Cosmogon�a (del griego ??s�?????a, kosmogon�a o ??s�??e??

a, kosmogen�a, derivado de
??s�??, kosmos �mundo� y la ra�z ??(?)??�a?, g�gnomai / ?????a, g�gona, �nacer�) es
una narraci�n m�tica que pretende dar respuesta al origen del Universo y de la
propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de
preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los
elementos que hab�an de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el
relato m�tico cosmog�nico presenta el agrupamiento �paulatino o repentino� de estos
elementos, en un lenguaje altamente simb�lico, con la participaci�n de elementos
divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos.

La cosmogon�a pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la

percepci�n del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos
naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un
orden f�sico y metaf�sico que permita conjurar el caos y la incertidumbre.

�ndice
1 Descripci�n
2 Etimolog�a de la palabra �mito�
3 Cosmogon�as
3.1 Cosmogon�as griegas
3.2 Cosmogon�a judeocristiana
4 El pensamiento cient�fico y la cosmogon�a contempor�nea
5 V�ase tambi�n
6 Referencias
7 Bibliograf�a
Descripci�n
Desde la antig�edad, los mitos han sido relatos compuestos por acciones simb�licas
que se transmitieron por generaciones para ofrecer respuestas sobre el origen del
universo y del hombre, relacion�ndolos con dioses y mensajeros que actuaban en
nombre de estos.

Los mitos ofrecieron a las distintas culturas una visi�n integradora del mundo, al
facilitar su percepci�n de los fen�menos que le parec�an extra�os a una creencia
colectiva que dio origen a los que los acompa�aron y proporcionaron la seguridad
psicol�gica para la construcci�n de una identidad para la vida en comunidad.

En los mitos, algunos investigadores han se�alado que los dioses suelen representar
las fuerzas elementales de la naturaleza, que pueden percibir, de los cuales se
derivan los fen�menos naturales que condicionaron sus vidas. Sin embargo, este
postulado simplista y etnoc�ntrico ha ido quedando progresivamente superado para
dar cuenta del mito como un especial espacio simb�lico a partir del cual el ser
humano puede atribuir significados (conscientes e inconscientes) a deidades, h�roes
y acciones m�ticas en estrecha relaci�n con la vida ps�quica, intersubjetiva,
social y cultural. Esto quiere decir que un determinado mito puede tener relaci�n
con el proceso de madurez interno de determinada persona, pero tambi�n puede servir
para generar cohesi�n social en una comunidad, o para legitimar determinadas
estructuras de poder; no existe una explicaci�n un�voca.

Etimolog�a de la palabra �mito�

La palabra �mito� deriva del griego mythos, que significa �palabra� o �historia�.
Un mito tendr� un significado diferente para el creyente, para el antrop�logo y
para el fil�logo. Esa es precisamente una de las funciones del mito: consagrar la
ambig�edad y la contradicci�n. Un mito no tiene por qu� transmitir un mensaje
�nico, claro y coherente.

La mitolog�a no es sino una alternativa de explicaci�n frente al mundo que recurre

a la met�fora como herramienta creativa. Entonces, los relatos se adaptan y se
transforman de acuerdo a quien los cuenta y el contexto en el que son transmitidos.
Los mitos no son dogm�ticos e inmutables sino que son fluidos e interpretables.

Cosmogon�as
En general, las narraciones cosmog�nicas no solo representan una configuraci�n del
universo, desde el punto de vista de estudiar lo que es en tanto que es y existe
como sustancia de los fen�menos (visi�n ontol�gica), sino que de ellas tambi�n se
derivan ciertas necesidades �ticas para la preservaci�n en la unidad del mismo.

Cosmogon�as griegas
Las cosmogon�as griegas narran el origen del mundo que parte del caos, para que en
un acto de creaci�n divina se imponga el orden. Esta acci�n marcar� el principio
del ser y del bien para el pensamiento griego, en donde el ser no puede ser lo
informado porque el mal se acerca a la carencia de l�mite. Esta visi�n la recoge
Hes�odo en su Teogon�a y tambi�n Plat�n en el relato del demiurgo presente en el
Timeo. Cabe destacar que en las cosmogon�as griegas el orden se va imponiendo de
una manera violenta, por las luchas entre los dioses, mientras que en la cosmogon�a
judeocristiana el orden surge por el poder de la Palabra de Dios.

Cosmogon�a judeocristiana
En la cosmogon�a judeocristiana, el origen del mundo est� presente en el G�nesis
(el primer libro de la Biblia), que relata c�mo Dios empez� a crear el mundo �en un
principio�. La teolog�a cristiana utiliza el t�rmino ex nihilo para sustentar y
referirse a la creaci�n universal partiendo de la nada. G�nesis 1 Reina-Valera 1960
(RVR1960) -La creaci�n:

1. En el principio cre� Dios los cielos y la tierra.

2 Y la tierra estaba desordenada y vac�a, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo, y el Esp�ritu de Dios se mov�a sobre la faz de las aguas.

3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.

4 Y vio Dios que la luz era buena; y separ� Dios la luz de las tinieblas.

5 Y llam� Dios a la luz D�a, y a las tinieblas llam� Noche. Y fue la tarde y la
ma�ana un d�a.

La creaci�n es un proceso que tiene lugar con un principio: 'H�gase la luz', y

luego separaci�n de: la tierra de los cielos, la tierra de las aguas, la luz de la
oscuridad. Es decir, se procede por separaci�n de componentes partiendo del caos
primigenio. San Ignacio de Loyola, en su: 'Relato del peregrino', dictado a Luis
Gon�alves de C�mara, dijo: 'Una vez se le present� en el entendimiento con grande
alegr�a espiritual el modo con que Dios hab�a creado el mundo, que le parec�a ver
una cosa blanca, de la cual sal�an muchos rayos, y que de ella hac�a Dios lumbre'.
('El relato del peregrino'; Ed Labor, 1973, Cap III, pag 40, ISBN 84-335-9807-4)

'Por envidia del demonio entr� la muerte en el mundo'. 'La creaci�n entera gime con
gemidos inefables bajo uno que la someti� contra su voluntad'. S�lo en ocasiones se
ha se�alado que la creaci�n yahvista est� articulada en torno a la separaci�n de
categor�as.

Otros lo interpretan como: Una vez m�s el mal estar�a asociado con la falta de
forma, con desaparici�n del l�mite. El mal desde esta �ptica afecta a la unidad del
cosmos. La idea de mal estar� consecuentemente asociada con lo que cruce, con lo
que rompe o se opone al l�mite de dichas categor�as.

El pensamiento cient�fico y la cosmogon�a contempor�nea

Art�culos principales: Origen del Universo, Origen de la vida y Origen del hombre.
Las teor�as cient�ficas proporcionan actualmente al imaginario popular los
elementos para la descripci�n del origen del universo y lo que hay en �l; or�genes
que anteriormente eran explicados s�lo a trav�s de la cosmogon�a presente en las
diferentes religiones. As�, actualmente las ciencias describen la evoluci�n del
universo, particularmente a trav�s de la teor�a del Big Bang; y el origen y la
evoluci�n de la vida, a trav�s de la teor�a de la s�ntesis evolutiva moderna.

El pensador Teilhard de Chardin propone una reconciliaci�n entre el punto de vista

cient�fico y el de la religi�n cristiana, interpretando la g�nesis como una
transformaci�n organizada de la materia a trav�s del tiempo, desde niveles simples
como los �tomos hasta niveles mucho m�s complejos, como la especie humana. Sin
embargo, no considera al hombre como la culminaci�n de la evoluci�n sino como un
paso intermedio hacia lo que denomina el Punto Omega de unidad final con Dios
preexistente.1? Aunque las ideas de Teilhard de Chardin fueron rechazadas
inicialmente por parte de la doctrina cat�lica, el papa Benedicto XVI ha admitido
que el jesuita franc�s fue un gran visionario a este respecto2?

Dentro del �mbito de las ciencias naturales, Richard Dawkins (1941�), en su texto
El gen ego�sta (1976), narra la descripci�n cient�fica del origen de la vida como
el momento en el cual aparece sobre la Tierra una mol�cula, formada
accidentalmente, que ten�a la propiedad de crear copias de s� misma (un
protobionte). Luego, a partir del ancestro com�n universal, Dawkins explicar� el
desarrollo de la vida (evoluci�n biol�gica), describiendo las diversas
ramificaciones en especies en lo que �l denomin� �errores en la replicaci�n�. M�s
all� de las pretensiones evolucionistas del discurso dawkinsiano, la idea de una
mol�cula que se forma por accidente en un punto impreciso y que a partir de la
misma se origina la cadena vital, tiene muchas resonancias con el mito demi�rgico.
El demiurgo agrupa el material disperso en forma molecular, de donde se originan
todas las formas vitales sobre la faz de la Tierra, pero el demiurgo no est� sujeto
a su propia creaci�n, p