondasi yang saling berhubungan dari " filsafat kritis " -
nya:

 epistemologi idealisme transendental dan

 filsafat moral otonomi alasan praktis.
Ajaran-ajaran ini menempatkan subyek manusia yang aktif dan rasional sebagai pusat dunia
kognitif dan moral. Kant berpendapat bahwa tatanan rasional dunia yang dikenal oleh sains
bukan hanya akumulasi kebetulan dari persepsi indra.
Penyatuan dan integrasi konseptual dilakukan oleh pikiran melalui konsep - konsep atau
"kategori-kategori pemahaman " yang beroperasi pada bermacam-macam persepsi dalam ruang
dan waktu . Yang terakhir bukan konsep, [76] tetapi merupakan bentuk sensibilitas yang
merupakan kondisi yang diperlukan apriori untuk setiap pengalaman yang mungkin. Jadi, tatanan
obyektif alam dan kebutuhan kausal yang beroperasi di dalamnya bergantung pada proses
pikiran, produk dari aktivitas berbasis aturan yang disebut Kant, " sintesis ." Ada banyak diskusi di
antara para sarjana Kant tentang interpretasi yang benar dari alur pemikiran ini.
Interpretasi 'dua-dunia' menganggap posisi Kant sebagai pernyataan pembatasan epistemologis,
bahwa kita tidak dapat melampaui batas-batas pikiran kita sendiri, yang berarti bahwa kita tidak
dapat mengakses " benda-dalam-dirinya ". Namun, Kant juga berbicara tentang benda itu sendiri
atau objek transendental sebagai produk dari pemahaman (manusia) ketika ia mencoba untuk
memahami objek dalam abstraksi dari kondisi sensibilitas. Mengikuti garis pemikiran ini,
beberapa penafsir berpendapat bahwa benda itu sendiri tidak mewakili domain ontologis yang
terpisah tetapi hanya cara mempertimbangkan objek hanya dengan pemahaman saja - ini
dikenal sebagai pandangan dua aspek.
Gagasan " benda itu sendiri " banyak dibahas oleh para filsuf setelah Kant. Dikatakan bahwa
karena "benda itu sendiri" tidak dapat diketahui, keberadaannya tidak boleh diasumsikan. Alih-
alih secara sewenang-wenang beralih ke akun yang tidak memiliki apa pun yang dianggap
sebagai "nyata", seperti yang dilakukan kaum Idealis Jerman, kelompok lain muncul untuk
bertanya bagaimana kisah (yang mungkin andal) kita tentang alam semesta yang koheren dan
taat aturan sebenarnya didasarkan. Jenis filsafat baru ini dikenal sebagai Fenomenologi , dan
pendirinya adalah Edmund Husserl .
Berkenaan dengan moralitas , Kant berpendapat bahwa sumber kebaikan tidak terletak pada apa
pun di luar subjek manusia , baik di alam maupun yang diberikan oleh Tuhan , melainkan hanya
niat baik itu sendiri. Niat baik adalah yang bertindak dari tugas sesuai dengan hukum moral
universal yang diberikan oleh manusia otonom itu sendiri. Hukum ini mewajibkan seseorang
untuk memperlakukan manusia - dipahami sebagai agen rasional, dan diwakili melalui diri sendiri
maupun orang lain - sebagai tujuan dalam dirinya sendiri daripada (hanya) sebagai sarana untuk
tujuan lain yang mungkin dimiliki individu. Ini memerlukan refleksi diri praktis di mana kita
menguniversalkan alasan kita.
Gagasan-gagasan ini sebagian besar telah membingkai atau memengaruhi semua diskusi dan
analisis filosofis berikutnya. Spesifik dari akun Kant menghasilkan kontroversi langsung dan abadi.
Namun demikian, tesisnya - bahwa pikiran itu sendiri harus memberikan kontribusi konstitutif
pada pengetahuannya , bahwa kontribusi ini bersifat transendental daripada psikologis, bahwa
filsafat melibatkan aktivitas kritis diri, bahwa moralitas berakar pada kebebasan manusia, dan
bahwa bertindak secara mandiri adalah untuk bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip moral
rasional - semuanya memiliki efek abadi pada filosofi berikutnya.
 DAVID HUME

Lahir :7 Mei 1711 Edinburgh, Skotlandia

Meninggal :25 Agustus 1776 (umur 65)Edinburgh, Skotlandia
Era :Filsafat abad ke-18
Aliran :Pencerahan Skotlandia; Naturalisme, Skeptisisme,Empirisisme,
Utilitarianisme, Liberalisme klasik
Minat utama :Epistemologi, Metafisika, Filsafat pikiran, Etika,
Filsafat politik, Aestetika, Filsafat agama,
Ekonomi klasik, Gagasan penting,
Masalah sebab-akibat, induksi,
Masalah adalah-seharusnya, Utilitas, Sains manusia
Almamater Universitas Edinburgh
Salah satu doktrin filosofi Hume yang paling sentral, yang dinyatakan dalam baris pertama dari
Perjanjian , adalah GAGASANNYA BAHWA PIKIRAN TERDIRI DARI PERSEPSI MENTALNYA , ATAU
OBJEK MENTAL YANG ADA DI DALAMNYA , DAN YANG TERBAGI MENJADI DUA KATEGORI : KESAN
DAN GAGASAN . Maka, risalah Hume dibuka dengan kata-kata: "Semua persepsi pikiran manusia
menyelesaikan diri mereka menjadi dua jenis yang berbeda, yang akan saya sebut tayangan dan ide-ide .
"Hume menyatakan bahwa" Saya percaya itu tidak akan sangat diperlukan untuk menggunakan banyak
kata dalam menjelaskan perbedaan ini "dan komentator umumnya menganggap Hume berarti
perbedaan antara perasaan dan berpikir . Secara kontroversial, Hume dapat menganggap perbedaan itu
sebagai dalam beberapa hal masalah tingkat, ketika ia mengambil "kesan" untuk dibedakan dari ide,
berdasarkan kekuatan mereka, keaktifan, dan kelincahan, atau apa yang Henry Allison sebut "kriteria
FLV" dalam bukunya tentang Hume. Oleh karena itu, gagasan adalah kesan "samar", misalnya,
mengalami sensasi menyakitkan menyentuh pegangan panci panas lebih kuat daripada hanya berpikir
tentang menyentuh panci panas. Menurut Hume, kesan dimaksudkan sebagai bentuk asli dari semua
ide-ide kami, dan Don Garret telah menciptakan istilah "prinsip penyalinan" untuk merujuk pada doktrin
Hume bahwa semua ide pada akhirnya semua disalin dari kesan asli, apakah itu gairah atau sensasi, dari
mana mereka berasal.

Setelah membangun kekuatan kesan dan ide, kedua kategori ini kemudian dipecah menjadi sederhana
dan kompleks: kesan dan ide sederhana, dan kesan dan ide yang kompleks. Hume menyatakan bahwa
"persepsi atau kesan dan gagasan sederhana tidak mengakui perbedaan atau pemisahan," sementara
"kompleksnya bertentangan dengan ini, dan dapat dibedakan menjadi beberapa bagian." Saat melihat
sebuah apel, seseorang mengalami berbagai sensasi warna, yang dilihat Hume sebagai kesan kompleks.
Demikian pula, seseorang mengalami berbagai sensasi rasa, sensasi sentuhan, dan sensasi bau ketika
menggigit apel, dengan sensasi keseluruhan lagi menjadi kesan kompleks. Memikirkan sebuah apel
memungkinkan seseorang untuk membentuk ide-ide kompleks, yang terbuat dari bagian-bagian yang
mirip dengan kesan kompleks yang mereka kembangkan, tetapi yang juga kurang kuat. Hume percaya
bahwa persepsi kompleks dapat dipecah menjadi bagian-bagian yang lebih kecil dan lebih kecil sampai
persepsi dicapai yang tidak memiliki bagian mereka sendiri, dan persepsi ini dengan demikian disebut
sebagai sederhana.

Imajinasi seseorang, terlepas dari seberapa kelihatannya kelihatannya itu, terbatas pada kemampuan
pikiran untuk menggabungkan kembali informasi yang telah diperolehnya dari pengalaman sensorik
tubuh (ide-ide yang diperoleh dari kesan). Selain itu, "ketika imajinasi kita mengambil ide-ide kita yang
paling mendasar dan menuntun kita untuk membentuk yang baru, itu diarahkan oleh tiga prinsip
asosiasi, yaitu, kemiripan, kedekatan, dan sebab dan akibat." Prinsip kemiripan mengacu pada
kecenderungan gagasan untuk dikaitkan jika objek yang diwakilinya mirip satu sama lain. Sebagai
contoh, seseorang yang melihat ilustrasi bunga dapat memahami gagasan bunga fisik karena gagasan
objek bergambar dikaitkan dengan gagasan objek fisik. Prinsip persentuhan menggambarkan
kecenderungan gagasan untuk dikaitkan jika objek yang diwakilinya berdekatan satu sama lain dalam
ruang atau waktu, seperti ketika pemikiran satu krayon dalam sebuah kotak menuntun seseorang untuk
memikirkan krayon yang bersebelahan dengannya. Akhirnya, prinsip sebab dan akibat mengacu pada
kecenderungan ide untuk menjadi terkait jika objek yang mereka wakili terkait secara kausal, yang
menjelaskan bagaimana mengingat jendela yang pecah dapat membuat seseorang berpikir tentang
bisbol yang menyebabkan jendela itu pecah.

Hume menguraikan lebih lanjut tentang prinsip sebab dan akibat terakhir ini. Ketika seseorang
mengamati bahwa satu objek atau peristiwa secara konsisten menghasilkan objek atau peristiwa yang
sama, itu menghasilkan "harapan bahwa peristiwa tertentu ('penyebab') akan diikuti oleh peristiwa lain
('efek') sebelumnya dan terus-menerus dikaitkan dengan saya t." Hume menyebut kebiasaan prinsip ini,
atau kebiasaan, dengan mengatakan bahwa "kebiasaan ... menjadikan pengalaman kami bermanfaat
bagi kami, dan membuat kami berharap, untuk masa depan, kereta peristiwa yang serupa dengan yang
telah muncul di masa lalu." Namun, meskipun kebiasaan dapat berfungsi sebagai panduan dalam
kehidupan, itu tetap hanya merupakan harapan. Dengan kata lain, "pengalaman tidak dapat
membangun hubungan yang diperlukan antara sebab dan akibat, karena kita dapat membayangkan
tanpa kontradiksi kasus di mana penyebabnya tidak menghasilkan efek yang biasa ... alasan mengapa
kita secara keliru menyimpulkan bahwa ada sesuatu dalam penyebab yang tentu menghasilkan efeknya
adalah karena pengalaman masa lalu kita telah membiasakan kita untuk berpikir dengan cara ini. "
Melanjutkan ide ini, Hume berpendapat bahwa "hanya di bidang murni ide, logika, dan matematika,
tidak bergantung pada kesadaran langsung akan realitas, [dapat] sebab-akibat dengan aman ...
diterapkan - semua ilmu lain berkurang untuk probabilitas. " Ia menggunakan skeptisisme ini untuk
menolak metafisika dan banyak pandangan teologis atas dasar bahwa mereka tidak didasarkan pada
fakta dan pengamatan, dan karenanya berada di luar jangkauan pemahaman manusia.