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Os filhos da
flecha do tempo
Pertinência e
Rupturas

1la Marques de Moraes

Profa. ora.~~l).fUB \013102
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flltU\.O~E O tiAASILIA. f0lUn6
UtU"ERS\OM>~ O~
Brasília, 2000
 ©2000 Roberto A. R. de Aguiar
Todos os direitos desta edição reservados

Letraviva Editorial Ltda.

SDS- BI. O- Ed. Venâncio VI - Lj. 27
Telefone (061) 224-4607-Fax (061) 225-8494
CEP 70393-900

Preparação: Reivaldo Vinas

Capa: Branco Medeiros
Ilustrações: detalhes do Livro de Cabeceira, de Chico Guil, originalmente em cores
Editoração eletrônica: Cia. Projecto Editorial

A tese de que aflecha do tempo é apenas

AGUIAR, Roberto A. R. de. fenomenológica torna-se absurda. Não somos nós que
Os filhos da flecha do tempo: pertinência e rupturas. Brasília : Letraviva, 2000.
geramos aflecha do tempo. Muito pelo contrário)
Ilustrada. somos seus filhos.
357p.
Ilya Prigogine
ISBN 85.87374-21-4

1. Filosofia. 2. Ética. 3. Ecologia. 4. Teologia. 5. Humanidade - Mensagem - 1.

Título.

CDD 170 Para Wa'!}a) Leonardo eJúlia)

meus parceiros de jornada.
Introdução ...................................................................................................................... 9
1. A 1núsica do mundo ................................................................................................. 15
2. Um olhar sobre os olhares ...................................................................................... 25
3. Pressupostos e crenças ............................................................................................ 35
4. Mapeando rupturas e suas manifestações ............................................................... 41
Introdução aos temas ............................................................................................... 41
5. A história ................................................................................................................. 45
6. Temporalidades ....................................................................................................... 71
7. O tempo paradoxal da contemporaneidade ............................................................. 77
8. A cartografia de algumas tendências contemporâneas ........................................... 85
A rapidez - o tempo instantâneo ............................................................................. 85
A tecnologia: produção, qualificação, informação e comunicação ............................ 89
A complexificação .................................................................................................... 97
A nova revolução científica .................................................................................... 1O1
A estrutura dramática do universo ......................................................................... 102
A lógica da complementaridade .............................................................................. 104
Probabilidade, determinismo e caos ....................................................................... 107
As certezas ............................................................................................................. 107
A causalidade ......................................................................................................... 108
As conexões necessárias ......................................................................................... 109
A verdade e a falsidade ........................................................................................... 109
Os limites da consciência ....................................................................................... 111
A ordem e a desordem ............................................................................................ 118
O mesmo e a diferença ........................................................................................... 121
Probabilidade, determinismo e caos: enfeixando as questões ................................. 123
A unidade constitutiva do cosmos ......................................................................... 125
Convivendo com o mistério ................................................................................... 126
A impossibilidade do acaso constituinte ................................................................ 131
9. Pressupostos e crenças transformadores na contemporaneidade ........................ 137
A possibilidade da transformação .......................................................................... 137
A não-linearidade e a dimensão criativa ................................................................. 139
O micro interferindo no mega ................................................................................. 140
O sonho como expressão do universo interior ....................................................... 141
A integração do ser humano com o outro, a TeITa e o cosmos ............................... 142
O futuro presentificado .......................................................................................... 143
A união sistémica da diversidade ........................................................................... 144
A fragmentação e o declínio da globalização .......................................................... 145
A mundialização em oposição à globalização ......................................................... 157
O renascimento do ser humano .................................. .": .......................................... 161
A existência de um universo interior tão complexo quanto o cosmos .................... 166
A responsabilidade mineral, vegetal, animal e social dos seres humanos ............... 169
 l!)

~
.ao.. Transformação: o desejo e a subjetividade ............................................................. 174
2 A presença e a incognoscibilidade do mistério ....................................................... 176
(j,)
O reconhecimento e a solidariedade entre os seres humanos ................................. 178
ro
'ü A contribuição de todas as culturas vivas, atuais, passadas ou tradicionais .......... 181
e
<(j,)
e Os caminhos gnosiológicos da ciência, da arte e da tradição .................................. 183
~ 10. A necessidade de superação das dualidades paralisadoras ................................ 187
(j,)
o..
Razão e paixão ..................................................................................................... 193
o Técnica e ética ...................................................................................................... 196
o..
E Inferior e superior ................................................................................................ 201
2
o Utopia e topia ...................................................................................................... 203
u
ro Regularidade e irregularidade ................................................................................ 206
..e
u
(j,)
Semelhança e diferença ......................................................................................... 209
<;::
Homem e natureza ................................................................................................ 212
ro
u Ciência e arte ........................................................................................................ 216
l!)
o 11. A aposta nos valores da construção .................................................................... 219
..e
li= 12. A radicalidade da ação ........................................................................................ 225
l!)
o 13. O transitório como caminho para o permanente ................................................ 229
14. A alegria revolucionária ...................................................................................... 231
15. As crianças como o philum do cosmos ................................................................ 233
16. A mulher: ostracismo e não-poder ...................................................................... 237
17. A vida-morte como instrumento da vida ............................................................. 241
18. A ordem mais profunda: transcendendo o acaso e a necessidade ...................... 247
19. A religiosidade para além das religiões .............................................................. 249
20. Possibilidades abertas pelo novo olhar ............................................................... 253
Convivência entre a luz e a sombra ...................................................................... 253 Este livro origina-se de um mal-estar perante os modelos
A construção da liberdade .................................................................................... 254 explicativos do ser humano e da natureza dominantes no senso
O amor ................................................................................................................. 255
O respeito ao corpo do outro ............................................................................... 256 comum dos cientistas e dos leigos. O resultado dessa compreen-
A humanidade como solo fértil para a paz ........................................................... 257 são e desses modelos foi este mundo brutal, competitivo, des-
A reinserção dos velhos como expressão da história e do acúmulo de experiências ... 258
21. Contradição e complementaridade ...................................................................... 261 truidor e suicida em que vivemos. Esse complexo de facetas re-
22.. A política pelo avesso .......................................................................................... 263 sultou no exílio do ser humano e em sua insignificação, num ente
23. Invertendo parâmetros ........................................................................................ 267
24. O uno, o sublime e o terrível na constituição do universo .................................. 273
que rompeu todo elo de pertinência com qualquer contexto divi-
25. A espécie humana: destruição ou salto para o mais-ser? ................................... 277 no, natural e social.
Admissão da diferença como necessária à totalidade ........................................... 290
O ser humano tornou-se um ser que tem como único senti-
Atendimento prévio das demandas de sobrevivência ........................................... 291
Abandono das abstrações alienantes como nortes da existência .......................... 293
do a disputa, o combate e a guerra de aniquilação de seu inimigo,
Superação da linearidade evolutiva ....................................................................... 295 seja ele pessoal, político, étnico ou comercial. A vida é embate
26. A democracia: planeta, corpo, gênero e interioridade ........................................ 299 mortal. A crueldade, a maldade e o extermínio são naturais, até
27. A dignidade humana ............................................................................................ 321
porque se entende que as análises devem ser mais quantitativas
28. A ingenuidade como atitude ................................................................................. 325
Notas .................................................................................................................... 328
que qualitativas. A exclusão e as desigualdades não emocionam.
Elas poderão ter algum efeito se o impacto sobre o mercado for
grande, ocasionando diminuição de lucros. No mais, nenhum
Bibliografia ........................................................................................................... 345
sentimento, nenhuma compaixão.

VJ
(::'.
.3o.. A natureza é considerada fonte inesgotável de recursos pre-
2 '?'
Q) dada racionalmente pelo ser humano, por via do trabalho e da
ro
'Li
e exploração, pois o mundo do homem se define pelo domínio da
<Q)
e
~ naturalidade, que é separada dele, e nada tem a ver com sua exis-
Q)
o..
tência ou configuração social.Já se disse que se a espécie humana
o
o..
E direcionar sua liberdade para esses tipos de pensamentos e ações,
2
o
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o caminho de maior probabilidade é o do suicídio, uma vez que
ro
..e
u
desse ser de ruptura constituído não se pode esperar condutas
Q)
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éticas, condutas de respeito ou de reconhecimento. Por que re-
ro
'D
VJ
o
conhecer e amar um ser, ou dele ter compaixão, se ele é resulta-
..e
<;:: do de uma falta de higiene da crosta terrestre?
VJ
o A razão instrumental iluminista, marcada por sua preten-
são à neutralidade, esvaziou o talento inventivo da humanidade
' encerrando esta parte com breve análise dos olhares que incidem
dirigindo-o para as tecnologias e os artefatos, cindindo a razão e
a emoção, separando a cabeça do coração, e exilando o ser hu-
mano de si mesmo. Daí nossa preocupação com o resgate da
razão cordial, da razão da compaixão e do cuidado.
A ciência, que antes reduzia os objetos e separava o obser-
vador do observado, caminha hoje para a abertura de seus con-
ceitos. Ela, que havia, na Antigüidade, lançado as bases da lógica
da identidade, teve, a partir do século XVIII, de engendrar a ló-
gica da contradição, traduzida pela dialética idealista de Hegel,
seguida da dialética materialista de Marx, já na segunda metade
do século
Os fenômenos quânticos e as novas teorias da física obri-
garam a ciência a construir uma outra lógica: a da complementa-
ridade, que revoluciona os estudos da própria ontologia dos se-
res. Ademais, a até então indiscutível separação entre sujeito e
objeto é superada hoje por dois pólos interdependentes e reci-
procamente relacionados e condicionados.
Tudo isso invade o conceito de ser humano e impele-nos a
admitir sua dependência da natureza, sua participação nela como
um ser natural, sua dimensão de arquivo cósmico e histórico do
;:o
o
CT
(D
universo, seu papel de ~~~.~~.~J da linguagem auto-explicativa do ;:::\-
º
uruverso.
~
Tudo isso repercute no entendimento da sociedade, da o..
(D
política, da economia, da ética e da própria dignidade humana, )>
lO
e
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como será visto. --.
Para tratar desses temas e para enveredar pelos caminhos
novos pavimentados pela ciência contemporânea, pelos cami-
nhos tradicionais e pelas sendas que a multidisciplinaridade e a
transdisciplinaridade abrem, desenvolvemos este trabalho da
forma a seguir apresentada.
Introduzimos metaforicamente este livro, comparando o
universo e seus seres com a polifonia musical, com a música sin-
fônica, com sua dinamicidade e variedade de níveis e de relações,
sobre o mundo.
A parte seguinte está dedicada aos limites do conhecimen-
to, à dificuldade em estabelecer teorias completas e axiomatiza-
das e à necessidade de admitir crenças primárias para dar susten-
tação aos pensamentos mais complexos. Daí termos desenvolvi-
do um trabalho de mapeamento das rupturas que o ser humano
sofreu no decorrer de sua história.
O passo seguinte foi refletir sobre o tempo paradoxal da
contemporaneidade e a cartografia de algumas tendências con-
temporâneas. Nesta parte do livro, são tratados temas como a
rapidez, a tecnologia, a complexificação,* a Revolução Científi-
ca as certezas a causalidade, os limites da consciência e a convi-
' '
vência com o mistério, para citar alguns.
*Optamos, neste trabalho, pela utilização da palavra complexifica-
ção, que não é de uso comum na língua portuguesa, mas presente nas
obras de Teilhard de Chardin, nas traduções de seus trabalhos em portu-
guês e em trabalhos de análise de sua obra. Teilhard criava esses neolo-
gismos, como amorização, por exemplo, para dar conta de expressar seu
rico e polimorfo pensamento.
 (/)

~
.a
Q. Na seqüência, procuramos navegar pelo terreno dos pres- livro afunila-se no tratamento da espécie humana e sua
2
Q)
supostos e das crenças transformadores na contemporaneidade, capacidade de saltar para sínteses mais complexas ou se encami-
ra
'ü
e
<Q)
em que temas como a não-linearidade, o sonho, a união da nhar para a destruição, e identifica temas como a admissão da
e
~
Q)
diversidade, a mundialização em oposição à globalização e os interioridade humana, a compaixão e a solidariedade, o fim do
Q.
caminhos gnosiológicos da ciência, da arte e da tradição foram monopólio dogmático da ciência, a questão da múlti e da trans-
oQ.
E tratados. disciplinaridade, a razão cordial, a ética da vida e a repactuação
2
o
"O
Continuamos procurando identificar as dualidades e oposi- com a natureza, dentre outros.
fU
..e
u ções que paralisam nosso pensamento, empobrecem nossos mode- Este trabalho termina com o tratamento da democracia,
Q)
<:;::
ra
los e condicionam os preconceitos. Assim, as oposições razão-pai- englobando as dimensões do planeta, corpo, gênero e interiori-
"O
(/)
o xão, técnica-ética, inferior-superior, utopia-topia, regularidade-ir- dade, acrescido de dois temas, que são o da dignidade humana,
..e
tE regularidade, semelhança-diferença, homem-natureza e ciência-arte agora capaz de ser recuperada, a partir das visões aqui trazidas e
(/)
o pelo levantamento da ingenuidade, em seu sentido mais profun-
foram tratadas em busca dos caminhos de sua superação.
Os capítulos seguintes vão tratar dos problemas do conhe- do, como atitude humana diante do mundo e de si mesmo.
cimento e da ética contemporâneos. A questão da aposta retor-
na, para visualizarmos se os valores da construção poderão ou
não sobreviver nos rumos que a história está tomando. A radica-
lidade da ação é trazida para resgatar as raízes a partir das quais
a intervenção no mundo se dá. O problema da permanência e da
transitoriedade é tratado na parte seguinte, acompanhado do tra-
tamento de questões como a alegria, as crianças, a mulher e uma
ordem mais profunda, para além do acaso e da necessidade, e a
religiosidade para além das religiões.
Com os subsídios dados pelas reflexões desenvolvidas, tor-
na-se possível chegar a outro passo, para detectar a amplitude e
os valores do novo olhar da contemporaneidade, de modo a
abarcar um leque de perspectivas, como a convivência entre a luz
e a sombra, a construção da liberdade, o amor, o respeito ao
corpo do outro, a paz, e a inserção dos velhos.
A partir da comparação entre a contradição e a comple-
mentaridade, estuda-se nos capítulos subseqüentes a inversão de
parâmetros na política e nas outras dimensões da vida, até culmi-
nar no desenvolvimento do tema do uno, o sublime e o terrível
na constituição do universo.

1 ')
 minha infância, eu tinha certas preferências, certos gos-
tos que, diga-se passagem, permaneceram até hoje e cuja sig-
nificação desvelei há pouco tempo. Sempre fui um apaixonado
pela música, devido até mesmo à presença cotidiana de pais ar-
tistas em casa. Mas não era qualquer música que me despertava
empatia. As que me sensibilizavam tinham de ser complexas em
sua estrutura, entretecidas em suas diversas vozes, ricas em sua
diversidade rítmica, de timbres, de nuances e, evidentemente, bem
interpretadas, ao menos sem desafinações gritantes ou gargarejos
de trompas (minhas velhas adversárias auditivas, neste aspecto).
Também sempre fui um leitor ansioso, que procurava ler
romances, novelas, contos e poesias quase que com uma unção
mística. Tentava ver no texto o que ele dizia e o que eu pensava
 Ul
~
.ao.. que ele queria e, o que eu 1magmava que a
2
Q) escondendo. cer, um pouco, muito mais tarde.
(\)
'ü
e
<Q)
Sentia uma diferença fundamental entre o texto musical e o Essa música que eu conhecia proporcionava várias atitu-
e
fQ)
da linguagem escrita: a minha possibilidade de perceber vozes des: ora eu tentava ouvir a massa de sons, como se olhasse a
o..
o
diferentes, concomitantes e autônomas na música e a minha trama geral de um tapete, para perceber seus desenhos, sua tex-
o..
E incapacidade de percebê-las com a mesma rapidez nos textos tura, seu tamanho e seus efeitos no ambiente; ora eu tomava um
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o
"D
apresentados linha a linha. só naipe de instrumentos e ouvia um movimento ou peça intei-
(\)
..e
u
Era-me difícil fazer uma comparação entre a polifonia de ros, só a desvendar a trajetória desses instrumentos; ora eu to-
Q)
<;:::
(\)
Bach com um enredo, ainda que complexo, como a Comédia Hu- mava as melodias em seu entretecer, ou as melodias isoladamen-
"D
Ul
o
mana de Balzac. Havia uma linearidade maior no texto ~~~-~~~-~ te (isso era agradabilíssimo em Bach); ora eu ouvia apenas para
..e
<;::: até mesmo comandada pelo movimento dos olhos a acompa- sentir o crescer e diminuir da massa de sons; ora eu me dedicava
Ul
o nhar as linhas. Minhaf imaginação ficava entretecendo enredos, aos timbres - da acidez dos trombones ao lamento dos oboés;
em inúmeros textos paralelos, mas ainda sem alcançar a veloci- ora eu me dedicava a desvendar as interpretações, que, para mim,
dade de sentimentos e percepções que a música me causava. sempre eram quase outra obra, tal a diversidade que apresenta-
Quando comecei a ler poesias, adentrei numa linguagem vam; ora eu me deixava embalar, sem maiores atenções, enquan-
que me deixava mais solto para criar, recriar, rever, repensar e to aquele fluxo complexo de sons ensejava evocações, quadros,
observar o texto poético de várias maneiras. poesia, para mim, situações e desejos. O que desde criança dei como certo é que a
não tinha a finalidade de contar nada, nem mesmo a de passar linguagem musical continha mensagens que poderiam ser tradu-
sentimentos. A poesia, para mim, era um enigma a ser decifrado, zidas de várias maneiras e que despertavam pensamentos e emo-
para cuja solução era necessário criar novos enigmas. Ela era som, ções, sem que se soubesse o porquê disso. Havia um Andante de
palavras e apresentação gráfica. Eu gostava de vê-la como man- um quinteto de Schumann que sempre me fazia chorar, não sei se
cha no papel. Às vezes até mesmo como cheiro. Eu gostava de pelo timbre do violoncelo, que dominava, não sei se pela singele-
sentir aquele aroma de papel dos livros. Havia épocas em que eu za da melodia, ou pela combinação de timbres daquele quarteto
preferia o odor dos livros da Brasiliense; noutras, o dos livros da acrescido de piano. De alguma forma, aquela construção, supos-
Aguilar. A poesia aguçava meus sentidos e sempre deixava uma tamente matemática e abstrata, suscitava em mim forte emoção.
sensação de não-resolvido que me era estimulante. Mais tarde, sofistiquei a audição musical, pois passei a ou-
A música trazia-me sensações diferentes. A linguagem vir música com partitura nas mãos. Aí, novas leituras passaram a
sonora, por não pretender dizer alguma coisa em particular, abria ser feitas. Não somente eu ouvia, das maneiras já descritas, como
a possibilidade de dizer tudo. Era um campo imponderável onde também eu lia as parti~ras e os desenhos que as melodias faziam
tudo era possível, onde todas as sensações· poderiam se dar e nos pentagramas. A música sinfônica, principalmente Beethoven,
onde eu podia perceber várias camadas de dados, concomitante- guardava para mim a contribuição polifónica do barroco, com o
mente. A minha formação musical foi o inverso da de outras acréscimo de uma orquestra mais densa, com um tratamento onde
pessoas. Eu vivi a música em casa. Era a música erudita. havia mais inesperados, já que os ouvidos, acostumados ao

1 '7
 (/)

~
.3o. barroco, previam as construções e soluções sonoras em muitas dodecafonismo, a música a música aleatória,
2 experiências do silêncio como música, como no caso de
Q) ocasiões. A partir de um certo aprofundamento no estudo de
ro
·u Beethoven, compreendi que as sinfonias, por sua riqueza, com- deram a mim um panorama da riqueza e complexidade da cria-
e
<Q)
e
plexidade, possibilidades interpretativas e aberturas para audi- ção musical. Há sempre um norte do compositor, há sempre
t'.
Q)
o.
ções novas eram sempre obras abertas: estabeleciam parâmetros indicações, muitas vezes estritas e rigorosas, mas, a cada execu-
o
o.
E melódicos e indicações interpretativas. O jogo de probabilida- ção, há uma recriação, uma deformação, uma releitura que man-
2 tém a unidade da obra, mesmo quando falamos das composi-
o
-o
des era grande, uma vez que sua execução envolvia tantas pesso-
ro
.e as, como os instrumentistas das orquestras, o maestro, os ouvin- ções aleatórias, que, em princípio, têm a orientação no sentido
u
Q)
q::
tes, os momentos em que a apresentação se dava, os estados de do tratamento musical lúdico.
ro
-o
(/) espírito dos executores e a dos destinatários, a umidade repenti- A música me mostrou que o mundo observável, apesar da
o
.e
\;::: na que poderia desafinar o piano, a falha técnica na construção pretensão de harmonia que intentamos a ele atribuir, é sempre mo-
o
(/)

da palheta de um oboé, os lábios flácidos de um trompista, a
conjuntura histórica, as tensões sociais do momento, as relações
interpessoais entre os músicos e as destes com o maestro a ima-
' Mas, apesar de todas essas características, existe uma certa direção
gem da orquestra e o tão decantado gosto dos ouvintes em rela-
ção ao compositor da partitura executada. Uma sinfonia é um
mundo de variáveis, de contradições, de indizíveis, de inespera-
dos, de efeitos previsíveis pela teoria da informação e por conse-
qüências que não podem ser controladas, até mesmo por sua sin-
gularidade.
Os barrocos e os românticos povoaram minhas experiên-
cias musicais até os treze anos, quando comecei a me interessar
pelo estranhamento da construção musical de Debussy, pela for-
ça contida e domada da obra de Ravel e pelo impacto emocional
que me causava Wagner, no meu entender, o ápice da construção
tonal, tanto na inovação harmônica, quanto na montagem ampli-
ada da orquestra romântica. Foi Mahler que me mostrou, junto
com o Schoemberg da primeira fase, o prenúncio do fim do to-
nalismo, justamente quando ruíam as últimas luzes do século
europeu. As sinfonias de Mahler e peças como Noite tranifi,gurada,
de Schoemberg, indicavam para mim que era possível fazer mú-
sica fora de cânones absolutos, para além do manual de Rinsky-
Korsakov.
vimento, contradição, probabilidade, acontecimentos, relações, im-
previsões e caos, e apresenta uma dimensão criativa que permite a
ele se autoconstituir, subdividir-se em cenários não concebidos.
de fundo, uma intenção, que sempre está presente, mesmo na hi-
pótese de maior desvio. Essa intenção é tão distante, tecida com
outras tantas manifestaçõ~s, que é difícil perceber sua natureza e
seu processo. Basta lembrar a colisão de entendimentos entre os
intérpretes que pretendem recriar a música em função de sua sub-
jetividade, de seu sentimento e análise da obra, como no caso de
Pogorelich ou Glenn Gould, e os que desejam interpretar o que o
autor determinou como tal, não dando espaço para a subjetivida-
de reinterpretar. No fundo, tanto uns quanto outros estão dialo-
gando com a intenção citada, afirmando-a ou negando-a, sem sa-
ber bem que intenção é essa, já que o autor não consegue passar
para os pentagramas suas íntimas prospecções e os desejos emer-
gentes de seu ato de criar. O próprio autor, muitas vezes, não sabe
a dimensão do que pretende, ou mesmo se pretende alguma coisa,
além da expressão da linguagem sonora, sem intenções outras que
a de apresentar significantes para suscitar significados, de ampliar
o vocabulário sonoro para desvelar dimensões apenas intuídas,
não refletidas ou objetivamente desejadas por ele.

1 ()
Ul ;o
~ o
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b. A condição humana tem muito dessas características levan- As relações entre os violoncelos e as violas na orquestra
(1)
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2 0
Q) tadas em relação à música. O fato de o ser humano nascer data- podem não determinar o desenho da peça executada, porém sem ?
<O
·o do e situado possibilita a apropriação dos saberes, valores e prá- !1
e
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elas o desenho não existirá. Assim também são a dimensão pes- o..
(1)
e
t'. ticas anteriores, mas também constitui limitação temporal que soal, a qualidade pessoal, a ética pessoal, a trajetória pessoal, di- )>
lO
Q) •
Q. e
lhe dá a oportunidade de participação em curto prazo. Ele passa mensões esquecidas pelos pensamentos da coletividade, que di- ...õj"
oQ.
E pela Terra com grande velocidade, desenvolvendo uma trajetó- luem o ser humano dentro de grupos, retirando qualquer possi-
2
o
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ria curta. bilidade de autenticidade, diferença e contribuição individual.
<O
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Essas datações e situações circunscrevem-no, se encarado Todos os pensamentos generosos têm como finalidade dar prer-
Q)
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<O
individualmente. Se olharmos de modo mais cuidadoso, vere- rogativas iguais aos seres humanos, a fim de que eles possam exer-
"O
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o
mos que ele faz parte de uma espécie que transmite as experiências cer suas diferenças, aptidões e criatividade. igualdade não é
~
<;:: para as gerações vindouras muito mais pela cultura do que pelos uma questão geométrica, e sim uma busca de reconhecimento
Ul
o instintos. Os elos que atam os seres humanos coletivamente, entre os seres humanos.
transcendem o tempo e o espaço. Há l,lllla acumulação contradi- Pensar a humanidade com as contribuições que a ciência e
tória e tensa de experiências no decorrer das várias manifesta- o conhecim~nto atuais proporcionam implica abandonar qual-
ções históricas. quer pretensão geometrizadora do mundo, concepções de har-
As gerações e as culturas, como se fossem naipes dessa or- monias preestabelecidas, imaginários que dêem a precedência da
questra universal, dialogam todo o tempo, senão por via dos su- idéia sobre a matéria, ou cfesta sobre a primeira. Em uma gênese
jeitos vivos, pelo menos por intermédio das criações, das experi- universal, da qual o homem participa, suas condutas, práticas e
ências, das vivências e dos modelos de organização social, que relações são influenciadas pela externalidade. A própria externa-
são entretecidos sincrónica e diacronicamente. As culturas, os lidade sofre a interferência humana, e participa dessa relação.
grupos sociais, as relações entre os homens, o mundo da produ- totalidade cósmica também caminha, porque o ser humano é
ção e as questões econômicas não transitam em um campo de habitante e parte deste universo.
seres iguais. Os seres humanos são diferentes (o que não significa Voltando à música, observamos que o compositor cria,
dizer que tenham direitos diferentes), o que abre a oportunidade mas infinitas recriações são perpetradas tantas vezes quantas sua
de incontáveis formas de produção de relações sociais, políticas, peça for executada, ouvida ou simplesmente rememorada. Vári-
econômicas e culturais, apesar de podermos categorizá-las den- as ordens se entrecruzam: a das partituras, a dos movimentos, a
tro de certas delimitações. da execução dos diversos instrumentos, ao dos condutores das
O pessoal, a alienação de cada um e a sensibilidade tam- orquestras, a das cabeças dos músicos, a das competências técni-
bém entram no processo de produção da própria humanidade. cas dos executantes e a da percepção dos ouvintes. As conjuntu-
A história de um povo não se esgota em sua trajetória coletiva. ras dentro das quais essas ordens se dão, que delineiam limites e
A ela se somam os caminhos dos entretecimentos individuais que aberturas para a leitura e a interpretação da obra, e os meios
estão referenciados ao todo, que guardam especificidades e que pelos quais a execução é reproduzida fecham um conjunto de
também ocasionam mudanças, dramas e avanços. condições de expressão musical. Ora, se uma sinfonia pode ser

')()
 vista sob esse enfoque, o que dizer das relações entre os seres
outro. As ciências, a partir do século apenas trabalhavam
humanos e as destes com a natureza. Não há possibilidade de
Q)

ro
com o observável, com o positivado, com aquilo que poderia
'Li nos fecharmos em esquemas definitivos, pois não somente a hu-
e
<Q) ser observado e experimentado por nossos sentidos e por nos-
e
t'. manidade cria o seu pensamento e sentimento, como também o
Q) sas técnicas disponíveis. A partir da mudança dos modelos da
Cl.
universo está se autogestando com a participação humana. Tan-
o física, da astronomia do desvelamento dos aspectos micro e
Cl.
E tos são os caminhos e lados desse movimento, que não há possi-
2 macro do mundo do dado, as ciências construíram enfoques que
o bilidade de reduzir a questão a uma lógica binária, a uma ética
-o se distanciaram dos saberes do século passado. As questões so-
ro
..e binária, a uma política binária ou a uma física binária. A seme-
u
Q)
bre o humano, que, por algum tempo, suscitaram avanços em
;;::: lhança e a identidade caminham de mãos dadas com a contradi-
ro
-o
relação ao modelo naturalista então vigente, progressivamente
ção e a diferença. A regularidade se transmuda fractalmente em
(/)
o
..e
transitaram para limites aquém das atuais perguntas e respostas
iE caos, para se reconstruir mais adiante. O sublime de um tempo
(/) do conhecimento contemporâneo. A ética, a política, as relações
o ou lugar será o hediondo de outro. Por outro lado, há certas
sociais, a história e a produção, que haviam se libertado do mun-
criações, conquistas ou atos históricos que transcendem seu tem-
do ptolomaico, não conseg;.uiram se desvencilhar do positivismo
po e lugar e vão se somar ao acervo da própria condição huma-
e de uma ingenuidade epistêmica que marcaram o conhecimento
na. Não são meras manifestações culturais, eles têm um eixo ou
científico do século
eidós que os empurra para as gerações vindouras, para as culturas
vantagem da música é trabalhar no universo do periferi-
do futuro. De alguma forma, eles dizem de algo que tece a huma-
camente indizível. Suas significações têm de ser procuradas em
nidade, ou de marcas do próprio ser dos homens. Nesse caos
estratos mais profundos, em abstrações, percepções e sentimen-
aparente, que indica fragmentação, irracionalismo, consumismo
tos que não pertencem às evidências empíricas, ao estritamente
e alienação, um philum pouco reconhecível ata os seres humanos.
observável. O homem e seu mundo também têm como substra-
Esses mesmos seres que se destroem e se dilaceram em disputas
to relações e significações que devem ser arduamente construí-
estéreis ou em torno de ortodoxias primárias também tecem uma
das por um ser efêmero no interior de um contexto de idade
trama a contrapelo dessa entropia. Não é um movimento linear,
astronômica. Os experimentos, que eram prova prévia de um
nem mesmo parece ser uma espiral ascendente. Talvez seja mul-
conceito posterior, tornam-se comprovadores de construções
tilinear, com linhas não percebidas ainda, com faixas de onda
abstratas que vieram à luz antes de qualquer experimento e para
ainda não escutadas. É nessa complexa música do universo que o
além dos limites imediatos das sensações e percepções. Para tan-
ser humano está, não como contemplador, mas como copar-
to, basta lembrar a fundamental questão da temporalidade no
ticipante da abertura ou da entropia, ou ainda das duas ações, ao
cosmos. Toda a física clássica está baseada na sincronicidade tem-
mesmo tempo.
poral dos fenômenos, isto é, na reversibilidade do tempo.
O entendimento literal da afirmação filosófica de que nada
teorias atuais da física do não-equilfürio já aceitam a assincronia
está no intelecto que não tenha passado pelos sentidos levou a
temporal, a irreversibilidade do tempo có~mico, a flecha do tem-
um paradoxo representado pela alta abstração lógico-matemáti-
po, o que significa dizer: a historicidade do universo, que sai da
ca, de um lado, e pelo realismo ou materialismo empírico, de
categoria de ordem a ser contemplada, de harmonia a ser
 desvendada, para adentrar na dimensão processo complexo
Q)
em construção, do qual o homem participa como parte integran-
ro
·u
e
te e não mais como contemplador. ser humano é parte e fruto
<Q)
e
·-e de um processo infinitamente mais amplo, participa de uma to-
Q)
o.. talidade muito mais abrangente e diz respeito a dimensões que
o
E
Q.
transcendem o meramente observável, os limites das tecnologi-
2
o as disponíveis. O universo também se constrói pelas elaborações
"D
ro
..e:
u
humanas a seu respeito. As construções conceituais sobre o cos-
Q)
q::
mos são também a imagem que o homem faz si mesmo, pelo
ro
"D
Vl fato de que o ser humano é parte dele, uma parte que produz
o
..e:
(;::: conhecimentos e saberes, em suma, uma parte consciente. Isso
Vl
o não significa aderir a um panteísmo simplista. Os panteísmos estão
ligados à visão de um universo predeterminado, com leis fixas,
representando submissão a seus comandos. A questão aqui le-
vantada diz respeito a um universo infterz~ do qual o homem par-
ticipa em sua caminhada, como seu elemento constitutivo e como
manifestação de consciência de si. O turbilhonante universo tam-
bém se pensa e se cria, pelo pensamento e criação humanos.

A linearidade e o geometrismo presidem a herança que re-

cebemos da ciência do século XIX. Nossas percepções procu-
ram regularidades, tendências, leis, permanências, ordens está-
veis e harmonias escondidas na fragmentação cotidiana e nas
rupturas e contradições do mundo em que vivemos. Há até mes-
mo o risco de os pensadores dialéticos, que têm de fundamentar
suas reflexões e práticas no movimento, na instabilidade e na rup-
tura, tornarem-se arautos de uma harmonia e estabilidade futu-
ra, padrão e norte para a compreensão e a intervenção no pre-
sente. Sem que eles queiram, passam a assumir o combatido po-
sitivismo que rejeitam.
Essa ciência taxonômica e de semelhanças gerou um olhar ana-
lítico sobre recortes que foi se desenvolvendo diante do mundo do
 Ul
;x:i
~ o
.ao. dado. Tais recortes foram denominados objetos. A constituição CY
íll
2 transcende, em muito, seu uso corriqueiro. Esta palavra ;::\.
o
dos objetos possibilitou grande repercussão operatória, que se ?>
ro do latim venturus, particípio futuro do verbo venio, que significa
·u traduziu pelo avanço da tecnologia e pelo aumento evidente do ~
e
<Q)
e
vir, avançar, atacar, crescer, brotar, caber em sortes ou cair em o.
íll
:e rigor no tratamento teórico dos objetos construídos. O proble-
Q)
o.
sorte, suportar, sofrer, caminhar vagarosamente, mostrar-se, )>
lCl
e
ma que esse olhar trouxe foi o de não mais perceber a totalidade ~·
o
o.
vir ao mundo, dentre outros sentidos. Como adjetivo, tem o
E do dado. Os recortes estavam bem analisados, as repercussões
2 significado de futuro que virá. Enquanto substantivo femi~no,
o práticas estavam sob controle e serviam à produção, mas estava
-o está ligada ao latim ventura, que tem o sentido de fado, destm~,
ro
..!:: instaurada a impossibilidade de se construir a globalidade do
u
Q) sorte e fortuna. A composição do prefixo ad com o substanti-
;:;:::
dado que foi recortado para constituir o objeto de determinada
ro
-o vo ventura gerou no latim a palavra adventura, que tem mais uma
Ul ciência.
o
..!::
existência hipotética nos dicionários etimológicos do que do-
<;::: O efeito dessa visão foi devastador para o pensar humano
Ul cumentação nos textos da língua, e que significa coisas que es-
o e para a própria ação humana no mundo. Quando o pensamento
tão por vir. Em português, abarca os sentidos de empresa, en:i-
pretendia elaborar percepções globalizantes, necessitava lastre-
preendimento, experiência arriscada, perigosa ou ~comu~, CUJO
ar-se em determinada ciência, que hipertrofiava um recorte do
fim ou decorrências são incertas, acontecimento 1mprev1sto ou
mundo do dado. Logo, corria o risco de ler o mundo sob uma
surpreendente, acaso, sorte e fortuna, conforme as lições do
óptica parcial, ou de tornar o parcial manifestação da totalidade.
dicionário Aurélio.
Ora a economia era o chão a partir do qual a cosmogonia se
A significação de aventura tem como base os sentidos de
constituía, ora a psicologia lastreava essa construção, ora a polí-
inesperado, de ação, de possibilidade e de acaso. Subjac.ente a
tica, e assim por diante. Desse modo, no lugar de se abarcar a
essa palavra, também percebemos a imbricação do sentido de
complexidade da tessitura do dado, fazia-se uma leitura generali-
futuro, de construção, de risco para construir um itinerário. A
zadora a partir de um objeto metodologicamente reduzido. As
palavra aventura é a negação da linearidade, mas é a afirmação
repercussões práticas também foram nefastas, pois a conduta
do movimento, do enfrentamento, do mergulho no desvenda-
humana passou a ser compartimentada, mesmo quando preten-
mento do desconhecido, da busca do melhor, do plenificador.
dia ser um agir transformador.
Daí a expressão bem-aventurado, isto é, aquele que, por sua ação,
Ligando-se a busca das regularidades e a linearidade do
conduta ou natureza, é aquinhoado com a boa sorte, com a sal-
pensamento com o reducionismo necessário para a constituição
vação e com a diferenciação dignificante. A aventura também é
das ciências, o movimento, os acontecimentos, as irregularida-
uma forma de nascimento, de vir à luz, de enfrentamento interior
des, as diferenças, a criatividade, os imaginários, por não se eri-
e exterior, de modificação, se tomarmos sua origem verbal lati-
, quadrarem em categorias fixas e predeterminadas, não respon-
na. A aventura não cabe em previsões lineares, nem pode ser
diam ao modo geométrico e regular que respaldava esse olhar.
circunscrita por modelos esquemáticos ou prefiguradores. Ela
Poderíamos dizer que o olhar científico do século passado
não se adeqüa aos universos previsíveis, não se acomoda aos con-
não dava conta da aventura humana. Uma análise da palavra aven-
ceitos prontos, nem pode lançar suas bases em certezas acomo-
tura poderá introduzir sua multiplicidade de sentidos, que
dadoras. A aventura é a negação do posto, do conservador e do

26
 U1
~
.ao. seguro. Ela é risco, imprevisibilidade e salto para o desconheci- perde a totalidade do ícone. Ele tem de ser visto com lentes de
2
QJ do. Ela é atitude de desvendamento, busca de luz ao final de um aumento para detectar suas dimensões pequenas, com telescópios
ro
'ü
e túnel, que leva a outros túneis, desafio constante, questionamen- para desvendar suas macrorrealidades e com os olhos de artista
<QJ
e
t'.QJ to permanente, surpresa a cada passo e crescimento a partir das para captar suagestalt. Mas não basta olhá-lo, não basta aperfei-
o..
experiências que proporciona. A aventura traduz avanço, cresci- çoar os procedimentos técnicos ou metodológicos; é preciso per-
o
o..
E mento e construção de destinos, a se tomar sua raiz latina. cebê-lo com os sentidos da paixão, com os instrumentos do afe-
2J
o
"O
Contemporaneamente, os novos modelos científicos que to, que também são ferramentas desvendadoras do processo de
ro
..e
u
procuram dar conta da diferença introduziram na reflexão esse construção desse ser.
QJ
q::
ro
problema, que, em termos fenomênicos, recebe o nome de acon- A aventura humana não cabe em modelos restritivos, o que
"O
U1
o
tecimento, de fato ou ser único. Ao nível da condição humana, significa dizer que a linearidade, as utopias curtas e as visões re-
::!::
te esse fenômeno pode ser denominado aventura. A característica dutoras não podem desvelar esse caminho mutável e contraditó-
U1
o central da trajetória humana é a aventura, pois o desconhecido rio da aventura peculiar que vai constituindo seus objetivos, à
permeia a existência da humanidade e o desvendamento do mun- medida que caminha. O futuro, outro aspecto da aventura, é cons-
do é uma aventura intelectual, afetiva, existencial e operatória. truído pelos seres humanos, mas também é desviado e redirecio-
Essas aventuras são coletivas e pessoais e, em função da própria nado pelos fenômenos que independem de sua ação, já que, ape-
consciência crescente do ser humano, engendram problemas cres- sar de não gostar disso, o ser humano vai abandonando seu sen-
centes, a cada superação de problemas anteriores. timento de onipotência, transitando da posição de imagem e se-
Existir é uma aposta coletiva e individual, que tem o risco melhança de Deus para a de habitante de um cosmos pouco co-
de todas as situações aleatórias, em que variáveis imprevisíveis nhecido e que exige seu desvendamento para definir a própria
testam e desafiam a aposta feita. As apostas existenciais têm um condição humana e subsidiar sua trajetória enquanto ser indivi-
componente essencialmente ético. Além de o ser humano ser de dual e coletivo.
uma espécie que tem a peculiaridade de rir, como entende certa A lógica e a matemática, que se apresentavam como instru-
escola italiana, essa espécie tem a especificidade da construção mental validador do contexto de descoberta das ciências, insur-
social da ética. As bases de sua conduta participam de um com- gem-se contra essa posição e passam a ser instrumentos de aber-
plexo de facetas que vai do hereditário ao social, do social para o tura fenomenológica, de kerigma das descobertas científicas. Es-
animal, do animal para o orgânico e do orgânico para o mineral, sas linguagens, que eram fator de certezas, transmudam-se em
isso sem tratar das questões históricas e culturais e sem conside- instrumentos de uma incerteza criativa, que tem servido para
rar as contradições econômicas, produtivas, grupais e interiores transpor dicotomias anteriormente excludentes, como no caso
pelas quais suas existências passam. da luz, que é considerada corpo e onda, ou como no caso da
Para enfrentar essa teia, o olhar da ciência positivista é astrofísica, que considera o universo finito, mas ilimitado, além
míope, havendo necessidade de se conceber uma cartografia da descontinuidade trazida pelo fenômeno dos quanta. 1
transdisciplinar para dar conta desse ser que tem várias entradas A história do ser humano transcende o que foi imaginado a
para sua leitura e vários lados para serem olhados. O olhar parcial respeito dele. Sua existência potencial já estava inscrita nos

ll1
~ cr
.3o. minerais e já era provável quando a primeira célula recebeu a
2
Q) classificação de organismo monocelular. Ele pertence a uma his-
m 2°
'ü
e tória que não se restringe ao tempo de duração de sua espécie,
<Q)
e
:e mas lança suas raízes nos tempos cósmicos, geológicos e bioló-
Q)
o.
gicos. Não é a Terra seu único habitat, mas o universo é seu oikos. 2
o
o.
E A ascensão do relativismo, outra das características da ci-
2 ser", no entender de Franck, ou o não-coordenado, o que está
o
'"O
ência do século XIX, contrapõe antidogmas aos dogmas daquilo
m
.e que era considerado metafísico. O relativismo não é a negação
u
Q)
\;::
dos dogmas, é a afirmação de novos. O ser humano, em sua aven-
ro
'"O
ll1 tura, não pode ser abordado em separado do cosmos que habi-
o
.e
t2: ta, do qual veio e do qual tira seu sustento. Nem o cosmos pode
ll1
o ser desvendado sem a participação do ser humano. O que sabe-
mos dele é saber humano sobre ele. O cosmos é um construto
da inteligência humana, aliás, da inteligência da Grécia clássica.
Foi a partir das sucessivas rupturas já analisadas que o ser huma-
no baixou seu olhar para a imediatidade que o cerca, ou à sua
existência encarada como enclausurada e solitária, ou ainda, à
história dos vencedores, mas pobres vencedores, que são onto-
logicamente encarados como uma excrescência da crosta de um
planeta secundário de uma estrela decadente.
Urge, nessa aventura humana, restaurar esse diálogo maior
e resgatar a dignidade, do âmbito mineral ao animal, desse ser,
em lugar de exilá-lo da totalidade cósmica que o faz partícipe do
universo, a partir da configuração dinâmica de sua própria car-
ne, de suas próprias células, além de lhe conferir um papel essen-
cial na aventura cósmica: a de ser a consciência em construção, o
criador de valores na contemporaneidade. Ele é o tempo pre-
sente.
Por isso, podemos dizer que o homem é um ser universal,
um ente para além das fronteiras, das idiossincrasias e com múl-
tiplas pertinências, que não se restringem a contextos que se exau-
rem no tempo ou nos olhares ortodoxos da razão instrumental,
que manieta a aproximação desse complexo fenômeno. Segundo
;:o
o
(1)
essa tendência, todo conhecimento humano é relativo, assim como ~
o
os valores variam segundo o tempo, culturas, sociedades e cir- '?'
cunstâncias, e não tem qualquer sentido substancial. o.
(1)
A visão do relativismo pretende negar o absoluto, isto é, )>
lO
e
"aquilo que tanto no pensamento como na realidade não depen- ~·
de de nenhuma outra coisa e traz em si mesmo a sua razão de
fora de toda a relação, como queria J. J. Gourd, em sua Filosofia
da Religião. 3 Na teoria do conhecimento, pode ser considerado
como a coisa em si, o ser tal como existe em si mesmo, indepen-
dentemente da representação que dele possamos ter, conforme
Liard. A possibilidade humana, para os relativistas, restringe-se
ao f enomênico, e nunca pode atingir a coisa em si, o absoluto, o
perfeito, o acabado, vale dizer, o noumenon.
Spencer e os positivistas vão estabelecer os dogmas do re-
lativismo, que já tinham sido expostos anteriormente pelos em-
piristas e criticistas, como lembra Abbagnano. 4 Eles eram a rela-
tividade do conhecimento humano e a incognoscibilidade do
Absoluto. O conhecimento se dava a partir dos fenômenos e suas
relações e destes com o sujeito cognoscente. Não havia uma ver-
dade absoluta, nem mesmo uma verdade racional, já que a essên-
cia- das coisas, se existisse, não poderia ser tocada pela inteligên-
cia humana. As verdades seriam relativas. Spengler, em sua Deca-
dência do Ocidente, levou à máxima radicalização o relativismo,
quando afirmou: "cada cultura tem seu próprio critério, cuja va-
lidade começa e termina com ele. Não existe qualquer moral
humana universal".
O relativismo e, em especial sua manifestação positivista,
exilou o ser humano do mundo do dado que o cerca. Sujeito
cognoscente e objeto conhecido mantém uma relação intelectual
na qual os dois pólos estão bem delimitados e se relacionam pe-
rifericamente. Nunca o ser humano poderá chegar à essência das
coisas, isto é, à sua própria essência. Epistemologicamente, o ser
 humano, com o relativismo, apartou-se do fenômeno, para ser busca dessa verdade implicava uma duplicidade de contextos: o
<V um observador de fora, ou um interventor operatório externo. contexto de descoberta, domínio das técnicas cada vez mais ade-
(Q
'ü
e O relativismo também propiciou clivagens úteis para a produ- quadas para dar conta dos fenômenos, e o contexto de valida-
<<V
e
~ ção, mas deletérias para o pensar e o agir éticos. É preciso lem- ção, domínio da lógica e da matemática, linguagens dedutivas
<V
o.
brar que o relativismo não é uma corrente ou uma escola, ele é sofisticadas, que têm como escopo validar o que é descoberto.
o
o.
E um substrato, um modo de olhar, um subsolo que permeia várias No entender dessa corrente de pensamento, o método que vali-
2
o
"O
manifestações filosóficas, científicas e artísticas. Não pode ser da a descoberta é um só: o hipotético-dedutivo. É a partir desse
(Q
..e:
u
considerado uma corrente, por permear várias posições perife- olhar que o mundo dos fenômenos é encarado como eterno e à
<V
;:;::
(Q
ticamente contraditórias; nem uma ideologia, por fundamentar espera do aperfeiçoamento das armadilhas técnicas e lógicas para
"O
(/) tanto pensamentos e práticas transformadoras, quanto reacioná- poder explicá-lo. Não há lugar para valores (que são ideológi-
o
..e:
~ rias. Não existe um pensador relativista, mas centenas de pensa- cos, ou integram o campo do dever-ser da moral) e não existe
(/)
o dores com fundamentos e subsolos relativistas. espaço para o acontecimento, para o singular, para o pontual,
O positivismo e, em especial, o neopositivismo lógico trou- para o que brilha como uma centelha, para nunca mais retornar.
xeram uma contribuição paradoxal para o pensamento humano. São essas mesmas tendências que vão reintroduzir a visão
De um lado, propiciaram maior rigor para o mundo da teoria e de um mundo harmônico, no qual a contradição e os conflitos
das técnicas, mas, de outro, com a hipertrofia do mito da neutra- são exceção. Procura-se a regularidade, as semelhanças, o rigor
lidade, introduziram a não-valoração como caminho para a ver- do objeto, tendo como recorte o imaginário segundo o qual só o
dade. Tal verdade não se confunde com o sentido religioso, nem experimentável, o dedutível, e o validável podem ser objetos do
mesmo faz referência ao sentido testemunhal: nem a emunah he- conhecimento verdadeiro. Tudo mais é sentimento perfumaria
' '
braica, nem a veritas latina estão no horizonte da verdade positi- folclore, primitivismo ou metafísica. Chegou-se assim à assepsia
vista. A verdade positivista é uma radicalização da alétheia grega: total.
a verdade racional, a verdade demonstrada, a verdade experi-
mentalmente comprovada. Para eles, a verdade não está nos f e-
nômenos, mas naquilo que dizemos sobre os fenômenos, vale
dizer que ela é atributo de sentença.
Foi esse aspecto de neutralidade que possibilitou a cliva-
gem entre a produção de ciência e a ética, aspecto essencial para
o aumento da eficiência dos cientistas, que alienaram suas ques-
tões éticas para os governantes e os políticos que iriam aplicar de
forma melhor ou pior o que havia sido descoberto nas pesqui-
sas. Para o produtor de conhecimento, bastava a verdade racio-
nal, que significava a adequação racional de suas linguagens ao
fenômeno que estava sendo estudado. Para os neopositivistas, a
 Para construirmos nosso imaginário 5 e nossos modelos de
explicação e compreensão dos fenômenos interiores e exteriores,
temos de trabalhar com pressupostos gnosiológicos, epistemoló-
gicos, ontológicos e valorativos, que vão se constituindo processo
de conhecimento e trajetória existencial coletiva e pessoal.
Não há, evidentemente, uma precedência temporal, mas
construções que vão sendo urdidas pela experiência, pelo apro-
fundamento e pelas próprias modificações, avanços e rupturas
da consciência. De certa forma, necessitamos crer. Há sempre
algo que devemos admitir que não passa pelas validações meto-
dológicas da ciência, nem pelas técnicas de experimentação. Para
haver ciência, é preciso, ao menos, crer em nossas sensações, na
possibilidade de desenvolvermos linguagens racionais, em uma
 VJ ;:i::i
~
o
cr
.a
Cl. razão que verifica a consistência de nossas linguagens, em nossa As crenças sempre pressupõem uma cosmovisão, um pano ro
ri-
o
2
(IJ existência objetiva, e também em que este mundo não é um so- de fundo, ou mesmo um subsolo que não está devidamente com- '!>
ro !l
"ü
e nho, mas expressa algum dado fora de nós. Sem esse mínimo de provado, e nem mesmo, em muitos casos, poderá sê-lo. Esse Cl.
<CIJ ro
e
~ crenças, não haverá possibilidade de conhecimento. subsolo é construído por consensos, por aceitações comuns que )>
lO
(IJ
Cl.
e
A palavra crença não significa só o reconhecimento de pres- orientam nossos saberes e embasam nossas condutas. No âm- õ:i"
...,
o
Cl.
E supostos metafísicos, mas a aceitação de axiomas ou constru- bito da ciência, isso é chamado de paradigma, em um sentido
2
o
"O
ções a priori para dar sentido e coerência a noções, conceitos e bem mais restrito, conforme a conceituação de Kühn. A pala-
ro
.e
u
teorias. O complexo problema da incompletude6 está ligado a vra paradigma 8 pode ter um sentido bem mais amplo e abran-
(IJ
q::
ro
essa questão. gente, pois não se restringe a modelos e padrões da produção
"O
VJ
o
Crença é uma palavra polissémica que admite várias semias. científica, mas diz respeito a entendimentos mais profundos que
:!::
te Ela pode ser entendida como expressão de fé religiosa, como o ser humano tem de si, do outro e do cosmos, não se limitan-
VJ
o aquilo no qual se crê, como convicção íntima, como opinião ado- do ao campo do conhecimento científico, invadindo os cam-
tada com fé e convicção, como no caso de crenças políticas, ou pos político, econômico, social, ético, pessoal, artístico, filosó-
como forma de assentimento que é objetivamente insuficiente, fico e religioso.
embora subjetivamente se imponha com grande evidência, no Os paradigmas, como toda produção social, vão se trans-
dizer do Aurélio. formando no decorrer da história, vão sofrendo rupturas e, a
Sempre há um aspecto cinza, uma zona de mistério ou uma partir de novas experiências humanas e de novos problemas
lacuna que devemos admitir para construir nosso pensamento. que emergem, são contestados, modificados ou abandonados
Temos de acreditar na comunicabilidade de nossas idéias e senti- e substituídos por outros mais adequados às novas demandas
mentos, pelo menos minimamente, porque só assim o conheci- do mundo.
mento se reproduz e é testado coletivamente. Se formos céticos Vivemos um período de transição considerado por alguns
ao aceitar a incomunicabilidade de nossas idéias, seja pelos limi- como a época pós-moderna; por outros, o final da modernida-
tes de nossas consciências, seja pelos obstáculos conotativos, seja de, sem contar aqueles que ainda persistem em entender estar-
pela presença de ruídos, estaremos negando as condições para a mos ainda vivendo em pleno Iluminismo. 9 A ciência, a política, a
produção do conhecimento. economia, a tecnologia e as novas perversidades sociais desafiam
Também precisamos resgatar o entendimento segundo o os subsolos antigos, desmontam as crenças ingênuas, subvertem
qual toda ontologia está interimplicada com uma gnosiologia. 7 as lógicas de superfície, põem em cheque não somente conceitos
As matrizes de explicação do mundo, da história, do cosmos, do e práticas sociais, mas também invadem o campo dos axiomas
tempo e do saber condicionam a compreensão que temos de nós que os sustentam.
mesmos e das condutas que devemos seguir. O modo de conhe- A crise se acentua quando tentamos dar conta dos novos
cer constitui o ser e o ser imaginado constitui o modo de conhe- fenômenos por via de modelos antigos e,-.às vezes, estamos tão
cer, seus limites, formas válidas, estendendo esse complexo para presos a essas visões pretéritas que nem mesmo vislumbramos o
os valores morais, éticos e sociais. surgimento dessas questões diferentes.

17
 ;o
UJ o
~ 10 O'
íll
:J
.µ
o.
Certas práticas sociais, ou técnicas de ortopedia social, cosmos de hoje já não é o universo mecanicista que valia ;::i.
o
2
Q)
como queria Foucault, até hoje ainda não participaram do sub- até o século O ser humano de hoje não é um conjunto ex- '!>
IU ~
'ü
e
solo que recebeu o nome histórico de "questão social", emer- terno que responde, por suas condutas e comportamentos, aos o.
<QJ íll
e
t gente no século XIX. Com esse pano de fundo, tais técnicas são estímulos da sociedade. A natureza de hoje não é mais aquele )>
l.O
Q) e
o. insuficientes para fazer frente aos problemas contemporâneos, ente ainda não tocado pelo ser humano e dele absolutamente QJ
--.
o
o.
E que aparecem ligados não somente à questão social, mas a novas separado. A tecnologia de hoje tende a superar o mecânico e a
2
o formas de donúnio que necessitam ser explicadas e enfrentadas. adentrar o automático e o eletrônico. O Estado de hoje já não é
"O
IU
..e
O mesmo pode ser dito dos valores, da conduta e dos com- aquela unidade soberana, limitada e discreta, com território e
u
Q)
4= portamentos que devem ser estudados e/ ou assumidos a partir povo. Os poderes já não mais se preocupam com as hierarquias
IU
"O
UJ
de uma outra compreensão do ser humano, em relação a si mes- verticalizadas, mas constituem redes onde a informação, a velo-
o
..e
ti::
mo, ao outro, ou ao meio ao qual pertence, no qual interfere e do cidade e os resultados são seus objetivos .
UJ
o qual depende. A realidade virtual, antes inexistente, invade com suas téc-
Um conjunto de novas experiências, lutas, conceitos e pro- nicas a intimidade das pessoas. A humanidade não tem as certe-
blemas se soma aos anteriormente existentes (pois ainda não fo- zas européias da ciência do século XIX. Os determinismos são
ram resolvidos), desafiando as idéias e as práticas que desenvol- postos em xeque pelas visões probabilísticas, sistêmicas e do caos.
vemos, e os próprios fundamentos que as respaldam. A pobreza encarada como fruto de desajustes ou inferioridades
Esse mundo onde medram idéias como a do fim da histó- culturais foi substituída pela exclusão que povoou o mundo com
ria, o fim do socialismo, a parusia do mercado, a insensibilidade milhões de seres humanos pré-mortos, evidenciando a crua ex-
com os seres humanos e a profunda e exasperada preocupação ploração econômica e o descarte dos seres humanos das priori-
com as finanças, onde o ceticismo e a desesperança tomam as dades do mercado e das relações internacionais.
consciências, as distâncias sociais explodem em várias formas de A visão revolucionária engendrada originariamente pelas
exclusão a razão instrumental coloca o ser humano na Lua ou, revoluções burguesas está em crise. As utopias lineares e inatin-
'
com os seus artefatos, para além do sistema solar, mas não dá gíveis já não mais mobilizam. O deus-mercado está redivivo e os
conta de aprofundar, senão mecanicamente, o auto-entendimen- mitos da mão invisível voltam a operar na história como se fos-
to do próprio ser humano. Esse mundo necessita desentranhar sem reguladores sociais e promotores da justiça. A ciência refaz
novos subsolos para que possa deslindar essas questões, superar os cenários do cosmos, do ser humano, do macro e do micro,
esses problemas e saltar para novas sínteses. descobrindo novas epistemes e novas lógicas. A continuidade
Esparsamente, o novo subsolo aparece aqui e ali, mas de- foi substituída pela descontinuidade. A física, mesmo sem o de-
vemos mapear seus conceitos, confrontá-los com os aceitos e sejar, tem de trabalhar com hipóteses de meta-realidade. A intui-
urdir novos saberes e explicitar novos sentires. É o que preten- ção e a sincronicidade são reavaliadas, o que vem na contra-mão
demos bosquejar aqui, a fim de que essa crueldade impessoal e da razão instrumental. O ser humano avança no sentido de inter-
insossa que se estabeleceu nas relações não nos retire o último de ferir geneticamente em si mesmo e nos artefatos quase naturais
nossos direitos: o de sonhar. que cria. A espécie humana tem a possibilidade de avançar ou se
 Vl
~
.ao. suicidar pelo uso descontrolado de seus equipamentos nuclea-
2
CJ) res. O cansaço da razão iluminista e da modernidade racionalista
cu
'ü
e engendra a pesquisa de novos padrões de pensar e de organizar
<(])
e
t'.CJ) relações.
o.
o
o.
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o
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u
CJ)
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o
..e
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o

Grandes discussões são travadas em torno dos conceitos

de determinação, indeterminação, determinação em última ins-
tância ou sobredeterminação. Tais pendências se referem ao con-
texto dentro do qual os seres humanos existem e sempre estão
vinculadas ao pressuposto de uma totalidade que abarca as rela-
ções desses seres entre si e com o que lhes é exterior.
Logo, os conceitos citados dependem do entendimento de
totalidade que preside as determinações. ·A questão da totalida-
de como referencial tem sido alvo de críticas pesadas atualmente,
já que pode significar totalitarismo, isto é, tornar as relações hu-

Li{) A '1
 lfl
~
.3 manas subordinadas a um todo que expressa valores, movimen-
Q. é essencialmente diferente e apartado. fundo, uma excrescên-
2
QJ tos e direções estioladores da liberdade, da criatividade e do cres- cia episódica na temporalidade imensurável e apática do universo.
cu
"ü
e cimento humano. Assim, para fugir ao totalitarismo de uma cosmogonia de-
<QJ
e
t'.QJ Tais críticas estão fundadas em três referenciais históricos: terminista e justificadora de opressões, o pensamento contem-
Q.
a totalidade hegeliana, que pode ser confundida com o Estado porâneo tende a dissolver o ser humano na insignificação, dei-
oQ.
E alemão onipresente e racionalizador da verdade na história, con- xando para ele a grandiosa e trágica missão de construir o seu
2
o
"O
forme certa interpretação do pensamento desse filósofo; a expe- mundo ilusório, com o fito de dar algum sentido à sua transitória
cu
.s::
u
riência dos socialismos reais, em que o conceito de totalidade foi existência.
QJ
.,::
cu
um dos elementos justificadores de práticas ditatoriais e de agres- Os pensamentos referenciados à totalidade estão em crise
"O
lfl
o
são à liberdade dos cidadãos; a onipotência, como desvio da tanto pelo viés idealista, quanto pelo lado materialista. O primei-
.s::
(;::: personalidade, sob a óptica psicanalítica, que significa a visão e a ro, por se referir a uma história una e inexorável, que mesmo
lfl
o conduta de alguém que pretende controlar a totalidade do mun- dentro de seus avanços e recuos tem uma linha predeterminada,
do que o cerca, atributo político dos ditadores e dos psicóticos. que vai desembocar em uma parusia antevista. Isso significa con-
Esse conjunto de objeções vindas principalmente do pen- tar a história pelo lado inverso, como já lembrava Marilena Chauí.
samento francês contemporâneo gerou a completa erradicação Além disso, as cosmogonias idealistas pagam tributo a certa ra-
da totalidade como referencial da conduta humana. O ser huma- cionalidade dos séculos XVIII e XIX, quando uma razão onipo-
no tornou-se um animal simbólico que vive em um mundo frag- tente e conhecida presidia o processo cósmico. O segundo, deu
mentado e sem sentido e que transita no mundo inventando sua como totalidade aquilo que era parcial.
existência, já que ele não pertence a nada, salvo às ilusões, símbo- O desenvolvimento das ciências no século XIX e dos proce-
los, estruturas e significados que cria. dimentos experimentais geraram uma episteme que dava como
Estamos perante o máximo de desterro humano. O ser hu- fenômeno tão-somente aquilo que era mensurável, experimentá-
mano está só, dentro de um universo sem significado, indiferente vel, quantificável e classificável. Todo o resto nada mais era que
aos eventos humanos. O homem sofre, o céu continua azul e os perfumarias dos pensamentos fantasiosos, ou resquícios da fase
pássaros cantam. As bases para uma ética, para opções políticas, mágica ou teológica tão combatida pelos positivistas. Uma totali-
para escolhas produtivas ou para pautas de futuro se circunscre- dade, para ter o status de referencial da conduta humana, necessita-
vem ao imaginário, e não têm qualquer correlação com o que va ter a cientificidade segundo os modelos de entendimento da
está fora da consciência individual e social. Aliada a isso está a época. Acresça-se a isso a evidente contribuição que a ciência trou-
importante contribuição de Derrida, Foucault e Liotard, com a xe para elucidar um conjunto de conceitos e problemas até então
introdução da diferença como categoria do pensar. Se de um insolúveis e a importância de sua expressão tecnológica.
lado essa categoria aguça a percepção e amplia os domínios da Com a divisão das ciências em humanas e naturais e com as
ciência; de outro, elimina qualquer referência extra-humana na subdivisões em ramos e especialidades de conhecimentos, em
reflexão sobre o antropológico. Ao homem cabe inventar sua função da busca rigorosa de objetos e métodos, bem ao gosto da
existência social e individual no interior de um mundo no qual ele perspectiva kantiana, o mundo do homem se separou do mundo da

A....,
 (f)

~
.2o.. natureza e o único fio de ligação que se manteve entre eles foi o da
2
atividade transformadora do homem, traduzida pelo trabalho. Era
ílJ
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e
<(])
por via dele que a humanidade criava seu mundo, transubstanciando
e
:e
(])
a natureza em bem humano, construindo sentidos para a matéria
o..
o
neutra que era tocada pela atividade laboral do homem. Ora, se esta
o..
E era a forma de o ser humano estar no mundo, outra alternativa não
2
o
"O
havia senão a de considerar como totalidade as relações sociais ad-
ílJ
.e
u
vindas da produção, daquela busca do ser humano em sobreviver e
(])
q::
ílJ
constituir novas formas de se relacionar com a matéria e com os
"O
(f)
o
outros homens, tendo em vista a apropriação, formas de produzir e
.e
<;::: modos de distribuir o que era produzido.
(f)
o Essa totalidade era abrangente para a época. Era o que ha-
via de mais abarcante. Sobre ela e em função dela penderam,
para um e outro lado, as posições idealistas e materialistas. As
discussões sobre a determinação ou não do homem pelas rela-
ções de produção, a precedência da matéria sobre a idéia, ou
desta sobre a primeira, tinham como referencial essa divisão cla- O viés mais comum de se encarar a história, talvez por um
ra entre o mundo do homem e o mundo da natureza, e tinham vezo do pensamento burguês do iluminismo, é identificá-la com
como pano de fundo uma totalidade que se esgotava na história o progresso. Há uma compreensão segundo a qual ela é um ca-
e nas relações de produção que a constituíam. O próprio evolver minho de avanço do ser humano para conquistas cada vez maio-
da história já tinha proporcionado rupturas que propiciaram esse res. Tais conquistas são essencialmente tecnológicas e organizaci-
entendimento do homem e do mundo, em que as totalidades ti- onais. O critério de evolução histórica é o desenvolvimento ma-
nham o caráter parcial e a história, muito mais que plural, era um terial e a consistência da organização política e social. A questão
caminho unidirecionado em determinado sentido, quando não ética, por exemplo, é dada mais como um epifenômeno de supe-
era um suceder de acasos determinado por homens iluminados, restrutura, ou um conjunto de valores oriundos de uma peculiar
na visão mais atrasada da época. forma de produzir e se relacionar de uma dada sociedade.
As questões relativas à determinação ou à indeterminação Os valores, o crescimento pessoal, a dimensão da interiori-
transitam nos limites demarcados por totalidades parciais, ou na dade humana e de sua conduta não se colocam como critérios
dissolutora fragmentação da humanidade, encarada como um dessa evolução. Ou o avanço ético é fruto do aperfeiçoamento
conjunto de seres e seus símbolos, todos exilados do universo, da distribuição dos bens, ou eles são elaborações culturais e soci-
sem referenciais que não sejam suas criações ilusórias, ou suas ais, em função de peculiaridades organizativas. O ser humano é
atividades tópicas de sobrevivência. histórico, cultural, econômico e social, mas está enclausurado em
uma antropologia que o destaca do mundo natural e o coloca

AI""

(/)
~ O'"
.3o. como um agressor necessário que, por essa agressão, constitui o
2 '!>
(jJ seu mundo.
ro
Ti
e Tomando a terminologia grega, poderíamos dizer que o
<(j)
e
t'. mundo humano é o reino do nomos, enquanto o da natureza é o
(jJ
o.
do logos. 11 Só que a interimplicação grega entre esses dois mun-
o
o.
E dos já não existe. Logos e nomos são dois reinos separados que não
2
o se tocam. O reino de nomos só se relaciona com o de logos para
\J
ro
..e utilizá-lo como substrato de um sentido que é dado separada-
u
(jJ
q::
mente pelos seres humanos.
ro
\J
(/) As culturas e a história apresentam uma grande gama de
o
::!::
ti= cosmogonias e de autoconceitos que os seres humanos desen-
(/)
o volveram. Tais representações estão profundamente ligadas à or-
ganização política, social e econômica dos grupos humanos. Per-
cebendo o mundo sob a óptica ocidental contemporânea, vere-
mos que os problemas aqui levantados têm uma trajetória. As
sociedades humanas, para se fragmentar e para isolar os homens,
sofreram sucessivas rupturas em suas concepções e em suas prá-
ticas político-econômicas. Não é um caminho linear nem um
' dos heróis. Essa concepção sustenta um conjunto de práticas que
movimento inexorável. Essas mudanças são muito mais indica-
dores de uma construção antropológica que desemboca nas per-
plexidades contemporâneas e na perda da dimensão multifacéti-
ca do processo de constituição das concepções do ser humano
sobre si mesmo.
O primeiro aspecto que deve ser analisado refere-se ao sen-
timento de pertinência. Tal sentimento assegura ao ser humano a
segurança de pertencer a algo e, a partir desse sentimento, ele
constrói sua própria auto-imagem. Construindo sua auto-ima-
gem, ele pode constituir, concomitantemente, suas formas de
conhecer, já que a estrutura ontológica do sujeito está interimpli-
cada com sua própria gnosiologia. Não há ontologia que não
tenha sido estabelecida por uma certa gnosiologia, assim como
não há gnosiologia que não se funda com certa ontologia. O ser
sabe o que ele é, por um saber que se funda no próprio entendimento
;:o
o
ro
do ser. exemplo, o ser humano behaviorista é totalmente ;::J.
o
diverso do ser humano da psicanálise. Por isso, são constituídos
2Cl
saberes teóricos e técnicos completamente diversos. O primeiro o.
ro
lastreado na externalidade do homem e o segundo em sua inter- )>
lQ
e
~·
nalidade. Mas esses entendimentos opostos estão baseados nas
práticas e nas intervenções dessas correntes opostas. É impossí-
vel pensarmos na caixa de Skinner12 em termos psicanalíticos,
assim como não podemos falar das práticas de análise no âmbito
comportamentalista. No fundo, as duas correntes operam com
seres humanos diversos, com métodos diferentes, que constitu-
em e reforçam essas mesmas concepções antropológicas anta-
gônicas.
Nas sociedades tradicionais, o ser humano tende a ser per-
tencente a um cosmos de espíritos ou de almas, ao qual ele refere .
toda sua vida, condutas e práticas de sobrevivência e relaciona-
mento social. Ele é um ser integrado, milenarmente estruturado
para ser seguro no interior de uma sociedade que se relaciona
com a anima das coisas, dos animais, dos homens, dos deuses e
reforça essa pertinência. As rivalidades não se constituem em
torno de classes sociais, pois as sociedades tradicionais tendem a
serem unas, enquanto grupo social. As rivalidades podem ser
individuais, podem ser familiares ou clânicas, mas a sociedade é
um todo, que complexamente se divide em grupos, que não guar-
dam diferenças econômicas e que disputam prestígio em outro
patamar das relações.
Podemos dizer que as sociedades tradicionais não têm uma
economia tal qual a entendemos hoje. Especialistas em econo-
mia primitiva13 mostram que elas, em suas relações de apropria-
ção e distribuição, não dispõem dos seus excedentes para gerar
as atividades econômicas, tais como hoje-as entendemos. A eco-
nomia tradicional é a negação da economia contemporânea. Os
excedentes podem ser consumidos em festas ou mesmo em
A'i
li)
~
.3o. demonstrações de generosidade ou prestígio, como no caso do
2
Q) potlatch14 estudado por Mauss.
Ct1
·o
e
Essa estrutura una de pertinência anímica não comporta a
<Q)
e
t'. possibilidade do Estado. Não há como existir Estado numa so-
Q)
o.
ciedade em que as normas milenarmente estão fixadas e onde o
o
o.
E poder de auto-organização delas dimana. Clastres 15 chega a afir-
2
o mar que tais sociedades (ele tratava das sociedades indígenas
"'CJ
Ct1
..e amazônicas) eram não somente sem Estado, mas também contra
u
Q)
;:;:: o Estado, isto é, urdiam normas para que nunca o chefe detives-
Ct1
"'CJ
li) se o comando. Ora, o corolário dessa pertinência anímica é que a
o
..e
ti= coletividade grupal detém o poder, vale dizer, que o comando
li)
o está nas mãos dessa entidade, que hoje denominamos povo.
Tais sociedades se caracterizam por serem unas, não apre-
sentarem Estado, pugnando para que ele não apareça; têm o po-
der localizado nas coletividades e produzem uma cosmogonia
anímica que dá segurança para seus membros e estabilidade para
as relações sociais e políticas. A grande marca da pertinência é
traduzida pela ausência de rupturas. As sociedades tradicionais
estão integradas. O ser humano está em paz consigo e com seu
saber e seguro de sua origem e finalidade.
Muitos desses grupos humanos se organizam segundo um
sistema matrilinear no qual o feminino, por sua dimensão de fer-
tilidade e de continuidade do ser humano, impõe-se como fun-
damento cosmogônico e princípio de organização social. Logo,
mais importante que as lutas, guerras ou disputas é a preservação
do grupo, que expressa a pertinência a uma totalidade que o trans-
cende. Bachofen, em seu Direito materno, chega a dizer que todas
as sociedades tradicionais foram, originariamente, matriarcais.
O mito da fertilidade ainda não tinha sido substituído pelo mito
da força. A força, como elemento sustentador da ordem social,
só aparece na história a partir da hegemonia masculina.
É no momento em que a força passa a sustentar as relações
sociais que acontece aquilo que La Boétie denominou ma/encontro,
AO
isto é, um determinado ponto da história em que as minorias
empalmaram o poder e romperam a unidade social, estabelecen-
do formas crescentes de dominação e controle. São os Estados
nascentes, não com as características que hoje conhecemos, mas
já com uma similitude essencial: o poder das minorias sobre as
maiorias e a conseqüente necessidade de criação de estruturas
sociais de defesa dessas minorias e de controle das maiorias. É aí
que os organismos de poder se complexificam e que os guerrei-
ros, que eram membros da sociedade que a defendiam, passam à
categoria de soldados para defender as minorias que detêm o
poder.
Ao mesmo tempo, as cosmogonias originárias são trinca-
das. Não mais os deuses do povo, mas os deuses que traduzem
os desígnios dos poderosos. É o caso do deus popular dos po-
vos incaicos, Inti, sendo substituído pelo deus do Estado imperi-
al, Viracocha, como nos mostra Clastres.
A cosmogonia, que era a totalidade que sustentava os po-
vos tradicionais, foi destruída pelo Estado emergente. A socie-
dade sofre uma ruptura em sua própria sustentação quando a
fertilidade é derrogada pela força e a unidade do grupo é perdi-
da, pois a sociedade, que era formada, em sua origem, por ho-
mens livres e iguais, passa a ser formada por dominadores e do-
minados.
Os denominados impérios orientais, além da dialética he-
geliana do senhor e do escravo e do modo de produção asiático
marxista, 16 desenvolveram uma visão de mundo marcada pela
exclusão. O patamar divino era faculdade e até mesmo atributo
dos dirigentes. Os reis ou eram seres diferenciados, que tinham
um canal de comunicação com os deuses, ou eles mesmos, como
no caso do Egito, eram deuses. Os seres humanos passaram a ser
categorizados como expressão da divindade na Terra ou como
meros contempladores e obedecedores dos comandos divinos
traduzidos pela vontade dos dirigentes. Havia uma cosmogonia
AO
 Vl
~ cr
.a
Cl. sustentadora que afirmava serem alguns eleitos dos deuses; ou-
2
(]) tros contempladores da ordem e obedientes ao poder, e ainda
cu
'ü
e aqueles pertencentes a uma categoria inferior, que não tinham
<(])
e
t'.(]) nem mesmo o direito à humanidade, eram coisas, res, como cha-
Cl.
mavam os latinos. Esses seres, que tinham a forma humana sem
o
Cl.
E serem humanos, eram os escravos. As sociedades se rompiam
2
o
"O
para garantir a produção, a economia passava a ter algumas ca-
cu
.e
u
racterísticas da economia contemporânea, já que os excedentes
(])
4=
cu
passaram a ser trocados, negociados e, mais tarde, comprados e
"O
Vl
o
vendidos por dinheiro.
.e
li= Os deuses se exilaram da Terra. Eram para ser adorados,
Vl
o louvados, temidos e adulados, não mais pertencendo ao mundo
terreno. Podiam até mesmo ter sentimentos e defeitos humanos,
mas eram pacificados por oferendas, por sacrifícios ou pela in-
termediação da categoria sacerdotal, que se confundia com o
próprio poder dominante. O resultado dessa sociedade de ho-
mens servis e desiguais foi o da instauração da desigualdade eco-
nômica, da constituição da propriedade absoluta como marca e
sinal de "domínio". A totalidade é hierarquizada e a religião é
um tipo de mercancia intermediada pelos sacerdotes. Os seres
humanos eram pertencentes a uma ordem que tinha dono, eram
os servidores dos senhores, os cumpridores das determinações
do poder. Ao homem comum cabia as migalhas das benesses
divinas que se derramavam sobre os senhores.
As conseqüências dessas práticas foram a radicalização do
absolutismo imperial, a eliminação de qualquer papel decisivo
dos povos na determinação de seus destinos, a correlação entre
propriedade e poder, para destacar alguns aspectos dessas soci-
ed~des. O panteon divino não é mais comandado pelas deusas da
fertilidade, substituídas pelos deuses masculinos, que representa-
vam as virtudes e os defeitos dos homens dominadores. A mu-
lher, que nas sociedades tradicionais podia ter um papel tão sig-
nificativo ou até mesmo maior que o dos homens, passa à categoria
;;u
o
de reprodutora, de ser menor, feita um LJ'-'--'ª""'~
CD
;::\.
o
corpo do homem, a se tomar a narração bíblica. ~
('
A Grécia traz para a questão aqui tratada fundamental con- Cl.
CD
tribuição. É nela que veremos, progressivamente, emunah ser subs- )>
lQ
e
tituída por alétheia. A transição dos tempos homéricos para a épo- õi'
-,
ca do esplendor do pensamento grego é um caminho que vai do
mito para a racionalidade, da religião para a filosofia, das teocraci-
as para a democracia ateniense. A verdade revelada para as teste-
munhas privilegiadas, como Tirésias, na tragédia edipiana, passa a
ser a verdade racional, demonstrada, argumentada, dialogada, cuja
base não está mais em fundamentos olímpicos, mas na indução a
partir dos dados e na dedução a partir dos princípios.
A cultura helênica laiciza o saber. Os deuses saem de cena
para dar lugar a um princípio necessário: a causa não causada, o
motor não movido, a origem lógica, o pressuposto a partir do
qual é possível admitir os outros seres. Esse deus preside o cos-
mos. É o demiurgo que retira o cosmos do caos ou é o interme-
diário pelo qual o mundo das idéias se faz mundo dos fenôme-
nos. O universo é um todo harmônico regido por leis necessárias
e imutáveis e essa harmonia universal é o espelho no qual a hu-
manidade deve se mirar para criar suas normas e para construir
os princípios de sua conduta. Nomos será tanto mais perfeita,
quanto mais se aproximar de Logos. O critério de justiça, de ética,
de equilíbrio e de conduta moral tem como fundamento as leis
universais que regulam o cosmos.
O ser humano, dentro dessa ordem já pronta, tem um pa-
pel pouco significativo. Sua missão é compreendê-la e procurar
reproduzi-la na sociedade. Em termos estéticos, como o cos-
mos é a suprema harmonia, busca-se na criação o esplendor da
forma, como expressão do belo já predefinido na grande ordem
abrangente.
Mas os gregos não foram apenas racionalidade demonstra-
tiva. Eles foram paixão, desvario, criatividade, fantasia e ousadia.
 li)
~ o
B Parece-nos que a leitura posterior dos gregos, principalmente a
o._
2
<lJ partir da era cristã, deu um tom asséptico ao ser e pensar gregos,
ro
·u como se as tragédias não fossem da essência da vida grega e como
e
<<!J
e CD
~ se a arte não fosse uma de suas expressões mais fortes e histori-
<lJ
o._
camente significativas. A laicização da cultura caminhou junto
oo._
E com a retradução dos velhos mitos homéricos em obras de arte
2
o
"D
fundamentais para a humanidade. Urge a recuperação de um olhar
ro
.e
u
mais quente dos gregos, e isso parte da leitura de sua poesia, de
<lJ
i:i:: sua escultura, de sua dramaturgia, de suas narrativas, de sua ar-
ro
"D
li)
o
quitetura. Os leitores necessitam ser mais Safo e Sófocles do que
.e
iE Platão e Aristóteles, só assim o sangue, a carne, os conflitos e a
li)
o cultura gregas poderão emergir sob outro viés, que não seja a
leitura sistemática dos filósofos entronizados como tais pela tra-
dição posterior.
Ao isolamento proporcionado pelo papel contemplativo
da ordem cósmica, a Grécia antepôs intensa experiência política,
pela organização de diversas formas de governo em suas cida-
des-estado e pela substituição do exílio cósmico pela participa-
ção cidadã. É na Grécia que a palavra Estado passa a ter uma
conotação mais próxima da atual. É nela também que o Estado-
cidade passa a ter em seu habitante, o cidadão, a base da legitimi-
dade de seu poder. A experiência ateniense, principalmente na
época de seu apogeu, por volta de 429 a.C., constituiu a primeira
democracia na história. Era uma democracia direta, oligárquica
e plutocrática: uma democracia de cidadãos, em uma cidade onde
os cidadãos eram minoria formada pelos membros das familias
nobres mais ricas, uma organização política na qual o que se pre-
tendia era a participação, mais que a eficácia. Tratarmos da de-
mocracia grega representa analisar um fenômeno bem peculiar
daquela cultura.
O sentido de cidadania, se de um lado promoveu o habi-
tante qualificado de uma cidade-Estado, de outro, cindiu mais
uma vez os membros da sociedade. É a partir da Grécia que
;;o
o-
ro
vamos encontrar a diferença entre os cidadãos, portadores de ;::i.
o
direitos e privilégios definidos como legais e legítimos, e as gen- "?'
!1
tes, os moradores de periferia, os estrangeiros ou os bárbaros, o._
com nenhum direito, ou com direitos menores do que aqueles )>
\O
e
consignados para os cidadãos. Roma vai formalizar essa cliva- Qj"
.....
gem, por via do ius civile e do ius gentium.
É nessa Grécia polimorfa que as grandes questões sobre o
homem e o universo são postas e onde as primeiras respostas
sistemáticas são axiomatizadas. A base da episteme ocidental está
construída na c1:1-ltura helênica. Basta lembrar, apenas para ilus-
tração, já que tratamos do problema da determinação e da perti-
nência neste texto, que a contenda entre Parmênides e Heráclito,
em torno dos problemas da permanência ou da mudança, funda
todas as questões aqui levantadas. Parece claro que optamos pela
posição do segundo filósofo.
As culturas helênica e helenística, após o crepúsculo do
Império Romano do Ocidente, enclausuram-se nos mosteiros e
nas poucas universidades e ~ó passarão a ter significação pública
a partir do Renascimento, quando são retomadas como padrão
para o pensar e o agir dos novos grupos que emergem na histó-
ria, marcados pelo urbanismo e pela atividade mercantil.
A episteme romana foi a antepassada remota do modo de
ser burguês. Isso explica a retomada das práticas romanas, a par-
tir da ascensão dessa classe. O romano, que estabeleceu uma es-
trutura política e econômica de duração milenar, tinha como
valores fundamentais o patrimônio, o respeito às obrigações con-
traídas, a honestidade nas relações entre as pessoas, a segurança
de Roma, que significava a segurança dos negócios, para citar
alguns. Roma foi uma cultura que teve forte característica opera-
tória. Os valores e as discussões gregas passaram a informar ou a
ser retraduzidos pelas práticas romanas. Essas práticas anteci-
pam os valores que serão base de conduta dos burgueses da fase
mercantil e principalmente dos burgueses da Primeira Revolução
 UJ
~ o-
.3a. Industrial, que se servirão da experiência romana para traduzir
2
<lJ sua forma de ser política e social. Basta lembrar que o documen-
ro
'ü
e to legal mais importante que emergiu da Revolução Francesa foi
<<lJ
e
t'.<lJ o Código de Napoleão, de 1804, que se constituiu uma atualiza-
a.
ção do Corpus Iuris Civilis Romanorum, de Justiniano. É evidente a
o
a.
E importância dos romanos para a elaboração das técnicas de exer-
.8
o
"O
cício de poder da burguesia emergente.
ro
..e A pertinência romana era pragmática. Questões cosmoló-
u
<lJ
<;::: gicas só entravam na discussão para embasar posições éticas ou
ro
"O
UJ morais. Assim, as considerações cosmológicas dos estoicos ou
o
..e
iC dos epicuristas funcionavam mais como pano de fundo para jus-
UJ
o tificação de entendimentos sobre as condutas humanas. Perten-
cer, em Roma, era fazer parte do Império Romano; ser sui iuris
conforme as normas romanas; participar das riquezas advindas
da ampliação bélica dos territórios romanos; aumentar o poder
pessoal; e cultuar os deuses manes, não porque se acreditasse ne-
cessariamente neles, mas porque tal culto identificava a partici-
pação de alguém em alguma família patrícia de importância. A
pertinência romana estava ligada à conquista, à propriedade, à
segurança, à riqueza, ao poder e aos valores que expressavam a
grandeza e a glória romanas. As práticas religiosas tinham cará-
ter ritual e mercantil, muito mais denotador de posições e hierar-
quias, do que uma efetiva crença da qual dimanassem normas de
conduta social e pessoal.
Os estrangeiros não foram romanos, por longo tempo. A
partir da necessidade de exercer um controle efetivo sobre os
territórios ocupados, Roma iniciou uma política de ampliação
da cidadania às colônias que aceitavam o jugo romano sem gran-
des resistências. Esse processo culmina com Caracala, que esten-
de a cidadania para todos os territórios do Império Romano.
Desse modo, em Roma, o ser humano era encarado sob vários
rgcortes. Se era de família cidadã, tinha direitos claros e defini-
dos. Se escravo liberto, tinha direitos menores e se situava em
;o
o
ro
escala inferior na sociedade romana. Como escravo, apesar ;::i.
o
poder cultuar os deuses de seus senhores e apesar de poder se ?>
!!
tornar até preceptor dos filhos do senhor, tal categoria sempre a.
rD
era res, isto é, coisa, não participando nem mesmo da natureza )>
lCJ
e
humana.
~·
Por mais que se diga que os romanos foram benevolentes
com seus escravos, o que é uma opinião discutível, essa categoria
social era alijada dos direitos fundamentais que a sociedade ro-
mana consagrava. Outro recorte desenvolvido pelos romanos
era o de considerar bárbaros todos os povos que não fossem
romanos. Quem não pertencia ao Império, não se subordinasse
às normas romanas, não se submetesse à Pax Romana, era bár-
baro, um out sider no mundo romano: era um diferente, e a dife-
rença, nesse aspecto, não era admitida por Roma, que só supor-
tava a diferença inclusiva. Aquela que impossibilitava a inserção
de alguém no Império constituía agressão, por ser inconcebível a
negação de tal honra. Esse padrão de diferença só tinha sentido
se partisse de mentes primitivas, de povos com condutas incivili-
zadas, em suma, de bárbaros.
A Idade Média feudal continuou a aceitar o entendimento
da função contemplativa do ser humano perante o cosmos. Só
que duas mudanças fundamentais foram introduzidas na auto-
concepção dos seres humanos: o cosmos passa a ter dono e a ser
divino. A pertinência é reduzida e fragmentada, em termos polí-
tico-sociais. As leis naturais são relações e determinações que estão
subordinadas a comandos divinos de um Deus pessoal. O uni-
verso é a manifestação da vontade divina e suas leis a conseqüên-
cia desses ditames maiores. O universo se diviniza, não há lugar
para os panteísmos, que são combatidos como feitiçaria. O uni-
verso é ordem harmônica a serviço de Deus e a única forma de
dialogar com ele é pela mediação dos sacerdotes da Igreja, que
detêm o privilégio da verdade e a faculdade de sacralização das
relações e da legitimação dos poderes.

Ul
~ CD
.3o. Por outro lado, a cidadania, que havia se originado na Gré-
2
cia e que tinha sido um instrumento de controle e de ampliação
(j)
ro
·u de direitos em Roma, é diluída com a fragmentação feudal. Já
e CD
<(J)
e
não se é pertencente a um Império, mas suserano, vassalo, servo
t'.
(j)
o.
da gleba ou escravo, no interior de um feudo, ou dentro das arti-
o
o.
culações escalonadas de poder que definiam as relações entre os
E
2 formando-se, com o tempo, em vilas.
o
"C1
feudos.
ro Roma, que cultuava seus territórios como fonte de suas
..e
u
(j)
<;:: riquezas, é substituída por uma organização econômica que tem
ro
"C1
na terra seu valor fundamental. Logo, na hierarquia feudal, era
Ul
o
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superior o nobre que dispusesse de mais terra. O maior proprie-
li=
o
Ul
tário rural tinha o nome de rei. A vida se fragmenta. Os seres
humanos transitam na microrrealidade dos feudos e de suas rela-
ções. Não há cidadania, pois os senhores são absolutos em seus
feudos. Não há participação, já que a organização dos feudos era
autocrática e voluntarista. Sobrava apenas a Igreja, que unificava
as visões sob sua égide e regulava as relações do homem com o
universo divinizado, visto que avocava para si o privilégio do
controle, salvação e danação na vida pos-mortem.
A Idade Média feudal representa o fim das possibilidades
justificadoras do universo que só admitia a atitude contemplati-
va do homem. Os cristãos correm o risco de não participar das
transformações sociais e econômicas que aconteciam na Euro-
pa. Os servos da gleba, vivendo sob duplo jugo - o de seu se-
nhor e o da Igreja-, no decorrer da história vão tomando uma
série de atitudes no sentido de sua desvinculação dos feudos. De
início, fogem dos feudos e passam a ser salteadores, jograis, se-
gréis e menestréis. O pouco que produziam e que não era confis-
cado pelos senhores, eles trocavam nas feiras que se situavam nas
fronteiras entre os feudos.
Nessas feiras, os servos da gleba vão experimentar um novo
tipo de relação político-econômica. Lá, o que valia era o dinhei-
ro, e não mais a terra. A hierarquia passa a ser estabelecida com
;;o
o
O'
outros critérios. nessas feiras que os servos da gleba vão tomar ;::i.
o
contato com não-cristãos, que tinham uma vida econômica livre, '!>
!'
podiam lucrar, ganhar ágios e trocar moedas, atividades vedadas o.
aos cristãos e, por isso mesmo, realizadas por mouros e judeus. )>
LO
e
õi'
As feiras, que eram locais precários de desenvolvimento de ativi- ..,
dades comerciais, vão se tornando estáveis e permanentes, trans-
Nessas vilas, que mais tarde se tornarão burgos, está a ori-
gem da burguesia, à época, mercantil. Esse grupo social traz uma
nova forma de ver o mundo. A estabilidade da terra é substituí-
da pelo risco do lucro. A aventura, a busca de mercados a otimi-
'
zação das vantagens financeiras, a constituição de grandes com-
panhias comerciais, a evolução das práticas bancárias, dentre
outros aspectos, vão possibilitar a emergência de um outro cris-
tão, de um outro ser humano, que não é mais contemplativo, mas
se propõe a ser transformador.
Aqueles salteadores e menestréis dos primeiros tempos pas-
saram a comprar sua liberdade e a se estabelecer nas feiras e vi-
las. Com seu enriquecimento, transformaram-se em financiado-
res dos empreendimentos bélicos dos senhores feudais, que viviam
em atrito e necessitavam de mercenários para defender seus do-
mínios. Esses financiamentos enriqueciam ainda mais a classe
emergente, que, finalmente, dá o golpe de misericórdia no feu-
dalismo, quando passa a subsidiar as campanhas dos reis feudais
para a unificação dos feudos sob seu comando único.
É o momento de radical mudança no conceito que o ser
humano tem de si mesmo. Ele sai da órbita da contemplação e,
de modo crescente, vai realizar a rotação do teocentrismo para
o antropocentrismo. O mundo não é mais aquela harmonia fixa
e predeterminada por desígnios divinos. Ele é o campo para as
conquistas, é o dado bruto, que pode ser transformado em mer-
cadoria, é o desconhecido que se esconde em civilizações distan-
tes, é o potencial infinito de riquezas e mercados a serem
 (/)

~
.ao.. conquistados. É um mundo que se abre para as conquistas, é um os direitos fundamentais dos cidadãos. Esses movimentos, a Glo-
2
()) universo que pode ser moldado pela interferência da ação huma- rious R.evolution, na Inglaterra, em 1688; a Independência Ameri-
C\J
'ü
e na. A partir daí o mundo do homem se constitui pelo contato cana, em 1776, e a Revolução Francesa, em 1789, trouxeram para
<())
e
:e operoso com o mundo da natureza. O universo só passa a ter o campo político, jurídico e econômico essas práticas e concep-
())
o..
significação quando tocado pelo espírito humano. Deus, aos pou- ções emergentes.
o
o..
E
())
cos, vai se retirando para uma dimensão distante, já que a visão É preciso também lembrar que as novas práticas econômi-
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o
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ptolomaica perde espaço por força dos imperativos da tecnolo-
C\J
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u
gia de navegação que se desenvolvia na época.
())
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C\J
Uma nova aliança é concretizada na história: a da burgue-
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o
sia, que detinha o poder mercantil, e a do rei, que administrava o
.!:
\;::: poder político e assegurava para si certos monopólios rentáveis.
(/)
o Essa situação foi conveniente por cerca de três séculos, enquanto
os burgueses acreditavam que a origem da riqueza estava na in-
termediação das mercadorias.
Quando as práticas burguesas passaram a indicar outros
caminhos para a obtenção de riqueza, essa aliança tornou-se ina-
dequada. Quando a burguesia começou a perceber que era a pro-
dução de bens a fonte das riquezas, deixou de ser possível a con-
vivência com os monopólios reais e vislumbrou-se a conveniên-
cia da separação do poder político do poder econômico. O Es-
tado nacional absolutista já se esgotava perante as novas deman-
das dos setores mais avançados da burguesia na época. Era pre-
ciso desvestir o Estado da origem divina de seu poder. Criar um
poder que não participasse da atividade econômica, mas que
controlasse o equilíbrio da concorrência capitalista, retirando do
rei sua faculdade de dizer a lei, subordinando-o a normas que se
situariam acima de sua autoridade. Era preciso garantir prerro-
gativas e direitos para os indivíduos, a fim de que eles pudessem
agir na ordem econômica e política em igualdade de condições.
Estão aí citadas as pautas mínimas que vão constituir os
diversos movimentos burgueses, que visaram à conquista do
poder político e criaram cartas, declarações e códigos que cons-
tituem os princípios dos Estados contemporâneos e a base para
cas demandavam por aperfeiçoamentos tecnológicos, para au-
mentar a produção e barateá-la. Assim, as revoluções burguesas
caminham em paralelo com a Primeira Revolução Industrial. É a
partir da descoberta de novas máquinas que o ser humano des-
cobre sua capacidade de intervir profundamente na natureza e
dela não somente retirar sua sobrevivência, mas também maxi-
mizar lucros.
O ser humano da Primeira Revolução Industrial precisava
ser conceituado, pois novas situações apareciam, que não pode-
riam ser administradas com os velhos entendimentos do huma-
no. O mundo europeu caminhava para estruturas políticas mais
adequadas às conquistas da burguesia. Os agora cidadãos nacio-
nais viviam sob a égide de um Estado moderno, salvo em algu-
mas regiões da Europa. Mas a pertinência estava politicamente
comprometida, uma vez que, na óptica liberal da época, os cida-
dãos ou eram capitalistas, ou nobres cooptados, ou sacerdotes,
ou trabalhadores urbanos e rurais. O mundo social se divide en-
tre capital e trabalho, entre aqueles que financiam e lucram com a
produção e aqueles que vendem sua força de trabalho como for-
ma de sobrevivência.
Para que os trabalhadores fossem controlados, era neces-
sário inculcar uma nova auto-imagem no ser humano, enfraque-
cendo seu senso de organização e participação, a fim de que não
viesse a perturbar a produção, seja pela greve, pela violência,
pela apropriação indevida da matéria-prima, do estoque ou dos
produtos, ou pela danificação das máquinas. Esses receios tinham
fundamento em uma situação absolutamente nova nas relações
Ul
~ CJ"
.ao. de trabalho. Pela primeira vez, o trabalhador ia para seu local de
2
QJ trabalho sem nada que era seu. Nem mesmo a ferramenta de tra-
ílJ
·o
e balho era levada. Ora, trabalhando em local com tais caracterís-
<QJ
e
:e ticas, evidentemente sua periculosidade aumentava, pelo fato de
QJ
o.
estar em contato com bens que não eram seus, daí a criação da
o
o.
E figura da periculosidade do direito penal francês e o aparecimento
2
o
"O
das ciências humanas, como saberes de controle, como bem res-
ílJ
.e
u
salta Foucault.
QJ
q::
Para que os seres humanos que vendiam sua força de traba-
ílJ
"O
Ul lho pudessem agüentar as violências que seus corpos sofriam nas
o
.e
ti= máquinas repetitivas e agressivas em termos de acidentes, para
Ul
o que suas mentes suportassem o paradoxo de serem considera-
dos trabalhadores livres, sem que tivessem a liberdade de esco-
lher seu trabalho, e para que pudessem absorver um conceito de
liberdade que nada mais era senão uma expressão para justificar
a concorrência e a força, era preciso que os últimos vínculos de
pertinência humana fossem desconectados.
O cidadão, embora pertencendo a um país, era considera-
do um indivíduo. A sociedade era constituída por uma soma de
indivíduos, e não por grupos ou classes sociais. O ser humano
contava tão-somente com ele mesmo para abrir sua trajetória no
mundo. Sua liberdade terminava onde começava a liberdade do
outro. Ora, se o outro era mais forte, evidentemente o espaço de
sua liberdade era maior; logo, sua liberdade será exercida até
onde a força da alteridade lhe permitir. Além disso, esse cidadão
só possuía um discernimento traduzido por sua vontade. Essa
vontade era também livre e era uma faculdade que, ao lado da
razão, possibilitava a conduta humana em sociedade. Vontade,
razão, liberdade e trabalho, eis os fundamentos do trabalhador
da primeira fase da Revolução Industrial. Do lado do capital,
outros fundamentos são construídos: o da propriedade como
direito fundamental, o da concorrência livre, como base da eco-
nomia capitalista, o que, em termos de estrutura política,
f\{)
;:o
o
desembocou no estado gendarme. Os seres humanos só vão per-
ro
;::i.
o
tencer à sociedade enquanto átomos, já que não mais se vinculam "?'
!'
a Deus, ao cosmos, às organizações temporais e a questão das o.
ro
classes sociais e das contradições entre elas é escamoteada a par- )>
l.Cl
e
~·
tir de um entendimento que dava a sociedade como essencial-
mente harmônica, ficando para o Estado, para o Direito e para
as armas o papel de mantê-la assim, enfrentando toda e qualquer
movimentação que quebrasse tal harmonia.
O ser humano é só, dentro de um mundo concorrencial. A
sobrevivência do mais forte, princípio presumido da seleção na-
tural, passa a reger as condutas sociais e econômicas. A vida é
uma guerra cotidiana. Ao lado disso, novas rupturas são neces-
sárias. A primeira delas é com os próprios valores defendidos
pela burguesia, em sua fase revolucionária.
Quando a transformação produtiva erigiu a ciência como
seu instrumento fundamental e delegou a ela o papel de desco-
bridora, validadora e constituidora dos fenômenos e da verda-
de, também dividiu o saber em duas ordens separadas: a da ciência,
em que os processos, explicações e conclusões eram neutros; e a
da conduta, em que os processos poderiam se referir a valores.
Assim, nem mesmo o saber e a verdade deveram ter a participa-
ção do homem em sua inteireza e diversidade. O saber e a verda-
de eram buscados por procedimentos denotativos e racionais,
que se utilizavam das técnicas para descobrir e controlar os fenô-
menos e da matemática e da lógica para metodologicamente va-
lidar o que foi descoberto. O trabalho do cientista era neutro,
não tinha qualquer compromisso ético. O bom ou o mau uso das
descobertas científicas era problema de conduta dos políticos e
daqueles que as utilizavam para determinados fins.
As descobertas geológicas e astronômicas sobre o tempo
mostraram um universo com uma idade imensa, além de indicar a
presença da espécie humana praticamente no último segundo de
existência cósmica. O tempo evangélico e o tempo bíblico não
U)
r:'.
.3o. tinham mais significação. Adão passou à categoria de mito judai-
2
Q) co. Mesmo as avaliações dos astrônomos renascentistas, que ti-
Cíl
·u
e
nham enfrentado a mão pesada da igreja, não chegavam a essa
<OJ
e
:e imensidão temporal. A Terra não mais era o centro do universo
Q)
o.
e o sol, que poderia sê-lo, nada mais era que uma decadente es-
o
o.
E trela de grandeza inferior. O infinitamente grande e o infinita-
1l
o mente pequeno assombravam cientistas e filósofos. O homem
"O
Cíl
..e passou a ser um epifenômeno no cosmos; uma desprezível cria-
u
Q)
q:: tura que habitava, precariamente, um pequeno planeta dentro de
Cíl
"O
U)
o
um sistema estelar decadente. Seus valores poderiam até ser úteis
..e
~ para a convivência cotidiana, mas nada tinham de transcenden-
U)
o tes, de definitivos, pois os critérios de mal ou bem eram, muito
mais, um problema cultural e de interesses. Chegamos, no início
do século XX, com o ser humano completamente desgarrado de
uma pertinência maior.
Onde ele poderia encontrar algum sentido para sua rápida
e transitória existência neste pequeno cisco cósmico? Ou reto-
mando a dimensão nacionalista, reconstruindo os absolutismos,
agora pelo viés fascista, ou supervalorizando a história, como
um caminho predeterminado, imposto pelas leis necessárias da
natureza, desembocando nas lutas de libertação e de aceleração
dos entendimentos parusíacos do tempo humano. Desse modo,
o início do século XX oferece a neutralidade científica trabalha-
da pelo neopositivismo lógico, as teorias fascistas, racistas e de
direita, representadas por pensamentos como os de Gobineau e
Hitler, e os da tradição conservadora européia e o marxismo,
em suas várias vertentes, evidentemente a mais generosa e mais
consistente das cosmogonias atreladas à visão científica do sécu-
lo XIX.
Os marxismos conseguem ser instrumentos de transfor-
mação, análise, mobilização e criação de novas realidades, a par-
tir de uma visão relativista, mas profundamente marcada pelos
valores de mudança dos socialistas libertários e pela
;;o
o
cr
(D
transcendência imbricada na influência básica que sofreu do ;:::i.
o
alismo alemão, principalmente por via de Hegel. marxismo é ~
?"
uma cosmogonia do relativismo. Ele confirma a ciência mecani- o.
(D
cista do século XIX, ao mesmo tempo que a contesta, em seus )>
lO
e
instrumentos lógicos, opondo o princípio da contradição ao prin- ~·
cípio da identidade. De certa forma, Marx e os positivistas atua-
lizam a velha contenda entre Heráclito e Parmênides. Os marxis-
mos são obras abertas, até porque, sendo dialéticos, podem ser
analisados triadicamente pela mesma dialética.
É evidente o caráter simplificador das afirmações aqui de-
senvolvidas. O século XIX, assim como o início do século XX
europeu, foram períodos de muita criatividade conceitua!, artís-
tica, filosófica e científica. Há uma grande força do pensamento
do século anterior, que avança para o início dos novecentos, que
vai esmaecer nos novos tempos, após o final da primeira grande
guerra mundial. Assim, sou daqueles que acreditam ter o século
XIX terminado em 1918. É um torvelinho de correntes, de des-
cobertas e de novas concepções. Mas apesar de tudo isso, o pro-
cesso de desterro do ser humano estava evidente e a condição
humana foi encarada como isolamento, perplexidade e nadifica-
ção, apesar de correntes contrárias a esse entendimento. Tais cor-
rentes, como, por exemplo, o pensamento católico, ainda esta-
vam vinculadas a uma dimensão medieval do mundo, mesmo
quando se tratava de pensadores avançados para a época, como
é o caso de Jacques Maritain.
O pensamento católico só vai ter força na história do sé-
culo XX quando passa a assumir a ciência contemporânea como
base para suas reflexões, como na síntese de Teilhard de Char-
din, 17 ou quando abandona a ortodoxia tomista e envereda pelo
diálogo profícuo com correntes inovadoras. Exemplo filosófi-
co e político fundamental é expresso pelo-.pensamento perso-
nalista de Emanuel Mounier, 18 que tece um pensamento exis-
tencialista cristão mais ousado que o de Gabriel Marcel, 19 que
Vl ;:o
o
~ o-
.a
Q.. também cruzara a tradição cristã com o existencialismo contem- positivistas que enfrentaram questões mais complexas ro
;::i.
o
2
Q) porâneo. ram de abandonar as bases fundamentais desse enfoque para '?'
ro ?J
'ü
e
No mais, a ciência já tinha sacralizado um determinado poder dar conta dos fenômenos que enfrentavam. Exemplo mar- Q..
<Q) CD
e
t'. tipo de procedimento para produção do saber. Mesmo quan- cante é o de Albert Einstein. )>
lQ
Q) e
Q..
do o homem era objeto de uma ciência, o observador teria de O mundo dos homens; complexo, rico, contraditório e di- ~·
oQ..
E ser neutro distante embora houvesse identidade entre este e o fícil é um mundo dos seres exilados, que necessitam criar símbo-
2 ' '
o observado. A sociologia do conhecimento demonstrou o evi- los e significados para atribuir algum sentido às suas existências
"O
ro
.e dente caráter ideológico de qualquer saber, enquanto a concep- precárias. O ser humano não tem contato com mais nada, a não
u
Q)
;:;:: ção dominante de ciência reafirmava a posição de aceitação da ser com a cotidianidade sincrônica e diacrônica de sua cultura e
ro
"O
Vl
neutralidade como pressuposto para a produção do conheci- história, e tira seu sustento de seu trabalho coletivo, explorando
o
.e
t;::: mento. e dominando a natureza para tal fim. Ele está impedido de saber
Vl
o A questão da ciência, de seu objeto e de seu método foi porque está aqui, quais suas finalidades últimas, para onde vai, ou
equacionada segundo a interpretação que o Círculo de Viena deu se vai, após sua morte. O mundo natural nada tem a ver com a
ao pensamento kantiano. As ciências, para ter essa estatura, ne- humanidade. Ele é o dado bruto, a espera de antropomorfiza-
cessitam de objeto e método definidos, sem os quais não têm ção pelo trabalho humano. O tecido da humanidade é criado
lugar no complexo dos saberes científicos. A busca da pureza por ela mesma, com os elementos culturais, históricos e econô-
científica, do isolamento dos campos e procedimentos de cada micos de que dispõe. A humanidade é uma ilha, que procura a
uma delas foi preocupação que marcou o pensamento dominan- melhor forma de viver, de governar e de ser governada, de dis-
te, até os idos de 1950, mesmo com a fundamental contribuição tribuir suas rendas, de respeitar seus direitos fundamentais, de
da fenomenologia para reunificar sujeito e objeto em um todo conviver com as diferenças recíprocas, de buscar a melhor for-
relacional representado pela consciência intencional em suas di- ma de apropriação da natureza, de proporcionar o crescimento
mensões noéticas e noemáticas. 20 No mesmo sentido, os marxis- coletivo e pessoal de seus componentes. O resto é externalidade,
mos, quando contextualizam os sujeitos, situam suas produções é indiferença, é matéria a ser explorada, enigma a ser decifrado,
e apontam para as alienações e ideologias, estão também optan- problema a ser controlado, lucro a ser otimizado, bem a ser apro-
do pela síntese, pela interdisciplinaridade e pela negação da neu- priado. O fora do homem é a neutralidade disponível e apática.
tralidade. O pensamento contemporâneo tem radicalizado essa con-
O tratamento positivista da ciência tornou-se hegemônico cepção. Quando os imaginários totalizadores são atacados, tal
por sua operatividade, descobertas, rigor em descobrir e validar posição é tomada em nome de um anti-autoritarismo, um com-
o descoberto, criação tecnológica e poder de análise. Isso não bate ao totalitarismo. Em nome dessa liberdade, que enfrenta
pode ser negado. Mas a visão positivista tem limites claros. Sua todos os mecanismos de tutela, desvela-se um mundo opaco e
concepção de ciência é necessariamente reducionista e seu trata- sensaborido. Esse mundo fragmentário já não mais qual-
mento dos fenômenos mais complexos tende a ser ingênuo, já quer movimento totalizador. Seu cotidiano é a diferença, o tópi-
que as teias mais densas não se submetem à linearidade da lógica. co, a sensação de receber, sem a obrigação de devolver. Um

{/)
~ <D
.3o. mundo dominado pela indústria cultural, que plasma não somente
2 cognição e a afetividade duas faces de uma mesma moeda, foi
OJ
os gostos, mas também a opinião e os temas em torno dos quais
ro
"ü as opiniões divergem. Basta lembrar a questão da pena de morte
e <D
<OJ
e levantada por uma emissora de TV do Brasil. Há posições con-
t'.OJ
o. tra e a favor, produzindo notícias para os meios de comunica-
o
o. ção. Mas, a grande questão é que o tema foi levantado a partir de
E
23
o crimes recentes, à época. Tal tema já havia sido encerrado com a
u
ro
..e
Constituinte, até porque a questão brasileira não é a da institui-
u
OJ
\;:: ção da pena de morte, mas a do combate à pena de morte que é
ro
u
{/)
indiscriminadamente aplicada pelas autoridades policiais. Ade-
o
..e
q:: mais, como é sabido, a punibilidade brasileira tem endereço cer-
o
{/)
to: só os explorados, os oprimidos, os desassistidos são apena-
dos. Se a pena de morte fosse instituída, certamente só os pobres
seriam mortos, em nome da segurança dos grupos superiores da
sociedade. Mas, apesar dessas evidências, é a lógica da televisão,
que impôs essa discussão, que domina as refações entre os
cidadãos.
Outro ponto interessante que deve ser discutido, nesse pro-
cesso de isolamento e ruptura dos seres humanos, é o da radical
separação entre razão e afetividade. Estas facetas do ser huma-
no, tão claras e interimplicadas, foram deliberadamente separa-
das, em prol de uma sociedade mais organizada, mais controla-
da e mais previsível. Como se separa conhecimento de valor,
também se distancia racionalidade de afetividade. O assustador
é que todas as grandes modificações em qualquer campo das so-
ciedades foram movidas pela paixão. O problema é a sua incon-
trolabilidade. A paixão é o antípoda da linha de produção. O
operário apaixonado não vai nela comparecer com regularida-
de. A paixão deve ser erradicada de seu imaginário, sob pena de
comprometimento da produção. Esse entendimento invadiu a
própria cognição. O ato de conhecer é racional, neutro, distante,
rigoroso, enquanto as dimensões da conduta são apaixonadas,
afetivas ou odientas e destruidoras. A integralidade do processo
;:o
o
rr
cognitivo, tão bem estudada por Piaget, que afirmava serem a ;::i.
o
"?'
!1
esquecida, e a inteligência passou a ser encarada como algo frio, o.
complexo e articulado, que transcende a afetividade, aspecto )>
l.O
e
õi"
menor da condição humana. --,
A arte, que é um dos mais eficazes instrumentos de cogni-
ção do mundo e de criação de novos fenômenos, é estudada como
criatividade, como originalidade, como expressão estética, e só
há pouco tempo passou a ser vista como uma ferramenta epistê-
mica de desvelamento e questionamento do mundo. A ruptura
entre o racional e o afetivo mais uma vez fragmenta o ser huma-
no, que, além de se exilar de seu meio circundante, passa a se
alienar de si mesmo.
Há um paradoxo contemporâneo que não pode ser esque-
cido: o da descorporificação do ser humano concomitante à pla-
netarização dos problemas e conquistas da humanidade. O cor-
po dos homens cada vez mais se torna um campo onde os pode-
res são exercidos. Ele é hierarquizado, explorado pelo trabalho,
eclipsado, a fim de que não tenha sensibilidade perante os atos
que o destroem, e transformado em objeto de consumo, o que
propicia uma estética mercantilista; ou é, ainda, o campo do gozo
permitido. O corpo é o lugar do exercício do poder, do marke-
ting e da exploração. Ele é um ente fora dos seres humanos, é algo
para ser admirado, usado, "interferido", medido, pesado e estu-
dado. Ele está fora dos seres humanos, hipostasiou-se como um
ser "fora". Os corpos humanos passaram a ser uma externalida-
de com a qual os homens se relacionam. Desse modo, os seres
humanos alienaram-se de seus corpos, tornaram-se "donos" de
seus corpos, ou seus escravos, pela exploração do trabalho. Seus
corpos já não são mais a sua expressão, o seu modo de ser
concreto no mundo, a sua identificação. Seus corpos se trans-
formaram numa instância de mediação entre as necessidades
criadas e as condutas a serem seguidas. A intimidade tornou-se

Ul
~ rr
.ao.. pública, o gozo passou a ser objeto de receitas, planejamentos,
2
(JJ mensurações e sugestões mecânicas. É surpreendente perceber
co
'ü
e que tudo isso é desenvolvido para que os seres humanos não
<(JJ
e
~ percebam o quanto suas vidas são sofridas ou opacas, o quanto
(JJ
o..
seus corpos são dilacerados pela produção vigente, o quanto
o
o..
E sua participação na construção de suas próprias existências é
2
o
'O
pequena.
co
..e
u
A produção, o consumo, a indústria cultural e o marketing,
(JJ
4= aliados a um exercício de poder castrador e diminuidor da di-
co
'O
Ul mensão cidadã, exilou o ser humano de seu corpo, retirando-lhe
o
..e
ti= a possibilidade de autopercepção e sentimento de si mesmo, o
Ul
o que leva a uma perda progressiva de seus próprios sentidos. A
perda dos sentidos é ensejadora de uma percepção cada vez mais
pobre do mundo, de um imaginário cada vez mais ralo e do en-
fraquecimento simbólico dos seres humanos.
Ao lado desse exílio de sua própria concretude, os proble-
mas da humanidade passam por um processo de amplificação.
Na história humana, os problemas dos primeiros grupos ou eram
individuais, ou diziam respeito aos próprios grupos. O horizon-
te de compreensãó e de problemas se esgotava no âmbito das
necessidades e das explicações que os grupos elaboravam. À
medida que as sociedades passaram a se organizar por etnias ou
por impérios que reuniam várias etnias, as questões sobre o ser
humano passaram a ser tratadas no âmbito mais amplo. Tal ca-
racterística torna-se marcante a partir da formação dos Estados
nacionais na Europa. A denominada questão social emergente
das relações desiguais do capitalismo quebrou os limites nacio-
nais dos problemas. Eles eram internacionais, já que, por exem-
plo, o proletariado não era uma classe nacional, mas um agrupa-
mento humano, fruto das relações capitalistas, estivessem elas
onde estivessem. Os temas do humano passaram de um contex-
to grupal para um contexto nacional, e deste para horizontes
internacionais.
;:o
o
dimensão internacional, apesar de significar importante
CD
;::::i.
o
avanço histórico na compreensão do ser humano, estava presa '"?'
!l
ainda a fronteiras. Os Estados nacionais eram considerados or- o..
CD
ganismos opressores, que deveriam ser eliminados, por repre- )>
LO
e
sentar a racionalização de interesses das classes dominantes. ..,Qj'
A contemporaneidade vai urdir problemas que ultrapas-
sam as dominações de classe e atingem a humanidade como um
todo, ameaçando sua própria existência. Basta lembrar da amea-
ça atômica, hoje estilhaçada em vários focos de poder, após a
crise do Leste Europeu. Do mesmo modo, os problemas ambi-
entais oriundos de uma produção fáustica que se estruturou no
mundo ensejam situações que atingem toda a humanidade, inde-
pendentemente de sexo, cor, religião ou classe social. Minorias e
maiorias são atingidas, opressores e oprimidos podem desapa-
recer, irmãos e inimigos podem sofrer iguais efeitos destruido-
res desses novos problemas, que têm como característica funda-
mental sua dimensão planetária.
As questões, as dúvidas, as perguntas e as respostas não
têm mais fronteiras, nem pátria, nem solidariedade internacio-
nal, em termos de poderes governamentais instituídos. A condi-
ção humana há de ser pensada em termos planetários, para além
dos poderes formais, para além das fronteiras políticas. A soli-
dariedade para resolver esses problemas não se restringe a indi-
víduos ou grupos, não se limita pelas fronteiras nacionais, nem
mesmo se reduz à colaboração transformadora entre os grupos
internacionalmente dominados. A nova solidariedade se funda
nas necessidades, problemas e perspectivas da própria condição
humana neste planeta. No momento em que este novo olhar
emerge, um novo e grave problema nos é posto: o de tentar re-
conceituar o ser humano.
 Quando Napoleão, para aumentar o entusiasmo de suas
tropas, apontando para as pirâmides do vale do Gisé, exclamou:
"Quarenta séculos de história vos contemplam", estava tradu-
zindo um certo modo de encarar a humanidade. O ser humano é
histórico e sua pertinência é traduzida por seu poder de ser seu
sujeito. O ser humano está em um processo de construção de seu
mundo, de suas conquistas, de seus avanços e de suas revoluções.
Ele é pertencente a esse complexo, que se constitui como tempo
dos homens, para além do tempo das coisas e da natureza. Hoje,
olhando a mesma cena com os olhos da ciência, veremos que
não só quarenta séculos de história contemplavam os soldados
franceses, mas também milhões de anos de minerais que compu-
nham as pirâmides e que se espalhavam como areia no vale de-
sértico. Os soldados franceses também eram observados pela
configuração multitemporal do céu naquele instante, e todos ani-
mais macro e microscópicos ali estavam presentes, dentro e fora

71
 (/)
e o
.3o. dos conquistadores, além das plantas que vicejavam fracamente
2 o
<lJ nos pequenos nichos onde era possível esse tipo de vida. A cena
cu
·u ia da história para o cosmos, dos microorganismos para os ani-
e o.
<<IJ
e
~ mais ali presentes, do mineral para o orgânico, do orgânico para
<lJ
o.
o social, do social para o cultural, do cultural para o religioso, do
o
o.
E físico para o químico, do químico para o biológico. Bilhões de
2
o
"D
anos do universo contemplavam Napoleão e seus soldados no
cu
_e
u
momento em que ele os exortava com aquela conclamação.
<lJ
q:::
cu
Quando damos aula, o mesmo acontece. Estamos traba-
"D
(/)
o
lhando com signos, estamos trocando linguagens, reproduzindo
_e
(i:: e produzindo conhecimentos, refletindo dentro de quadros refe-
(/)
o renciais elaborados pela cultura, pela filosofia, pela ciência, ou
mesmo pelo senso comum. Nesse quadro de princípios e de
mensagens implícitas, escondem-se outras significações não ex-
pressas, mas operantes, que, sem aparecer, também configuram
as mensagens que estão sendo trocadas na sala de aula.
A condição humana é cercada de indizíveis: os inconscien-
tes, os ideológicos, os éticos, os íntimos, os das perplexidades
amedrontadoras, o indizível do nascimento, o da morte e o da
esperança. Tudo isso também é passado, de forma oblíqua, de
tal forma que as mensagens que pareciam lineares e davam a im-
pressão de clareza são complexas, cheias de escaninhos escuros,
ambíguas, mostrando muito mais uma cor intermediária do que
as cores puras ou fundamentais. O cinza é dominante.
Ao lado dessas mensagens oralmente passadas, estamos dan-
do outra aula, de reforço ou negação do conteúdo, com nosso cor-
po, com a entonação de nossa voz, com a movimentação que faze-
mos, com a gestualidade que utilizamos, com os olhares que troca-
mos. Só nessa primeira nesga da relação entre um professor e seus
alunos, uma gama imensa de espelhos incide na comunicação. Pela
fala, estamos participando do conhecimento oficial, do conhecimento
popular, dos padrões de nossas culturas, de nossa biografia, de nos-
sa história, das frustrações de nosso infância, de nossos desejos
;:u
o-
reprimidos, de nossas alegrias esmaecidas, nossos projetos políti-
ro
~
cos conscientes e inconscientes, de nossas ideologias e idiossincrasi- ;r>
!l
as, de nosso senso estético, de nossos sonhos, de nossa auto-ima-
<D
gem, de nossa história e do conteúdo que pensamos estar comuni- )>
\.O
e
n;·
cando denotativamente. ....
Além de tudo isso, estamos dentro de uma sala construída
pelas mãos dos homens, com pedra, cal, areia, cimento e ferro.
Esse nicho que nos guarda das intempéries e que nos isola de
outros nichos tem uma data de construção, mas seus materiais
têm milhões de anos e estão presentes em nossa existência. Eles
passaram a ter vida curta, em virtude de se terem transformado
em mercadoria. No lugar da gênese e do crescimento, nós os
olhamos como objetos de compra, bens valorizáveis, e com isso
tiramos sua temporalidade e os incorporamos à produção hu-
mana recente. A areia é a que vem de caminhão para compor a
argamassa com o cimento e o cal. Os ovos são aqueles artefatos
nutritivos que são apresentados em caixinhas pelos supermerca-
dos. A criação artística é aquele bem que eu compro para enfei-
tar minha sala, para ouvir displicentemente, para especular, para
não estar fora da onda, para dar a impressão de que entendo, se
tomarmos a óptica de consumo da pequena burguesia, por exem-
plo. Às vezes, a produção artística serve de catarse para vidas
opacas e vazias. É o momento vicário de sublimidade.
Por terem se transformado em mercadoria, os bens perde-
ram sua duração. Sua existência se esgota no momento presente
de seu consumo, ou de sua compra. Não temos sensibilidade
para perceber que, em uma simples sala de aula, o universo não
somente nos contempla, mas está presente e interagindo em to-
dos os patamares de nossa existência, já que somos feitos dele e
dele somos parte.
Outro ponto que levou ao distanciamento do ser humano
da totalidade que o abrange é o da especialização científica, que,
a bem do rigor, fragmentou o mundo do dado, construindo
73
Ul
~
.3o._ fenômenos necessariamente parciais. A partir dessa prática, ini-
2
(j) ciou-se um processo de absolutizar e totalizar o pardal, como se
(\J
'ü
e
o ser humano pudesse ser explicado pela economia, pela socio-
<<IJ
e
f'. logia, pela antropologia ou pela psicologia. Hoje há um salutar
(j)
o._
movimento de aproximação multi e transdisdplinar, mas é pre-
oo._
E ciso atentar que ele começa e ainda enfrenta pesadas resistências
2
o dos cientistas "clássicos".
'D
(\J
..e Assim, aquele homem que era tão-somente histórico, passa
u
(j)
q:: a ser uma intersecção dos micro e macrofenômenos. Sua essên-
(\J
'D
Ul
cia é mineral, orgânica e espiritual. Sua trajetória é uma aventura
o
..e
t;:::: dentro de um universo aberto, que não tem leis deterministas,
Ul
o mas direções probabilísticas. O ser humano não depende de leis
deterministas e imutáveis que regem o universo. Ele participa de
um universo que se abre para imponderáveis prováveis. E o ser
humano, sendo parte desse universo, é agente dessa abertura:
aventura de autoconstrução cósmica. Depois de Teilhard de
Chardin, que considerou o mineral como pré-vida, depois de
Prigogine, que toma como hipótese para o universo a existência
de um tempo irreversível, as afirmações aqui feitas não têm qual-
quer cunho de mistificação, mas pretendem mostrar a necessida-
de de as ciências humanas e a própria filosofia assumirem a dis-
cussão desses novos olhares, sob pena de chegarmos a um mo-
mento em que a física, a astrofísica e a astronomia terão mais
contribuições a dar para o entendimento do ser humano do que
as ciências ditas humanas.
O ser humano é um ser que participa e interage em várias
direções e facetas. Ele é parte de um grande todo aberto e pro-
babilístico, no qual ele se perfaz. A integralidade do ser humano
está nessa participação-processo, nessa obra aberta em que não
existem determinações intransponíveis. O ser humano é também
um criador do universo. Ele é, por enquanto, o único criador de
símbolos conhecido, produtor de cultura e irradiador de consci-
ência. É um peculiar ser do universo, que ri, para além do choro
74
;xJ
o
rr
ro
de outros animais, cria valores, conquista concretizações deva- ;::4-
0
lores, descobre e desvela o mundo do dado e, urdindo o imagi- '?'
?J
nário, cria, dentro do universo, um universo virtual, tão consis- o._
ro
tente e tão envolvente quanto aquele que desvela. Essa criação se )>
l.O
e
chama arte.
ãi'
.....
Já se disse que o grande subversivo é o poeta, em virtude
de ele criar linguagens, reunir palavras, esculpir ícones plasmá-
veis por infinitas leituras, que poderão construir individual ou
socialmente novas realidades. O ser humano é um animal que
sonha, antecipa, mentaliza futuros, e prevê novos tempos. Ele é
0 universo se desdobrando, se abrindo em infinitas opções e em
miríades de problemas e desafios. Ele, como já foi dito, partici-
pa e interage nas várias camadas do devir aberto. Ele está pre-
sente nesse tecido que desenha seus próprios padrões, à medida
que se trama.
A questão colocada inicialmente sobre a determinação ou
indeterminação é superada quando percebemos a existência de
uma totalidade móvel e aberta, que também é construída pelo
homem. Isso não significa ignorar as necessidades, a sobrevivên-
cia desse ser, as espoliações, as dominações, as reificações e as
desigualdades. Também não significa virar as costas à ambigüi-
dade humana, à aposta da vida contra os impulsos da morte. A
grandeza desse ser está justamente nesse leque de opções, que ele
mesmo vai tecendo no decorrer do tempo. É uma espécie trági-
ca, a única que poderá se suicidar, a única que, voluntariamente,
poderá inviabilizar o ambiente em que vive, e matar semelhantes,
sem razões plausíveis.
É justamente por esse lado escuro presente no próprio ser
do homem que a sua trajetória é mais rica: ele tem de cantar o
hino à vida tendo a morte dentro de si, tem de construir valores
'
para abrir novos espaços existenciais, produtivos e culturais, ten-
do a repressão tanática se instilando nas formas de sua conduta.
Ser contraditório, sublime e mesquinho, opressor e oprimido,
75
 (/)

e
.aCL apaixonado e odiento, brilhante e medíocre, capaz de se alçar
2
QJ aos altos cumes da criação ou se perpetuar na repetição burocrá-
m
'ü
e tica, como forma de garantir uma segurança que o estiola, mas
<QJ
e
t'.QJ lhe dá a sensação de conforto.
CL
Peculiar ser que constrói sua liberdade no processo de ser
o
CL
E mais, de tornar-se autônomo, de se livrar das dominações, mas
2
o
"'O
que é capaz de ser menos, de ser destruidor, de ser voluntaria-
m
..e
u
mente servil, de ser um perpétuo dependente, com medo de ex-
QJ
;;:::
m
perimentar a liberdade, com medo de construir nova sociedade,
"'O
(/)
o
na qual a submissão seria erradicada. Será referindo-se a essa to-
..e
tE talidade mais ampla, da qual ele participa e que também é por ele
(/)
o construída, que esse ser poderá constituir um novo conceito de
si, um conceito que se alarga, quanto mais se alargam seus conhe-
cimentos e quanto mais seus valores vibrem no diapasão da gran-
de aventura universal.

O tempo é o enigma tantálico que transparece, como pano

de fundo, em todas as manifestações e pensamentos humanos.
Ele é existencial, social, cósmico e orgânico. Ora linear, circular,
espiralado, pontual, processual, regular, irregular, finito, infinito,
duração; ora um mero constructo cultural sem significação.
A tematização do tempo parte da própria condição huma-
na: momento de consciência entre dois mistérios - o do nasci-
mento e o da morte, um momento de tempo existencial entre
dois extremos de não-tempo.
O tempo não suscitava angústia quando ele era encarado
dentro de uma ordem fixa, presidida por um Logos ou por uma
Divindade que seriava o suceder das coisas e inseria esse su.ceder
dentro de um cosmos definido, onde tudo possuía uma trajetória

76 77
 (/)
~ CJ
.ao. pré-determinada, que terminava, por sua reinserção na origem,
2
em um grande círculo eterno que se fazia e refazia perante o olhar
<O
"Li
e contemplativo dos seres humanos. Esses seres viviam segundo
<(IJ
e
~ regras de entendimento e de conduta que os faziam prever seu
<lJ
o.
futuro transensorial e seu passado pré-nascimento. Era um tem-
o
o.
E po da ordem, do retorno eterno, da contemplação do edifício
2
o
"O
divino, da obediência, da hierarquia e da sedimentação das exis-
<O
..e
u
tências conforme as exigências de Logos ou de Deus.
<lJ
q::
<O
Os seres humanos tinham a serenidade dos animais perante
"O
(/)
o
a morte. A tragédia cotidiana deveria ser vivida e aceita, na espe-
f:
i.C rança da paz da dissolução, ou da paz da recompensa, duas for-
(/)
o mas de reinserção no Todo. Era o tempo que engendrava a ne-
cessidade ética, o imperativo de os seres humanos urdirem mo-
dos de se relacionar, a fim de antecipar o que seria vivido pós-
mortem. Da mesma forma, em sentido retroativo, o tempo anterior
ao nascimento impunha normas de ser e relacionar-se, a partir
das familias, das tradições, dos costumes e das crenças acumula-
das. O ser humano tinha a segurança do antes e a do depois, por
sentir-se participante de uma ordem maior que o envolvia em
sua imutabilidade e eternidade.
Não trataremos aqui do tempo anímico, já resvalado em
parte anterior deste livro. Dele apenas podemos dizer que se ex-
pressa como o eterno presente. O espírito dos seres humanos
mortos e vivos se relaciona com os espíritos dos animais, das
coisas e dos deuses, em um drama perpétuo em que a vida nunca
cessa de estar presente. Passado, presente e futuro se amálga-
mam no topos do presente e pelo presente têm seu significado.
Também podemos perceber nas cosmogonias orientais a
presença de um tempo espiralado, conectado a uma dimensão
de sursum, de ser mais, de evolução, não no sentido contemporâ-
neo da palavra, mas de conquista da plenitude do ser. Tal con-
cepção de tempo antecipa, em alguns pontos, a duração do tempo
cósmico e geológico que, ria sua descoberta, tanto chocou a
78
;o
o
temporalidade cristã, presa a um curto espaço tempo '"''--''J~Á_,_....
,_,'V'
(D
::l-
o
e humano. "!>
~
A temporalidade oriental hindu, por exemplo, é circular, o.
(D
mas se desenvolve segundo uma trajetória espiralada ascenden- )>
lO
e
te, como se todo o universo caminhasse para a plenitude e, de- ~·
pois, nada tendo a evoluir mais naquele nível, fosse recriado e
reiniciasse um novo patamar superior. Shiva, a mulher, a fêmea,
é o ponto nodal que destrói a criação e propicia a síntese nova
entre ela e Brama, representada por Vichnu. O caminhar existen-
cial também é seguro, pois a metempsicose 21 - a transmigração
das almas - assegura a caminhada descendente ou ascendente
nessa temporalidade espiralada. Também lá o tempo é ético, so-
cial e político. Basta perceber sua força para garantir um sistema
social de castas por milênios, sem que houvesse quebras signifi-
cativas nessa ordem. Um tempo com tal complexidade e dura-
ção, um tempo que se coloca como suspiros da eternidade, força
os seres humanos a procurar a sua interioridade, a entender seus
estratos mais profundos, a desenvolver práticas de criar pontes
com o universo, por via do eu profundo. Está aí uma das dimen-
sões estimuladoras dos vários procedimentos meditativos.
A linearidade do tempo tem raiz hebraica, ratificada pelo
cristianismo. Segundo essa tradição, a circularidade e o retorno
não existem no tempo. A história divina e a humana transcorrem
no interior de uma linha representada pelo tempo da plenitude,
que é limitado pelo momento da Criação, de um lado, e pelo da
Queda, de outro. Após isso, a humanidade vive o Tempo da Es-
pectação, no aguardo do Messias, que viria redimi-la do ônus do
decaimento. Tal período vai da Queda até a vinda do Messias, do
Esperado, do Cristo, para o Novo Testamento, ou continua até
hoje para o judaísmo, que ainda aguarda a vinda do Salvador.
Após esse tempo, a humanidade vive o Tempo da Redenção,
propiciado pela vinda do Filho de Deus, ele mesmo uma face da
tripla dimensão divina. Tal tempo é o de hoje, e vai findar na
79
Ul
~
.3Cl. Parusia, momento em que os bons se salvarão e os maus se
2
QJ perderão, terminando o drama cósmico-divino, quando todos
ro
'ü
e os justos entrarão na Glória de Deus. A temporalidade é um ca-
<QJ
e
t'.QJ minho único rumo à salvação ou à perdição. É um tempo unili-
Cl.
near que se inicia com a Criação e termina com a parusia, mo-
o
Cl.
E mento terminal da temporalidade, reino do eterno presente.
2
o A Idade Média foi o momento histórico de simbiose entre
-o
ro
..e o tempo circular clássico e a temporalidade linear cristã. Santo
u
QJ
;:;::: Tomás de Aquino uniu a visão aristotélica com os padrões cris-
ro
-o
Ul
tãos. O resultado temporal dessa união foi a manutenção da cir-
o
..e
li= cularidade em termos cósmicos, bem exposta pela concepção
Ul
o ptolomaica, complementada pela inserção da linearidade cristã
na trajetória das condutas dos homens. Há um cosmos presidido
pelo Logos divino, em que a tragédia e a ressurreição de Cristo,
ato redentor cósmico, ilumina os caminhos de cada um que bus-
ca nessa ordem a salvação pelas boas obras ou pela fé. Deus, pela
sua graça, salva os homens, predestinando-os ou não à salvação,
como em Santo Agostinho, ou os salva, considerando sua con-
duta fiel e suas obras amorosas. Dois tempos coexistem: o que
evita a angústia humana, pois além das leis inexoráveis da ordem
universal, a presença da divindade mostrava o caminho, a verda-
de e a vida, nesta existência e na outra, e o do Paraíso, que é a
antecipação individual da parusia coletiva final.
Será com a emergência da laboriosa e esperta burguesia
mercantil que a linearidade do tempo passa a falar mais de per-
to às existências humanas. A busca do lucro, das novas merca-
dorias e dos novos mercados, que vai dar aos europeus ociden-
tais o entendimento de que o tempo se perfaz pelas ações dos
seres humanos: ter mais, lucrar mais significam ser mais, refle-
tindo a abertura de novos tempos pela ação humana. O Tempo
adquire, gradualmente, o caráter de progresso e conquista, en-
tendimento que será definitivamente consolidado na Primeira
Revolução Industrial.
80
Bifurcam-se os caminhos: a temporalidade torna-se uma
dimensão antropológica, enquanto ao cosmos foi deixada a
eternidade. Inicia-se o descolamento do ser humano do univer-
so, onde as regularidades são eternas, deixando para os habi-
tantes da Terra a construção linear da temporalidade. Esse
entendimento traz à tona uma versão laica de nomos e logos, só
que, desta vez, sem a subsunção do primeiro ao segundo. No-
mos é autônomo e depende da ousadia humana, que abre novos
tempos por seus projetos, por sua curiosidade e pela busca de
novas riquezas.
A linearidade do tempo marca o pensamento e o cotidiano
até o início do século XX. Mesmo quando se tenta entender o
tempo e a história como manifestações de uma Razão constitu-
inte, como no caso de Hegel, ele é linear, um caminho para o
mais, um movimento evolucionário, onde quem está depois é
mais avançado do que quem está antes. Dedutiva ou dialetica-
mente, tudo caminha para o mais, o mundo é um caminho tem-
poral para o progresso e a temporalidade é uma linha, que pode
ter recuos, mas é única, como nos velhos tempos bíblicos.
Essa concepção de tempo cai como uma luva na Europa
expansionista. A conquista das novas colônias representa o en-
contro entre os tempos mais evoluídos com os estágios mais atra-
sados, das culturas mais avançadas com os modos primitivos de
ser e produzir. Evidentemente que, nesses casos, cabia aos mais
adiantados converter os inferiores, impor seu entendimento de
mundo aos atrasados, explorá-los ao máximo, seja por eles te-
rem sentimentos inferiores, não darem valor às suas vidas, ou
porque seus próprios chefes negociavam seus súditos como mer-
cadoria para a escravatura, além de não saberem explorar suas
próprias riquezas; a ordem natural das coisas indica a necessida-
de de domínio dos mais evoluídos sobre··os menos evoluídos.
As próprias igrejas cristãs assumem esse conceito de tempo, ca-
sando o sentido agostiniano de predestinação com a visão
81
ll1 ;;u
~ o
O""
.3o. evolucionária de tempo, o que levou, por exemplo, à implanta- a passividade da recepção. Sobre essa questão candente, vale a ro
;:::i.
2 o
(lJ ção do apartheid na África do Sul, a partir de colonizadores for- pena compulsar os trabalhos de Paul Virilio. 24 ?>
ro ?:J
"ü
e mados no interior da Igreja Episcopal holandesa. A contemporaneidade apresenta esta dialética, traduzida o.
<Cl! ro
e
:e No século XX, dá-se uma revolução no entendimento da pelo conflito de descobertas e teorizações que podem propiciar )>
lO
(lJ
e
o.
o
o.
temporalidade: o tempo se amálgama ao espaço, a partir de Eins- a construção de uma nova auto-imagem da humanidade, crian- ..
õi"

E tein; o tempo interior e não percebido é trazido à luz por Freud; do, concomitantemente, tecnologias que impedem o ser humano
2
o
-o
a atemporalidade do inconsciente coletivo é desvelada por Jung; de transitar para uma visão mais abrangente e transformadora
ro
..e
u
a duração interior é desvelada por Bergson; a unicidade da histó- de si e do mundo, dado o substrato estritamente econômico que
(lJ
q::
ria é substituída pela pluralidade da história, principalmente a informa essas práticas tecnológicas.
ro
-o
ll1
partir dos trabalhos de Lefort; e as dimensões utópicas da mo-
o
..e
tE dernidade apresentam uma crise de seu papel de centro atrator
ll1
o do tempo existencial e histórico.
Como contraponto a esse desvelamento do tempo ou dos
tempos, instalam-se ordens sociais e técnicas de comunicação e
informação que aniquilam o tempo e o espaço. Pela televisão,
pela informática, pelos satélites artificiais, o tempo e o espaço
já não mais existem, sendo fruídos instantaneamente entre as
paredes das casas e escritórios. Não se olha mais a paisagem
pelas janelas, mas pelo écran dos televisores e computadores. O
que acontece a milhares de quilômetros está dentro de sua casa
on fine. Isso provoca a sensação de participação, sub-repticia-
mente imobilizando o ser humano, pela avalanche des-hierar-
quizada e desordenada de dados transmitidos com a mesma
ausência de emoção, ou plasmados por uma emoção mercanti-
lista, que transforma os fatos em faits divers, 22 mostrados como
cenas, como mininovelas, criando a sensação e a comoção pas-
sageiras, exaurindo-se aí. A humanidade assistiu ao ataque dos
americanos ao Iraque pela CNN 23 como se 1osse ~
um vz'deogame,
participando do jogo, cujas regras eram tramadas por quem
transmitia as mensagens.
O tempo e o espaço instantâneos geram informações dire-
cionadas, ao mesmo tempo que, por sua quantidade e uniformi-
dade emocional, imobilizam o espectador, que se compraz com

82 83
 Há um romance de Milan Kundera, A lentidão, que mostra
bem a diferença de atitudes, valores e rituais entre o século XVIII
e a atualidade, tendo como critérios comparativos a lentidão e a
velocidade. No século XVIII, os tempos e modos eram outros,
as histórias eram diferentes, os raciocínios e os afetos desenvol-
viam-se de forma diversa e um requinte rococó perpassava as
condutas da aristocracia européia. Hoje, a velocidade impõe a
fruição imediata, os contatos passageiros, a superficialidade, a

85
 Vl
~
.ao. ostentação e o cênico sem significação mais profunda ou, ao Fossem só esses os efeitos da velocidade, ficaríamos
2 zes. Mas a velocidade também traz o acúmulo de informações
(J) menos, cuidadosa.
m
'ü Essa velocidade, que atingiu a intimidade das pessoas, eri- que, em lugar de aumentar as consciências, por saturação as em-
e
<(J)
e
giu-se em critério de "evolução": é mais evoluído um país ou um bota, levando à paralisia e à impotência do telespectador.
t'.(J)
o.
povo que produz mais rapidamente, que armazena e processa Além disso, as informações velozmente divulgadas o são
o
o.
informações mais velozmente e que responde, imediatamente, dentro de um processo absolutamente des-hierarquizado, em que
E
2 notícias, cenas e fatos se sobrepõem uns aos outros sem qualquer
o
-a
aos estímulos e desafios que lhes são postos. Logo, velocidade é
m
poder. 25 juízo crítico, mudança de tom, significação ou sentido. A indife-
.r::
u
(J)
<;:: Por outro lado, essa velocidade é necessária para manter a rença ética é o resultado, o que implica cidadania controlável.
m
-a
consistência e a lógica que presidem as relações internacionais sub- A velocidade eletrônica também traz o controle invisível
Vl
o
.r::
tE metidas a um constante processo de guerra pelo domínio e sobrevi- do cidadão, pelas câmaras de TV das seguranças dos prédios,
o
Vl
vência e pelo lucro e poderes otimizados. Daí Virilio ter encarado a pelos bancos de dados de clientes, que os recortam em categorias
velocidade como uma característica da militarização do social. 26 complexas, para serem fruídos por empresas, pela informatiza-
Se a velocidade é marca da guerra entre poderes político- ção de pagamentos de tributos, de inadimplência, de processos
econômicos, ela também é uma formadora e informadora de cíveis e criminais, de fichas cadastrais, de perfis de consumo, dentre
subjetividades, com evidentes efeitos de ordem psicológica, so- outras formas. Assiste-se a um duplo processo de desvendamen-
cial e política, na medida em que, por via do cênico, faz da vida to e paralisação, o que leva ao isolamento, à apatia e à considera-
do cidadão comum um suceder de espetáculos des-hierarquiza- ção da vida como um suceder de cenas mais ou menos fortes
'
dos, que só geram o comodismo, a paralisação e a indiferença. 27 mais ou menos ensejadoras de emoções ou realizações virtuais
Essa velocidade acelerada é sintoma da presença de uma de desejos.
tecnologia eletrônica e telemática que superou a artesania e a tec- Outro ponto a ser ressaltado é o da relação entre a veloci-
nologia mecânica. A velocidade contemporânea destruiu, no co- dade e o consumo. A velocidade está ligada também à produção
tidiano, o sentido do tempo e do espaço. Hoje, assistimos pela de artefatos alimentadores de criação de necessidades. As coisas
televisão a um fato acontecer no mesmo tempo em que se desen- perdem seu valor histórico e sua durabilidade e valem como
rola e a distâncias dantes inconcebíveis. moda, como último modelo, para serem consumidas em curto
Lembro do ataque das forças americanas contra o Iraque, espaço de tempo, independentemente de sua utilidade. Logo, a
transmitido pela CNN, como se fosse um videogame, onde bolas velocidade é um instrumento de manutenção e crescimento do
de fogo caíam ou não sobre os alvos determinados, sem que se mercado. Isso implica eliminar a dimensão histórica das pessoas
soubesse quantas vítimas eram feitas e quais as devastações reali- e a criação de valores tópicos e intantâneos para as mercadorias,
zadas. Isso acontec~u instantaneamente e a realidade de um país além de acelerar as tarefas produtivas dos consumidores, que
distante adentrava, pelo écran de nossas televisões, nas salas de necessitam trabalhar mais para adquirir os bens aceitos, pois suas
nossas casas. Tempo instantâneo e distâncias eliminadas. Espaço- posições sociais e identidades são dependentes desses sinais ve-
tempo instantâneos. 28 lozes de aggiornamento.

86 87
(/)
~ O"
.3o. Mas, se a velocidade potencia a alienação, ela também en-
2
(j) gendra um efeito contraditório, por disseminar dados instantâ-
f\J
'ü
e
neos em todos os recantos do mundo, o que pode ensejar efeitos
<Q)
e
t'.(j) contrários identificados por atitudes de resistência e de união de
o.
seres humanos que, antes, nunca poderiam se conhecer. A resis-
o
o.
E tência, a busca de novas alternativas, conceitos e práticas e novos
2
o padrões civilizatórios saltam as fronteiras e urdem outros tipos
"O
f\J
..e de organização e disseminação de valores diferenciados. Basta
u
(j)
i:;::: aqui, como exemplo, ressaltar o papel da Internet na formação de
f\J
"O
(/) redes de pensadores, cientistas, artistas, filósofos e políticos, que
o
..e
li= buscam alternativas para o mundo em crise .
(/)
o O outro efeito dialético da velocidade tecnológica é o da
negação da massificação. Chega a ser paradoxal perceber que
tecnologias que se originaram da procura do atendimento e in-
fluência em massa levaram, pela saturação das ofertas, ao apare-
cimento de nichos diferenciados que vão emergindo. Esses ni-
chos são identificados por seus gostos, crenças e práticas, o que
leva à necessidade de produção de informação para eles, signifi-
cando o engendramento de redes diferenciadas, que se opõem à
massa amorfa, enriquecendo não somente o individualismo nar-
císico, mas também tornando consistentes as teias de relações
que servem a interesses coletivos alternativos. Esse fenômeno,
certamente, vai engendrar contracorrentes opostas a uma socie-
dade massificada e desigual que procura controlar seus compo-
nentes pelo estímulo à apatia.
A velocidade do mundo contemporâneo também nos traz
novidades desnorteantes. Os aviões e mísseis são as facetas mais
observáveis pelo senso comum. Os estudos sobre a luz, os acele-
radores de partículas desvendam velocidades incríveis e indicam
novas naturezas e relações dos fenômenos, exigindo novas lógi-
cas, novas dimensões da matéria, que suscitam a quebra de en-
tendimentos e epistemes que tradicionalmente sustentavam nos-
sa visão de mundo.
88
;;o
o
íll
distância entre as práticas sociais como o direito e as ;::i.
o
questões aqui tratadas é enorme. direito, agora, está entrando, '?'
!1
timidamente, na era da informática, criando bancos de dados, o.
íll
processando textos e agilizando decisões. O mais grave é que os )>
lO
e
problemas aqui tratados ainda não são tematizados juridicamen- ~·
te, pois esta face do saber humano ainda se assenta na artesania,
ou, no máximo, na produção mecânica, ainda se referenciando a
um cenário do passado, não sendo apto para perceber e operar
em quaisquer dos lados da velocidade e, muito menos, interferir
nas conseqüências deletérias dos aspectos perversos dessa dimen-
são fundamental da sociedade contemporânea.
A forma, o rito, os tempos e os procedimentos do direito
são, no máximo, do século XIX e, assim, ele não tem condições
nem de reproduzir os aspectos sombrios da velocidade, nem de
elaborar contra-discursos e contra-práticas, apropriando-se do
instrumental tecnológico para isso.
As redes, a des-hierarquização e a desformalização ainda
não são o forte do direito contemporâneo, pois a velocidade
não tem fronteiras e o direito tem. A velocidade não tem ritos e
o direito os cultua. A velocidade constitui fatos e problemas e o
direito os acompanha à grande distância, com muita resistência.
Perante a tecnologia e seu papel na contemporaneidade, não
podemos assumir uma posição maniqueísta, nem exorcizá-la como
um monstro que domina, devora e impessoaliza, nem entroni-
zá-la como a panacéia para a superação dos problemas da hu-
manidade.
Como todo ser, ela tem seu lado luminoso e seu lado escuro.
preciso não confundir ciência com tecnologia, pois esta é des-
dobramento concreto daquela, em diálogo com as necessidades,
 ;o
U)
o
O'"
~
(D

.3D. demandas e relações das sociedades. A tecnologia desenvolve representado pelos artefatos tecnológicos. Há um fosso de en- ;:::\.
o
2
uma relação dialética com a ciência, dá suporte a ela, mas não é tendimento entre o mundo do dever-ser jurídico e a ciranda es- ":!>
<lJ ti
ro
'ü ciência. A visão que funde a ciência à tecnologia é fruto de uma tonteante da tecnologia. D.
(D
e
<<lJ
e perspectiva primária de evolução, que desemboca no cientificis- Ela presta serviços, elabora instrumentos de resolução de )>
l.Cl
t'. e
~·
<lJ
D.
mo enquanto culto do relativo absolutizado. problemas, constrói novas relações entre os seres humanos, au-
o
D.
Falar sobre tecnologia abarca um conjunto de facetas, prin- menta a velocidade das informações, torna os cidadãos mais pas-
E
2
cipalmente se abandonarmos a visão linear do mundo e o deter- sivos, faz emergir novas ideologias e imaginários, urde novas for-
o
-o
ro minismo tão caros àqueles que desejam simplificar o observado mas de dominação e concretiza práticas iatrogenéticas que, para
.e
u
<lJ
t;::
e o vivido. atender a uma demanda, criam em sua esteira um rol de proble-
ro
-o
Para nos aproximarmos do tema, temos de abandonar o mas ainda mais graves. Podemos, por isso, dizer que a tecnologia
U)
o
~ senso comum dos técnicos e mesmo o de certos cientistas que é construção e destruição, resolução e criação de problemas, atra-
t;::

o
U)

encaram a tecnologia como neutra, a depender seu bom ou mau
uso dos decisores que a utilizam.
A tecnologia está dentro de um sistema que abrange di-
mensões produtivas, de mercado, de culturas e de imaginários.
Logo, ela não pode ser neutra, pois é expressão de um conjunto
de relações móveis que giram e se readeqüam em função das
mudanças operadas nas diversas partes desse sistema. A tecno-
logia está assentada nas relações concretas, não pode ser consi-
derada neutra ou avalorativa. Ela expressa poderes, valores, en-
tendimentos de mundo, concepções antropológicas, econômi-
cas e científicas de determinados momentos da história.
Por isso, não podemos a prio,ri ser a favor ou contra ela,
nem julgá-la de fora, como se a ética fosse normatizá-la externa-
mente. A questão tecnológica, em seus aspectos éticos, políticos,
ambientais ou sociais deve ser tratada por dentro, por quem a
cria, opera e recebe seus efeitos. Enquanto isso não for feito, as
regras sociais consideradas boas não atingirão a produção tec-
nológica, porque a linguagem cotidiana não tem interface com a
linguagem tecnológica no que ela tem de fundamental. Os instru-
mentos jurídicos, muitas vezes referenciados a um mundo de tec-
nologias ultrapassadas ou esgotadas, não conseguem operar nes-
se mundo mutável, de curtas existências e de velocidade crescente,
so e avanço, liberdade e repressão, igualdade e exclusão. Como
o próprio ser humano, ela é como Janos, apresentando dois ros-
tos, duas faces contraditórias e antitéticas, que caminham junta-
mente com as transformações das sociedades.
Não há como negá-la. Ela é um dado do mundo com o
qual temos de conviver, no qual devemos interferir e que deve-
mos reorientar, coibir, potenciar e, principalmente, conhecer.
Outro aspecto que temos de levantar é o de que a tecnolo-
gia se instaurou no ambiente, com suas obras, interferências e
detritos. Quando tratamos de meio ambiente, precisamos ob-
servar níveis de naturalidade, pois é raro encontrar um ambiente
absolutamente natural. Em qualquer lugar a antropia29 está pre-
sente por seus artefatos ou pelos efeitos de seus artefatos, o que
suscita problemas ainda mais complexos a serem resolvidos.
Além disso, não sabemos se é mais conveniente tratar a
tecnologia no singular, como uma tendência humana de criar ar-
tefatos para facilitar a vida ou para resolver problemas, ou ainda,
para preencher demandas criadas em imaginários, uma vez que
ela se apresenta, concomitantemente, de modos diversos, mais
ou menos complexos, mais ou menos agregadores.
Em países como o Brasil, convivem, ao mesmo tempo, tec-
nologias agrárias primitivas, tecnologias industriais mecânicas e

90 91
 Vl
~ o
.3Cl.. tecnologias eletrônicas e telemáticas contemporâneas. Elas não
2 o
<lJ só traduzem modos produtivos diversos, mas concepções e en-
flJ
'ü
e tendimentos de mundo diferenciados. Se observarmos a UDR,
<<JJ
e
~ hoje rediviva, veremos que associações como essa têm um modo
<lJ
Cl..
de ver o mundo, o poder, a propriedade e as relações humanas
o
Cl..
E diferente, por exemplo, do modo de ver do ex-ISEB, 30 que re-
2
o
"O
presentava o desenvolvimentismo, a crença na industrialização
flJ
..e
u
nacional e no Estado salvo pelas chaminés, a se usar a expressão
<lJ
;:;::::
flJ
de Toffler. Se encararmos a concepção de mundo de uma em-
"O
Vl
o
presa criadora de softwares, veremos que ela trabalha em outra
..e
;;::: freqüência e velocidade, sob outros fundamentos, com outras
Vl
o fronteiras e concepções de produção. Essas três facetas tecnoló-
gicas convivem tensamente neste país, que Cardoso de Mello um
dia chamou de Belíndia.
A primeira forma tecnológica está plantada na pura exclu-
são, quando crê firmemente na propriedade absoluta, na desi-
gualdade entre os seres humanos, na hierarquia de gêneros, na
violência como forma de preservação de privilégios encarados
como direitos.
A segunda forma tecnológica está assentada sobre uma vi-
são de progresso constante, numa clivagem radical entre o mun-
do antropológico e o mundo da natureza, na linearidade absolu-
ta da história, na divisão do mundo entre capitalistas e trabalha-
dores, no mercado como a mão invisível que vai regular as rela-
ções econômicas, sociais e políticas. Esta visão se origina na Pri-
meira Revolução Industrial e é, ainda, dominante.
A terceira forma tecnológica expressa outras visões: o co-
nhecimento é poder, a informação vale mais que a propriedade
de coisas, a sociedade é complexa e entretecida de interesses e
modos de viver diferentes, as fronteiras políticas clássicas não
existem, a qualidade do trabalhador pode se tornar o capital mais
importante, a velocidade e as redes é que possibilitam nichos de
sobrevivência e crescimento da produção, a produção em massa
92
;;o
O"
deve ser substituída pela produção orientada
(1)
ri-
f erenciados. p
!1
Os conceitos acima expressos levam, necessariamente, à dis- Cl..
(1)
cussão sobre o tema da globalização. Como a discussão envolve )>
\Q
e
acirrados discursos, é preciso tratá-la com cuidado, para evitar ca- õi'
'
rimbos desnecessários. Assumiremos uma dialética da complemen-
taridade para analisar o problema. Não mais uma lógica da identi-
dade, nem uma lógica da contradição linear, mas um entendimen-
to dos fenômenos como apresentando, concomitantemente, mais
de uma natureza, assim como a luz, que é ao mesmo tempo cor-
púsculo e onda, podendo ser experimentada, medida e controla-
da sob um ou outro lado, continuando a ser a mesma luz. Apro-
fundaremos mais esta questão em outra parte deste livro.
A globalização é um fenômeno de aproximação entre gru-
pos humanos que engendram relações produtivas, econômicas,
financeiras e políticas, a partir de interesses complementares de
dominação ou cooperação. Quando a tecnologia permite a co-
municação instantânea e a informação, por todo o globo terres-
tre, potencializa a presença de grupos econômicos em todo o
mundo, que objetivam lucros, investimentos, vantagens perenes
ou momentâneas, interferências políticas, introdução de novas
práticas ou pressões em favor de seus interesses.
Essa forma de globalização, evidentemente, é deletéria. Ela
nada mais é que a hipertrofia do monopólio dos grupos econô-
micos metropolitanos em seu afã de homogeneizar o mundo de
acordo com seus interesses. globalização, assim entendida,
abrange dois aspectos essenciais: a hegemonia e a uniformiza-
ção. Ora, se a globalização se traduzir tão-somente como forma
de ordenar o mundo segundo projetos hegemônicos, ela é a ne-
gação da globalização, já que a constitui como uma imposição
de um novo provincianismo dominador, que não somente im-
põe uma prática econômica desigual, como também comete, em
nível planetário, um etnocídio global.
93
 VJ
~ o
.3o.. Em essência, é o mesmo antigo liberalismo potenciado pela
2
Q) velocidade tecnológica. De global, somente resta a reprodução
ro
'ü
e das táticas e estratégias semelhantes de dissolução de diversida-
<QJ
e
t'.Q) des e de identidades em todo o planeta, culminando em uma
o..
pastosa e insípida cultura global, que nada mais é que o moldar
o
o..
E dos cidadãos no sentido _de um desenraizamento cultural e de
2
o
"'Cl
um egotismo alienado que o torna um consumidor e um ser ple-
ro
.r:
u
no de expectativas de ter e de viver os sonhos vendidos pelas
Q)
;:;:::
ro
províncias hegemônicas.
"'Cl
VJ Usando da mesma lógica da complementaridade, só pode-
o
.r:
ti= mos pensar a unidade planetária se respeitarmos a diversidade,
VJ
o pois só podemos entender unidade como uma composição sis-
têmica da variedade, a unidade de um só, no mínimo, é totalita-
rismo.
Mas essa mesma globalização apresenta uma outra faceta.
De qualquer modo, ela propicia o conhecimento maior entre os
povos, a consciência dos problemas do globo. Mesmo limitada
pelas técnicas de desmobilização dos meios de comunicação, ela
propicia o estabelecimento de pontes entre os diferentes, os in-
surgentes, os novos adeptos de uma outra contra-cultura hoje
emergente. Isso é facilitado pela tendência do mercado a se seg-
mentar, especializar-se, tornar-se interativo, por meio de novas
tecnologias.
Essa aproximação, mesmo conflitiva, dos seres humanos
aponta para a possibilidade de uma mundialização, de uma apro-
ximação pacífica, diversificada e tão veloz quanto os instrumen-
tos hegemônicos. Essa aproximação não tem fronteiras e está
para além das instituições oficiais, mas surpreendentemente agrega
aqueles que estão pensando e problematizando o conhecimento
de fronteira, a possibilidade de outros padrões civilizatórios, o
diálogo transdisciplinar, a paz e a urdidura de novos saberes.
São teias, redes ou, como querem alguns, neblinas que vão se
construindo, usando da tecnologia para saltos em outras direções.
;o
O"'
(j)
alguns que essa movimentação é pequena. _,_,.._,L.._._'-_._V'.._, ;:i.
o
volvidos demonstram o crescimento vertiginoso troca '!>
!1
conhecimentos e práticas, tendo como valor fundante a humani- o..
(j)
dade, ente uno mas diversificado, que abarca culturas da externa- )>
u::i
e
lidade, da interioridade, da agressão e da solidariedade, práticas ~·
de ódio e de compaixão. Essa nova onda é o subproduto cons-
trutivo das interferências neocoloniais da globalização e, por isso
mesmo, poderá ser um dos instrumentos para sua superação.
O mundo contemporâneo avançou para limiares decisivos,
que demonstram uma saturação de complexidade. Essa satura-
ção pode levar a um salto para um patamar novo de relações
entre o ser humano consigo mesmo, com os outros, com a Terra
e com o universo, ou pode levar a uma implosão da própria es-
pécie. A tecnologia está nesse limite: ou ela dialoga com a natu-
reza, ou inviabilizará crescentemente a vida humana. Ou ela se
direciona para a paz, ou um acidente técnico ou conflito primiti-
vo levará a um enfrentamento nuclear não esperado, mas com
maior risco, neste mundo pluripolar em que vivemos.
Nossas cabeças, principalmente as jurídicas, estão no cená-
rio mecânico dos ordenamentos nacionais, em uma conjuntura
em que emergem novos poderes, dominações e modos de seme-
ar a transformação. É interessante notar que a tecnologia, que
direcionou a velocidade segundo uma curva assintótica, no qua-
dro das relações e transformações do mundo, é efêmera. ar-
tefatos tecnológicos assumem a mesma velocidade na duração
de suas existências e se tornam obsoletos e sucateados rapida-
mente. A economia da tecnologia de ponta contemporânea é de
alta disputa e de curta vida, há produtos que têm seu pique de
interferência apenas por semanas.
Para nós, que vivemos na periferia, o impacto econo-
mia é brutal. A nova tecnologia não mais ·requer mão obra
barata, ela exige conhecimento e qualificação. Produzir conheci-
mento e saberes-poderes não demanda grande concentração

94
 ;;o
VJ o
~ o-
ro
3o.. quantitativa de recursos humanos, mas equipes concisas e alta- ;::i.
o
2 "!>
(lJ mente treinadas para tanto.
?':l
C1J
·u Não basta dizer que a periferia deve investir em educação. Lastreada nos séculos e a inteligência cotidiana o..
e (1)
<(lJ
e preciso uma discussão rigorosa sobre qual a educação que deve do Ocidente vislumbra a matéria sob o ângulo do infinitamente )>
lQ
t'.(lJ e
o.. ser ministrada. Enquanto as escolas forem uma reprodução da grande e do infinitamente pequeno, Dido isso regido pela Segunda Qj"
..,
o
o.. linha de montagem e não forem interativas, no sentido de traba- Lei da Termodinâmica. Assim, nem a humanidade nem a Terra
2
E ' '
o lhar com as aptidões diferenciadas de seus estudantes, elas, no nem o Sistema Solar podem ter esperanças. Haverá uma crescente
-o
C1J máximo, formarão pessoas incriativas, que podem ter alguma perda de energia, que levará o cosmos à entropia, à nadificação.
..e
u
~
(lJ
possibilidade de viver na atual configuração sociopolítico-eco- Essa visão gerou uma concepção mecânica do universo,
C1J
-o
nômica, mas não terão oportunidade de saber criar e ousar neste com rígidas leis matemáticas que o regiam de modo determinis-
VJ
o
..e
<.;::: mundo em velocíssima transformação. ta. Como as ciências humanas hauriam das naturais seus modelos
o
VJ
A teia planetária democratiza as informações e possibilita e métodos, além dos cenários dentro dos quais a espécie humana
o cultivo da diversidade nos países periféricos. Isso significa in- transitava, a realidade, para elas, estaria submetida a leis históri-
vestir, em âmbito local, em experiências novas que reflitam o cas inexoráveis, que impeliriam, pelas suas forças) as sociedades
modo de viver das comunidades, estimulem a cooperação e a em determinadas direções (ou direção). Para que essas leis ope-
solidariedade e possibilitem uma prática concreta de cidadania. rassem, era preciso trabalhar com poucas variáveis, muitas delas
O Estado-nação tende ao enfraquecimento, quanto mais se verdadeiras, mas que, se generalizadas para o todo, incidiriam
mantiver centralizador, quanto mais acreditar ser fonte onipo- em graves deformações interpretativas.
tente de regras e políticas para todo seu território. Isto não é Autores como Teilhard de Chardin e Ilya Prigogine, cada
nenhum anarquismo romântico, mas a tendência de uma nova um a seu modo, indicaram um outro movimento da matéria em
'
racionalidade político-econômica que tenha a flexibilidade sufi- contraposição à entropia: sua capacidade de se organizar em sín-
ciente para estimular as habilidades regionais e a prontidão de teses cada vez mais complexas e cada vez mais conscientes. Esse
respostas para enfrentar a velocidade das transformações do processo não é linear, ele pode dar errado, recuar, bifurcar-se ou
mundo. mesmo implodir.
Podemos dizer que a tecnologia, a se usar a terminologia Por isso, quando tratamos da sociedade contemporânea,
psicanalítica, é tanática e erótica, vida e morte, construção e des- da planetarização, da velocidade, não é mais possível assumir
truição, avanço e recuo, consciência e alienação, e é riqueza e ex- um modelo determinista superficial e linear, pois operamos com
clusão. sistemas interimplicados, mutáveis, que saltam ou se dissolvem.
Cabe a nós agirmos em uma direção ou outra. Se cultuar- complexidade crescente é característica fundamental, fenôme-
mos a tecnologia como um novo deus, o resultado será a exclu- no perante o qual devemos aguçar nossos modelos, ou até ter
são ou o fim da humanidade. Se potencializarmos suas habilida- alguma previsibilidade perante as estruturas caóticas.
des em outra direção, estaremos propiciando uma reorientação Ora, as sociedades contemporâneas tendem a se comple-
para a humanidade. xificar cada vez mais, e não temos condição de explicar o todo

9
 por processos de ajustamento, por lutas de grupos ou classes
(jJ sociais, apesar da importância desses métodos para o entendi-
ro
'ü
e
mento de fenômenos parciais, pois a teia de relações-informa-
<(JJ
e
t'.(jJ ções transcende as explicações mecânicas ou generalizantes.
o.. Há necessidade de abandonarmos a linearidade para expli-
o
o..
E car o mundo do dado. A visão cotidiana de tempo, história e su-
2
o cessão reúne em um só philum fenômenos que se transformam,
"O
ro
..e saltam, implodem ou se plenificam, dimensões que interferem umas
u
(jJ
<;:: nas outras, mas guardam suas especificidades. O mundo é mais
ro
"O
{/)
uma rede ou redes superpostas do que uma linha evolutiva única.
o
..e
~ Além disso, para compreender os fenômenos, devemos
{/)
o olhar com cuidado para a questão da continuidade, que, embora
presente em certos nichos da vida natural e social, não é padrão
nem fundamento para a explicação de dimensões mais abran-
gentes. No fundo, hoje, com o conhecimento que amealhamos,
podemos dizer que a natureza dá saltos e, se não os desse, não
mais existiria, o mesmo pode ser dito das sociedades humanas,
nas quais detectamos saltos completamente inesperados, a se usar
o instrumental epistemológico clássico.
Outro conceito que está em jogo é o da causalidade, como
conexão perpétua entre causas e efeitos, que liga a primeira causa
não causada até o último efeito antes da entropia final ou da pa-
rusia. Assim como percebemos relações acausais no mundo
quântico, também podemos encontrá-las nos fenômenos sociais
e naturais em nível macroscópico. A informação, a sincronicida-
de e o caos apontam para os limites do uso da causalidade para
dar conta dos fenômenos que nos são postos. Em certo nível de
complexidade, a articulação lógico-causal faz sentido. Em níveis
mais complexos, temos de trabalhar com instrumentos epistê-
micos que podem ou não usar da causalidade, ou podem, con-
forme a situação, negá-la.
De qualquer forma, o que a ciência nos tem mostrado é
que, ao lado da entropia, os sistemas tendem a se organizar em
98
patamares cada vez mais complexos, nos quais há um diálogo cada
vez mais intenso entre os elementos que os compõem. desse diá-
logo que a consistência do sistema e sua sobrevivência emergem. Se
as partes se ajustam dinamicamente, os sistemas tenderão à maior
complexidade e à maior consciência, nos limites do conjunto, mas
se as partes não forem aptas a se relacionar nessa complexidade cres-
cente, a tendência, no limite, é a implosão do sistema.
Os sistemas do universo, seja em que nível de complexida-
de estejam, vivem, em seus limites, uma bifurcação, ou se com-
plexificam consistentemente ao máximo de suas potencialidades
e, no limiar, saltam para novas ordens mais complexas e qualita-
tivamente mais abrangentes, ou, por conterem atritos irredutí-
veis ou arestas intransponíveis, no limiar, implodem e se nadifi-
cam, deixando para outros sistemas o reinício dos caminhos para
sínteses mais conscientes.
Estas considerações repercutem na humanidade, que es-
queceu, pela leitura da racionalidade ocidental, que é formada
por seres da natureza que têm um papel a cumprir no movimen-
to cósmico, e que a divisão entre mundo natural e antropológico
é mais didática que ontológica. O humano não é um acidente ou
um acaso fortuito. Ele é fruto de uma complexificação que ge-
rou um ser que pensa, que cria linguagens; em suma, um ser que é
o próprio cosmos se autodesvelando.
Esse ser não somente desvela, como também cria, e suas
criações ocupam o espaço intermediário entre o natural não to-
cado e o humano. São artefatos que fazem parte do meio. A con-
cepção de meio ambiente não abrange somente a natureza, mas
também a natureza recriada pelos artefatos humanos. A relação
homem-natureza tem de levar em conta a relação homem-artefa-
tos-natureza, em tudo o que isso possa implicar de perverso ou
de transformador. 31
A complexidade, desse modo, ainda é maior, pois os seres
humanos criam mediações e interferências na natureza da qual
 (/)
~ O'
.3o. participam e engendram mediações lingüísticas, comunicacionais,
2
políticas, tecnológicas e simbólico-financeiras nas relações com
ro
'ü
e os outros seres humanos.
<(!J
e
t'.Q) As contradições entre essa complexidade e as estruturas
o.
institucionais que pretendem regulá-la podem ser delineadas da
o
o.
E seguinte forma: a complexidade é uma teia, uma bruma volátil,
2
o
'D
enquanto as estruturas institucionais são hierárquicas; a primeira
ro
..e
u
é descontínua, as segundas pretendem a continuidade; a primeira
Q)
r;:: é caótica, as segundas têm a pretensão de ser geométricas; a pri-
ro
'D
(/) meira é pro babilistica (e até mesmo não provável), as segundas
o
..e
tE se entendem como determinadas e determinantes; a primeira é
(/)
o causal e acausal, as segundas operam segundo os princípios da
causalidade; a primeira é totalizante, as segundas são parciais,
embora com pretensões totalizantes.
A questão da totalidade, quase sempre, foi vista sob o ân-
gulo do externo, do fora, do infinitamente grande ou pequeno,
sem grandes preocupações com a internalidade dos seres que
aparecem. Internalidade que vai se ampliando, seja como arqui-
vo das tentativas materiais de complexificação seja como arqui-
vo de experiências vivenciais e não vivenciais que vão integrar a
psique humana. O ser humano é encarado como uma máquina
orgânica complexa e uma tabula rasa interior que se renova em
cada existência. Há outro viés a ser tratado nessa complexidade:
a do universo inconsciente, das acumulações atávicas, das som-
bras e da luz que subjazem na profundidade da história cósmica,
presente em cada um dos seres humanos.
O mundo do dado que está à nossa frente abarca a comple-
xidade do sistema natural, a complexidade do exterior ao ho-
mem, a complexidade dos artefatos criados e a complexidade
da interioridade humana.
Tudo isso ainda está envolto por mais um complicador: os
limites da racionalidade e da consciência humanas. Os denomi-
nados limites de Planck32 demonstram que temos de trabalhar
100
;;a
o
com fronteiras, com dados que nunca nos serão desvelados, o que
CD
;:+
o
significa dizer que o mistério é uma presença constante e ele pode !>
?J
aparecer como absurdo, acaso e non sense, ou como a probabilidade o.
CD
de outras ordens, conexões e dimensões às quais não temos acesso. )>
l.O
e
É a partir deste quadro que devemos tentar encontrar algum ~·
caminho e veredas de sentido para dar conta de nossa situação.
A ciência, que se tornou o intrumento das certezas e da
segurança da modernidade, vai se transformando no instrumen-
to da negação desse entendimento de senso comum, que é a base
ideológica para relações concretas entre os seres humanos, na
óptica dominante.
O ufanismo arrogante do cientificismo do século XIX foi
substituído pela posição de perquirição de novos fenômenos, de
abstrações e relações que reaproximam as ciências da filosofia. 33
A compartimentação entre os saberes científicos, tão cara aos
neopositivistas lógicos, dá lugar ao diálogo entre as diversas ci-
ências. É hoje prática comum o tratamento multidisciplinar de
temas. As questões e os desafios propostos são de tal profundi-
dade, que estão exigindo práticas transdisciplinares, com rigor e
respeito às especificidades dos campos. 34
Os conceitos clássicos, a lógica clássica, a temporalidade
clássica, a geometrização clássica, a previsibilidade indiscutí-
vel, o materialismo sensorial, a epistemologia positivista, a li-
nearidade, a continuidade, o evolucionismo unidirecionado, o
determinismo, o acaso e a necessidade são rediscutidos por sua
insuficiência em explicar uma fenomenologia complexa, sistê-
mica, interimplicada, construtiva e destrutiva, nadificadora e
plenificadora.
As certezas da ciência iluminista são confrontadas com no-
vos dados, que forçam a modificação dos pontos de vista, o
101
 Vl ;;o
~
o
CT
.3o.. avanço para imaginários paradoxalmente ligados à retomada de despedaçamento de uma harmonia solitária anterior, uma auto-
(!>
;::).
o
2
(]) certas percepções tradicionais. A historicidade do conhecimen- parição traumática, uma mudança de essência. momento '?'
ro ti
'ü
e to se amplia para frente e para trás. traumático, o que é expelido, desde as partículas mais simples, o..
<(]) (!>
e
~ O observador neutro é abandonado pelas contribuições apresenta uma dupla natureza: a de se informar e organizar e a )>
lCl
(]) e
o..
que a sociologia do conhecimento nos legou nesse sentido. Mais de desagregar e morrer. ãi'
-,
o
o..
E ainda, tematiza-se, por razões experimentais, a interferência do Esse momento originário dá à energia e à matéria a faculda-
2
o
'O
sujeito no objeto observado, para além das contribuições mar- de de se entropizar, de se esvanecer, segundo o que convenciona-
ro
..e
u
xistas35 e fenomenológicas. 36 mos chamar de Segunda Lei da Termodinâmica, 41 e a de se
(])
q::
Uma nova unidade sujeito-objeto se constituiu. O sujeito organizar em sínteses mais complexas e qualitativamene mais
ro
'O
Vl e o objeto são seres da natureza e da cultura, interimplicando-se conscientes.
o
:!::
ti=: reciprocamente em níveis conscientes e inconscientes. Seres da Perscrutando a questão sob o ângulo teológico, podería-
Vl
o natureza, pelo fato de tanto o observador como o observado mos dizer que a criação, muito mais que um momento positivo, é
pertencerem ao mesmo cosmos; seres da cultura, por ambos se uma queda, o paroxismo da suprema solidão de Deus, que rom-
desvendarem pelos instrumentos cognitivos que eclodem pelas pe seu fechamento simétrico e ensimesmado e cria seu espelho
transformações culturais e científicas. 37 no cosmos. 42 A partir daí, todos os entes são contraditórios, não
As teorias dos sistemas 38 e a dialética da complementarida- somente por terem a possibilidade de saltar para sínteses mais
de39 revolucionam o sentido do ens. altas ou se desenvolver, como também por apresentar facetas
Para compreender melhor o que é aqui afirmado, pontua- que, embora aparentemente contraditórias, são complementares
mos algumas revelações desse novo modo de ser-pensar que emer- e constituem sua natureza. A contradição não mais se põe entre
ge da contemporaneidade do saber. ser e não ser, mas entre ser e outro ser no mesmo ser, como a luz,
que é corpúsculo e onda, sendo a mesma luz, olhada sob um
ângulo ou outro.
Teologicamente, os seres necessitam de Deus e Deus ne-
Tomando por base as hipóteses astrofísicas contemporâ- cessita dos seres, a fim de que Ele tenha a experiência da alterida-
neas, o cosmos conhecido surge contraditório, caminhando no de, para que Ele aprenda a se relacionar com o que está fora
sentido do ser e do não-ser, da simetria e da assimetria, da cons- Dele. Ao tomarmos essa visão como ponto de partida, o cos-
trução e da destruição, do sublime e do terrível, em um contexto mos é um aprendizado de Deus. Aí, Ele vai experimentar o con-
de equihbrio instável e dinâmico, no qual a mudança de uma cons- fronto, as relações, manifestando sua natureza sublime e terrível,
tante poderá desmoronar o todo. 40 como ressalta Jung. 43
O momento inicial não acessível à nossa cognição é um O cosmos, por esse entendimento, é um confronto, uma
momento de desequihbrio, de desarmonia: algo anterior, simé- aposta rumo a sínteses que possibilitem seu autodesvelamento,
trico, bastante em si mesmo, sofre um abalo e explode, sai de si, complexidades que o levam a falar, explicar a si mesmo e saltar
expressando-se num grito infinitamente pungente que traduz o para níveis de autoconsciência maior.

102 103
 Vl
~ o
.ao.. Logo, o universo é um risco, uma tensão permanente rumo
2
(]) à consciência de si ou à desagregação. Essa tensão se torna mais
ro
'ü
e dramática quando os graus de complexificação e cerebralização
<(])
e
t'.(]) atingem níveis do saber e do saber que se sabe. Nessa esfera,
o..
chamada por Teilhard de noosfera ou esfera do espírito, 44 os sal-
o
o..
E tos rumo à maior consciência dependem da liberdade e descor-
~
o
u
tino dos seres dessa esfera, que poderão, por suas condutas his-
ro
..e
u
tóricas, pôr a perder todo o caminho trilhado até eles, o que sig-
(])
;:;:::
nifica o recuo e a implosão desse sistema, ou fazer a humanidade
ro
u
Vl saltar para aberturas maiores, que são aberturas do próprio uni-
o
..e
li= verso, avanços rumo a sua autocompreensão. No âmbito do que
Vl
o é hoje conhecido, a transformação cósmica, em termos de cons-
ciência, depende do ser humano, pois só ele faz o cosmos falar e
se autocompreender, o que significa novos saltos no sentido da
abertura das consciências.
Essa visão recoloca no cenário o problema da ética, pois
serão nossas condutas que vão possibilitar ou não a sobrevivên-
cia da humanidade e, como conseqüência, a plenificação ou não
de um philum que nos engendrou, além de atrasar, no âmbito do
conhecido, o autodesvelamento do universo.
Outra contribuição trazida pela ciência toca na lógica. A ló-
gica clássica é construída segundo o princípio da identidade, con-
forme o qual um ser não pode ser e não ser ao mesmo tempo e
sob o mesmo aspecto. O ser é idêntico a si mesmo. Sob a égide
desse princípio, a lógica trilhou seu caminho de aprofundamento,
tornando-se, com a matemática, o instrumento mais valioso da
validação metodológica, seja por não conter semias ou poder abran-
ger todas elas, seja por ser dedutiva, o que impede a introdução de
qualquer variável fática ou superveniente em seus procedimentos.
Essa lógica da identidade vai se sofisticando a partir das
1 105
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O'
contribuições de Boole, com a emergência da denominada
(D
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o
simbólica ou lógica matemática e a aplicação dessa linguagem ?>
?O
ficial em campos novos, como o da norma, tratada pela lógica o..
(D
deôntica. 45 Os pensadores do Círculo de Viena elevam a lógica, )>
l.O
e
por seu rigor e aprofundamento dos estudos lingüísticos, a instru- ãi'
'
mento apto a chegar à verdade ou falsidade das asserções, ou à
impossibilidade de certas asserções serem objeto de uma verifica-
ção lógica.
Paralelamente, a partir das preocupações e buscas da Filo-
sofia da Natureza e da Filosofia da História, principalmente no
que se referia ao movimento e à mudança, outros fundamentos
aparecem traduzidos pelo princípio segundo o qual todo ser já
traz dentro de si o seu não-ser, a sua contradição, gerando a de-
nominada lógica dialética, de grande significação nos caminhos
do mundo. O ser não é mais idêntico a si mesmo. Sua natureza
imersa no tempo e/ ou história expressa nesse processo dinâmi-
co sua própria aniquilação. Tal aniquilação não é nadificadora,
pois o ser está dentro de um cosmos teleológico que avança, que
caminha para sínteses mais altas, conforme as determinações ou
sobredeterminações da necessidade. Assim, da antítese destrui-
dora sempre emergirá uma síntese, que é fruto da relação con-
traditória entre a tese e a antítese e que, segundo o princípio dia-
lético da passagem da quantidade para a qualidade, localizar-se-
á em patamar qualitativo superior.
Se, de um lado, essa lógica não pode ser aplicada em fenô-
menos menos complexos, de outro, ensejou avanços no pensa-
mento histórico, econômico e político, principalmente a partir
de Marx, que enovelou nessa metodologia o idealismo alemão,
os economista ingleses e as utopias construídas pelos pensado-
res libertários de seu tempo. Foi essa a forma que Marx encon-
trou para dar um cunho científico às lutas no sentido da constru-
ção histórica das utopias igualitárias e às construções conceituais
e explicativas para viabilizá-las.

A contradição presidiu o princípio histórico da luta de clas-
(jJ ses, que é a expressão dessa lógica universal, que, na visão origi-
ílJ
·c;
e nal, abarcava a natureza e a sociedade.
<CIJ
e
:e Com o tempo, esse instrumento tendeu a se retirar da natu-
(jJ
Cl..
reza, transitando da ontologia para a gnoseologia, quando, mais
o
Cl..
E do que o definidor das relações entre as coisas, tornou-se um
3
o
"O
método para explicá-las.
ílJ
..e
u
A ciência contemporânea, principalmente a física, enuncia
(jJ
q::
um outro tipo de princípio para presidir outra lógica: o ser é um
ílJ
"O
Vl e outro em sua unidade, isto é, o ser tem características ontológi-
o
~
t,:: cas diferentes, dependendo de como o abordamos, sem perder
Vl
o sua unidade fenomênica. A luz, ontologicamente, é onda e cor-
púsculo e pode ser estudada, medida e experimentada tanto en-
quanto onda, quanto como corpúsculo. Ela tem duas identida-
des complementares que não são excludentes.
Esse entendimento pressupõe alguns conceitos prévios: o
da unidade sujeito-objeto para constituir o fenômeno em recí-
proca interferência; o da característica probabilística do mundo
do dado; o da organização sistêmica dos fenômenos.
Isto significa a superação da linearidade, a contraposição a
um evolucionismo simplificado e a admissão de que o mundo
do dado é bem mais complexo, com dimensões e processos que
são infensos a lógicas lineares e a epistemes deterministas.
Os seres são multifacéticos, apresentam naturezas plúrimas,
que são desveladas pelo olhar diverso que os atravessa. Além
disso, eles estão imersos em relações não lineares, informacio-
nais, plenas de fraturas e indeterminação, o que implica constan-
te risco de saltos para sínteses mais complexas e qualitativamen-
te mais conscientes ou implosões que desconstituem os sistemas
de relações.
Esse entendimento ratifica o caráter dramático do cosmos
e a significação de cada elemento na realização de caminhos em
um contexto caótico.
106
;:o
o
O"
ro
;:::i.
o
'?'
"!!
Para tratarmos deste tema, precisamos evidenciar alguns Cl..
ro
de seus aspectos: as certezas, a causalidade, as conexões necessá- )>
LO
e
rias, a verdade e a falsidade, os limites da consciência, a ordem e i.ii'
...,
a desordem, o mesmo e a diferença.
O universo teológico clássico trabalha com certezas. A ori-
gem, os processos e as finalidades estão claros, o que torna segu-
ras as derivações antropológicas, políticas e éticas.
Para ter essas certezas, três caminhos nos são apresenta-
dos: ou cremos na plenitude da razão, como espelho da mente
de Deus, ou a julgamos tão ínfima que o absurdo do mundo des-
vela a necessária ordem que não conseguimos vislumbrar, tor-
nando as certezas fruto de puro ato de fé, ou, aceitando os limi-
tes da razão, lançamos mão de uma fé que não resvale dos limites
do razoável.
De qualquer modo, seja qual for a posição que escolhermos,
para ter certezas, necessitamos de crenças e axiomas, precisamos
nos estribar em algum imutável ou incontestável. Além disso, de-
vemos crer na existência de uma ordem explícita, que sinalize, ao
menos pontualmente, facetas dessa organização ou processo.
Em nível científico, o mesmo acontece. Para aceitar uma
ciência que seja apta a chegar a juízos verdadeiros dentro do re-
lativo, é preciso que acreditemos nos instrumentos epistêmicos e
tecnológicos que constituem seu aparato e precisamos crer que
os fenômenos observados ou que sofrem interferência se dão a
conhecer em maior ou menor grau.
As certezas, para serem admitidas, necessitam de um certo
grau de geometrização, regularidade e ordem dos fenômenos,
uma consistência oriunda da repetição e do controle das variáveis.
107
 ;o
Ul o
~ o-
ro
.ao.. As certezas religiosas transitam no campo da fé e as certe- da causalidade foram circunscritos em seus limites, tanto no se ;::\.
o
2
QJ zas científicas estão sempre postas em xeque, pela natureza mes- refere à natureza dos problemas e fenômenos onde eles são efica- '!>
ro ?J
'ü
e ma das ciências, que contestam suas próprias leis, explicações, zes, como também quanto à complexidade do que é tratado. o..
(D
<QJ
e
t'.QJ tecnologias e sua própria episteme. )>
lO
e
o.. ~·
Logo, é a incerteza o marco de nosso tempo. Essa incerte-
o
o..
E za é ratificada pela observação do mundo, que mostra que ela
2 A admissão da existência de um único philum que presida o
o
"O
não se situa somente na forma de nos aproximarmos dos fenô-
ro
..e menos, mas também nos próprios fenômenos, como no caso movimento de certos fenômenos, implica a crença em conexões
u
QJ
.;::
paradigmático do Princípio de Incerteza de Heisenberg. 46 necessárias, como na causalidade. Acontece que os fenômenos
ro
"O
Ul O saber contemporâneo não admite certezas dogmáticas, mais parecem turbilhões do que linhas, apresentando facetas com-
o
:f
q:: cosmovisões acabadas ou explicações definitivas. plementares, naturezas díspares e camadas de profundidade va-
Ul
o riável, o que os torna probabilísticos ou até mesmo singulares e,
raramente, necessários e determinados. Dadas certas condições,
eles podem acontecer, têm maior ou menor probabilidade de
O conceito de causalidade está ligado a uma temporalida- vir à tona, mas nunca certeza, nunca determinação absoluta.
de que antepõe a causa à conseqüência, ou a uma antecedência O universo dos fenômenos é probabilístico e pleno de ines-
lógica da causa em relação à conseqüência. perados, fraturas e acontecimentos singulares. Ele não é homo-
Essa concepção linear que ligava, por um elo necessário, gêneo, é heterogêneo; ele não pode ser, em sua totalidade, cir-
uma causa a uma conseqüência, passou a sofrer erosões vindas cunscrito por categorias globalizantes baseadas na semelhança,
de vários lados: da informática, quando passou a desenvolver pois ele é sempre o outro e pode ser o diferente e o atípico.
sua lógica baseada nos processos de jeed-back, em que a Enquanto estivermos pagando alto preço à lógica das seme-
conseqüência retroagia à causa para corrigi-la; da física e da pró- lhanças e às totalizações típicas do saber do século XIX, não con-
pria epistemologia, quando foram observados fenômenos de seguiremos trabalhar com as diferenças, que são condição para a
bifurcação, onde uma causa poderia gerar dois ou mais cami- própria unidade dos sistemas de fenômenos, pois é a complemen-
nhos ou conseqüências diferentes; da psicologia analítica, quan- taridade das diferenças que dá coesão aos sistemas estudados.
do passou a estudar as conexões acausais, sob a denominação de
sincronicidade;47 e da teoria dos sistemas, quando identificou as
relações entre seus elementos, dando a eles valores informacio-
nais que transcendiam a causalidade, já que expressos em redes A história da verdade indica três direções para esse concei-
pluricomunicantes. to, representadas pelas palavras emunah, alétheia e veritas. Cada uma
A linearidade encadeada da causalidade foi substituída por delas quer dizer verdade, mas seus sentidos são bem diferentes.
teias comunicantes, que, para enfrentar a dinâmica de seus con- Emunah, do hebraico, representa a verdade como revelação,
textos, urdiam as mais variadas relações. A partir daí, os princípios desvelamento vindo da dimensão divina, diretamente ou por

108 109
 Ul
~
.3o. Essa dimensão do humano que abrange as probabilidades humana em relação ao seu habitat, um
2
(J) de sentir, perceber, conhecer, conhecermo-nos, explicar, compre- dor de consciências, tanto no que se refere à acumulação m-
ro
'ü
e ender, descobrir, validar, descortinar novos imaginários, criar, des- formações e experiências, quanto à pouca duração individual de
<(J)
e
:e truir, fecharmo-nos, abrirmo-nos, chorar e rir, tudo isso tendo quem se informa e experimenta. Logo, um ser novo tem muito a
(J)
o.
como pano de fundo a presença tatuada da vida e da morte, é o percorrer em sua trajetória coletiva.
o
o.
E que impele a humanidade para sua plenificação ou nadificação. O segundo limite é traduzido pelas culturas, que com suas
2
o Não podemos colar essa teia multitramada a um linearis- criações podem estabelecer padrões de relações entre os seres
"O
ro
.e
u
mo economicista, ou a uma determinação pela necessidade, até humanos e destes com o seu meio não antrópico e com o antró-
(J)
i:;::
porque o universo externo não é linear e o universo interior das pico, desencadeadoras de saltos para mais consciência ou para
ro
"O
Ul vivências humanas não obedece a qualquer geometria. recuos ou estagnações.
o
:!:: As situações adversas, em termos sociais, políticos e cultu-
ti:: Podemos, isto sim, dizer que em certas condições a consci-
Ul
o ência tende a se expandir, e em outras ela tende a se reduzir, sem rais, muitas vezes exercem efeitos contrários aos que pretendem
que haja entre as condições e as produções da consciência um produzir. Visões libertárias foram concebidas em momentos de
necessário elo de causa e efeito, ou de estímulo-resposta. Dada a totalitarismo; práticas e produções contestadoras, em momen-
condição A, as respostas poderão ser de B a Z, a se tomar o tos de opressão e repressão; descobertas sobre a interioridade
alfabeto como um universo completo. humana, em momentos de controle intenso das condutas e das
Isso significa que, em condições absolutamente adversas à concepções em torno da natureza e do destino humano. Os limi-
consciência, pode haver produções individuais ou coletivas no tes externos à consciência humana podem ter efeitos díspares e
sentido de sua expansão, até mesmo por um processo de contra- diferenciados nos caminhos de sua construção.
dição que faz a história dos seres humanos saltar. Há um diálogo O terceiro limite invade o âmbito psicológico, embora a
polifónico entre a consciência humana e as condições que lhe são consciência seja uma teia individual e coletiva, em constante mu-
impostas, relação multifacética e polifónica que pode desembo- tação, criando-se e recriando-se, o que impede localizões tópicas
car no perifericamente esperado, no possível, no provável e, seguras para tratá-la, o que não obsta, entretanto, a avaliação dessa
mesmo, no improvável. questão sob o viés da ciência atual.
Apesar disso, as condições tendem a ter uma relação redutora A primeira evidência que podemos encontrar é a de que a
ou plenificadora das consciências em nível do provável, conforme a normalidade psicológica nem sempre é um caminho fértil para o
experiência social e existencial da humanidade tem mostrado. crescimento da consciência, até porque esse conceito está muito
Encontramos limites para a consciência, não como frontei- ligado à produtividade, à aceitação dos padrões dominantes em
ras rigorosamente estabelecidas, nem como lindes intransponí- dada sociedade, ao viver segundo os valores vigentes, que quase
veis, salvo em uma condição, que será tratada mais adiante. sempre não são os mais saudáveis. Desse modo, os avanços de
O primeiro limite é o tempo que preside a duração das consciência ocorrem sempre enfrentandO"·resistências, seja por
existências individuais e coletivas. A temporalidade das vidas, seu conteúdo ou pelos efeitos que poderão gerar, seja pelas
das culturas, das hegemonias, além da pouca idade da espécie pessoas ou grupos que se orientam segundo novos padrões.

112 113
(/)

~
.3Q. Podemos um grande elenco de "anormais" que fize- do que foi enumerado, a atitude
2
a; ram avançar a consciência do mundo: os profetas bíblicos, que normal tende a ser reprodutora e, por isso mesmo, pouco esti-
ro
·o não conheciam seu lugar e que se insurgiam contra os reis, deso-
e
<Q)
muladora dos avanços da consciência. A normalidade é media-
e
~ bedeciam a eles publicamente e davam recomendações e ordens na, é pouco ousada, tende a ser conformista, opera com hori-
a;
Q.
aos seus comandantes formais; Jesus Cristo, que pregava por zontes curtos e, por isso mesmo, engendra a sensação de felici-
o
Q.
E parábolas, quando os textos religiosos eram escritos e lidos no dade, a ilusão da pertinência e a colocação embaixo do tapete
23
o
"'O
interior dos templos, que se dizia rei mas não tinha exércitos, que das questões fundamentais da condição humana.
ro
..e
u
se insurgia contra a sacralidade do Império Romano, mostrando A consciência, para avançar, necessita do diferente, do novo,
a;
4= outro Deus como constituidor do Reino, o que significava a des- do outro olhar e sentir. Isso sempre acarreta a resistência, o pre-
ro
"'O
(/) legitimaçao das autoridades romanas e das autoridades religio- conceito e a inaceitaçao. O que desinstala, fere.
o
..e
t;:: sas judaicas, que pregava o amor, o resgate do viés feminino de Os poderes também exercem, por suas relações com as
(/)
o ver e participar do mundo, em um momento absolutamente consciências, influências de abertura e fechamento. Os pode-
macho da história, em que a força e a dominação eram os sinais res, exercidos em todos os escaninhos da vida social, consti-
de legitimidade; Jacob Boehme, que sem uma formação sistemá- tuem-se saberes, como já afirmava Foucault. Esses saberes-
tica vislumbrou em seus textos herméticos as mais avançadas poderes contribuíram para o desvelamento do ser humano,
construções da astrofísica contemporânea; Giordano Bruno, que na medida em que conheciam para controlar e para estabele-
por seu trabalho, por suas pesquisas e por seu espírito místico cer novas relações e contribuíam para limitar a consciência
deu a lume um pensamento tão importante e contestatório que humana, em função de suas faculdades de permitir, obrigar,
terminou por ser justiçado pela Igreja, que não permitia a here- proibir, punir e premiar.
sia a ousadia e a densidade desconstrutora. Mas também nesse âmbito devemos ter em mente a possi-
'
No campo das artes, os exemplos se derramam, até porque bilidade da insurgência, o surgimento de comportamentos e pen-
os artistas são detentores de uma episteme antecipadora que des- samentos desviantes da ordem. O mesmo comando que oprime
vela o mundo do dado antes que o conhecimento oficial o faça. Os vai gerar a atitude que o enfrenta. Mas os dependentes, os nor-
artistas têm fama de desajustados, de fora do mundo, de poetas no mais, os dominados, os fruidores, os reprodutores de ordens, os
sentido perverso do termo. autoritários, os subservientes, os ocos, os reprimidos e os covar-
A verdade é que a arte pode ser a grande subversão e a poe- des certamente obedecerão aos comandos destruidores, pois eles
sia a única linguagem absolutamente livre e polissémica, assim como são agentes da morte física e da morte das consciências, da desi-
a música é o instrumento que atinge as dimensões mais profundas gualdade de oportunidades, do atraso individual e coletivo das
do ser, as camadas não lingüísticas, os estratos simbólicos, o in- consciências, da destruição das tênues estruturas que sustentam a
consciente em suas representações individuais e coletivas. Lem- condição humana. De outro lado, a vida, com sua riqueza criati-
bremos Safo,Jeronimus Bosch, Gesualdo, Michelangelo, Schumann, va, com sua caótica capacidade de engendrar novas soluções e
Beethoven, Brahms, Baudelaire, Rimbaud, Picasso, Miró, para ci- estruturas resiste, no interior desta aposta cósmica, rumo a for-
tar mínima amostra. mas mais complexas, mais conscientes e mais solidárias.

114 1
 Vl ;a
~
o
cr
.3o.. Produzir, produção e trabalho são as palavras mais usa- Os limites da consciência.são dados pelos limites do uni- <D
;:::i.
o
2
das hoje, até porque a produção está em fase de transição e o verso, isto é, em sentido lato, são desconhecidos. preciso res- '?'
ro ?J
'ü
e trabalho é cada vez mais escasso. As formas produtivas con- saltar que o caminho das consciências rumo à sua complexifica- o..
<(j) <D
e
t'.Q) temporâneas tendem a exigir, cada vez menos, a mão-de-obra ção passa pela transgressão. O conhecimento maior, a compre- )>
lO
e
o..
coletiva e de menor qualificação. A tendência é de uma produ- ensão mais clara, o descortino de novos horizontes só poderão ~·
o
o..
E ção onde o saber e a alta qualificação se tornam o capital nego- ser atingidos pela desconstrução/reconstrução, e esse é um ca-
2
o
"O
ciável. A conseqüência disso é o desemprego crescente, o dis- minho transgressional.
ro
.e
u
tanciamento entre os países ditos desenvolvidos e os menos Tanto isso é verdade que a norma sempre está presente nas
Q)
<;:: desenvolvidos, o surgimento de grandes hordas de seres huma- relações humanas: normas religiosas, morais, éticas ou jurídicas,
ro
"O
Vl nos sem qualquer direito e excluídos de qualquer benefício da etc., que exercem um papel orientador, regulador, coator e san-
o
.e
ti:: sociedade organizada. Esse tipo de produção, se não forem cionador, no sentido da discriminação entre as condutas boas e
Vl
o criados instrumentos para uma mudança de rumos, vai realizar más, entre os pensamentos bons e maus. As normas exercem papel
no concreto o entendimento nazista que dividia a humanidade indicativo das condutas adequadas em certo espaço-tempo his-
em homens e infra-homens (untermeschen), estes últimos a ser eli- tórico, ao mesmo tempo que se situam como condição desenca-
minados, pelos prejuízos étnicos, sociais e morais que traziam deadora da transgressão de seus mandamentos.
para os primeiros. A norma, como expressão de um momento da consciên-
Nos países que caminham para a chamada terceira onda de cia, um estágio de consistência das relações históricas entre os
produtividade, percebemos o ressurgimento do racismo, do fe- seres humanos, controla a conduta humana segundo seus valores
chamento de fronteiras, da previsão de direitos diferentes para e finalidades e enseja a possibilidade de sua negação, na medida
os de raça superior e inferior, e da demissão dos empregados de em que suscita em seus destinatários a reação da contraprática e
raça inferior. Essa perspectiva é mais assustadora quando está do antidiscurso. A norma é perifericamente freio, mas profunda-
evidente o crescimento dos partidos racistas na França e na Itá- mente liberdade, até porque, sendo linguagem, sofre todo tipo
lia, por exemplo, com possibilidade de se alçarem ao poder. Na de interpretação, que pode, até mesmo, desfigurar totalmente seu
Aústria, eles já compõem a coligação governamental. sentido originário. É o peculiar caso da lex contra legem, onde um
A consciência, como parte do universo, produto de sua procedimento legítimo e formalmente aceito transgride o senti-
constituição, guarda a possibilidade de plenificar-se ou dissol- do original da norma, a pretexto de atualizá-lo, ou de colocá-lo
ver-se, de saltar ou implodir, bem dentro dos marcos cosmoló- em uma nova conjuntura, dentre outras hipóteses.
gicos da entropia ou complexificação, processo que acontece nas Essa consciência tem limites. Ela não pode atingir o que
estruturas dissipativas. está do outro lado do que se convencionou chamar de limites de
Assim, a consciência se apresenta como outra faceta do Planck. A partir daí, é o desconhecido, o incognoscível e irreme-
universo, a faceta interior, a faceta subjetiva, a faceta intersubjeti- diavelmente ignoto. Em suma, o mistério, o que não se dá a co-
va e coletiva, tão ou mais cheia de meandros e camadas do que o nhecer, por ser o limite da consciência, o limite da energia, o
mundo externo a ela. limite da percepção. O resultado disso é que o mistério torna-se

116 117

Ul
~ O'
.3o. um companheiro cotidiano do nosso pensamento, desafiando
2
C]) nossas concepções antropocêntricas positivas ou negativas. As
ro
'ü
e
positivas são as que encaram o ser humano como o eixo do uni-
<(])
e
t'.C]) verso e as negativas são aquelas que encaram o ser humano como
o.
tão ínfimo e insignificativo que nada tem influência sobre ele, a
o
o.
E não ser sua própria vida e circunstância.
2 As regularidades instantâneas do mundo microfísica ou as
o Sobram duas alternativas: somos absolutamente limitados
-o
ro
.e e não temos possibilidade de perceber a ordem implícita ou o
u
C])
<:;::: caos implícito que aparecem no interior do cosmos e em nossos
ro
-o
Ul
interiores, 49 ou temos capacidades não utilizadas para captar ou-
o
.e
t;:: tras dimensões, outras configurações não perceptíveis pelo atual
Ul
o estágio da racionalidade e do conhecimento, conforme revelam
as mais recentes experiências sobre estados alterados de consci-
ência ou de consciência expandida, que procuram, no fundo, re-
encetar o caminho percorrido pelos conhecimentos tradicionais
acumulados pela humanidade. A segunda alternativa citada po-
deria imergir no mistério e trazer algum conhecimento para além
desses limites. Mas isso ainda está em discussão...
Somos marcados por um entendimento de ordem que apre-
senta um fundo geométrico, regular, repetitivo, linear, necessari-
amente ascendente e que tem como ponto de partida a sobrevi-
vência material. Sempre a economia precede as outras facetas do
humano, enquanto necessidade e mercado.
No âmbito da natureza, nossa visão privilegia as semelhan-
ças e as regularidades, descarta os acontecimentos e o inespera-
do e trabalha com uma taxonomia dedutiva, lastreada principal-
mente na física, o que faz com que enxerguemos os fenômenos
naturais como distantes, materiais, assépticos e indiferentes.
Os fenômenos nada mais são que pólos de relações mate-
máticas.
118
;:o
o
ordem corre o ser ....,,~_. . . . ou
u .... "-'- ..... -'-L-L'--1."' '--'-'-'U''--'--'-'-'-'-'.l..!..l
rD
;:i.
o
não-ordem: ordens que não tenham as características aceitas '!>
?C1
são assim consideradas. que dizer do acontecimento único e o.
rD
singular? Ele, por não ser regularmente observável, isolado, não )>
l.O
e
pertencer a nenhum constructo ordenador e não ser significativo Qj'
'
na regularidade pretendida, é descartado.
regularidades extensíssimas do mundo macrofísico também es-
capam a essa visão de ordem. A primeira, por dizer respeito a
um mundo instável; e a segunda, por se referir a tempos tão lon-
gos que não podem ser objeto de ordenações perceptíveis.
As camadas da existência material e espiritual se tornam
cada vez mais indecifráveis, quanto mais nos aprofundamos, não
se subsumindo a ordenações superficiais ou de curta temporali-
dade. Por outro lado, as ordens são mutáveis. Elas necessitam
ser assim para ter alguma eficácia na manutenção de sistemas.
Logo, captar a mutabilidade fractal dos fenômenos é difícil para
quem fechou o mundo em regularidades e direções únicas.
Não há limite claro entre a ordem e a desordem, pois isso
pode ser apenas limite entre ordens diferentes, de grandezas dís-
pares. A regularidade não é mais o sinal da ordem. Existem f e-
nômenos que não apresentam nenhuma regularidade aparente,
mas que, observados de modo mais aprofundado, vão indicar
tendências e probabilidades e até espaços para o improvável.
Não são os atratores regulares que movimentam o mundo. São
os atratores estranhos 50 que puxam os sistemas e as estruturas.
O diferente, o atípico, o singular, o irrepetível deve ter lu-
gar na reflexão científica, sob pena de trabalharmos com regula-
ridades artificiosas, negadoras do mundo do dado.
Só poderemos pensar em ordem na contemporaneidade
se a essa palavra dermos a conotação de clinamicidade, de ten-
dência, de relação integradora ou desintegradora, de estrutura-
ção sistémica não geométrica, de seriação complexa e muito mais
119
 ;;o
o
Ul c:r
~ (j)

.ao. espaçada no tempo-espaço, além da admissão do não-provável, desordem é o atentado à necessária liberdade, solidariedade e ri-
o
2
do inesperado, do singular, no interior do mundo probabi- complexificação, que direcionam as tendências dos caminhos or- ?
QJ
?J
ru denadores. o.
'ü
e lístico. <D
<QJ
e A teoria do caos e a dos sistemas mostram essas caracterís- Apesar de tudo o que foi dito, Bohm traz à reflexão uma )>
lQ
:e e
QJ
o. ticas das ordens no conhecimento de hoje. De outra parte, a físi- ordem implícita tão profunda e magnífica, que orienta todo o ~·

o
o.
ca, a química e a biologia nos mostram que, apesar desse turbi- mundo do dado sem que apareça de modo explícito, mas estan-
E
2
lhão caótico, o universo é feito do mesmo material, das mesmas do presente em tudo. É a rede holográfica que ata desde as par-
o
"'O
ru energias, das mesmas composições, o que indica uma unidade tículas elementares entre si, até os incomensuráveis processos cós-
.!:
u
QJ
q:: subjacente em todo o cosmos e expressa a unidade substancial micos, passando pelo fenômeno humano, que é uma seta da ten-
ru
"'O
de toda a humanidade, como parte desse caos unitário universal. dência universal à complexificação.
Ul
o
.!:
li= É possível dizer que as ordens ou são sistemas que se man-
Ul
o têm e podem saltar para estruturas mais complexas, ou são siste-
mas que não se mantêm e tendem à implosão. Essa manutenção
As questões da totalidade e da diferença permeiam a filo-
está na razão direta da harmonia relacional entre os elementos
sofia desde os seus primórdios. Como já foi dito no texto intro-
constituidores de um sistema e nos espaços existentes para as
dutório, chegou-se a pensar esses conceitos como antípodas, na
transformações e o crescimento dos elementos e subsistemas que
medida em que a totalidade foi encarada como linearidade e uni-
fazem parte do sistema maior organizador. Para que as ordens se
formidade e a diferença como fragmentação em partículas inco-
mantenham, é necessário que as partes tenham liberdade para
municáveis.
crescer e relacionar-se, assim como pressupõe uma solidarieda-
O pensamento ligado à totalidade foi sempre entendido
de entre os elementos que possibilite o salto qualitativo para ou-
como cosmogonias aharcantes, cujo philum apontava para uma
tras ordens, quando se chegar ao limite de sua possibilidade de
direção necessária, o que significava o trilhar de um só caminho
relação. Essa é a bifurcação essencial que faz uma ordem saltar
para todos os seres e o passar por todos os estágios, a fim de se
para a abertura, que engendra uma teia de relações mais rica ou
atingir o final dessa via previamente construída pela necessidade
dissolve a ordem, que se nadifica, recomeçando-se o caminho de
ou pelo Espírito.
complexificação por meio de novas experiências do cosmos.
O pensamento da diferença está ligado à libertação dos gran-
Todos os sistemas são apostas, são jogos, são vida e morte,
des sistemas, entre eles o da confirmação da relatividade do ser
prosseguimento ou paralisação, existência ou não-existência, ca-
humano e de seu isolamento dentro do absurdo ou do incompre-
minho da plenitude ou da destruição. Tais sistemas sobrevivem
ensível, o que possibilita o exercício de sua única faculdade para
ou não pela diferença de seus elementos e pela solidariedade de
entender-se: criar seus imaginários dentro da transitoriedade das
suas relações.
existências e das culturas, significar o mundo, quase que de forma
A desordem é o conjunto de condutas das partes constitu-
lúdica, a fim de que as experiências tenham alguma significação e a
intes de uma ordem que dificulta a transgressão criadora, a soli-
vida humana algum prazer. Epistemologicamente, o pensamento
dariedade entre elas e o crescimento da teia de relações. A

120
 ;o
l/l o
~ O"'
(])
.3o.. da diferença, além de trazer eficaz crítica aos totalitarismos cons- diferença, que muitas vezes foi considerada sinônimo ~
o
2 desigualdade, nada mais é que expressão de identidade. direi- '!>
<lJ truídos a partir das visões da unidade, também contribuíram
ro !!
·o
e
para a superação do pensamento da semelhança e da continui- to à identidade é praticamente tão importante quanto o direito à o..
íll
<<lJ
e
dade que lastreava o saber científico, introduzindo a diferença vida, pois sem uma identidade que tenha a liberdade de se auto- )>
lO
t'.<lJ e
construir não há como ocorrer qualquer manifestação ôntica. õi'
..,
o..
e a descontinuidade como categorias dessa produção de co-
o
o..
E nhecimento. que deve ser ressaltado é a necessidade de preceitos que garan-
2 tam a igualdade de os diferentes se plenificarem, de se organiza-
o A totalidade pensada a partir de uma visão generalizadora
"O
ro
_e de uma faceta do mundo instaurava o paradoxo de uma totalida- rem em totalidades que, individual e coletivamente, permitam
u
<lJ
q:: de parcial, uniforme, linear e geometrizada, na qual os processos relações mais fluidas, solidariedade entre os componentes e in-
ro
"O
l/l
transcendiam os elementos envolvidos e na qual eles não tinham tensificação do compartilhar das contribuições, a fim de que o
o
_e
ti= grande probabilidade de se manifestar, até porque estavam jun- sistema total seja consistente e resguarde seus elementos para o
l/l
o gidos à disjuntiva do acaso e da necessidade, isto é, não tinham momento do salto para o mais complexo, quando se dissiparem
qualquer margem de escolha, ou melhor, viviam em um reino as possibilidades daquela totalidade.
onde o inesperado único não tinha vez. O mesmo e o diferente são duas facetas de uma totalidade
'
A diferença radicada na admissão da absoluta impossibili- que se complementam para instituir, transformar e movimentar
dade de comunicação entre os seres humanos e na deformação os universos externos e internos ao ser humano.
das consciências pelos meios culturais de massa faz surgir um
pensamento de certo modo autista, em que os processos feno-
menológicos são auto-referentes, uma vez que a diferença é a for-
madora da identidade e a identidade não é comunicável e muito
menos adicionável a outras identidades. Por isso, a visão da dife- Pelo que foi visto até aqui, não há como considerar o mun-
rença ganhou a fama de ser a expressão do individualismo estio- do fenoménico como fruto de determinações ou mesmo de so-
lador, da morte do pensamento e da alienação do mundo globa- bredeterminações. Vislumbramos sentidos, contradições, com-
lizado. plexificações, interações, sistemas e subsistemas, ordens crescen-
A questão é que, pelas contribuições epistêmicas da atuali- tes e decrescentes, momentos limítrofes de salto ou dissolução,
dade, nem a totalidade nem a diferença podem ser consideradas interrelações informacionais ou indicativos da existência de or-
separadamente uma da outra. A totalidade, para ser total, há de dens ou dimensões muito mais profundas, não perceptíveis pe-
reunir todas as diferenças que se relacionam em seu interior. A los conhecimentos atuais, ou impossíveis de se perceber a partir
totalidade, por ter a característica de abarcar, há de abraçar to- da própria condição humana, pressuposto para a construção dos
das as diferenças para poder ser total. Do mesmo modo que a saberes.
riqueza de uma totalidade só pode vir pela admissão de diferen- Cai a geometria superficial, a regulariqade previsível, a li-
ças, a significação e a identidade das diferenças só poderão exis- nearidade segura e se adentra um mundo de ordens mais profun-
tir se referenciadas a totalidades. das, alcançáveis ou inalcançáveis, que perpassam o observável.
 Além disso, o próprio ser humano é constituidor de ordens, cri- Probabilidade e caos não significam a negação de . . . . . . ;. . . . ....,.,__._,...,.!
ador de sistemas, estruturas e ordenações, por sua interferência as, de caminhos. Apenas acirram nossa responsabilidade
ro
·o
e antrópica. Significa dizer que o ser humano também cria "leis lar o mundo do dado e de desenvolver condutas que contribuam
<(IJ
e
:e naturais", além das de sua convivência, por via de sua interface para a plenificação do ser humano, da Terra e do cosmos.
(IJ
o.
com as outras facetas ambientais. O ser humano não somente se
o
o.
E relaciona com o meio ambiente. Ele é parte do meio ambiente.
2:l
o Ele é meio ambiente para outros seres. Sua presença e seus arte-
1J
ro
.J:: fatos o levam necessariamente para essa posição. O pensamento moderno exilou o ser humano do universo.
u
(IJ
4= Apesar dessa complexidade, dessa aparente confusão, não Isolou-o de tal forma que ele passou a se considerar um ente
ro
1J
Ul podemos afirmar que o acaso preside o universo. As teorias as- autônomo do todo e insignificante diante da imensidão. Esse en-
o
.J::
<;::: trofísicas contemporâneas mostram que, se determinadas corre- tendimento o levou a paradoxos peculiares: o ser humano se or-
Ul
o lações matemáticas finas fossem alteradas minimamente, simples- gulha em ser nada e cultua o relativo como um novo deus.
mente o universo não existiria, ou a matéria não subsistiria em Essa atitude implicou o surgimento da sensação da onipo-
sua atual estrutura, ou mesmo não haveria a possibilidade da tência, ao mesmo tempo que alimentou a indiferença e a constru-
vida. 51 ção de valores assumidamente comprometidos com o mundo re-
A probabilidade é a marca do mundo do dado. Não há presentado por um perpétuo jogo de interesses, por uma disputa
certezas necessárias nem determinações irrecorríveis, mas há pa- pela vantagem e/ ou lucros maiores, não havendo espaço para a
râmetros de relações que limitam o âmbito do provável. gratuidade e a solidariedade, até porque não existe fundamento
Por outro lado, a Teoria do Caos não é uma construção para a ética. Ela é contratual, no máximo tolerância, já que nada
negadora da ordem, mas a sofisticação de armadilhas epistêmi- dignifica o ser humano, a não ser sua capacidade de manter-se e
cas, no sentido de perceber as tendências, as ordens escondidas avançar no sentido da conquista de novas vantagens organizativas,
em camadas mais profundas, a regularidade do aparentemente econômicas, políticas e sociais. mundo é uma guerra entre pe-
irregular, o papel dos atratores estranhos, que nada mais são que quenas formigas sem significação, que devem dar algum sentido às
núcleos ectópicos de interferência nos fenômenos. Ectópicos suas vidas por via das conquistas e das lutas pela sobrevivência ou
porque fora dos lugares esperados, das regularidades pressenti- dominação. Essa visão, além de isolacionista da espécie humana, é
das, das conseqüências previstas, e descentrados das construções comprovadamente machista, pois tem como mito sustentador e
axiomatizadas. Podemos dizer que o universo marcha, avança, unificador da explicação das relações entre os seres humanos a
move-se por ações aparentemente caóticas, mas que indicam a força, o controle e a necessária dominação.
presença de ordens não percebidas na superficialidade. No nível A separação do ser humano do cosmos tem um efeito mul-
do humano, podemos dar o exemplo da arte, que como o kerigma tiplicador. Segundo essa visão, conhecer é separar, explicar é re-
bíblico, quebra ordens, subverte certezas, mas anuncia a possi- duzir. A fundamental relação de gênero, que. poderia ser traduzi-
bilidade de novas ordens estéticas, técnicas, existenciais e an- da como união, aliança e celebração, transformou-se em domi-
tropológicas. nação, disputa e cizânia. 52 Além disso, os seres humanos se

124 125
(/)
~ cr
.3o. separam por países, por religiões, por crenças políticas, por idi-
2
QJ ossincrasias, negando não somente sua unidade enquanto f enô-
cu
'ü
e meno do mundo, mas também sua participação enraizada no pla-
<QJ
e
t'. neta Terra. Nem mesmo seu habitat é reconhecido. Apesar do
QJ
o.
o
o.
conhecimento científico acumulado, a humanidade ainda age
E como se a Terra, essa frágil espaçonave, fosse inesgotável e eter-
~
o na. É a grande alienação da separação que faz da política a arte
"CJ
cu
.e da guerra e da disputa, e do direito, a regração do contencioso
u
QJ
;:;:: tatuado no interior dos sujeitos.
cu
"CJ
(/) O ser humano é composto pelas mesmas substâncias da Ter-
o
.e
li= ra, vive segundo os princípios e tendências de seu planeta, que lhe
(/)
o garante a vida e a subsistência, além de apresentar-lhe dos riscos e
desafios. O corpo humano, após o ciclo da vida, reintegra-se ao
regaço da Terra e torna-se condição para a sobrevivência de ou-
tros seres. Essa Terra vive em equiHbrio dentro do sistema solar
e participa das relações complexas de todos os planetas com o
Sol. A matéria terrestre é a matéria do sistema solar e a do siste-
ma solar é a do universo. Há uma unidade físico-química do uni-
verso, como se tudo fosse constituído da mesma carne, partici-
pante da mesma origem e viajante dos mesmos sentidos. 53
A recuperação da pertinência do ser humano em relação ao
outro, à Terra e ao universo é condição para desenvolvermos pra-
xis e reflexões lastreadas em nova concretude. Não mais a concre-
tude imediata dos sentidos, a concretude reduzida da ciência posi-
tivista, a concretude necessária das histórias previstas, mas a con-
cretude viva de seres imersos em complexas relações prováveis ou
caóticas, que em liberdade crescente constroem seus saltos para o
mais-ser ou se dissolvem nessa imensidão inter-relacionante.
A palavra mistério é rica de significações. O seu sentido inicial
grego, mystérion, é fechar, estar fechado, fechar os olhos ou a boca.
;o
o
(D
;:::i.
o
ginário, denominando mistério, como o con- "!>
:xi
junto de doutrinas e cerimônias conhecidas e praticadas o.
(D
era iniciado. mesma esteira, a palavra mistério pode ser sinô- )>
(,()
nima de incognoscível, de inatingível, do só explicável por dog- .e
õi'
mas religiosos ou inexplicável por ser inalcançável à razão huma-
na. O conceito aproxima-se do sentido de enigma, oculto, secre-
to, desconcertante, estranho e imponderável.
O mistério designa o que está velado e, por isso mesmo, é cultu-
ado, temido, conhecido por poucos ou simplesmente inacessível.
Lalande, em seu Vocabulário da filosrjia, encontra cinco senti-
dos para a palavra mistério: o de conjunto de práticas, ritos e doutri-
nas das religiões antigas, de natureza secreta e reservados a inicia-
dos; na teologia cristã, dogmas revelados nos quais o fiel deve crer,
mas que não pode compreender; o de sentido oculto sob um sím-
bolo, conforme o entendimento de Pascal; dificuldade à qual se deve
procurar a solução, como em Malebranche; e dado inexplicável, pro-
blema insolúvel, como em De Maistre. Em observação posterior-
mente aditada à obra, por M. Blondel, é trazida uma outra conota-
ção à palavra mistério, no âmbito da teologia, conforme a Constitutio
Vatic, Fide Denziger, n. º 1. 796, que prescreve: ratio fide illustra-
ta) aliquam mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam assequitur... ,
isto é, que o mistério não pode ser considerado tão-somente uma
noite negra incognoscível e infensa à razão, já que existem na fé as-
pectos que a meditação e a experiência esclarecem parcialmente.
Proust, a respeito do mistério, traz à nossa reflexão outros
caminhos para dele nos aproximarmos, que introduzem concei-
tos novos em nosso pensamento predominantemente apolíneo,
._._u._._ .... ,_,_'""' afirma:
'--1
"Não é apenas a arte que põe encanto e mistério nas coisas mais
insignificantes; esse mesmo poder de relacioná-las intimamente conos-
co é reservado também à dor" .54
1
(/) 7.J
o
~ o-
ro
.3o.. A experiência pessoal da dor e da criatividade, o duto da Se enfocarmos a interioridade humana, a mutabilidade hu- ri-
o
2
(]) sensibilidade tateiam o mistério escondido nas menores coisas e mana, a profundidade complexa desse ser vivo, que pode ser '!>
ro ' ?=1
'ü
e nos mais cotidianos símbolos. autoconsciente, deparamo-nos com uma segunda camada de o..
<(]) ro

t
e
Henriqueta Lisboa, em seu poema Flor da Morte, inverte a mistério, que tem como característica mudar a cada vez que é )>
\O
(])
o..
o
o..
questão do mistério, ligado no senso comum à questão da mor- desvelada, apresentar estratos mais profundos, quanto mais mer- .
e
ãi'

E te, da outra vida, quando ele está permeando o hoje de nossas gulhamos, além de transformar o próprio cognoscente estudan-
2
o consciências e as teias de nossas vidas e de toda a vida: te em objeto estudado. Esta é uma categoria de mistério que pode
"'O
ro
..e ser parcialmente desvelada, mas que sempre apresentará um eidós
u
(])
;:;::: "Na morte, não. Na vida. mutável, mais profundo e mais complexo, a cada descoberta,
ro
"'O
(/) Está na vida o mistério uma vez que o sujeito que se apreende é o mesmo que é apreen-
o
..e
ç Em cada afirmação ou dido e é um outro, após a apreensão.
(/)
o abstinência. Há mistérios incognoscíveis, que não são perceptíveis pelo
Na malícia ser humano, seja por sua condição, seja por estar imerso na tem-
das plausíveis revelações, poralidade, seja porque não conseguimos ontologicamente to-
no suborno car a dimensão onde ele se dá. Guitton, quando procura a possí-
das silenciosas palavras". 55 vel compatibilidade entre a teologia e a astrofísica, apresenta um
texto que demonstra a grandiosidade desse mistério:
Existem camadas de mistério. Há aqueles que se adeqüam
à visão positivista, formados por incognoscíveis que se desvela- "Antes da Criação reina uma duração infinita. Um tempo total, ines-
rão quanto mais nossas armadilhas epistêmicas e tecnológicas se gotável, que ainda não foi aberto, dividido em passado, presente e
aguçarem. Assim podemos dizer da natureza dos fenômenos futuro. A esse tempo, esse tempo que ainda não foi separado numa
macro e microcósmicos que vão sendo observados e desvenda- ordem simétrica cujo duplo espelho é o presente, a esse tempo absoluto
dos, que eram um mistério para as gerações humanas anteriores. que não passa, corresponde a mesma energia total, inesgotável. O
A ciência é uma complexíssima e contraditória novela de deteti- oceano de energia ilimitada é o Criador. O que levou o Criador a
ve que transcorre no tempo histórico. engendrar o universo tal como o conhecemos? Antes do tempo de
Hoje, 90% da matéria cósmica não é conhecida por não Planck é o reino da Totalidade intemporal, da integridade perfeita, da
ser sensível à luz. Prevemos que no futuro haverá a possibilidade simetria absoluta; só o princípio original está ali, no nada, força infini-
de captar e explicar esse mistério. A despeito de a nossa matéria ta, ilimitada, sem começo nem fim. Nesse momento primordial, essa
sensível ser faceta menor da matéria, tendo em vista o avanço do força alucinante de poder e de solidão, de harmonia e de perfeição,
conhecimento e o inesperado das descobertas, nada tira de nós a talvez não tenha a intenção de criar o que quer que seja. Basta-se a si
esperança de explicação. mesma. Depois, alguma coisa vai acontecer. Um suspiro de nada.
É um mistério que espicaça, desafia e nos move no sentido Talvez uma espécie de acidente do nada, uma flutuação do vácuo: em
de seu desvelamento. um instante fantástico o Criador, consciente de ser aquele que É na

129
Ul
~
.ao.. totalidade do nada, decide criar um espelho para sua própria existên-
2
QJ
cia. A matéria, o universo: reflexos de sua consciência, ruptura defini-
ílJ
"ü tiva com a bela harmonia do nada original. Deus, de certo modo,
Quando Deus foi exilado da reflexão cosmológica, o pro-
e
<QJ
blema de sua origem e de sua causa eficiente continuou a existir.
e
t'.QJ acaba de criar uma imagem de si mesmo". 56
o.. O modo mais lógico encontrado para enfrentar essa questão foi
o
o..
Na mesma camada de mistério se encontra a ordem implí- o de retornar à filosofia grega e entender o universo como fruto
E
2:l
cita de David Bohn, teoria hoje em discussão na astrofísica. Para do acaso e da necessidade, como queria Demócrito.
o
-o
Esta frase de Demócrito abre a famosa obra de Jacques
.e
ílJ ele, a matéria, a consciência, o tempo, o espaço e o próprio uni-
u
QJ Monod: 58
;:;::::: verso são ínfimos se os compararmos à imensa atividade do pla-
ílJ
-o
Ul
no subjacente, que, por sua vez, como ratifica Guitton "provém
o
.e "Tudo o que existe no universo é fruto do acaso e da necessidade".
te de uma fonte eternamente criadora, situada além do espaço e do
Ul
o tempo".
As teorias holográficas hoje em circulação também procu- No mesmo sentido, Monod, na abertura de seu texto cita
'
O mito de Sísijo, de Albert Camus:
ram mostrar a ordem implícita e incognoscível que permeia to-
das as coisas, pois parece que estamos submetidos aos limites de
"Nesse instante sutil em que o homem se volta para sua vida 1 Sísifo 1
Planck, que nos impedem de ir mais longe, que impõem uma
regressando a seu rochedo, contempla essa seqüência de ações sem
barreira clara de ordem espaço-temporal entre nós e o que não
ligação que se torna seu destino, criado por ele, unido sob o olhar de
pode ser conhecido. 57 De certa forma, somos, como dizia Bergson,
sua memória, e logo selado por sua morte. Assim persuadido da ori-
a assimetria de uma simetria perdida, a fratura de uma harmonia
gem totalmente humana de tudo o que é humano, cego que deseja ver
perdida, um espelho fraturado, um "gesto cadente".
e que sabe que a noite não tem fim, ele está sempre em marcha. O
Isso quer dizer que o fundamental não é conhecido, como
rochedo ainda rola. Deixo Sísifo no sopé da montanha! A gente sempre
no caso de fenômenos que indicam haver uma ordem que não é
reencontra seu fardo. Mas Sísifo ensina a fidelidade superior que nega
desvelada, por exemplo, o de partículas que são detectadas em
os deuses e levanta os rochedos. Ele também julga que tudo está bem.
dois lugares ao mesmo tempo.
Esse universo doravante sem senhor não lhe parece nem estéril nem
Logo, temos de conviver com o mistério, com o inexperi-
fútil. Cada um dos grãos dessa pedra, cada clarão mineral dessa mon-
mentável, com o que se está ordenando a partir de profundida-
tanha cheia de noite, por si só basta para plenificar um coração de
des insuspeitadas, com os limites de nossas consciências, com o
homem. Cumpre imaginar Sísifo feliz".
ignoto do nosso universo interior e do universo exterior, que
sempre são o mesmo e o outro.
Com isso, o primeiro movimento que devemos fazer é o Os seres vivos, para Monod, são mera contingência no uni-
de abandonar nossa arrogância assentada em um humanismo verso. Em suma, eles não têm significação alguma e a consciência
auto-suficiente e nos dedicarmos à construção da humanidade dessa situação é que deve orientar a humanidade para buscar,
com a consciência de nossas pertinências e nossos limites. como no texto de Camus, a felicidade na contingência e na

130
(fJ
~ o-
.3Q.
insignificação, a alegria fugaz nessa noite mineral eterna que ex-
2
(]) pressa o universo.
ro
·u
e Percebe-se que a obra de Monod é a última e poderosa
<(])
e
f síntese do pensamento do século XIX, assentada na radical divi-
(])
Q.
são entre mundo da natureza e mundo humano, nada tendo a ver
o
Q.
E o segundo com o primeiro. O mundo da natureza é concebido
2
o
"O
como existência objetiva e o mundo humano como mero fruto
ro
..e
u
contingencial da imaginação e da memória desses seres exilados
(])
;:;:::: que somos nós. O não-humano tem sentido; o humano, uma sig-
nificação dinâmica, criada mais para fugir ao sentido trágico de
sua condição humana, à sua impossibilidade de saber alguma coisa
(fJ
o de si e do cosmos, com um conhecimento tão precário e ilusório.
Ao trabalhar com as conquistas científicas mais atuais da
época em que escreveu sua célebre obra, ano de 1970, em parti-
cular a biologia molecular, Monod destaca o objetivo de seu tra-
balho, da seguinte maneira:
"A tese que apresentarei aqui é a de que a biosfera não contém uma
classe previsível de objetos ou de fenômenos, mas constitui um aconte-
cimento particular, de certo compatível com os primeiros princípios,
mas não deduzível desses princípios. Portanto essencialmente imprevi-
sível" .59
Desse modo, Monod combate todas as formas explícitas
ou implícitas de vitalismo, nele englobando tanto o que ele cha-
mou de "vitalismo metafísico", como o "vitalismo cientificis-
ta". 60 Bergson foi situado na primeira classificação, Driesch,
Elsasser e Polanyi e Niels Bohr na segunda.
Também assestou suas armas contra aqueles que trabalha-
ram com visões animistas ou ligadas ainda à velha aliança, 61 e
situou Leibnitz e Hegel como representantes desse pensamento.
Enxerga o animismo dentro do progressismo cientista de Teilhard
de Chardin e mesmo dentro dos trabalhos de Marx e Engels,
132
;o
o
ro
pois o denominado materialismo dialético é haurido dessa mes- ~
o
ma fonte. "!>
?J
Assim, qualquer busca de conexão entre o humano e o não- Q.
(j)
humano, entre o vivo e o não-vivo, só pode ser vista como uma )>
l.O
e
õi.
contingência, um acidente, sem qualquer ligação necessária, sem ..,
qualquer preparação prévia, sem qualquer lógica, pois essas co-
nexões são frutos do acaso e da necessidade, da contingência
aleatória ou da necessidade de sobrevivência.
O universo prevalentemente físico caminha pela noite eter-
na, às vezes tendo a seu flanco seres acidentais, que certamente
desaparecerão sem deixar qualquer marca ou sinal. Qualquer busca
de integração do ser humano com o cosmos vai ser atacada como
"ilógica" ou fruto de visão "animista" ou "vitalista".
É interessante observar que a imaginação humana conse-
gue observar regularidades no universo, tendências em seus pro-
cessos e movimentos, mas não tem nenhuma condição de perce-
ber ligações entre o universo e esses seres, a não ser pelo viés do
acidente, do inesperado, do aleatório, em suma, do acaso.
Atualmente, as crenças que lastrearam o trabalho de Mo-
nod estão em xeque a partir de dados científicos. Em verdade,
tendo em vista a necessidade de relações finas entre os fenôme-
nos, é preciso admitir a existência de algum ordenador não per-
ceptível ainda, que as mantém, sob pena da impossibilidade on-
tológica deste universo. Mesmo com a teoria do caos, vamos
perceber que sempre, na suposta imprevisibilidade, existe o cons-
trangimento do que os adeptos dessa teoria denominaram "atra-
tor estranho", que impele os fenômenos a determinada direção.
Por outro lado, o "sensorialismo" que marcava o entendi-
mento da matéria, desapareceu a partir das novas concepções
correntes da microfísica. Contemporaneamente, as partículas ele-
mentares são consideradas como resultado provisório de intera-
ções incessantes entre "campos" imateriais, como diz Grichka
Bogdanov. 62 Elas não são objetos, são relações. Quando as
133
 ;o
o
partículas elementares da matéria eram encaradas como sólidas, constantes universais, como a constante gravitacional, a
O"
(!)
;:::\.
o
Q) desprovidas de informação e interações entre si e com os cam- dade da luz ou a constante de Plank. Como lembra Igor Bogda- '?'
CIJ
·u pos, caberia dizer que o ser vivo e o ser humano nada tinham a ~
e
<Q) nov, se uma delas tivesse sido submetida, na origem, a uma alte- o_
e (!)

~ ver com sua existência, este mero fruto provisório e passageiro ração ínfima, o universo não abrigaria seres vivos e inteligentes; )>
Q) lO
o_ e
do universo. Mas se encararmos os conhecimentos atuais, vere- talvez nem mesmo existisse. 65 ãi"
...,
o
o_
E mos que as teses passadas, de absoluta impossibilidade de exis- Na visão antiga do universo, ele tinha uma ordem explícita,
2
o
-o
tência de potencialidades de complexificação da matéria, já não uma hierarquia, uma origem e ligação divinas. Quando novas con-
CIJ
..e
u
têm espaço para viger. cepções passaram a ser construídas pela ciência, o ser humano
Q)
q::
De certo modo, dois aspectos da ciência atual se chocam foi se afastando tanto das grandiosas distâncias quanto dos aba-
CIJ
-o
(/} com os fundamentos da obra de Monod: a idade do universo fantes tamanhos. O universo deixou de ter uma ordem hierarqui-
o
~
;;::: não daria para que os fenômenos que conhecemos fossem urdi- zada, transformando-se em um caos aleatório, povoado de sin-
(/}
o dos pelo acaso. Qualquer mudança de certas correlações perma- gularidades pensantes e apartadas.
nentes no universo levaria necessariamente à sua destruição. 63 O Agora, o universo complexo é concebido com camadas de
acaso não tem a possibilidade de criar os seres hoje conhecidos, ordens cada vez mais profundas e até mesmo incognosdveis, que
por mero probabilismo, em função do curto espaço de tempo presidem as direções, processos e tendências cósmicas, como nos
para as probabilidades acontecerem, se considerada a complexi- casos aqui trazidos.
dade dos fenômenos. Retoma-se o conceito de ordem, não mais linearmente, não
Grichka Bogdanov, exemplificando o que foi dito, escreve: mais como um caminho necessário para determinada direção,
mas como um grande drama que espelha a luta complementar
"Tomemos um exemplo, entre outros: para que a agregação dos nucle-
entre as forças de destruição e entropia, e as forças de complexi-
otídeos conduzisse 'por acaso' à elaboração de uma molécula de ARN
ficação e organização.
utilizável, teria sido preciso que a natureza multiplicasse às apalpadelas as
Nesse nível de compreensão, as teses de Monod, apesar de
tentativas durante pelo menos l O (elevado à potência 15) anos, ou seja,
sua importância histórica, já não podem mais vicejar, em virtude
durante cem mil vezes mais tempo que a idade total de nosso universo.
de seu universo, embora complexo, partir de pressupostos refe-
"Outro exemplo: se o oceano primitivo tives.se engendrado todas as
ridos a um outro estágio das transformações científicas.
variantes (isto é, todos os isômeros) susceptíveis de serem elaborados
Há não somente probabilidade no universo. Observa-se
'por acaso' a partir de uma só molécula que contivesse algumas cen-
até mesmo o inesperado nele, mas tudo isso está referido a estra-
tenas de átomos, isto nos teria conduzido à construção de mais de l O
tos profundos, que traduzem uma ordem implícita que não po-
(elevado à potência 80) isômeros possíveis. Ora, o universo inteiro
demos ainda perceber, ou até mesmo estamos ontologicamente
contém, sem dúvida, menos 19 (elevado à potência 80) átomos". 64
inabilitados para dela nos acercar.

Problema ainda mais grave para questionar os fundamen-

tos de Monod situa-se na questão das denominadas grandes
 Alguns pressupostos devem ser levantados para vislum-
brarmos as mudanças do mundo, as novas formas de entendê-lo,
os novos valores emergentes, as experiências e relações que hoje
são urdidas e o papel dos seres humanos em relação a si mesmos
e ao meio que os circunda e do qual fazem parte.

Há uma grande diferença entre mudar e transformar. As

próprias raízes etimológicas dessas palavras são diferentes. Mudar,

137
IJl
;;o
~ o
.3Cl. do latim mutare, significa pôr em outro lugar, dispor de outro O"
(D

2 Neste momento do mundo, em que sonhar é out e construir ri-

o
(]) modo, remover ou deslocar. Também pode expressar o sentido utopias não tem sentido, pois a história já terminou e chegou a ?>
f1J
'ü de tirar para pôr outro ou substituir. Alterar ou modificar é ou- ?CJ
e
<(]) seu ápice por via de uma sociedade de mercado globalizada, nós, Cl.
e (D

·-e tro sentido desse verbo. Fazer apresentar-se sob outro aspecto,
(]) que apostamos em um mundo mais justo, devemos nos espelhar )>
tCl
e
Cl.
remover, deixar, sofrer alteração, ou mesmo transformar e con- õi'
o
Cl.
no próprio movimento do cosmos, de suas partículas elementa- -,

E verter reúnem algumas das muitas semias dessa palavra. res até seus macrofenômenos, no próprio movimento da vida e
2
o Em alguns casos, o verbo mudar é usado como sinônimo
"O do espírito humano, todos eles marcados pela probabilidade,
f1J
..e de transformar. Seu sentido mais comum está ligado a remover,
u
(])
todos eles esperando pela participação dos componentes de sis-
4= substituir, deslocar, alterar, isto é, um movimento linear dos temas e subsistemas para saltar no sentido de sínteses mais altas
f1J
"O
objetos, uma remoção de lugar, uma substituição pelo mais efici-
IJl
o
..e
ou implodir pela incompatibilidade entre seus componentes.
~ ente ou adequado, um deslocamento. Raramente se refere a um Ter como fundamento a transformação, o movimento e a
IJl
o salto de natureza, a uma mudança de fundamento (como neste necessária vinculação de tudo isso com nossa ação, por perten-
caso aqui expresso). cermos essencialmente a uma unidade substancial da Terra e do
Já o verbo transformar, do latim tran.iformare tem o sentido
cosmos, abre a oportunidade de anteciparmos visões de futuro
de dar nova forma, feição ou caráter; tornar diferente do que
no presente. Isso nos leva à rejeição de todas as concepções que
era; alterar, modificar, transfigurar e metamorfosear. imobilizam o cidadão, estiolam o ser humano e clivam o mundo
Percebe-se que esse verbo, apesar de guardar sinonímia com
e as sociedades entre os que devem viver e fruir e os que devem
mudar abarca um sentido de meta-forma, de transfiguração, de
' morrer e ser gastos. A aceitação da transformação como consti-
trans-formar, o que significa adquirir outra forma, saltar para
tuinte físico, social e espiritual da humanidade retira a dimensão
outro estado ou até mesmo mudar de natureza. Daí porque a
paralisadora e alienadora de uma organização impessoal, abstra-
crença na possibilidade de transformação, e não de simples mu-
ta e negadora do humano.
dança, adequa-se melhor a um cosmos hoje considerado in fieri,
em constante movimento e modificação.Já não há mais uma tem-
poralidade circular, nem uma linearidade retilínea e de determi-
nação perceptível, mas uma flecha provável que caminha, como A ordem explícita não retrata as relações, eventuais regula-
uma aposta, rumo a complexidades crescentes ou dissoluções. ridades e movimentos que impelem as coisas. Nem a linearidade,
O luminoso e o sombrio sempre estão presentes, em ten- construída para amarrar a sucessão em encadeamentos retilíneos,
são e diálogo, em direção a sínteses mais complexas, mas sempre consegue fazer frente à complexidade das teias fenomenais. Essa
no risco da dissolução, o que engendrará o aparecimento de ou- linearidade de superfície não existe.
tros sistemas para tentar novos caminhos. De qualquer forma, Os determinismos ingênuos, que encaram os fenômenos
um otimismo trágico, no dizer de Teilhard de Chardin, impele como fruto de relações no interior de um ·universo mecânico,
nossa conduta à transformação expressa pelos saberes, pelas lin- perderam sua importância científica em virtude de trabalhar com
guagens, pela ação e pelo desvelamento ético. bases de conhecimento ultrapassadas. Os que ainda crêem em

138 139

Ul
~ CJ
.3o. um universo aleatório, no qual os fenômenos são o produto do
2
QJ acaso ou da necessidade, têm de aceitar as mais recentes desco-
ro
"(J
e bertas da astrofísica, que encontraram um conjunto de relações
<QJ
e
~ matemáticas rigorosas, cuja quebra inviabilizaria o próprio cos-
QJ
o.
mos e todas as outras ocorrências de fenômenos. Pela idade cós-
o
o.
E mica, há uma impossibilidade estatística de o acaso constituir o
2
o que hoje é observado e desvelado.
-o
ro
..e A onipotência da ciência do século XIX deu lugar a uma
u
QJ
t;:::: radicalização da dúvida e a um aumento da curiosidade. Os no-
ro
-o
Ul vos instrumentos e conceitos científicos assumiram que a flecha
o
~
ti= da transformação caminhava na profundidade e não era pré-de-
Ul
o terminada na superfície.
A linearidade profunda, que pressentimos, ou que nos é
incognoscível, manifesta-se, no âmbito do observável, por sal-
tos qualitativos e por criações. Surpreendentemente, é pelo salto
e pela criatividade de superfície que a flecha submersa da trans-
formação avança. Os fenômenos são interimplicados e co-
criativos. Não há isolamentos, nem eterna repetição.
Só a solidariedade, a diferenciação cooperante e o olhar
deslocado da criatividade promovem o avanço do uno e o salto
transformador para outro patamar mais complexo e mais apto.
Nem sempre é a grande prática que gera as grandes interfe-
rências ou soluções. Basta atentar para o mundo físico para con-
firmar esse entendimento. Nos fenômenos complexos da mete-
orologia, são pequenas variações, diminutas interferências que
causam os efeitos da chuva, do sol e das tempestade~. A comple-
xidade é tão grande e o nível de acerto das previsões tão peque-
no, que levou a meteorologia a criar novos modelos de explica-
ção e previsão lastreados na Teoria do Caos. Quando nos depa-
ramos com fenômenos qualitativamente mais complexos, como
140
;;o
o
(j)
no caso das sociedades humanas, verificamos que os modelos ;::i.
o
abrangentes e as teorias da transformação geral podem até dar ?>
?J
conta da explicação de certos fenômenos, mas falham quando o.
(j)
tentam prever ou intervir em determinada direção. )>
lO
e
Por outro lado, experiências sociais localizadas ou insights ~·
pontuais exercem sobre o todo social influências devastadoras
ou transformadoras. O pequeno e o grande, o abrangente ou o
localizado podem ter, em termos de qualidade, papéis de mes-
ma significação. A partir do que foi dito, podemos afirmar que o
que é local também pode ser universal, assim como o que se pre-
tende universal pode ser meramente provinciano.
Alguns teóricos afirmam que a visão do universo seria outra
se o ponto-de-partida, em vez da física, fosse a biologia. Eu acres-
cento mais: o estudo do universo avançará mais se o universo inte-
rior do sujeito cognoscente também for estudado em maior pro-
fundidade. O ser humano, além de nominar o mundo do dado, a
ele pertence, sendo o ente, até agora conhecido, que desempenha
o papel de falar pelo universo, de ser o universo que se desvela.
O universo interior é presente e projeto. É antecipação e so-
nho. Os sonhos humanos expressam não somente as construções
prefiguradoras oriundas da condição humana presente, mas um pas-
sado mais remoto, que diz respeito às facetas minerais, vegetais, ani-
mais e espirituais que estão inscritas na condição humana.
A utopia é própria da condição humana. Confundiu-se com
o irrealizável por uma distorção do sentido do tempo. Ela não é
sonho a ser realizado em futuro imprevisível, mas o sonho que
ilumina as realizações do presente.
Matar o sonho é matar a condição humana, é apagar o su-
jeito cognoscente e eliminar a possibilidade do conhecimento e
da expressão autodesveladora do cosmos.
141
 ;:i::i
o
O"
(D
isso acontecer, é a implosão, a destruição da flecha do tem- ;::i.
o

O)
po e do que foi tecido. concorrência predatória é a morte '!>
?J
ílJ
'ü das estruturas físicas, biológicas e sociais. a solidarieda- e.
e (D
<O)
e Entendo que o darwinismo social perpassa essa nova onda de, mais que um valor metafísico, é o instrumento de sobrevi- )>
:e \O
O)
e.
o
que recebe a imprecisa denominação de globalização. Alguns va- vência das estruturas e, por que não dizer, da humanidade .
e
OJ

e. lores perversos, em nome de uma pseudociência, tornam-se cor- como espécie.

E
2l rentes nas obras de administração, política e no discurso dos Essa solidariedade ou integração não se dá tão-somente
o
'"O
ílJ
..e
donos do poder. Em verdade, procura-se, sob a égide da mo- com outros seres semelhantes, com outros da mesma espécie,
u
O)
;:;::: dernização, inculcar contravalores que objetivam construir a fal- mas com o que nos nutre, que é o ambiente, formado por obje-
ílJ
'"O
sa concretude de um sistema financeiro abstrato. Prega-se ades- tos naturais e quase naturais, no sentido de Atlan. 66 É o desvelar
Vl
o
..e
t;::
regulamentação e a livre concorrência para facilitar a vida dos do universo fora e dentro do ser humano, que nos instrumentali-
o
Vl
oligopólios. Desenvolvem-se idéias segundo as quais o ser hu- za a entender as tendências e os modos de nos compreendermos
mano é um ente essencialmente concorrente e predador, caben- e aos nossos limites, à nossa pequenez e à nossa grandeza.
do ao mais forte e mais apto os louros do sucesso e da vitória. É assim que percebemos, em nível mais profundo, o senti-
Estimula-se o individualismo como única forma de sobrevivên- do da dignidade de tudo, em especial a dos seres humanos, que
cia. Um pobre individualismo que se traduz pelo gozo solitário sobrevivem, crescem e saltam para o mais pela cooperação e
do mesmo, do imposto e do desagregador. O isolamento e a pela solidariedade do ser e do saber.
alienação se tornam ideais de vida, como se isso fosse o sumo
em uma sociedade onde a história morreu e as utopias são jurás-
sicas. Ser idiota e fruir são as grandes metas da vida.
Esse biologismo primário e opaco verte das bocas dos exe- O tempo é estranho. Ele pode até ser considerado agosti-
cutivos e dos teóricos da moda, que freneticamente constroem nianamente como um conceito sobre um não-objeto. Falar dele
imaginários para a conquista do lucro e do sucesso. A vida, para sempre é nos referirmos a um esvaimento, a uma lenta hemorra-
ter significado, necessita de ser exciting. gia. O passado já se foi, o presente se esvai e o futuro ainda não
Em mão contrária, a ciência atual mostra que a sobrevivên- é. Fica apenas para nós o instante, o agora, que é o único mo-
cia emerge da solidariedade, como nos trabalhos de Prigogine. mento perceptível e no qual podemos interferir. É o presente a
Não uma solidariedade harmônica, mas uma aposta entre aquilo morada do ser e nossas condutas ou ações só têm sentido se se
que a física chama de entropia e as denominadas estruturas dissi- desdobrarem nele. Futuros remotos não ensejam grandes trans-
pativas que se organizam, complexificam e cooperam até o mo- formações. Para sonhar, para construir, temos de imaginar o fu-
mento de poderem saltar para sínteses qualitativamente mais turo com as mãos no presente. Não tenho o direito de sacrificar
complexas. A desagregação e a destruição dessas estruturas ocor- gerações para a construção de um futuro do qual não conheço as
rerão se suas partes constituintes concorrerem, se elas impedi- variáveis, os desvios e as rotas. Nossa previsibilidade ainda é curta
rem que seus elementos complementares exerçam seus papéis. e a velocidade permeia os fenômenos.

142 143
Ul
;;o
o
~ c:r
<D
.3o. Podemos imaginar o passado, o presente e o futuro. Tentar Por outro lado, a astrofísica caminha no sentido da admis- ;::\.
o
2
QJ prevê-lo, embora com as pernas curtas. Mas é o teste do presen- são de uma única composição do universo, que apresenta os ?
fO 2°
'ü
e te, a ação e o pensamento atuais que verificam a validade de meus mesmos elementos em todos os quadrantes hoje conhecidos. o.
<QJ <D
e
~
sonhos, projetos ou previsões. As utopias só têm valor se estive- A Terra, nosso planeta, pertence a esse universo, vivendo )>
l.O
QJ e
o. ãi'
rem sendo gestadas e realizadas agora, neste momento em que sob as relações que a regulam e com a composição comum ao ""l

o
o.
E somos com os outros e a Terra. cosmos.
2
o
"O
Temos de inverter a ordem do tempo em nossas cabeças, Dentro dela estamos nós, habitantes deste universo, com-
fO
..e
u
imaginar o passado, prefigurar o futuro, mas realizar a síntese ou postos dos mesmos elementos, participantes e dependentes des-
QJ
;;:::
a superação hoje. sa estrutura planetária, com características comuns, enquanto es-
fO
"O
Ul Prever e sonhar só têm significado com a presentificação pécie e trazendo, em nossos corpos e mentes, a história anterior
o
..e
\;::: do futuro, com efeitos, conflitos, movimentos e realizações hoje . que nos construiu, o presente que ora somos e o futuro como
Ul
o pro habilidade.
O ser humano é uma aposta entre o luminoso e o sombrio.
A questão é que, até agora, a constituição do padrão civilizatório
A tendência contemporânea de entender os fenômenos é a se deu com a prevalência do sombrio, do macho, da competição
da hipertrofia do acaso e a da fragmentação como seus constitu- e do maior poder de destruição. Esse padrão perverso mostra,
tivos. À medida que os grandes sistemas totalizantes entram em no reverso da medalha, que o ser humano pode instituir funda-
crise e passam a ser contestados, a eles se opõem não-sistemas mentos de condutas profundas que transcendem regimes políti-
ou simples cartografias de fragmentos. O papel de quem pensa é cos e estruturas econômicas e que marcam as atitudes básicas
o de compreender estilhaços, de desvendar o pontual, pois para das relações oriundas de projetos aparentemente conflitantes.
esse viés é impossível articular correlações mais amplas. É claro Daí a necessidade, para a reintegração do ser humano a si
que, a partir desse ponto-de-vista "pós-moderno", não há fun- mesmo e ao ambiente, de haver um redirecionamento no senti-
damentos nem para as utopias, nem para os sonhos, uma vez que do da pertinência e da solidariedade, para ressituar a humanida-
tudo ultima ratio é um non sense. O mesmo pode ser dito da ética de nessa unidade móvel, complexa e em constante transforma-
que, no máximo, avança para regras de tolerância entre os diver- ção, que dá significado e fundamento para o existir de todos os
sos, de convivência suportável entre os diferentes. Não há me- seres.
lhor ou pior, apenas emerge a relação mais suportável nesse ca-
minho existencial do nada para lugar algum.
O que é esquecido é o fato de existirem "formas" comuns
e necessárias, que se iniciam pelas próprias correlações matemá- A construção de mitos, no sentido perverso do termo, ga-
ticas que viabilizaram a existência do universo. A mudança ínfi- nha mais força neste mundo de tempo e espaço instantâneos, no
ma de uma delas (e são tantas!) impediria a existência física do qual todos podem saber de tudo, ao mesmo tempo em que os
cosmos. fatos ocorrem.

144
 mito apresenta-se com o sentido da ideologia. não é
roupagens. Estranha roupagem que dá ao mercado a qualidade
OJ uma verdade, mas é vivido como tal. Ele não é um conceito, é
ro ética de resolver, para melhor, as condições materiais humanas
"ü
e mais uma vivência. Ele não é para ser compreendido, mas segui-
<OJ
e
envolvidas pela economia. Aí reside a grande contradição: o mer-
t'.OJ do e até mesmo adorado. Ele não é aberto ao diálogo. Ele exclui
o.
cado é ávido por natureza, é impessoal, transnacional e especulati-
aqueles que nele não acreditam ou o criticam. Ele se põe em um
o
o.
vo, viabilizado por instrumentos tecnológicos que potencializam
E patamar para além da razão, pois se configura como um instru-
~ sua ação e fazem com que os capitais, velozmente, entrem ou
o mento de estimulação atitudinal, de movimentação de condutas
-o saiam de países em função de bolsas favoráveis ou desfavorá-
ro
.!: e de obediência ativa. Finalmente, como substituto de crenças
u
OJ
veis, ou mesmo por meio de intervenções especulativas acelera-
q::
mais profundas, ele é dado como definitivo, como o topo da
ro
-o das pela tecnologia, o que pode, em horas, arrasar uma econo-
Ul evolução, da fé ou da história, não devendo, por isso, ser contes-
o
.!:
mia não metropolitana.
li= tado pelos atrasados ou infiéis .
Ul O mercado é um ente sensível e nervoso, cuja instabilida-
o A globalização é o mito de hoje. O problema é que muitos
de leva à oscilação, quedas e crises, que se reproduzem nas eco-
de seus críticos, ao contestá-la, constroem contramitos, como
nomias emergentes e periféricas. O mercado desregulado é pre-
certos estatalistas que acreditam no estado como entidade per-
datório e, no mínimo, aético.
manente, benfaseja e autônoma.
A globalização, tal como é entendida pelo senso comum, cons-
Não podemos negar que a contribuição tecnológica, da in-
titui-se grande provincianização. Os modelos econômicos, políticos
formática e da automação trouxeram o aumento da comunica-
e culturais das metrópoles são exportados para o resto do mundo,
ção e da interferência dos seres humanos entre si. Talvez esteja-
pasteurizando as culturas, indiferenciando as regiões, estandardizan-
mos caminhando para a grande tribo de McLuhan.
do os consumos e dilacerando os processos produtivos.
Também está claro que o impacto tecnológico na produ-
Mas esse fenômeno, como todos os fenômenos sociais, não
ção está levando à diminuição dos empregos e à necessidade pre-
é uno. Ele é pleno de contradições internas. A mesma velocidade
mente de profissionalizar o que antes não era profissional.
que proporciona os lucros especulativos é a que engendra movi-
Além disso, essa socialização da informação caminha em
mentos de resistência. A mesma sofisticação produtiva que ori-
duas direções opostas. De um lado, isola as pessoas umas das
gina grandes empresas é a que cria grupos pequenos, de alta con-
outras, pela intermediação de artefatos tecnológicos; de outro,
centração de saber, aptos a demolir as grandes plantas produti-
estimula diálogos e reconhecimentos entre seres que, em outros
vas internacionais. A mesma mobilidade de capitais gera o enfra-
tempos, nunca poderiam se comunicar, levando à emergência de
quecimento das fontes de lucro e a crise de capitalização.
movimentos sociais com recortes imprevisíveis, com repercus-
Se enxergarmos a globalização como fenômeno uno, ca-
sões ainda não mensuradas, em termos políticos, econômicos ou
minharemos para um mundo de poucos incluídos e muitos ex-
culturais. É um paradoxal fenômeno de alienação e desalienação
cluídos, como já vem acontecendo aceleradamente.
proporcionado pelos mesmos novos meios de comunicação.
A globalização está assentada em crenÇas paradoxais:
O mito da globalização vem baseado em outra crença: a da
- a da inter-relação de todo o globo, mas com a prevalên-
onipotência do mercado. A velha "mão invisível" ganha novas
cia hegemónica de poucos;

146
147
VJ
~ 0-
.3Q_ - a do mercado como "mão invisível" reguladora da soci-
2
QJ edade, mesmo que ele seja absolutamente aético, especulativo e
('()
'Li
e atraído pelo lucro otimizado;
<QJ
e
t'.QJ - a da prevalência da cultura da~ metrópoles sobre a diversi-
Q_
dade de manifestações das sociedades, só que isso mata a criativida-
o
Q_
E de e as contribuições plurais que a própria economia pode receber;
2
o - a da informação on fine, instantânea, para todo o globo,
"O
('()
.e mas uniformizante e indutora de seus consumidores;
u
QJ
t;:::
('()
-a da "civilização do conhecimento", que significa avanço
"O
VJ tecnológico, mas também exclusão, desemprego, dilaceração de
o
.e
iE países e enfraquecimento da humanidade como um todo;
VJ
o - a da globalidade das crises, que devem ser internacional-
mente resolvidas, mas que envolvem países e sociedades que po-
deriam viver por si, sem essa perversa participação;
- a do fim da história, por ter a humanidade chegado ao
seu ponto final de "evolução", o que faz restar aos seres huma-
nos tão-somente seu sucesso ou seu fracasso individual;
- a do realismo político, econômico e social, significando
o fim do direito de sonhar e prever;
- a da disputa e a do combate como motores dos avanços
da sociedade, o que mata toda possibilidade de solidariedade,
considerada como atitude "romântica";
- a da religião como freio ou estimulação de práticas pre-
conceituosas ou discriminatórias, já que a verdade e a salvação
são problemas individuais de "escolhidos", impedindo o amor,
visto tão-somente como uma afirmação retórica;
- a da "natural desigualdade" de oportunidades entre os
seres humanos, o que cliva a humanidade em seres superiores e
inferiores e resgata o lado perverso das velhas doutrinas da pre-
destinação, além de ressuscitar, de forma sofisticada, os recentes
horrores históricos do fascismo e do nazismo;
- a do consumo como instrumento da realização humana,
o que ocasiona evidente desligamento e alienação dos seres
148
;;o
o
humanos em relação aos problemas do mundo e engendra cabe-
(IJ
;:::i.
o
ças sem ontem nem amanhã, sem o outro e sem sonhos, a não ser '!>
!1
o de ter e o de conseguir, de qualquer forma, dinheiro para con- Q_
(D
sumir, ou simplesmente sobreviver e envolver-se na ilusão fugaz )>
lO
e
de força e eternidade; õi'
-,
- a da educação pragmática, para o mercado, para a desi-
gualdade, para a elisão do ético, do sensível, do passado, da Ter-
ra, da diferença, o que facilita a dominação, a manipulação dos
desejos e o ocultamento da situação real de cada um;
- a da predominância da "opinião pública'', que é mais um
constructo induzido de opiniões, desejos, crenças e perspectivas
criadas pelas tecnologias de mídia e orientadas por gostos, ne-
cessidades criadas e imagens virtuais obscurecedoras de consci-
ências, a retirar das pessoas a concretude da cidadania e a trans-
formá-las em consumidores abstratos.
Esses poucos aspectos paradoxais levantados já mostram
a fragilidade deste momento econômico-político e seu caráter
transitório, a orientar os rumos da ação daqueles que prenunci-
am, no presente, o que pode ser construído no sentido de um
outro futuro.
A inter-relação humana no mundo pode ser redirecionada
no sentido da admissão da participação de todos, respeitadas as
suas ricas diferenças. A mesma internet que facilita compras, que
acelera mercados, pode ser arma poderosa para movimentos
formados por pessoas que nunca se conheceram ou se conhece-
rão pessoalmente. É o uso da rede com sinal contrário, visando a
objetivos opostos às tendências hoje vigentes.
O mercado aético gera contradições. A cada dia há mais
exclusão, a cada momento explodem crises fulminantes que invi-
abilizam sociedades em questão de horas. A negação da existên-
cia do mercado, ou do impedimento de su.à existência, é uma
atitude, ao menos, historicamente ignorante. A questão séria é a
de considerá-lo a marca e o paradigma para nossa vida social.
149
U)

~
3o. de uma sociedade-espetáculo para uma que trabalha
O mercado só estará domado a partir de alguns movimen-
2 com os dados reais; de trabalhar pelo renascimento da palavra
(lJ tos opostos, como o de abandonar a distinção rigorosa entre o
ro
·o eclipsada pela imagem passageira; de reintroduzir o complexo
e público e o privado, com o abertura de um terceiro setor no qual
<<U
e em oposição a uma pseudosimplicidade estioladora, combaten-
~
a cidadania assuma funções públicas, sem o mero objetivo de
(lJ
o. do a mediocrização, que é necessária para que nós compremos
lucro; como o da criação de novos empregos que nunca existi-
o
o. sem precisar, não nos preocupemos com o sentido da vida e
E ram antes, pois relacionam-se a atividades antes consideradas
2 façamos de nosso conhecimento mais uma mercadoria no cená-
o voluntárias e naturais de mulheres ou de homens. Além disso,
"O
rio. A velocidade na informação não pode continuar a ser uma
ro
..e
u
impõe-se a criação de impostos internacionais para atendimento
(lJ manobra diversionista para exilar o ser humano do mundo do
<;:::: dos famintos, com seus frutos direcionados à distribuição de bens
ro
"O dado que o cerca e de si mesmo.
U) e gêneros, treinamentos de produção e educação no mundo; o
o
..e A chamada "civilização do conhecimento", a "terceira
{E perdão progressivo das dívidas externas dos países; a modifica-
o
U)
onda", nada mais é do que a posse de conhecimentos tecnológi-
ção de natureza e função de organismos internacionais como o
cos, de concepção, produção e administração para aumentar a
FMI; a radicalização das democracias, com a emergência de no-
racionalidade de obtenção de lucros. Logo, esse tipo de conheci-
vos canais de participação e decisão; a criação de entidades in-
mento é avesso ao humanismo, à história, à artesania e às formas
ternacionais para a reflexão e a ação sobre o problema do esque-
produtivas menos sofisticadas. Essas formas, para as atuais con-
cimento do ser humano na política e na economia e a elaboração
cepções, constituem-se folclore, desde que elas mesmas setor-
de formas e movimentos para essa inversão de caminho são
nem rentáveis no mercado consumidor. Esse é um modo exclu-
mudanças de rota que deverão ser implementadas.
dente de encarar o trabalho.
O ser humano se perde quando perde seu chão, seu céu,
Não podemos negar os avanços tecnológicos nem cercear a
seu grupo e seus valores. A diversidade da inserção humana é a
liberdade de pesquisa, mas tudo isso só pode ter validade se esti-
garantia da unidade e da compreensão entre nós. Os pacotes, os
ver voltado para a melhoria da qualidade de vida da humanidade e
importados, os standards televisivos, informáticos, teóricos e
para o desvendamento do mundo fenoménico. A produção do
ideológicos não devem correr mundo como verdades, como
saber só tem sentido nessa direção. Por mais que se diga que as
one best wqy. É preciso que se trabalhe cultural e educacional-
guerras possibilitam avanços, é preciso sempre lembrar que a vida,
mente na diferença, no amor à história, à terra e ao céu, ao
a vida com dignidade mínima é pré-condição para a própria pro-
lugar em que nascemos, no respeito ao que nos dá identidade,
dução do saber. Não há jeito: por mais que se proclame ser a ciên-
sem que isso signifique chauvinismo ou nacionalismo de direi-
cia neutra, ligada a ela, por essência, está a ética, que não orienta
ta. A cultura das metrópoles existe para que dialoguemos com
somente a conduta dos aplicadores das conclusões científicas mas
ela, mas não como padrão ao qual as outras culturas devem '
a dos próprios pesquisadores em seu labor criativo.
acríticamente se submeter.
O saber, por sua natureza, só pode ser- excludente? Não é
A informação instantânea é útil, mas há de ser analisada,
possível a produção de conhecimento que inclua os seres humanos
para não se tornar fator de desmobilização da cidadania, de in-
econômica, política ou espiritualmente?
dução de individualismos isolacionistas. Temos de mudar o eixo

150
1
 ;o
l/l
o
cr
~ ro
.3o.. O conhecimento só pode ser produzido por uma casta para Significa assumir uma linearidade empobrecedora na compreen- ;:i.
o
2
beneficiar outra? são do fenômeno humano. Significa aceitar que a Razão deu sua "?
2°
C1J
·o É da essência do saber, como se fosse um mundo ontologi- ordem final, ao construir e recortar um mundo livre e comercial o..
e ro
<Q)
e camente darwiniano, a negação do outro, a indução da desigualda- para uns e letal e escravagista para outros. Pobre razão... )>
lO
~ e
Q)
Além disso, que pobre humanidade que já não mais tem o õi'
o.. de e a necessária apartação para se manter um tipo de ordem? -,

o direito de sonhar, nem de prefigurar utopias no hoje. Vivemos a

o.. O ideal desse tipo de saber é o do conhecimento para pou-
E
2 cos e 0 da ilusão para muitos. Não estaria aí o novo rumo das
o
"O
C1J desigualdades, dominações e opressões?
.e
u
Q)
;:;:: As crises econômico-políticas são globais. Como vírus sem
C1J
"O controle, elas, quase em tempo instantâneo, eclodem em todo o
l/l
o
.e mundo desestabilizam economias, balançam governos, matam
iE ' .
o
l/l
investidores, empobrecem populações e sempre são combatidas
por remédios receitados pelos próprios geradores de crises, que
assim reúnem em suas mãos a patologia e a cura, que é também
patológica. A •
O reverso das crises é o sucesso do modelo economico-
político hegemônico. Se de um lado a crise se universaliza;. de
outro 0 sucesso se localiza. O sucesso é localizado, estreito,
'
monopolista e ensejador de desigualdades entre seres humanos,
produtores, governos e Estados. A máxima é: crise para todos,
sucesso para poucos. Recebimento para poucos, pagamento para
muitos.
Só a quebra dessa lógica poderá fazer surgir uma humani-
dade mais feliz. E isso acontecerá no momento em que a eviden-
te destrutividade desse modelo passar a inviabilizar a vida da
espécie humana, sua continuidade e preservação. A "s~leç~o n~a­
tural" intra-humana é mortal, enquanto as relações amma1s nao
admitem a morte no interior das espécies, salvo em casos especi-
ais. A disputa tem limites no mundo animal, mas não tem peias
entre os seres humanos, dentro do atual padrão civilizatório.
Crer no fim da história, outro esteio dos mitos contempo-
râneos, significa crer no fim do tempo-espaço, o que, no mínimo,
é um absurdo. Significa crer no fim da criatividade humana.
mesmice exasperada do mercado, os sofrimentos dos embates
"naturais", pois solidariedade, paz, respeito ao outro e ao ambi-
ente são facetas enfraquecedoras dessa espécie zoológica que só
vive e sobrevive se sua razão tiver dentes para morder e sangue
em suas garras. Temos de apostar no risco de construir coletiva-
mente a história, morta para alguns, que com isso só querem o
monopólio da anti-história para os grupos hegemônicos.
Realismo e pragmatismo são duas palavras da moda. De-
senvolver uma política realista e uma economia pragmática trans-
formou-se em ideal para a felicidade do mundo. A inevitabilida-
de do perverso fez com que aguçássemos nosso sentido de so-
brevivência, admitindo nossa impotência perante a realidade.
Realismo de uma só realidade, de cuja construção não participa-
mos, da qual não somos beneficiários, com a qual resistimos em
conviver, por sua crueldade e mediocridade. É ela única, onipo-
tente e determinadora, e cresce para nos esmagar ontologica-
mente.
Essa visão, de um determinismo primitivo, engendrou um
realismo deformado que descrê de que o ser humano possa in-
terferir nessa realidade inexorável. Esse senso comum suicida e
mascarador impõe a construção de uma nova visão de realida-
de. Esse neorrealismo não pode ser passivo, objeto e marionete
de regras que são aceitas acriticamente como naturais. É preciso
uma dose de desatino, uma pitada (para não dizer uma colher)
de paixão, para não nos transformarmos em exércitos de clones
caminhando para a dissolução. A pergunta é a seguinte: somos
realistas de que realidade?

152 153

U)
~ CD
.ao.. mesma direção está o pragmatismo. É a prática de uma
2 ções suicidas à aniquilação.
QJ conduta conformista, que joga para ganhar nos estritos limites
ro
'ü das regras do jogo, que são incontestáveis, mas que não foram
e CD
<QJ
e
urdidas por nós, destinatários de seus teores. É a admissão quase
t'.QJ
o..
que maniqueísta de que o ser humano é mau e destrutivo, a quem
o
o..
resta como única opção matar ou morrer. É a busca incessante
E
2 bélica, onde existem empresas mais competentes, que irão ma-
o
"'CJ
de resultados e sucessos, independentemente do que eles signifi-
ro
..e quem, ou do dano que possam causar. A transposição dos esco-
u
QJ
;;::
lhos representados por esses conceitos de realismo e pragmatis-
ro
"'CJ
U) mo redundará num salto ético, tecnológico e de produção que
o
..e
tE poderá estabelecer novos eixos e paradigmas para as relações
o
U)
entre os seres humanos e não humanos.
Toda essa concepção globalizadora adentrou nas religiões
não somente por via dos ritos televisivos e das igrejas eletrôni-
cas, mas por uma perversa lógica de mercado que invade as prá-
ticas religiosas, acirrando uma antiga contradição: a da pregação
do amor que salva e do ódio aos que não pertençam ao rebanho.
Ao lado disso, as instituições religiosas começam a funcionar sob
uma lógica bancária, disputando fiéis, idéias, dinheiro e merca-
dos, como qualquer empresa em exercício. As mensagens se tor-
nam individualistas, de salvação pessoal, de sucesso amoroso e
financeiro, a retirar o tradicional sentido da palavra religare) 67 que
sempre marcou as religiões.
Esse mesmo padrão de relacionamento, que desenvolveu
práticas excludentes e homogeneizadoras, estimula o aparecimen-
to de fanatismos religiosos, que são reações perversas à exclusão
social, econômica, política e cultural.
uma prática de religiões anti-ecológicas e isolacionistas,
que negam a própria essência das religiões, que propiciam con-
dutas discriminatórias, homicidas e anti-humanas, pois se torna-
ram, como qualquer empresa, donas do capital verdade, num
mercado cruel em que as vidas podem ser ceifadas em nome da
vida verdadeira. Nesse campo de disputa, tudo é válido, do
;o
o
O"
dízimo ao alfange, da lavagem cerebral ao extermínio, das salva- ;:::\.
o
'!>
~
As religiões institucionalizadas só terão lugar em uma so- o..
ciedade mais saudável se trabalharem no sentido da solidarie- )>
lCl
e
dade, da paz e do diálogo. Se assim não o fizerem, entrarão na ~·
voragem destrutiva da disputa mercadológica e até mesmo
nipulá-las, deformá-las e, mais tarde, substituí-las por ilusões
mais prazerosas.
Para manter essa crença no valor salvífico da globalização,
foi preciso desenterrar a velha crença da desigualdade natural
entre os seres humanos. Foi preciso continuar com a releitura
perversa de Agostinho, concedendo a graça divina para alguns
em detrimento de outros, independentemente dos méritos ou
das boas obras. Assim, sempre haverá justificativas para explicar
as injustiças e as desigualdades. Sempre haverá motivos para se
compreender as conquistas, as intervenções e o extermínio dos
não-agraciados, o que propicia, em mão inversa, o perdão pré-
vio das crueldades cometidas em nome da concorrência da dis-
'
puta e da ordem mundial estabelecida pelos mais fortes. Crer na
desigualdade original é a base da justificação de um padrão des-
trutivo, letal e desagregador, "pós-moderno" para alguns.
O consumo é o grande rito daqueles que têm alguma posi-
ção nessa nova religiosidade medíocre. Faz lembrar a expressão
de Mounier: le bourgeois ne fait que vouloir avoir pour eviter d)être. As
grandes igrejas da globalização são os shopping centers da salvação
mercantil. Lá as pessoas comparecem não somente para comun-
gar da hóstia do mercado, que é a compra, mas para se relacio-
nar, sentir a ilusão de compartilhar com outras pessoas, saber
das novidades, que embora não possam ser adquiridas, são estí-
mulo para que se trabalhe mais e se economize mais para atingir
o êxtase da aquisição. É interessante notar que o grande prazer
está na aquisição, pois a fruição das mercadorias é rápida, na
 ;;o
l/l o
o-
~ ro
.3o. medida em que o foco de atenção passa fugazmente, via propa- nos grandes centros urbanos para evidenciar sua outra ponta sel- ;:+
o
2 ?>
QJ ganda e mídia, para outros bens. vagem.
cu ~
·o Como toda religião, o shopping center é excludente. Os que Daí toda a crise educacional, que mostra a existência de o.
ro
e
<QJ
e
não têm, os que não podem comprar, os que não usam as modas instituições medíocres para aqueles que não devem saber demais, )>
lO
t'.QJ e
o. e os desleixos programados das vestes, não têm como entrar. pois não são os eleitos do poder; devem receber instruções prag- ..,õ:i'
o
o.
E Seguranças guardam os templos a fim de garantir a presença dos máticas que treinam os indivíduos para a adequação às exigências
~
o eleitos do deus-mercado. dos mercados e desenvolver suas aptidões técnicas de forma acrí-
"O
cu
.e Como todo templo religioso, os shoppings têm a pretensão tica e especializada. Elas trabalham no sentido da preparação
u
QJ
q:: à universalidade. Por isso, estejam onde estiverem, têm o mes- para a disputa, para a concorrência, para a visualização do outro
cu
"O
l/l
mo aspecto, a mesma arquitetura teleologicamente concebida como competidor, ou do outro como uma presa a ser caçada,
o
.e
\;:: para vender e proporcionar lucros, os mesmos altares de con- conquistada e consumida, sem qualquer reflexão histórica, cultu-
l/l
o sumo representados pelas marcas e estabelecimentos internacio- ral ou ética mais aprofundada. Os destinatários de suas ações são
nais e os mesmos objetivos de atração de fiéis, ou melhor, con- marionetes muito bem treinadas.
sumidores. Estas breves considerações mostram que a globalização,
Os shoppings representam a ortodoxia do mercado contra a tal como hoje é entendida e praticada, marcada pela importação
heterodoxia da fome. São lugares de proteção, ilhamento, alum- de matrizes metropolitanas, apresenta contradições sérias que
bramento e alienação. São centros de fantasia, de desejos, de dis- levarão à necessidade de sua substituição, sob pena da inviabili-
putas e jogos, de concorrências e conquistas, de impressão de zação da humanidade. Certamente, com os mesmos meios tec-
felicidade, de pretensão à paz entre as famílias, pela mediação nológicos, já existem grupos de cidadãos trabalhando nessas evi-
das mercadorias. dentes fissuras, que mostram a necessidade da construção de
Os adeptos dessa religião têm a crença na eternidade do outros patamares de relações entre os seres humanos e entre es-
mercado, sem considerar a finitude do mundo e a exasperação tes e a natureza. É questão de sobrevivência e de resgate de uma
de seus problemas. O consumo é entrópico. A cada momento, ontologia perdida.
menos matéria-prima existe. É preciso investir mais na virtuali-
dade para criar novas ilusões aquisitivas. Mas isso tem limites
materiais e econômicos. Não há um crescimento de outras es-
truturas com o consumo, não há "estruturas dissipativas" que A globalização é o estágio mais avançado de um padrão
urdam novos saltos. O consumo se esgota no ato aquisitivo, civilizatório marcado pelo patriarcalismo, pela guerra, pela com-
não cria mais nada. É, como prática e crença sustentadora, en- petição, pela divisão do ser humano em relação à natureza, pela
trópico. desigualdade social, pela clivagem de gêneros e pela crescente
Logo, está fadado a ser substituído como modo de vida exclusão.
fundante, seja por razões materiais, seja pelas contradições e Não devemos negar, em função dos aspectos perversos da
exclusões que gera. Basta associar o consumo com a violência globalização, que a humanidade comprimiu-se. Mesmo

156
 (f)

~
.3D.. geograficamente distante, ela, pelos meios de comunicação, pela
2 uma estrutura loteada, na qual o é e se
(lJ internet e por outros recursos, tem conhecimento do que aconte-
fU
em sua internalidade, um campo de disputa econômica entre
"ü ce deformadamente ou não, em todo o mundo.
e
<(])
e ' pos, o que, no âmbito político, propicia a construção de credenda e
t'.(lJ Negar isso é cegueira. Negar que existe a possibilidade de
D..
de linguagens retóricas que têm como finalidade dar significado
interferência recíproca em todos os quadrantes é, no mínimo,
o
D..
público a consensos econômicos ou a mensagens sociais que ape-
E rejeitar uma evidência. nas refletem a hegemonia momentânea de certos grupos. Esta-
2
o O problema é que esses fenômenos estão ligados a uma or-
u do, por essas ambigüidades, torna-se um instrumento em crescen-
fU
..e dem econômica mundial absolutamente perversa e destruidora,
u
(lJ
te descrédito, por não traduzir poder algum, por abdicar de sua
<;:::
cujas práticas são movidas pela disputa sem quartel pela sobrevi-
u
fU competência originária e por perder progressivamente sua legiti-
vência mediante o domínio e o extermínio do concorrente.
(f)
o
..e ' midade, seu reconhecimento e a força de seus comandos, que se
q:: Daí uma certa leitura ingênua de negação dos eventuais as-
(f) desvestem de sua imperatividade, condição para a eficácia.
o pectos positivos que essa situação mundial permite. O pressu-
No mundo globalizado, a sociedade se fragmenta em um
posto dessa posição é o de que a globalização é um bloco único
neofeudalismo no qual o Estado perde a força e a sociedade se
e sólido, quando ela é, por sua natureza, um fenômeno fragmen-
atomiza em grupos econômicos conflitivos e em corporações
tário, um constante conflito, com a prevalência daqueles que de-
que lutam pelos interesses de seus associados sem levar em conta
têm os cordéis econômicos do mundo.
0 prejuízo ou os problemas que possam causar, o que diminui a
A leitura que aceita a inexorabilidade da globalização tam-
própria significação de seus membros, que perdem a riqueza de
bém está assentada sobre um entendimento dual da sociedade.
seu espaço multifacético para se moldar à abstração que é deno-
De um lado, aparecem os Estados com suas funções; de outro,
minada de categoria.
os particulares, que se organizam em entidades privadas que pro-
O povo, a cultura popular ·e a tradição histórica são elidi-
curam concretizar seus interesses.
dos da reflexão e se transformam em opinião pública, conceito re-
Há um pressuposto de egoísmo de base para essa concep-
ativo que responde aos estímulos das induções dos institutos de
ção de organização social: a sociedade só se organiza em função
pesquisa, que representam, e tentam moldá-los na cabeça cada
de interesses direta ou indiretamente particulares, e nunca pode
um, os interesses, produtos, idéias e pseudovalores de grupos
desenvolver atividades econômicas senão em busca de lucros ou
econômicos, políticos, ideológicos ou religiosos. cidadania não
vantagens, razão de ser de qualquer atividade econômica.
é mais pergunta, ela é resposta, a partir da indução e dos ""''-'·"'"~·~. .
Também é ingenuidade virar as costas para o mercado, não
tos prévios dos que supostamente pesquisam. Não é mais ativa,
como um deus solucionador de conflitos e construtor da felici-
mas é mais determinante, mas derivada.
dade, mas como um ente econômico que é constituinte das eco-
abstração se torna concreta. Ela exerce um
nomias contemporâneas que superaram o escambo e o consumo
roso que constrói, destrói, dilacera ou trama. não
em festas das práticas econômicas primitivas.
são dinheiro visível (que já é um meio de troca abstrato), mas
O espaço público do Estado vive uma crise. O Estado se
eletrônico, em quantidades, movimentos e
confunde com a própria atividade privada e caracteriza-se como
absolutamente ininteligíveis para o cidadão comum.
 Vl
~ o
.a
Q. O impacto tecnológico revoluciona a produção e cria um
2 º
Q) paradoxo: baratearia os produtos em uma ponta e retiraria a ca-
ro
'ü
e pacidade de compra dos consumidores na outra, pela ausência
<Q)
e
t'. crescente de empregos. O consectário desse fenômeno é o cami-
Q)
Q.
nhar destruidor das crises econômicas e políticas pelos países e a
oQ.
E crescente concentração de renda, que aumenta a distância social
2
o
\J
em cada país e a distância econômica entre países, radicalizando
ro
..e
u
hegemonias e desigualdades.
Q)
q::
ro
Os movimentos transformadores ainda não captaram as
\J
Vl
o
modificações do mundo e não aceitaram enfrentar com serieda-
..e
;.;:: de a questão da globalização, ora propondo soluções de ontem,
Vl
o ora admitindo a inexorabilidade desse fenômeno. Em suma, per-
deram o fundamental: sua dimensão utópico-revolucionária.
Revolução ainda permaneceu um conceito armado, uma to-
mada violenta do aparelho de Estado, e não uma reviravolta em
conceitos, práticas e valores, já que os transformadores ainda não
tiveram a coragem de interferir nos valores e conceitos de base
que os movem, que são, infelizmente, os mesmos que impelem à
globalização: a disputa, a concorrência, a destruição do inimigo,
a negação do outro, a manipulação ou a negação dos desejos, a
categorização dos seres humanos, a crença segundo a qual é o
econômico que direta ou indiretamente determina a vida social,
a não-consideração da interioridade humana, o desrespeito à di-
versidade cultural, a radical separação entre o ser humano e a
natureza.
O conflito se estabelece entre adeptos da globalização e
adversários da globalização. Todos municiados com as mesmas
armas, partindo dos mesmos pressupostos.
Por isso, o sentido revolucionário nesse complexo mundo
deve tematizar as possibilidades políticas da solidariedade, da
aceitação do outro, do diferente, do de outro gênero; da aceita-
ção dos desejos como instrumentos de avanço nas relações entre
os seres humanos; da real isonomia entre eles, entendidos como
160
;;o
0-
detentores de direitos iguais; das mudanças atitudinais que tornem
(ll
;:::\-
o econômico um instrumento de plenificação humana, e não um "?'
~
determinante inexorável contra o qual não podemos lutar; de se Q.
(lJ
considerar a interioridade humana como um espaço tão comple- )>
lQ
e
xo quanto o cosmos, e, por isso mesmo, o berço de toda a criativi- ãi'
'"1
dade, de tudo o que é novo, do maravilhoso e do perverso, sede
da liberdade e da servidão, da autonomia e da resistência às coa-
ções, opressões e coerções; de entender que a riqueza da humani-
dade está na diversidade de suas criações culturais, com o abando-
no de uma linearidade evolutiva, hoje negada pela própria biolo-
gia; da construção de uma relação ser humano/ natureza que parta
do pressuposto de que o primeiro é um ser da natureza, e não um
sujeito que a domina para construir seu mundo, donde decorre a
necessidade da construção de uma sociedade humana em que a
sustentabilidade e o diálogo cultura/ natureza sejam a base do es-
tabelecimento das relações humanas, da produção, da política e
do próprio auto-entendimento do ser humano.
Esse. movimento pode ser chamado de mundialização e
pode utilizar-se revolucionariamente dos meios tecnológicos, da
informática, da automação, da mídia, da administração e da com-
pressão da humanidade que hoje existe, para práticas desenvol-
vidas com sinal trocado, tanto do ponto de vista ético, quanto
do ponto de vista político.
Há de se construir, neste momento limítrofe de um novo
Renascimento, ou de recuo para a velha barbárie, uma movimen-
tação mundial que redirecione os caminhos paradigmáticos do mun-
do. É a oportunidade de sobrevivência e de salto qualitativo da
humanidade e o estabelecimento da abertura para novos caminhos.
O ser humano não é mais encarado como obra divina, nem
como culminância da criação. Nem mesmo é entendido como

Vl
~ cr
.3o.. 68
individua substantia rationalis naturae. Nem é habitante de um es-
2 influência no Brasil.
<lJ paço privilegiado no cosmos. Nem é predestinado a nenhuma
ro
"ü
e
missão. Perdeu sua alma, sua ligação com as divindades, seu elo
<<IJ
e
com os outros, sua finalidade e sua honra em ser escolhido para
t'.<lJ
o..
algum papel. Tornou-se um ser relativo de um planeta periférico,
o
o..
E ligado a uma estrela decadente, uma centelha dentro de uma ga-
2 atributo de sentença: verdadeira ou falsa é a afirmação que é feita
o láxia dentre bilhões de galáxias. A morte é o fim de tudo e o ser
"D
ro
..e humano nada mais é que um animal mais apto.
u
<lJ
t:;:: Esta é a concepção básica, apesar dos esforços religiosos,
ro
"D
Vl
das reações fundamentalistas e das visões da nova era.
o
~
t;:: O resultado disso é a busca de alguma significação neste
Vl
o momento passageiro de semiconsciência que constitui nossas vi-
das. As implicações éticas desse entendimento são sérias. Se o ser
humano é um acidente que nada tem a ver com sua imensidão
indiferente do cosmos, nada obsta que ele faça da dominação de
seu pequeno mundo o fulcro de seu existir. Como não existem
peias metafísicas ou naturais, não há limites à conquista, nem obs-
táculos para a "sobrevivência dos mais fortes". A disputa, a con-
corrência e a aniquilação do mais fraco são manifestações "natu-
rais". Até mesmo as religiões foram imbuídas desse entendimen-
to, quando o calvinismo abandona a identificação do cristão com
a pobreza e torna a riqueza um sinal da graça divina, ao criar a
teoria da mordomia.
sentido da razão passa a ser analítico, instrumental e ci-
entífico, o que proporciona avanços explicativos, teóricos e tec-
nológicos, mas cria o paradoxo da confiança religiosa em um
conhecimento que, por muito tempo, caminhou em mão contrá-
ria à da religião.
ser humano usou da grandiosidade de sua mente para
reafirmar, a cada momento, a sua própria insignificação.
O caminho dessa nova religiosidade laica foi marcado pela
arrogância da negação dos conhecimentos anteriormente pro-
duzidos, lançando-os na vala comum de produções fetichistas
162
;;o
o
ro
ou metafísicas, como quis o positivismo francês, de tão grande ;:i.
o
""?'
!1
O mensurável e o experimentável tornaram-se critérios de o..
ro
verdade. Não mais uma verdade revelada, como a emunah he- )>
LO
e
braica, nem uma verdade testemunhal, como a veritas latina, mas ~-
um sentido estrito e recortado da alétheia grega, que a entende como
sobre determinado fenômeno. O noumenon, o que não é filtrado
por nossas sensações e percepções, é incognoscível, ou mesmo
inexistente. Outras considerações para além disso correm o risco
de ser consideradas meras perfumarias de mentes primárias.
Assim, uma ciência da externalidade se constitui de tal for-
ma que, no âmbito do humano, chegou-se ao "behaviorismo",
que encara o ser humano como um feixe de estímulos e respos-
tas, como externalidade comportamental.
O máximo que se admite é a determinação genética, con-
gênita ou química, pois, com a especialização científica, o ser hu-
mano é esquadrinhado em compartimentos, dividido em limites
traçados pelo campo de incidência de cada ciência, pelos seus
objetos, como é dito.
Esse entendimento abdica de tratar o ser humano como
totalidade ou profundidade, até porque isso é uma forma acien-
tífica de encarar o fenômeno humano. Logo, também o ser hu-
mano não pode ser conhecido, já que a totalidade e a internalida-
de não são mensuráveis ou repetíveis.
Mesmo quando a interioridade desse ser é tematizada ela
'
sempre paga alto tributo a uma ciência especial originária, como
no caso da psicanálise, que tem sua origem e conceitos fundantes
na biologia, o que permite sua grandeza e '"''--'''"'""'-1--'-'-'V"''--'-'-'-""'-'-''"'·
também impõe limites seus

Vl
~ c:r
.3o. transcender o biológico e levar o instrumental analítico para ca-
2 lógicas clássicas, que ainda têm importância fundamental, mas
(])
madas mais profundas do ser humano, sem temer as intersecções
ro
·o com a filosofia, com as religiões, com a mitologia e com os co-
e ro
<(])
e
nhecimentos tradicionais.
:e
(])
o. Mesmo o marxismo, que emerge como um humanismo ra-
o
o.
E
dical e que expressa uma cosmovisão com implicações em todos
2 revalorização do ético como componente essencial da cidada-
o os âmbitos do humano, paga um preço à economia política, que
-o
ro
.i::
desvelou um mundo relacional, viabilizou o uso do instrumental
u
(])
;;::: dialético materialista, mas empobreceu o tratamento do humano,
ro
-o
Vl
que é considerado determinado ou sobredeterminado, sem possi-
o
.i::
;.;:::: bilidade de transcender o econômico, capaz apenas de contradito-
Vl
o riamente estabelecer uma outra estrutura econômica libertadora.
Essa questão das relações entre infra-estrutura e superestrutura
ganhou mais liberdade e abertura a partir do século XX, com as
69
contribuições de Gramsci e Poulantzas, por exemplo.
A ciência ainda não encaminhou a solução de problemas bá-
sicos da humanidade, que permanece como uma infra-humanida-
de, por não reunir as condições necessárias para exercer suas po-
tencialidades. A fome, a disparidade de distribuição de riquezas,
as guerras, as desigualdades de gênero, os totalitarismos, os des-
respeitos às diferenças, o desenvolvimento não sustentável, o aban-
dono das crianças, a violência e a exclusão não tiveram encaminha-
mentos práticos e coletivos. O mesmo pode ser dito sobre as ques-
tões de saúde, educação e liberdade. Isso tudo está dependendo
de mudanças valorativas, de transformação na compreensão que
temos de nós mesmos, de intervenções no campo da interioridade
humana, que é negada quando tratamos de macroproblemas. A
introdução do desejo na reflexão política já foi um avanço, mas ~
preciso também tratar do amor, da paixão, dos afetos, da ética. E
preciso resgatar o lado luminoso da paz e da solidariedade, em
contraposição à faceta sombria da guerra e da disputa.
Existem algumas transformações que não podem ser des-
prezadas: a da aproximação da ciência dos conhecimentos
164
;AJ
o
ro
tradicionais, respeitadas as suas especificidades; a da quebra das ;::i.
o
'?'
?J
que têm de conviver com novos instrumentos epistêmicos, como o.
o da dialética da complementaridade, tão cara e útil para a micro )>
lO
e
e a macrofísica contemporâneas; a da redescoberta da eficácia õi'
'
de práticas antes consideradas não científicas ou atrasadas; a da
nia; a da consideração do ser humano como aquele que, no uni-
verso até agora conhecido, dá significação às coisas, chama o
universo de universo e é o sujeito que, como elemento cósmico,
o faz falante e autodesvelador, o que torna esse sujeito essencial e
portador de uma dignidade que deve ser respeitada e preserva-
da; a descoberta de que não vivemos na linearidade, mas no mundo
das possibilidades e de que elas dependem de nós, seja para sal-
tar para sínteses mais complexas e conscientes, seja para implo-
dir esse caminho; a da constatação de que as regularidades estão
se dando em extratos mais profundos, e não na superfície dos
fenômenos observados; a de que a matéria, em sua constituição
mais simples, é vazio e informação; a de que as enormes distâncias
cósmicas não significam alheamento, mas inter-relação e interfe-
rência entre fenômenos de mesma natureza; a da admissão de
que não há como o ser humano desconsiderar a existência do
mistério, a partir dos limites de sua própria condição.
Tudo isso nos leva à necessidade de rever nossa concepção
do ser humano, reavaliar seu papel, desvelar o universo de sua
interioridade e recuperar sua dignidade, o que quer dizer um re-
encaminhamento da humanidade a partir de novos entendimen-
tos que a própria ciência, hoje mais humilde, e por isso mesmo
mais grandiosa, está a nos apresentar.
O maravilhoso, o misterioso, o inesperado, que buscáva-
mos longe de nós, em nossa imaginação e nas crenças institucio-
nalizadas, estão ao nosso lado, no cotidiano; no movimento dos
fótons desta mesa em que escrevo; no ato de eu poder escrever;
165
Ul
;;:o
~ o
:J
.µ
o. na capacidade de tematizarmos a nós mesmos e o mundo; na o da psicologia analítica, embora enfrentando polêmi-
O'"
CD
;:::\.
2 o
QJ energia que podemos ter para sonhar e construir, no presente, cas, desde dua origem herética em relação à psicanálise. ~
ro
"ü um mundo mais solidário; no ímpeto transformador que pode- ?O
e
<QJ A divisão do homem em relação à natureza complicou a o.
~
e
mos apresentar; e na consciência dessa nova fase tão perigos~ em questão, pois sua natureza mineral migrou para a química e a me-
CD
)>
QJ lCl
o.
suas perversões e depravações, mas tão rica em instru~entais de dicina; sua natureza biológica dividiu-se entre a biologia e ames-
e
o ...,Qj"
o.
E modificação radical dessa espécie cósmica que faz o uruverso fa-
2 ma medicina; e sua natureza espiritual clivou-se entre a psicolo-
o lar criar e se autodesvelar. gia, a sociologia, a antropologia, a história, a etnologia, a econo-
"O
ro
'
.e
u
QJ
mia e a ciência política. O ser humano foi fragmentado de tal
i:i::
ro
"O
forma que é quase impossível recompô-lo como entidade una.
Ul
o
.e
Não há mais um grande olhar sobre ele. Vários olhares tópicos
tE
atravessam-no sob ângulos diferentes e de difícil inter-relação.
o
Ul
Já foi dito que a concepção de universo seria difer.ente .se
As atuais e necessárias experiências multidisciplinares tentam res-
no lugar do ponto de partida de seu estudo estivesse a biologia,
gatar os temas em sua complexidade e unidade, mas têm, ainda,
e não a física.
um grande caminho a percorrer.
Poderíamos acrescentar, de modo mais radical, que a con-
O ser humano é história. E uma história bem mais comple-
cepção de universo seria outra se o ponto de partida fosse a psi-
xa e profunda do que aquela que consideramos e estudamos. Ele
cologia, em sentido lato. .
traz a memória do cosmos em sua estrutura anátomo-fisiológi-
Estabeleceu-se um cenário no qual a externalidade predo-
ca. Nele estão presentes os primeiros movimentos de distinção
minou e a internalidade exercia um papel explicador, a partir das
da matéria, tão bem tratados por Max Planck. Também nele en-
várias linhas das teorias do conhecimento. Todo o conhecimento
contram-se as inúmeras partículas dos átomos, as moléculas e as
humano só tinha sentido para explicar o que estava fora dele ou
informações de cada uma delas que constituem o movimento
0 como essa exterioridade influenciava ou determinava o sujeito
que dá a aparência de concretude do material. Aí estão a liberda-
cognoscente. A interioridade humana era can:ipo da filosofia e
e a possibilidade dessas partículas. Suas células respiram o
da religião até há bem pouco tempo. O conhecimento voltava~se
ambiente daquela primeira "sopa" que possibilitou a vida. Seu
para explicar as relações entre os seres humanos ou p~ra criar
interior está marcado pelas reações e pelos estados primitivos
modelos que ora distinguiam o corpo da alma, ora aceitavam a
do engendramento da vida. Sua experiência de consciência se
tríade corpo, alma e espírito, ora encaravam o ser humano co~o
inicia no organismo monocelular. Sua protoconsciência ali já es-
mera matéria pensante (o pensamento visto como uma excreçao
tava nascendo.
do cérebro); ou ainda como um ser criado por
Ele contém do mundo mineral sua estrutura de base, sua
mesmo absolutamente heterônomo. Assim, seja para '-'-'-""·L~L~~~
' primeira organização mais complexa. Ele exibe em seu organis-
seja para colocá-los em seu devido lugar, seja para
mo a profunda relação infra-atômica e quântica do mundo físico.
. . . ~,,..,~L~, os seres humanos suas . . . v .........._,......_... ,~~,~~~
o ......

Assim, no que é mais simples e mais misterioso de sua constitui-

ção, ele já porta a possibilidade de se transformar e de saltar e

1 167
 ;:o
(/) o
~ O'
(D
.ao.. carrega a sombra do mistério de uma situação que precede a consciente que parece guardar na profundidade do cosmos huma- ;::i.
o
2 no a essência da experiência coletiva da humanidade. "!>
(j) diferenciação entre os seres e a emergência da temporalidade.
ro ~
'ü Dentro dele também está presente o salto da vida, o mo- Todas essas experiências estão a se relacionar em cada ser o..
e (D
<(j)
e mento em que as sínteses minerais foram tão complexas que cul- humano, a engendrar novas experiências e compreensões, a rei- )>
lO
~ e
(j)
terar problemas, a renascer por intermédio das dores, a reavi- ~·
o..
minaram em outra categoria de ser, com faculdade de gerar ou-
o
o..
E tro semelhante. ventar ações heróicas, a reperçutir sofrimentos ancestrais, a rees-
2 crever velhas dominações e medos vetustos, a recriar antigas his-
o Ele porta em si os avanços e tenteios do caminho vegetal e
-o
ro
..e animal, rumo à maior consciência. Em seu interior estão as vio- tórias, a expressar sofrimentos antes indizíveis, a sonhar velhos e
u
(j)
4= lências cometidas, as mortes perpetradas, os saltos das espécies, novos sonhos, a soltar ou reprimir imaginações e desejos, aman-
ro
-o
(/)
a fome, a dor, a saciedade, a sede, a maternidade, a paternidade, do, disputando ou auxiliando, jogando ou puramente doando,
o
..e
4= o desejo, a violência, os cuidados, as transformações e o crescen- construindo no hoje o que se prefigura para o amanhã.
(/)
o te desvelamento do mundo e o aproveitamento de suas caracte- Esse cosmos é história consciente e inconsciente, é projeto,
rísticas para manter a cadeia da vida. é pessoal e coletivo. É aposta de uma espécie que pode se aniqui-
Esse ser humano tem em sua carne o mistério das relações lar ou caminhar para os mais impensados caminhos.
cósmicas, os momentos imediatamente posteriores ao big bang, a O cosmos da interioridade humana, caótico, turbilhonan-
intuição de uma anterioridade indiferenciada e pré-condiciona- te, aberto e pleno de escaninhos escuros, participante da história
dora. Na sua memória celular estão inscritas as transformações cósmica, deve ser mais bem assumido e compreendido, pois ele
nervosas, neuroniais e fisiológicas que, conflitiva e amorosamen- é cognição, emoção, sentimentos, destruição e construção.
te, construíram o caminho da denominada evolução. Ele tem a O universo interior do homem tem uma ponte com o uni-
paciência vegetal, a crueldade dos carnívoros, a rapidez dos her- verso exterior a ele, com o qual interage e ao qual pertence. Ele
bívoros, os ovos dos mais simples seres vivos. Ele é geológico, fala, conceitua e se expressa por um sem-número de linguagens.
biológico e cósmico. Sua memória estrutural se perde em tem- Dos seres até hoje conhecidos, é o que nomina o universo exterior
pos imemoriais e até mesmo antes da temporalidade. e o interior. Ele é a linguagem desveladora do cosmos.
Ao passar nestes tempos por uma experiência exclusiva, o
ser humano é retirado do campo zoológico e lançado na abertu-
ra das probabilidades existenciais. Ele se cerebra de tal forma
que adquire a consciência de si e de sua finitude, conhece o co-
nhecimento e, crescentemente, tem a noção do pior e do melhor O ser humano, que porta a história do universo inscrita em
e internaliza o outro como parte de sua existência subjetiva. sua corporeidade e em sua interioridade, foi exilado de suas raí-
A partir desse momento, um novo patamar de memória nas- zes e origens por uma razão instrumental que o separou de tudo
ce: a memória do próprio caminhar humano, dos fatos, dos mitos, que o cerca. Reduziu-se sua incidência ao mundo da sociedade
da tradição, das lendas, dos deuses, heróis e demônios que povoam e da cultura. Apequenou-se seu mundo por via de métodos e
o consciente desses seres. Ela também informa uma memória in- técnicas eficazes, rigorosos, mas excludentes e redutores. Em

168 169

suma, sua totalidade foi esquecida, em função de uma razão de
<lJ
ruptura na qual a emoção e a profundidade pairam nos campos
ro
·u
e
das crenças, da imaginação e dos pensamentos desarticulados.
<<lJ
e
t'.<lJ
Ser humano é ser abstrato, é pertencer a categorias, é reduzir-se
o. a modelos explicativos que dão conta dos invólucros e de suas
o
o.
E relações. Costurar as rupturas para encontrar o humano é tare-
2
o fa fundamental para mudar o subsolo do relacionamento entre
"O
ro
..e
u
os nós.
<lJ
q:: A desigualdade, a opressão, as repressões e toda forma de
ro
"O
Ul
violência estão embasadas no estranhamento do outro, na não-
o
..e
ti= aceitação da igualdade originária, na negação da história profun-
Ul
o da comum, no esquecimento da participação comum no drama
cósmico e social, no encurtamento das origens pela interferência
das nacionalidades artificiais, na criação de tradições inexistentes
e no surgimento de etnias recentes, nos conflitos destruidores do
passado e do presente, e na disputa hegemônica em termos polí-
ticos, sociais e econômicos, que traduz uma visão suicida de fun-
do. A fragmentação e a desigualdade tornaram-se naturais; ades-
truição do mais fraco pelo mais forte, um imperativo das leis da
natureza. O ser humano não pertence a nada. A condição huma-
na é o isolamento frente à indiferença do outro e à do meio. Ele
é um acidente passageiro em um universo apático. Sua memória
é curta como curtos são os seus pensares.
No fundo, dentro desse paradigma, o ser humano é artificial.
Tudo o que ele cria é seu, sem ligação com o meio que o circunda.
Essa compreensão de si e do mundo gerou a errônea con-
cepção básica de que o mundo natural está aí para ser dominado,
como se fosse uma despensa eterna. Em termos éticos, destruir
outro ser humano ou se apropriar predatoriamente do mundo
não gera nenhum efeito pessoal ou coletivo, pois o mundo não
pune ninguém, a não ser que seja fraco ou pouco ardiloso.
É essa ética da ruptura que sobrelevou o econômico como
base fundamental da existência humana. As revoluções, mais que
170
;;o
o
cr
reivindicar direitos para os dominados, tinham como escopo
(D
;:+
o
mudar a ordem econômica, o que, automaticamente, levaria à ;i>
?O
modificação humana: o homem novo seria um novo homo o.
(D
aeconomzcus. )>
lO
e
A concretude do mundo mostrou uma outra realidade: a ~-
mudança de padrões econômicos por via de revoluções deixava
a marca das utopias, dos sonhos e dos ideais nas primeiras gera-
ções. Essas marcas iam se esmaecendo nas posteriores, pois as
interioridades humanas não eram tocadas pelas lutas heróicas das
transformações econômico-políticas.
Há um outro viés que esse paradigma criou: a revolução é
sempre contra o Estado, para estabelecer outro, com contorno
diferenciado, representando interesses opostos, o que desembo-
caria na eliminação desse Estado.
No fundo, a revolução era uma justa substituição de pode-
res dentro de um mesmo Estado. Esse Estado que deveria desa-
parecer sempre teve instrumentos para sua perpetuação, recur-
sos lúdicos para vestir com novas roupas os comandos velhos e
levar o sonho de sua negação para as distâncias de horizontes
inatingíveis. Assim, o binômio das responsabilidades revolucio-
nárias se cingiam ao poder e ao Estado sob a égide da economia
e lançavam a política na esfera subsidiária das conseqüências ou
reflexos, representada, quase sempre, por um partido único.
Desse modo, as revoluções dos séculos XVII, XVIII, XIX
e XX tiveram o condão de aperfeiçoar os Estados, melhorar a
distribuição de renda, racionalizar a produção e consignar pro-
gramaticamente novos direitos. Mas o cotidiano da cidadania
continuou difícil e mesmo grandes avanços de conquistas cida-
dãs foram quebrados por crises e/ ou modificações políticas dos
detentores do aparelho do Estado.
Nunca se pensou na Revolução como.lnstrumento de trans-
formação das próprias práticas políticas, de transformação radi-
cal das relações entre os seres humanos sem a necessária "tomada"
171

do poder estatal, a partir de uma nova concepção coletiva do ser
QJ humano e de suas relações.
co
"ü
e Pensar e construir essa transformação impõe considerar o
<QJ
e
~ ser humano como um ente dialógico, com o tudo que o cerca e o
QJ
o.
compõe. É preciso relembrar que uma pequena mudança das
o
o.
E relações matemáticas entre os fenômenos físicos poderia invia-
2
o bilizar a própria existência do universo. No âmbito da comple-
\J
co
..e xidade humana, o mesmo pode ser dito: qualquer relação quími-
u
QJ
li=: ca, física ou biológica que possa ser mudada pela interferência
co
\J
Vl humana pode inviabilizar a vida, o substrato da vida e, em parti-
o
~
t;::: cular, a própria vida humana. O padrão da disputa e do domínio
Vl
o é destrutivo para a totalidade do sistema físico, químico, bioló-
gico e social.
A revolução não é mais uma questão de tomada de poder,
mas de sobrevivência humana, para manter as pré-condições para
saltos futuros da humanidade. Não há perspectiva de sobrevi-
vência e crescimento para uma espécie suicida.
O diálogo ambiental não é a negação do avanço da socie-
dade, nem de seu crescimento. Ele implica profundas modifica-
ções econômicas na produção, nas relações de produção, nas
práticas políticas que devem transitar da guerra para o diálogo,
do poder para o não-poder, das facções beligerantes para os gru-
pos cooperantes, do conflito das diferenças para a complemen-
taridade entre elas, do ódio destrutivo para a paz construtiva, da
exclusão assassina para a inclusão oportunizadora.
A política, mais do que um conjunto de estratégias e táticas
para alcançar o poder, deve ser um conjunto planejado de práti-
cas visando à sobrevivência da espécie humana, ao respeito às
suas diferenças, à preservação do mínimo necessário ao exercí-
cio de sua humanidade e à possibilidade crescente da unidade
humana dentro de sua diversidade. Essa política deve ser exerci-
da para além de Estados, de nacionalidades, de tradições criadas
artificialmente, centrada em uma nova cidadania que não é mais
172
~
o
O"
a da cidade, nem a do Estado, nem a do internacionalismo beli- (D
;::i.
o
gerante, mas do mundo, tecido complexo e complementar entre '!>
?C1
objetos naturais, quase naturais, culturais e espirituais. o.
(D
Essa movimentação transformadora é possível dentro deste )>
\O
e
mundo do tempo instantâneo em que vivemos, no qual a veloci- õi"
-,
dade, uma de suas marcas, pode ser desmilitarizada, no sentido
de servir ao encontro e à compreensão entre os seres humanos,
não a partir de comandos valorativos abstratos, mas com ori-
gem na necessidade de sobrevivência, crescimento e abertura de
possibilidades para o humano e para o mundo natural que marca
sua própria organicidade e do qual a humanidade depende para ser.
Essas transformações são ao mesmo tempo moleculares e mun-
dializadas. No atual estágio de compressão da humanidade, por via
dos meios de comunicação e da informática, toda molécula pode
percorrer a totalidade, assim como a totalidade pode interferir nas
moléculas sociais. Nada é isolado. Toda resposta situada e local tem
o potencial de se mundializar; toda resposta a problemas situados
pode se reproduzir em outras situações análogas, onde serão reela-
boradas, recriadas e devolvidas para o todo social.
O Estado que hoje está enfraquecido, por não exercer po-
deres reais nos setores mais sensíveis da vida social tem de cons-
'
truir parcerias com esses cidadãos mundiais, a fim de facilitar e
implementar essas ações sob novos signos. Isso o levará a ser
outro, de outra natureza, e não mais central, pois a nacionalida-
de, que é seu fundamento, não será mais razão suficiente para
justificar sua existência e suas práticas. Ele mesmo terá de se mun-
dializar, de se cidadanizar e de mudar sua estrutura burocrático-
administrativa, orientá-la para outros fins abrir suas fronteiras
' '
não para a dominação mas para a cooperação, já que elas não
terão tanto significado. É a revolução que vem de baixo e que
não tem a pretensão de estar no topo.
Este não é um caminho feudal ou fechado, mas a via da
emergência de organizações humanas coerentes com a
173
l/l
~
.aa.. contemporaneidade e aptas a dialogar com as velozes transfor- configuração subjetiva, tão LL'--'-·'-'-'-'--1..l\....la\..ta uma outra quanto suas
2
mações de um mundo mundializado. impressões digitais.
Q)

ro
·u esquecimento fez com que as soluções estruturais apre-
e
<Q)
e sentadas não preenchessem as expectativas geradas pela paixão e
t'.
Q)
a.. pelas utopias revolucionárias e tornou os cidadãos números em
o
a.. As grandes transformações políticas pelas quais o mundo um processo ideológico de construção político-econômica.
E
2 passou, mesmo quando pretenderam proporcionar felicidade Mas é preciso resgatar o entendimento de que toda trans-
o
-o
cu para os seres humanos, sempre propuseram soluções em que eles formação social tem como escopo proporcionar o bem-estar, a
.!::
u
Q)
<;:: não eram considerados enquanto entes desejantes ou subjetivi- melhor qualidade de vida e a felicidade, entenda-se isso como
ro
-o dades singulares. Aliás, falar em subjetividades singulares levanta for. Se isso não acontecer no presente, mesmo diante de dificul-
l/l
o
.!::
;.;:::
a lebre do individualismo e até mesmo do perigo de um hedonis- dades e obstáculos, se o bem-estar mínimo não for sentido na
o
l/l
mo social. carne de cada um, não haverá técnica de propaganda capaz de
O ser humano, nessa compreensão de mudança, é um dado, convencer, seja para defender princípios, seja para radicalizar ain-
um pólo de relações perversas e opressoras, mas um pólo com- da mais sua conduta revolucionária.
portamental, que reage, que resiste, não se sabe bem por que, No tempo das relações mundializadas, a transformação
talvez por sua coragem, têmpera, heroísmo ou desalienação em deve apresentar frutos presentes, até porque, na velocidade em
condições objetivas propícias. Ele não tem identidade, salvo a que vivemos, não há condições para aguardos, nem para a espe-
de classe, nem desejos particulares, o que pode ser considerado rança de felicidade remota para futuras gerações que não conhe-
para muitos como um componente burguês. ceremos.
Quando as revoluções se institucionalizam, o presente é O desejo é urgente, necessita de respostas, nem que sejam
morto. Todas as atitudes, todos os esforços são dirigidos para a pequenas, mas que apresentem concretude e atinjam a cotidiani-
construção do futuro. Sofre-se hoje para a felicidade dos póste- dade dos cidadãos.
ros, sacrifica-se agora para a construção de um porvir imprevisí- Nessa cultura de desemprego crescente, chamada de civili-
vel. Isso, como já foi dito, leva as gerações posteriores que fize- zação do conhecimento, que concentra o saber qualificado em
ram a revolução à perda de seu ímpeto transformador e ao viver poucas pessoas e cria artefatos tecnológicos que exigem poucos
rotineiro, dentro das estruturas criadas pelo movimento revolu- profissionais para operar, é preciso entender que o amor pró-
cionário. prio e a dignidade dos cidadãos se traduz pelo reconhecimento
Acontece que os seres humanos são concretos, plenos de da importância de seu papel, seja ele qual for. O amor próprio, a
contradições, de amores, ódios, paixões, razões e desrazões, ne- auto-imagem positiva só se constrói a partir de um lugar reco-
cessidades, níveis de expectativa, culpas, frustrações e realizações. nhecido, de uma atividade que tenha aceitação. Por isso, temos
Para que eles caminhem, é preciso que a transformação dialogue de passar por um processo de substituição de empregos e tornar
com esse ser multifacetado, que transita movido por desejos e atividades remuneradas aquelas que hoje são "naturais" de mu-
deixa sua marca e sinal na sociedade a partir de sua peculiar lheres, de homens, de parentes, de famílias, de entidades

174 175
 ;;u
(/)
o
~ cr
(J)
.3o. beneficentes, de voluntariado ou de filantropia. As tecnologias Após Max Planck, a ciência confrontou-se com seus limi- ~
o
2
QJ sofisticadas podem resolver muitos problemas, mas as de pa- tes, que, no fundo, representavam os limites do conhecimento '!>
ro !3
'ü
e drão médio têm o condão de resolvê-los com o emprego de humano. Há um patamar de indiferenciação a partir do qual não o.
(J)
<QJ
e
:e mais recursos humanos com menos qualificações específicas. é mais possível conhecer. Antes da individuação das coisas, antes )>
lO
QJ e
o. Qj'
A subjetividade não pode ser tolhida. O seu exercício nos da discriminação dos objetos, não havia sujeito cognoscente e obje- -.
o
o. to conhecido, como também não havia temporalidade. Essa era do
E leva necessariamente a considerar como padrões rrúnimos a ques-
2
o tão da incolumidade do corpo, da livre expressão do pensamen- indiviso é ignorada pelo ser humano e nem pode ser conhecida.
-o
ro
..e to, e a do direito de ir e vir, como garantias basilares. Ela se Existem coisas (não podemos nem falar de fenômenos) ou
u
QJ
;;::
realizará plenamente a partir da isonomia no trato das diferenças números, mas eles não podem ser objeto de conhecimento. A
ro
-o
(/) e da eliminação das censuras a todos os atos, condutas e com- isso podemos chamar de mistério, que está presente, mas não é
o
..e
\;::: portamentos que não firam o livre exercício de outras subjetivi- passível de conhecimento. A própria situação e a condição hu-
(/)
o dades. manas impõem esses limites. Como o mistério é incognoscível,
Não há crescimento do ser humano na censura ou na limi- não pode ser objeto da ciência. Vai para o campo especulativo
tação de seus direitos fundamentais. Não se faz transformação ou para os vôos da imaginação. Sob a óptica religiosa, encami-
dos seres humanos aniquilando-os em suas pré-condições de ser. nha-se para Deus, que é um ser atingível pela fé, por transcender
O sujeito humano só participará dessa dialética local/ mun- a cognoscibilidade.
dial se tiver a oportunidade de exercer suas potencialidades, seus Por isso, o limite do conhecimento nos persegue. As hipó-
desejos e sua identidade. Ele aprenderá que isso é uma constru- teses metafísicas tentam explorar o incognoscível, sem atingir a
ção coletiva e que esse exercício só será possível quando ele ad- profundidade dessa região infensa a nossa compreensão. De qual-
mitir que o outro exerça sua diferença em prol dos objetivos quer modo, o mistério e sua admissão estão presentes nos pró-
comuns. prios desdobramentos fenoménicos.
Dessa afirmação, inferimos os limites de nossos saberes e
também aceitamos que o campo do conhecimento é bem mais
complexo e não admite linearidades evolutivas únicas, categori-
O caminho do conhecimento científico foi o da humildade zações simplificadoras ou determinações de superfície, em quais-
para a arrogância e o desta para uma crescente humildade. quer de suas manifestações. As leis eternas e imutáveis estão em
No auge da arrogância, a ciência partia do pressuposto de xeque; a exatidão matemática é contestada pela própria matemá-
que os fenômenos eram eternos e estavam ali à espera da sofisti- tica; as regularidades só podem ser encontradas em extratos muito
cação das armadilhas científicas para ser desvendados. mais profundos e ainda em pesquisa; as lógicas passam por cri-
Depois descobriu-se que a ciência não tinha lugar para o vos de sua própria validade, principalmente na microfísica; a
acontecimento, para aqueles fenômenos singulares que não ad- perplexidade assalta os pesquisadores a cada dia e mostra que a
mitiam a repetição experimental e que deveriam ser por ela abor- concepção mecanicista do mundo é inapta para dar conta dos
dados. fenômenos ora sob estudo.

176 1
 Podemos dizer que existem ordens e manifestações incog- para sua salvação ou perdição.
(}) noscíveis que estão na origem dos fenômenos observáveis. isso é o grande princípio explicador da existência e da trajetória
m
·o não é metafísica, é aceitação de limites.
e
<(}) humanas.
e
~ Hoje percebemos a aceitação acadêmica de fenômenos de É necessário que reflitamos sobre a condição humana sem
(})
o..
difícil observação, de teorias que só serão comprovadas posteri- cair na falácia da sua bondade originária, nem em um contratua-
o
o..
E ormente, ou de hipóteses de tormentosa verificação, fato não lismo simplificador.
2
o
"O
encontrado nas universidades quando a arrogância e a ortodoxia A verdade é que o universo é dramático. um lado, te-
m
..e
u
científica ainda imperavam. Basta citar o inconsciente coletivo mos as tendências entrópicas; de outro, as tendências organiza-
(})
;:;:::
m
junguiano ou a hipótese da pluralidade de universos. doras, sem as quais nem poderíamos entender o complexo fenô-
"O
(f)
o
A convivência com o mistério é algo que vai se impor ao conhe- meno da vida. Estamos em um jogo entre caminhos para a mais-
..e
~ cimento como normal e natural, o que já vem ensejando discretos consciência e as tendências dissolutoras de perda de energia .
(f)
o diálogos entre ciência e religião, respeitadas as especificidades de cada Em qualquer patamar físico, químico ou biológico, para
uma, e dá início a uma tateante e desconfiada prática transdisciplinar. que um sistema se constitua, sobreviva e chegue a seu limite,
situação que o impele a saltar para sínteses mais complexas, a
condição essencial é a da cooperação e a da complementarida-
de dos elementos que o formam. A degradação, a simples per-
da de energia e a não-cooperação levam à implosão de qual-
Há uma tradição do pensamento ocidental que une cientis-
quer sistema e o retorno a formas menos elaboradas e menos
tas, filósofos e teólogos: a de que, no fundo, o ser humano é mau,
complexas.
seja porque decaído pelo pecado original, seja porque, para es-
A cooperação é condição básica para a sobrevivência e para
calar a cadeia da evolução, teve de exercer a esperteza, a força e
saltos na direção da maior complexidade. Aqui ainda não esta-
a crueldade, com suas garras e dentes, seja porque não tem qual-
mos tratando de valores, mas de fenômenos e atitudes que arti-
quer significado maior e sua vida é um trajeto no sentido inexo-
culam a coexistência mediada por uma organicidade que seba-
rável da morte, que é o fim irrecorrível de tudo. Assim, a solida-
seia na complementação cooperante.
riedade só sensibiliza aqueles aquinhoados pela graça divina, os
No nível do humano, onde um novo padrão de consciên-
sonhadores que caminham nas nuvens, sem atentar para o prag-
cia emerge, a cooperação sai da dimensão de prática irrefletida
matismo hostil da realidade, ou os loucos que, por não reconhe-
para se constituir valor refletido. Torna-se impossível organizar-se
cerem no outro o concorrente ou o inimigo, engendram mundos
sem que haja cooperação, mesmo que ela seja voltada para a eli-
particulares alienados.
minação de inimigos.
O comum dessas concepções é a aceitação de que o ser
Quando tomamos ciência de que pertencemos a uma cate-
humano é um ente entrópico, que dissipa sua energia para chegar
goria de seres que povoa toda a Terra e que tem as mesmas ca-
a nada, isto é, ao seu esgotamento vital, ou que transita para ou-
racterísticas ônticas, observamos que não basta tratarmos só de
tra dimensão, na qual sua maldade e pecados serão avaliados,
nossos problemas situados, mas devemos pensar na totalidade

178 179

(/)
~ O'
.3a. desses seres, em suas relações recíprocas e em suas relações com
2
(j)
o meio que nos dá as condições de existência.
ro
'ü
e
No nível do humano, a cooperação que era fenômeno físi-
<<JJ
~
e co ou químico e a cooperação biológica que ocorria nas vidas
(j)
a. menos complexas transmutam-se em solidariedade. A solidarie-
o
a.
E
dade não é um valor passageiro, não é um sentimento momentâ-
2
o neo, nem uma imposição exógena de crenças que prometem re-
"O
ro
..e compensas para isso. É um princípio permanente de respeito à
u
(j)
;:;::: vida, à diferença e o reconhecimento de que devemos conviver,
ro
"O
(/)
trabalhar e servir com quem tem habilidades, crenças, culturas e
o
..e
ti= posições sociais diversas das nossas .
(/)
o Para o exercício da solidariedade, é preciso reconhecer o
outro - e esse reconhecimento não se restringe à edição de co-
mandos formais de respeito, mas se traduz pelas práticas de in-
tercâmbio, inter-auxílio e trabalho complementar entre grupos
humanos -; procurar sempre evitar e combater a opressão, a re-
pressão, a escravização do corpo e do espírito em todas as suas
dimensões, o genocídio, o etnocídio e todas as formas que impe-
çam a vida e a plenificação do outro. Com a solidariedade e o
reconhecimento, constitui-se a alteridade justa, pressuposto para
o avanço material e espiritual da humanidade.
Isso é possível, mas não é necessariamente certo. Pode acon-
tecer ou não, a depender dos próprios seres humanos. Para en-
frentar os jacts oJ God que acontecem em nosso planeta, só mes-
mo uma humanidade rica em diferenças e a mais unificada em
termos de solidariedade, o que implicará tecnologias comparti-
lhadas, alimentos compartilhados, saúde compartilhada e educa-
ção para a aceitação do outro e de sua história.
O mesmo pode ser dito no encaminhamento dos proble-
mas internos da própria espécie humana. Enquanto não voltar-
mos às raízes das diferenças e permanecermos ligados afetiva-
mente a critérios artificiais, criados para dividir, acobertar hege-
monias, instigar disputas entre interesses; enquanto pensarmos
180
;;o
o
ro
que a guerra armada ou "pacífica" é o modo de existir do ser ;::i.
o
humano; enquanto investirmos mais nas tecnologias da morte '?'
?3
no que nas da vida, certamente estaremos trilhando a via entró- a.
ro
pica que nos levará ao desaparecimento. )>
LO
e
ãi'
Como a humanidade tem, ao lado de sua faceta sombria, '
uma outra luminosa, resta-nos apostar com todas as forças e es-
peranças na sobrelevância do lado luminoso da solidariedade e
do reconhecimento, a fim de estimular o crescimento do homem
enquanto pessoa e coletividade e propiciar a continuidade dessa
espécie que tem o condão de fazer o universo infletir sobre si
mesmo.
Quando, por longo tempo, concebemos a história como
um saber reconstitutivo elaborado por um espectador privilegi-
ado, que sempre se colocava em um locus especial e supostamen-
te mais "evoluído" para recontar e interpretar o passado à luz de
critérios e métodos presentes, passamos a ter uma atitude de re-
jeição às relações, práticas, saberes e explicações de tempos e
lugares que não fossem os nossos. Esse sentido de desprezo ge-
rou até a expressão folclore, que tem o tom de inusitado, original,
diferente, mas não significativo para a realidade atual, senão como
acervo e memória.
Culturas diferentes não são só atos, fatos e conclusões dife-
rentes. Elas são, principalmente, métodos, técnicas, cosmogonias,
antropologias e epistemes diferentes. Não se pode entender a
cultura de certos grupos indígenas amazônicos admitindo que
suas cabeças se organizam taxonomicamente, apreendendo os
fenômenos pelos procedimentos indutivo·s e dedutivos. Seu sa-
ber opera segundo os eixos da contigüidade e da similaridade
para dar conta do mundo do dado. Os semiólogos e antropólogos
181
(/)

~
.ao. como Jacobson e Lévy-Satrauss 71 já visualizaram há tempos essa mesmo pode ser dito nas quais 1--'-'-'J,_JJ,-...._.__.__._ª
0

2 éticos, angústias humanas, tragédias pessoais e sociais, limites

Q) outra organização do conhecimento.
ro
·o A condição humana permitiu o surgimento pluriforme de poder temporal, idéias sobre o cosmos e a temporalidade estão
e
<Q)
e
culturas, no decorrer da história. Daí a necessidade do respeito a presentes em seus ensinamentos de forma apolínea ou até mes-
t'.
Q)
o.
cada uma delas, que contêm ensinamentos e olhares importantes mo dionisíaca.
o
o.
para a compreensão do ser humano. A contribuição dos conhecimentos tradicionais não pode
E
2 ser desprezada, sob pena de jogarmos debaixo do tapete uma
o Por isso corremos o risco de assumir um evolucionismo pri-
"O
ro mitivo, que acredita na constituição linear dos saberes, do menos experiência humana de muito maior duração que a nossa.
..e
u
Q)
<;:::: complexo para o mais complexo, sem rupturas, a culminar nos nos- Hoje, por necessidade mercadológica, de direitos a paten-
ro
"O
sos saberes, por suposto os melhores, mais adequados e mais ricos. tes e de resolução de problemas, como os de saúde, desenter-
(/)
o
..e
A questão aparece na atualidade quando tratamos do diá- ram-se, com a sacralização do experimento científico, práticas
l2
o
(/)

logo de culturas de raízes próximas, mas com pouca interferên-
cia recíproca e, mais ainda, quando tratamos das relações dessas
culturas com as manifestações culturais ágrafas ou de culturas
que já se dissiparam no tempo.
O problema ainda mais se acirrou quando se estabelece-
ram relações excludentes entre ciência, mitologia e religião. A
ciência poderia, de fora, desenvolver uma linguagem alética ex-
plicativa72 sobre a religião, o mesmo acontecendo com os mitos
que, por muito tempo, foram tratados sob um viés positivista,
como na obra paradigmática de James Fraser: O ramo de ouro. 73
Mito e religião foram considerados conhecimentos atrasados,
pertencentes a fases anteriores da evolução da humanidade. Como
um conhecimento científico evoluído, mais rigoroso e constituti-
vo de um novo mundo poderia haurir experiências e conclusões
de criações fetichistas ou metafísicas?
Acreditamos que os sentimentos e as paixões humanas, as
lutas e os procedimentos políticos, as formas jurídicas de resolu-
ção de conflitos, as relações e os problemas familiares, os amo-
res proibidos, os atos heróicos, a crueldade e a aventura huma-
nas estão mais presentes nos textos mitológicos e na arte que se
construiu em torno deles do que em muitos textos científicos
que tematizam essas questões.
de fitoterapia, técnicas de parto, terapias e técnicas psicológicas
até há pouco tempo consideradas crendices. A vantagem para o
mundo atual é que essas contribuições podem ser negociadas no
mercado, enquanto, originariamente, eram atividades transeco-
nômicas.
A tendência contemporânea é a da revalorização dessas ex-
periências e a de sua consideração como contribuições impor-
tantes para a compreensão material, social e existencial da huma-
nidade.
O diálogo entre as cosmogonias tradicionais e as atuais des-
cobertas da cosmologia propiciam novos caminhos de interliga-
ção das diferenças complementares das culturas e saberes.
As inegáveis contribuições da razão instrumental e o culto
à ciência como único instrumento para chegar à verdade relativa
fizeram com que a arte se circunscrevesse ao campo da criativi-
dade, da originalidade, da suprar-realidade,-.da pesquisa de sons,
formas e estruturas, ou mesmo, para os mais clássicos, a uma
busca do belo, uma manifestação do gosto ou uma relação

182 183
 ;AJ
Vl
o
~ cr
CD
.3o.. empática. Assim a estética se refere mais à beleza ou aos proces- ou explicações não são "certas", expressam modos de A-v-
10
+-· 0
.,...·
01
;:i.
o
2
QJ sos de sua criação ou contemplação. as e os olhares se organizarem. Além disso, é preciso lembrar ?>
ro ?J
·u
e
Esse mesmo enfoque enviou os conhecimentos tradicio- que certos conceitos básicos do conhecimento tradicional só fo- o..
<QJ CD
e
:e nais para o campo das crenças ou crendices, ou, até mesmo, para ram aceitos depois de a ciência percorrer toda uma trajetória )>
l.O
QJ e
o..
a esfera da artesania, dos costumes ou expressões culturais mais por sendas menos confiáveis. De se lembrar a questão da tempo- ..,ru·
o
o..
E atrasadas. ralidade geológica e cósmica, só admitida em meados do século
2
o É concedida à literatura a função do desvendamento da XIX europeu, quando era ponto de partida para o pensamento
"O
ro
.e natureza humana em seus vários matizes, da memória histórica e hinduísta.
u
QJ
;:;::::: de momentos históricos das sociedades, no caso das narrativas, Outra manifestação não aceita é a do conhecimento pela
ro
"O
Vl
considerando-se a poesia como marco mais alto da expressão via mística. O misticismo, após o positivismo, foi colocado no
o
.e
tE lingüística, na medida em que ela se apresenta mais como um rol das crendices ou mistificações. Apesar de tantos filósofos da
Vl
o ícone que pode ser lido sob vários ângulos, um dizer estranhado contemporaneidade terem admitido a intuição e a ciência ter re-
que tangencia o indizível. conhecido os insights, o conhecimento místico nunca foi aceito
Em nosso entender, é preciso, sem negar esses aspectos, como produtor de conclusões úteis, salvo nos campos da fé, da
considerar a arte como um dos mais rigorosos instrumentos de moral ou da ideologia.
conhecimento que, muitas vezes, por via de manifestação sintéti- Os astrônomos, os psicólogos e os antropólogos cada vez
ca verbal, sonora ou plástica, consegue expressar facetas interio- mais se debruçam nos textos místicos; lá encontram, muitas ve-
res e exteriores do humano que são dificilmente enfrentadas pe- zes, prefigurações de conceitos e modelos que seriam desenvol-
los atuais instrumentos da ciência. Por detrás de toda descoberta vidos muitos séculos depois. Evidentemente não queremos con-
científica há um pano de fundo da poesia ou da música. fundir o místico com o científico, nem desenvolver interpreta-
A poesia e a música tentam expressar o indizível, tentam, ções superficiais que tenham pretensão de os unir, mas respeita-
por suas manifestações, dar conta desde as superfícies epidérmi- das as suas incidências, impõe-se uma leitura intertextual dos dois
cas dos sentimentos, atitudes e relações, desde o olhar mais ingê- campos, com todo rigor possível.
nuo diante do mundo até os escaninhos mais profundos da alma Por isso tudo, acreditamos que a busca das explicações,
humana, que estão imersos nos abismos do inexpressável ou das compreensões e de novos modelos para dar conta dos fenô-
manietados nas cadeias das repressões ou opressões. O saber menos pertence à ciência, ao saber místico, à tradição e aos vários
artístico não precisa de comprovação. Ele está sempre presente modos de expressão artística.
e traz para nós revelações renovadas, sem necessidade de se legi- A ciência, por imposição do rigor e do método, não pode
timar: ele é autovalidador. Como os ritos, ele celebra sua própria tratar do indizível, do não-expressável e do transmatemático. Para
existência e significação cada vez que é renovado pela contem- além das abstrações, existe uma zona de dados que o ser humano
plação, leitura ou escuta de cada um de nós, humanos. toca eventualmente, pelos instrumentos da poesia e principal-
Os conhecimentos tradicionais espelham a experiência hu- mente da música. Quando a palavra cessa, começa a música.
mana mais antiga, mais longa; e mesmo quando suas conclusões Quando a narração se dá por impotente, emerge a poesia. Quando

184 185
Ul
~
.ao.. a ciência se cala, a arte e a mística declaram. Quando os limites
2
QJ de Planck se impõem, parece que existem inconformados que
<O
'ü
e tentam bater em outras portas para transcender a própria condi-
<QJ
e
·-e ção humana. Nos artistas e nos místicos, a carga da história cós-
(lJ
o..
mica e humana se expressa sem peias ou repressões, atingindo
o
o..
E aquilo que acreditamos não ter a possibilidade de conhecer.
2
o
"O
A música tem uma peculiaridade que faz com que ela ex-
<O
..e:
u
presse, pelos sons, ritmos, timbres, harmonias e silêncios sincró-
QJ
q::
nicos ou diacrônicos, isolados ou entretecidos, o magma indivi-
<O
"O
Ul so presente em nós e no mundo. Essa peculiaridade é traduzida
o
..e:
<;::: pelo fato de a música ser um tecido cambiante de diálogo e con-
Ul
o flito entre várias mensagens. A tessitura de uma peça sinfônica é
a expressão una de várias mensagens emitidas por instrumentos
ou naipes de instrumentos, pela totalidade da massa sonora de
uma orquestra, ou pelo som isolado de um instrumento, que,
por sua manifestação sincrónica e sucessiva, cria uma supramen-
sagem sonora que é fruto único dessas diversas mensagens que
se entretecem. Mas a música não trabalha só com os sons e tim-
bres dos instrumentos. Ela apresenta movimentos, ritmos, ten-
sões e serenidades. Ela dá expressão aos sons e aos silêncios. Ela
admite várias leituras em vários momentos: a leitura de quem
cria, as várias leituras de quem interpreta e as leituras polimorfas
de quem escuta. música é a única expressão artística que per-
Um conjunto de dualidades compromete a percepção mais
mite a expressão sincrónica de várias linguagens dialogantes.
clara do mundo e de nós mesmos. São categorias que, por sua
conhecimento humano, em suas várias manifestações e
natureza, clivam, separam e desfiguram sensações, conceitos e
por seus vários canais, é que dá oportunidade para a significa-
sentimentos, levando-nos à negação da complexidade cósmica e
ção de nossas existências e para a compreensão do outro e do
mundo.
momento histórico em que o ser humano perdeu sua
inteireza e ontológica e moralmente em corpo e alma,
cortou-se a possibilidade uma percepç~o una
humano,

186
(/)
~ c:r
.a
Q_ bondade (também, em alguns casos, confundida com espírito).
2
QJ Perdeu-se a riqueza da psiquê humana, perdeu-se a significação
ro
'ü
e fundamental da carne como memória histórica do cosmos infun-
<QJ
e
:e dida em cada um de nós.
QJ
Q_
Uma visão maniqueísta é instilada na conceituação do
oQ_
E humano, carreando uma carga negativa de valores para a car-
2
o ne e um conjunto de valores bons para a alma. A dualidade
-o
ro
..e humana estava expressada pelo drama entre seu espírito bom
u
QJ
\;::
e sua carne má.
ro
-o
(/) Essa clivagem desviou o ser humano de seu próprio auto-
o
..e
<;:: conhecimento, pois, separado e antitético, ele se transformou em
(/)
o ser vicário, que sempre depende da externalidade para praticar o
bem ou o mal. Ele não é uno em sua frágil estrutura, ele é toma-
do pela maldade do mundo ou pela bondade de Deus, na medi-
da em que hipertrofia a alma ou o corpo carnal.
Se encararmos o corpo e a alma como um só ser, como
facetas interimplicadas, que existem uma em função da outra, cer-
tamente haverá possibilidade de se perceber a grandeza humana,
os limites desse ser, suas luzes e sombras que acontecem una-
mente e abarcam corpo e alma, carne e espírito. Só assim vislum-
braremos a tragédia humana, as possibilidades e limites de inter-
ferência em seu destino, em sua história e em sua provável reali-
zação enquanto espécie e pessoa.
As utopias entraram em crise por trabalhar com uma no-
ção de tempo que se constituía um contínuo fluir, no qual não
havia lugar para o hoje, para o instante, que representava o pre-
sente que é apenas o momento de luta para construir o futuro.
Esperava-se dos cidadãos a generosidade, a doação e a coragem
para a construção do amanhã; hoje cabia tão-somente a luta e a
esperança. O presente não contava para os sonhos, pois estes
sempre se referenciavam ao futuro; não mais um futuro depois
da morte, mas um futuro incerto e com pouca previsibilidade
temporal, que praticamente se assemelhava ao primeiro.
;o
o
A reinserção do presente na temporalidade, do instante ro
;::+
o
atual como momento de construção de nossos sonhos, da pre- '!>
!l
sentificação das metas futuras, em que as utopias futuras se reali- Q_
ro
zem no presente em que vivemos, permitirá a vivificação dos )>
l.Cl
e
sonhos, a retomada da dimensão mobilizadora das utopias, que õi'
-,
se transformarão em topias, em sonhos futuros que só serão pos-
síveis se realizados agora. o futuro, em termos políticos, éticos,
sociais e econômicos, só tem sentido se se confundir com o pre-
sente por meio de sua concretização crescente. Precisamos se-
mear o amanhã para colher no hoje.
A separação entre a modernidade e a tradição também tem
causado problemas para o avanço do conhecimento, pois aí pe-
netrou um certo conceito de evolução, que considerou mais avan-
çado o conhecimento posterior e científico do que toda a experi-
ência anteriormente acumulada pela humanidade. Isso impediu,
por muito tempo, um diálogo rigoroso entre a ciência e a tradi-
ção, entre as descobertas atuais e as anteriormente feitas, respei-
tadas as especificidades de cada conhecimento. Essa divisão en-
tre o saber moderno transformador e o saber pré-moderno atra-
sado, surpreeedentemente, tem dificultado o avanço da ciência e
das práticas transdisciplinares.
Quando os Estados são considerados como entes, ou de
origem divina, ou de raiz racional, ou ainda absolutamente ne-
cessários para se evitar o caos da sociedade, que não pode viver
sem sua tutela e que sempre tem interesses que colidem com os
do Estado, a sociedade é rompida e os verdadeiros conflitos que
se dão em nível de classes e gêneros são escamoteados por naciona-
lidades, esferas públicas e conflitos de competência. O mesmo
acontece quando a atividade pública torna-se monopólio do Es-
tado, a decretar a minoridade da cidadania e a fazer emergir uma
peculiar democracia que estimula o fascismo dentro das unida-
des produtivas e que não permite aos cidadãos o uso e o gozo de
prerrogativas jurídicas previstas nas constituições. Falta muito

188 189
 para pensarmos em uma democracia que leve a um Estado legí- imposição pensamentos e ...,~L.. ~.._,..,.,~.
(]) timo e a uma participação transformadora da ddadania. O Esta- identidade quando a pluralidade é mais um -'-'-'.LlV'.U.... ....,...._.'--'
rtJ
·u do só tem sentido se for um articulador de espaços públicos, um
e
<(])
que quantifica somando semelhanças e
e
:e garantidor das prerrogativas dos cidadãos, um promotor da fe- diferentes e as diferenças. As sociedades plurais e sem norte ca-
(])
Cl..
licidade coletiva. minham para a dissolução, para a inflexão dos indivíduos em si
o
Cl..
E Outra dificuldade para o avanço do conhecimento é a deli- mesmos e para a perda do sentido da história, do projeto pesso-
2
o
"D
mitação estrita que se dá entre correntes materialistas e metafísi- al e das utopias. Só a convivência da unidade na variedade, da
rtJ
.J::
u
cas. De certa forma, o evolver das próprias ciências tem esvane- totalidade com as diferenças poderá constituir sistemas unos,
(])
;:;:::: cido esses limites, já que os problemas que hoje ela enfrenta re- porém dinâmicos e mutáveis, e manter seu sentido de complexi-
rtJ
"D
(/) metem, a cada passo, a questões que eram do âmbito da metafí- ficação e de possibilidade de saltos para patamares mais avança-
o
.J::
~ sica. Contemporaneamente, surge uma fenomenologia mais am- dos de ser.
(/)
o pla, na qual questões metafísicas fazem parte do cotidiano dos A divisão intransponível entre a vida e a morte é outro
cientistas. A discussão sobre o conceito de matéria invade, cada fator de empobrecimento de nossos saberes. A morte é um mis-
vez mais o domínio metafísico e retira o fundamento da velha tério, e como outros tantos mistérios, envolve a condição huma-
'
distinção positivista que ainda caracteriza cientistas ou pensado- na. mesmo podemos dizer do nascimento, do universo, da
res tradicionais. mente humana, da nossa origem. morte é um dentre outros
A ciência, para dar conta dos fenômenos, necessita traba- mistérios com os quais convivemos. Ela nos toca porque é o nosso
lhar com linguagens, imaginários e modelos metafísicos. A meta- fim e nos atinge direta e inapelavelmente. outros fins, os ou-
física, para ter alguma credibilidade no mundo de hoje e para tros grandes riscos não nos apavoram pela grandeza de seus pra-
aprofundar seus conceitos, fundamentos e teses, tem de se louvar zos de eclosão. fim do sistema solar e a entropia do universo,
da ciência para com ela dialogar. A impossibilidade de diálogo exemplo, não nos tocam, embora signifiquem o fim nossa
entre a ciência e a metafísica, entre o físico e o metafísico é um memória e a dissolução do suporte de significação de tudo. Morte
obstáculo que empobrece a produção do conhecimento. são facetas cíclicas de um movimento universal. sao
O absolutismo dos Estados nacionais, os totalitarismos que fenômenos excludentes, mas complementares.
até pouco tempo vivemos, as ditaduras ainda dispersas no mun- isso, enquanto vivos, devemos procurar construir uma
do fazem com que separemos cuidadosamente a unidade da plu- ética da vida em oposição à morte, encarada, neste caso, como a
ralidade. A unidade aparece como sinônimo de autoritarismo, ensejadora da banalização do mal, da crueldade, da indiferença e
de totalitarismo, enquanto a pluralidade é entendida como o opressões. viver plenificando a vida poder
uma morrer a verdadeira morte, que é digna, respeitosa e participan-
te de ordens ainda não aprofundadas. A morte como caminho
para o mais ser, ou para o caminho para o não-ser, ser um
momento que guarde uma história respeitada, uma busca ple-
nitude, um rol de circunstâncias felizes, oportunidades de

191
 Ul
;;o
~ o
-3o.. o-
solidariedade, de sobrevivência e de amor. Patamar final ou tér- externalidade sobre a internalidade, do sobre o agir, do útil ro
;::\.
2 o
(lJ mino definitivo da vida, a morte só tem razão de ser como mo- sobre o estético, do comportamento sobre o inconsciente, do !>
ro
'ü mento de plenificação da vida. :;o
e
<(lJ
virtual sobre o concreto, do cômodo sobre o árduo, do produto o..
e <D
t'. Como será visto em todo este trabalho, outra dualidade sobre a concepção, do eletrônico sobre o corporal, da imagem )>
(lJ lQ
o.. e
perigosa é a de separar a razão do afeto, a partir do reconheci- teletecnológica sobre o dado bruto, do tempo instantâneo sobre õi'
o ""l
o..
E mento da racionalidade como um processo neutro e higiênico, a duração, da distância imediata sobre os horizontes, a se usar
2
o
"O
que explica e teoriza, mas nada tem a ver com valores. É claro outras dualidades que também se interimplicam.
ro
..e
u
que a sociologia do conhecimento já demonstrou à sociedade a A razão analítica geometrizou o mundo e o tornou antissép-
(lJ
q::
ro
inexistência de uma razão neutral, mas a razão instrumental im- tico. Ele é dividido em espaços delimitados, bastantes em si mes-
"O
Ul
o
pôs-se, a partir de seu sucesso, como descobridora científica e mos e infinitos na possibilidade de subdivisão. O que sustenta essa
~
4'.: criadora de artefatos tecnológicos. A razão, para poder servir à estrutura aparentemente absurda são dualidades fundantes que têm
Ul
o humanidade, para poder criar condições de felicidade, necessita o papel de critérios para exclusão ou inclusão de temas em deter-
ser iluminada pelo coração, pelo cuidado e pela compaixão. Isso minado espaço. No fundo, a constelação de dualidades traduz a
é uma pré-condição à abertura de um novo caminho para expli- cosmovisão implícita que preside o seccionamento do mundo e
car os fenômenos e cuidar do mundo. dos saberes. A realidade construída é o universo das divisões.
Como já foi mostrado, no pensar humano germinam clas- Devemos explicitar um pouco mais algumas delas.
sificações duais oriundas de razões cosmológicas, religiosas, pro-
dutivas, epistemológicas ou ideológicas, que dispõem o que de-
veriam compor, separam o que deveriam unir, além de deslocar
o olhar do mundo do dado bruto e das construções conceituais A atitude experimentalista e o sucesso tecnológico propi-
mais ricas e ousadas. Certamente elas têm uma função. Não são ciaram o desigual conforto humano, mas engendraram o des-
gratuitas. Sustentam um certo modo de ver, construir e manter conforto para o conhecimento, que impôs a si mesmo limites
um imaginário que opera. metodológicos e restrições de incidência que o paralisaram em
Essas dualidades exerceram e ainda exercem papéis funda- campos onde o experimento não pode operar. Nesses campos, a
mentais para a perda do sentido da totalidade, para o enfraque- ciência cotidiana não entra e os considera o limbo da metafísica,
cimento do novo no pensar e para a cristalização de concepções o exagero da imaginação artística e a perfumaria opressora dos
preconceituosas e pouco transformadoras no cotidiano da soci- mitos superados.
edade e na própria produção do conhecimento: será essa mesma ciência que vai, a partir da razão ana-
Acresça-se a isso a contribuição da razão analítica, que apre- lítica, perceber que novos fenômenos não são mais explicáveis
sentou inegáveis sucessos no campo da tecnologia. Sucessos tão pelas "armadilhas metodológicas". caminho de superação é
marcantes no imaginário social, que levaram o pensamento do- ascender para uma razão abrangente e comunicativa. É necessá-
minante a entender que o philum da evolução era direcionado rio que as barreiras dos saberes sejam derrubadas em um movi-
pelo caminho das conquistas tecnológicas. É o triunfo da mento de síntese absolutamente necessário para dar conta dos

192 1
Vl ;;o
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o
O"
.ao.. fenômenos novos. No interior da própria ciência, a razão se au- Afastar a razão da paixão é útil para efetivar uma domina-
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;::i.
o
2
QJ totematiza. ção sutil: a dominação que estimula a produção com a diminui- "!>
C(J
!!
"ü
e Mas, no cotidiano, a opacidade continua. Há um mundo do ção de angústias e tensões; a dominação dos controles mais fá- o..
<QJ (ll
e
:e drgâ-vu que convive com o simulacro e a alienação crescente. Esse ceis, dada a previsibilidade dos seres com sentimentos pequenos )>
lCl
QJ e
o..
mundo é operatório. Dá conta dos interesses e racionaliza as cor- e pouco intensos; a dominação da criação de necessidades para ~-
o
o..
E relações de força vigentes. Mantém e justifica as disparidades. Aqui- amortecer dúvidas e tecer existências lineares, que procuram se
2
o
-o
eta as consciências. Cria virtualidades consoladoras e simulacros apropriar de mercadorias em si desnecessárias. É a calma das
C(J
..e
u
generosos. Galvaniza as atenções e os esforços. Dá, com seu sem- pequenas existências que fazem da política e da economia artes
QJ
q::
C(J
sentido, sentidos para as vidas. Saber clivar é poder. aptas para dominar, incentivando. A regularidade geométrica do
-o
Vl Para um mundo limpo, tão limpo como as máquinas, cuja cosmos pode propiciar uma ordem, apesar da aparente confu-
o
..e
li= sujeira é permitida por não ter o odor e a organicidade dos são; uma estabilidade, apesar das exclusões; uma serenidade de
Vl
o seres vivos, uma razão limpa, sem as instabilidades do afeto e viver, apesar dos constantes comandos tanáticos.
os riscos da paixão. Para que essa razão analítico-instrumental Nessa teia de poderes, estabeleceu-se nova dualidade: o
sobrevivesse, era preciso separá-la do afeto. A inteligência mais amor, de um lado, e a paixão, de outro. Para o amor foram carre-
alta é aquela que tem a eqüidistância dos eunucos e a limpidez adas todas as qualidades superiores: o amor é construtivo, o amor
da água destilada. Uma muralha foi construída entre a razão e a é solidário, o amor é doação, o amor é o sentimento da união
paixão, entre a cognição e a afetividade, a se tomar a termino- serena e estável. À paixão foram reservados os estigmas do des-
logia piagetiana. Os ossos limpos são mais respeitados que as controle, da traição, da agressividade, da infelicidade, da impre-
carnes vivas. visão e da destruição. Assim, a paixão se tornou fonte de atos
O mundo do dado, como se insurgindo, não cansou, na perigosos, como, no âmbito penal, o homicídio passional.
história, de mostrar que onde a razão brilha, há uma coexistência A dualidade exposta apresenta um estrato mais profundo,
com a paixão, onde ela desvela, ali está morando o afeto. Isso ligado à necessidade de sermos mantidos mornos. Não é o amor
pode ser observado tanto individual, quanto coletivamente. que se opõe à paixão, mas é o sentimentalismo que se opõe ao
há Einstein sem a paixão pelo universo, nem Mozart sem a pai- amor apaixonado ou à paixão amorosa. Essa dualidade traduz
xão pela música, nem Marx sem a paixão pelos desvalidos, nem outra, representada pela oposição entre reprodução e transgres-
Picasso, sem a paixão pela forma, cor e textura, nem movimen- são. O sentimentalismo é curto. Chora com o imediato, extrava-
tos sociais sem a paixão pela transformação. sa emoções de acordo com os padrões e etiquetas vigentes. Mas
A jaça na razão neutral, que tanto preocupou os neopositi- tem vida curta, porque está ligado umbilicalmente ao espetáculo,
vistas lógicos, é o próprio motor que aguça a descoberta, enri- à carga forte e passageira da cena que assoma, emociona e se vai.
quece o método e desatavia a criatividade. neutral, se houver, Não deixa marcas. É uma concessão momentânea ao emocional.
só poderá existir no grau zero do conheçimento, como no satori uma descarga que, ultrapassada, possibilita o retorno à vida
zen budista, ou na meditação. Quando a razão começa a operar, comum com uma sensação de bonança após a borrasca. Nada é
ela está comprometida. modificado. Nenhum valor é questionado e nenhuma ação

194 1
Vl 7J
o
~ O"'
(\)
.3Cl. conseqüente deriva dessa medíocre novela interior. Apesar dis- Com o avanço da tecnologia, o sentido de técnica passou a ;:4-
0
2
Q) so, exerce útil papel catártico, propicia a passageira sensação de ocupar um espaço separado, um espaço turbilhonante, veloz, ple- ?>'
ro !l
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e dignidade, engendra, até mesmo, uma certa aura de glória, que no de novidades e estimulador de tentações. Esse espaço, basi- Cl.
<Q) (\)
e
~ hipertrofia os egos batidos pelo cinzento das repetições e pelo larmente ligado ao consumo, à transitoriedade planejada, ao con- )>
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Q) e
Cl.
absurdo dos pequenos assassinatos de cada dia. É o sentimento forto e à criação de necessidades, cada vez se complexifica mais. õi'
-,
o
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Cl.
possível no horror e é o permitido. Isso porque, se de um lado ela propicia conquistas, de outro gera
2
o O amor-paixão que move o ser humano para pontos cruci- problemas e danos que devem ser corrigidos pelos instrumentos
"'CJ
ro
..e ais, que o lança para os abismos, ou que o abre para iluminações, é da própria técnica.
u
Q)
;;:: entrega plenificadora ou destruidora. É luz e treva, nunca penum- Várias contradições perpassam a técnica. Ela liberta e apri-
ro
"'CJ
Vl bra. Seu sentido plenificador ou destruidor está dependente do siona. Avança, entropizando. Distribui e concentra. E, a cada
o
..e
<;::: valor, está ligado aos projetos, está demarcado por trajetórias in- passo para o maior conforto, engendra a crescente dependência .
Vl
o dividuais, sociais ou culturais. Ele é demasiadamente humano. Por isso, A tecnologia não somente transforma corações e mentes e redi-
é perigoso para a sociedade de controle. 74 Ele tende a ser abran- reciona condutas: ela cria novos mundos, que não se cingem àque-
gente, mesmo que individualizado, por refletir a corporeidade in- les das "conquistas", mas aos paraísos artificiais das virtualida-
teira de quem ama e por ter a intensidade experiencial que trans- des e simulacros. Por sua força, o virtual se torna concreto e o
gride as previsões estatísticas sobre os comportamentos humanos. simulacro, original para aqueles com ela envolvidos.
Há uma unidade paixão-amor, inextricavelmente ligada à A tecnologia testa e traduz o novo das concepções científi-
razão criativa, à razão que descobre, à razão que ousa; e há o cas, porém aprisiona as cabeças em uma sensação de onipresen-
risco de os sentidos da paixão, a partir da trajetória destruidora ça e paralisação. Onipresença oriunda do sentimento de se saber
ou transformadora que a move, incidirem fortemente sobre a tudo o que está acontecendo em todo lugar. Paralisação pelo sen-
ordem, trincando-a ou fragmentando-a e à falsa calma que ali- timento de impotência em relação à carga multifacética e a-hie-
menta a crueldade escondida, as desigualdades mortais e a capitis rárquica de fatos e acontecimentos impossíveis de ser processa-
diminutio dos seres humanos. É a encruzilhada entre o mais ser e dos e receber a interferência de quem os tenta decodificar. a
o menos ser. É o que move. É o que permite o corte do círculo paralisia do bombardeio da informação.
vicioso do cênico e do simulacro. Por isso deve ser sopitada, por A tecnologia opera como se tivesse via e vida próprias,
se constituir incontrolável contra-poder e construir inusitados dentro desse universo cômodo que classifica o turbilhão das coi-
contra-saberes. sas em gavetas meticulosamente arranjadas. Ela é entendida como
um processo que dá sentido à história, que transcende a ética e
que marca e aponta os horizontes da evolução.
O desenvolvimento tecnológico está ligado, originariamen-
O pano de fundo para sustentar o modus vivendi do que se te, a uma transformação no mundo, quand0, por demandas pro-
convencionou chamar sociedade ocidental não poderia ter eficácia dutivas e de lucro, a técnica assume uma dimensão coletiva: uma
se outra dualidade de base não o respaldasse: técnica versus ética. coletividade de produtos fabricada por uma coletividade de seres

196 197
Ul
~ 0-
.3o. humanos, para serem consumidos por uma coletividade de des-
2 º
tinatários. Além de tudo, essa produção coletiva, que emerge na
ro
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e 1.ª Revolução Industrial, cliva o mundo em duas outras coleti-
<QJ
e
·-e vidades: a dos que têm e a dos que não têm acesso aos produtos
QJ
o.
e a seus lucros.
o
o.
E Por outro lado, conforme a tradição marxista, o produto-
2
o
"O
mercadoria ultrapassa o papel de atendimento das necessidades
ro
..e
u
básicas e, por uma lógica própria, passa a criar necessidades para
QJ
;;::: suscitar novas demandas, assim realimenta o circuito do lucro e
ro
"O
Ul aprofunda a alienação humana. Está aí o gérmen do simulacro, a
o
..e
<.:: origem não só do consumismo, mas das mentes opacas que pas-
Ul
o sam a vida correndo atrás de coisa alguma, batalhando em torno
de símbolos ocos e dilapidando sua força de trabalho para ali-
mentar esse circuito infernal que leva a lugar algum e preenche as
existências vazias com quinze minutos de glória. Tanto isso é ver-
dade que, dentre as cinco marcas mais vendáveis do mundo, es-
tão uma fábrica de água com açúcar (Coca-Cola) e outra de fu-
maça (Marlboro).
Toda uma simbologia nova aparece, que se sobrepõe ao
produto: é a da marca e a da etiqueta. Consomem-se marcas,
vestem-se etiquetas, pois a tecnologia não é somente o caminho
da evolução como também o sinal do status.
Não é demais lembrar que a lógica da tecnologia é militar,
é implícita e explicitamente guerreira. Implicitamente, por via
do combate em torno dos mercados e do know-how, explicita-
mente, por investir muito mais na guerra do que na paz. É por
isso que se diz ser a guerra uma ótima ocasião para avanços tec-
nológicos que serão, posteriormente, aplicados na paz, entendi-
da como um estado de beligerância mais branda. É também por
isso que um enorme mercado paralelo de armas age no mundo,
a alimentar conflitos de toda natureza, a fim de manter comple-
xos industriais e empregos nos países produtores. A morte, na
tecnologia contemporânea, tornou-se mercadoria. Ela é objetivo,
198
:;o
o
espetáculo, consumo, esperança, temor e horror.
(j)
;::\-
isso pode ser visto sob a óptica do lucro, seja para promovê-la, "?
!1
evitá-la, escamoteá-la, hipertrofiá-la, para o deleite ou para a dor, o.
(lJ
para afastá-la ou trazê-la, seja para estratégias de combate ou de )>
lO
e
Qj'
superação. A morte tornou-se mercadoria cotidiana consumida -,
com avidez. Ela é uma das dimensões do cênico que alimenta a
opacidade das vidas humanas.
As considerações éticas em torno da técnica são sempre
desenvolvidas de fora. A técnica, em si, é considerada sem ética.
Portanto, os juízos de valor só podem se cingir à sua aplicação.
A ordem do ser não pode sofrer a interferência da ordem do
dever-ser. Só depois do produto, artefato ou tecnologia prontos
é que se tornam objeto de considerações éticas. A produção, o
processo produtivo e a eleição da pesquisa originária são aéti-
cos, são neutros. Nem mesmo as correntes que se pretendem li-
bertárias tocam nas opressões no interior das unidades produti-
vas e na escolha do que deve ser pesquisado. O avanço tecnoló-
gico é um dado. A partir dele, reflete-se e age-se eticamente.
Com essa atitude, está constituída a separação entre o téc-
nico e o ético e o entendimento segundo o qual a tecnologia tem
dinâmica própria, carente de valor. O resultado disso é que o
mundo adquire a crença na inevitabilidade da entropia, enquanto
o ser humano domina, pela tecnologia, a natureza, para criar o
mundo antropológico. Caminha-se, pois, em contrita conforma-
ção, rumo à dissolução, com o consolo de minutos de conquis-
tas, para preencher a inexorabilidade das mortes individuais, da
morte do planeta, da morte do sistema solar e do colapso final
do universo. Em suma, viver segundo esses padrões é participar
uma caravana de tolos.
A tecnologia opôs o ser humano à natureza. Isolou o mun-
do antropológico do mundo natural. Estabeleceu como única
via de relação entre os dois a dominação do segundo pelo pri-
meiro. A natureza é para ser explicada, consumida, administrada
1
 U)
(:'.
B
o.. e controlada. É um ser fora do homem. aquilo que ainda não problemas globais, nem equacionar minhas tensões íntimas.
2
QJ foi tocado pelas mãos humanas. É a mercadoria potencial. A cidade é o mesmo que consumo e prazer, por isso devo me con-
C\J
·u antropia que destrói é a mesma que possibilita a evolução huma- formar às regras vigentes para obtê-la.
e
<QJ
e
t'.QJ na. O ser humano, nessa concepção, está condenado a destruir Essa ética cotidiana garante a via separada da tecnologia.
o..
para se construir, até o momento em que terá de se destruir, por Em momento algum o cidadão comum questiona sobre a di-
o
o..
E não ter mais com que se construir. Tudo isso é assumido com mensão libertadora ou não da tecnologia, ou sobre a subordina-
2
o
-o
muita resignação, já que há uma leitura inversa da tradição agos- ção desta a interesses que agridem qualquer possibilidade de bem-
C\J
..e
u
tiniana e calvinista: estamos todos predestinados a desaparecer. estar da humanidade. Ninguém pergunta nos foros políticos so-
QJ
q::
C\J
Tudo é transitório, inclusive o universo. Logo, a ética é uma pre- bre a possibilidade de uma tecnologia que propiciasse a autono-
-o
U)
o
tensão secundária dos metafísicos, expressos ou não. mia, no lugar da heteronomia. Ninguém se preocupa com o in-
..e
<.;:: O resultado dessas práticas e entendimentos é expresso pela vestimento maior sobre a morte do que sobre a vida. O interior
U)
o já citada separação entre a técnica e a ética e pela redução do cam- da técnica é dado como infenso a estas discussões. É assim que
po da própria ética aos estritos limites da conduta paratecnológi- deve ser, dizem.
ca. A ética se torna um anel protetor em torno da tecnologia, para
garantir a reprodução de sua lógica. Essa ética, baseada no dever,
tem como fundamento o contrato e opera algumas consignas fun-
damentais: pacta sunt servanda; as dívidas devem ser pagas; a liber- Outra sutil dualidade que também contribui para tornar
dade é um jogo de espaços de poder traduzido pela máxima "mi- opacas as possibilidades da imaginação é a dualidade que opõe o
nha liberdade termina onde começa a liberdade do outro"; o po- inferior ao superior. À primeira vista, poderia parecer que esta-
der deve ser respeitado; para todo ato existe um culpado; a vonta- mos tratando de preconceitos, de racismos, de idiossincrasias
de é livre; a consciência individual determina nossas existências; culturais, ideológicas ou políticas. Mas não é isso. Esses fenôme-
deve haver um respeito maior ou menor na proporção direta da nos são apenas uma das manifestações de um arquétipo constru-
importância socioeconômica do respeitado. ído que se manifesta de forma multifacética.
A rigidez de princípios deve ser aplicada entre iguais, uma Quando o evolucionismo tomou conta da ciência, seu mo-
vez que os diferentes, por essa razão, não têm a mesma qualidade delo foi transposto para a história e para o entendimento do pró-
contratual. Todos são iguais perante a lei, mas desiguais perante prio universo. Isso significou a história como um caminho do
os fatos. Lucro honesto é aquele obtido por transações lícitas, inferior para o superior e a concepção do universo como deten-
independentemente dos antecedentes e conseqüentes. Homens e tor de forças primitivas e incontroláveis, que necessariamente
mulheres são iguais no consumo, no trabalho, no controle, mas governam as condutas humanas com mãos invisíveis. O que de-
desiguais nos salários, na corporeidade e nas obrigações. Minha termina o ser humano são suas necessidades biológicas, seu ins-
liberdade, eu a dou para meus chefes, pois isso me dá segurança tinto de sobrevivência. A história é um caminho dos seres inferi-
e paz. Minhas lutas são corporativistas, enlaçadas com meus inte- ores que, constantemente se aperfeiçoam para chegar ao nível
resses imediatos, já que eu não tenho a capacidade de resolver os presente de perfeição do estudioso que a está pesquisando.

201
ffl
~
.a
o_ certa forma, o entendimento do evolucionismo reproduz
2
QJ a visão anatematizadora de certas religiões dominantes, aliada a um
m
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e mecanicismo que compreende o universo como um dado bruto de No senso comum, utopia significa lugar algum, sonho, vi-
<QJ
e
~ massas e movimentos, um espaço físico inferior, que deve ser do- são de futuro, idéia-força que move condutas, quimeras que im-
QJ
o_
minado pelos seres que são superiores. O problema é que o univer- pulsionam os lunáticos e subversivos e premonições que empur-
oo_
E so abrange diferenças, patamares, que são essencialmente diversos, ram as existências dos out siders. Em termos sociais, as utopias
2
o
"'O
mas não necessariamente superiores e inferiores. Há uma interação fizeram história, construíram modelos de pensamento, engen-
m intrínseca entre os elementos do universo. Tal interação não nos pa- draram princípios morais e éticos, propiciaram fanatismos des-
..e
u
QJ
q::
m
rece linear, nem muito menos exatamente previsível e determinada. truidores, foram amalgamadoras e clivadoras, libertadoras e es-
"'O
ffl
o
A imprevisão e a indeterminação são formas de apareci- cravizadoras, em suma, constituíram-se phila pelos quais as histó-
..e
t;:: mento de fenômenos que podem refletir uma ordem não identi- rias foram construídas.
ffl
o ficada por nossas percepções e conceitos. Afirmar que o ser hu- Uma visão da pós-modernidade, que aliou a fragmenta-
mano não é superior, mas pertencente a um todo que o envolve ção ao neoliberalismo, deu como mortas as utopias, uma vez
e dele participa, não significa dissolvê-lo pura e simplesmente que a vida humana não tem significação e as condutas devem-se
em uma dimensão panteísta. O ser humano tem um papel, uma cingir ao hoje e ao particular, às moléculas e ao instante. O fu-
identidade, manifestados pela sua consciência, pela sua ação pre- turo, o horizonte e a totalidade são eliminados, direcionando-
sente e pelos valores que constrói em sua trajetória. Ele é apre- se as condutas e os conhecimentos para a fruição e a absorção
sença consciente no universo. do instante, dadas as limitações da vida e o seu sem-sentido
Diante disso, o discurso da superioridade e da inferiorida- essencial.
de perde o sentido. Cabe a nós perquirir sobre o nosso lugar, o Atitudes como essa eliminam o futuro e hipertrofiam o pre-
nosso papel, a nossa especificidade cósmica, que se perfaz na sente; impedem qualquer sonho de futuro mais abrangente. O
concretude do presente, na construção social e ética no hoje, na hoje e o aqui esgotam a natureza do ser. Pensar assim significa
aceitação das diferenças. Essa visão dinâmica da cosmogênese elidir a história e as utopias como categorias, como condições
não admite a linearidade evolutiva, que resgata o preconceito, a do projetar e como elementos constituidores de valores, avan-
negação do diferente, a indiferença com a vida que não tenha o ços ou transformações. É a opacidade absoluta do mecanicis-
sinal humano, a relação dominadora com os seres minerais e ve- mo: um ser sem sentido imerso em um mundo cósmico indife-
getais, a não-solidariedade com os oprimidos e o estabelecimen- rente. O resultado é o esgarçamento do tecido social, a dissolu-
to de níveis de conhecimento superiores ou inferiores, que têm ção de direções éticas e, acima de tudo, é situar a morte como
como critério classificatório a mens tecnológica, a racionalidade fundamento essencial, já que ela se torna o fim de tudo, e não um
operatória e os saberes oficiais. fenômeno de destruição-criação no processo cósmico. Além dis-
Sem a superação dessa dualidade, o pensamento humano so, a vida é um acidente em uma totalidade· mineral, uma fagulha
não poderá caminhar para a construção de novos paradigmas tênue que vai desaparecer, assim como os dinossauros um dia,
que venham a responder às demandas hoje correntes. como espécie, foram erradicados da crosta terrestre.

202 203
 li)
~ O""
.3o..
Se, de um lado, esse modo de pensar e agir desagrega o ser
2
(lJ humano, empurrando-o por um caminho aético, por outro, intro-
(1J
"ü
e duz a necessidade da consideração do presente como categoria
<(IJ
e
:e gnosiológica e sociopolítica. O problema das grandes utopias foi
(lJ
o..
o de sacrificar o presente em nome de um futuro que não chegou.
o
o..
E De sacrificar vidas e gerações em nome de projetos futuros que
2
"O
o vão se esvaindo com o decorrer do tempo. Assim, essas deforma-
(1J
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u
ções sacrificiais introduziram a necessidade de reconsiderarmos a
(lJ
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(1J
topia como o espaço-tempo onde tudo se dá. O futuro só pode
"O
li)
o
ter sentido se for realizado hoje, ou iniciado agora.
.!:
<;:: Daí emerge a possibilidade de pensarmos uma nova unida-
li)
o de conceitua!, que poderíamos chamar de utopias-topias, ou de
realização presente do futuro, de concreção do amanhã no interior
das demandas atuais. A contemporaneidade não se esgota nem no
presente sem sentido, nem se constitui a partir de um futuro que,
como a linha do horizonte, distancia-se de nós, a cada passo à fren-
te que damos. A contemporaneidade clama pelo futuro hoje. A
dialética passado/ futuro tem como síntese o presente.
Só assim poderemos viver dentro de uma obra aberta, que
vai sendo estruturada visivelmente, e não no interior de um pro-
jeto perenemente inacabado, que a cada geração vai perdendo
suas características, até seu exaurimento, ou sua manutenção por
instituições totalitárias, que também, mesmo depois de longo
tempo, virão a ser destruídas.
As utopias surgem na medida em que as relações e os
saberes se modificam. Por isso, não podemos delas retirar sua
dimensão onírica. Quando vestimos as utopias com a científici-
dade do século XIX, amarramos o sonho, matamos a liberda-
de, burocratizamos as perspectivas e bitolamos a visão do fu-
turo dentro de uma linearidade determinista, que nega a natu-
reza da história, do ser humano e, hoje, da própria natureza
dos fenômenos materiais, se tomarmos as modernas concep-
ções da própria ciência.
204
:;o
o
ro
Perànte as demandas da contemporaneidade, as utopias ;::i.
o
construídas só serão factíveis se respeitada sua faceta onírica, ?
~
se se derem sem as amarras de uma linearidade colonizadora o..
ro
que marcou o século passado, e se forem traduzidas no presen- )>
lO
e
õi"
te, no aqui, no momento em que o futuro é sonhado. O sonho ..,
utópico só tem razão de ser se for tópico, se sair de sua dimen-
são de lugar algum e for semeado no mundo que nos cerca.
Toda liberdade de sonhar obriga o sonhador à realização pre-
sente de seus sonhos.
Se assim não entendermos a utopia, ela corre o risco de se
tornar justificadora de atrasos, em nome da realização de um
futuro remoto. Somos ditadores hoje, em nome de uma demo-
cracia futura. Somos discriminadores hoje, em nome de uma igual-
dade no porvir. Mantemos a desigualdade gritante na distribui-
ção presente das riquezas, em nome da prosperidade no amanhã.
Reprimimos hoje, para garantir a liberdade de amanhã. Torna-
mos o homem presente o lobo que enfrenta outros lobos, para
fundamentar a conquista da solidariedade futura. Essa tradução
das utopias é justificadora do pior caminho para a sua realização.
É a própria negação de seus projetos futuros, em nome de táti-
cas e estratégias que nada mais fazem senão vestir de pobre retó-
rica a feroz disputa de poderes, de espaços de influência, de mer-
cados, ou de regiões geopolíticamente importantes, nas constan-
tes tordesilhas que trincham o planeta.
Realizar o amanhã no hoje é o modo plenificador de cons-
truir a história e dar sentido à interioridade humana, que não
pode ter sua grandeza limitada por determinismos, ainda, de
raízes positivistas.
As utopias são elementos necessários para uma vida huma-
na com significação. Não há vida humana florescente e fertiliza-
dora sem que haja a dimensão utópica em termos coletivos ou
existenciais. Sem ela, a vida humana se estiola por não ter para
onde correr, por não ter razão para continuar e por não haver a
205
Ul
(:'.
.ao.. possibilidade de relações, seja entre os seres humanos, seja destes
2 o
Q) com a natureza, a não ser de disputa, dominação, opressão e isola-
cu
"(J
e mento. Mas o problema é que, se de um lado as utopias são elemen-
<Q)
e
t tos que dinamizam a conduta humana, de outro podem ser freios
Q)
o..
para as realizações presentes, em nome de um futuro remoto.
o
o..
E previsíveis, o que significa tornar oficiais os poderes e os saberes.
2
o
"O
cu
..e
u
Q)
4= Regularidade e irregularidade, com os seus consectários
cu
"O
Ul
de semelhança e diferença, aliados ao problema do acontecimen-
o
..e
li= to, aparecem como dualidade que deve ser analisada.
Ul
o O mecanicismo que subjaz nos pensamentos construídos a
partir da modernidade iluminista tem na regularidade, na repeti-
ção e na geometrização as características que modelam o pensa-
mento hegemônico. Se de um lado essas concepções trouxeram
inegável contribuição para o avanço tecnológico e para a expli-
cação de certo nível de fenômenos, de outro, seu próprio cresci-
mento e complexificação propiciaram desafios que põem em xe-
que não somente um conjunto de conclusões, mas também os
próprios modelos que informam essas práticas científicas.
As repercussões das condutas mecanicistas e regularistas
se espalharam em todas as facetas do saber e engendraram uma
visão linear e evolutiva da história, concebendo o ser humano
como um exilado do cosmos, como uma excrescência passagei-
ra de um planeta insignificante. É delas o entendimento da sepa-
ração radical do homem em relação à natureza; do mundo das
finanças e das coisas como mais significativo do que o mundo
dos homens; das relações homem-homem ou homem-natureza
globalmente entendidas como de trabalho, disputa e consumo.
É essa mesma repetição que considera a autonomia humana um
mal, passando as sociedades a ser cada vez mais dependentes
dos grupos que detêm o saber-poder das tecnologias materiais e
das tecnologias de poder.
;o
o
essa abordagem o conhecimento é o mun-
O"
(!)
;:i.
do da regularidade, do controle e da previsão. Tanto as posições ?
?J
conservadoras, quanto as posições transformadoras são toma- o..
(!)
das pelo absolutismo, pelo autoritarismo, pelas verdades pron- )>
l.O
e
tas, pelas cautelas em tomar decisões que impliquem riscos não ili'
'
Nesse quadro, só poderia medrar uma concepção deter-
minista da história, do ser humano, da sociedade, da economia,
do planeta e do cosmos. Basta compulsar desde o antigo positi-
vismo comtiano, passando pelo neopositivismo lógico, pelo
marxismo, pelo comportamentalismo e pelo funcionalismo, para
citar algumas das correntes em várias áreas que expressam de
modo explícito ou implícito este subsolo aqui analisado.
Serão as próprias perguntas formuladas por essa visão me-
canicista, perante fenômenos novos, que vão desafiar os funda-
mentos e os modelos que a respaldam. A ciência tem necessida-
de de trabalhar com a probabilidade, a indeterminação, com os
limites tênues entre sujeito e objeto no mundo dos microfenô-
menos, com a busca de uma ordem implícita perante dados caó-
ticos, com a interioridade do ser humano, a reconceituação da
vida e de sua extensão, com as grandes questões colocadas pela
astronomia, pela astrofísica e pela mecânica quântica.
Os biólogos têm de suportar hipóteses ousadas como a de
Gaia, ou a dos campos morfogenéticos de Sheldrake, ou con-
frontar-se com as teses de Maturana e Varella. Já não é mais um
mundo pronto ou dinâmico, mas regido por leis eternas. É um
cosmos no qual a irregularidade, a imprevisão, a diferença e o
acontecimento devem ser enfrentados pela ciência. Em suma, os
fenômenos são regulares e irregulares; não existe uma linha rigo-
rosa que separa o sujeito do objeto, nem objetos puros, tão ao
gosto do Círculo de Viena. A totalidade se amplia e deixa de ser
um conjunto de fatores conhecidos. Ela é um todo dinâmico que
se constrói, destrói e reconstrói de modo muito mais complexo

206

U)
~ O"
.2a. do que o que entendiam as visões mecanicistas. Parece que vários
2 º
Q) saltos ou criações são procedidos no universo, gerando esferas
ro
'ü
e comunicantes, mas singulares, como as do mineral, as da vida e
<Q)
~
e
as do espírito humano.
Q)
a.
No campo das denominadas ciências humanas, tão marca-
o
a.
E das pelo cientificismo natural do século XIX, surgem demandas
2
o de fenômenos como a planetarização dos problemas, a fome e a
"O
ro
..e degradação do meio ambiente, a instantaneidade do tempo e do
u
Q)
ti:: espaço, proporcionada pela tecnologia da comunicação, a crise
ro
"O
U) do socialismo e do capitalismo, a verificação da pluralidade da
o
..e
<;::: história, as provocações estimulantes da visão junguiana, para
U)
o citar algumas poucas. Tudo isso trinca os modelos das regulari-
dades absolutas, da previsibilidade dos seres humanos e da pos-
sibilidade do controle do futuro. Há que se dar um salto, para
dar conta da contemporaneidade.
Não há mais forma de percepção de regularidades explíci-
tas, que emergem de evidências, o que diminui as condições de
previsões e de raciocínios lineares seguros. A ordem, se houver,
deverá ser buscada em estratos mais fundos, em regularidades no
caos, em regiões implícitas que não se desvelam com facilidade,
nem se enquadram nos modelos mecanicistas e geométricos que
ainda subjazem na cabeça de muitos produtores de conhecimento.
A irregularidade aparece em vários níveis, que de certo modo
obrigam a uma outra conceituação de regularidade. Ela aparece
pela diferença entre os fenômenos, por sua complexidade e pelos
detalhes peculiares de cada um. Ela se apresenta também pelos
patamares diferentes em que se situam tais fenômenos, que cla-
mam por outras construções conceituais, dadas as especificidades
e papéis nos sistemas universais. Definitivamente, não é possível
explicar o mais complexo a partir do menos complexo.
Essa mesma irregularidade também vem à luz pela modifi-
cação dos conceitos e das leis que pretendem explicar os f enô-
menos. Não existem leis imutáveis que eternamente regem o
208
;;o
o
(D
cosmos, e sim leis que o próprio cosmos, suas ;::\-
tações, vai criando para reger os processos É '?'
?O
preciso lembrar que o cosmos não é somente repetição e hábito, a.
(D
mas também criação. Criação que se processa a todo tempo, rom- )>
lCl
e
õi'
pendo com os hábitos e constituindo novos patamares. busca -,
da regularidade deve transitar pelo caminho desses diversos tipos
de irregularidades, para desvelar uma outra regularidade que este-
ja situada por detrás de todas essas manifestações da criatividade
universal. Logo, a questão aqui ferida está relacionada a uma tota-
lidade bem mais ampla e complexa do que a costumeiramente uti-
lizada pelas visões humanistas vigentes.
Semelhança e diferença são outra dualidade a ser descrita.
Para tanto, é preciso destacar que o saber ocidental, até bem
pouco tempo, desenvolveu-se segundo o paradigma da seme-
lhança. A ciência classifica, organiza e explica os fenômenos, agru-
pando-os segundo sua hierarquia e semelhança. A ciência é um
recorte classificatório que organiza o mundo de seu objeto se-
gundo uma ordem de semelhança e de verticalidade hierárquica.
A taxonomia é um exemplo desse procedimento. Sem dúvida, a
ciência não poderia avançar sem ele, mas também é verdade que
ele não consegue dar conta da complexidade do mundo do dado,
que se apresenta sem essas regularidades imaginárias, constituin-
do-se, de fato, em manifestações únicas e diferentes. As regulari-
dades, os hábitos, as repetições podem, em nível genérico, ser
abarcadas por uma lógica das semelhanças, mas o fluir dos f enô-
menos do mundo, em suas especificidades, não pode ser capta-
do por ela.
A máxima de Heráclito segundo a qual ninguém se banha
duas vezes no mesmo rio, além de tocar no problema da perma-
nência ou da mudança, evidencia que cada rio é um rio, cada rio
209
 VJ
~ o
.2o. é um rio uruco. não impede o desenvolvimento da hidráuli-
2
(lJ ca; mas não consegue dar conta da totalidade do fenômeno rio.
ro
"ü
e Diriam alguns que tais outras qualidades do rio são secundárias e
<(IJ
e
:e desprezíveis para seu estudo, mas isso não é verdade, pois a iden-
(lJ
o.
o
o.
tidade do rio não se esvai nas afirmações hidráulicas sobre ele, já
E que ele é único. Assim, a questão da diferença sempre esteve im-
2
o
-o
plicitamente imbricada com a ciência, como um fantasma que
ro
..e
u
mostra os limites desse saber. Contemporaneamente, Liotard,
(lJ
q::
ro
Derrida, Foucault, Guatari e tantos outros trabalharam e vêm
-o
VJ
o
trabalhando com esse tema. Aqui ele, singelamente, vai ser trazi-
..e
<.::: do como uma preocupação com as dualidades que paralisam o
VJ
o pensamento cotidiano.
Ver o mundo à luz das semelhanças suscita um conjunto de
conseqüências graves. A primeira é a de lidar com categorias co-
letivas de forma hipostasiada, como se fossem seres concretos, e
não constructos úteis para a explicação provisória de fenôme-
nos. Com isso, vai-se acumulando uma franja residual cada vez
maior, que distancia o fenômeno do discurso explicativo até tor-
ná-lo inexplicável. Não queremos aqui menosprezar a imagina-
ção e a criatividade, aspectos sobrelevados em outras partes deste
trabalho. O que estamos lembrando é o risco de se tomar o sím-
bolo pela coisa, ou o símbolo pelo fato.
A segunda é a da inadmissão do único como importante
para o pensamento. O mundo do dado apresenta acontecimen-
tos diferenciados, em um só instante ou atípicos perante os mo-
delos explicativos. Tais fenômenos tendem a ser minimizados ou
não considerados científicos, dada a sua exclusividade e impossi-
bilidade de repetição ou experimentação. Mas eles existem, es-
tão aí e devem ser tratados pelo conhecimento. Não adianta agu-
çar nossas armadilhas técnicas ou metodológicas como se os
fenômenos fossem eternos e sempre estivessem aguardando a
sofisticação do conhecimento para se dar a conhecer. O único,
o acontecimento, o diferente, o exclusivo, o inexperimentável e
210
?O
CT
([)
o irrepetível fazem parte e ;:::+
o
mento. "!>
~
A terceira é de ordem ideológica. Tanto os coletivistas quan- o.
([)
to os individualistas aceitam a organização do mundo segundo )>
lO
e
as semelhanças. Os coletivistas pretendem o bem da coletivida- ..
Qj"
de e o tratamento coletivo dos problemas humanos, na medida
em que acreditam na interferência coletiva, na conduta individu-
al e na determinação ou sobredeterminação do interior das sub-
jetividades. Os individualistas procuram sair da semelhança, opor-
se a ela por suas condutas individuais, mas isso sempre é acom-
panhado por profunda angústia, em virtude de não crerem no
potencial de reprodução de seus pensamentos e na criação de
outras diferenças, pois aceitam que seu projeto está na contra-
mão e não tem muito significado perante uma ordem coletiva
que coage e uniformiza. Por isso, a angústia, a desesperança e a
entropia subjazem em seus pensamentos e em suas condutas. Há
uma dificuldade nodal de eles entenderem que os seres são úni-
cos e, por isso mesmo, precisam se relacionar para confirmar
suas identidades e crescer em suas especificidades.
A diferença e a identidade não são geradoras de culpas,
nem ensejadoras de isolamentos. É a dessemelhança que possibi-
lita ver o mundo de modo mais rico e de nele agir de forma mais
justa e diversa, na construção de novos olhares. A igualdade so-
cial é a plenificação das diferenças a partir da justiça nas oportu-
nidades. A isonomia não é a dos seres, mas a do tratamento dos
seres. O mesmo pode ser dito quanto aos fenômenos de outra
ordem. Se não pudermos observar as totalidades encerradas nos
seres únicos, sempre iremos tratá-los como meros pertencentes
a categorias, isto é, a constructos que os empobrecem. Assim,
não chegaremos nem às coisas, nem aos fatos, a se tomar como
referencial Wittgenstein.
A quarta conseqüência é a do empobrecimento da visão
cósmica e a da compreensão das totalidades como se fossem
211
 {/)

(2'. ;;o
o
.3Q. totalitários sistemas envolventes, e não dinâmicas relações maio- cr
(D

2 agressões serão posteriormente corrigidas pela própria tecnologia ;::l.

o
GJ res mutáveis em seus efeitos e mutáveis em suas leis. As totalida- que cria os problemas. interessante nesta observação é que ;t>
ro '
"ü
e des, em seus processos de contínuo devir, influenciam, orientam, tanto um lado quanto o outro acreditam na divisão essencial en- ?:J
<GJ Q.
e
:eGJ interferem e transformam a si próprias, criando novos padrões e tre natureza e humanidade.
(D

)>
Q. lD
"hábitos" que se transmudarão mais à frente para permitir a so-
oQ.
brevivência delas mesmas.
A natureza admite vários conceitos, de acordo com o olhar .
e
Ui"

E
2 e o local de onde é vista. A palavra natureza pode se confundir
o
"O
É preciso também ressaltar que os seres únicos, os seres com cosmos; significar totalidade religiosa; ser a ordem do mun-
ro
..e
u
diferentes, também se constituem totalidades que se relacionam do; traduzir as forças incontroláveis externas ao ser humano;
GJ
<;:::
ro
com outras de modo explícito, como hoje é já admitido pela ser o que não é ou não pode ser tocado pelo trabalho humano;
"O
{/)
o
ciência; e de modo implícito, sob formas que ainda nem sonha- ser a mãe fértil que dá origem a todos os seres e a mãe piedosa
..e
12 mos existir, pois a lógica da semelhança castra nosso imaginário que os recolhe depois de suas mortes; ser eterna ou criada, evo-
{/)
o e dissolve nossos sonhos. A totalidade, para ser una, necessita lutiva gradualmente ou vivendo aos saltos. Ora a natureza é
relacionar elementos que são únicos e diferentes. benfaseja, ora cruel, ora referenciada à humanidade, ora indife-
rente. Com ela temos uma relação de dominação ou de conví-
vio. Só nas velhas tradições místicas ou panteístas ela está den-
tro de nós, aspecto, atualmente, retomado por alguns físicos e
A dualidade homem-natureza, imposta, principalmente, a biólogos.
partir do pensamento cartesiano, dividiu o mundo do dado em
Como um constructo polissêmico, a natureza guarda entre
duas esferas separadas, que entre si guardam relações de utilida-
suas semias uma analogia a ser desvendada para enfrentarmos o
de, consumo e dominação. O mundo antropológico tornou-se
problema da superação da dualidade, comumente aceita até por
uma faixa separada, essencialmente artificial, e o mundo da natu-
aqueles que se consideram "ecológicos".
reza uma realidade bruta, não tocada pelo homem, que existe
A natureza é um conceito que cresce à medida que as fron-
para ser transubstanciada pelo trabalho humano, ou contempla-
teiras do conhecimento se ampliam. Enquanto o saber se restrin-
da com êxtase pelos artistas e místicos. A separação conceitua!
gia à observação do mundo circundante, a natureza era o céu, o
desses dois mundos é tão grande que, hoje, nos conflitos ecosso-
mundo vegetal, a força de seus elementos, os humores dos ma-
ciais, existem adeptos de duas correntes: os defensores da natu-
res, a fertilidade da terra, a variedade dos animais, a beleza das
reza e os defensores do ser humano. Para os primeiros, talvez a
paisagens, a fúria de suas reações e o mistério de suas condutas
partir de uma herança protestante, o homem é um ser intrinseca-
inesperadas. Ela, assim considerada, levava o ser humano a sen-
mente mau e toda a sua ação é destruidora. Para eles, a presença
tir-se dependente de sua vontade, apenas riscando tenuemente a
do ser humano é uma excrescência na Terra, que viveria melhor,
superfície de seus elementos. Tão forte era a presença da nature-
não fosse a antropia que a destrói. Os defensores do ser humano
za na vida desses homens, que ela mesma ·se confundia com os
acreditam que a natureza está aí para servir aos projetos de de-
deuses ou com Deus, sendo a divindade em ação ou os intru-
senvolvimento, lucro e tecnologia, com seus recursos. As eventuais
mentos de que Deus ou os deuses dispunham para a tradução de

212 213
 (/)

~
.3Cl. suas vontades. Ela era perfeita: logos que se opunha ao kaos e que o ponto mais avançado evolução planetária, passaria a ser o
2
(]) subsidiava nomos, as imperfeitas leis humanas. hospedeiro mais sofisticado dos verdadeiros guardiães da
cu
"ü
e Confundia-se com o cosmos clássico por estar inserida em os seres vivos ou quase vivos do mundo microscópico. Essa na-
<(])
e
t uma ordem harmônica, prevista, hierarquizada, centrada na Terra, tureza pode ser encarada como fonte atual ou potencial inesgo-
(])
Cl.
vertical e eternamente a mesma. A mandala do círculo cósmico tável de tudo o que os seres vivos, em particular o ser humano,
o
Cl.
E circunscrevia o círculo do tempo e o do eterno retorno. O ser necessitam. Esta é a visão dominante, a partir da ciência do sécu-
2
o
"O
humano, perante uma ordem pronta, outra alternativa não tinha lo XIX, que a entende como um ser inesgotável. Mesmo que um
cu
.e
u
senão a de contemplar a glória da natureza e a onipotência de Deus, elemento ou substância desapareça, o engenho humano encon-
(])
i;::
que a governava. O ser humano era um ser da natureza, mas um trará outro para substituí-los no interior de um processo perpé-
cu
"O
(/) ser sem papel em sua construção, já que devia seguir seus ditames tuo de decisões.
o
.e
i2 e usar como padrões os princípios de sua constituição. O ser humano perante a natureza pode ser concebido como
(/)
o A natureza pode ser considerada como oponente. Aquela o ponto alto do processo evolutivo; um dos representantes dos
que opõe obstáculos para a sobrevivência e dificuldades para a vários phila da evolução; uma excrescência ocasional na eternida-
obtenção do necessário para os grupos humanos se manterem. de cósmica; um predador da natureza; um partícipe da natureza;
Assim, ela assume uma dimensão ambígua: de um lado, oferece, a consciência do próprio cosmos ou o microcosmo dentro do
mas de outro, cria óbices para a obtenção do que oferece. Ela se cosmos. A especificidade do ser humano, que tem consciência
torna uma grande estimuladora do engenho humano, que deverá moral e que ri, foi confundida com o isolamento da natureza.
criar armadilhas, explicações e táticas para conseguir os seus in- Embora ele tire seu sustento da natureza, embora sua sobrevi-
tentos. Ela é a que dá, mas cobra os erros; a que fornece, mas vência esteja por ela condicionada, o mundo antropológico foi
pune; a que não é graciosa, cobrando até mesmo com a morte considerado algo à parte, uma construção artificial, que nada tem
àqueles que são imprudentes, descuidados ou desobedientes aos a ver com o universo circundante, que aí está para ser usado,
seus preceitos. A natureza, como Nêmesis, impõe ao homem o combatido ou ignorado, de acordo com as circunstâncias.
ônus do conhecimento e o gérmen da ciência futura. Como toda Em oposição a essa concepção do século XIX, e a partir
mãe, ela é ambígua em seu amor-ódio pelos seus filhos. de um novo enfoque, passou-se a afirmar que o ser humano é um
A natureza também pode ser encarada como objeto de êx- ser da natureza. Um ser especial que pode se entender, que com-
tase, como descortinadora de novas dimensões, como estimula- preende e explica o que o circunda, desenvolvendo condutas res-
dora da espiritualidade, como um ser misto, que oscila entre o paldadas em decisões emanadas de sua consciência; que se orga-
estético e o místico, entre o desvelado e o misterioso, entre o niza em sociedades mais ou menos complexas e disputa os espa-
infinitamente grande e o infinitamente pequeno, que está dentro ços sociais; que é ético e anti-ético e que pode, pela primeira vez
e fora de nós, que muda, a depender de nosso olhar. Ela pode ser na história natural, destruir-se enquanto espécie. Tudo isso é o
a totalidade que nos rege, sem que saibamos os fundamentos dessa ser humano, e tudo isso se dá no interior dê um complexo pro-
regência. Ela pode ser a sede dos microorganismos, que geraram cesso cósmico, que engendra constantemente sistemas novos e
e mantêm a vida. O ser humano, que poderia ser encarado como leis novas, na medida em que se transforma. O homem é um ser

214 215
Ul
~
.ao. tão diferenciado e complexo pelo fato de a natureza ter-lhe dado persistência experimental. Outros ligam a arte à moda e a ....,Á,,_,Á_._ ____,""
2
QJ condições genéticas, morfológicas e neurofisiológicas para que à utilidade, ao rigor metodológico. Levando em consideração as
ílJ
'ü
e ele pudesse constituir sua autonomia em relação à externalidade observações aqui delineadas, tem-se a impressão de que arte e
<QJ
e
:e não humana. Logo, aceitar e até mesmo admirar a especialíssima ciência são quase antípodas, a ter como elo tão-somente o fato
QJ
o.
condição humana não significa negar o substrato natural neces- de serem manifestações humanas dentro de determinados estí-
o
o.
E sário para tanto e nem proclamar a onipotência fugaz dessa es- mulos das culturas.
2
o
"O
pécie, que tudo poderia fazer com suas técnicas e seu imaginário, Essa dualidade enfraqueceu a possibilidade de se entender
ílJ
..e
u
num esforço dilacerante de superar a inexorabilidade da morte e a arte como uma forma de conhecer e a ciência como fruto da
QJ
q::
ílJ
a ausência de sentido e significação de sua trajetória individual e criatividade. Além disso, foi esquecida a dimensão cognitiva que
"O
Ul
o
coletiva. ambas apresentam. Tanto a arte como a ciência são manifesta-
..e
\;::: ções do conhecimento humano. Tanto uma quanto outra preten-
Ul
o dem desvelar o mundo do dado. As duas necessitam da criativi-
dade para conceber seus objetos, necessitam deslocar os olhares,
Os mundos da arte e da ciência parecem trilhar caminhos desfocar as percepções para constituir novas "verdades" e no-
divergentes. À primeira vista, a ciência é apolínea e a arte dionisí- vas "belezas". Tanto uma como outra criam e usam técnicas con-
aca. Mas esta afirmação é enganosa. Além disso, consideram al- '
cebem métodos para validar suas descobertas e criações e, inces-
guns que a arte trabalha com os sentimentos, com as sensações, santemente, estão experimentando.
enquanto a ciência opera com a razão e com a demonstração. A temática de uma e de outra se assemelham, embora uma
Querem outros afirmar que a ciência atinge verdades (mesmo possa, em certas áreas, ser mais metafórica que outra. É verdade
que internas dentro de um sistema) e a arte procura o belo, o que a lógica e a matemática impõem à ciência um certo compro-
êxtase. Além do mais, a ciência teria uma carga de utilidade e misso com a dedutividade, enquanto a arte está mais próxima da
operacionalidade, que lhe daria um papel preeminente na cons- metáfora e da metonímia, da similaridade e da contigüidade nd
trução da sociedade, enquanto a arte seria um plus que só flores- trato de seus temas. Mas isso não é uma verdade absoluta: a mú-
ceria a partir de um certo grau de atendimento das necessidades sica, por exemplo, é expressão matemática de sons, ritmos, tim-
humanas. No fundo, ela seria periférica, por não poder propiciar bres e volumes.
o desenvolvimento, a produção e os jogos das diversas guerras Quando separamos a arte da ciência, sem considerar que
que se dão nas sociedades humanas. O papel da arte seria glorifi- elas se tangenciam, que pertencem ao mesmo saber humano, que
car os vencedores ou ser por eles financiada, em resumo, um expressam as transformações e as tensões momentos
subproduto dos poderes. ricos nos quais são produzidas, estamos contribuindo o es-
Outros, ainda, recortam o mundo da produção artística tiolamento da ciência, não considerá-la apta a trabalhar com
entre arte propriamente dita e arte popular. A depender da posi- a criatividade, com a intuição e até mesmo- com o instinto, en-
ção política, estarão de um lado ou de outro da contenda. Exis- quanto, por outro lado, estaremos condenando a arte a um papel
tem os que aproximam a arte da criatividade e a ciência da secundário, decorativo e periférico nas culturas da humanidade,

216
U1
e
.ao. a partir da admissão de que a razão humana tem pouca participa-
2
OJ ção nela.
l1J
'ü
e Acredito que ciência e arte são formas de conhecer. Acre-
<OJ
e
~
dito que suas metas são descrever, recriar e explicar a riqueza
OJ
o.
dos mundos objetivo e subjetivo, que também se entrelaçam sem
o
o.
E limites rígidos e sem fronteiras definidas. São diferentes, mas não
2
o
-o
são excludentes, usam de dutos diversos e procuram, ambas, dar
l1J
..e
u
um sentido para a condição humana, construir mundos simbóli-
OJ
q: cos, quebrar e redefinir imaginários, enfrentar os abismos da in-
l1J
-o
U1 terioridade e os mistérios de tudo o que nos cerca.
o
..e
\.;::: Nem se há de dizer que a ciência é rigorosa, regular e repe-
U1
o tidora, enquanto a arte é aberta, irregular e inesperada. Ambas
podem ser uma coisa ou outra. Se tomarmos a teoria do caos,
veremos que a ciência, nesse campo, pretende dar conta do irre-
gular, do mutável, do que escapa, daquilo que, mesmo parecen-
do caminhar para uma direção, desvia-se para outra. O f enôme-
no do caos, graficamente representado, aproxima-se muito mais
do que chamamos, em senso comum, de arte do que da idéia
corrente de ciência. Tomemos, em contrapartida, a obra de Mon-
drian. Existe algo mais regular, geométrico, despojado, assépti-
co e proporcional que seu trabalho? Mas, mesmo assim, lá está Já não é mais possível admitir uma linearidade no cosmos e
presente a criatividade, tanto quanto na concepção da Teoria do na história, nem um determinismo primário que retira qualquer
Caos. A diferença está no fato de a arte querer descobrir a har- papel dos seres envolvidos no drama cósmico e societário. Cada
monia da distribuição plástica e a ciência uma ordem implícita vez mais nos afastamos da hipótese de as transformações físicas
dentro do caos aparente. Ambas são ciência e arte, ambas de- e biológicas serem fruto do acaso.
vem constituir o conjunto de saberes transdisciplinares que vão Vivemos um momento de revolução do conhecimento, em
dar conta da complexidade do mundo do dado. que fica cada vez mais explícita a natureza multifacética e com-
plementar de todos os seres, do infra-atômico ao macrocósmi-
co, guardando todos eles possibilidades de configurar suas des-
tinações, na medida da complexidade de suas consciências e das
conjunturas de seus meios.
Todo ser guarda dentro de si o seu não-ser; todo ser guar-
da em si outro ser que é ele mesmo; todo ser só é ele por estar

218 21
 (/)

~ ;;o
o
.3o.. com outro e estar se opondo a esse outro; todo ser, quanto mais cr
2 Temos assumir uma visão no (D
;::i.
o
complexo, mais camadas profundas abarca, que dele fazem par-
qual seres com múltiplas possibilidades se relacionam ~~-~~~·-­
QJ
ro '!>
·o te e das quais ele pouco sabe. Todo ser é uma singularidade ne- ~
e
<QJ
e
mesmos e com o ambiente, oscilando entre a construção e ades- o..
fQJ cessária em um sistema coletivo e complementar, podendo sal- truição, o luminoso e o sombrio, a sanidade e a doença, o subli-
(D

)>
o.. lO
tar para o mais ser ou, arrastando outros, desconstituir seu cami- e
o
o..
me e o terrível, o controlável e o incontrolável, o heroísmo e a õi'
-.
E nho, rumando para o não-ser.
2 mesquinhez, o amor e o ódio, a aceitação e o preconceito, a soli-
o
"O
Logo, não são o acaso ou a determinação que movimen- dariedade e a exclusão, a guerra e a paz.
ro
..e tam as trajetórias dos seres e não é apenas a necessidade que dá
u
QJ
Se não há uma predeterminação de superfície, se não há
<;:::
sentido às suas existências. Eles transitam no campo das pro-
ro
"O
certezas a serem seguidas, cabe a nós escolher o lado de nossas
(/) babilidades e possibilidades, sem que isso signifique a negação
o
..e posições: ou somos pela disputa destruidora do inimigo, ou
<e de direções em camadas mais profundas, conhecidas e desco-
(/) somos pela solidariedade criativa; ou somos pela paz, ou so-
o nhecidas.
mos pela guerra; ou somos pela construção e pela sobrevivên-
Não se pode mais admitir a leitura do darwinismo, que
cia, ou somos pela destruição e pela aniquilação. Estas são apos-
preconiza que sempre é o mais forte que sobrevive e que os
tas necessárias neste mundo em crise em que vivemos. Por isso,
avanços da evolução são ocasionados por lutas, disputas e des-
perante esse ser humanos luminoso e sombrio, temos de apos-
truição do contendor ou inimigo. Essa visão se esquece da co-
tar no luminoso e saber jogar com o sombrio, a fim de que ele
operação, da complementaridade e mesmo da solidariedade não nos engula.
como instrumentos básicos da sobrevivência e do crescimen-
Não podemos correr o risco das hipocrisias éticas, políti-
to. Um sistema qualquer no qual a luta e a dominação são sua
cas e ideológicas, que falam de paz usando instrumentos e con-
base significa um sistema com grande possibilidade de se dis-
ceitos de guerra, que encaram a política como a arte da realiza-
solver, pois é a cooperação, aliada a disputas não mortais, que
ção do bem comum, mas a praticam como instrumento de dis-
consegue reunir energias para as situações limítrofes de um sis-
putas de interesses que são a negação desse mesmo bem co-
tema ou coletividade.
mum. Devemos afastar as falácias éticas, que pregam valores
Essa leitura guerreira é datada e situada e emerge ideologi-
de respeito e de promoção da dignidade dos homens e do
camente junto com a ascensão do macho como dominador nas
mundo, mas, na prática, desenvolvem ações que destroem e
sociedades humanas. Se o ser humano só consegue sobreviver negam esses princípios.
em sociedades onde existem guerras de gênero, de classes e de
Precisamos crer, considerando esse quadro de possibilida-
grupos dominantes, a natureza só pode operar dessa maneira,
des, que o caminho daqueles que acreditam na sobrevivência da
pois foi ela que impôs essa "naturalidade" em nós. É o fim da
humanidade é o da aposta nos valores da solidariedade, da coo-
fertilidade, da maternidade, da pertinência ao feminino e o início
peração e do amor entre os seres da natureza.
de uma cosmovisão em que a guerra, a dominação e a opressão
Isso é traduzido, em termos de práticas sociais, por rota-
são os únicos instrumentos aptos a organizar as sociedades e
ções políticas, econômicas, culturais e valorativas. Precisamos,
constituir os poderes.
em termos políticos, abandonar os totalitarismos conceituais e

220
1
Vl
~ o
.3o.. práticos. As visões que se acreditam explicadoras de todo pro-
2 o
OJ cesso político, em sua história, fases e técnicas de mudança de
fU
poderes, devem ser abandonadas, por se constituírem ideologias
Ti
e grave: queremos ou não queremos a continuidade da
<OJ
e
tOJ que não captam os fenômenos políticos, nem instrumentalizam
o..
as práticas delas decorrentes.
o
o..
E Na humanidade multifacética, não há como se admitir uma
1l
o só solução, um só caminho. A riqueza da libertação está na plura-
-o
fU
..e lidade de seus caminhos. As sínteses mais complexas que impe-
u
OJ
e;:: lem o ser humano para sua própria humanidade são concretiza-
fU
-o
Vl
das por capilaridades diferenciadas e complementares. Logo,
o
::!::
li:: totalitarismo não se refere apenas aos Estados que detêm o po-
Vl
o der total, mas conceitos, teorias ou doutrinas que têm a preten-
são de dar conta da totalidade.
As experiências políticas são invenções contextuais depen-
dentes de padrões civilizatórios vigentes nas sociedades. Nossas
experiências estão assentadas em padrões de disputa, de destrui-
ção dos inimigos, de predominância do mais forte, de isolamen-
to do ambiente e do realismo político que, para a conquista do
poder, abre mão dos valores que pretendia defender antes da
conquista do Estado. Assim, como já foi estudado desde o sécu-
lo XVIII, política é a face pacífica da guerra, ou melhor, uma
guerra mitigada. Seu único objetivo é a conquista do poder e o
poder é representado pelo Estado e pelas organizações privadas
que se estruturam ao seu redor.
A rotação de sentido da política começa pela admissão da
falência do padrão suicida da guerra e da destruição do inimigo.
Tal padrão de origem, evidentemente machista e patriarcal, deve
ser substituído por padrão de igualdade de gêneros, de coopera-
ção, de reconhecimento do outro, de conflito orientado e não
destrutivo e de respeito e promoção da vida, em contraposição
ao culto da morte que hoje embasa nossa organização social.
Alguns poderiam não aceitar estas ponderações, tachando-as
de utópicas ou ingênuas, pois a que está aí é o real bruto, que
;:o
rr
opera e que é imutável, pois o ser é -----u·u~ (])
ri-
dor por natureza. esse realismo, oponho outro p
!1
o..
(])
Com os atuais padrões, certamente estamos a caminhar o )>
lQ
e
fim da espécie e do meio que a sustenta. é utopia em seu ili'
'
sentido de irrealização, é instinto de sobrevivência.
Daí a aposta no lado luminoso da humanidade, que avan-
çará no sentido de compreender a necessidade de mudança de
padrões e de formas de administração das relações humanas e
dos seres humanos com a natureza. Essa aposta também é pelo
abandono da luta política como tomada do aparelho do Estado,
entendida como único acesso ao poder, em favor da procura de
soluções dos complexos problemas pela cooperação, pela soli-
dariedade, por conflitos mediados e pela aceitação dos diferen-
tes, que são nosso contraponto e nossa confirmação. resulta-
do disso será o surgimento de um novo perfil de Estado, trans-
cendendo o modelo nacional, mas com respeito às particularida-
des culturais e à diversidade humana, ou mesmo sua desaparição
e substituição por outras entidades político-administrativas.
A economia vive sob o mesmo padrão, não mais o consu-
mo dos excedentes em festas, como nas denominadas socieda-
des primitivas, nem os escambos primeiras fases econômi-
cas. Não se considera mais a terra como produtora riqueza e
posição social, como no feudalismo europeu, nem a U'-L.LLU,JuU.'-J
do comércio como origem da prosperidade particular e pública,
como no mercantilismo.
As grandes plantas de produção industrial como Ã~~~,_, ~·,ui~
nadoras dos enriquecimentos, tal qual nas duas
triais, são substituídas por um modo fragmentado
em que, mais que os produtos, o que interessa é a detenção do
saber produtivo, que pode ser negociado. capital ~Ã~""-~·-~~-Ã~
ganha assim autonomia da produção, com vida e auto-
nomia simbólica e destrutiva própria, completando o
Vl
(:'.
.3o.. erradicação do ser humano de qualquer pertinência, pois a eco-
2
Q) nomia trabalha com quantidades e análises qualitativas de quanti-
ro
'ü
e
dades, sem qualquer ligação com o ser humano concreto, ou com
<Q)
e
t'. os resultados deletérios que as operações econômicas gerem na
Q)
o..
vida natural ou humana.
o
o..
E É uma luta abstrata, de ordem financeira, entre grandes
.8
o centros hegemónicos, que está levando a humanidade a distâncias
-o
ro
.i:::
sociais e econômicas irrecuperáveis e ao surgimento de condi-
u
Q)
4= ções suicidas da espécie, ou de um novo arianismo, que dividirá
ro
-o
Vl
o mundo, sob o signo de uma nova escravatura, entre os que
o
.i:::
<;:: podem viver, usufruir e se defender e os que deverão morrer ou
Vl
o ser eliminados, por não se enquadrarem nos modos de ser e pro-
duzir desse modelo tanático.
Apesar disso, ainda é possível apostar em mudanças desse
modelo, a partir das visíveis contradições que apresenta e dos
indicadores de resultados problemáticos para aqueles que, por
via da desigualdade, ganham e lucram nesse processo de hege-
monização. Em suma, é tal a distância, é de tal forma explorató-
ria a dominação econômica que, apesar dos lucros fabulosos que
O pensar só tem razão de ser se for radical. Se estiver, em
propicia, começa a inviabilizar mercados, pois o sangramento
suas origens, conectado com as raízes da questão que trata e se
foi tanto que as atividades econômicas das metrópoles passam a
for grávido de intervenções transformadoras em sua aplicabili-
ter prejuízos por ausência de quem compre suas mercadorias.
economia, para ter uma contribuição construtiva para a dade. Pensar e agir são dois lados de uma mesma atividade, de
humanidade, necessita fazer dois movimentos fundamentais: pos- um mesmo processo de constituição do mundo. A separação
entre o pensar e o agir gerou a autonomia do fazer e a emergên-
sibilitar alimentação digna para todos os seres humanos e educar
cia da neutralidade e da indiferença nas intervenções no mundo,
todos os seres humanos. alguns que isso é sonho, mas
que passaram a ser geridas por lógicas independentes, de tal for-
'"'"'"li-''-'-'--'-'-'_.__._,_,,_,"'" têm sido desenvolvidas que mostram a viabilidade
ma influentes que chamaram para si a condição de serem natu-
orçamentária dessas medidas. Elas teriam um radical papel pe-
rais, de serem expressão da natureza das coisas.
dagógico, pois obrigariam o ser humano a pensar-se sob outro
ângulo e a tecer novas prioridades para a sobrevivência e a reali- Com isso, o agir humano passou a ser entendido como um
fazer refletido, limitado ou deformado peJas determinações do
zação humanas.
fazer puro, ou expressão das leis naturais necessárias. Desse modo,
o agir, a práxis, embora considerados fundamentais para a
(/) ;::o
~ o
O"
.3o.. conceituação e a inserção humanas, remetiam-nos a uma certa eixo do olhar, das práticas sociais e da inserção no mundo social ro
ri-
2 o
Q) metafísica que se situava abaixo de nossos pés, que presidia nos- e ambiental, tendo em vista a construção de novos padrões civi- '?'
(Q
!1
'ü
e sas ações, limitava nossas condutas ou nos libertava, se conhe- lizatórios em que a solidariedade, a compaixão e o cuidado se- o..
<Q)
ro
e
~ cêssemos seus mandamentos. jam a base do ser, do agir e do fazer. )>
lCl
Q)
o.. e
A radicalidade era disputada no âmbito da política, da reli- Essa visão de radicalidade não está ligada a um pacifismo Qj'
-.
o
o..
E gião e da economia. Ela se aproximava do sentido de exacerbação, edênico, nem a visões retroativas de sociedade, que reclamam
2
o
"'O
pois a defesa das verdades econômicas, políticas ou religiosas só pela volta do estado natural. Essa visão parte de uma profunda
(Q
..e
u
poderia ser feita por discursos e práticas impositivos, ou, como que- indignação ética, de uma busca de reorientação da conduta civi-
Q)
4=
(Q
riam, radicais, o que os tornava retóricos e ideológicos. lizatória do gênero humano, e pode usar de meios criativos, inu-
"'O
(/)
o
Com o pensar clivado da ação, com a ação considerada sitados e fortes para conseguir seus desígnios. Não é uma radica-
..e
q:: como determinação ou sobredeterminação das relações sociais lidade de fracos, é um grito conflitivo da diversidade humana em
(/)
o de produção, a unidade práxis-consciência tornou-se uma ilusão, torno da unidade e da dignidade, uma prática da compaixão,
levando a paradoxos de práticas opressoras para traduzir pensa- · mas não de uma compaixão pusilânime. A radicalidade tem a
mentos libertadores, de pensamentos reacionários urdidos a partir força e a exigência do amor.
de práticas libertadoras.
A radicalidade da ação passa hoje por alguns pressupos-
tos: a raiz não pode se referir tão-somente a um lado dos fenô-
menos. É problemático partirmos de uma ciência especializada_
que, por princípio, é uma redutora do mundo, para a localizar
como desveladora da raiz última do mundo, da consciência ou
dos fenômenos. Para enfrentarmos a raiz dos problemas, temos
de mergulhar nos abismos das redes, nos dramas dos sistemas
dissipativos, nas consciências que se constroem sobre bases flui-
das e misteriosas do inconsciente, nas tessituras sociais e ambien-
tais e nos mistérios imbricados na condição do homem e do
mundo.
radicalidade nos remete necessariamente a revisões
de condutas sociais, a colocar em xeque padrões epistemológi-
cos e axiológicos, a nos aprofundar no "mal-estar" de nossa
lização e a procurar um entendimento mais profundo da própria
condição humana.
radicalidade é sempre revolucionária, entendendo-se essa
palavra de um modo mais amplo, que significa a mudança do
 Se assumirmos a aceitação da flecha do tempo, como grande
parte dos cosmólogos, e se aceitarmos o drama cósmico vivido pela
tensão entre as forças de organização e de complexificação e as ten-
dências entropizantes, não podemos aceitar o universo, e nós dentro
dele, como meros frutos de acasos e necessidades, nem podemos
admitir que os saltos e as transformações sejam movimentos sem
qualquer sentido.
De certa forma, esse processo dinâmico, que vai das partí-
culas subatómicas ao inconsciente humano, acumula, ao longo
do tempo, sínteses mais complexas e socializadas, o que significa
a permanência de certos sistemas que são- pré-condição para a
emergência de outros. O complementar, o aparentemente con-
traditório, o acontecimento, o caótico, em sua profundidade,

229
 (/)

e
.3o.. traduzem um processo de acumulação de permanências que pos-
2
Q) sibilita novos avanços. A leitura da história humana, mesmo in-
ílJ
·o dependendo da escola histórica que se esteja lendo, demonstra
e
<QJ
e
:e essas afirmações. Ora, se nós somos seres do cosmos, se somos a
Q)
o..
voz deste universo, também em nós essa dialética entre provisó-
o
o..
E rio e permanente acontece.
2
o
""O
ílJ
.e
u
Q)
;:;::
ílJ
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o
.e
(C
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o

A sociedade de controle que se estabeleceu a partir da Pri-

meira Revolução Industrial impôs, definitivamente, em nossa so-
ciedade, o padrão da civilização do trabalho. o trabalho que
dignifica o ser humano. É com o suor de seu rosto que ele vai
proporcionar o sustento de si e dos seus, mesmo que isso seja
uma enorme falácia, se cotejarmos essa afirmação com os fatos.
outro lado, o padrão civilizatório do trabalho obrigou
os seres humanos subsumidos a ele a abandonar a possibilidade
da alegria, pois ela, junto com a paixão, são desagregadoras dos
horários, padrões e condições do trabalho abstrato que se disse-
minou a partir segunda metade do século
Assim, somos homens sérios, predadores circunspectos, guer-
reiros responsáveis, assassinos planejados, ~bedientes e covardes
racionais, viajando filosoficamente em torno do eixo de nossos
pobres umbigos. Tudo isso dá a impressão de responsabilidade,

1
 Ul
~
.a
Q. de probabilidade de reprodução, para as gerações vindouras,
2
dessas condutas de dominação da natureza para a criação do
ro
'ü
e mundo antropológico, que é separado, aético e acima de tudo
<(])
e
t'.QJ triste, sem paixão, sem alegria, sem o tônus vital que possibilita
Q.
ao ser humano perceber o perigo da armadilha que urdiu para si
oQ.
E mesmo. Os riscos são evidentes: de um lado, a devastação do
2
o
'O
meio ambiente; de outro, a devastação do próprio gênero huma-
ro
.e
u
no pelo genocídio. A cobrir tudo isso, a devastação da interiori-
QJ
;:;::
ro
dade humana pelo etnocídio em escala mundial e pela elimina-
'O
Ul
o
ção das essenciais diferenças entre os seres, pré-condição para
.e
<;:: uma real unidade entre todos eles.
Ul
o A atitude revolucionária e transformadora na contempo-
raneidade deve ter, entre outros, o objetivo da restauração da
alegria, que nada mais é do que a adequação do mundo para pro-
porcionar a felicidade de todos os seres que habitam ou vão ha-
bitar a nossa imensa e esgotável casa.

Nossa civilização, por seus valores e processos produti-

vos, por suas estratégias de poder e por sua necessidade de con-
sumo, deixa de lado dois seres importantes do gênero humano:
as crianças e os velhos. O politicamente correto seria dizer ido-
sos, uma palavra sem emoção, distanciada, com um certo odor
de categoria de pesquisa de opinião. A palavra velho tem a carga
do afeto positivo e negativo, carrega a trajetória da experiência e
das circunstâncias vividas. Nunca vou me referir ao meu idoso
pai ou simplesmente meu idoso (seria uma farsa). Sempre vou
falar de meu velho pai, ou meu velho, com uma carga de amor,
respeito e cumplicidade. Pior ainda se chamarmos nossos entes
queridos de participantes da terceira idade ...
Esse velho vive uma posição semelhante à das crianças: am-
bos não contam, por não serem úteis ao processo produtivo. Os

233
 IJl
~
.3o. velhos, por já terem produzido e estarem, pelo menos no enten- com as crianças, nem lugar para eles nas cidades que foram
2
QJ dimento dominante, inaptos para produzir; as crianças, por ain- tas para dar guarida a adultos trabalhadores com empregos ou
ro
'ü
e
<QJ
da não terem a idade mínima para vender sua força de trabalho, que estão na situação de exército industrial de reserva, como
e
:e embora sofram a,invasividade cruel da exigência do trabalho in- dizia Marx. Seres fora da produção, como crianças, velhos e
QJ
o.
fantil, para não dizer escravo. excluídos, não têm nem espaço, nem tempo nessas sociedades
o
o.
E A entrega do mundo, a traditio da cultura e das civilizações, contemporâneas.
2
o
"O
da continuidade do gênero humano, do fluxo de sentimentos, As espécies só continuam com o cuidado de suas crias, com
ro
.e
u
emoções, conhecimentos, impressões, arquétipos e sensibilidade a instrução de seus filhotes, com o desvelo de seus grupos mais
QJ
<;:::
ro
é feita por gerações anteriores para as crianças das gerações sub- velhos. Nós, humanos, não estamos desenvolvendo essas tarefas
"O
IJl
o
seqüentes. O philum do mundo passa pelas relações de uma gera- naturais e por isso, corremos o risco de comprometer as próxi-
.e
{E ção com suas crianças. O mesmo pode ser dito das perversida- mas gerações em termos materiais, existenciais e espirituais, pois
IJl
o des, preconceitos, ódios, dominações, discriminações e desigual- estaremos interrompendo o andamento desse drama que consti-
dades. A criança é o ponto de mutação de uma geração para tui a história da humanidade. Não as estamos preparando para
outra, ou é pura e simplesmente mera continuidade das qualida- criar novos caminhos e estamos destruindo o mundo em que
des e problemas de seus coevos mais velhos. irão viver.
A indiferença e a abstração que dominam nosso tempo dei-
xam as crianças de lado, não investem nelas, tratam-nas como
pequenos adultos nas classes oprin]idas e como potenciais do-
minadores nas classes mais altas. Jogam-nas no trabalho duro com
pouca idade, ou passam decênios preparando os que irão man-
dar. Com isso, apenas estamos reproduzindo as velhas opres-
sões, perdendo a oportunidade de saltos para o melhor nas gera-
ções posteriores.
Um fenômeno que tem sido observado é o de que a atual
nova geração, no Brasil, é a primeira que vai viver com menos
utopias, com menos sonhos e com menos empregos. Estamos
trilhando o caminho inverso, pois a cada nova geração, a tendên-
cia é aumentar o coeficiente de desesperança.
Talvez a sociedade necessite resgatar os valores da mater-
nidade, os valores dos cuidados com aqueles que vão dar conti-
nuidade ao gênero humano. O impedimento da concretização
dos valores femininos, as relações baseadas na disputa, na guerra
e na destruição do inimigo fazem com que não haja preocupação

234 235
 Quando tratamos da lógica da complementaridade, ressal-
tamos a importância da interimplicação dos diferentes para a ur-
didura da unidade. Os seres humanos pertencem à mesma espé-
cie, mas, sendo homem ou mulher, têm funções diferenciadas e
essenciais para a configuração da humanidade. Para que possam
exercer suas faculdades, devem ter igualdade de oportunidades,
respeito a suas peculiaridades e direitos iguais a se plenificarem,
não podendo nenhum dos gêneros ser objeto de preconceito ou
discriminação.
O gênero feminino da espécie humana sempre teve sua di-
ferença notada, seja por se considerar a mqlher um ser inferior,
por julgá-la estranha, demoníaca e perigosa, seja para estimulá-la
a competir dentro dos padrões masculinos. Assim, a mulher bem

237
(/)
~ o
.ao. sucedida é aquela que se aproxima dos ideais masculinos de com-
2 º
OJ portamento profissional.
ílJ
Os padrões da disputa, da guerra, da concorrência, dara-
'ü
e
<OJ
e CD
~
cionalidade aética, da criação de necessidades desnecessárias são
OJ
o.
típicos do modo de ser masculino, que desbancou a matrilineari-
o
o.
E dade e implantou um padrão civilizatório de elisão dos valores e
2
o modos de ser da mulher, o que significa dizer que vivemos um
-o
ílJ
..e momento aleijado da história, onde o destino de dois modos de
u
OJ
;:;::: ser é dirigido por um deles, impedindo a humanização do todo.
ílJ
-o
(/)
O poder real, formal e simbólico é exercido segundo pa-
o
..e
ti= drões masculinos. Mais ainda, a própria configuração e entendi-
(/)
o mento de poder é de raiz masculina. Podemos, saindo de nosso
círculo macho de entendimento político, perguntar se não seria
possível o exercício da política sem disputa de poderes. Podemos
questionar sobre a possibilidade de uma sociedade anárquica, na
qual a cooperação e a não-disputa fossem sua base. Essas pergun-
tas, até mais que suas respostas, só poderão ser feitas a partir de
uma episteme constituída por homens e mulheres que têm iguais
direitos para exercer suas diferenças e suas complementaridades.
A questão que aparece no fundo é a do mito da fertilidade,
em conflito com o da força. Segundo os pressupostos do mito da
força, é impossível haver sociedade organizada sem a presença do
poder, que regula as relações entre os seres, nos grupos mais com-
plexos. Não há como conceber o ser humano sem a presença do
Estado, com suas estratégias armadas, burocráticas e jurídicas.
Partidos só existem para representar partes, para entrar
em batalhas, para aniquilar o inimigo e para estabelecer, em
termos de poder, hegemonias. O pressuposto é o de que os
seres humanos estão de tal modo divididos, que nossas lutas só
podem se desenvolver a partir de nações, transnações, classes,
interesses econômicos e hegemonias políticas. Não há, segun-
do esses padrões, nenhuma abertura para a luta em favor de
todo o gênero humano.
238
;o
partir do término da Segunda Mundial, a ~~~A.~~,~~
o-
ro
;:::\-
extinção da humanidade ficou clara. ser humano, por seus ?>
~
artefatos nucleares, poderia dar cabo da espécie a que pertence. o.
Para fazer frente a esse problema, a solução que foi encontrada )>
lO
.
e
foi a da exacerbação do machismo, isto é, o estabelecimento da õi'
corrida armamentista, das disputas pelo maior poder letal, fato
que ficou denominado com o peculiar epíteto de Guerra Fria.
Para resolver a ameaça da morte da espécie, a solução foi au-
mentar a capacidade de destruição, dentro de uma lógica da dis-
puta bélica, econômica e tecnológica.
Essas soluções que só aumentam o poder destrutivo ad-
vêm da desconsideração da contribuição feminina, que foi sufo-
cada no decorrer da história. Vivemos num mundo sem desvelo
'
sem a aceitação do espontâneo, da carnalidade, que é origem do
ser de cada um de nós. Vivemos padrões que se chocam com o
sentimento ímpar da maternidade, que implica cuidado, compai-
xão e doação, facetas dessa mesma fertilidade que foram violen-
tamente erradicadas de nossa convivência.
Mas não bastou a substituição traumática de paradigmas
de fundo da sociedade. Era preciso, a cada passo, impedir que
esses valores anteriores pudessem reemergir. Assim, a mulher
passou a ser agredida, objetivada, inferiorizada, marcada fisica-
mente pelo ônus da menstruação e tendo sua dignidade aferida
pela presença de uma membrana.
Quando as mulheres começaram a se organizar para sacudir
esse jugo milenar, a estratégia mudou. Ela se tornou bem-vinda no
mundo dos homens, ela passou a ser aquela que, além dos homens,
melhor poderia exercer o papel dos homens. Isso chegou a criar
uma ilusão na cabeça de certas mulheres e até mesmo nos movimen-
tos feministas, mas no real, grande parte dessa conquista de merca-
do se deu pelo empobrecimento das famílias; que obrigou a mulher
a sair para trabalhar fora, além de continuar a exercer as "obriga-
ções domésticas", que são consentâneas com sua "natureza".
239
 Vl
~
.a
o_ A civilização só poderá avançar se integrar esses dois seres
2
ClJ complementares, se suas marcas e sinais puderem ser deixados
co
'ü
e no trajeto da historicidade, agora sim demarcada pela totalidade
<C!J
e
t'.ClJ de uma espécie. A partir dessa integração, será possível falar con-
o_
cretamente de uma política sem disputa mortal e sem guerras, de
oo_
E relações políticas que, surpreendentemente, não visam à tomada
2
o
'O
de poderes, até porque a assimetria comando-obediência, que é
co
..e
u
da natureza do poder, já não terá razão de ser.
ClJ
4=
co
'O
Vl
o
..e
;;:::
Vl
o

Quando clivamos o mundo em dualidades estioladoras, que

criam obstáculos para sua compreensão, nós estamos reprodu-
zindo em vários níveis a grande dualidade que nos faz tremer:
vida e morte.
Não conseguimos conviver com o sentimento de finitude,
embora tudo que vivemos e todos os lugares e meios dos quais
dependemos sejam finitos. Somos na escala universal o último
segundo da temporalidade. Somos novos enquanto espécie e ig-
norantes da anterioridade imensa e portentosa que possibilitou
nosso aparecimento. A finitude e a ignorância nos atingem tanto
no ontem como no amanhã existenciais.
A questão se torna mais espinhosa quando enfrentamos o
problema da sobrevivência ou não do ser após a morte. Aí está

240 241
 Ul
~
.3o_
toda discussão religiosa, a esfera da fé e da aceitação categorial, artefatos ligados direta ou indiretamente à guerra ou à ilusão.
2
(IJ sem possibilidade de enfrentamento por saberes exteriores a esse Isso nos leva a rejeitar a sociedade, sentimento que, se não ilumi-
(Q
'Li
e
<(IJ
campo. Mas a dúvida, essa santa dúvida que marca o trabalho nado por utopias ou sonhos, tende a empurrar as pessoas para o
e
~
(IJ
científico, toda hora vai visitar os cientistas crentes perguntando: mais primário individualismo.
o_

oo_
será que é verdade? Não contente, visita os religiosos para ques-
E tionar: será que toda a sua vida não está assentada em uma tre-
2
o
-o
menda ilusão?
(Q
..e
u
morte nos assusta também pelas formas como ela se dá:
(IJ
q::
(Q
a morte cruel que nos indigna; a morte por omissão de uma soci-
-o
Ul
o
edade apática; a morte por doenças ainda não tratadas e a morte
~
t;:: por doenças tratáveis, mas que não foi conveniente ou lucrativo
Ul
o tratá-las; a morte coletiva e anônima que choca os sensíveis, mas
se torna pura consideração quantitativa para a mídia e para os
que se enquadram no alienante sistema social no qual vivemos; a
morte das crianças; a morte no ventre das mães; as mortes per-
petradas pelos que não nos deixam pensar; as mortes pela po-
breza ou pela miserabilidade; e a morte pelos maus tratos ou
pela tortura. Manifestações que nos impelem a ter horror desse
fenômeno inexorável que atinge a todos nós.
Temos receio da morte, por duas vias: uma, pelo corte da
continuidade existencial; outra, pela forma como se morre e po-
deremos morrer. Essa reação à morte ainda é mais aguçada por
uma cultura tanática que faz da sociedade uma organização mor-
tal, isto é, uma estrutura de radicalização da disputa, das guerras
e das violências como modo de viver e de conseguir lugares na
sociedade. Já morremos em vida, em termos de nosso corpo,
idéias, sonhos e de símbolos e signos que nos sustentam. Por
isso, a morte que nos assusta não é a que atinge a coletividade, ou
o modo de pensar e agir no cotidiano, mas a nossa morte perso-
nalíssima.
Na esfera da economia e da produção, percebemos que os
investimentos fundamentais deste mundo globalizado estão vol-
tados para a guerra do capital especulativo e para a criação de
A Terra é sinônimo de vida, tal qual a conhecemos. Ainda não
foi vislumbrada em outros planetas a presença de vida, apesar dos
discutidos fragmentos de meteoritos com possibilidade de vida. Ela
é um projeto que caminha, de modo dinâmico, conflitivo e comple-
mentar, no sentido da concretização crescente de sistemas cada vez
mais solidários e complexos, e não necessariamente mais fortes.
Essa vida observável, se vista por lentes míopes, é dizima-
da pela morte que atinge, de várias formas, os seres viventes. Se
nossos óculos forem mais ampliados, veremos que a morte é um
aspecto da vida, uma renovação para sua recriação e continuida-
de. Mesmo sob o ponto de vista meramente perceptivo, a morte
é continuidade e condição para avanços da própria vida. Ela não
é sua negação, mas outra faceta do mesmo fenômeno.
Como já foi tratado, trazemos em nós uma memória ancestral
pouco explicitada conscientemente, que resgata a história, os dra-
mas, os símbolos da humanidade como coletividade. Em nossas
células, portamos a história física, química e biológica do cosmos, o
que nos faz repositório de informações, processos e mistérios, a maior
parte absolutamente ignorados por nossa mente consciente, isso sem
contar o que é impossível de ser conhecido por nós.
Essas memórias aparecem episodicamente, sob certas te-
rapias, por iluminações ou por estados místicos. Elas estão den-
tro de nós, mas pensamos que somos indivíduos, que nascemos
em determinada data e nada temos a ver com essa coletividade
diacrônica formada por nossos ancestrais, por seus caminhos,
conflitos e superações, e que fomos e estamos sendo constituí-
dos das mais elementares partículas da matéria até sua mais com-
plexa organização e ainda estamos participando como agentes
da tessitura do drama cósmico.

242 243
 IJl
e
.3o. O passado, embora nebuloso, já nos conta, sem qualquer
2 não esgotam a significância ou insignificância de um ente no cos-
(j) interferência religiosa, que pertencemos a um universo, que so- mos. A complexidade, a auto-reflexão, a linguagem e a consciên-
(\J
'Li
e
<Q)
mos constituídos por ele, que essa organização cósmica, tanto cia são diferenciais da mais alta importância, que resgatam a dig-
e
~
(j)
em rúvel mineral, como vegetal e animal, obedece a correlações nidade do ser humano, tão recente, tão pequeno e em tão pouca
o.
o
tão exatas que, se fossem desobedecidas, implicariam a inexis- quantidade.
o.
E tência do cosmos. Estamos ligados a todo esse processo descrito, no passado
2
o
"'O
Atrás de nós, a história da vida que se traduziu em tantos e no presente; temos a carne feita com os mesmos elementos;
(\J
..e
u
saltos para organismos mais complexos manifestou-se também desempenhamos importante papel na significação do cosmos;
(j)
q::
(\J
por uma sucessão de nascimentos e mortes que deram condições vivemos a liberdade de avançar para patamares mais conscientes
"'O
IJl
o
ao surgimento de espécies e de transformações rumo à sobrevi- ou de nos dilacerarmos pelo suicídio de nossa espécie. Essa morte
..e
te vência de seus grupos. É a vida que dá significação à morte, e coletiva, que os seres humanos dizem não desejar, contraditoria-
IJl
o não o contrário. mente, por suas condutas, a cada dia, parecem buscá-la. Dessa
Com algumas pálidas noções das condições pretéritas que morte coletiva, não existe um grande medo, pois, para as mentes
desembocaram em nós, cabe agora perguntar: por que estamos mais pragmáticas, seus interesses imediatos, seus pequenos pro-
aqui? Temos algum papel nesse cosmos? Somos apenas um epi- jetos e suas ambições rasas não são atingidos. Que paradoxo!
fenômeno sem sentido nessa imensidão incompreensível? Essas Enquanto elementos físicos e químicos, sabemos que per-
perguntas estão ligadas à questão da morte, pois nelas estão im- tencemos ao tecido do cosmos. Como seres vivos, temos consci-
bricadas as dúvidas sobre a continuidade. ência de pertencer à Terra, que, por suas características, deu con-
Nossa mente separadora, que distancia o ser humano da dições à vida. Sendo seres que falam, pensam e constroem uma
natureza, também constitui uma concepção de ser humano liga- consciência de qualidade diferenciada da dos outros seres vivos,
do ao fim do processo cosmogenético, seja porque nada tem somos a voz do universo. Ora, se temos presente, passado e fun-
direção, sendo fruto do mero acaso, seja por entender que o ser ções no interior desse drama, evidentemente teremos futuro, até
humano é a culminância do processo evolutivo, não havendo mais porque ele é a antecipação que fazemos no presente. Assim, seja
caminho para ser trilhado. Acontece que o cosmos continua a ser da forma que for, o ser humano sempre terá um papel nessa di-
parido. A criação ou evolução continua a se dar e nós temos, nâmica e tensa movimentação cósmica, pois se observarmos a
como espécie, um fundamental papel para exercer. cosmogênese, ela se dá, por ensaios e erros, por tenteios, por
Como já foi dito, nós somos a linguagem do cosmos, sua articulações sistémicas mais ou menos solidárias, sempre no ca-
auto-reflexão. Nosso papel é fazer o cosmos desvelar-se, dar conta minho da maior complexidade, da maior consciência.
de si mesmo, entender-se. Mesmo que assumamos uma posição A morte, nesse sentido, oferece duas alternativas para o ser
religiosa, nós somos aqueles que contribuem para superar agi- humano: ou ele se dissolve, retornando às suas substâncias ele-
gantesca solidão de Deus. Nós somos sua alteridade. mentares, continuando a participar, sem identidade, no caminho
A humanidade que vive aplastrada diante da grandeza e coletivo do cosmos, rumo a sínteses mais complexas, ou ele vai
quantidade no universo, passa a perceber que essas duas dimensões dar mais um salto qualitativo, para outro e?tado, que não

244 245
 (/)

~
.3o. conhecemos, onde vai exercer funções ainda mais importantes
2
(!) para a cosmogênese. Desse modo, ele estaria repetindo, em ou-
cu
'ü
e tro nível, a mesma situação traumática pela qual ele já passara à
<(!)
e
:e época em que morrera para a segurança da vida uterina e nascera
(!)
o.
para a vida aeróbica, para a vida relacional, social e humana, o
o
o.
E que representou um salto qualitativo, um rito de passagem, uma
2
o
-o
abertura para outras dimensões.
cu
..e
u
A morte é uma ponte entre vidas, uma passagem de estado
(!)
<i::
cu
voltada para a realização e a plenificação da vida. A cultura da
-o
(/)
o
morte é que deve ser combatida, pois representa a inversão des-
..e
<;::: se processo natural que prioriza a vida. É a vida que deve ser
(/)
o cuidada, e quando a morte chegar, que não se dê por violência,
crueldade, preconceito, opressão, descaso ou negação da digni-
dade do ser humano, mas que seja um elo no caminho para a
mais-vida.

O abandono da linearidade, da regularidade superficial, da

geometrização dos fenômenos e o entendimento segundo o qual
os fenômenos são dinâmicos, nunca necessariamente previstos,
mas essencialmente prováveis, pode dar a impressão de que as
atuais concepções científicas são adeptas da desordem, o que
resgataria a visão de Monod do acaso e da necessidade como
determinantes do mundo.
Quando trabalhamos com a teoria do caos, com seus frac-
tais, não estamos nos comprazendo com as reverberações caóti-
cas, mas procurando regularidades mais profundas, probabilida-
des mais seguras e exatidão maior no mapeamento dos fenôme-
nos estudados.

246
 Vl
~
.3a. Isso significa o reconhecimento de uma desordem aparente,
2
(IJ uma irregularidade de superfície. Entretanto, é possível encontrar-
(IJ
·u mos, nos estratos mais profundos, regularidades e previsibilidades
e
<(IJ
e
~ que eram atribuídas a camadas mais superficiais dos fenômenos. A
(IJ
a.
partir das contribuições da teoria do caos, a meteorologia, que é
o
a.
E atravessada por centenas de variáveis, tornou-se mais segura em
2
o
"O
suas previsões, trabalhando em níveis mais profundos, onde existe
(IJ
.e
u
maior probabilidade de acerto das previsões.
(IJ
t;::
(IJ
A ciência, quando começa a aceitar a flecha do tempo, pro-
"O
Vl curando (ainda sem sucesso) as teorias de tudo, objetiva se de-
o
.e
{E sembaraçar da visão tópica e reducionista que foi imposta prin-
Vl
o cipalmente pelos cânones do século XIX e começa a perscrutar
as ordens que subjazem no fundo dos fenômenos e indicam um
caminho provável a cada um deles e ao cosmos, como um todo.
O ser humano, um ser da natureza, também está imerso nessa
ordem (ou ordens), dela fazendo parte, nela influindo e nela exer-
cendo seu papel desvelador, explicador e doador de sentido.

A dualidade entre materialismo e espiritualismo tende cres-

centemente a diminuir. A matéria, algo tão concreto e perceptí-
vel à época do iluminismo, se "desmaterializa", tornando-se mais
um conjunto de vazios e informações, de probabilidades de con-
figuração, de conjunto de partículas que se desdobram em ou-
tras, a revelar um microcosmo volátil e mutável, tão rico e com-
plexo quanto o cosmos que pretendemos desvelar.
A espiritualidade passou, a partir da modernidade, por um
processo de afastamento da natureza, de criação de doutrinas que
se referiam tão-somente às relações dos seres humanos em sua in-
terioridade ou no aspecto de sua alteridade ..As religiões hipertro-
fiaram elementos que já tinham em sua formação: o da moralida-
de, o dos mandamentos, o das ordens e o dos comandos.

248
 religiosidade perdeu sua dimensão de religação, de duto
<lJ para reconduzir o ser humano para a comunhão com sua origem
ro
"ü
e e transformou-se em instituição de amálgama de pessoas em tor-
<QJ
e
t'.<lJ no de condutas e de comportamentos prescritos, com a conse-
Cl.
qüente punição ou premiação em caso de inobservação ou de
o
Cl.
E obediência.
2
o
"'Cl
Esses caminhos do materialismo e do espitualismo, apa-
ro
.e
u
rentemente divergentes, levaram a ciência e a religião a se aproxi-
<lJ
<;:::
ro
mar e a necessitar uma da outra, diante de problemas que ambas
"'Cl
Vl
o
hoje têm de enfrentar. Os cientistas, no âmbito de seus conheci-
.e
~ mentos específicos, foram obrigados a admitir certas hipóteses
Vl
o que tinham marca metafísica, o que era uma heresia para a reli-
gião da relatividade.
As religiões, lastreando suas concepções em bases absolu-
tamente negadoras das descobertas científicas, que fazem parte
do cotidiano da vida social, enfrentam o descrédito, a desconfi-
ança e a negação de suas doutrinas e práticas atrasadas, que arro-
gam para si o privilégio de verdade absoluta. Isso as leva a esta-
belecer um diálogo novo com a ciência, sob pena de as institui-
ções religiosas perderem sua aceitabilidade e autoridade.
Criou-se uma zona cinzenta limitada pela ciência, que não
desejava operar com pressupostos ou hipóteses metafísicos, e
pela religião, que resistia em reconhecer explicações, compreen-
sões e teorias científicas. ciência sentia necessidade de se liber-
tar de seus grilhões epistemológicos e a religião, de suas algemas
mandamentais e artesanais.
Nessa lacuna, surge uma reavivação da religiosidade para
além das instituições religiosas, fiel ao velho desígnio de religação
ser humano com seu meio e com sua origem. Essa religiosida-
de, mais adequada ao mundo probabilístico em que vivemos, não
se assenta nos dogmas, mas na busca do reencantamento do mun-
do, perdido pela intervenção de uma razão neutra e pela prática
de religiões que extraíram o ser humano da Terra, entrelaçando o
teocentrismo com o antropocentrismo sem qualquer mediação
da natureza e sem nenhuma pertinência humana a essa ordem
que o sustenta.
O sagrado, o sacro e o sacrifício, no caminhar histórico,
mudaram de rumo. Das alturas divinas se instalaram nas bandei-
ras, nas nacionalidades, na intocabilidade dos reis e dos ditado-
res, nos ritos de distanciamento criados para vestir de pompa e
circunstância os senhores da opressão, para criar tradições que
não foram trazidas, mas construídas cenicamente para conseguir
o efeito de legitimação virtual. O sagrado é o laico e o profano
com vestes rituais de uma sacralidade passada. Assim, as pessoas
anseiam por sacralizar o que as impele na origem, o que as aco-
lhe, procurando instalar em suas vidas a convivência com o mis-
tério, que sempre está a apontar para nossa pequenez e limites e a
mostrar nossa possibilidade de ser mais e de desvelar novos sa-
beres e dimensões.
Essa nova religiosidade recomeça a inserção do ser huma-
no no cosmos, a mudança de olhar em relação ao outro, que dei-
xa de ser uma referência quantificada em gráficos, transforman-
do-se em ser concreto, com os mesmos direitos e com as mes-
mas necessidades de cuidados e desvelos. No mesmo sentido,
essa religiosidade recupera o papel da mulher e dos valores fe-
mininos nos homens, apontando para o sonho de uma sociedade
de paz e de solidariedade.
A corporeidade tão atacada e negada pelas religiões tradi-
cionais torna-se a marca de nossa identidade, a expressão de nossa
pertinência em relação ao cosmos, o escrínio onde nossa interio-
ridade transcorre, expressando um mundo tão complexo, lumi-
noso e sombrio como o grande universo exterior que podemos
contemplar.
Reencanta-se a natureza, resgata-se a pertinência perdida,
sacraliza-se o corpo, que é expressão una da matéria e do espíri-
to, retoma-se o feminino como dimensão reprimida na história
 humana, o que a empobreceu e a tornou presa fácil da violência e
(]) do suicídio da espécie.
ro
·u O sagrado é material, espiritual, corporal, pessoal, vital,
e
<(])
e
~
natural e cósmico, o que significa o surgimento de uma ética que
(])
o.
vai se construindo a partir desses pressupostos, embasada no
o
o.
E respeito à Terra, ao corpo, ao diferente, ao despossuído, redun-
2
o
"O
dando em posições políticas de respeito aos direitos da cidada-
ro
..e
u
nia e por uma ordem política efetivamente justa. É assim que
(])
q::
vemos essa religiosidade que vai se instilando nas redes de seres
ro
"O
Vl humanos que estão preocupados com o estado em que o mundo
o
~
(,:: se encontra e as concepções, idéias, consignas e práticas que leva-
Vl
o ram-no a tal situação.

Se olharmos o mundo de modo diferente, um conjunto de

possibilidades serão abertas.

A primeira delas é a da convivência entre nossa luz e nossa

sombra. Temos de admitir que, nas acumulações de nossa ances-
tralidade, trazemos heranças luminosas que estimularam o avan-
ço das espécies que nos antecederam e o da nossa própria espé-
cie. Também portamos camadas sombrias de nossas violências
pretéritas, de nossas garras e dentes agressivos e destruidores. É
a nossa natureza in fieri.
Apostamos na vida, na complexificação e no salto dos sis-
temas dissipativos, e reconhecemos que essas heranças vivem

252 253
(/) ;;o
~
o
0-
.3o.. dentro de nós. Tais marcas deverão ser entendidas, analisadas e redamos da vida, com a com os
(]J
;:::+.
o
2
QJ canalizadas, mas não negadas pura e simplesmente, pois isso só obstáculos que nos enclausuram em relação aos outros seres ?
ro !1
"ü
e serviria para aumentar a tensão e o drama interior de cada um aos outros seres humanos, em especial, o medo do '-'"''L,' ' · " · ' ' , o..
<QJ (])
e
:e dos seres humanos. É sempre bom lembrar que a sombra nos liberdade, do sentimento da liberdade e do conceito existencial )>
lO
QJ e
o..
acautela sobre nossos problemas, nos indica caminhos, nos ad- de liberdade é ultrapassado, podendo assim ser pavimentado o õi"
-,
o
o..
E verte, sendo parte de nós. caminho para uma sociedade democrática, a partir de práticas
2
o A visão maniqueísta que se instalou na modernidade fez de raiz efetivamente livres.
"O
ro
..e dos seres humanos criminosos ou santos, puros ou devassos, ge-
u
QJ
li:: nerosos ou mesquinhos. Infelizmente, convivemos com essa am-
ro
"O
(/) bigüidade da condição humana, que, reconhecida por nós, pode-
o
..e
~ rá ser de grande valia para saltarmos rumo a processos mais avan- A visão bíblica do pecado original foi radicalizada pela
(/)
o çados de coesão. A convivência com a sombra é um aprendiza- forma Protestante, que concebeu o ser humano como intrinseca-
do necessário. mente mau, marcado que era pelo pecado original. ciência do
século XIX, as leituras que fizeram de Darwin, acrescentaram a
esse entendimento os conceitos de disputa, de beligerância e de
sobrevivência do mais forte, o que tornou a humanidade uma
A liberdade como possibilidade de ser, como abertura para teia de confrontos, de erradicação de inimigos e de disputa de
a tomada de decisões em todos os níveis da existência, como poderes. resultado disso foi a interdição do amor ao ser hu-
consciência da natureza e do mundo, com repercussões atitudi- mano, no sentido de ser solidário com o outro. máximo, ad-
nais, embora decantada em prosa e verso e retoricamente deseja- mite-se o amor dentro da familia, dentro mesmos
da, pelos riscos que impõe, pelos compromissos éticos que im- sociais, mas não há como tratar disso entre etnias, classes,
plica e pela solidariedade que desencadeia, é algo que amedron- ões ou grupos de interesses.
ta que desinstala retirando a comodidade da liberdade aliena- amor se tornou uma ilusão carnal, ou um idealismo ro-
' '
da, a mornitude das decisões delegadas, e a feliz apatia de quem mântico em relações são essencialmente conflitivas,
não deseja tomar consciência do que é o mundo e do que nele <lindo-nos de transcender essas cargas de nossa natureza.
acontece. o utópico uma outra civilização e a ,..,, --nr-.... ""'°' ......
1

O medo à liberdade, como dizia Fromm,75 é um dos em- são entre os seres humanos foram erradicados do J.J.'L)'_L.LL.•~,,..._LLL.
pecilhos para o exercício democrático, é uma venda ideológica as
em nossos olhos, a fim de que não vejamos o novo, libertando- componentes a manutenção e a
nos dos preconceitos, das idéias prontas e das instituições car- ção das espécies botânicas e zoológicas foram os
comidas. de entre seus componentes e o às diferenças,
Quando vivemos iluminados pelo uma mitia a tessitura unidade pela união complementar
um os renciados. 76

O afeto, o amor, o cuidado e o respeito vão, em cada nível
Q) de complexificação, manifes,tando-se, no âmbito da consciência
ro
'ü
e de cada momento de transformação. Retirarmos essa faceta cós-
<Q)
e
:e mica da vida, seqüestrando-a dos seres humanos, os mais consci-
Q)
Cl..
entes até agora conhecidos, significa dizer que estamos obstando
o
Cl..
E o caminho para saltos rumo à mais-consciência, desconsideran-
2
o do a dimensão afetiva, que dá o norte para a solidariedade.
'D
ro
..e O amor entre os humanos não é apenas um pensamento
u
Q)
4:: desejante, como querem os norte-americanos, mas a admissão
ro
'D
Ul da continuidade de processos e relações para o caminhar das
o
..e
~ espécies na Terra e condição necessária para os novos saltos que
o
Ul
terão de vir.
O maniqueísmo implícito em nossas ideologias políticas,
morais e religiosas deixou para o corpo o lado sombrio, pecami-
noso, ou simplesmente desprezível.
O corpo passou a ser objeto de fruição e de dominação,
em termos de trabalho, de sexo, gostos, modas, destruição e des-
cuido. Justamente a corporeidade, que é o fator distintivo entre
os humanos e fruto de toda uma história de transformações pré-
biológicas e biológicas, a expressar em sua anatomia, fisiologia e
linguagem essa síntese imperfeita, que ainda está se criando e pro-
curando se perfazer.
tendência, hoje, é a de procurar reencantar a natureza,
não para ser adorada ou antropomorfizada, mas para ser consi-
derada nossa casa, o húmus a partir do qual emergimos, o ali-
mento que nos sacia, as estimulações que nos levam a desvelar a
nós próprios e ao mundo do qual fazemos parte.
Democracia, liberdade, respeito à dignidade das coisas e
do ser humano se iniciam pelo reconhecimento da corporeida-
de, de seus direitos à sobrevivência, à alimentação, à saúde, ao
;;o
o
O"'
crescimento espiritual, a um lugar para se abrigar, a não ser ex- ((l
;::j.
o
plorada, oprimida, estuprada, assassinada ou escravizada. não ':!>
:;o
atentarmos para o corpo dos seres humanos, certamente nossas Cl..
((l
pregações de respeito aos direitos humanos, de liberdade e reco- )>
lCl
e
nhecimento, morrerão no nascedouro, pois a elas falta a dimen- ~·
são originária, que é a do reconhecimento da corporeidade, que
em suas relações recíprocas dá a base para outros patamares de
construção social da liberdade e da consciência.
A mesma visão darwinista, o mesmo padrão civilizatório
macho e disputante gera nos poderes constituídos e nos poderes
que pretendem se constituir a visão segundo a qual no mundo
não há condições para a paz, mas sim de armistícios mais ou
menos longos. A política é encarada como disputa de poder por
métodos pacíficos nos períodos de não beligerância ou pela guer-
ra, como sua continuidade natural. Assim entendendo, percebe-se
que a política nada mais é que a guerra mitigada em alguns perí-
odos ou exacerbada em outros.
Sem a mudança de padrões, não há possibilidade de paz.
Sem a erradicação, em um processo crescente, das disputas, das
divisões, das concorrências predatórias, das nacionalidades f e-
chadas, das pseudo-universalizações, que nada mais são do que
novas formas de dominação, divisão e guerra, não poderemos
falar em paz.
A paz não se constrói por dominações. Não se pode falar
em uma novapax romana, desta vez com a substituição de Roma
pelos Estados Unidos, ou pela entrada de novos organismos in-
ternacionais absolutamente ilegítimos, como é o caso da OTAN,
que nada mais é que a gendarmerie americana na Europa. Não se
pode considerar como paz as situações de países que calam seu
povo pelo silêncio dos cemitérios. Não é racional aceitarmos a
l/l 7J
o
~ O"
.a
Cl.. paz dos sistemas políticos de uma só idéia, ou de uma só têm de se localizar no futuro, ou estar prenhes dele, mesmo que
ro
;:::i.
o
2
<lJ religião. nos impeçam de sonhar e de trazer para o hoje as imagens do '!>
ro !1
'ü
e
Apesar disso, cremos existir hoje, pela nova natureza de amanhã. Cl..
<<lJ ro
e
t'.<lJ problemas que a humanidade está enfrentando, pelas novas cons- Como os mais idosos podem trazer reflexões que não mais )>
lO
e
Cl..
ciências que florescem, pela criatividade técnica e ética que vai se se coadunam com a cultura visual atual, como eles têm mais vo- ..,õi'
o
Cl..
E alastrando, haver acumulação de experiências no sentido da di- cabulário e experiência macerada que os adultos, eles estão fora
2
o minuição da beligerância, do estabelecimento de processos de de lugar, como também, pela mão inversa do tempo, guardam
"O
ro
..e paz que não sejam fruto da dominação, mas do reconhecimento alto potencial subversivo dentro de sociedades absolutamente
u
<lJ
;:;::: negociado entre diversidades culturais, nacionais e econômicas, conformistas, que acreditam ter chegado à fase final da humani-
ro
"O
l/l
que por isso necessitam ser complementares, e não disputantes. dade; um anticlímax de descrença e de rotação das visões funda-
o
..e
4:: Acontecendo esse fenômeno, certamente a humanidade terá mentais para o individual, para uma tênue busca de sentido tran-
l/l
o dado um grande salto qualitativo em termos coletivos e enquan- sitório em existências ontologicamente sem sentido.
to espécie. Apesar disso, se as sociedades, por seus movimentos, assu-
mirem novos olhares e nova ética, até mesmo a partir do ele-
mentar sentimento de sobrevivência, o papel dos velhos ganhará
outra cor. Eles poderão desenvolver atividades que religuem o
futuro ao passado, ser uma categoria social conselheira no coti-
O trabalho na contemporaneidade é mais uma unidade de diano, a fonte de afeto para os que não têm família, ou que têm
tempo do que uma obra a ser entregue pronta. A velocidade dos nesse grupo a origem de sua carência. Os mais velhos são os
fatos, a fragmentação produtiva, a transnacionalização dos pro- mais talhados para o magistério de profissões necessárias ao an-
cessos produtivos e a prevalência do capital especulativo ,em ní- damento do ser humano e desempenham um papel paradigmáti-
vel mundial fazem com que a sociedade e o mercado encarem a co em circunstâncias limítrofes, ser de serenidade diante da agi-
questão do emprego e da ocupação como temporalidade útil, tação imatura, elo histórico dentro de uma sociedade do tópico
ou período em que alguém pode vender sua força de trabalho e do instante e raiz em um mundo erradicado.
com um mínimo de eficácia e eficiência, ou como tempo sufici- Essa possibilidade é também reintegradora de uma cate-
ente para se ter um substituto sempre pronto para tomar o lugar goria de seres que, junto com as mulheres, as crianças e os dife-
de trabalhadores insurgentes, a preço mais aviltado. rentes, perfaz maioria esmagadora do mundo, que não têm voz
Como já foi dito, os que ainda não podem produzir e os ou vez, pois o problema das contradições não se situa só nas
que já produziram não interessam a essa sociedade de adultos. classes sociais, mas invade o campo da hegemonia na doação de
Logo, os velhos, que poderiam ser a memória da sociedade, são significados ao mundo. O sentido do mundo é dado pelos ho-
encaminhados para situações que se configuram como ante-sala mens adultos que produzem. Todos os outros seres humanos
da morte. Pela velocidade da tessitura de ilusões do mundo, não deverão se enquadrar a essa cartilha limitadora de suas identida-
há mais lugar para a retrospecção lenta da idade. As histórias des e de suas funções.

258
 (/)

~
.3a. A participação dos velhos na vida social, cultural e econô-
2
(lJ mica da sociedade é um dos caminhos para considerar o conjun-
ro
'ü
e to humano como humanidade, e não como o tecido eventual de
<(IJ
e
t'. semelhanças que une grupos absolutamente díspares e isolados,
(lJ
a.
que têm como traço absolutamente comum o fato de serem bí-
o
a.
E pedes implumes.
2
o
"CJ
ro
..e
u
(lJ
q::
ro
"CJ
(/)
o
..e
<;:::
(/)
o

Entre a lógica da identidade e a lógica dialética, há um abis-

mo de contradição. Parece não haver instância intermediária, uma
articulação que transcenda essa antítese básica. Se não cairmos no
erro da busca de cosmogonias baseadas nas lógicas, o que foi uma
tentação dos cientistas e filósofos dos séculos XVIII e XIX e dos
neopositivistas deste século, salta aos olhos a importância de cada
uma dessas aproximações do mundo por seu papel no avanço tec-
nológico, científico e por suas reflexões sobre o mundo.
Os neopositivistas, em sua busca por uma principiologia
única do conhecimento, ou o entendimento de certo pensamen-
to ortodoxo marxista no qual a dialética não era um instrumento
epistemológico, mas a expressão da natureza das coisas, de suas
leis necessárias, enviou a discussão para o plano da luta ideológi-
ca e das construções cosmogônicas, mesmo quando as pretensões
fossem a negação das cosmogonias e a chegada a um conheci-
mento desprendido da metafísica.

260 261
UJ
~
.3o. explicação e a compreensão dos fenômenos parecem, na
2
OJ proporção em que eles se tornam mais profundos ou mais com-
m
'ü
e plexos, exigir um instrumental mais fino, uma ontologia constru-
<OJ
e
t'.OJ ída com outros pressupostos epistemológicos, de outras lingua-
o.
gens de descoberta e validação.
o
o.
E Quando encaramos o universo como manifestação line-
2
o
Ll
ar, em que o observável se dá na superfície, basta utilizar a
ílJ
..e
u
lógica da identidade para conseguir embasar significativos
OJ
;:;::: avanços do conhecimento dos fenômenos. Quando nos depa-
ílJ
Ll
UJ ramos com a manifestação humana em seu aspecto relacional,
o
~
<;:: conflitos e desigualdades, em sua luta por espaços e hegemo-
UJ
o nia, na constante tensão em torno de direitos, privilégios eco-
nômicos e conquista de poder, não podemos esgotar a com-
plexidade desses fenômenos pelo uso da lógica da semelhan-
ça, o que nos obriga a lançar mão da lógica da contradição,
que capta os momentos e os modos de enfrentamento do ser
com o não-ser e as sementes de superação que o fluir do mun-
do humano apresenta.
Quando se percebeu, principalmente com as contribuições Política é luta pelo poder. Poder é relação entre comando e
da mecânica quântica, que o olhar do observador dialoga com o obediência, em redes conflitantes, que transitam do macropoder
observado, com ele estabelecendo uma unidade dinâmica, que para o micropoder. Se a política é luta pelo poder, ela é, no míni-
atinge tanto um quanto o outro, surgiu a oportunidade de tratar mo, jogo e, no máximo, guerra. Esse é um resumo grosseiro da
os fenômenos considerando a multiplicidade e a complementa- explicação vigente de política.
ridade de sua própria natureza. É, como já foi dito, o caso da Embora a ciência política desenvolva sua teorização anali-
luz, que é corpúsculo e onda, a depender do olhar de quem a sando essa teia de relações descrita, as abordagens filosóficas ou
considera. Para dar conta desse fenômeno, tenho de admitir um econômicas, explícita ou implicitamente, esperam por um mo-
instrumental epistemológico que transcenda a identidade e a con- mento em que as sociedades estarão de tal forma transformadas,
tradição e considere essa multiplicidade de naturezas como com- seja pela mão invisível do mercado, seja pela revolução, que não
plementares e constituidoras da unidade do fenômeno. haverá mais lugar para esses jogos, estratégias e táticas. Todos
Desse modo, não somente captamos uma unidade que está têm uma nostalgia da não-política, do não-jogo e da não-guerra.
localizada em estratos mais profundos, como também enlaçamos A sociedade sem classes é um típico sonho nesse sentido. No
observador e observado como pertinentes ao mesmo mundo e di- fundo, com todos os conflitos, a política está prenhe de uma ou-
alogantes, interdescobrindo-se. tra política, que é sua contradição e superação.
 ;:i::i
o
O"
([)
A política, nos moldes atuais, é a tradução mais explícita natureza, co-criadores do cosmos e privilegiados pela complexi- ;:::\-
º
QJ do padrão civilizatório da competição, do entrechoque de inte- ficação biológica como portadores de linguagem, de percepção ?
(\) ~
·u resses e da crença na inviabilidade da solidariedade no gênero de finitude, de capacidade de criação de modelos explicativos e o._
e ([)
<QJ
e
t'.QJ humano. Os seres humanos, naturalmente, são divididos e não compreensivos dos fenômenos que se passam em sua interiori- )>
l.O
e
o._
conseguem transcender sua situação grupal e seu papel na hierar- dade e exterioridade, faces da mesma totalidade. QJ
--.
oo._
E quia grupal. A política é um desenfreado processo de luta pela Com essas novas concepções, a política admitirá novas prá-
2
o
"'O
hegemonia, pela conquista de espaços, que culmina no exercício ticas de discussão, de reflexão ou de concitação, ganhará novas
(\)
.e
u
do poder. dimensões, pois não será disputa mortal, entrechoque irredutível
QJ
q::
(\)
Além de traduzir o que foi descrito, essa política expressa de interesses, mas convergências cujas conveniências serão parti-
"'O
Ul
o
uma compreensão da sociedade e do papel de seus componentes lhadas pela mediação entre as posições relativas ao teor, proce-
.e
;,;:: muito própria. Para ela, os seres humanos são diferentes, mas essa dimentos e formas de resolução.
Ul
o diferença, que poderia ser símbolo de riqueza e de surgimento de Nesse momento, a publicidade da política se radicalizaria e
unidades mais densas, é considerada um empecilho para a realiza- o espaço público ganharia outra significação, pois seria o lugar
ção de um certo tipo de ordem, que confunde segurança com ho- da convergência, o locus da expressão coletiva, a oportunidade
mogeneidade, diferença com risco e identidade com perigo. da participação direta, a desnecessidade da hierarquização de
A grande meta metropolitana é reduzir o mundo a uma poderes e o caminho para uma polis autogestionada e atravessa-
cultura pasteurizada única, com orientação mercadológica seme- da por todas as variáveis que dinamicamente constituem o espa-
lhante, com os mesmos gostos e fruições, salvo no que tange à ço existencial do humano.
divisão internacional do trabalho e aos níveis de exclusão social.
Nessa óptica de separação e hierarquia, de uniformização
e homogeneidade, o sentimento mais alto a que se pode chegar,
o valor mais significativo a ser atingido é o da tolerância, isto é, o
da aceitação compulsória daquele que é meu diferente e, quase
sempre, inferior, enganado ou evolutivamente atrasado. Todos
os outros valores ou afetos não conseguem ter sustentação no
interior dessa visão de relações entre os humanos.
Só com a inversão dos fundamentos das relações entre os
seres humanos vai ser viável praticar outro gênero de política,
embasada no reconhecimento como valor que identifica as rela-
ções dentro de nossa espécie e que se expressa por igualdade de
direitos, mesma dignidade de todos os seres, aceitação da di-
mensão criativa da diferença, complementaridade e respeito entre
os gêneros, e como afeto, cuidado entre seres pertinentes à mesma

264 265
 As distâncias sociais, as explorações e as opressões tendem
a ser radicalizadas nesse momento de globalização que diminui
drasticamente a oferta de empregos e redireciona a divisão inter-
nacional do trabalho, estabelecendo uma pesada e difícil situa-
ção de in.justiça planetária.
É evidente que as classes estão em conflito. É claro que
entre elas existem contradições emergentes das relações de ex-
ploração que dão a razão de ser produtiva de quem oprime e de
quem é oprimido. A prática econômica vigente é predatória de
seres humanos. A disputa e a guerra se instalam no cotidiano
produtivo, não somente dando a lume mercadorias, mas idéias,
conceitos e preconceitos que sustentam a continuidade dessa in-
justiça.
A questão do conflito entre as classes é política, conceitual,
estratégica, tática e produtiva. Para enfrentar esse problema, é

267
 Ul
~
.3o.. preciso observar pressupostos que têm um certo caráter metafí- ser humano e natureza, ao culto da moeda e de suas correlações, à
2
sico de fundo, embora, por princípio, neguem essa dimensão. O criação de necessidades ou ao não-atendimento das necessidades
ílJ
"ü
e
<(JJ
primeiro deles é o de que são as relações sociais de produção reais e a uma visão de desenvolvimento que significa maior riqueza
e
:e que formam nossa consciência. Isso constitui um sujeito heterô- para os homens, em proporção à maior pobreza da natureza.
(JJ
o..
nomo e determinado, cujas transformações de consciência só Além de tudo isso, o igualitarismo não atingiu as unida-
o
o..
E poderão acontecer pela mudança de suas condições objetivas de des de produção, onde vigem, como normas, a desigualdade,
2
o
-o
vida. Essa afirmação é verdadeira, quando percebemos no mun- o autoritarismo e a ditadura do trabalho. A mudança econô-
ílJ
..e
u
do a existência de milhões de seres em situação infra-humana, mica revolucionária tem de ser de fundo, de compreensão
(JJ
;;::::
ílJ
não se podendo deles esperar grande consciência de si ou do básica dessa atividade, sob pena de resgatarmos o mesmo,
-o
Ul
o
mundo, pois todas as oportunidades lhes foram negadas, a co- depois dos processos revolucionários que pretendem a trans-
..e
te meçar pelo seu direito de sobreviver. formação.
Ul
o Mas as revoluções que pretenderam transformar o mundo As opressões, as exclusões e as repressões ainda são fre-
e o ser humano pela superação das contradições econômicas qüentes no mundo. O denominado processo de globalização ten-
puderam observar que o ímpeto revolucionário não se assentava de a acirrar as distâncias sociais e a resgatar a dimensão internaci-
nas leis necessárias de transformação da sociedade, e sim na sede onal dessas desigualdades, conforme bem havia ressaltado Marx.
de transformação, no ímpeto de implantação da justiça, que, com Salta aos olhos a continuidade do conflito entre as classes. Mas a
todos os excessos, traduzia um dever-ser ético e axiológico, an- resolução "objetiva" dessa questão não tem o condão de evitar a
tes de ser expressão científica das necessidades. volta a novas dominações, com outras roupagens ou com o sinal
O problema mais grave se deu na própria continuidade do trocado.
espírito revolucionário, que ainda deveria ser maior quando vá- A transformação da sociedade se dá pela mudança de fun-
rias medidas de socialização econômica foram tomadas. Elas, iso- damento, compreensão e prática da economia, pois ela deve se
ladamente, não estimularam o acirramento do fervor revolucio- voltar para o atendimento das necessidades, para a distribuição
nário, não criaram o homem novo, porque o ético, o político e a das riquezas, para a realização da felicidade humana, que se mos-
mudança de base do Estado e da cidadania não foram imple- tra por seu bem-estar material, pessoal e espiritual.
mentados. Para que isso aconteça, é preciso realizar transformações
As mudanças econômicas são fundamentais, embora não radicais na política e na ética, conforme já tratamos anteriormente.
resumam a história, nem a transformem enquanto sentido e sis- Tais transformações só serão realizáveis quando, dolorosamen-
tema de relações. São passo fundamental, embora não determi- te, abandonarmos a metafísica do materialismo dialético e acei-
nem ou condicionem outras modificações tão importantes quan- tarmos que a consciência, a ética e a política precedem a econo-
to as econômicas. mia, isto é, a constituem ou destituem. Não são as leis da neces-
Agravam-se os problemas com essas mudanças, pelo fato sidade que determinam as relações sociais.de produção e estas as
de a economia, apesar de procurar melhor distribuição de bens consciências humanas, mas a teia dinâmica do político, do ético e
nas sociedades planejadas reais, continuar presa à divisão entre do econômico, em constante relação, é que vai permitir o

268 269
 (/)

~
.ao.. aparecimento de novos processos produtivos, novas práticas neutra e impassível, que não reage aos dramas ou tragédias desta
2
Q) econômicas e novas doutrinas justificadoras dessas práticas. espécie tão nova e insignificante.
ro
"ü
e Para esse materialismo concorrencial, a sociedade é natu- Com essa visão assentada na guerra, na economia e na do-
<Cli
e
:e ralmente guerreira, o mundo é visto como perpétua luta e dispu- minação, o caminho das sociedades é o da destruição, pois a
Q)
o..
ta, regido por um Estado mínimo, que mitiga o sangue da dispu- predação de fundo que está por detrás desses três conceitos inviabi-
o
o..
E ta e diminui para limites toleráveis as mortes necessárias e exem- liza crescentemente a relação entre os humanos, fragmentando-os
2
o
""O
plares desse processo. Esse imaginário e essa forma de interven- cada vez mais, criando uma antropologia solipsista e engendran-
ro
..e
u
ção no mundo nunca gerará transformação, pois a economia pela do o último movimento de ruptura com o meio ambiente, con-
Q)
<;:::
ro
economia nunca ensejará grandes saltos qualitativos nas socieda- dição para um suicídio coletivo apático e alienado.
""O
(/)
o
des, salvo um improvável recuo para o paradigma primitivo, que Para ainda podermos pensar em transformação e mesmo
..e
(C é a negação da economia vigente, conforme já foi visto. em revolução, precisamos ter como base um outro tripé: a ética,
(/)
o É a compreensão do mundo e do ser humano, o convívio isto é, a rotação de valores da disputa destruidora para a solida-
agressivo ou não com a natureza e os valores daí decorrentes que riedade, do isolamento para o compartilhamento, da apatia para
vão engendrar práticas político-econômicas libertadoras ou de- o cuidado, da ciência para a consciência, do desamor para a com-
sagregadoras da espécie humana. paixão, da morte para a vida; o direito considerado o fruto nor-
O econômico é instância fundamental de nossa vida, mas mativo formal ou não formal que se cristaliza no decorrer das
não é o determinante da totalidade social, direta, ou indireta- conquistas da cidadania e da humanidade, à luz dessa ética que se
mente. Ele está imbricado em tudo, está dialogando com as ou- decanta nas lutas, nos jogos e nos debates e abre espaços de mais-
tras dimensões da sociedade e da história, mas dentro de um ser na sociedade; a política como o instrumento de indução, refle-
sistema de relações, de uma teia de articulações na qual outros xão, negociação, mediação, incitação, organização e pressão no
fatores o precedem. sentido da reinserção humana na Terra, na sociedade e no cos-
Vivemos práticas sociais apoiadas em um tripé de idéias mos, e tradutora no cotidiano da ética e dos direitos consigna-
sobre o mundo: a da irremediável impossibilidade da solidarie- dos e a consignar.
dade entre os seres humanos, o que faz da guerra o instrumento Só essa transição ensejará real mudança no mundo. A sim-
cotidiano de resolução dos problemas humanos, em todos os ples mudança de conceitos secundários, ou as grandes mudanças
níveis; a da economia enquanto prática concorrencial e criadora de internas das teorias e práticas, sem o deslocamento dos pressu-
imaginários, necessidades, vencedores e vencidos, o conjunto de postos, representam movimentos de Sísifo que, antes de ser trans-
conhecimentos e práticas que melhor demonstram o espírito da formação, transformam-se em condenação.
guerra, considerado como único possível neste mundo que ope-
ra segundo a lógica do mais forte, considerada pelos hegemôni-
cos como natural na Terra e nos homens; a da dominação como
expressão dessa naturalidade desigual, de convivência entre for-
tes dominadores e fracos dominados, dentro de uma natureza

270 271
 Temos de admitir uma anterioridade à existência do uni-
verso, se aceitarmos a flecha do tempo, apesar das dificuldades
que cercam o seu estudo. Há uma pré-condição, seja ela um va-
zio, um ente, ~u um estado de equilibrio que foi quebrado, da
qual o cosmos ou conjuntos de universos surgiram.
O universo conhecido tem em sua origem um momento de
desequilibrio, de solidão que se rasga em alteridade, de quebra
de uma harmonia prévia, de um grito de algo que desconhece-
mos. Um grito trovejante, que traz a capacidade latente de reu-
nir, amalgamar e sintetizar, ao lado do potencial de desagregar e
entropizar. Desde o momento originário, a grande aposta cós-
mica estava lançada: de um lado, o potencial de organização e

2

complexificação; de outro, o caminho contraditório da destrui-
(]) ção. Tudo isso presente em todos os elementos do cosmos, unos
ro
'ü em sua origem, próximos em suas estruturas físico-químicas, mas
e
<(])
e
·-e portando em si essa complementaridade de luz e de sombra que
(])
o.
faz parte inerente à natureza de tudo o que pertence ao universo.
o
o.
E Podemos dizer que o universo, ou os universos, são a alte-
23
o
"O
ridade de um outro que desconhecemos, de um outro destacado
ro
J::
u
no momento originário e de um outro presente dentro de cada
(])
q::
partícula. Este universo que conhecemos é a oportunidade de
ro
"O
Vl essa entidade, ou condição originária, vivenciar a existência de
o
J::
li= um outro lado que dela faz parte, mas que dela é destacado. Essa
Vl
o é a oportunidade de aquele ente originário, por via da quebra de
sua solidão, poder experimentar junto com o cosmos a dimen-
são ética, que necessita de um outro para se dar. De certa forma,
o cosmos educa o que veio anteriormente ao big bang, ao mesmo
tempo que é iluminado, constituído e destruído pelo que esse
ente ou essa situação nele inscreveu.
A ciência contemporânea tem, cada vez mais, reforçado a
concepção da unidade substancial do universo, além de mostrar
essa duplicidade oposta e complementar que dá à matéria o po-
tencial de saltar para sínteses mais altas, ou de se entropizar, dis-
solvendo-se. Os textos bíblicos mostram esse mesmo modo de
ver implícito do divino, quando descrevem um Deus que é amor,
compaixão e doação, ao mesmo tempo que mostram um Deus
terrível, vingador e provador dos judeus, como no texto de J ó.
Jung, em seu magnífico texto Resposta aJó, destaca essa experiên-
cia terrível e sublime, esse contato com o inefável consolador e
vingador a que o fundador da psicologia analítica deu o nome de
experiência do numinoso. No fundo,Jó, com seu sofrimento, passou
por todas as perdas e todas as circunstâncias que o levaram a ser
aprovado no teste brutal que Deus lhe impôs. J ó homenageou a
Deus com o conhecimento da adesão, do amor e da fidelidade,
mesmo nas mais terríveis provações.
274
;;o
o
o-
Assim já havia no povo um ,~
'-'U' ..L.1. ..L'-'-''-'-1..... _._ ... ..... _._,_'"'
ro
;::i.
o
dupla face divina, o que significa dizer da dupla mo- ?>
?D
mento originário que constrói e destrói. visão é repetida o_
(])
em outras religiões orientais, como no hinduísmo e em certas )>
lO
e
manifestações mais recentes da cabala judaica. ~·
O universo que conhecemos tem, pelo que foi dito, uma
estrutura dramática, que pode ser percebida em seu nível mine-
ral, vegetal, animal e humano, na qual as tendências à organiza-
ção, complexificação, socialização e amorização convivem com
seus opostos da inorganização, entropização, recuos organizató-
rios e destruição. São os seres do universo, nós em particular,
que temos de apostar, por nossas atitudes, saberes e organiza-
ção, na vida, na continuidade e no avanço dos seres de nosso
mundo, ou aderir às tendências contrárias.
Aí está a base para a edificação do processo de libertação e
de elaboração de uma ética de respeito à vida, ao outro, ao dife-
rente, pois detrás de tudo isso estão presentes o princípio com-
plexificador da natureza dentro de uma unidade substancial.
Podemos dizer que no interior de todos os seres, no inver-
so interno de sua aparência, há uma interioridade representada
pelo vazio e pela informação, pelos fótons, glúons, prótons, nêu-
trons e elétrons na matéria que se expressa pela diversidade de
entes. Mas, na medida da complexificação, há uma interioridade
crescente dos seres, que são mais organizados e profundos, além
de portarem em sua trajetória toda a história cósmica, natural e
social que os precedeu e que ainda está se dando. Isso também
faz parte do universo e continua a repercutir como uma vibração
daquele momento originário, que pode caminhar para a mais-
liberdade, de acordo com as apostas que os seres, em suas ins-
tâncias, fizeram e farão na história cósmica.
275
 O momento contemporâneo contribui para o crescimento
do ceticismo e da desesperança diante do ser humano. As guer-
ras, as crueldades, a fome e as desigualdades ratificam essa idéia,
que vai levando os sistemas políticos a aumentar seus aparatos
de controle e coerção, diante do pressuposto de que a natureza
humana é má, seja pelo pecado original, seja por sua estrutura
genética. Assim, a espécie humana se torna um animal dentre ou-
tros, pleno de garras e dentes e pronta para destruir outras espé-
cies e a sua própria.
A condição humana parte da potencialidade desse ser que,
por sua complexidade neurológica e por seu nível de consciência,

277
(j}

~
.a
D. detém as faculdades opostas de avançar rumo a sínteses mais A espécie se impôs, na denominada civilização ocidental,
2
(]) altas, ou destruir essa possibilidade, infletindo a agressividade um exílio do outro e do mundo que se inicia pelo exílio si
ro
«J
e para a própria espécie e para o meio ao qual ela pertence. mesmo. Isso porque optou por uma razão voluntarista, que pro-
<(])

~
e
A consciência de si, da finitude, do poder e da capacidade cura transformar o mundo pelo trabalho e pelo conhecimento,
(])
D.
de criar imaginários deu ao ser humano um raio de ação, um po- dentro de seus parâmetros metodológicos, desprezando tudo o
o
D.
E tencial de interferência que nenhuma espécie anteriormente teve. que não pode ser explicado por essa categoria de saber.
J:l
o Esse arco de condutas e comportamentos, para alguns chamado Como a interioridade humana é muito rica, com uma com-
"O
ro
.e de livre arbítrio e para outros de liberdade, aumenta o poder de plexidade e profundidade para além dos controles da vontade
u
(])
<;::: coesão, solidariedade, cooperação e socialização, mas também abre humana consciente, abrangendo aspectos que não são perceptíveis
ro
"O
(j} a consciência humana para a divisão, a disputa, a opressão, a des- pelos cânones científicos, ela é abandonada, como se não existisse
o
.e
t;:: truição e o tratamento desigual. Quando dissemos que o universo na espécie humana. Hoje é essa mesma ciência que, dialeticamente,
(j}

o é uma aposta entre as tendências à entropização e as de organiza-
ção, sendo a espécie humana habitante do cosmos, ela, no nível de
sua complexidade, também reúne essa dicotomia.
O ceticismo quanto à nossa espécie é fundamentado em
alguns pressupostos de uma razão rigorosa, mas externa, que
tornou o ser humano sujeito por via de seus comportamentos e
ações, sem considerar a internalidade de cada um dos membros
da espécie, ou as identidades arquetípicas, inconscientes e sim-
bólicas que se expressam para além da vontade humana, embora
fazendo parte de sua históriamais profunda.
Quando o ser humano separou-se de si mesmo, renegando
suas camadas mais profundas, pelo fato de elas não serem cientí-
ficas, estava criando um imaginário paradoxal, que afirma como
inexistente, ou fruto da criação de imaginações delirantes, tudo
o que não pode ser explicado pela ciência oficial.
Os critérios de quantidade, repetição e experimentação; os
instrumentos tecnológicos sofisticados que esquadrinham o ser
humano em suas diversas partes, dentro de uma óptica organi-
cista, mais não fizeram senão tratar cada pedaço humano como
objeto da ciência, resgatando a dualidade sujeito-objeto e frag-
mentando o ser humano por via dos objetos puros de cada ciência,
conforme as concepções kantiana e neopositivista.
vai reassumindo essas preocupações, que ainda não foram absor-
vidas pelo senso comum quotidiano das ciências aplicadas e das
práticas tecnológicas, políticas, psicológicas, morais, e sociais.
Diante dessa visão de conhecimento, com seus necessários
consectários ontológicos, caiu-se no relativismo primitivo, no qual
não existe nenhuma base para aceitar o respeito ao ser humano,
chegando-se, como já foi visto, no máximo, à tolerância. O ser
humano é raso, sem nenhum sinal que indique sua dignidade, sua
necessidade de ser respeitado, ou seu papel em sua rápida traje-
tória individual, coletiva ou histórica. É um ser fruto do acaso e
da necessidade, é um guerreiro que disputa para ganhar espaço,
para sobrepujar os outros e para dominar os mais fracos. Uma
tradução deformada de raiz darwiniana marca a vida econômi-
ca, a divisão internacional do trabalho, com suas práticas políti-
cas e ideológicas.
Por essas concepções, a tendência humana é a de entropi-
zação e de fracasso da espécie, que não cria condições para um
amálgama interior maior e para uma interface mais solidária com
o meio do qual faz parte. Esses antivalores, essa visão suicida e
dissolutora faz a balança pender para o lado da desagregação.
Para saltar para sínteses mais altas, para fazer avançar a es-
pécie, alguns padrões devem ser repensados:

278 279
 Vl
~ o
.ao.. a as pesqmsas
2
e os movimentos do conhecimento têm privilegiado a externali-
ro
'ü
e dade, o que está fora do ser humano, esquecendo-se de que a
<Q)
e
t externalidade é construída pela percepção humana que é inteifen·-
Q)
o..
da, em contrapartida, por esse mundo dado como exterior.
o
o..
E A complexidade, os meandros, as estruturas caóticas, as
2
o
"O
camadas da história profunda dessa espécie, que pode resgatar
ro
.e
u
seus patamares minerais, biológicos e espirituais, ainda está para
Q)
<;::
ro
ser enfrentada, pois o universo interior do ser humano, além de
"O
Vl
o
fazer parte de um todo único, pode indicar os caminhos para um
~
<.::: crescimento da humanidade, que vai repercutir na tematização
Vl
o política, econômica e social. Não se faz política, não se constrói
justiça, nem se elabora uma ética passando por um ser humano
que só existe da pele para fora, como se fosse máquina neuronial
que responde a estímulos.
25.2. a compaixão e a solidariedade: o padrão de dispu-
ta e de aniquilação do concorrente, que surgiu com a ascensão
do patriarcalismo, deve sofrer uma rotação para que efetivamen-
te os direitos de gênero sejam respeitados, redundando na assun-
ção dos padrões de compaixão, cuidado e solidariedade, que,
certamente, reporão sob outra óptica a questão da desigualdade
social, da miséria, da política e da consideração da humanidade
como uma espécie planetária.
Os esforços e as lutas para eliminar a opressão só poderão
ter êxito se evitarmos o retorno aos padrões de concorrência e
disputa, que inviabilizam os avanços da humanidade. A centração
das ações tão-somente no campo econômico-político só vai dei-
xar aberto o flanco para a reentrada dos valores de disputa, como
a história recente nos mostrou com a experiência do socialismo
real. É necessária a mudança de paradigmas valorativos para sedi-
mentar os resultados dos movimentos emancipadores. Centrar os
avanços sociais no trabalho já traz a semente da opressão e da
destruição do meio ambiente em sua matriz constituinte.
280
;;u
O"
o a ciên- ro
;::i.
o
cia é fundamental para o avanço do saber humano, mas ela não '!>
~
pode ser considerada como padrão único de verdade para o senso CI..
ro
comum. A característica fundamental da ciência é duvidar de suas )>
lO
e
~·
próprias conclusões. Este é o motor de sua transformação e aper-
feiçoamento.
O interessante é que, quando esse tipo de conhecimento é
tomado de fora, torna-se dogma, transforma-se em justificador
de atitudes e práticas sociais e econômicas, como se fosse dog-
ma, negando a natureza do próprio processo de sua criação e
servindo de base para interferências úteis ou perversas na ordem
das sociedades. A ciência é um dos canais para explicar e com-
preender os fenômenos, e seus resultados são expressos por téc-
nicas e modelos palpáveis, com resultados comprováveis, mas
não é o único canal. Torna-se necessário resgatar a função gnosio-
lógica da arte, das religiões, dos conhecimentos tradicionais, além
do papel fundamental da filosofia e das linguagens icónicas da
poesia.
25.4. a multidisciplinaridade e a transdisdplinaridade:
o vezo científico nos levou a retalhar o mundo do dado e perder
o sentido de sua totalidade. Os saberes se encastelaram em terri-
tórios recortados, que foram considerados "ciências puras" pela
circunscrição de seu objeto estritamente definido e seu método
de enfrentá-lo, ou, como queriam outros, pelas técnicas de en-
frentá-lo, já que consideravam o método como único: o lógico-
matemático.
O diálogo no âmbito do conhecimento, científico inicia-se
por imposição dos fenômenos, que não mais se adequavam aos
modelos científicos circunscritos. A Psicologia e a Sociologia, a
Física e a Química, a Astrofísica e a Geologia, a Antropologia e
a Biologia, por exemplo, têm de dialogar para dar conta dos
fenômenos que surgem ou dos problemas surgidos das próprias
descobertas levadas a efeito pelas ciências.
281
 Ul
~
.3o.. Essa nova relação no âmbito das ciências ainda excluía a uma racionalidade supostamente neutra. só
2
QJ admissão do diálogo da ciência com outros saberes, que eram vir para a busca da melhor explicação, da teoria mais """'"-l\J.!. ..Ll.UW.

ro
'ü
e considerados atrasados, primitivos, rrúticos ou simplesmente não
<QJ
e
:e comprováveis pelos instrumentos científicos. Acontece que es-
QJ
o..
ses saberes reúnem pesada carga da experiência histórica do ser
o
o..
E humano e são um repositório fundamental do saber que a huma-
2
o nidade tem de si mesmo e de suas relações com o meio.
"O
ro
..e Evidentemente as conclusões dos conhecimentos tradicio-
u
QJ
;:;:::
nais não foram obtidas pelos métodos hoje aceitos pela ciência,
ro
"O
Ul daí a necessidade de um diálogo rigoroso, respeitador das espe-
o
..e
te cificidades de cada um deles, mas tendo como pressuposto a
Ul
o admissão de que tanto um lado como o outro guardam grandes
verdades que devem se interimplicar, constituindo as novas prá-
ticas transdisciplinares. Para entender o mundo contemporâneo,
a multidisciplinaridade e a transdisciplinaridade são instrumen-
tos indispensáveis, quebrando-se assim o monopólio das ciênci-
as enclausuradas e dos objetos puros redutores.
a razão a razão instrumental é um pensa-
mento da disputa, da descoberta, da interferência, da guerra e da
velocidade. Ela hipertrofia a externalidade o resultado eficaz a
' '
explicação útil, jogando o ser humano num papel de ferramenta,
de curiosidade ou de objeto, não considerando seu papel de su-
jeito e destinatário de tudo o que é racionalmente concebido e
concretizado.
Assim, mais evoluído é quem tem artefatos mais rápidos,
independentemente dos efeitos interiores que essas criações exer-
çam nos humanos e nos efeitos destruidores do meio ambiente.
Essa razão neutral separou a explicação do cuidado, abandonou
os afetos e o desvelo, cingindo seu campo às explicações e à cri-
ação de artefatos, independentemente dos efeitos em seus com-
panheiros de jornada, fossem eles naturais ou humanos.
No humano e na natureza, não basta a mera aplicação de
uma racionalidade despida de compaixão e de solidariedade, de
zada, da otimização de lucros e resultados, tornando-se presa
fácil de pressupostos destruidores, de negação da dignidade hu-
mana e ratificadora de dominações e opressões.
Como afirma Leonardo Boff, 77 ratificando o pensamento
de Heidegger, temos de resgatar a razão do cuidado e do desve-
lo, que não significa a negação romântica das conquistas da razão
instrumental, mas seu uso segundo outros fundamentos, o que
levaria a uma rotação radical da teleologia do agir humano, da
natureza da ação política e da modificação da base sobre a qual
se assentam as atividades econômicas.
O consectário mais revolucionário dessa prática de uma
outra razão é o da eliminação da disputa destruidora, da guerra
e da concorrência predatória nas relações sociais e socionaturais,
já que a construção desse novo paradigma eliminaria essas con-
tradições que formam a base para o desentendimento humano e
para as atitudes coletivas e individuais que fazem essa espécie
caminhar rumo à entropia, seja por seus problemas internos, seja
por sua intervenção destruidora no meio ambiente.
A compaixão, o cuidado, o desvelo e a solidariedade tanto
em relação aos nossos iguais, quanto a tudo que nos cerca que,
franciscanamente, abarca os seres que são nossos irmãos, levariam
a humanidade a um salto radical, rumo ao mais ser. É a ratificação
da idéia segundo a qual não é a disputa, a vitória e a sobrevivência
do mais forte que levam os sistemas a sobreviver e a dissipar a
entropia, mas a solidariedade e o cuidado que esse sistema expres-
sa, do ser humano em relação aos seus iguais e ao meio que o
circunda e do qual faz parte.
a razão instrumental, que é macha e
não dá lugar para o feminino, nem considera a subjetividade e a
interioridade humanas, abriu seu flanco para a elaboração de uma
ética da morte, na qual vigoram os valores do orgulho, da

282
 lf)

(:'.
.3o. superioridade, da eliminação do inimigo e do "embate natural" O individualismo da sobrevivência do mais forte é substi-
2
Q) entre os humanos. Assim, ser mais desenvolvido é ter o potenci- tuído pela compaixão coletiva, que dá condições para a sobrevi-
ílJ
·u al mortífero maior, ter o aparato mais veloz para interceptar o vência coletiva e individual. A agressão ao meio ambiente, que
e
<Q)
e
:e concorrente, para eliminar o adversário, ou para destruir os que produz os seres que mantêm e dão condições à vida em geral e à
Q)
o.
se opõem a hegemonias opressivas. O resultado disso é a con- vida humana em especial, é abandonada e substituída por uma
o
o.
E centração de poder e de renda, é a utilização desigual dos produ- convivência respeitosa em seu interior.
2
o
"O
tos, o que significa, em termos práticos, a fome, o descuido, a A dignidade dos seres e a peculiar posição do ser humano,
ílJ
..e
u
guerra e a morte por carência de grande parte da humanidade, por ser um desvelador do universo, têm de levar nossas condu-
Q)
;;::
ílJ
num momento em que nunca houve na história tanta produção. tas a um respeito à vida e à vida humana, que, se for destruída,
"O
lf)
o
O respeito à vida não pode ser uma afirmação retórica, frustrará todo o movimento complexo que engendrou esse f e-
..e
\;::: nem ser consigna da normatividade jurídico-formal. A vida é nômeno único de inflexão do universo sobre si mesmo e de ex-
lf)
o um salto cósmico que levou bilhões de anos para ser engendra- pressão lingüística dessa experiência dramática. Cai o entendi-
do. É uma criação da história do universo, tênue, sensível e de- mento segundo o qual a dignidade humana é fruto de um con-
pendente de um conjunto de relações minerais, vegetais, cósmi- senso, de uma convenção, de um pacto da sociedade, pois ela se
cas, especificamente de nosso planeta Terra. A vida humana, que lastreia em uma participação muito mais funda dos seres vivos e
mostra outro salto, é consciente, é linguagem, é abismo de interi- dos humanos em uma totalidade complexa, caótica e paradoxal,
oridade, é a própria Terra e o universo que falam e que se auto- em que a entropia e a dissipação se antepõem, embora ambas
desvelam. Essa vida de seres que significam, que dão sentido e sejam necessárias para a continuidade universal.
têm a consciência do infinito e da finitude deve ser preservada Não possui nenhuma significação afirmar que devemos des-
para o avanço do conhecimento que os humanos têm de si mes- truir para manter a nossa vida. A vida só será mantida e seu cres-
mo e do universo, sua morada misteriosa. cimento estimulado se ela for cuidada, se a sua preservação for
A ética da vida é um conjunto de valores relacionais lastrea- condição primeira para qualquer tomada de posição ética.
do no respeito concreto aos seres que vivem, aos seres que man- 25. 7. a política como caminho pacífico: as concepções de
têm a vida e aos seres que dão condição à vida e à sua plenificação. política oscilam entre as que têm como fundamento as finalidades
Esse complexo de valores não somente põe em xeque a e as que têm como objetivo desvendar os processos de exercício.
racionalidade pretensamente neutra, como também vai no cami- Alguns enxergam a política como a arte de instituir o bem comum
nho contrário dos seus valores, antepondo a solidariedade à dis- na sociedade; outros, como um conjunto de estratégias, táticas e
puta; a compaixão ao desprezo e o cuidado ao descuido. É a medidas para a conquista e a manutenção de poderes. Embora
tradução de uma racionalidade da pertinência, de diálogo entre enfocando a questão de modos diferentes, os dois entendimentos
os seres e de respeito a todos os entes que participam dessa jor- têm em comum o fato de encarar a política como disputa, jogo ou
nada cósmica. É uma ética da união, da admissão das diferenças guerra para atingir a hegemonia em tela de poder.
e, acima de tudo, da promoção da sobrevivência e da realização Atualmente, o realismo político domina a cena, reforçan-
de todos os sistemas que se interimplicam. do a explicação dessa atividade como jogo, como equilíbrio

284 285
U1
~
.3o. instável de interesses, chegando a transbordar para a negociação movimento: ser a orientadora da e não seu
2
QJ de princípios para a manutenção de uma ordem que garanta os Deve mudar seu rumo no sentido de ter como objetivo a
ru
"ü
e
poderes constituídos e os poderes reais controladores. Em tem- não a guerra ou a disputa. terceiro movimento é o de cessar de
<QJ
e
~
pos de morte do direito de sonhar, a frágil estabilidade imediata tratar os humanos como abstrações ou como coisas e reinstaurar
QJ
o.
é o grande objetivo. Não há o que sonhar, a política, em sua o princípio segundo o qual o destinatário de suas ações são os
o
o.
E prática, deve tratar do instável aqui e agora. humanos, portadores de uma dignidade e pertencentes a uma
2
o Alguns parâmetros dessa concepção devem ser ressalta- espécie de alto risco quanto à sua sobrevivência.
-o
ru
.e dos: os seres humanos só se reúnem para competir, a partir de Essa mudança paradigmática pode vir por deliberações po-
u
QJ
~ interesses divergentes ou contraditórios; a política só tem senti- líticas, a partir de novos princípios, ou necessariamente virá quan-
ru
-o
U1
do como conjunto de medidas para o atingimento dos poderes e do a humanidade estiver ameaçada pela fome, pela dizimação,
o
.e
~ sua manutenção; os humanos, no âmbito político, ou são adver- pelo exaurimento dos recursos naturais ou por sua própria dinâ-
U1
o sários, ou são amigos, podendo também se transformar em ini- mica interna de destruição, quando houver uma grande movi-
migos; a solidariedade é circunstancial, no máximo alianças táti- mentação dos excluídos contra a minoria de incluídos.
cas ente grupos adversários ou divergentes; o objetivo da políti- A necessidade de uma nova maneira de desenvolver a polí-
ca é vencer, não havendo lugar para perdedores, que são os mais tica também é exigida pelo fenômeno da planetarização dos pro-
fracos economicamente, como organização ou no que se refere à blemas, que não podem mais ser resolvidos por alguns Estados,
manipulação de idéias-força, já que nem mesmo, hoje, há lugar ou por organizações internacionais que se dobram a essa frag-
para ideologias muito sistematizadas ou articuladas; a política mentação de interesses. Os casos de Kosovo e do Iraque são
procede por via de estruturas fragmentárias que procuram ter o paradigmáticos, para não dizer da fome que atinge grande parte
monopólio de interesses ou consignas econômicas, nacionais, da humanidade e dos problemas ambientais que causam prejuí-
religiosas, de interesses menores, ou mesmo de simples espaços zos incalculáveis para a vida, em sentido lato, e para o bem-estar
para jogos de interesses menos claros. Em suma, poderes e ini- da humanidade.
mizades são os fulcros das atividades políticas. poder ainda é entendido como um espaço a ser tomado,
Essas concepções são o fruto sazonado de um padrão bélico como uma coisa a ser apropriada, e não como uma relação entre
que perpassa toda a sociedade e de práticas quotidianas de opres- quem comanda e quem obedece. A política e o poder são enca-
são, indiferença e repressão, que se manifestam de modo variado rados como problemas dos poderosos, quando os problemas
nas sociedades. Enquanto a indiferença ao sofrimento do outro for são dos obedientes, que voluntariamente se submetem à servi-
a marca registrada de nossa civilização, enquanto a política for uma dão, como diria Boétie. Essas relações instáveis estabelecem,
arte de disputas pela hegemonia e enquanto a economia tiver como dos modos mais simples aos mais sofisticados, padrões, \,_,_L\..,J.J.\.,."::~0.
objeto tão-somente o lucro, as moedas estáveis e a submissão aos obediências, compreensões do mundo, auto-imagens do ser hu-
mandamentos descontrolados do mercado, nada mudará. mano, alianças, mesquinharias, medo, terror e esperanças, sem-
Para que a política tenha um papel organizador, socializa- pre sob a égide da continuidade, pois os poderes, mesmo que
e articulador nas sociedades, ela deve fazer um primeiro durem dias, têm a pretensão à eternidade.
 Vl
(:'.
.aa. Mesmo que as práticas se fundamentem em discursos igualitários,
2 o
(IJ vão se formando grupos dc;m1inantes ou elites, como querem outros,
ro
'ü
e
<(IJ
que desigualmente lutam para implantar uma igualdade retórica. A se
e CD
~
(IJ
manter esse modo de ver a política, ela sempre será um freio para a
a.
o
liberdade, uma ferramenta interessada e parcial de controle e domina-
a.
E ção nas sociedades, o que entra em contradição com seus objetivos
~
o
"'O
expressos, que constam de declarações e de cartas constitucionais.
ro
.e
u
A política só poderá ser melhor estudada e melhor pratica-
(IJ
c;::
ro
da quando se aceitar que o avanço das sociedades deverá vir do
"'O
Vl
o
compartilhamento dos problemas, a partir dos princípios da sa-
.e
tr= cralidade da vida e da dignidade do ser humano, e que isso não
Vl
o se desenvolve por disputas mesquinhas, nem por via tla coisifica-
ção ou da abstração do ser humano. Ela só contribuirá se visar à
paz, à sobrevivência, ao crescimento dos seres humanos e ao de-
saparecimento progressivo dos poderes, tais como hoje os veri-
ficamos, transitando para sociedades de parcerias e reconheci-
mento entre seus membros, e de pertinência em relação à Terra.
Isso é uma revolução que surgirá para viabilizar os saltos qualita-
tivos que a humanidade tem de dar.
Essa antevisão poderá ser encarada como anarquismo. Creio
que existe um certo grau de verdade nisso. A generosidade ética
que marcou o marxismo vinha do socialismo libertário, vinha da-
queles que optaram pelos oprimidos e denunciaram as estruturas
iníquas que criavam e ratificavam as dominações. As organizações
que irão permanecer serão aquelas que dizem respeito à sobrevi-
vência, ao crescimento, à criatividade e à afirmação das diferenças
como fundamentadoras do tratamento isonômico.
O Estado está se modificando por um pacto de cúpula,
sob a égide do mercado. Chegou o momento de iniciar sua trans-
formação, tendo como base as demandas difusas, as necessárias
afirmações originárias, como as do feminino, as novas ações po-
líticas, que transcendem um partidarismo tacanho, a mundializa-
ção dos problemas e dos projetos da humanidade, e a paz com o
288
;o
o
outro e a natureza. Poder, se houver, terá outro perfil, final-
CJ
CD
;::i.
mente público, pacífico e permeado pelos cidadãos. '!>
?J
É preciso ressaltar que esta proposta é a da política pelo a.
avesso, uma política que tem como grande objetivo, em seu pro- )>
lO
e
cesso, o atingimento do não-poder. Pretende-se trabalhar com a Qj'
...,
paz e o respeito aos humanos e à natureza, a partir dos pressu-
postos já citados, a fim de que não nos limitemos tão-somente a
chegar, entre os humanos, aos valores e sentimentos da tolerân-
cia, que é a aceitação contida e reservada do diferente, do desi-
gual, do divergente em relação às nossas posições, sem que haja a
permeabilidade, o diálogo em camadas mais profundas. É mais
uma etiqueta do que uma ética. O reconhecimento, vindo de uma
outra racionalidade, de outros objetivos sociais e existenciais, é
o diálogo profundo, produtivo e unificador entre as diferenças,
o que constituirá uma humanidade mais rica e coesa, mais liberta
e menos opressora e repressora.
25.8. a repactuação com a natureza: os pactos que visa-
ram às possibilidades de poder e à criação de sistemas sociais
que levem em conta a natureza humana, seja ela corrompida pela
sociedade, seja ela naturalmente má e agressiva, sempre se de-
ram no interior de uma moldura humana isolada, na qual o ser
humano procura resolver suas questões no interior das organiza-
ções, sem levar em conta o fato de pertencer a um mundo exterior
a suas criações sociais e os artefatos quase naturais criados pela
humanidade. O pacto é estritamente social e, por isso mesmo,
limitado, por não abranger outras facetas humanas que são igno-
radas no interior desse cenário que destaca o ser humano da na-
tureza e da semi-natureza representada pelos seus artefatos.
É necessário repactuar com a natureza para preservar a
espécie humana; estabelecer normas de relação entre o mundo
natural e o antropológico, aceitando a visão segundo a qual o
antropológico é parte do natural, do cosmológico. Urge definir-
mos o papel e os limites dos objetos quase naturais que o ser
289
 UJ ;;o
~
o
CJ
.a
o._ humano cria, que são colados no mundo natural, ora plenificando, se
íll
ri-
o
2
(].) ora complementando, ora dilacerando esse mundo. É preciso que e gnosiológicas das sociedades. "!>
ro ?V
"ü
e reflitamos sobre uma nova ética que incorpore a participação na pacificamente essas tendências aparentemente díspares dos seres o._
<(].) íll
e
:e natureza, as atitudes de respeito aos insumos que condicionam nos- humanos, mas que são a expressão maior de sua riqueza e de seu )>
lO
(].)
o._
e
sa existência e que fazem parte integrante de nós, tanto no aspecto potencial para sua tarefa co-criadora do mundo. QJ

'
oo._
E físico, orgânico e psicológico, quanto na constituição de nossas mentes O problema das visões de mundo que são iluminadas pelas
2
o
"O
e de nossa espiritualidade consciente, que nos diferencia de outros visões guerreiras explícitas ou implícitas é o de encarar as dife-
ro
..e
u
seres, mas abre nossa inserção nesse todo complexo e misterioso. renças como qualidades irredutíveis, que devem ser eliminadas
(].)
4= Temos de levar em consideração a Terra e seus elementos, para o atingimento da unidade humana.
ro
"O
UJ não como seres involuntários, inanimados ou meramente semo- Essas diferenças também podem ser encaradas como mar-
o
..e
<;::: ventes, mas como sujeitos essenciais a nosso viver, assim como cas do inimigo ou como acirradoras de concorrências, rivalida-
UJ
o nós somos necessários para a significação desses seres, pelas lin- des ou guerras, esquecendo-se que a solidariedade entre os dife-
guagens. É um pacto de iguais, um pacto entre seres com ames- rentes é o meio de atingirmos totalidades orgânicas e avanços
ma dignidade; um contrato natural, no dizer de Michel Serres. sociais, éticos, políticos e econômicos.
Por ele poderemos rever os conceitos sobre nossa espécie e per- Daí podermos dizer que um dos direitos fundamentais da
ceber a complexidade e a profundidade do humano, vislumbran- humanidade é o de exercer livremente suas diferenças, desde que
do nesse processo seus papéis, suas tendências e os caminhos nenhuma faculdade seja subtraída e nenhum direito seja denega-
para sua constante auto-superação. do, em termos materiais ou espirituais. Esta afirmação não signi-
fica, em absoluto, a aceitação da desigualdade econômica, da
exclusão social ou da dominação. Acreditamos que as diferenças
só poderão ser exercidas quando todos tiverem o mínimo neces-
sário para viver com dignidade e liberdade.
A peculiar perspectiva evolutiva que preside nossa forma Tendo como base o que foi afirmado anteriormente, po-
de ver as sociedades é movimentada pelo embate entre projetos deremos dizer que os seres humanos são semelhantes, por neces-
uniformizadores conflitantes. Um elo forte ata a visão liberal à sitarem todos das pré-condições mínimas de sustentação, liber-
compreensão estatalista: ambas, cada uma a seu modo, propõem dade e educação, fundamentais para o exercício da diferença e
soluções globais de eliminação das diferenças. por conseqüência da unidade real entre a humanidade e seu meio.
O paradoxal é que ambas desejam atingir a unidade, com-
por uma totalidade segundo a iluminação de um projeto, e am-
bas fracassam, pois não há como instituir um sistema uno e total
reunindo elementos sem diferenças. Os elementos indiferencia-
das tendem a competir e a quebrar a unidade desejada. Logo, os Não é recente a preocupação com as relações entre o exer-
projetos de liberdade humana, de felicidade social e existencial cício da virtude e as condições necessárias para isso. Tomás de

290 1
 (/)
7.J
~ o
o-
.3Cl.. Aquino tratou da questão, para citar um dos pensadores funda- desenvolvida em várias frentes, desde a tradicional frente das ro
;:::\.
2 o
(lJ mentais de nossa história. O que podemos inferir das afirmações políticas institucionais, até os boicotes de empresas e resistências '!>
l1J
·u 2°
e
<(IJ
filosóficas sobre essa questão pode ser assim resumido: o ser civis a medidas e práticas que têm a desumanidade como base e Cl..
e ro
t'.(lJ humano, sem ter o mínimo para uma vida decente, tem pouca o lucro descolado do social como objetivo. )>
lD
Cl.. e
probabilidade de exercer a virtude; o ser humano que dedica sua A força dos mitos de destruição e dos fundamentos tanáti- n;·
-,
o
Cl..
E vida para a obtenção e fruição de bens não necessários, também cos é tão grande que nossos protagonistas não enxergam o po-
2
o
'"O
não terá respaldo existencial para o exercício da virtude. tencial econômico nas grandes políticas de prestação de serviço
l1J
.e
u
Infelizmente, a economia, em termos internacionais, cami- às comunidades, dos grandes investimentos nos bens que for-
(lJ
i:i::
cu
nhou no sentido do engendramento desses dois seres, que são mam a base mínima do sustento material e espiritual do ser hu-
'"O
(/)
o
ineptos para o exercício da virtude: os que, por carência, não mano. A velocidade do lucro impede a análise de uma atividade
.e
;.;::: têm as condições e os que, por procurar o que não é necessário que terá retorno mais lento, seja em termos estatais, seja em ter-
(/)
o para seu crescimento, não podem, por sua alienação e separação mos empresariais, seja em termos de qualificação da cidadania.
do mundo, exercer sua própria humanidade. Se os Estados não compreenderem isso, se os empresários
A atual estruturação político-econômica do mundo impe- não mudarem as pautas de suas atividades, se a sociedade não se
de o exercício das virtudes humanas, na medida em que desvia o sensibilizar e se movimentar rumo à mudança das prioridades
ser humano de seu caminho para o mais-ser, pela carência, ou políticas e econômicas, certamente será a própria Terra quem
pelo supérfluo. Só a mudança de fundamentos da política e da reclamará, mostrando as entranhas de suas carências e as vingan-
economia poderão ensejar ao ser humano a retomada de sua gran- ças naturais que essa intervenção predatória propicia.
deza esfacelada por esse sistema suicida.
As análises econômicas mostram que os gastos com ali-
mentação, saúde, educação e habitação, por exemplo, que são
necessários para um mínimo de sobrevivência digna, represen-
tam, proporcionalmente, um valor sensivelmente menor que os É estranha a sociedade em que vivemos, na qual as grandes
gastos com armamentos, supérfluos e objetos inúteis oriundos batalhas, as mortes, as glórias, as derrotas e vitórias se dão em
das práticas de criação de necessidades. Em suma, o fundamen- torno de abstrações não palpáveis, signos não compartilhados e
tal para uma vida humana digna é barato. É a mentalidade darwi- constructos mentais não observáveis. O grande móvel de nossa
nista social, da competição desenfreada pela lucratividade mais sociedade é o dinheiro, a moeda, sua posse, venda, compra e
fácil, que desvia o ser humano de sua própria humanidade e ori- ágio. A moeda sempre foi um símbolo, um rótulo aritmético de
enta seu investimento para setores que só servirão para aumen- uma relação econômica, um meio de troca que foi se abstraindo
tar os riscos de vida da espécie. no decorrer da história econômica, culminando no dinheiro vir-
Uma atitude revolucionária se inicia com a movimentação tual da era da informática.
social para a reorientação dos investimentos, tanto dos estados Mas é ele, em sua abstração e volatilidade, que engendra
como dos particulares. Essa é uma luta justa que pode ser crises ferozes nos países periféricos; é ele que, por turbações de

292 293
Ul
~ o
.3o.
todo gênero, atinge outra abstração determinante do mundo, que
2
QJ são as bolsas, centros fictos de economia que oscilam o valor
ro
·u virtual de ações virtuais, latreadas em uma sensibilidade doentia
e o.
<QJ
e
~ e ciclotímica, embasada na força presumida das metrópoles e na
QJ
o.
fraqueza indefesa dos países mais pobres. Disso emergem índices
o
o.
E que sobem ou descem em cotações abstratas e ininteligíveis para
2
o
"'O
os mortais comuns e até mesmo para os especialistas, mas que
ro
.e
u
levam pessoas jurídicas ou físicas à gloria ou ao fracasso.
QJ
;:;::: Quando o gênero humano é fragmentado em nações, et-
ro
"'O
Ul nias, culturas e ideologias que não podem ser compreendidas
o
.e
t;:::: na óptica da disputa que preside as relações humanas, o resulta-
Ul
o do é uma permanente preparação para a guerra, para o enfren-
tamento das ameaças, para a demonstração de força diante da-
queles que podem sentir o poder potencial de destruição de
cada facção.
Assim, a guerra é preparada e deflagrada em torno de abs-
trações, de hegemonias simbólicas ou de garantias de mercados
e transações que também transitam no âmbito das abstrações.
Com essas práticas, os seres humanos passaram a se entender
separados de tudo, exilados da natureza, entes artificiais em um
universo natural, pois seu mundo é o das abstrações e dos sím-
bolos que os movimentam.
Por um outro lado, a abstração também atinge a própria
essência da humanidade, porque as pessoas perdem sua concre-
tude e se tornam tão-somente respondedoras de perguntas indu-
toras dos poderes políticos e econômicos. O ser humano não é
mais pessoa, nem povo; ele foi transformado em uma média que
tem a denominação de opinião pública, ou é visto simplesmente
como massa a quem as idéias e mensagens devem ser transmiti-
das sem qualquer esperança de resposta, salvo o consumo de
certas mercadorias materiais, pessoais ou espirituais.
A corporeidade, ela mesma tornou-se mercadoria, um es-
paço tridimensional em que são aplicadas tecnologias têxteis, de
294
;:u
o-
ro
confecções, de remédios e de drogas para manter a forma do ;::\.
o
momento, de cosméticos, para exacerbar a beleza ou aumentar a '!>
2°
voluptuosidade, de todas as formas de utilização de manufatura-
<D
dos e de mercadorias para evidenciar o status, o sucesso, a superio- )>
lCl
e
ridade e a beleza. ..,n;·
O corpo se torna uma etiqueta polimorfa de si mesmo e de
todos os artefatos dos quais depende. Até mesmo a sexualidade
se torna uma disputa e um jogo de enfrentamento de mercadori-
as. Os homens necessitam apresentar um certo nível de desem-
penho, quantificável e mensurável, sob pena de serem considera-
dos fracos ou pouco viris.
O sexo necessita cada vez mais da intermediação da indús-
tria da pornografia, pois os corpos naturais, os corpos sem arte-
fatos já não mais atraem e nem têm condições de alimentar fanta-
sias cada vez mais virtuais. A sexualidade virtual tenta substituir
a sexualidade real, por se configurar como uma atividade sem
riscos, sem problemas, consumível e sem envolvimento: o ideal
para o mundo das abstrações.
Os bens de consumo diário perdem sua origem e passam a
ser considerados produtos de supermercados, de lojas. Já não
mais são das árvores, do campo, das galinhas, mas pacotes abs-
tratos que são identificados pela cor, textura e peso. O mundo se
torna consumível e fungível.
O retorno à concretude é um movimento neces~ário para
reassumirmos o mundo, pois ser concreto na atualidade significa
viver a pertinência intersistêmica do mundo, ao mesmo tempo
que isso nos obriga a abandonar a visão sensorialista e primitiva
da materialidade.
O determinismo e a compreensão do mundo como uma
série causal concatenada levou-nos a encarar o mundo como
295
 l/J 7J
~ o
0-
.3o.. unidirecionado, como uma linha que unia um fato relevante a íll

2
ser humano só pode ser sujeito quando existem ;:::\.
o
QJ outro, tudo isso direcionado para uma culminação necessária. bilidades de caminhos, quando há aberturas para escolhas, quan- ?
ro
?:J
'ü
e Essa culminação, de acordo com o olhar de quem a expli- do o ser e o não-ser dependem dos valores e das condutas de o..
<QJ íll
e
t'.QJ cava, poderia ser entrópica ou plerômica, isto é, o universo esta- cada um, quando a história não é mecânica, mas urdida em teias )>
lO
o.. e
ria caminhando para a perda de energia, para a nadificação da e redes, que se bifurcam em outras probabilidades, a partir do ~·
o
o..
E Segunda Lei da Termodinâmica, ou estaria caminhando para sua próprio agir humano.
2
o
"'O
plenitude, para sua realização. Não mais a linearidade una, mas, ao menos, a frondosa ra-
ro
..e
u
O papel do humano nesse processo sempre se restringiu magem das árvores, ou as espirais do DNA, ou as infinitas com-
QJ
;:;:::::
ro
ao periférico, pois a razão absoluta, as leis da necessidade ou a binações desdobrantes do espírito humano.
"'O
l/J
o
sobrevivência do mais forte estariam empurrando os fenômenos
~
t;:: em direção a um fim pré-estabelecido. Determinado ou sobre-
l/J
o determinado, o ser humano só pode ser um sujeito contingencial
nesse processo rigorosamente articulado. Ora, nesse sentido, as
transformações, as revoluções, as mudanças e os embates só têm
por finalidade a aceleração ou a desaceleração do que já está ins-
crito na natureza das coisas, de forma idealista ou materialista.
Sem que se negue a provável existência da flecha do tem-
78
po, os fenômenos do mundo operam segundo os princípios
das probabilidades, trilhando um caminho não linear, mas de-
pendente da própria consistência, solidariedade e diversidade das
estruturas por eles formadas. Logo, qualquer fenômeno natural
ou social não pode ser necessariamente previsto, mas provavel-
mente vislumbrado, dentro de certas condições de participação
dos elementos que o formam.
É nesse contexto que o papel do ser humano na constru-
ção de sua identidade e na definição permanente de seu papel no
mundo ganha significação. A antropia, a intervenção do ser hu-
mano no mundo, não depende de leis determinantes, mas da li-
berdade dos humanos, de suas opções, dos caminhos de suas
existências coletivas e individuais. Assumindo essa concepção,
podemos admitir que o ser humano é sujeito de sua história, como
também é sujeito co-construtor da cosmogênese, e não uma con-
tingência dependente de determinações não modificáveis.

296 297
 A radicalidade da democracia tem sido um tema em discus-
são na atualidade. No mesmo diapasão está a questão da demo-
cracia como valor universal. Tenho a impressão de que devemos
tratar do pano de fundo dessas práticas ou dessses conceitos de
democracia, ou, como hoje é dito, dos cenários em que ela se dá.
No decorrer da história, a democracia não somente sofreu
modificações doutrinárias e práticas, como também alargou o
âmbito de sua incidência. Exercida originariamente na polis, isto
é, nos limites de um Estado que se cingia à cidade, caminhou
conflitivamente para seu exercício nos Estadós nacionais e, após
os grandes conflitos mundiais do século XX, passou a ser pauta

299
 (/)
~ o
.ao_ internacional estimulada pelas organizações transestatais e assu-
2 o
QJ mida pelas lutas cidadãs e pelas organizações das sociedades ci-
ro
'ü
e
<QJ
vis. É interessante observar que a democracia sempre trabalhou
e
~ com a externalidade, com as relações entre os cidadãos, com a
QJ
o_
oo_
igualdade entre eles e com sua participação no kratós. A interna-
E lidade, a corporeidade e o desejo dos cidadãos não são o campo
2
'D
o do exercício democrático.
ro
..e
u Ao mesmo tempo, a hipótese de um poder com maior
QJ
t;::
ro
grau de solidariedade também não é sua preocupação: os con-
'D
(/)
o sensos são alianças táticas passageiras para a composição pre-
..e
<.;:::
(/)
cária de interesses em conflito. Além disso, assumiu-se a incon-
o esmagadora da população humana, ceifando o valor democráti-
ciliabilidade humana como fundamento, já que os cidadãos só
podem se organizar em instituições conflitantes, no interior das
quais as lutas contra os outros interesses podem ser racionali-
zadas e realizadas.
Os partidos políticos e os sindicatos são expressões dessa vi-
são. Isso não significa que estamos negando o papel histórico dessas
entidades sociais na história das lutas democráticas, mas a complexi-
dade de hoje abre perspectivas para abrirmos o campo de incidên-
cia democrática, sem que isso negue a existência de partidos e de
sindicatos, que terão de se transformar no decorrer da história, sob
pena de se tornarem obsoletos valorativa e operacionalmente.
Se tratarmos da democracia sob o ângulo da participação,
salta aos olhos o fato de a participação política ter aumentado
no extrato da formalidade: a universalização dC? direito de votar
e de se associar, o direito formal do devido processo legal, a
elegibilidade de todos os cidadãos, dentro das condições legais,
a precedência do público sobre o privado nos conflitos sociais e
judiciários, dentre outros direitos formais e políticos, demons-
tram a concretização desse valor democrático nessa área da re-
tórica, da formalidade e dos pesos e contrapesos políticos.
Por outro lado, a democracia ainda paga alto preço a uma
visão imperialista do mundo, pois todos os jogos e invenções
300
;;o
0-
democráticos estão referenciados ao Estado, como se ele fosse a
(j}
;::1.
única instância legitimadora de qualquer participação, além de '?'
?J
demonstrar a crença em que a tomada do Estado, compartilhada o_
(j}
ou não, é a razão de ser da democracia. )>
lO
e
Ainda sob o ângulo da participação, pode-se ver que, ape- ..
üi'
sar desses avanços na área das formalidades democráticas, pou-
co pode ser observado no campo econômico. Nele, talvez este-
jamos caminhando para a mais perversa e perigosa desigualdade
e injustiça na humanidade. A participação mínima nos bens pro-
duzidos, nas rendas obtidas, nos empregos, na alimentação, na
habitação, na saúde e na educação não é garantida para a maioria
co em sua base concreta, em suas pré-condições de exercício.
A participação democrática é inviabilizada por uma do-
minação de base oriunda do atual padrão civilizatório: a desi-
gualdade de gênero. Enquanto homens e mulheres não forem
considerados seres humanos de mesmo nível, portadores da
mesma dignidade e com os mesmos direitos de participação
e de crescimento pessoal, não será possível tratar de forma
honesta a questão da democracia. Enquanto mulheres forem
exploradas, violentadas, estupradas, enquanto a elas os salári-
os atribuídos forem menores, enquanto o acesso aos poderes
políticos não admitirem a participação feminina, tratar da ques-
tão democrática é mera retórica, pois a maioria da população
do mundo está elidida da construção democrática. A luta pela
igualdade dos direitos dos gêneros é pré-condição para a con-
vivência democrática.
O ser humano e os outros seres sensíveis se apresentam
para o mundo por via de sua corporeidade, que é sua expressão
primeira frente à sensação dos observadores. Nossa corporeida-
de e nossa carnalidade são constituidoras de nossa identidade.
interessante disso está no fato de a corporeidade não ser consi-
derada na reflexão democrática. Participação, igualdade e
301
 (/)
f::
.3Cl. reconhecimento são quimeras se não refletirmos e agirmos so-
2
OJ bre a corporeidade humana.
(\)
·u
e
<OJ
A corporeidade foi situada em outros campos do saber e
e
~ das práticas sociais. A corporeidade é econômica, é biológica, é
OJ
Cl.
anatômica, é fisiológica e é estética. Poucos, como Foucaul, per-
o
Cl.
E ceberam que a corporeidade é política, é campo de exercício de
~
o
'D
poderes e, o que é mais grave, é ponto de partida para a constru-
(\)
..e
u
ção da liberdade democrática. Não estamos aqui tratando so-
OJ
c;::
(\)
m~nte dos corpos famintos e violentados, dos corpos destruí-
'D
(/)
o
dos e explorados, mas do cotidiano dos corpos que são contro-
..e
<;:: lados, ritmados, modelados e disciplinados, a fim de serem úteis
(/)
o à realização dos comandos dos poderes.
Em suma, as pessoas não dispõem de seus corpos e, como
conseqüência, de suas próprias identidades. O corpo se torna he-
terônomo, dependendo não somente de comandos morais, mas
principalmente das imposições econômicas e produtivas, que o
transformam em mercadoria como qualquer outro bem, que é
explorada não somente por terceiros, mas pelo próprio portador
desse corpo, que o trata como um alterum) e não como o que lhe dá
significado, diferença e meios para transitar no mundo.
Enquanto a corporeidade for sinônimo de mão-de-obra,
de espaço de experimentos, de campo laboratorial, de fonte de
energia laboral, de superfície onde transitam as modas, de enti-
dade separada do se!f, de abstração que deve repor energias para
continuar produzindo, em entidade em relação à qual podemos
cometer todas as violências, todas as sevícias e desigualdades,
em mecanismo que deve ser disciplinado para a realização de
uma ordem que o agride, a democracia corre o risco de se trans-
formar em conceito retórico superficial, pois não considera a
base dos seres humanos, que é a sua corporeidade, além de divi-
di-la em corpos hierarquizados por sexo, idade e função.
Ao lado dos problemas anteriormente citados, uma nova
questão aparece quando tratamos da "democracia real": os
302
;;o
o
O'
(D
Estados formalmente democráticos não passam de garantidores ;:::\.
o
de interesses empresariais de diversas procedências. Como '!>
!l
Chomsky, 79 admito que as empresas transnacionais, além de sua Cl.
(D
fome por lucros, apresentam organizações fascistas, ditatoriais e )>
l.Cl
e
dominadoras, pouco se importando com outros aspectos a não Qj'
'
ser o auferimento de vantagens financeiras e econômicas.
Os Estados democráticos, como os Estados Unidos, nada
mais são do que estruturas de garantia de organizações fascistas
que desenvolvem uma ação predatória e antidemocrática no mun-
do, seja pela marginalização social, seja pelos prejuízos aos países
periféricos, seja pelos danos ao meio ambiente, seja por conside-
rar o mundo como formado por seres humanos de categorias di-
ferentes e que, por isso mesmo, devem ser tratados de modo di-
verso, em termos de seus direitos, de sua possibilidade de vida e
de sua dignidade. A democracia formal corre o risco de ser a mais
atroz das ditaduras, pois aparece, no mínimo, com uma face de
despotismo esclarecido, escondendo, por via da mídia e de outras
formas de propaganda, a real motivação para seus atos.
Como decorrência desse pacto paradoxal, no qual as es-
truturas formais parecem estimular a maior participação, mas
no fundo estão a serviço de organizações que, por suas finalida-
des e métodos, são ditatoriais e anti-humanas, os instrumentos
democráticos se tornam fracos ou ambivalentes. Podemos per-
guntar o porquê de os Estados Unidos, tão rico e diversificado,
ter somente dois partidos que realmente operam politicamente
·com probabilidade de êxito eleitoral.
As organizações não governamentais ainda não encontra-
ram seu real papel, em função da força que esse sistema político-
econômico dispõe e que as transforma, aos poucos, em entida-
des lucrativas, ou meros penduricalhos dos Estados, o que des-
virtua seu sentido original. A verdade é que os trabalhadores or-
ganizados e os excluídos são combatidos em virtude da contra-
dição entre a lógica do lucro e da tecnologia com a lógica do
303

UJ
~ O"
.ao.. emprego e da sobrevivência. Como os partidos que representam
2
os trabalhadores acabam por sucumbir à lógica de uma legislação
cu
"ü
e que favorece os detentores do capital; como os sindicatos, repro-
<Q)
e
t'. duzindo a mesma lógica, fecham-se em seu corporativismo cate-
Q)
o..
gorial, não mais assumindo uma visão mais abrangente, perdendo
o
o..
E com isso a solidariedade que era o elo de ligação e a força transfor-
2
o madora dessas organizações; como a educação política é privilé-
-o
cu
..e gio de quem tem o papel de controlar e dominar, a democracia
u
Q)
q::
real se torna algo fraco e formal, sem força para fazer valer os
cu
-o
UJ princípios que levaram à sua institucionalização.
o
..e
ç: Democracia quer dizer mudança de eixos valorativos, de
UJ
o fundamentos dos conceitos sobre as sociedades e a humanidade,
e de surgimento de novas práticas sociais igualitárias que partam
do reconhecimento das necessidades mínimas de sobrevivência
do ser humano e atinjam a liberdade e a abertura para o cresci-
mento individual e coletivo na humanidade.
A democracia começa com a negação de todas as práticas
e teorias que separem, que distingam para dominar. Tem de de-
senvolver lutas para proporcionar a distribuição de bens de for-
ma a impedir a morte dos corpos humanos; tem de ser uma es-
trutura política a serviço da vida, e não da morte; tem de ser
uma atitude que não esconda sua própria antítese, que são a dita-
dura, o domínio econômico e o totalitarismo.
A democracia não pode prosperar sem a complementaridade
de gênero, sem a compreensão da corporeidade, sem a admissão da
paz como fundamento da sociedade. A democracia é um conjunto
de práticas e de conceitos que abarca a complexidade e a riqueza do
ser humano e do meio em que este se insere. Sem isso, ela corre o
risco de se tornar um esqueleto abstrato, uma fumaça de participa-
ção numa sociedade desigual e dominadora, e uma justificativa para
a sua própria negação, ou uma estratégia de dominação.
Em nosso país, os obstáculos à democracia iniciam-se com
o próprio sistema educacional, pouco politizado, sem consciência
304
;:o
o
cidadã, que forma estudantes absolutamente alienados dos
(])
;:::\.
o
blemas do país e de seus próprios problemas. que a ?>
~
cação brasileira tem como objetivo a formação de medíocres, o..
(])
com o intuito da perpetuação das dominações históricas. )>
\O
e
~-
Assim, nosso país permaneceu sem história para as novas
gerações. Mitos e padrões massificantes são repassados como
verdades em nossas salas de aulas. Ademais, a matemática, a ló-
gica e o raciocínio são desenvolvidos como se fossem atividades
repetitivas da mente, o que torna nossos cidadãos sem condi-
ções de refletir. O impacto da televisão e da informática pro-
gressivamente vai retirando do mundo a civilização das palavras
e substituindo-a pela da imagem, o que faz com que as pessoas já
não tenham vocabulário para exprimir seus pensamentos e senti-
mentos. Como se não bastasse, nenhuma habilidade é desenvol-
vida de modo rigoroso, o que leva à formação de profissionais
desqualificados, sem condições de sobrevivência. Infelizmente,
enquanto a educação for uma farsa, estamos com um óbice in-
transponível para a concretização da democracia.
Também é um non sense tratarmos de democracia com a
fome, a escravatura, a negação da vida como fenômenos cotidi-
anos.Acresça-se a isso a importação de idéias, personagens, este-
reótipos e gostos das metrópoles, embasados em intenso traba-
lho de mídia, que praticamente dissolve as produções culturais
brasileiras, em nosso caso.
Mais mortal ainda é a total insensibilidade do sistema edu-
cacional para a arte. Ela, que abre nossos sentidos, mentes e co-
rações para a criatividade, para a constituição de imaginários,
para a experimentação de sentimentos e novos valores, é deixa-
da de lado como atividade secundária e como perfumaria. O
Golpe de 64 nos legou um civismo não civil e acrítico que matou
a consciência de gerações.
Com a substituição do sistema de governo pela democra-
cia formal, o que aconteceu foi o puro e simples abandono do
305
Ul
~
.3o.. amor à terra, do estudo crítico de nossas tradições, do respeito a os
2
QJ atitudes históricas de civismo e coragem. Tudo se dissolveu numa veis de organização e pessoas. a po-
ro
"(J
e pasta amorfa e inodora, que atingiu em cheio a ética, a moral deres tão radicados, só grandes movimentos da humanidade, mais
<QJ
e
~ pessoal e a consciência da situação humana de nossos cidadãos. fortes que as armas e tão sutis e eficazes como as técnicas da
QJ
o..
O resultado já está aí: cidadãos individualistas, aéticos, in- mídia a serviço das elites.
o
o..
E sensíveis, sem história, com sentimentos não resolvidos, com vo- Outro aspecto importante é o surgimento necessário de
2
o
"O
cabulário pobre, sem consciência política e medíocres profissio- outras instâncias de espaço público. Os partidos mais partem do
ro
..e
u
nalmente. Com esse tipo de ser humano, não há possibilidade de que reúnem; os sindicatos se corporativizam, perdendo sua seiva
QJ
~

ro
avanços democráticos significativos.
"O
Ul
o
Escola qualificada para todos é um investimento que deve
..e
t;:: ser feito, sob pena de perecimento econômico, político e social
Ul
o da humanidade. Enquanto a educação for encarada como custo
e gasto, certamente a lógica do lucro vai imperar e nada de mais
sério será feito. Cabe a nós pressionar no sentido da formação
de um sistema educacional democrático e qualificado, seja nas
universidades, seja nos poderes formais do Estado, seja pela
mobilização popular para exigir esse mínimo para a concretiza-
ção da democracia.
Essa civilização da velocidade, do tempo instantâneo e da
alta tecnologia configura o momento de nos utilizarmos desses
meios para lutas mais humanas. Hoje, em grande parte, a instan-
taneidade é usada para vender, embair, lucrar e movimentar ca-
pitais. Cumpre-nos usar desses mesmos meios para unir aqueles
que nunca se conhecerão pessoalmente, mas que, por viver situa-
ções, problemas e perspectivas análogas, podem tecer movimen-
tos mundiais para o enfrentamento de problemas e para o amál-
gama de setores sociais, além de exercer forte pressão política e
ética nas autoridades formais dos Estados das organizações trans-
nacionais.
Em oposição à globalização provincianizadora e bélica, há
condições para a montagem de redes de mundialização com ob-
jetivos de paz e de universalização de reflexões e práticas. Pode-
mos formar grandes movimentos mundiais, para além da
mais generosa, que tinha como pano de fundo a sociedade como
um todo e a categoria como um elemento. As alternativas para
isso são a transformação das universidades em entidades de dis-
cussão dos grandes problemas com a sociedade. Enquanto as
universidades privadas continuarem a ser a extensão instrucional
da loja da esquina, isso será inviável. É preciso desenvolver uma
pressão dura para que elas possam ser cobradas e exercer a fun-
ção de catalizadoras dos debates nacionais e internacionais.
As universidades públicas sofrem grave ataque do próprio
Estado que as mantêm. Tudo é feito para que sejam privatizadas,
que instituam como elemento importante de seu orçamento as
contribuições privadas, que cobrem anuidades e que tenham um
controle de qualidade menos rígido. No momento em que as
empresas privadas se transformarem em grandes financiadoras
das universidades públicas, podemos abandonar qualquer pre-
tensão de desenvolvimento de pesquisas básicas, já que o interes-
se dessas empresas guarda uma certa imediatidade mercadológi-
ca que impõe outro tipo de pesquisa. No Brasil, as universidades
públicas ainda são as grandes produtoras de conhecimento e,
talvez por isso mesmo, devem ser degradadas por aqueles que
querem deixar o Brasil como mero comprador de conhecimen-
tos, patentes ou know-how das grandes empresas metropolitanas.
Comida na mesa, escola para todos, liberdade e participa-
ção não são bens caros. Devemos buscar a liberdade do corpo
pq,ra ter a potencialidade de ser, a liberdade da mente para poder

306 307
{f)
~ o
.3D.. pensar, sentir, refletir e agir, e a liberdade de participar igual-
2
QJ mente, como condição para a formação de cidadãos que não
ro
'ü
e sejam massa de manobra, nem escravos do trabalho e do consu-
<QJ
e \ mo, com potencial de enxergar o outro e com ele desenvolver
fQJ
D.. \ uma atitude solidária, que é a base da convivência democrática.
o Quando as democracias reais desvestem de concretude o ser
D..
E A disputa democrática é um acidente em uma sociedade desi-
2
o
-o
gual. Se o ser humano cultivar esses novos valores e criar estru-
ro
.e
u
turas nas quais a solidariedade seja a base, certamente a disputa
QJ
q::
perderá o sentido, já que o poder já não será o objetivo. A de-
ro
-o
{f) mocracia é o caminho para o não-poder, assim como deve ser o
o
.e
<.:: instrumento da erradicação de todas as dominações.
{f)
o Embora o âmbito de incidência democrática tenha cresci-
do, seja por se referir a entidades geopolíticas maiores, seja por
envolver maior quantidade de pessoas, a democracia ainda está
sendo pensada em termos da relação do cidadão com sua exter-
nalidade, não levando em conta a questão da participação do ser
humano em si mesmo.
Todas as lutas democráticas têm como sentido a conquista
da liberdade, da igualdade e da inserção dos cidadãos, além de
caminhar para o atendimento das necessidades de sobrevivência
e de um mínimo de dignidade para cada um dos participes da
sociedade. Percebe-se que a democracia não atinge a interiorida-
de das pessoas, não enfrenta os obstáculos que impedem os seres
humanos de se conhecer e infletir sobre si mesmos, construindo
suas próprias identidades.
O ser humano sofre obstáculos para a realização de seus
corpos, de sua sexualidade, de seus desejos, de seus sonhos, de
sua complexa constituição íntima, de sua inteligência, de sua saú-
de, de sua emocionalidade e de sua sanidade psicossomática.
A corporeidade humana é a expressão mais evidente da
identidade, da diferença e da condição humana. É o dado mais
evidente da humanidade, tanto para o outro, quanto para o pró-
prio corpo. Daí que, como estrutura ou sistema originário, deveria
308
;;o
o-
ro
ser o campo da liberdade, do crescimento e da descoberta . ;::+
o
corporeidade é complexa, é presente e histórica, é caoticamente '!>
dinâmica e é polissistêmica, é orgânica, telúrica e é o espaço da 2°
D..
ro
inteligência e da espiritualidade. )>
lO
e
ãi'
..,
humano, impedem que ele participe integralmente da vida em so-
ciedade, que é mediação criadora e plenificadora de cada um de
seus membros. Quando a corporeidade é negada, deixando de ser
considerada como elemento constituidor do ser de cada um dos
seres humanos, a democracia real passa a tratar suas questões por
intermédio do constructo denominado opinião pública, que nada
mais é que a opinião manifesta pelos cidadãos por via de consultas
e pesquisas que já recortam o que deve ser objeto das opiniões,
além de induzir as respostas, estimuladas por fatos impactantes
atuais ou por idéias vendáveis e aliciadoras.
A substituição de povo por opinião pública lançou acida-
dania democrática no campo da virtualidade, das relações medi-
adas pela informática, induzidas pelas televisões e divertida pe-
los jogos eletrônicos e pelos espetáculos de rápida fruição. As
necessidades de cada um, seus interesses peculiares, sua criativi-
dade, originalidade e níveis de expectativa não são considera-
dos, pois esses atributos só são permitidos aos donos do poder.
A corporeidade é negada pelo fato de a democracia real
estar assentada sobre uma desigualdade radical, que hierarquiza
os corpos e indica quais deles devem viver ou morrer, em função
dos interesses produtivos ou de consumo. Em verdade, existem
corpos que devem usufruir, corpos que devem trabalhar, corpos
que devem ser espetáculo, corpos que devem ser fruídos segun-
do as regras estéticas e eróticas da moda vigente, corpos que
devem morrer e corpos que apenas podem repor suas energias
para amanhã.
A hierarquização de corpos também se dá por etnias. Exis-
tem exclusões unilaterais ou recíprocas clivando o gênero humano
309
l/l
~
.a
D. entre corpos escolhidos e corpos excluídos. Não bastasse isso, o caráter bifacial da experiência humana. Com o estabelecimento
2
Q) os corpos são hierarquizados por sua antigüidade. A estrutura do poder patriarcal, do padrão sumeriano,80 da sociedade como
ro
'ü
e
urbana é exemplo pungente desse fato. Nela não existe lugar nem locus da disputa, da concorrência e da guerra, a relação entre os sexos
<Q)
e
~
para crianças e nem para velhos, pelo simples fato de os primei- só poderia ser de disputa e de dominação, o que implica dizer a
Q)
D.
ros não produzirem e os segundos terem perdido sua capacida- imposição da superioridade de um sexo em relação ao outro, oca-
o
D.
E de de produzir. Os corpos novos das crianças, ou estão em pre- sionando efeitos em todas as facetas das relações humanas.
2
o paração, no caso de pertencerem à categoria dos corpos que devem Desse modo, a sexualidade que institui necessária forma de
"O
ro
.e usufruir, ou são abandonados, se pertencerem à categoria dos cor- complementaridade é abandonada na história, para dar lugar à
u
Q)
;:;:: pos que devem morrer ou simplesmente repor suas energias. hegemonia de um dos sexos, que passa a ditar todas as regras
ro
"O
l/l
Os corpos idosos devem ser encostados, por não serem sociais, políticas, econômicas, morais, religiosas, filosóficas e de
o
.e
<.:: mais úteis para a produção. Toda a experiência acumulada neles, constituição do saber. Um mundo macho corresponde a um
l/l
o toda a história vivida, todos os conhecimentos sedimentados são poder macho, a uma moral macha, a estruturas econômicas e de
ignorados, a partir do entendimento de que corpos antigos são produção machas, a uma moralidade macha, que ratifica a supe-
superados, além de representarem um peso para os mais novos e rioridade do masculino sobre o feminino, a religiões machas, que
um atraso para a sociedade. A democracia real ainda não pensou masculinizam Deus e impedem a participação da mulher, a uma
em criar estruturas participativas nas quais os corpos de várias filosofia sem brechas para a originalidade feminina e para a epis-
idades possam conviver em equiHbrio e em constante crescimen- teme feminina, que são impedidas de se expressar sob as mais
to. A partir desse fenômeno de concretude originária, a partici- variadas justificativas, a saberes e práticas sociais masculinos que
pação democrática é negada, pois os seres humanos, em sua ins- levaram as sociedades a se destacar da Terra e a perder a sua
tância básica, já estão clivados e destinados a viver, morrer, ser identidade como habitantes do cosmos.
superiores ou inferiores, em razão de seus próprios corpos. A A democracia real, por abstrair os corpos e por ser cons-
consideração da concretude humana é pré-condição para a reali- truída por valores e conceitos masculinos, alija as mulheres, alija
zação democrática. Enquanto estivermos trabalhando com abs- o sexo feminino, em sua dimensão maior de constituinte e insti-
trações, enquanto o ser humano for considerado um ente que tuinte da humanidade, o que vem, mais uma vez, a impedir a
responde aos estímulos dos poderes, haverá uma negação de base inserção rica e polimorfa de mais da metade dos seres humanos.
ontológica que impedirá a vida democrática. A democracia real peca por não considerar a natureza dos
A sexualidade é outro aspecto que deve ser considerado seres que devem se relacionar nesse equilibrio instável que propi-
quando tratamos de democracia. Falar de sexualidade significa cia maior igualdade, maior participação solidária e construção cres-
transcender o caráter meramente genital, mesmo com seus con- cente da liberdade humana. Em verdade, quando as realidades
sectários psicológicos. A sexualidade é um aspecto que marca mais comezinhas da ontologia humana são ignoradas, vê-se que
nossa trajetória no mundo. Em termos ideais, homem e mulher estamos perante um paradoxo, pois aperfeiçoamos nossas estru-
teriam de se complementar, pois seus modos de ver, suas experi- turas para beneficiar seres que não conhecemos. Esses seres so-
ências diferenciadas, suas intuições e seus papéis naturais mostram mos nós mesmos.

310 311
 ;o
Ul o
O"
~ CD
.3Q_ Enquanto o conhecimento arquetípico for considerado feiti- segunda linha, que não é dono de suas opções e nem o ;:i.
o
2 porquê de seu consumo; um cidadão cujos gostos são plasma- p
Q) çaria ou forma inferior de saber; enquanto as mulheres, para se so- ?V
(CJ
·u bressaírem em nossa sociedade democrática real, necessitarem mas- dos pela mídia, cujos afetos correspondem aos padrões veicula- Q_
e CD
<Q)
e
culinizar seus saberes e condutas; enquanto o senso telúrico que move dos, cuja moral é a de sua majestade, o vizinho, representada por )>
lO
t'. e
Q)
Q_
os seres do sexo feminino for negado, direcionando a sociedade todas as agências de massificação da opinião pública. O político ..
ili'

o
Q_
para uma civilização artificial, que desconecta os seres humanos en- é abandonado para ele, já que pensar o político representa admi-
E
2 tir a alteridade, atitude impossível para quem é adestrado a se
o
"O
tre si e do meio ambiente; enquanto a interioridade humana profun-
(CJ
da e complementar não for objeto de um tratamento político, a de- voltar para si mesmo e a ter seu umbigo como centro do mundo.
.e
u
Q)
q::
mocracia ainda vai ser mais um rótulo, um conjunto de formalida- Assim, a economia regula os lucros abstratos emergentes de de-
(CJ
"O
des que propiciam a ilusão da decisão participada. mandas abstratas, tendo como base excedentes criados em ins-
Ul
o
.e
li= No sentido aqui tratado, sexualidade guarda sinonímia com tâncias desconectadas do processo social real.
o
Ul
gênero. Mas a palavra gênero tem um certo odor taxonómico e Por razões políticas, os corpos se congregam em países, es-
não traduz essa diferença ontológica complementar que os sexos truturam-se em Estados, dividem-se em fronteiras, sendo que tais
apresentam. A democracia só pode caminhar se forem conquis- fronteiras não representam as divisões significativas entre eles, oriun-
tados iguais direitos de crescimento e influência para ambos os dos de culturas diferenciadas. As fronteiras são artificiais os Esta-
'
sexos complementares. dos sobrepujam as diversidades culturais complementares e insta-
Os corpos se opõem por razões econômicas, políticas e lam uma ordem artificial e concorrente que agrega os corpos para
religiosas. Por razões econômicas, essas oposições se dão classi- além de sua profunda e longa história cultural originária.
camente pela detenção do capital, de um lado, e pelo ofereci- Daí a dificuldade de os países instilarem amor às construções
mento do trabalho, de outro. Hoje podemos dizer que existem artificiais, aos símbolos criados, às tradições forjadas para justificar
corpos que não estão presentes em nenhum desses pólos: são os legitimidades e poderes. As nacionalidades estatais são a negação
excluídos. das nacionalidades culturais, são expressão de hegemonias unifor-
Há um outro movimento importante nestes tempos de glo- mizadoras e empobrecedoras. Estão na contramão da diversidade
balização: as relações econômicas, que na história se haviam ini- na unidade. Expressam a uniformidade na desunião. As democraci-
ciado pela concretude do escambo, hoje se artificializam de tal as estatais, na medida em que excluem outros corpos, seja porque
forma que prescindem das necessidades das pessoas, renegam a são estrangeiros, seja porque são de cores diferentes, seja por segui-
concretude da vida social e a de cada um dos membros da soci- rem religiosidades diferentes, nada mais expressam que práticas ex-
edade, abstraindo os corpos e as identidades, implantando um cludentes, discriminatórias e preconceituosas, que são a negação dos
sistema econômico esterilizante, no qual o comando está nas de- próprios princípios da democracia. O surpreendente é que suas de-
mandas de mercado, e as demandas de mercado são criadas pela clarações, suas regras e suas leis, a todo tempo, estão afirmando di-
imposição dos lucros das grandes corporações econômicas. reitos e princípios opostos a essas práticas.
Quem é estimulado para consumir e tem capacidade finan- A questão imbricada nesse problema é a de que o Estado,
ceira para tanto, pode ser chamado de cidadão, um cidadão de tal como hoje nós o vivenciamos, talvez seja, ainda, o último grito

312 313
Ul
~
.3o.. da violência patriarcal, o último hausto de uma sociedade de sú-
2
QJ ditos, na qual a cidadania ainda é uma abstração e a concretude
ctJ
'Ci
e humana ainda não é tratada, pelo fato de o ser humano, em sua
<QJ
e
~ constituição básica, não ser sua preocupação ou finalidade, uma
QJ
o..
vez que a democracia ainda está baseada na concorrência e na
o
o..
E disputa de poderes, de modo equilibrado e não ditatorial.
2
o
"O
Como pensarmos em democracia, quando os desejos hu-
ctJ
.!:
u
manos são deformados, lapidados e estruturados no sentido da
QJ
;:;:::
negação das pulsões de demandas básicas dos seres humanos? O
ctJ
"O
Ul
o
desejo que impele o ser humano a escrever sua existência, que
.!:
~ guarda uma originalidade personalíssima, é sopitado e amorteci-
Ul
o do pela sua substituição por falsos objetos de demanda, por bens
cuja simbologia representa falsos preenchimentos de vontade de
poder, dominação, e status, de consumo, contemplação narcísica,
onipotência e formas abstratas de participação social. De certa
forma, os cidadãos não têm caminhos construídos por eles mes-
mos, coletiva ou individualmente, daí não haver identidade para
expressar, ou densidade para reivindicar e lutar por aquilo que
seja essencial ou de profundidade. Como pensar em democracia
sem a identidade de seus cidadãos?
A democracia só tende a ser universal se a capacidade de
sonhar dos cidadãos é mantida e estimulada. Sem sonhos, não há
o potencial de inventar, prever, prefigurar e antecipar. Não há
condições para o salto rumo a sínteses mais complexas e huma-
nas. Sem sonhos, o caminho é o da entropia e o da estagnação,
que resgatam os velhos padrões de dominação arcaica que teri-
am sido superados pela democracia.
Para melhor deformar o cidadão, no sentido de tornar o
consumo sua razão de viver e treiná-lo na substituição de seus
desejos pela imposição ilusória do mercado, há todo um pensa-
mento sendo formado que expressa a inutilidade de sonhar, a
insignificância de prefigurar sociedades e dimensões mais justas,
mundos interiores mais felizes. O argumento é tanático: a história
314
;;J
o
rr
morreu, o socialismo morreu, uma na
<D
ri-
o
qual o mercado é deus, a livre (embora '?'
?D
ta) é a mão invisível que regula e harmoniza a sociedade e o ser o..
<D
humano já não tem mais papel se não se inserir nessa ordem que )>
lO
e
detém todo o logos e todo o universo de felicidade. Qj'
-,
Voltamos à Idade Média, quando a cosmovisão que enten-
dia o cosmos como pronto e acabado deixava ao ser humano
tão-somente o papel de contemplador da ordem divina, obede-
cendo aos seus mandamentos. Contemporaneamente, como é o
mercado que dita as regras, como é de uma abstração que gera
ou destrói a riqueza das nações e cidadãos, como estamos em
tempos de fim da história, cabe ao cidadão obedecer a ordens
tão distantes e desconhecidas, semelhantes às da harmonia divi-
na medieval, além de nos satisfazermos com a contemplação
dessa ordem última e definitiva para as sociedades.
Tal posição é a negação da cidadania e o abandono dopa-
pel do ser humano como contrutor da história, emergente no
Renascimento europeu. Sem sonhos e sem papel transformador,
o ser humano perde seu significado e se torna um fruidor sem
rumos ou um marginal sem esperanças.
A constituição íntima do ser humano deve ser considerada
na construção democrática. Os elementos de uma sociedade de-
mocrática real são considerados como se não tivessem interiori-
dade, como se não fossem universos ricos e paradoxais que com-
põem a sociedade. Os seres humanos que compõem a relação
democrática são concebidos como uma tabula rasa, que aprende
com a convivência, tem valores emprestados da sociedade, sem
que haja qualquer componente do interior humano que faça par-
te da política democrática.
O que foi dito acima ratifica a idéia de que a democracia é
um jogo, o mais limpo possível, de luta pelo poder, a fim de que
os interesses externos dos cidadãos sejam contemplados de for-
ma justa, dentro da conjuntura. Metade do ser humano é alijado
3
 Vl
~ o-
.3o. do processo democrático, com os problemas de desrespeito de
2
Q) gênero, que ainda persistem nas sociedades. Metade de cada ser
ro
·u humano é alijado desse processo pela desconsideração da interi-
e
<Q.J
e
~ oridade humana nas relações democráticas.
Q)
o.
Democracia, ainda, é considerada um sistema de controle,
o
o.
E uma ordem representativa formalizada institucionalmente, que
2
o
"O
controla os cidadãos, de forma a estabelecer um relacionamento
ro
..e
u
mais harmônico e menos desigual. Nessa sociedade de controle
Q)
ti::
ro
em que vivemos, as delegações, muitas vezes, são alienações de
"O
Vl
o
liberdade, abandono de responsabilidades para terceiros e para-
~
\;::: lisação da cidadania, o que vem a negar os pressupostos básicos
Vl
o da teoria democrática.
É preciso retornar às origens históricas do ser humano, aos
arquétipos e símbolos que o movem e com o qual ele convive, é
preciso sondar o inconsciente coletivo que vai se forjando desde
tempos imemoriais, para desvendar melhor esse ser que a demo-
cracia pretende servir e a quem busca resgatar a concretude per-
dida, a interioridade negada e os desejos ignorados.
A apreensão do mundo clivado e a separação radical do
ser humano de seu meio circundante, seja humano ou natural, fez
com que se desenvolvesse uma inteligência analítica, dual e des-
construtora, que gerou todo o nosso avanço científico-tecnoló-
gico. Na criação de artefatos, nas investigações científicas, nas
descobertas fenomenais, a inteligência assim adestrada está em
seu campo. O problema se põe quando tratamos de assuntos
como a democracia, em que, por detrás das práticas, estão algu-
mas consignas que não são objeto da ciência oficial: a questão da
vida, da felicidade, da identidade, do bem-estar, do amor e da
solidariedade.
Tudo isso é jogado para o campo da filosofia, da religião
ou da teologia, como se fossem temas de menor significação para
os portadores dessa inteligência da externalidade, que mede a
chamada evolução humana segundo os parâmetros da velocidade,
316
;a
o
ro
da maior tecnologia, da ciência mais avançada e da economia ;:i.
o
mais rica. Esses temas devem voltar à tona, pois só construire- ?>
!1
mos na história a universalidade democrática quando tematizar- o.
ro
mos a vida, a felicidade, a realização pessoal, a solidariedade e a )>
lO
e
compaixão entre os seres humanos. ..,õi'
Democracia não significa participação em sistemas pirami-
dais necessariamente institucionalizados ou em vetores controla-
dos hierarquicamente. Democracia é informalidade, é movimen- /
tação social, é rede que se bifurca em cada instante, levando men-i
sagens, transformando textos e contextos, criando identidades,/
forçando as portas, unindo e desunindo, tecendo e descosturan-\
do, vislumbrando outros horizontes e dando aos antigos outras \
significações, urdindo novos valores, empurrando os lentos, sen-(
sibilizando os apáticos, dando carne aos que não a tem, espírito
\
aos que se assumem como ocos, desregrando os poderes e cons- \
truindo antipoderes, indo ainda mais longe, vislumbrando novas
práticas democráticas de não-poder.
Democracia é o caos participativo a caminho do não-poder e
do reconhecimento do outro como igualdade e diferença. Demo-
cracia é o universo das práticas de liberdade que se manifesta por via
de uma rede anárquica que parece ser controlada pelas instituições
formais, mas que escapa a esse controle e vai fazendo surgir os no-
vos seres humanos e as novas formas de relação entre eles.
Essas redes tendem à convergência, ao tangenciamento e
às novas formas de contato entre seres humanos que nunca po-
deriam antes se aproximar. Elas são a defesa e o risco. Defen-
dem os cidadãos das práticas formais de dominação, mas abrem
as portas para novas e velozes urdiduras do autoritarismo eco-
nômico e político. As novas práticas democráticas guardam o
germe da renovação e do não'-poder, mas convivem com sua
contradição, que é o aproveitamento de sua·velocidade e infor-
malidade para resgatar as mais costumeiras práticas de
dominação.
317
li)
;;o
(::'.
o
rr
CD
.3o. des-hierarquização, junto com a desformalização, ades- pelo sedentarismo que, por via de meios de transportes e práti- ;:::i.
o
2
Q) centralização e a deslegalização, levantadas por Boaventura de cas de trabalho, encurta as distâncias juntamente com as vidas. '?'
ro ?J
.ü
e Souza Santos, mostram as tendências da contemporaneidade na Essas características de vida condicionam o aparecimento o.
<QJ CD
.~
tQ) busca de dar conta de suas novas demandas, em termos éticos, de um ser humano heterônomo e dependente, presa fácil da pro- )>
l.O
e
o. õi.
políticos, econômicos e jurídicos. Não serão mais as velhas hie- paganda, da venda de serviços, das idéias mais cômodas e das -.
o
o.
E rarquias, que têm como pretensão serem permanentes, que vão figuras políticas que menos exijam dele, em termos existenciais,
2
o responder ao mundo contemporâneo, mas as novas formas de de esforço ou pagamento para sua categoria. A democracia bur-
"O
ro
.i:::: relação, que procuram unir os de mesmas idéias, os diferentes ou guesa engendrou seres que acreditam na liberdade, mas a alie-
u
Q)
q::
aqueles que se complementam na ação e na reflexão em torno de nam com a maior facilidade se ela for trocada pela comodidade
ro
"O
li) questões que incomodam ou desafiam alguma sociedade. e por serviços que são desconhecidos tecnicamente por esses
o
.i::::
li= A abrangência democrática ou a das lutas para sua implan- mesmos cidadãos.
li)
o tação ou avanços atinge o planeta. Não mais podemos vislum- Ora, democracia e heteronomia não podem conviver, sob
brar a democracia como algo da cidade, da nação, do Estado, ou pena de as democracias se constituírem farsas ou ilusões que ven-
mesmo da internacionalidade mediada por estruturas estatais an- dem a impressão de liberdade. Tal problema ainda é radicaliza-
tigas. Os problemas do mundo tendem a ser os do planeta, trans- do pelas estruturas de trabalho onde vigem, como foi visto, o
cendem as fronteiras e atingem a humanidade. Logo, a dimensão mais violento autoritarismo e a evidente negação dos valores
democrática é essencial para a constituição real da própria hu- democráticos tão defendidos.
manidade. Assim, o caminho democrático, além das redes e da des-
Esse conjunto de seres só ganhará identidade se passar a hierarquização, deve urdir práticas econômicas e políticas que
dialogar em seu interior, respeitando os direitos e peculiaridades possibilitem a autonomia dos cidadãos, a fim de que eles não
de seus componentes, e a desbordar essa prática para o planeta, sejam massa de manobra nas disputas no interior das elites anti-
em seus interimplicados aspectos naturais e humanos. A demo- gas, ou sejam neoescravos dentro das regras de produção.
cracia, além de ser um conjunto de práticas humanizadoras, tam-
bém é instrumento para a instauração de relações igualitárias com
a natureza, com o planeta e mesmo com o cosmos.
O conceito e as perspectivas das democracias estão sem-
pre embasados em noções variadas de liberdade. Elas sempre
procuram tutelar a liberdade do empreendimento, da palavra,
do pensamento, da associação e da não-submissão a abusos esta-
tais. Mas o cotidiano dos cidadãos mostra que, cada vez mais,
eles se tornam seres dependentes dos artefatos quase naturais,
das entidades que oferecem serviços essenciais para suas existên-
cias, das comodidades mercantis a seu dispor, imobilizando-os

318 319
 A dignidade humana, a cada momento, torna-se menos atin-
gível, em função das crueldades cotidianas que a esfacelam e pela
crescente falta de respaldo teórico para seu exercício. Como o
ser humano foi isolado do cosmos, da Terra, do ambiente e do
outro, não há mais base crível para assentar o conceito de digni-
dade humana.
O ser humano é digno por quê? Se ele é uma excrescência
do cosmos, uma falta de higiene da crosta terrestre, não tendo
qualquer significação a não ser na interioridade de sua espécie,
que valor tem sua vida, seu corpo, sua integridade e sua liberda-
de? Nesse sentido, o máximo a que se pode chegar é à tolerância,
isto é, a uma forma de viver suportável entre adversários, a um
armistício precário entre animais carnívoro~. Dignidade intrín-
seca do ser humano é uma perfumaria metafísica que não serve
para nada.

321
 Ul
~
.ao.. Ser digno significa ser merecedor, ser respeitável, mas essa
2 não, de elaborar um mundo no qual as riquezas são e
Q) respeitabilidade e merecimento só podem ter sentido se forem a pobreza aumentada, superando o "estado natureza" e im-
ro
"ü
e
<Q)
ligados à natureza do ser a quem isso é atribuído. Se o sentido plantando um mundo que pode se autodestruir, justamente pela
e
~
Q)
desse ser for desprezível, se à sua existência pouco ou nenhum negação da dignidade da natureza e da dignidade humana. Essas
o..
o
valor é dado, se esse ser for um epifenômeno descartável, que formas de produzir e os relacionamentos daí decorrentes infor-
o..
E respeito teremos dele, que dignidade ele pode portar? mam e influenciam o modo de ser dos humanos, de tal forma
2
o
""O
A dignidade do ser humano não pode ser atribuída pelo fato que ainda existem os que julgam que essa relação é uma determi-
ro
.e
u
de ele ser fruto de divindade ou divindades, nem pode ser entendi- nação necessária.
Q)
li::
ro
da como decorrência de sua racionalidade ou sociabilidade. Essa Esse ser tem a capacidade de elaborar um mundo simbóli-
""O
Ul
o
questão é complexa e deve ser vista sob vários ângulos. co, que procura expressar as suas existências, explicar e compre-
~
t;:: O ser humano tem uma peculiar função nos mundos co- ender os fenômenos e dar conta da vida de cada um pelas cren-
Ul
o nhecidos: ele dá significação às coisas e, pelo conhecimento, te- ças, pressupostos e sonhos. Esse papel de "falador" do universo
matiza criticamente o próprio conhecimento. Ele é o universo dá a ele a dignidade de ser o único porta-voz conhecido do cos-
que fala, o cosmos que se autodesvela e auto-refere. Para desem- mos o único até agora que faz o universo infletir sobre si mes-
penhar esse papel, o ser humano apresenta várias facetas. ' ' '
mo e se autodesvelar, o único que cria culturalmente suas nor-
Ele expressa a história mineral, vegetal e animal do cos- mas éticas, suas estruturas de poder e sua arte, tudo isso dentro
mos, apresentando em sua constituição heranças e estruturas ad- de uma clave de aposta entre a dissolução e a construção rumo a
vindas dessas camadas da história do cosmos e da Terra. Ele traz sínteses mais complexas, vale dizer, entre o desrespeito e o res-
em sua memória inconsciente partilhada as condutas animais, suas peito à sua própria dignidade.
técnicas de sobrevivência, sua agressividade e ternura, suas gar- A crise de aplicação dos direitos humanos, formalmente
ras e dentes e seus instintos acrescidos de toda a história humana, reconhecidos em quase todas as constituições do mundo, está
todas as experiências, medos, dominações, soluções e criações baseada nesse pressuposto de negação da dignidade, pois um ser
que a temporalidade da espécie propiciou. Ele traz a entropia e a sem significado não merece respeito, no máximo indiferença, pois
superação presentes em sua condição. ele é banal e banal é a violência exercida sobre ele.
Em tern:Íos individuais, ele carrega ainda sua história pessoal Assim, por razões étnicas, culturais, religiosas, econômicas
marcada pelos grupos familiais a que pertence, pelas pertinências ou políticas ele é massacrado, morto, torturado, esfomeado, es-
maiores ou menores existentes em seus grupos sociais, além dos tuprado, violentado, tudo em nome de abstrações, tendo como
sentimentos, desejos, perspectivas e projetos históricos diversos agentes ativos ou passivos seus iguais, isto é, aqueles que acredi-
que tocam sua individualidade. Ele ainda constrói, sem saber, uma tam na insignificância humana e por isso não têm pejo de matar e
história escondida e velada, formada pelos seus desejos não atin- de deixar morrer, já que a vida humana nada mais é do que pre-
gidos, por seus sentimentos proibidos, suas afeições e desafeições. sença ou ausência dentro de quadros estatísticos, cada ser huma-
Outra marca desse ser é a sua capacidade de modificação no é apenas um produtor ou desempregado potencial, e a huma-
produtiva, de criar novas relações com a natureza, perversas ou nidade só terá sentido quando se submeter à lógica perversa da

322 323
Vl
~
.3o. dominação de poucos grupos, que acreditam, ou dizem acredi-
2
QJ tar, que a salvação do mundo está na otimização de seus lucros, na
co
'ü
e concentração de seus saberes e na eliminação de seus inimigos e
<QJ
e
:e daqueles que não têm capacidade de se enquadrar nessa ordem
QJ
o.
totalitária e desumanizadora.
o
o.
E As práticas políticas e suas doutrinas justificadoras aceitam
2
o
"'O
esses mesmos pressupostos desumanizadores. A política é guer-
co
..e
u
ra, é disputa entre interesses colidentes, é internacional economi-
QJ
q::
camente e nacional na interioridade dos Estados. A soberania
co
"'O
Vl tão decantada é uma ilusão: os países são mais ou menos sobera-
o
..e
<;::: nos em função de sua capacidade bélica, de sua força econômica
Vl
o e de seu saber concentrado. A soberania é um atributo, distribuído
desigualmente, o que a torna mero constructo ideológico, sem
força no que se refere às relações entre desiguais.
A dignidade humana impõe o entendimento da reformula-
ção do eixo da política, de um sentido de guerra para um sentido
de paz, de uma representação baseada em interesses para a parti-
cipação real dos diferentes, sob a égide da solidariedade, que A palavra ingenuidade está ligada, em seu sentido mais co-
não é mera chamada moral para as pessoas melhorarem, mas um mum, a inocência, a ausência de malícia, a pureza, e a singeleza, mas
imperativo de sobrevivência da própria humanidade e de seu também, por sua etimologia, veremos que sua origem vem de inge-
meio, a partir da admissão do papel e do merecimento do ser nuus, que tem o sentido de livre de nascença. Os filhos de escravos
humano e do papel e da significação do meio ambiente, com que nasciam livres tinham o nome de ingênuos.
seus objetos naturais e quase naturais. Podemos dizer que nossa razão está cativa. Ela sofre um
bombardeio de estereótipos, uma imposição de modelos que vão
do consumo e da moda até formas de pensar e de agir, passando
por dimensões teóricas e práticas sociais. Neste mundo da velo-
cidade, do tempo instantâneo, da saturação de informação, da
guerra como valor comercial, industrial, financeiro e militar, não
se pode falar de uma razão livre, ou com um território livre para
pensar e criar. As cabeças já nasceram escravas e os olhos já sur-
giram com lentes preestabelecidas.
Se encararmos o significado dessa palavra no inglês, vere-
mos que um outro sentido aparece para ingenuiry: o de

324 325
 engenhosidade, engenho ou inventividade. palavra ingenuous esse olhar despojado e curioso, simples e humilde, por
Q)
compreende as significações de ingênuo, franco, cândido, sim- não ter orgulho de qualquer conhecimento, como pede a boa
ílJ
'ü
e ples, inocente e sincero, além das conotações antigas de nobre e ciência, que pode perscrutar os novos subsolos do conhecimen-
<Q)
e
f generoso. to, as novas direções da humanidade e os caminhos de sobrevi-
Q)
Q.

A ingenuidade na cultura ocidental sempre esteve ligada à vência e crescimento dos seres de Gaia.
oQ.
E inocência, à simplicidade e até mesmo à simploriedade. Em um
2
D
o outro sentido, essa palavra está ligada à ignorância e à alienação,
ílJ
..e
u principalmente por aqueles que estão mais comprometidos com
Q)
;:;::::
ílJ
a norma culta dos saberes.
D
Ul
o Mas a ingenuidade também está ligada ao despojamento, à
..e
<;:::
Ul
liberdade originária da mente humana de não admitir a imposição
o
de modelos prontos, a de perguntar sem patrulhas, à de imaginar
sem peias, à de propor sem receio de censuras políticas e/ ou aca-
dêmicas. Ser ingênuo não é ser apenas naif, como são chamados os
pintores ditos primitivistas; ser ingênuo não é somente uma atitu-
de atribuída às mulheres românticas de uma certa literatura· ser
'
ingênuo não é ser alienado, mas ter a coragem de questionar o que
é admitido como incontestável; ser ingênuo é a atitude que pode
levar ao risco da agressão pelos donos das verdades; ser ingênuo é
cultivar a liberdade originária da emancipação.
O deslocamento do olhar só pode ser feito por aqueles
que tenham a coragem de abandonar as crenças vigentes em
qualquer âmbito, perguntar, criar e descobrir outros caminhos,
outras explicações e outras compreensões. Não seria possível a
emergência da lógica da complementaridade, que enfrenta os
fenômenos micro físicos, sem a ingenuidade de deixar de lado a
lógica clássica; não seria possível a admissão do inconsciente
coletivo se não houvesse uma ingenuidade que abandonasse o
biologismo de superfície e as fronteiras entre a ciência e a mito-
logia. Isso quer dizer que a ingenuidade não significa ignorân-
cia, mas humildade livre, olhar novo e radicalidade nas pergun-
tas, atributo de quem é simples e não necessita dar satisfações
para se sentir consistente.

326
 Ul
~
.3o.. 1 Para conceituar gnosiologia, aceitamos o ensinamento de M. Ran-
2 zoli 1 em seu Dicionário, p. 86: "Quella parte importantissima dei la filosofia
QJ
ílJ che tratta della dottrina della conoscenza, vale a due deli' origine della
'ü
e natura, dei valore e dei limiti della nostra facoltà di conoscere".
<QJ
e s Paradigma, para este trabalho, tem um sentido próprio, que pode
:eQJ ser assim expresso: é o subsolo comum da produção humana, que se
o..
transforma na medida das mudanças da compreensão que o ser humano
o
o.. tem de si mesmo, da natureza, do outro, da história e do cosmos.
E
2 9 o iluminismo pode ser considerado como a linha filosófica carac-
1
o A questão dos quanta é assim tratado por Heisenberg: "Nas teori-
"O terizada pelo empenho de estender a crítica e o guia da razão a todos os
as clássicas a interação entre o objeto e o observador era considerada ou
ílJ
..e campos da experiência humana, comportando uma tripla dimensã~ inter-
u como pequena até o descuramento ou como controlável, de modo a po-
QJ
;:;:::
ligada: a extensão da crítica a toda e qualquer crença e conhec1ment~
der eliminar a influência por meio de cálculos. Na física atômica, no en-
ílJ sem exceção; a realização de um conhecimento que, para ser aberto a
"O tanto, tal admissão não é possível fazê-la porque, a causa da descontinui-
Ul crítica inclua e organize os instrumentos para a própria correção; e o seu
o dade dos acontecimentos atômicos, toda interação pode produzir varia-
..e uso efetivo em todos os campos do conhecimento para melhorar a vida
<;:::: ções parcialmente incontroláveis e relativamente grandes. Esta circuns-
Ul
associativa dos homens. (N. Abbagnano. Dicionário de filosofia. São Pau-
o tância tem como conseqüência o fato de que, em geral, as experiências
lo: Mestre Jou, 1962, pp. 509-510).
executadas para determinar uma grandeza física tornam ilusório o co-
10 Sob a denominação de ortopedia social, Foucault reunia os sabe-
nhecimento de outras grandezas obtidas precedentemente; elas de fato
res que "soldavam" e remendavam as sociedades, a fim de que as fratu-
influenciam o sistema sobre o qual se opera de maneira incontrolável,
ras não comprometessem as práticas dos poderes. Exemplos desses sa-
portanto os valores das grandezas precedentemente conhecidas resul-
beres são o serviço social e o direito.
tam alterados. Se tratarmos esta perturbação em modo quantitativo, ve-
11 Logos é a razão enquanto substâficia ou causa do mundo, podend.o
rifica-se que em muitos casos existe, pelo conhecimento contemporâneo
admitir o sentido de pessoa divina. Heráclito afirmava que "todas as leis
de diferentes variantes, um limite de exatidão finito, que não pode ser
humanas se alimentavam de uma só lei divina, porque esta domina tudo o
superado." ln Die physicalíschen prinzipien der quantentheorie, I, § 1.
2
que quer, basta a tudo e prevalece a tudo. (Fr 114). Em Filã~ ~e Alexa~dr~a,
Em grego, a palavra oikos significa casa, abrigo. Assim, ecologia
Logos é um ente intermediário entre Deus e o mundo, o tramite da cnaçao
pode ser entendida como a ciência que estuda a nossa casa, o nosso
divina (Leg. All. III, 31). Nomos significa legislação, leis humanas que~ pelo
habitat, aquilo que nos abriga e sustenta e que faz parte de nós.
3
entendimento greco, teria sua justiça verificada pela sua adequaçao ou
Conforme o Vocabulário técnico e crítico da filosofia de André
não a logos, padrão de julgamento dessas leis terrenas. , .
Lalande, Porto: Rés Editora, s. d. v. II, pp. 412-413.
12 A caixa de Skinner é a expressão mais clara das tecn1cas com-
4
Conforme Dicionário de filosofia de Nicola Abbagnano. São Paulo:
portamentalistas, pois seu papel é estimular o aprendizado de ratos, seja
Mestre Jou, 1962. pp. 812-813.
5
O sentido de imaginário aqui escolhido é o que G. Bachelard ex-
por estímulos positivos, seja por estímulos aversivos. Quando .ª ~strut~ra
psicológica dos seres se restringe a comportamentos mensurave1s, a in-
pressou no seguinte texto: "O vocabulário fundamental que corresponde
ternalidade é abandonada e os seres passam a existir por seus comporta-
à imaginação não é imagem, é imaginário. O valor de uma imagem se
mentos, pelo feixe de interações e estímulos recíprocos. A tr~nsposição
mede pela extensão de sua auréola imaginária. Graças ao imaginário, a
desses experimentos com animais para os seres humanos esta expressa
imaginação é essencialmente aberta, evasiva. Ela é no psiquismo huma-
em seu trabalho O mito da liberdade, editado pela Bloch, em 1973, no
no a própria experiência da abertura, a própria experiência da novidade".
qual a tese central é a de que não temos liberdade há muito tempo,
(L 'air et les songes. Paris: Corti, 1943, p. 7).
devendo ela ser substituída por um controle sobre a conduta e a cultura
Esse sentido é complementado por G. Durand, que afirma ser o
dos homens.
imaginário "o conjunto das imagens e das relações de imagens que cons-
13 A economia primitiva, também chamada por alguns de economia
titui o capital pensado do homo sapiens (apud Dicionário de Ciências Soci-
natural é uma prática não monetária, baseada na produção agrícola e/ou
ais. Rio de Janeiro: FGV/MEC, 1986, p. 574).
coleta 'com 0 objetivo de atender ao autoconsumo. Tal economia não
pode ~er confundida com a de subsistência, mas ela é de abu.ndânci~.
6
O drama das teorias é não poder explicar todos os seus termos,
não ter todos os seus momentos comprovados. Eles sofrem de incomple-
seus excedentes são consumidos prioritariamente em festas e ntos, nao
tude, isto é, da impossibilidade de serem totalmente axiomatizados. Sem-
havendo negociação deles. No máximo, encontramos práticas de escam-
pre resta algo como suposto, como sentença não provada ou como ad-
bo. Podemos dizer que essa economia é a negação da contemporânea,
missão sem provas.
na medida em que não negocia os excedentes, condição fundamental

328
UJ
~ o
.3o. para a constituição da economia, tal qual hoje a entendemos. Para apro-
2 fundar essa noção, indicamos a leitura de Clastres, Pierre (Arqueologia
QJ da violência. São Paulo: Brasiliense, 1982) e Sahlins, M. (Economia y
ü
flJ
sociedad. México: Fondo de Cultura Económica, 1974).
e mais se apropriou dos avanços científicos e mais ousou em termos meto-
<Q) 14 o verbete potlatch do Dicionário de Ciências Sociais do Instituto
e dológicos. Sua visão fenomenológica procurava realizar uma síntese entre
t'.Q) de Documentação da Fundação Getúlio Vargas (Rio: Editora FGV, 1986, p.
o.
949) conceitua: "No sentido mais amplo do termo, um potlatch era um
o complexo de atividades, inclusive festas, danças, representações dramá-
o.
E ticas, proclamações públicas e o empréstimo, a doação e a destruição de
1l
o propriedades entre as tribos indígenas que habitavam a costa noroeste
"'CJ
flJ
da América do Norte, desde o Estado de Washington até o Alasca Meridi-
..e
u
Q)
onal. A essência e o clímax das atividades, no entanto, era a distribuição
;:;::::
de bens reunidos pelo anfitrião para aquela ocasião por meio de econo-
flJ
"'CJ mia, doação e empréstimo".
1s o papel de Pierre Clastres no desvelamento das culturas indíge-
UJ
o rumo à sua plenitude, que é o ponto Ômega, o reencontro cósmico com
..e
te nas amazônicas, é fundamental para a antropologia e para o conheci-
UJ
o mento de outras formas de viver, produzir, relacionar-se e se organizar,
possibilitando o afastamento de um positivismo evolucionista nocivo para
a compreensão de nossa própria história. Duas obras significativas do
autor estão citadas na bibliografia deste trabalho.
16 Para Hegel, o senhor é a autoconsciência do servo e o servo o
instrumento que elabora os objetos, a fim de que o senhor frua deles e a
fim de que, desse modo, ele próprio participe, por mediação, na fruição
do objeto como o senhor participa, por mediação, na produção dele. (Fe-
nomenologia do Espírito, I, IV).
Para Marx, a formação social, isto é, a realidade social concreta é
apropriada pelo pensamento como articulação de modos de produção. Os
modos de produção são as articulações estruturadas das instâncias soci-
ais que podem ser distinguidas na sociedade: econômica, ideológica e
jurídico-política. Marx e Engels, a partir de 1853, passaram a se interes-
sar pelas sociedades asiáticas, mais especificamente pelo modo de pro-
dução asiático. Tendo como fonte James Mill, François Bernier e Richard
Jones, passaram a afirmar que "a ausência da propriedade privada, nota-
damente da propriedade privada da terra, nas sociedades asiáticas, era a
causa básica da estagnação social. As mudanças periódicas da organiza-
ção política das sociedades asiáticas, determinadas por lutas dinásticas e
por conquistas militares, não provocaram modificações radicais na orga-
nização econômica, porque a propriedade da terra e a organização das
atividades agrícolas continuavam nas mãos do Estado, que era o verda-
deiro proprietário da terra. A natureza estática da sociedade asiática apoi-
ava-se igualmente na consistência da velha comunidade de aldeia que,
combinando agricultura e artesanato, era economicamente auto-suficien-
te. Tais comunidades eram, por motivos geográficos e climáticos, depen-
dentes da irrigação, que, por sua vez, exigia um aparelho administrativo
centralizado para coordenar e desenvolver obras hidráulicas de grande
escala. o despotismo e a estagnação explicavam-se, dessa forma, pelo
papel dominante do Estado no que diz respeito às obras públicas e pela
auto-suficiência e isolamento das comunidades aldeãs" (apud Tom
330
;o
rr
Bottomore. Dicionário do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar (D
;:::\.
Editor, 1988, pp. 348-349). o
17 '!>
Pierre Teilhard de Chardin talvez seja o pensador católico que
~
o.
(D
a ciência, a filosofia e a teologia. A oposição entre criação e evolucionismo
)>
\Q
e
foi superada quando esse autor encarou o universo como um processo in ãi'
..,
fieri: Deus colocou na matéria primordial a possibilidade de ser vida e
consciência reflexiva. O ser humano ·é a ponta dessa evolução, que se dá
segundo o processo de complexidade-consciência, no qual os seres cami-
nham para a complexificação, o que significa maior consciência, liberdade,
inteligência e aptidão e mais sociabilidade, amor e unidade nos seres. A
esses movimentos, Teilhard denominou de amorização, socialização e cons-
cientização. O ser humano, por essa visão, torna-se co-criador do cosmos
Deus, que iniciou esse processo. Mas esse caminho não é determinista,
nem de êxito pré-construído. Ele é uma tragédia entre a possibilidade de
saltos rumo ao mais-ser, ou de recuos a patamares menos complexos, em
função do mau uso da liberdade crescente, engendrada nos seres em evo-
lução. O ser humano, de maior liberdade, é aquele que pode plenificar esse
caminho preparado até ele, ou se suicidar enquanto espécie. Para aprofun-
damento nessas noções, sugerimos a leitura das obras de Teilhard de
Chardin constantes da bibliografia deste trabalho.
18
Emanuel Mounier foi um importante filósofo cristão que procurou
construir uma ponte entre o cristianismo e o existencialismo, principalmente
em sua principal obra, O personalismo/ editada em São Paulo pela Livraria
Duas Cidades, em 1964. Na mesma época, e pela mesma editora, foi tradu-
zido e publicado no Brasil seu outro trabalho, Introdução aos existencialis-
mos. Foi o criador da revista Esprit, de muita importância na vida intelectual
francesa, até hoje. Foi lutador da Resistência Francesa, tendo sobre ela es-
crito um trabalho de muita densidade humana, sob o título Reflexões sobre
um ato frágil. O cristianismo progressista recebeu forte influência de seu
pensamento que, junto com Teilhard de Chardin e Pe. Henrique de Lima Vaz,
de luminosa obra, constituiu o tripé teórico que iria impulsionar originaria-
mente a JUC, a AP e até mesmo as comunidades eclesiais de base.
19 Gabriel Marcel é outro pensador existencialista cristão que tratou
de temas teológicos sob outro olhar. Para ele, a Realidade Absoluta só se
revela pelo mistério que a circunda. Diante dela, o ser humano só pode
ter duas atitudes: a fidelidade e o amor. Esse pensamento foi manifestado
em obras como Journal métaphysique; Être et avoir e Du refus à
l'invocation.
20 Para a Fenomenologia de Husserl, noesis é o aspecto subjetivo da
experiência vivida, formado pelas percepções, compreensões, lembran-
ças e imaginação, dentre outros. Já o noema é o aspecto objetivo da
experiência vivida, a saber, o objeto considerado pela reflexão em seus
diversos modos de ser dado. Tanto noesis como noema fazem parte da
experiência vivida pela consciência, que não existe em estado puro, mas
sempre é intencional, voltada para algum fenômeno.
1
 (J)
~
.3o.. 21
A metempsicose é uma crença de origem oriental que admite a
2 transmigração das almas de um corpo para outro, em cadeias de reen-
(])
carnação.
ra 22
"ü Na França, denominam-se faits divers às notícias curtas publica-
e Q_
<(])
e das principalmente em jornais, marcadas pelo inusitado, o diferente e o
~ inesperado, mas sem maior importância.
(])
o.. 23
A transmissão em tempo instantâneo também veio a público nos
o
o.. conflitos entre a Sérvia e a Bósnia.
E 24
Para melhor esclarecimento sobre as v1soes de Paulo Virilio, re-
2 no período juscelinista.
o metemos o leitor à leitura das obras constantes da bibliografia deste tra-
u
ra balho.
.e 25
u
(])
O pensamento de Giddens se reveste de maior importância hoje,
q::
quando ele se torna um dos principais ideólogos do Novo Trabalhismo
ra
u inglês, reunido sob a denominação de Terceira Via.
(J)
o 26
Diz Paul Virilio, em seu livro Guerra Pura (São Paulo: Brasiliense,
.e
iE 1984), o seguinte: "A velocidade é o lado desconhecido da política, e
(J)
o sempre o foi, desde o início; isso não é novo. Em política, o aspecto
riqueza foi focalizado há muito tempo. Agora, foi um erro - que eu mo-
destamente estou tentando corrigir - esquecer que a riqueza é um aspec-
to da velocidade ... A história como extensibilidade do tempo - do tempo
que dura, que é fragmentado, organizado, desenvolvido - está desapare-
cendo em prol do instante; como se o fim da História fosse o fim da
duração em prol da instantaneidade e, evidentemente, da ubiqüidade ...
Tal instantaneidade está ligada ao centro, e o centro é o poder nuclear"
(pp. 49-52).
27
Sobre essas questões, vale a pena trazermos um texto de Paul
Virilio, constante de seu trabalho A arte do moto0 citado na bibliografia
deste trabalho: "Que pode restar além do absurdo e da derrisão em uma
ociosidade encoberta por ocupações inúteis mas, sobretudo, o que resta
da razão sã que era a arte de produzir uma razão e controlar a espera
pelo que chega, uma vez que produzir velocidade é justamente suprimir a
espera e a duração? Ao deslocar a alma, desta vez do cérebro para o
motor, libertar-se-á o homem de uma apreensão do futuro que não tem
mais razão de ser, já que tudo já se encontra dado, aqui e agora, de uma
só vez presente e desaparecido no apocalipse instantâneo das mensa-
gens, das imagens, na boa brincadeira do fim de um mundo!" (p. 83).
28
A humanidade se tribaliza. Tudo o que acontece pode ser disse-
minado para todos, se for conveniente. A transmissão de notícias em
tempo instantâneo, os dados enviados on fine são exemplos desse tem-
po-espaço instantâneo, que caracteriza nosso modo de viver e que nos
condiciona a curiosidade, a insensibilidade e o comodismo, que se com-
prazem em fruir notícias movidos por pura necessidade de fruição e pra-
zer passageiro. Por outro lado, o tempo-espaço instantâneo é a mais
sofisticada manifestação dessa velocidade que perpassa militarmente toda
a nossa vida, pois está a serviço da obtenção de informações, da interfe-
rência econômica em mercados e bolsas, em antecipações estratégicas
nos conflitos cotidianos que se desenvolvem no mundo, urdindo hegemo-
nias e mantendo relações assimétricas de poder.
332
;;a
o
o-
29
Denominamos antropia a toda interferência ou presença humana ro
;:::).
o
em seu meio, que pode plenificar, corrigir ou destruir o ambiente. A antro-
pia tem uma dúplice manifestação: ou ela aparece para aperfeiçoar ou
?>
?O
manter dado fenômeno do ambiente, ou ela é instrumento de morte ou
degradação desse meio. (D
)>
30
O Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) teve importân- LO
e
~-
cia crucial na história brasileira, formando os pensadores e economistas
que participaram do esforço de desenvolvimento nacional que culminou
31
Os artefatos criados pelos seres humanos são, como querem
alguns, quase naturais, por fazerem parte do cotidiano de suas vidas,
tendo a mesma importância dos objetos naturais. Desse modo, não pode-
mos falar de meio ambiente sem nos referirmos a esses artefatos criados
pela ciência e pela tecnologia.
32
O tempo zero, há cerca de quinze bilhões de anos, é um muro
que constitui os denominados limites de Planck. Nesse momento, tudo o
que o universo contém estava resumido numa "singularidade" microscó-
pica, inimaginavelmente pequena. Uma mera centelha no vácuo, como
nos ensinam Guitton e o casal Bogdanov, em seu Deus e a ciência/ citado
na bibliografia deste trabalho. Continuando a explicação sobre esses limi-
tes, os autores prelecionam: "Efetivamente, os físicos não têm a menor
idéia daquilo que poderia explicar o aparecimento do universo. Podem
retroceder até 10-43 segundos, mas não passam daí. Esbarram então no
famoso 'limite de Planck', assim chamado porque o célebre físico alemão
foi o primeiro a assinalar que a ciência era incapaz de explicar o compor-
tamento dos átomos em condições em que a força da gravidade se torna
extrema. No minúsculo universo inicial, a gravidade ainda não se exerce
sobre nenhum planeta, nenhuma estrela ou galáxia; no entanto, essa
força já está ali, interagindo com as partículas elementares submetidas
às forças eletromagnética e nuclear. É precisamente isso o que nos impe-
de de saber o que se passou antes de 10-43 segundos: a gravidade ergue
uma barreira intransponível a toda investigação; além do 'limite de Plan-
ck', é o mistério total" (pp.29-30). Os mesmos autores, para ainda mais
destacarem essa dimensão misteriosa, louvam-se dos trabalhos de David
Bohm, também constantes da bibliografia, declarando na mesma obra:
"O físico David Bohm considera que a matéria e a consciência, o tempo, o
espaço e o universo representam um 'marulho' ínfimo, comparado à imensa
atividade do plano subjacente que, por sua vez, provém de uma fonte
eternamente criadora, situada além do espaço e do tempo" (p. 31).
33
O diálogo entre a ciência e a filosofia é expresso por obras como
Física e filosofia e A imagem da natureza na física moderna/ de Werner
Heisenberg, e Física atômica e conhecimento humano/ de Niels Bohr, to-
das constantes da bibliografia deste trabalho. Heisenberg, em sua primei-
ra obra, trata de questões como o desenvolvimento das idéias filosóficas
após Descartes, em comparação com a nova situação da teoria quântica,
linguagem e realidade na física moderna e o papel da física moderna na
evolução atual do pensamento humano, dentre outras. O mesmo autor,
na segunda obra indicada, trata de temas como a imagem da natureza na
 (/)
~ o
.3o..
física moderna, física atômica e lei causal, relações entre a cultura huma-
2 nística, ciência e ocidente, o início das ciências naturais modernas, o nas-
Q)
cimento da imagem mec;:anicista e materialista do universo e a crise da
.~
u concepção mecanístico-materialista. Bohr, no trabalho indicado, trata de
e produções (e desintegrações) de componentes que: a) participam recur-
<Q)
e temas como luz e vida, filosofia natural e culturas humanas, além de um
~ debate com Einstein sobre problemas epistemológicos na física atômica,
Q)
o..
a unidade do conhecimento, os átomos e o conhecimento humano e a
o '
o.. ciência física e o problema da vida. No mesmo sentido é o trabalho de
E
2 Wolfgang Pauli, também citado, sob o título Escritos sobre ffslca y ftloso-
o fla, no qual encontramos temas como o significado filosófico de la idea de
"D
ílJ complementaridad, ciencia y pensamiento occidental, ideas dei inconsci-
J::
u
Q)
ente desde el punto de vista de la ciencia natural y de la epistemologia e
q::
la influencia de las ideas arquetípicas en las teorías científicas de Kepler,
ílJ
"D
para citar alguns deles.
(/)
o 34
Exemplo notável dessa prática transdisciplinar está no trabalho
J::
li= de Basarab Nicolescu, sob o título Ciência,. sentido e evolução: a cosmo-
(/)
o logia de Jacob Boehme, citado na bibliografia, no qual o autor procura
estabelecer diálogo a partir de uma base comum entre ele, um físico
contemporâneo e Jacob Boehme, um visionário renascentista, como lem-
bra Joscelyn Godwin no prefácio à obra. Sobre esse diálogo, preleciona
o autor: "Como o físico moderno, Jacob Boehme é perseguido pela idéia
da invariança dos processos cósmicos e pela paradoxal coexistência de
unidade e diversidade. Tudo é movimento, em criação e aniquilação con-
tínuas, numa gênese perpétua em que nada é estável e permanente.
Porém, esse movimento não é caótico, anárquico; é estruturado e orga-
nizado, em função de uma ordem cuja natureza é certamente complexa
e sutil, e no entanto perceptível. Como Boehme nos diz incessantemen-
te: 'mesmo Deus é engendrado por esse movimento; Ele nasce não no
Mundo, mas com o Mundo"'. E continua Nicolescu: "A ausência de um
sistema de valores adaptado à complexidade do mundo moderno pode
conduzir-nos à destruição de toda a nossa espécie. A formulação de
uma nova Filosofia da Natureza parece-me, nesse contexto, de imediata
urgência. Jacob Boehme está entre nós nessa busca: ele é nosso con-
temporâneo" (p. 34).
35
Para Marx, o conhecimento estava ligado à questão da consciên-
cia. Ele estabeleceu, desde o início, uma distinção entre a situação obje-
tiva de uma classe e a consciência subjetiva dessa situação, isto é, entre
a condição de classe e a consciência de classe ... A consciência de esta-
mento é fundamentalmente diferente da consciência de classe. Pertencer
a um estamento é uma norma hereditária, claramente evidente a partir
dos direitos e privilégios que encerra, ou da exclusão de tais direitos e
privilégios. Pertencer a uma classe, porém, depende de conhecer sua
própria posição dentro do processo de produção. Por isso, muitas vezes
essa condição permanece escondida por uma orientação nostálgica volta-
da para o velho sistema de estamentos, em particular no caso das 'cama-
das intermediárias' burguesas, pequeno-burguesas e camponesas (Tom
Bottomore. Op.cit. p. 76).
36
Vide nota n. o 16 deste trabalho.
334
;;o
c:r
37
Quando Maturana trata da autopoiesis, assim preleciona em seu CD
;:::i.
livro A ontologia da realidade, citado na bibliografia: "Há uma classe de o
;i>
sistemas dinâmicos que são realizados, como unidades, como rede de
?O
o_
sivamente, através de suas interações, da realização da rede de produ- CD
)>
ções (e desintegrações) dos componentes que os produzem; e b) reali- tO
e
zando suas fronteiras, constituem essa rede de produções (e desintegra- (lJ
ções) de componentes como uma unidade no espaço que eles especifi-
cam e no qual eles existem. Francisco Varela e eu chamamos tais siste-
mas de sistemas autopoiétlcos, e sua organização de organização auto-
poiétlca (Maturana e Varela, 1972). Um sistema autopoiético que existe
no espaço físico é um sistema vivo (ou, mais precisamente, o espaço
físico é o espaço que os componentes dos sistemas vivos especificam e
no qual eles existem [Maturana, 1975] ), p.134. Wolfgang Pauli, na obra
citada, p. 46, assim se manifesta sobre a questão: "En microfísica, sin
embargo, cada observación es una interferencia de extensión indetermi-
nable tanto com los instrumentos de observación como con el sistema
observado, e interrumpe la conexión causal entre fenómenos preceden-
tes y subsiguientes a la misma. La interacción indeterminable entre ob-
servador y sistema observado en cada medida hace impossible !levar a
buen término la concepción determinista de los fenómenos postulada en
la física clásica".
38
As diversas abordagens da questão dos sistemas sempre têm
como fundamento uma unidade dinâmica formada de elementos diferen-
tes mas interligados, que, pela natureza de suas relações, ou levam o
sistema a se aperfeiçoar, ou o direcionam para seu desaparecimento. O
Vocabulário técnico e crítico da filosofia, de Lalande, v. II, p. 508, citado
na bibliografia, assim considera sistema: "Conjunto de elementos, mate-
riais ou não, que dependem reciprocamente uns dos outros de maneira a
formar um todo organizado". Esse entendimento pode ser mais comple-
xo, se a ele aditarmos o conceito de autopoiesis.
39
A dialética da complementaridade será tratada mais adiante nes-
te trabalho.
40
Igor Bogdanov, comentando Prigogine em sua obra Deus e a
Ciência, elaborada com Jean Guitton, citada na bibliografia, declara: "Na
origem de suas pesquisas encontra-se uma idéia muito simples: a desor-
dem não é um estado 'natural' da matéria, mas, ao contrário, um estado
que precede a emergência de uma ordem mais elevada" (p. 44). Seu
ponto de partida foi a experiência de Bénard com os líquidos, o que sus-
citou a pergunta de Guitton, na mesma obra: "Não haveria, na origem da
vida, no seio do caldo primitivo, um fenômeno de auto-estruturação com-
parável àquele que se observa na água aquecida?" (p. 45). Para Prigogi-
ne, no dizer de Bogdanov, "o que é possível na dinâmica dos líquidos
também deve sê-lo na química ou na biologia. Para melhor compreender
seu raciocínio, é preciso reconstituir suas principais etapas. Para come-
çar, é inevitável constatar que as coisas que se encontram à nossa volta
se comportam como sistemas abertos,. o que quer dizer que trocam perpe-
tuamente matéria, energia e - o que é mais importante - Informação com
335
 Ul
~
.3o.. seu meio. Em outras palavras, esses sistemas em movimento perpétuo va-
2 riam regularmente no tempo e devem ser considerados como flutuantes.
(lJ
Ora, essas flutuações podem ser tão importantes que a organização em que
ro
"ü
e
se. baseiam se torna incapaz de tolerá-las sem se transformar. A partir desse
<(lJ
e patamar crítico, há duas soluções possíveis, descritas em detalhes por Prigo-
:e
(lJ
gine: ou o sistema é destruído pela amplitude das flutuações, ou chega a
o..
uma nova ordem interna, caracterifada por um nível superior de organiza-
o
o.. ção. Estamos no âmago da descoberta de Prigogine: a vida repousa sobre
E
2 estruturas dinâmicas, a que ele chama de 'estruturas dissipativas', cujo pa-
o pel consiste precisamente em dissipar o influxo de energia, de matéria e de
-o
ro informação responsável por uma flutuação (pp.45-46).
..e 41
u
(j)
Sobre o denominado Segundo Princípio da Termodinâmica, Ilya
<;::
ro
Prigogine e Isabelle Stengers, em seu trabalho A nova aliança, citado na
-o bibliografia, assim prelecionam: "Thomson executou assim o salto verti-
Ul
o ginoso da tecnologia dos motores para a cosmologia. O mundo laplaciano
..e
te era um mundo conservativo e eterno, à imagem da máquina simples
Ul
o ideal. Como a cosmologia de Thomson não é somente a imagem da nova
máquina térmica ideal, mas encarna também as conseqüências da propa-
gação irreversível do calor num mundo onde a energia se conserva, esse
mundo será descrito como uma máquina no seio da qual a conversão do
calor em movimento não pode fazer-se senão à custa de um desperdício
irreversível, de uma dissipação inútil de uma certa quantidade de calor.
As diferenças produtoras de efeitos não cessam de diminuir no seio da
natureza; o mundo, de conversão em conversão, esgota suas diferenças
e se dirige para o estado final definido por Fourier, o estado de equilíbrio
térmico ontle não subsiste mais diferença alguma que pudesse produzir
um efeito" (p. 94). Este é o sentido original de entropia.
42
Guitton, na obra :itada (pp.33-34), assim trata a criação: "Mas
então: de onde vem essa colossal quantidade de energia na origem do
big bang? Tenho a intuição de que aquilo que se esconde por trás do
'limite de Planck' é bem uma forma de energia primordial, de uma
potência ilimitada. Creio que antes da Criação reina uma duração infi-
nita. Um Tempo Total, inesgotável, que ainda não foi aberto, dividido
em passado, presente e futuro. A esse tempo, esse tempo que ainda
não foi separado numa ordem simétrica cujo duplo espelho é o presen-
te, a esse tempo absoluto que não passa, corresponde a mesma ener-
gia, total, inesgotável. O oceano de energia ilimitada é o Criador. Se
não podemos compreender o que se encontra atrás do limite, é porque
todas as leis da física perdem o pé diante do mistério absoluto de Deus
e da Criação.
Por que o universo foi criado? O que levou o Criador a engendrar o
universo tal como o conhecemos? Tentemos compreender: antes do 'tempo
de Planck', nada existe. Ou melhor: é o reino da Totalidade intemporal, da
integridade perfeita, da simetria absoluta; só o princípio original está ali,
no nada, força infinita, ilimitada, sem começo nem fim. Nesse 'momento'
primordial, essa força alucinante de poder e de solidão, de harmonia e de
perfeição, talvez não tenha a intenção de criar o que quer que seja. Bas-
ta-se a si mesma.
336
Depois, 'alguma coisa' vai acontecer. O quê? Não sei. Um suspiro
de Nada. Talvez uma espécie de acidente do nada, uma flutuação do
vácuo: em um instante fantástico, o Criador, consciente de ser aquele que
É na Totalidade do nada, decide criar um espelho para sua própria exis-
tência. A matéria, o universo: reflexos de sua consciência, ruptura defini-
tiva com a bela harmonia do nada original. Deus, de certo modo, acaba
de criar uma imagem de si mesmo.
Foi assim que tudo começou? Talvez a ciência nunca vá dizê-lo
diretamente; mas, em seu silêncio, ela pode servir de guia para as nos-
sas intuições" (pp. 33-34).
43 A experiência divina do sublime e do terrível está expressa na
obra de Jung, Resposta a Já, citada na bibliografia. Ele inicia esse trabalho
dizendo: "O Livro de Jó constitui um dos marcos miliários que assinalam a
longa caminhada da evolução de um drama divino. Na época em que o
livro surgiu, já havia testemunhos de várias espécies: fora traçada uma
imagem contraditória de Javé, imagem de um Deus excessivo em suas
emoções, e que sofria por causa desses excessos, um Deus que reconhe-
cia a cólera e o ciúme que o corroíam, o que lhe era doloroso. A percep-
ção existia ao lado da falta de percepção, a bondade ao lado da crueldade
e a força criadora ao lado da vontade destruidora. Tudo havia nesse Deus,
e uma coisa não impedia a outra. Semelhante estado de coisas só é con-
cebível quando não há uma consciência reflexa ou a reflexão constitui um
dado real, um fator concomitante impotente e inoperante. Uma situação
de tal natureza não pode ser designada senão como amoral. (p. 7)
44 A evolução, para Teilhard de Chardin, presidida pela lei de com-
plexidade-consciência, caminha da litosfera, ou esfera mineral, para a
biosfera, ou esfera da vida, e, finalmente, para a noosfera, ou esfera do
espírito, momento em que há a emergência da consciência reflexiva e da
mais alta complexidade, socialização e amorização. Para estudo desse
tema, sugerimos compulsar a bibliografia deste trabalho.
4s A questão das lógicas se torna crucial para procurarmos dar con-
ta dos fenômenos que nos são dados. Em verdade, a lógica da identidade
clássica teve um papel fundamental de sistematização do pensamento,
de veritação das sentenças e proposições e da movimentação das ativi-
dades tecnológicas. Mas essa lógica necessitava entrelaçar-se com a
matemática para se constituir um contexto de validação rigoroso para as
técnicas científicas. Assim, a lógica algébrica ou matemática entrou em
cena, possibilitando a realização desse desejo. Tanto a lógica clássica,
como a lógica matemática ou simbólica, são instrumentos dedutivos refe-
ridos a proposições.
Essas linguagens artificiais dedutivas tiveram de enfrentar outra
forma de organizar o mundo e enfrentar os fenômenos: a lógica da con-
tradição, a dialética idealista de Hegel e a dialética materialista de Marx.
os seres não se definem mais por sua identidade a si mesmos, mas pelas
constradições que apresentam, que o movimentam no sentido de sua
destruição e superação, em sínteses mais avançadas.
Mas a dialética que se propunha a dar conta de problemas mais
complexos, como o do ser humano e o da sociedade, tem de conviver
7
 (/)
~
.3Q_ com outra lógica que não é mais a da contradição, mas a da complemen-
2 taridade, que parte do pressuposto verificável de que os seres apresen-
(IJ
(()
tam vários e concomitantes modos de se apresentar e que essas várias
·u naturezas não são excludentes, podendo ser tratadas cientificamente, pois
e
<(IJ
e é o olhar que dirigimos para os fenômenos que vai definir a natureza que
:e
(IJ
se apresentará.
Q_
46
Com o Princípio de Incerteza, de Heisenberg, cessa a possibilida-
oQ_
de de encararmos a matéria como determinada e como fruto de relações
E
2 mecânicas. Ela é uma dinâmica de vazio, informações e probabilidades.
o Ela é muito mais "espiritual" do que o conceito condillaquiano pretendia.
"O
(() Bogdanov, na obra citada (p. 143), comentando esse princípio, pre-
.e
u leciona: "Atingimos aqui uma idéia análoga ao 'princípio da incerteza', de
(IJ
~
(()
Heisenberg. Nele, está implícito que nós não observamos o mundo físico:
"O
(/)
participamos dele. Nossos sentidos não estão separados do que existe 'em
o si', mas estão intimamente implicados num processo complexo de feedba-
.e
<;:::
(/)
ck cujo resultado final é, efetivamente, criar o que é 'em si'. Segundo a
o nova física, sonhamos o mundo. Nós o sonhamos como algo durável, mis-
terioso, visível, onipresente no espaço e estável no tempo. Além dessa
ilusão, todas as categorias do real e do irreal se esvaem. Assim como não
podemos mais considerar que o gato de Schrõdinger está vivo ou morto,
também não podemos perceber o mundo objetivo como existente ou não
existente. O espírito e o mundo formam uma única e mesma realidade.
47
Marie-Louise Von Franz, em seu Adivinhação e sincronicidade: a
psicologia da probabilidade significativa, constante da bibliografia, assim
se manifesta sobre o tema: "Em seu estudo sobre sincronicidade, Jung
enfatiza que, como os domínios físico e psíquico coincidem dentro do evento
sincronístico, deve existir em algum lugar, ou de algum modo, uma reali-
dade unitária uma realidade dos domínios físico e psíquico, para a qual
ele usou a expressão latina unus mundus, o mundo uno, conceito que já
existia na mente de alguns filósofos medievais. Esse mundo, diz Jung,
não pode ser visualizado por nós e transcende, por completo, a nossa
apreensão consciente (p. 117).
Jung, em seu trabalho Sincronicidade, citado na bibliografia, afir-
ma: "Os fenômenos sincronísticos são a prova da presença simultânea de
equivalências significativas em processos heterogêneos sem ligação cau-
sal; em outros termos, eles provam que um conteúdo percebido pelo
observador pode ser representado, ao mesmo tempo, por um aconteci-
mento exterior, sem nenhuma conexão causal. Daí se conclui: ou que a
psique não pode ser localizada espacialmente, ou que o espaço é psiqui-
camente relativo. O mesmo vale para a determinação temporal da psique
ou a relatividade do tempo. Não é preciso enfatizar que a constelação
deste fato tem conseqüências de longo alcance" (p. 94).
48
"Ao desmaterializarem o próprio conceito de matéria, os físicos
nos ofereceram, ao mesmo tempo, a esperança de uma nova via filosófi-
ca: a do meta-realismo, via de um certo além, aberta à última fusão entre
matéria, espírito e realidade" (Guitton. Op. cit. p.136).
49
Sobre a ordem implicada, David Bohm, em seu A totalidade e a
ordem implicada: uma nova percepção da realidade, constante da bibliografia,
338
assim se expressa: "Vimos que no contexto 'quântico' a ordem em cada
aspecto imediatamente perceptível do mundo deve ser considerada como
originária de uma ordem implicada mais abrangente, onde· todos os as-
pectos finalmente se fundem no indefinível e imensurável lholomovimento"
(p. 208).
50 A origem do termo atrator estranho é assim contada por Edward
Lorenz, em sua obra A essência do caos/ constante da bibliografia: "A
palestra de Ruelle era um artigo que ele e Floris Takens haviam acabado
de publicar com o título Sobre a natureza da turbulência/ que, pela primei-
ra vez, continha a expressão 'atrator estranho', e que, como o tratado de
Smale sobre sistemas dinâmicos, se tornou um dos artigos citados com
maior freqüência no campo do caos. No artigo eles usavam o mapeador
solenóide - o que produziu a Figura 42 como um exemplo ilustrativo, e
descreviam o movimento turbulento como sendo 'caótico' (p. 168).
51 O descobridor do ADN, Francis Crick, afirma que um homem
sensato, com os saberes de que dispõe hoje, teria de afirmar que a ori-
gem da vida parece atualmente dever-se a um milagre, tantas são as
condições a reunir para viabilizá-la. Grichka Bogdanov (op. cit. p. 49),
refletindo sobre o problema, assim preleciona: "Tomemos um caso con-
creto: uma célula viva é composta de uns vinte aminoácidos que formam
uma cadeia compacta. A função desses aminoácidos depende, por sua
vez 1 de cerca de duas mil enzimas específicas. Continuando o mesmo
raci ocínio, os biólogos foram levados a calcular que a probabilidade de
que um milhar de enzimas diferentes se aproximem de um modo ordena-
do até formar uma célula viva (ao longo de uma evolução de muitos
bilhões de anos) é da ordem de 10 elevado à milésima potência contra
um ( ... ) o que equivale a dizer que essa chance é nula", comenta Guitton.
Mais adiante, à p. 52, continua Grishka Bogdanov:
"É preciso insistir mais uma vez: nenhuma das operações evoca-
das acima pode ter sido efetuada por acaso. Tomemos um exemplo, en-
tre outros: para que a agregação dos nucleotídeos conduzisse 'por acaso'
à elaboração de uma molécula de ARN utilizável, teria sido preciso que a
natureza multiplicasse às apalpadelas as tentativas durante pelo menos
10 elevado à décima quinta potência anos, ou seja, durante cem mil ve-
zes mais tempo que a idade total do nosso universo. Outro exemplo: se o
oceano primitivo tivesse engendrado todas as variantes (isto é, todos os
isômeros) susceptíveis de serem elaborados 'por acaso' a partir de uma
só molécula que contivesse algumas centenas de átomos, isto nos teria
conduzido à construção de mais de 10 elevado a 80 isômeros possíveis.
Ora, o universo inteiro contém, sem dúvida, menos de 10 elevado a 80
átomos".
52 Riane Eisler, em seu O cálice e a espada, constante da bibliogra-
fia, resgata a questão do feminino e do direito de gênero, reinterpretando
a história e tratando de temas como jornada a um mundo perdido: os
primórdios da civilização; mensagens do passado: o mundo da Deusa; as
trevas como resultado do caos: do cálice à espada; lembranças de uma
era perdida: o legado da Deusa, dentre outros. É obra fundamental para
o entendimento da questão de gênero.
 Ul
~
.3Cl.. 53
Ken Wilber organizou uma coletânea de ensaios sob o título O
2 paradigma holográfico e outros paradoxos, citado na bibliografia. Em sua
(lJ
p. 11 há uma síntese apertada do que significa essa teoria emergente dos
ílJ
"ü pensamentos do neurocientista Karl Pribam e do físico David Bohm: "A
e
<(!J
e teoria, num resumo: Nossos cérebros constroem matematicamente a re-
~ alidade 'concreta/ interpretando freqüências provenientes de outra dimen-
(lJ
Cl..
são/ um domínio de realidade primária/ significativa e padronizada/ que
o
o. transcende tempo e espaço. O cérebro é um holograma interpretando um
E
2 universo holográfico/~ A síntese dessa visão está na já citada obra de
o
"O
Bohm, A totalidade e a ordem implicada.
54
ro A fugitiva. Trad. De Carlos Drummond de Andrade, apud Paulo
..e
u Ronai. Dicionário universal Nova Fronteira de citações. Rio de Janeiro:
(lJ
4::
ílJ
Nova Fronteira, 1985, p. 626.
"O 55
Op.cit. p. 626.
Ul
o 56
Jean Guitton et alii. Op.cit. pp.33-34.
..e
<;::
Ul
57
"Quantum de ação", mais conhecido como Constante de Planck =
o 6,625 X 11-34, representa a menor quantidade de energia em nosso mundo
físico. Comprimento de Planck - menor intervalo possível entre dois obje-
tos aparentemente separados. Tempo de Planck - menor unidade de tempo
possível. Para além do limite de Planck, é o mistério. É interessante con-
siderar que o ser humano tem como papel o desvelamento do universo,
função reservada a ele pelo próprio evolver cósmico. Mas também é ver-
dade que nem todo o desvelamento pode ser procedido por esse ser, ern
virtude dos limites de sua condição. Logo, nesse universo tão rico, há
grande probabilidade de existirem outros níveis ou dimensões de seres
que desempenhem esse papel de modo mais ou menos profundo e com-
plexo.
58
O acaso e a necessidade, de Jacques Monod, também citado na
bibliografia, é o trabalho que melhor espelha o exílio do ser humano em
relação ao cosmos. A abertura de seu texto vai traduzir bem essa obser-
vação: "Entre as ciências, a biologia ocupa um lugar ao mesmo tempo
marginal e central. Marginal, no sentido em que o mundo vivo constitui
apenas parte ínfima e bastante 'especial' do universo conhecido, de sorte
que o estudo dos seres vivos parece que jamais deve revelar leis gerais,
aplicáveis fora da biosfera. Mas, se a ambição última de toda ciência é,
como penso, a de elucidar a relação do homem com o universo, então
devemos reconhecer à biologia um lugar central, pois ela é, entre todas
as disciplinas, a que tenta penetrar mais diretamente no cerne dos pro-
blemas que devem ser resolvidos antes mesmo que possa ser colocado o
da 'natureza humana' em termos diferentes dos da metafísica".
59
Jacques Monod. Op. cit. p. 54.
60
Idem. p. 37.
61
A nova aliança, título da obra de Ilya Prigogine, constante de
nossa bibliografia, caracteriza essa nova visão de ciência, essa nova ali-
ança, pelas seguintes marcas: o reencantamento do mundo, o que signi-
fica o fim da tentação de qualquer onisciência; o tempo reencontrado, isto
é, a admissão da multiplicidade dos tempos em oposição a uma história
da ciência que nega o tempo e foi, como ressalta o autor, uma história de
tensões sociais e culturais; somos espectadores e atores, não mais dis-
tanciados do objeto, mas constituindo o mundo que se perfaz pelas inte-
rações e elaborando uma ciência que é sempre humana, ciência feita por
homens, que ocupa a posição singular de escuta poética da natureza, no
sentido etimológico de que o poeta é um fabricante; a admissão da natu-
reza turbulenta da qual fazemos parte como companheiros e partícipes, e
não como estranhos; uma ciência aberta, sem dogmatismos, admitindo a
morte e o ressurgimento de problemas em outras instâncias, no decorrer
da história das ciências; a interrogação científica que tematiza a própria
ciência; a metamorfose da natureza, que corresponde à metamorfose da
própria ciência, o que não significa ruptura, mas diálogo com os saberes
e práticas antigos. pp. 203-226.
62
Jean Guitton et alli. Op.cit. p. 75.
63
Vide nota n. 0 32.
64
Jean Guitton et alii. Op.cit. pp. 52-53 .
65
Idem. p. 55.
66
São denominados objetos quase naturais os artefatos humanos
que fazem parte do meio ambiente como necessários e fundamentais
para o cotidiano dos seres humanos. Desse modo, o meio ambiente pas-
sa a ser natural e cultural. Um exemplo de objeto quase natural é a luz
elétrica.
67
O sentido originário de religião estava na busca de uma religação
com o cosmos, com a divindade. Os ritos, sacrifícios e cerimônias tinham
o intuito de relacionamento com os deuses, de busca de elos do ser hu-
mano com suas origens. Na medida em que ele se exila crescentemente
do cosmos, o que significa exilar-se de si mesmo, as religiões vão se
tornando apenas pautas morais punitivas ou premiadoras.
68
Substância individual de natureza racional.
69 Para Antonio Gramsci (1891-1937), a revolução socialista só po-
deria ser possível na Itália, por via "de um movimento nacional-popular e
una aliança entre a classe operária e o campesinato. Não aceitava a idéia
ortodoxa de que a revolução só se daria com o pleno desenvolvimento
das forças capitalistas de produção. Para ele, a transformação socialista
da sociedade define-se, em toda a sua obra, como expansão do controle
democrático pelas massas ... O único meio de destruir a velha sociedade e
sustentar o poder da classe trabalhadora era começar por construir uma
nova ordem. Desse modo, as raízes do conceito de hegemonia, de Gra-
msci, podem ser encontradas nesse período" (Tom Bottomore. Op. cit.
pp.165-167), e o conceito de bloco histórico e suas reflexões sobre o
papel dos intelectuais e os problemas do socialismo na Europa, além de
seu enfrentamento ao fascismo, que o forçou a escrever grande parte de
sua obra no cárcere, vindo a falecer logo após sua libertação, procedida
por conveniência, já que ele estava gravemente doente. Trabalhos como
Os intelectuais e a organização da cultura/ Maquiavel/ a política e o estado
moderno e Cartas do cárcere, publicados no Bràsil peía Civilização Brasi-
leira, são obras que demonstram a riqueza de seu pensamento e a ampli-
tude dos termas tratados. Gramsci foi talvez o mais atuante dos intelectu-
ais orgânicos, categoria teórica que ele mesmo criou. Nikos Poulantzas foi

um pensador socialista que se insurgiu contra o dogmatismo e a ortodo-
xia do marxismo oficial, assestando precisas críticas contra o stalinismo,
apesar das diferenças intransponíveis entre vários anti-stalinistas. Esse
QJ
<O
'ü autor também desenvolveu consistente trabalho de crítica ao economicis-
e CD
<QJ
e
mo e ao historicismo, duas vertentes interpretativas do marxismo. De-
~ senvolve uma interpretação própria do Estado capitalista e da luta de
QJ
Q_
oQ_
classes. Principalmente em seu Poder político e classes sociais, editado
em São Paulo pela Martins Fontes, em 1977, uma de suas significativas
E obras. Rudolf Bahro também desenvolveu importante crítica ao socialis-
2
o mo oficial, ou real, como ele o chama, em sua obra A alternativa para
-o
<O
uma crítica do socialismo real, no Brasil editada pela Paz e Terra, em
.J::
u 1980.
QJ
4= 70 Vide nota n. 0 41.
<O
-o 11 Os trabalhos de Jacobson voltados para a semiótica identificaram
(/)
o as outras formas de se organizar o mundo, como a da similaridade e a da
.J::
li:: contigüidade, que apareciam nos textos literários, isto é, o mundo era
(/)
o organizado em categorias de seres ou coisas que fossem semelhantes ou
estivessem perto. Lévy Strauss vai estender esse modo de ver a episte-
me para as sociedades indígenas, para o que ele chamou Pensamento
selvagem, título de um de seus muitos e importantes trabalhos. Os indí-
genas também organizavam seu mundo por esses dois eixos, e não como
os ocidentais, que o apreendem segundo os eixos da indutividade e da
dedutividade, conforme a concepção cartesiana.
n As linguagens indicativas ou demonstrativas são consideradas
pela lógica como linguagens aléticas, isto é, que admitem a atribuição de
verdade ou de falsidade a suas asserções.
n O ramo de ouro é um trabalho paradigmático da antropologia
positivista inglesa. Nele, os mitos são estudados com riqueza de detalhes
e significações, o que o torna uma obra-prima. Mas seu modelo fundante
ainda é o da evolução do primitivo para o avançado, do ontem fetichista
para o hoje positivista e científico.
74 Com a emergência da Primeira Revolução Industrial, outros tipos
de controle devem ser exercidos sobre os seres humanos, sobre os de-
nominados trabalhadores livres, que vendiam sua força de trabalho para
seus patrões e se dirigiam para seus empregos sem nenhuma ferramenta
ou instrumento de trabalho que fossem seus. Assim, o pressuposto era o
de considerá-los perigosos, pelo potencial de desorganização produtiva
que carregavam, seja pela possibilidade de greve, furto de insumos, des-
vio de produtos ou danificação de máquinas. Essa nova realidade gerou o
aparecimento das ciências humanas, originariamente ciências de contro-
le, a figura dos peritos que foram os precursores desses novos saberes, a
aplicação de penas privativas da liberdade, o panopticismo das prisões,
hospitais, escolas e fábricas, e o disciplinamento dos corpos para supor-
tarem a tortura dos trabalhos repetitivos nas linhas de montagem. Isso
tudo caracteriza a sociedade de controle, termo que Foucault usa para
reunir esses novos fenômenos de poder que aparecem no século XIX.
Vigiar e punir; A verdade e as formas jurídicas e Microfísica do poder são
algumas das obras desse autor que tratam do tema.
;;a
o
rr
75 Erich Fromm teve um papel importante no desvelamento das re- CD
;::i.
o
lações na sociedade capitalista, além de desenvolver uma releitura do
!>
marxismo a partir de uma aproximação com Freud. Seus trabalhos, como
!1
Meu encontro com Marx e Freud; O conceito marxista do homem; Psica- Q_
nálise da sociedade contemporânea e O medo à liberdade, dentre outros,
)>
são importantes contribuições para essa leitura intertextual entre o mar- l.O
xismo e a psicanálise, tarefa que será também desenvolvida por Marcu-
se. As temáticas de Fromm: a ciência do homem, a concepção de univer-
.
e
õi'
so, o homem universal e singular, a teoria do caráter, o homem produtivo
reexaminado, o prazer e a felicidade, a sociedade enferma, a condição
moderna, a alienação, o desajuste, o socialismo comunitário e a organi-
zação do trabalho, aspectos tratados no livro intitulado O mundo de Erich
Fromm, de John H. Schaar, editado em 1965 pela encerrada Zahar Edito-
res.
76
Prigogine, em A nova aliança, assim trata a questão, na p. 144:
"No fim do século XIX, a irreversibilidade era associada aos fenômenos
de fricção, de viscosidade e de aquecimento; estava na origem das per-
das e do esbanjamento de energia contra os quais os engenheiros luta-
vam; podia ser sustentada a ficção de que não se tratava de um fenôme-
no secundário, ligado à imperícia das nossas manipulações, à rudeza das
nossas máquinas, e de que, fundamentalmente, a natureza era reversível
como pretendia a dinâmica. Mas essa ficção torna-se doravante insusten-
tável: os processos irreversíveis desempenham um papel construtivo; os
processos da natureza complexa e ativa, nossa própria vida, só são pos-
síveis por serem mantidos longe do equilíbrio pelos fluxos incessantes
que os nutrem".
77 Em sua obra Ter cuidado, constante da bibliografia, Leonardo
Boff trabalha com a necessidade de substituição da razão neutral e instru-
mental pela razão cordial, a razão da compaixão, a razão que é instru-
mento de cuidado e respeito.
78
Ilya Prigogine, em seu trabalho O fim das certezas: tempo, caos
e as leis da natureza, citado na bibliografia, assim entende a questão da
temporalidade em sua concepção de universo: "Como acabamos de ver,
os processos irreversíveis descrevem propriedades fundamentais da na-
tureza. Eles nos permitem compreender a formação de estruturas dissi-
pativas de não-equilíbrio. Esses processos não seriam possíveis num mun-
do regido pelas leis reversíveis da mecânica clássica ou quântica. As es-
truturas dissipativas exigem a introdução de uma flecha do tempo. É im-
possível compreender o aparecimento delas por aproximações que intro-
duziríamos em leis reversíveis em relação ao tempo" (p. 77). No mesmo
trabalho, acrescenta: "A irreversibilidade não aparece mais apenas em
fenômenos tão simples. Ela está na base de um sem-número de fenôme-
nos novos, como a formação dos turbilhões, das oscilações químicas ou
da radiação a laser. Todos esses fenômenos ilustram o papel construtivo
fundamental da flecha do tempo. A irreversibilidade não pode mais ser
identificada como uma mera aparência que desapareceria se tivéssemos
acesso a um conhecimento perfeito. Ela é condição essencial de compor-
tamentos coerentes em populações de bilhões de moléculas. Segundo
 lfl ;;o
e: o
o-
.ao.. uma frase que gosto de repetir: a matéria é cega ao equilíbrio ali onde a ro
;::::).
2 flecha do tempo não se manifesta; mas quando esta se manifesta, longe o
(])
do equilíbrio, a matéria começa a ver! Sem a coerência dos processos '!>
ro ?l:l
"ü
e
irreversíveis de não-equilíbrio, o aparecimento da vida na Terra seria o..
<(])
e inconcebível. A tese de que a flecha do tempo é apenas fenomenológica CD
)>
~ torna-se absurda. Não somos nós que geramos a flecha do tempo. Muito l..O
(])
o..
o
o..
pelo contrário, somos seus filhos" (pp. 11-12).
79
Os trabalhos de Noam Chomsky são de dupla importância: no
.
e
n;·

E
2 campo da lingüística, promoveram vários avanços para a compreensão
o
-o
desse fenômeno; do lado social, cidadão e político, está escrevendo vasta ABBAGNANO, Nicola. Dicionário defilosefia. São Paulo: Mestre
obra de análise e crítica ao padrão ocidental de relações sociais, políticas
flJ
..e Jou, 1982.
u
(])
e econômicas, centrando sbla análise nos Estados Unidos.
<e
so Augusto de Franco em O complexo de Darth Vader, analisando o ABRAHAM, Ralph, MC et alli. CaoSy criatividade
ro
-o padrão sumeriano, assim preleciona, à p. 75: "O que permanece para nós
lfl eo retorno do sagrado: triálogos nas fronteiras do ocidente. São Pau-
o como algo definitivamente desconcertante e, ao mesmo tempo, revela-
..e
{E
dor, é o fato de ter sido ensaiado na Suméria, pelo menos entre 3.800 e lo : Cultrix/Pensamento, 1994.
lfl
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