The Islamic Center is the space where the activities of the Islamic ummah take place.
The first Islamic Center was built in the west as a necessity for worship, hospitality and other
religious activities aimed at the Muslim minority there. Then the Islamic center was adopted
in Indonesia and functioned more diversely, one of which was the Mataram Islamic Center
which was the object of this research. The Mataram Islamic Center has been functioned not
only for religious activities, but also as a tourist place that is open to the public.
The purpose of this study is to see how space production is carried out at the Islamic
Center which is supported by mediation so that the mediation influences the way they read
the space (Auditing Reading). in spite of some controversy caused. The problem statement
in this research is how Space Post-Islamism in the Islamic Center of Mataram was produced.
The method used is descriptive qualitative with a critical paradigm. The data in this
study were obtained through observation by visiting the Islamic Center, literature studies on
research related to the Islamic Center, Pos-Islamism and other literature, as well as
conducting interviews with traders, visitors, as well as managers,
The results of this study found that the Mataram Islamic Center was mediated by
managers with two of the most prominent discourses, namely religious space and tourist
space. Mediation is carried out through several social media accounts, websites and
pamphlets. The visitors are positioned as Dominant / Hegemonic modes where they see the
Islamic Center as a place to mix tourism and religious activities. The Islamic Center room is
manifested as a space of Pos-Islamism because it is able to juxtapose tourist and religious
ideologies so that transcendent religious activities can coexist with commodified fun
activities.
i
ABSTRAK
Islamic Center merupakan ruang dimana kegiatan ummat Islam berlangsung. Islamic
Center pertama dibangun di negara barat sebagai kebutuhan beribadah, bersilaturahmi, serta
kegiatan religi lain yang di peruntukkan kepada minoritas muslim di sana. Kemudian Islamic
center diadopsi di Indonesia dan difungsikan secara lebih beragam, salah satunya adalah
Islamic Center Mataram yang menjadi objek dalam penelitian ini. Islamic Center Mataram
sampai saat ini difungsikan bukan semata mata hanya untuk kegiatan religi, namun juga
sebagai tempat wisata yang terbuka untuk umum.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat bagaimana Produksi ruang dilakukan
di Islamic Center yang ditopang oleh mediasi sehingga mediasi tersebut mempengaruhi cara
mereka membaca ruang tersebut (Audsiens Reading), Selain itu penelitian ini juga ingin
membuktikan bahwa Islamic Center Mataram merupakan manifestasi dari ruang Pos-
Islamisme terlepas dari beberapa kontroversi yang ditimbulkan. Rumusan maslah dalam
penelitan ini adalah bagaimana Ruang Pos-Islamisme di Islamic Center Mataram
terproduksi.
Metode yang digunakan yaitu deskriptif kualitatif dengan paradigma kritis. Data
dalam penelitian ini didapat melalui observasi dengan mendatangi Islamic Center, Studi
literatur mengenai penelitian terkait Islamic Center, Pos-Islamisme dan literatur lainnya,
serta melakukan wawancara dengan pedangan, pengunjung, juga pengelola,
Hasil dari penelitian ini menemukan bahwa Islamic Center Mataram dimediasi oleh
pengelola dengan dua wacana yang paling menonjol yaitu ruang religi dan ruang wisata.
Mediasi dilakukan melalui beberapa akun sosial media, website dan pamflet. Para
pengunjung pun terposisikan sebagai Dominan/Hegemonic mode dimana mereka melihat
Islamic Center sebagai tempat bercampurnya kegiatan wisata dan religi. Ruang Islamic
Center dimanifestasikan sebagai ruang Pos-Islamisme karena mampu menyandingkan
ideologi wisata dan religi sehingga kegiatan religi yang transenden bisa berdampingan
dengan kegiatan bersenang senang yang terkomodifikasi.
ii
Daftar Isi
ABSTRACT ....................................................................................................................................... i
Daftar Isi .......................................................................................................................................... iii
BAB I ................................................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN ............................................................................................................................. 1
A. Latar Belakang ..................................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................................................ 5
C. Tujuan Penelitian ................................................................................................................. 6
D. Manfaat Penelitian ............................................................................................................... 7
E. Tinjauan Pustaka ................................................................................................................. 7
1. Islamic Center................................................................................................................... 7
F. Kerangka Teori .................................................................................................................. 11
1. Komunikasi Geografi ..................................................................................................... 11
2. Peran Mediasi dalam Produksi Ruang......................................................................... 11
3. Post-Islamism dan Ruang Post-Islamism ..................................................................... 14
G. Metodologi Penelitian .................................................................................................... 15
1. Paradigma ....................................................................................................................... 15
2. Jenis Penelitian ............................................................................................................... 16
3. Metode Pengumpulan data ............................................................................................ 16
4. Metode Analisis Data ..................................................................................................... 17
5. Jadwal Penelitian............................................................................................................ 18
BAB II ............................................................................................................................................. 19
GAMBARAN UMUM OBJEK PENELITIAN ........................................................................... 19
A. Islamic Center Mataram ................................................................................................... 19
B. Narasumber ........................................................................................................................ 21
BAB III ............................................................................................................................................ 23
TEMUAN DAN PEMBAHASAN ................................................................................................. 23
A. TEMUAN ............................................................................................................................ 23
1. Sejarah Islamic Center Mataram ................................................................................. 23
2. Mediasi Islamic Center .................................................................................................. 28
3. Audiens Reading............................................................................................................. 38
B. PEMBAHASAN ................................................................................................................. 42
1. Wacana Wisata Religi Islamic Center .......................................................................... 42
2. Islamic Center sebagai Ruang Pos-Islamisme ............................................................. 44
BAB IV ............................................................................................................................................ 50
PENUTUP ....................................................................................................................................... 50
A. Kesimpulan ......................................................................................................................... 50
B. Keterbatasan Penelitian..................................................................................................... 52
iii
C. Saran.................................................................................................................................... 52
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................................................
iv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Artinya, Islamic Center muncul sebagai wadah ummat muslim disana untuk
melakukan kegiatan Islami mereka, sebagai pengganti masjid yang sedari awal
dinisbatkan sebagai pusat kegiatan muslim. Seperti kata Prof. Syafii Karim dalam
(Muis A, 2010:12) bahwa
Islamic Center (IC) sebagai pusat umat islam di luar negeri ini pun kemudian
diadopsi oleh masyarakat Indonesia. Islamic Center banyak dibangun di Indonesia,
meski Islam di Indonesia bukanlah agama minoritas.
1
yang mempunyai daya cipta, berdaya pembaharuan, bertaqwa serta berilmu.
(Agamsetda, 2010)
Islamic Centre juga dibangun di Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat. Kota
Mataram berada di pulau Lombok, pulau yang dikenali sebagai pulau seribu masjid
dan mayoritas masyarakatnya beragama Islam. Islamic Center di Mataram
mempunyai luas 7,6 hektar dengan bangunan utama yaitu Masjid Raya Hubbul
Wathan yang tinggi dan megah. Masjid yang dibangun pada tahun 2010 lalu ini
memiliki fasilitas ballroom, ruang meeting, dan beberapa ruang VIP lainnya.
(Agamsetda, 2010)
Uniknya Islamic Center di Kota Mataram malah menjadi ‘ikon’ dari pulau
seribu masjid ini. Dari sekian banyak masjid yang ada di kota mataram, Islamic
Center menjadi masjid terbesar dan termewah di pulau seribu masjid ini. Islamic
Center telah menjadi ikon dari kota Mataram yang akrab disebut Pulau seribu masjid
dengan fungsi yang sangat beragam, mulai dari sholat lima waktu, kajian agama
dengan Ustadz dan UIama, sebagai pasar seni, pengadaan event, juga tempat wisata
religi dan terbuka untuk umum baik masyarakat lokal maupun mancanegara.
(Effendi, 2016 : Kompasiana, di akses 3 Mei 2019).
UPT (Unit Pelaksana Teknis) Islamic Center telah melakukan banyak cara
dalam mempromosikan Islamic Center, salah satunya adalah memberi kesempatan
kepada para pengrajin kayu cukli dan garmen untuk menjual produk mereka di
Islamic Center. Garmen dan kayu cukli adalah sebuah produk kerajinan khas di kota
Mataram. Hal ini dilakukan agar para pengrajin ini dapat memproduksi barang
2
barang ataupun aksesoris yang seputar Islamic Center. Seperti pulpen, gantungan
kunci, dan pernak pernik lainnya.
Islamic Center sekarang bukan lagi hanya menjadi tempat untuk melakukan
kegiatan keagamaan, namun juga sebagai tempat berkumpul, tempat wisata, bahkan
menjadi tempat untuk mengadakan event dan pesta yang meriah. Islamic Center di
Lombok mengalami hibridisasi budaya. Hibridasi budaya yaitu ketika batasan yang
telah ada didalam sebuah sistem kebudayaan terjadi pelenturan dan akhirnya terjadi
ketidakjelasan atau keambiguan terkait apa yang dapat dan tidak dapat dilakukan.
Hal ini kemudian menghasilkan suatu ruang baru yang sangat berpotensi dimaknai
secara beragam oleh masyarakat, bahkan tidak terbatas .Peneliti berasumsi, adanya
Islamic Center merupakan fenomena baru bangkitnya Islam yang tidak sekuler,
idealis dan kaku. Kemudian untuk membaca fenomena ini, Asef bayat menawarkan
kerangka baru dalam menganalisa yaitu Post-Islamisme. Post-Islamisme mempunyai
ciri yaitu Islam yang cenderung pragmatis, realistis dan bersedia berdamai dengan
realitas.
Salah satu contoh fenomena yang terjadi yaitu di Teheran, Iran, Ketika ruang
publik Islamisme pada tahun 1980-an yang kemudian berubah dan menjadi titik
kemunculan post-Islamisme. Pada saat itu, Iran mengalami puncak Islamisme
3
dimana pendirian negara Islam didasarkan pada Wilayatul Faqih (Pemerintahan
tertinggi berasal dari ahli hukum Islam). Pada masa ini, semua hukum harus berlaku
sesuai dengan prinsip prinsip Islam.
Dalam konteks teoritis dan praktis penelitian ini menjadi penting dalam
membawa wacana dan perspektif post-Islamisme ke jantung kegiatan Islam yakni
4
masjid/Islamic Center. Dalam konteks disiplin komunikasi, penelitian ini penting
untuk melihat bagaimana teknologi media/komunikasi modern turut mengkonstruk
ruang religius. Selama ini penelitian Islamic Center diteliti oleh disiplin lain,
misalnya, Islamic Center pernah di teliti oleh Rida Mardia, mahasiswi UIN Makassar
Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik, jurusan sosiolog agama tahun 2017. Objek
dalam penelitiannya adalah Islamic Center Dato Tiro kota Bulukumba. Penelitiannya
berfokus pada bagaimana Islamic Center mengalami perubahan fungsi menjadi
tempat wisata dan berfoto, kemudian mengangap hal tersebut terjadi karena adanya
aturan yang kurang tegas dan tidak jelas dari pengurus Islamic Center. Berbeda
dengan penelitian ini, Peneliti berasumsi bahwa perubahan atau pemultifungsian
Islamic Center dapat dilihat dengan cara yang berbeda melalui Pos-Islamisme,
dimana Islamic Center merupakan manifestasi dari Islam yang terbuka.
B. Rumusan Masalah
Penelitian ini adalah penelitian mengenai produksi ruang Post-Islamism.
Dalam produksi ruang tersebut penelitian ini memfokuskan bagaimana media dan
komunikasi berperan serta dalam produksi ruang tersebut. Islamic Center dalam
penelitian ini dianggap sebagai praktik ruang post-Islamism sehingga, rumusan
masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana tindak komunikasi turut
mengkonstruksi Islamic Center Kota Mataram sebagai ruang Post-Islamism?
5
adaaptasi untuk membaca fenomena yang ada di Indonesia misal dalam melihat
Islamic Center, Oleh karena itu perlu dibedakan antara Post-Islamis politis yang
berkaitan langsung dengan negara seperti fokus dalam buku Asef bayat dengan Post-
Islamis dalam ruang yang menyangkut pemaknaan ruang melalui mediasi dan
pembacaannya oleh audiens (Pelancong) yang menjadi focus dari penelitian ini.
Ruang Post-Islamism dalam penelitian ini mengibaratkan Islamic Center
Mataram layaknya “Taman Central” yang dibuat oleh Karbaschi (Perencana Kota)
di Teheran, dimana ruang ini merupakan pintu bercampurnya kelas sosial, etnik yang
berbeda serta tempat rekreasi yang aman secara moral. Ruang Islamic Center
didefinisikan sebagai ruang religi sekaligus ruang yang diwacanakan sebagai tempat
pariwisata sesuai fungsinya, kemudian orang ramai datang berwisata dan menikmati
dunia (Bersenang senang) tanpa takut kehilangan keimanannya. Fokus penelitian ini
adalah bagaimana audiens reading (Stuart Hall) melihat Islamic Center melalui
mediasi (Falkhemeir dan Jansson) sebagai ruang Post-Islamisme (Asef Bayat).
Studi yang mempelajari komunikasi dan fungsinya dalam pembentukan
ruang adalah komunikasi geografi. Falkheimer dan Jansson (2006) melihat ada tiga
konsep media/komunikasi yang penting dalam komunikasi geografi, yakni mediasi
(bagaimana ruang direpresentasikan), mediatiasi ruang (bagaimana logika teknologi
mempengaruhi orang mempengaruhi ruang) dan mediatisasi pengalaman tentang
ruang. Dalam hal ini pertanyaan ini akan disederhanakan menjadi satu saja yaitu
mediasi. Oleh karena itu, pertanyaan dalam peneitian ini adalah :
1. Bagaimana Islamic Center Mataram dibentuk oleh praktik mediasi?
2. Bagaimana Pembacaan Audiens/pengunjung terhadap ruang Islamic
Center Mataram yang dimediasi?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini antara lain :
1. Untuk mengetahu bagaimana Islamic Center Mataram di mediasi
2. Untuk mengetahui Audiens Reading terhadap ruang di Islamic Center
Mataram
3. Untuk membuktikan bahwa Islamic Center adalah manifestasi dari ruang
Post-Islamisme yang ditopang oleh Mediasi
6
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoretis
Penelitian ini merupakan penelitian pertama di Indonesia yang melihat
Islamic Center dengan konsep ruang Pos-Islamisme. Pos-Islamisme dalam buku
asef bayat berfokus pada Post-Islamisme politis yang berada ditingkat negara ,
namun konsep dan praktik-praktik yang terjadi diruang kota dapat sekiranya
dapat di adposi juga di modifikasi sehingga relevan dengan fenomena spasialitas
di Islamic Center Mataram. Oleh karena itu manfaat dari penelitian ini adalah
membuka medan permasalahan baru yang meletakkan Islamic Center sebagai
legitimasi dari Pos-Isalmisme. Penelitian ini juga bisa menjadi kritik dari studi
Islamic Center sebelumnya yang mengatakan bahwa terdapat sebuah kesalahan
sistem sehingga pemultifungsian di Islamic Center adalah satu hal yang
menyimpang.
2. Manfaat Praktis
Adanya penelitian ini sebagai sebuah studi baru melihat Islamic Center
tentunya akan bermanfaat menambah pengalaman dan wawasan sekaligus
sebagai referensi untuk peneliti peneliti baik studi Komunikasi Geografi maupun
Islamic Center setelah ini.
E. Tinjauan Pustaka
1. Islamic Center
Penelitian terkait Islamic Center tergolong sangat jarang, khusunya yang
meneliti dari studi Komunikasi dan Ruang. Ada beberapa yang meneliti Islamic
Center namun dengan konsep dan sudut pandang yang berbeda, Kebanyakan
dari peneliti berasal dari bidang Arsitektur dan perancanaan dimana melihat
Islamic Center dari segi rancangan bangunan, strategi Desain dan sebagainya.
Salah satu penelitian yang membahas studi Islamic Center yang
mendekati dengan penelitian ini adalah penelitian pada tahun 2018 yang
dilakukan oleh Mustain, Mahasiswa Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram.
Judul penelitian ini yaitu Islamic Center dan Peran Kekuasaan dalam
Konstruksi Identitas Islam di Lombok. Penelitian ini melihat masyarakat,
para Gubernur Bupati Walikota sebagai aktor dalam proses kontestasi Identitas
7
agama dalam kehidupan sosial ditingkat nasional dan regional. Adanya
kontestasi ini adalah akibat dari kebebasan keterbukan bangsa. Wujud dari
kontestasi tersebut yaitu munculnya simbol simbol agama yang kuat yang
diciptakan oleh para penguasa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif
dan menunjukan hasik bahwa Tuan Guru Bajang (TGB) mempunyai peran
yangn signifikan dalam membangun simbol Islam dan dengan dukungan APBD
2011-2014, Pengelolaan yang baik oleh UPT dan tentunya sumbangan dari
masyarakat sekitar. Penelitian berikutnya terkait studi Islamic Center yaitu oleh
Rida Mardia, Mahasiswa UIN Alaluddin Makassar pada tahun 2017 dengan
judul PERUBAHAN FUNGSI MASJID ISLAMIC CENTER DATO TIRO
SEBAGAI DESTINASI WISATA DI KOTA BULUKUMBA. Penelitian ini
berbicara mengenai perubahan fungsi Islamic Center Dato Tiro seagai destinasi
wisata di Bulukumba. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa Masjid Islamic
Center Dato Tiro Bulukumba pada dasarnya berfungsi sebagai tempat beribadah
umat Islam dan sebagai pusat kegiatan keagamaan di Bulukumba namun seiring
berkembangnya waktu dan media informasi di era modernisasi, terjadi
perubahan dalam hal peningkatan fungsi sebagai destinasi wisata pada Masjid
Islamic Center Dato Tiro Bulukumba.
Adapun faktor-faktor penyebab terjadinya perubahan dalam hal
pengingkatan fungsi Masjid Islamic Center sebagai destinasi wisata adalah
Keindahan bentuk dan keunikan Masjid yang menjadi daya tarik tersendiri bagi
masyarakat dan pelancong namun tidak untuk beribadah akan tetapi hanya
datang untuk melihat dan menikmati keindahan suasana di Masjid.
Setiap pengunjung yang datang kebanyakan hanya mengabadikan
momen, berfoto dan Masjid Islamic Center Dato Tiro sebagai latarnya, Selain
itu keberadaan kafe-kafe yang berada disekitaran Masjid juga telah memberikan
ruang bagi para pengunjung untuk menikmati suasana di sekitaran Islamic
Center Dato Tiro. Masjid ini menjadi tempat rekreasi dan foto-foto karena
adanya aturan yang kurang tegas dan tidak jelas dari pengurus Masjid.
Islamic Center juga pernah diteliti oleh Ilham Syahputra, Mahasiswa
Program Sarjana Desain Interior , Fakultas Seni Rupa dan Desain (FSRD) ITB.
Penelitiannya berjudul STUDI PERANCANGAN ISLAMIC CENTER
LHOKSEUMAWE MELALUI PENDEKATAN SECARA MODERN
DENGAN TETAP MEMPERTAHANKAN UNSUR LOKAL KONTEN DAN
8
SPIRITUALITAS ISLAM. Penelitian ini membahas bagaimana Islamic Center
dulunya hanya di kenal sebagai Masjid yang mempunyai fungsi memfasilitasi
manunsia dalam aktifitas hablumminallahnya. Namun era modern di Indonesia
khususnya Islamic Center di kota Lhokseumawe yang kini dijadikan kompleks
yang didalamnya tidak hanya ada masjid, melainkan ada bangunan bangunan
yang difungsikan sebagai bentuk perwujudan islam yang bersifat
kemasyarakatan. Penelitian ini ingin melihat bagaimana Lhoksemuawe kini
semakin jauh dengan ajaran islam, sehingga Islamic Center dengan desain
modern, unsur tradisinional dan spiritual di perlukan sehingga dapat menbuat
masyarakatnya kembali ke ajaran Islam. Kesimpulan dari penelitian ini
mengatakan bahwa Islamic center yang mengikuti perkembangan zaman
dengan tidak mengesampingkan unsur lokal dan spiritualitas, akan mampu
mewujudkan segala tujuan serta visi misi dari pengadaan fasilitas tersebut. Hal
tersebut diyakini mampu mengembalikan identitas umat muslim sehingga
mampu menjalankan fungsinya sebagai khalifah dengan mempertahankan
prinsip hablumminallah dan hablumminannas serta hablum minal alamin dalam
kehidupan sehari hari.
Sebuah tempat yang islami layaknya Islamic Center lainnya yang pernah
diteliti adalah Islamic Center di Manado. Penelitian ini dilakukan oleh
Imannuddin, E. Deddy dan M. Faizah mahasiswa dan dosen Program studi
arsitektur Unevirsitas Sam Ratulangi. Judul penelitiannya adalah ISLAMIC
CONTEMPORER CULTURAL CENTER DI MANADO SYMBOL
KALIGRAFI ARABESQUE SEBAGAI STRATEGI DESAIN. Penelitian ini
berangkat dari masalah dimana belum tersedianya wadah tempat orang orang
mendapatkan informasi mengenai islam secara lengkap dan menyeluruh
sekaligus tempat kegiatan yang mempuyai nuansa islami dan menjadi pemersatu
muslim di kota Manado. Penelitian dalam penelitian ini mempunyai opini bahwa
manado membutuhkan sebuah tempat yang mewadahi kegiatan umat muslim
yang dijadikan satu tempat sekaligus dengan tempat dimana mereka bisa
berekreasi sebagai pemenu kebutuuhan jasmani dan rohani yang bersifat religi..
Penelitian ini juga berusaha melakukan proses perancangan terhadap Islamic
Contemporer Cultural Center (ICCC) di Manado menggunakan konsep
arabesque dengan metode pendekatan simbolisme kaligrafi. Lingkup pelayanan
dalam rancangannya antara lain, edukasi, aktifitas rekreasi dan pemberian
9
informasi seputar Islam yang mendatangkan keuntungan. Islamic Center ini
nantinya diharapkan dapat memfasilitasi serta mengakomodassi ragam
kebudayaan islami kemudian di pelajari serta dikembangkan menjadi tempat
wisata kebudayaan islam. Kesimpulan dari penelitian ini yaitu dengan adanya
diselesaikannya penelitian ini , symbol di ICCC yang berkaitan tidak hanya
menjadi pajangan semata, namun juga bisa menjadi hal yang bisa
menginformasikan warga muslim Sulawesi Utara kepada masyarakat luas.
Sulawesi Utara. Adanya ICCC juga diharapka menjadi wada agar umat muslin
di Manado bisa lebih beriman dan bertaqwa.
Nasir Rahman, Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Surakarta juga
pernah meneliti Islamic Center sebagai tugas dan syarat memperoleh Gelar
sarjananya di Fakultas Agama Islam Jurusan Pendidikan Agama Islam tahun
2013. Penelitiannya berjudul PEMANFAATAN ISLAMIC CENTER
SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN NON FORMAL (Studi Kasus di
Islamic Centre Al-Barokah Purwontoro Wonogiri) Penelitian ini berangkat
dari masalah bahwa sistem sekolah formal yang ada saat ini tidak mampu
memenuhi tntutan pemenuhan kebutuhan masyarakat dibidang pendidikan
terutama membenuk kepribadian, hal tersebut memicu munculnya pendidikan
non formal berupa pendidikan umum, keterampilan dan pendidikan islam berupa
kajian kitab. Penelitian ini membahas salah satu lembaga pendidikan non formal
yang mampu menampung kegiatan yang berfokus pada penngembangan agama
dan kebudayaan yaitu Islamic Center. Penelitian ini ingin melihat bagaimana
kemudian efektifitas islamic center dalam perannya sebagai lembaga pendidikan
nonformal. Hasil dari penelitian ini mengatakan bahwa Islamic Center ini sudah
difungsikan dengan baik juga memiliki program pendidikan yang efektif, tetapi
sedikit terganggu karena tidak tersedianya sarana dan pra sarana yang dapat
menunjang program program tersebut. Faktor penghambatnya antara lain,
adanya multi peran dari pengurus masjid sehingga ketika mengerjakan satu
pekerjaan, satu pekerjaan lainnya dilalaikan. Selain itu, pandangan negatif dari
beberapa masyarakat tentang dakwah disana, partisipasi masyarakat, juga yang
paling penting yaitu sarana dan pra sarana.
10
F. Kerangka Teori
1. Komunikasi Geografi
Keterkaitan antara geografi dan komunikasi terletak pada fakta bahwa
semua bentuk komunikasi terjadi didalam ruang (Jansson & Falkheimer, 2006,
Hal.7). Komunikasi geografi adalah sebuah field studi yang muncul karena
adanya ambiguitas ruang juga ambiguitas konteks oleh karena perkembangan
tekhnologi dan media komunikasi (Jansson & Falkheimer, 2006, Hal. 9-10)
Komunikasi geografi adalah studi yang melihat bahwa ruang tidaklah
alamiah atau ruang tidak selamanya stabil, karena menurut Lefebvre dalam
bukunya Production of Space, ruang adalah sebuah produk “Space is real in the
same sense that commodities are real since (social) space is a (social) product”.
Tanpa komunikasi, sebuah tempat hanyalah di artikan sebagai “place”, namun
dengan komunikasi yang terjadi didalamnya, “place” dapat diartikan sebagai
“space” yang dinamis dan selalu diproduksi secara sosial. Menurut Gould (1991)
juga, Ruang ditata melului komunikasi yang mempengaruhi cara benda bergerak
melaluinya, sehingga tidak ada geografi tanpa komunikasi (Ek , 2006, Hal. 43).
Jansson menggagas tiga bidang kaji komunikasi, yang pertama adalah
mediasi ruang (mediation of space). Mediasi ruang adalah kajian mengenai
bagaimana suatu ruang di gambarkan juga di representasikan lewat berbagai
media seperti penggambaran sebuah tempat sebagai icon kota via televisi,
spanduk, banner dan lainnya. Kemudian yang kedua adalah Mediatisasi ruang
(Mediatitation of space), yaitu bidang kajian dimana kegiatan, aktivitas dan
kondisi material lainnya dari sebuah ruang dapat menentukan bagaimana ruang
tersebut terdefinisikan. Yang ketiga adalah pengalaman keruangan individu yang
termediatisasi (Mediatised Sense of Space) dimana kajian pada fakta imajinasi
dan pengalaman individu atas ruang, tidak hanya terdiri dari mitos maupun
ideology, tetapi harapan akan ruang tersebut ( Dhona, 2018, Hal 13).
11
mendominasi penggunaan dan pemanfaatan bahkan cara berpikir manusia
mengenai ruang. Mereka akan memproduksi segala bentuk pengetahuan untuk
mempertahankan hegemoninya atas ruang tersebut. Menurut Lefebvre, ruang
merupakan ruang sosial karena ruang adalah sebuah produk sosial.
“Space is real in the same sense that commodities are real since
(social) space is a (social) product” (Lefebvre, 1991, Hal.26).
12
mempengaruhi cara mereka memikirkan ruang tersebut.(Lefebvre, 1991,
Hal.33)
2. Representasi Ruang (Representation of Spaces)
Representasi ruang berkaitan dengan bagaimana sebuah ruang di
konseptualiasikan sehingga ia disebut sebagai ruang. Representasi ruang
bisa digambarkan seperti peta, tanda, teks, informasi yang digambarkan
bahkan hubungan hubungan yang bersifat frontal. Intinya adalah
bagaimana sebuah ruang di represenasikan oleh hal hal diatas.(Lefebvre,
1991, Hal.33)
3. Ruang Representasional (Representational Spaces)
Ruang ini Lefebvre sebut sebagai ruang yang nyata atau ruang yang
hidup (Lived Space). Ruang representasional berkaitan langsung dengan
berbagai macam simbol dan bentuk pencitraan yang memvisualisasikan
ruang seperti halnya pengguna yang berinteraksi melalui simbol simbol
yanng dibuat untuk menunjukkan informasi tertentu. (Lefebvre, 1991,
Hal.33)
Jansson juga mengajukan tiga bidang kajian yang serupa dangan
Lefebvre konsep Lefebvre diatas yaitu Mediasi (Mediation), Mediatisasi
(Mediatisation of space) dan Pengalaman keruangan atas ruang (a mediated
sense of space). Namun pada penelitian ini, peneliti hanya berfokus pada dua
bidang kajian yang menjadi pertanyaan yaitu tindakan mediasi dan praktik
mediatisasi yang terjadi di Islami center.
Mediasi adalah bidang kaji terkait simbol simbol yang
merepresentasikan sebuah ruang dulu, sekarang maupun yang akan datang.
Bidang kaji ini akan lebih menjelaskan bagaimana sebuah ruang dikonstruksikan
oleh media juga tindakan komunikasi dan kemudian terjadi sirkulasi representasi
dalam ruang. Konten mediasi, aktor, Institusi, penerimaan khalayak (Presepsi,
resepsi, encoding dan decoding) terhadap mediasi adalah objek yang dapat di
kaji dalam mediasi (Dhona, 2018).
Sedangkan mediatisasi yaitu ketika logika media mempengaruhi cara
manusia memperlakukan ruang. Dalam tulisannya, (Dhona,2018) bahwa
Jansson mengatakan mediatisasi seolah olah adalah sebuah determinasi media
dalam kehidupan sosial. Namun konsep mediatisasi tidak juga mengakui bahwa
media membentuk subjeknya, karena determinasi media disuguhkan untuk
13
melihat bagaimana tarik ulur antara subjek dan media dalam menciptakan
sebuah ruang. Penerimaan teknologi sebagai sebab dalam relasi sosial dan proses
komunikasi, bukan berarti menerima kemutlakan teknologi (determinisme
teknologi) atas realitas sosial (Falkheimer & Jansson, 2006: 16)
14
sebagai katup keamanan sosial yang menyebabkan kelas-kelas sosial dan etnik-
etnik berbeda bercampur bersama, ruang-ruang rekreasi yang secara moral
aman, telah menjadi simbol terbentuknya ruang Post-Islamisme, Dipahami
sebagai aman secara moral, pusat-pusat budaya ini menarik perempuan-
perempuan muda dari keluargakeluarga tradisional, yang jika tidak terasing di
rumah berarti berada di ruang-ruang agama yang terkontrol, untuk melakukan
aktivitas-aktivitas sekuler dan rekreasi artistik (Bayat, 2007), artinya Ruang
Post-Islamisme adalah bukan ruang yang Islamis dimana ruang ini inklusif,
bebas dan tidak memisahkan sehingga memungkinkan ruang ini menjadi tempat
berlindung yang relative bebas dan pada akhirnya mempercepat munculnya
aktor aktor sosial baru.
Dalam kaitannya dengan penelitian ini, Islamic Center di asumsikan
sebagai ruang Post-Islamism berdasarkan praktik yang terjadi di sana seperti
bercampurnya tempat Ibadah dan tempat wisata sehingga tidak dapat dibedakan
antara jamaah dan wisatawan, kemudian juga acara acara seremonial oleh para
konsumen ruang, Bazaar (Pasar) dan aktivitas aktivitas lainnya disamping agenda
kegiatan keagaman (sholat, kajian, tadarus, dll) di Islamic Center. Sedangkan
aktor sosial baru digambarkan kepada para jamaah dan atau wisatawan yang
membuat ruang Islamic Center terdefinisi.
G. Metodologi Penelitian
1. Paradigma
Penelitian ini menggunakan paradigma kritis (Denzim, N. K., & Lincoln,
Y. S. 1994; Dimock, J P. 2015) dimana penulis meyakini bahwa ruang yang
merupakan produk sosial menurut Lefebvre dalam tulisannya “Production of
Space” adalah bentuk kontruksi yang diperoleh dari kontestasi kapitalis untuk
mengontrol pemikiran dan penggunaan atas ruang.
Islamic Center mengalami pemultifungsian diaman ia tidak hanya
menjadi sebuah ruang religi, namun juga ruang ang dapat di interpretasikan
sebagai ruang pariwisata oleh ppengguna ruang. Peneliti meyakini bahwa
pembentukan sebuah ruang tidaklah netral melainkan di pengaruhi oleh kuasa
tertentu. Pemultifungsian Islamic Center Mataram di hipotesakan sebagai
manifestasi terjadinya kontestasi dalam memperebutkan pemaknaan atas ruang.
15
2. Jenis Penelitian
Nana Syaodih Sukmadinata (2011: 73), menjelaskan bahwa jenis
penelitian kualitatif deskriptif dipergunakan untuk mendeskripsikan juga
menggambarkan fenomena yang ada, baik bersifat alami maupun rekayasa
manusia. Dalam hal ini memperhatikan kualitas, karakteristik, keterkaitan antar
kegiatan.ditujukan untuk mendeskripsikan dan menggambarkan fenomena-
fenomena yang ada, baik bersifat alamiah maupun rekayasa manusia, yang lebih
memperhatikan mengenai karakteristik, kualitas dan keterkaitan antar kegiatan.
Perlakuan yang diberikan hanyalah berupa observasi, wawancara, dan
dokumentasi. Penelitian ini berusaha menjelaskan dan mendeskripsikan fakta
terkait fenomena keruangan yang dilihat sebagai ruang Pos-Islamisme yaitu
Islamic Center mataram. Fakta didapat melalui data yang telah diobservasi,
wawancara, studi literatur dan kemudian dianalisis serta dijelaskan kaitannya
dengan konsep yang digunakan dalam penelitian ini yaitu Post-Islamisme.
16
dibutuhkan dalam menjawab masalah dalam penelitian (Lexy J
Moleong, 1991, Hal.135).
Pada penelitian ini, responden yang diwawancara adalah
mereka yang datang ke Islamic Center, pengelola dan juga pedagang
untuk melihat keberagaman dalam memaknai Islamic Center.
c. Studi Literatur/Kepustakaan
Studi Literatur/Kepustakaan adalah cara pengumpulan data
dengan mengumpulkan dan mencari informasi melalui material yang
ada di perpustakaan, buku, koran, majalah, naskah publikasi, skripsi
dokumen dan sebagainya yang dapat membantu mendapatkan data
penelitian (Koentjaraningrat, 1983, Hal.420).
Studi literatur akan dilakukan oleh peneliti untuk memenuhi
kebutuhan spatial histoynya. Selain kebutuhan spatial historys, peneliti
juga harus melakukan studi literatur terhadap penelitian terdahulu yang
berkaitan juga konsep yang hendak digunakan.
17
5. Jadwal Penelitian
18
BAB II
Sampai saat ini bangunan yang telah di bangun dan difungsikan di Islamic center
hanya beberapa dari yang telah direncanakan seperti Bangunan Masjid, Minaret, Gedung
serbaguna (Ballroom) dan Kantor UPT untuk para pengelola Islamic Center. Masjid
digunakan selayaknya tempat beribadah, akad nikah, tempat beristirahat dan kajian
19
kajian Islam. Minaret difungsikan sebagai salah satu spot wisata berbayar yang tingginya
114 meter. Spot ini menjadi salah satu yang menarik perhatian para pengunjung karena
lewat bangunan minaret ini wisatawan dapat disuguhkan dengan pemandangan seluruh
kota mataram dengan biaya naik yang sangat terjangkau yaitu sebesar Rp.5000. Gedung
serbaguna (Ballroom) lebih sering disewakan sebagai tempat pertemuan, resepsi
pernikahan, acara wisuda dan acara acara lainnya yang memerlukan tempat indoor yang
luas. Kantor UPT juga disana digunakan sebagai tempat untuk para pengelola Islamic
center. Gedung lainnya seperti sekolah dan perpustakaan masih dalam proses
perencanaan.
Namun walaupun masih ada beberapa bangunan dan fasilitas yang masih dalam
tahap pembangunan dan belum difungsikan, Manfaat Islamic Center sangat terasa bagi
masyarkat Mataram, Lombok dan sekitarnya terutama ummat muslim dengan Masjid
Hubbul Wathannya dan Wisatawan dengan keindahan Arsitekturnya. Selain itu Islamic
Center Mataram juga telah menjadi salah satu tempat favorit bagi para wisatawan baik
muslim maupun non-muslim karna berada di posisi yang sangat strategis yaitu ditengah
kota, tempat keramaian dan dekat dengan masyarakat sekitar sehingga memungkinkan
masyarakat mampir kapan saja ke Islamic Center.
Sebagai daerah yang dijuluki pulau seribu masjid, keberadaan Islamic Center di
Kota mataram sebagai Kawasan Islami dengan masjid terbesar disana dapat dipandang
sebagai Induk dari masjid masjid yang ada di pulau Lombok. Kegiatan kegiatan, event
Islamic yang bertaraf nasional selalu diadakan di Islamic Center seperti MTQ nasional,
Lomba lomba dan semacamnya. Islamic Center juga selalu mengadakan kajian ba’da
sholat 5 waktu yang mereka dokumentasikan dan dipublish lewat akun Youtube dan
Facebooknya secara rutin.
Selain menjadi tempat ibadah untuk ummat Islam, Islamic Center mataram juga
telah dijadikan sebagai tempat wisata religi sebagai pendukung visinya sebagai pusat
syiar Islam yang unggul dan modern. Sebagai sebuah kawasan syiar Islam yang modern,
maka kegiatan yang dilakukan disana pun cukup beragam mulai dari kegiatan Islami
sampai kegiatan wisata dan bersenang senang yang dilakukan dalam satu kawasan yang
sama dengan notabene lingkungan Islami. Karena aktivitasnya yang beragam, Islamic
Center tidak hanya terbuka untuk ummat muslim, wisatawan non-muslim yang datang
kesanapun dipersilahkan namun tetap dengan menjaga syariat Islam, misalkan menutup
20
aurat. Berkaitan dengan menutup aurat, pihak pengelola Islamic Center menyediakan
semacam kain jubah untuk para wisatawan untuk berjaga jaga wisatawan asing yang baru
berkunjung dan tidak menutup aurat.
B. Narasumber
21
digunakan namun masih sepi karna ketakutan dan dari pelancong sendiri terkait
keselamatan berwisata.
22
BAB III
A. TEMUAN
1. Sejarah Islamic Center Mataram
23
Islamic Center NTB sendiri dibangun bersebelahan dengan Masjid Raya
sebelumnya yaitu Masjid At-Taqwa dengan jarak yang lebih kurang 20-30 Meter.
Masjid At Taqwa sendiri dikatakan sebagai “masjid raya sebelumnya” karena
pernyataan dari Bp. Sulaiman Jamsuri bahwa masjid Raya yang ada di Provinsi
Mataram otomatis diganti dari yang sebelumnya masjid At-Taqwa menjadi Masjid
Hubbul Wathan yang ada di Islamic Center setelah Islamic Center di resmikan.
24
kegiatan dan syiar Islam berdasarkan visi dari Islamic Center dan kemudian warga
NTB juga menikmati Islamic Center baik sebagai tempat ibadah maupun wisata.
Gambar 1. Kegiatan Berwisata Foto di Gambar 2. Sholat berjamaah di Masjid Hubbul Wathan
Islamic Center
Namun saat ditanya apakah Islamic Center sengaja di jadikan tempat untuk
para wisatawan, Bp. Sulaiman mengatakan bahwa kemegahan dari Islamic Center
dan arsiterktur bagus lah yang mungkin membuat orang orang ramai untuk datang.
“kita tidak tahu ee tiba tiba mungkin dari arsitekturnya yang sangat
megah, apa bagus, orang orang ramai ke lombok”. (Wawancara 12
November 2018)
25
Penggantian Masjid Raya dari At-Taqwa menjadi masjid Hubbul Wathan
menuai banyak kontrofersi terutama dari jamaah tabliq masjid At-Taqwa yang bias
dibilang telah menguasai Masjid At-Taqwa sebagai pusat kegiatan dakwahnya. Salah
satu masalah yang timbul adalah dualisme pemanfaat yang sangat terasa di Masjid
ini, dimana pemerintah telah mengosongkan kegiatan agama di At-Taqwa dan
mengalokasikannya ke Islamic Center Hubbul Wathan tetapi jamaah tablig yang ada
disana masih menggunakan tempat tersebut.
Masjid Raya sendiri adalah masjid yang letaknya berada di Ibu Kota Provinsi,
ditetapkannya sebagai masjid raya yaitu oleh Gubernur setempat dan berdasarkan
rekomendasi dari Kepala kantor wilayah kementrian agama Provinsi dan dijadikan
sebagai pusat kegiatan keagaman tingkat Provinsi serta di biaya oleh Pemerintah
Provinsi melalui APBD dan dana Masyarakat Berdasarkan keputusan Gubernur NTB
Nomor : 451.7-91 Tahun 2017 tentang pembentukan Dewan Pengurus Masjid
Hubbul Wathan Islamic center NTB 2017-2022 telah di bentuk Dewan pengurus
Masjid dalam rangka mewujudkan pengelolaan masjid Hubbul Wathan yang baik
dan berkelanjutan (Sumber : Pamflet Islamic Center)
Menurut wawancara dengan Kepala Unit Pengelola Islamic Center, akan ada
bangunan bangunan lain yang akan dibangun di kawasan Islamic Center, Salah
satunya adalah Gedung pendidikan yang masih dalam perencanaan untuk dibangun
musium dan perpustakaan dengan fokus kajiam Islam. Bangunan lainnya yang akan
dibangun adalah Hotel syariah dan taman bekerja sama dengan bank NTB Syariah
untuk menunjang dan mengkoordinir berbagai kegiatan di tingkat Provinsi
(Wawancara 12 November 2018)
Selain itu, di Islamic Center ini rencananya akan dibangun Hotel syariah.
Hotel ini adalah manifestasi dari wisata Halal Lombok, NTB yang mendapatkan
penghargaan oleh Republika sebagai destinasi wisata halal favorit dalam Anugerah
Syariah Republika (ASR) 9 November 2018. Selain itu, Lombok, NTB juga pernah
mendapatkan predikat sebagai destinasi halal terbaik di Indonesia dan destinasi
26
wisata halal honeymoon didunia. (https://travel.tempo.co/read/1194060/lombok-
memiliki-wisata-halal-terbaik-di-indonesia-versi-imti/full&view=ok Akses14 Mei
2019)
Dengan ini, Halal Tourism adalah wacana yang bergerak dibidang pariwisata,
Ia didefinisikan sebagai sebuah system berpariwisata berdasarkan syari’at, aturan
dan standar standar Islam, artinya Islamic Center di Mataram sebagai tempat
pembinaan keagamaan terhubung dengan wacana pariwisata/leisure, wacana yang
sama sekali lain dari wacana religius. Dengan wacana halal tourism, praktik
rekreasi/bersenang-senang menjadi benar dan sah dilakukan.
Sampai saat ini, Islamic Center menyediakan banyak fasilitas dan layanan
penunjang wisata religi mereka, mulai dari Ruang sholat sampai tempat parkir untuk
mototr dan mobil. Fasilitas yang disediakan antara lain :
1. Ruang Sholat (Masjid) yang luas di lantai 1 dan lantai Mezzanin yang dapat
menampung 15.000 Jamah
2. Minaret 99 (Asmaul Husna) dengan tinggi 114 meter yang menjadi wisata
favorit pengunjung ketika datang di Islamic Center dengan tarif Rp.5000
6. Tempat Wudhu yang berada di Lt.1 Sebanyak 242 Keran dan di Lt.2
Sebanyak 80 keran
7. Kamar mandi dan toilet yang disediakan di Lt.1 damn Lt.2 yang totalnya ada
44 unit
9. Taman halaman dan pelataran masjid, dan Plaza terbuka yang masih masih
dalam perencanaan pembangunan juga tempat parkir yang belum selesai
pembangunannya.
Selain itu, ada beberapa layanan yang disediakan di Islamic Center, antara lain :
27
1. Penggunaan ruang sholat utama sebagai tempat akad nikah yang dijadwalkan
pukul 08.00-10.00 WITA
2. Penggunaan Gedung serbaguna sebagai tempat diadakannya kegiatan seperti
workshop , seminar, ruang rapat, manasik haji dan lain-lain
3. Wisata religi untuk anak sekolah semua tingkatan, masyarakat sekitar,
mancanegara, study banding, dan sebagainya
4. Tour Minaret 99 Isalmic Center, dimana pengunjung di persilahkan naik
dengan biaya sebesar 5000/orang untuk naik ke Menara Asmaul Husna
Islamic Center masih dipergunakan sebagai pusat kegiatan Islam juga wisata
Religi untuk semua kalangan walaupun Islamic Center kemarin sempat mengalami
kerusakan parah akibat gempa yang melanda Pulau Lombok dari tanggal 29 Juli
sampai Agustus 2018.
Gambar diatas merupakan salah satu pamflet yang diproduksi oleh pengelola
Islamic Center yang bertujuan memberikan Informasi terkait kepengurusan, fasilitas,
28
layanan, profile masjid, kegiatan serta sejarah singkat tentang Islamic Center.
Pamflet ini dibuat semacam Company Profile oleh UPT Islamic Center. Pamflet
tersebut merupakan salah satu cara pengelola menjual fasilitas dan layanan yang ada
di Islamic Center.
Minaret yang di pungut biaya Rp.5000 untuk naik dan melihat kota mataram.
Fasilitas minaret ini dilengkapi dengan tour guide yang menemani wisatawan untuk
naik keatas, selain itu juga terdapat video profile Lombok dan Islamic Center yang
29
disediakan saat berada di lift untuk membantu tour gaet memberi penjelasan kepada
pengunjung.
Mediasi yang dilakukan lewat pamflet seperti ini mengambil andil yang besar
dalam mengkonstruk keruangan Islamic Center. Mediasi yang dilakukan menambah
keberagaman sudut pandang pengunjung dalam melihat Islamic Center sebagai suatu
ruang. Model representasi itu tidak hanya memposisikan Islamic Center ini sebagai
tempat pusat pusat kegiatan agama tetapi juga sebagai objek wisata. Konstruk
keruangan subjek pada tempat tersebut dikonstruk oleh mediasi yang dilakukan.
Misalnya pemahaman Muhammad Sofiyuddin, Mahasiswa Universitas Mataram.
“Kalo saya tu tempat e... apa ya, wisatawan menurut saya, menurut
saya. Tempat wisatawan.” (Wawancara tanggal 15 November 2018)
Website ini sebagian besar berisi kegiatan mereka. Website Islamic Center
di produksi oleh UPT Islamic Center dan dengan tujuan untuk memberikan informasi
mulai dari seputar kegiatan harian disana seperti jadwal sholat, jadwal dialog ba’da
sholat, khotbah jumat sampai kegiatan tahunan seperti Khazanah Ramadhan, Bazaar,
30
Pameran, Tabligh Akbar, Sholat Idul Fitri, Idul Adha beserta Pemotongan Qurban
dan lain lain.
Pesona Indonesia merupakan suatu Country Brand sebagai salah satu upaya
mempromosikan keanekaragaman budaya maupun fasilitas pariwisata indonesia
dimata dunia yang di cetus oleh Mentri Pariwisata, Arief
Yahya.(https://travel.kompas.com/read/2014/12/24/164500827/Peluncuran.Wonder
ful.Indonesia.dan.Pesona.Indonesia.)
Selain Pesona Indonesia, terdapat juga Logo dari Pesona Lombok Sumbawa
yang merupakan event ajang tahunan yang di selenggarakan oleh Dinas Pariwisata
Nusa Tenggara Barat. Event ini di adakan di pulau Lombok dan Sumbawa dengan
tujuan menarik wisatawan melalui program program kegiatan yang diadakan di
beberapa tempat wisata di Lombok dan Sumbawa. Pesona Lombok sumbawa sudah
memasuki tahun kelimanya di tahun 2018 dan dengan diadakannya event pada tahun
2018 itu juga sekaligus moment untuk NTB sebagai provinisi yang mempunyai
potensi pariwisata bangkit dari keterpurukan mereka setelah musibah gempa yang
melanda.
Dua logo yang terpampang pada laman awal Website Islamic Center
merupakan suatu simbol/tanda yang merepresentasikan Identitas bahwa Islamic
Center bukan hanya sebuah tempat beribadah bahkan Pusat kegiatan Islam, namun
juga sebagai sebuah ruang dimana para pelancong lokal maupun mancanegara dapat
menikmati keindahan, kemegahan juga fasilitas yang disediakan dengan label wisata
31
halal, dimana wisata halal itu sendiri di definisikan oleh Akademisi M.Battour dan
M.Nazari Ismail yaitu Objek atau tindakan yang melibatkan ummat muslim dalam
Industri Pariwisata terkait apa yang boleh dan tidak diperbolehkan menurut ajaran
Islam. Dalam hal ini hukum dan syariat Islam menjadi dasar untuk menyediakan
produk berupa barang atau jasa.
Krjogja, Gambar 4 menulis tentang ramainya Islamic Center yang di isi oleh
banyak kegiatan baik religi maupun non religi yang positif. Pada artikelnya juga
Krjogja menulis bahwa energi NTB sebagai pulau seribu masjid juga telah
terakumulasi dengan adanya Islamic Center yang luas.
Mediasi yang dilakukan lewat media online ternyata juga sampai kebeberapa
narasumber yang telah peneliti wawancara. Salah satu narasumber, Nina Nurwaida
Anggita Pradani, seorang penulis buku anak dari Bima mendapat informasi
mengenai Islamic Center melalui artikel yang didapatnya dari Internet yang
membahas Islamic Center sebagai suatu tempat pariwisata Lombok dan telah
menjadi Icon untuk Kota seribu masjid ini.
Kemudian narasumber lain yaitu Baiq Sita Andila masyarakat asli Lombok
yang berkuliah dijogja juga mengatakan bahwa dia mengetahui adanya Islamic
Center lewat media, sehingga dia tertarik untuk datang dan melihat untuk pertama
kalinya.
“…mereka lebih banyak yang tau karena juga melihat dari media
terus saya terpacu mas masa sih saya dari lombok sendiri saja nggak perah
kesini gitu loh…”
Setelah berkeliling, Baiq mengaku bahwa dia tertarik dengan Islamic Center
karena di tempat ini dia bise sekaligus beribadah, berwisata dan juga beristirahat.
Berdasarkan data dan hasil wawancara, Website dan artikel sangat berperan
dalam bagaimana kemudian Islamic Center didefinisikan tanpa merasakan langsung
ruang tersebut, impresi yang dibuat unutuk pembaca sangat cukup sehingga orang
dapat langsung menyebut Islamic Center sebagai tempat wisata, Icon kota dan tentu
saja ruang religi. Melalui ini juga kita dapat melihat bahwa telah tercipta “kategori
konsumen” baru oleh Islamic Center, yaitu mereka yang mecari keindahan,
kenikmatan dunia tanpa harus kehilangan keislamannya dengan berada didalam
ruang ini.
Mediasi Islamic Center NTB lainnya dilakukan melalui media sosial. Islamic
Center mempunyai akun di media sosial yang populer di Indonesia; facebook,
Instagram dan youtube.
33
Offical Facebook Islamic Center tidak banyak mendeskripsikan sesuatu
mengenai Islamic Center di Facebooknya padahal, laman ini telah di sukai oleh 8.413
akun dan di ikuti oleh 9.656 pengguna facebook semenjak pertama kali di buat pada
tanggal 31 Mei 2017. Akun facebook Islamic Center memuat sangat banyak
dokumentasi ceramah. Informasi yang bisa didapatkan di akun ini antara lain
penceramah ditiap waktu sholat, imam, kajian yang di sampaikan juga moderator.
Sebagian besar konten yang di tampilkan berisi ceramah yang di isi oleh Ustadz,
ulama, syeikh, dan juga tamu tamu besar dari dalam dan luar negeri.
Berbeda dengan websitenya yang belum aktif memposting, sampai saat ini
akun facebook Islamic Center masih aktif memposting ceramah. Postingan terakhir
yang dilakukan pada Mei 2019 dimana kontennya berisi Live kegiatan Sholat selama
bulan Ramadhan, Sholat 5 Waktu dan kegiatan keagamaan lainnya . (Akun Facebook
Islamic Center)
34
pengunjung Instagram pun dapat melihat foto yang mereka unggah melalui
instagram di Facebook Islamic Center. Foto foto kegiatan di Instagram yang tertaut
misalnya seperti Bazzar, Tabligh akbar, Seminar, Jumat Berkah, Wisuda, Olimpiade
dan banyak lagi kegiatan lainnya.
Instagram merupakan salah satu media yang sangat aktif digunakan oleh
pengurus Islamic Center dalam memediasi kegiatannya. Kegiatan yang di posting
mulai dari kegiatan religi sampai non religi. Postingan terakhir yang di upload adalah
acara resepsi pernikahan yang dilakukan di bangunan utama Islamic Center yaitu
Masji Hubbul Wathan. Postingan pertama dilakukan pada tanggal 12 mei 2017
bekerjasama dengan Republika Online mengadakan Lomba Foto dan VLOG dengan
hadiah jutaan rupiah. Postingan pertama ini merupakan bentuk ajakan dari Pengelola
Islamic Center agar masyarakat dapat berpartisipasi dalam lomba tersebut sekaligus
untuk memperkenalkan Islamic Center yang ada di NTB lewat Republika Online.
Salah satu Media juga yang digunakan untuk menyebarkan informasi tekait
kegiatan Islamic Center adalah Youtube. Youtube yang dibuat oleh pengelola kurang
lebih mempunyai konten yang sama dengan akun Facebooknya yaitu video siaran
ulang sholat, video ceramah, tilawah, kajian kajian dan video kegiatan lainnya baik
ketika mereka mengundang tamu dari luar maupun dalam negeri. Bukan hanya
mengupload video, Islamic Center juga rutin melakukan live sholat terutama untuk
hari hari besar seperti Idul Fitri, Idul Adha. Kegiatan Live dapat dilakukan karena
didalam masjid terdapat fasilitas berupa wifi yang dapat di akses.
Akun Youtube dari Islamic Center sendiri sampai sekarang belum aktif lagi
dalam memuat konten atau kegiatan mereka. Vedio terakhir di upload satu tahun
36
yang lalu. Sampai saat ini juga video video yang ada di akun Youtube Islamic Center
telah dilihat oleh puluhan ribu orang dengan subscriber sebanyak 1.195 ribu.
Berbagai macam mediasi dapat kita temui melalui beberapa Official akun
dari Islamic Center mataram, Bererapa mediasi mewacanakan Islamic Center sebagai
tempat wisata dengan teks teks yang ditunjukan seperti pada akun Instagram dan
media online (Krjogja dan Tempo.co sebagai sample) namun ada beberapa teks juga
yang dimediasi (Akun Youtube dan Facebook) yang melegitimasi wacana Islamic
Center sebagai tempat ibadah dengan hanya memposting kegiatan keagamaan.
37
3. Audiens Reading
38
kita menjadi pusat tentunya tidak yaa menjadi pusat apanamanya nck paling
nggak bisa kita lihat dari data data kunjungan ee wisatawan yang cukup
ramailah ke NTB.
Islamic Center di klaim menjadi pusat syiar Islam yang unggul dan Modern
yang kemudian di dukung oleh sarana prasarana juga fasilitas yang disediakan seperti
Perpustakaan, International Boarding Schoolnya, perpustakaan juga yang masih
dalam tahap pembangunan. Menurut Bp Sulaiman Jamsuri, adalah telah menjadi
sebuah kebanggan ketika Islamic Center bisa menjadi Icon dari kota mataram yang
ditinjau dari data kunjungan wisatawan.
“...ee paling tidak, kita tidak tahu ee tiba tiba mungkin dari
arsitekturnya yang sangat megah, apa bagus, orang orang ramai ke
lombok,...”
Bp. Sulaiman memberikan contoh salah satu hotel yang berada di Mandalika,
Mataram dimana hotel itu diblok setengahnya untuk ruang kamar dengan konsep
hotel syariah juga harga yang lebih tinggi. Bp. Sulaiman juga menyampaikan bahwa
sudah ada PERDA terkait pariwisata syariah yang mengikat bahwa paling tidak hotel
hotel yang ada dilombok mempunyai standar terkait wisatawan muslim, seperti di
hotel misalnya haris disediakan Tempat Sholat, ada arah kiblat di hotel termasuk juga
makanan yang harus mendapat sertifikat halal. Menurut Bp. Sulaiman, blok yang
dibuat untuk hotel syariah tadi justru banyak juga diminati oleh wisatawan non
39
muslim sehingga kemudian konsep hotel syariah ini juga di tawarkan kepada
wisatawan non muslim yang artinya mereka berwisata dan tetap menikmati
pariwisata berdasarkan nilai nilai islam yang di berlakukan.
Kadang tu kalo dari Bima, kalo ke Mataram, kan kita suka ini nyari
tempat jalan jalan gitu, kebetulan istirahat, mau sholat yaudah sholat
sekalian gitu kan liat liat, awal awal tu foto foto, sekarang sekarang sudah
nggak hehe
Kemudian narasumber lain yaitu Suhardi Alfaruq yang berasal dari Lombok
Timur juga mengaku datang ke Islamic Center dengan tujuan rekreasi
Kan waktu pertamakali kesini itu belum ada waktu sholat kan? Kesini
apa namanya istilahnya itu mas, hiburan, rek, rek rekreasi…
Namun tetap melaksanakan sholat ketika memasuki waktu sholat. Selain itu,
Suhardi juga sering dating ke Islamic Center untuk urusan keluarga, semisal ada
masalah di rumah, Islamic Center akan menjadi tempat untuk mereka musyawarah
dalam menyelesaikan masalahnya.
40
Raden Amir Hamzah, mahasiswa Universitas mataram adalah salah satu
pelancong yang hanya menggunakan Islamic Center sebagai tempat ibadah saja
“kita tidak tahu ee tiba tiba mungkin dari arsitekturnya yang sangat
megah, apa bagus, orang orang ramai ke Lombok”
Dari bebearapa hasil observasi dan wawancara, Islamic Center telah menjadi
sebuah ruang yang multifungsi dengan beragam aktivitas masyarakat didalamnya.
Menurut Bp. Sulaiman Jamsuri, Islamic Center belum memiliki payung hukum
sehingga di pergunakan sesuai aturan setempat. Belum adanya payung hukum ini
juga pada akhirnya membuat fungsi Islamic Center meluas dan fleksibel hingga pada
akhirnya menjadi ruang yang ambigu. Dengan ini, Islamic Center telah dibaca
sebagai tempat ibadah sekaligus rekreasi akibat wacana yang terbentuk dari mediasi
yang dilakukan baik oleh pengelola maupun media lain.
41
mereka. Kategori terakhir adalah Oppositional code adalah ketika audiens melawan
atau berlawanan dengan representasi yang ditawarkan dalam media.. Tipe ini tidak
cenderung menolak apa apa yang disampaikan oleh media (Davis, 2004 Hal : 62)
B. PEMBAHASAN
1. Wacana Wisata Religi Islamic Center
Sejak awal Islamic Center masuk dan berdiri di Indonesia sampai sekarang,
Islamic Center belum memiliki hukum yang memayunginya oleh karena itu Islamic
Center hanya berpacu pada JUKLAK (Petunjuk Pelaksanaan) proyek Islamic centre
di seluruh Indonesia yang diterbitkan oleh Departemen Agama, Direktorat Jenderal
Bimbingan Masyarakat (DITJEN BIMAS) Islam, Direktorat Penerangan Agama,
1976 . (Muis, 2010, p. 15). Islamic Center dahulunya merupakan tempat
berkumpul,bersilaturahmi ummat muslim,beribadah sekaligus sebagai tempat di
syiarkannya agama Islam. Hal yang sedikit berbeda namun menarik terjadi pada
Islamic Center Mataram yang ada di Pulau Lombok, dimana Islamic Center disana
mempunyai fungsi yang sangat beragam dan fleksibel mulai dari kegiatan ibadah
sholat lima waktu, pengadaan event, rapat, pernikahan, wisuda sampai kegiatan
beribadah.
42
tersebut. (Pamungkas, 2016). Produksi ruang Islamic Center yang sangat beragam
merupakan usaha kapitalis dalam membentuk komoditas baru sehingga pengetahuan
tentang Islamic Center mataram dihegemoni menjadi sebuah tempat wisata religi.
Islamic Center sebagai ruang wisata religi adalah bentuk artikulasi kapitalis dalam
menciptakan sebuah komoditas yang mempunyai nilai jual, terlebih Islamic Center
hanya memiliki Petunjuk Pelaksaan (JUKLAK) tanpa payung hukum sehingga
Islamic Center Mataram sebagai sebuah ruang dapat terus terhegemoni sesuai
kepentingan kapitalis. Islamic Center Mataram diklaim oleh pengelolanya sebagai
ICON kota Mataram, hal ini juga merupakan konstruksi pengetahuan oleh kapitalis
terhadap masyarakat lokal maupun wisatawan untuk datang dan menikmati Islamic
Center. Sebab itu, maka adanya Islamic Center di lingkungan yang bernotabene
mayoritas Islam, selain menjadi ruang yang mempunyai nilai jual, ia juga dapat
menjadi ruang yang melegitimasi identitas islam di kota mataram sehingga
memungkinkan megubur identitas agama minoritas yang ada disana.
Sejauh ini, wacana kuat yang timbul kepermukaan dari beragamnya kegiatan
Islamic Center adalah tempat pariwisata dan tempat ibadah. Selain wacana yang
terbentuk dari pengalaman ketika melancong ke Islamic Center Mataram, Mediasi
turut mengambil peran dalam mengkonstruk ruang Islamic Center Mataram sebagai
tempat wisata maupun religi. Mediasi merupakan bagaimana kemudian ruang
direpresentasikan melalui tanda, symbol atau media lainnya (Dhona, 2018, p. 13).
Islamic Center mataram di Mediasi oleh pengelolanya melalui pamphlet dan
beberapa platform media sosial media mereka seperti Instagram, Facebook, Youtube
juga melalui website.
43
memperlihatkan dua logo yang familiar dibidang pariwisata yaitu logo pesona
Indonesia dan pesona Lombok Sumbawa sehingga mengidentifikasi ruang ini
sebagai ruang pariwisata.
Mediasi lainnya dilakukan lewat akun Official Instagram Islamic center yang
memposting beragam bahkan hampir semua kegiatan baik didalam maupun diluar
masjid. Kegiatan kegiatan luar masjid yang diposting seperti wisuda yang
dilaksanakan di ballroom, resepsi pernikahan, bazaar makanan, lomba MTQ tingkat
nasional, kajian agama sampai kegiatan gotong royong. Namun konten sedikit
berbeda diperlihatkan pada postingan di Official akun Youtube mereka yang
monoton meliput kegiatan didalam masjid seperti siaran ulang ceramah dan kajian
ba’da sholat fardhu 5 waktu, live sholat Ied, Live ceramah dan kegiatan dalam masjid
lainnya. Artinya pengelola memposting konten di berbagai platform media sosialnya
dengan penonjolan representasi yang berbeda, jika pada Instagram dan platform
lainnya mereka merepresentasikan Islamic Center sebagai ruang Wisata dan Religi,
maka di Youtube mereka lebih memperlihatkan Islamic Center Mataram sebagai
tempat yang “Sangat Islami”. Melihat mediasi yang dilakukan oleh pengelola Islamic
Center Mataram, Wacana Islamic Center sangat kuat diperlihatkan sebagai tempat
wisata dan Religi kemudian dibuat berjalan beriringan menjadi Wisata Halal. Wisata
Halal/Wisata religi dalam tulisan ini dapat dilihat sebagai upaya yang dilakukan
untuk memasarkan dan mengembangkan produk yang diperuntukan kepada ummat
Islam meskipun tidak ada kaitannya dengan motivasi terhadap kegiatan transenden.
(Jaelani, 2017, p. 9)
44
dari Islamisasi, pandangan yang sekuler dan keeksklusifan Islam kemudian
menciptakan ruang Islam yang inklusif, tidak sekuler dimana ruang ini merupakan
pintu bercampurnya kelas sosial, etnik yang berbeda serta tempat rekreasi yang aman
secara moral. Peneliti melihat wisata religi di Islamic Center merupakan bentuk
budaya populer yang hendak dikonstruk oleh pemerintah mengingat Lombok yang
dikenal sebagai pulau seribu masjid dan mempunyai potensi wisata yang menjanjikan
sehingga beribadah sambil berwisata menjadi trend ketika kita mengunjungi Islamic
Center.
Post-Islamisme yang dimaksud Asef Bayat yaitu sebuah Proyek dan Kondisi.
Kondisi Post-Islamisme berkaitan dengan bagaimana kemudian kondisi sosial politik
ketika melalui eksperimentasi-daya Tarik, energi dan mulai kehabisan sumber daya,
bahkan mereka yang bersemangat terhadap Islamisme itu sendiri, kemudian dalam
menanggapi kondisi tersebut umat terlibat dalam Proyek Post-Islamisme yang tidak
sekuler, tidak anti islam dan tidak juga non Islami. (Heriyanto, 2015) Dalam
pengertian ini, artinya Islamism mulai ditinggalkan dan masyarakat menjadi bagian
dari proyek Post-Islamism dimana ia tidak sekuler, dan masyarakat pun mulai
menikmati kebebasannya. Islamisme dalam artian diatas adalah gerakan sosial yang
ingin memaksimalkan penerapan syariat dan ajaran Islam di segala aspek kehidupan.
45
memperkenalkan konsep besar dalam melihat ruang tersebut dalam mendukung
kiprah wisata religinya yaitu “Wisata Halal”. Peneliti melihat bercampurnya ruang
pariwisata dan Religi di Islamic Center Mataram sebagai manifestasi ruang Pos-
Islamis dimana para pelancong datang menikmati Islamic Center bebas memilih dia
datang sebagai jamaah masjid Hubbul Wathan yang taat kepada Allah atau seorang
wisatawan yang hendak menikmati keindahan bangunan dan memenuhi kebutuhan
bersenang senangnya. Namun penyematan wisata halal menjadi praktik Islamism
ketika kegiatan berwisata pun dilakukan berdasarkan syariat Islam. (Graburn, 2001 :
43) dalam Jaelani pun menyebutkan bahwa pariwisata modern setara dengan
kegiatan religi (ziarah) yang dilakukan oleh masyarakat tradisional yaitu masyarakat
yang takut kepada Allah.
Dalam tulisan ini, peneliti melihat bahwa “Wisata Halal” yang di sematkan
pada Islamic Center merupakan upaya kapitalis dalam menciptakan komoditas baru
yang mempunyai nilai jual melihat pariwisata adalah bagian dari industri bisnis
dimana sejatinya dapat memberikan keuntungan ekonomi bagi masyarakat dan di
46
proyeksikan dalam kebijakan pemerintah (Jaelani, 2016b). Pada akhirnya, Wisata
Religi bukan lagi hanya mencakup perjalanan ke tempat Ziarah, tetapi juga
ketersediaan fasilitas untuk mendukung aktivitas berwisata seperti spot foto, kantin
makanan halal dan lainnya yang mengidentifikasi Islamic center sebagai tempat
wisata. Ketika membahas keuntungan ekonomi, yang diuntungkan dalam
pembangunan Islamic Center sebagian besar adalah kapitalis karena mereka
memiliki banyak fasilitas yang dapat mereka jual seperti berwisata ke Minaret yang
dipungut biaya, kemudian penyewaan Ballrom untuk berbagai macam kegiatan
seperti wisuda, resepsi pernikahan dan acara besar semacamnya, kemudian
keuntungan kecil bagi masyarakat yaitu ketika para pedagang “yang diijinkan”
berjualan disitu dapat memanfaatkan keramaian sebagai pasar mereka. Kota mataram
memiliki masyarakat yang mayoritasnya pemeluk agama Islam, kaitannya dengan
itu peneliti melihat Islamic Center sebagai tempat “wisata religi” menjadi sebuah
segmentasi pasar yang dikonstruk oleh kapitalis dalam meraup keuntungan sebesar
besarnya.
47
satunya yang ada di Provinsi NTB dan dikelola oleh jamaah tabligh, kemudian
setelah dibangunnya masjid Hubbul Wathan di Kawasan Islamic Center, masjid
Attaqwa dialih fungsikan menjadi perpustakaan dan musem yang sampai sekarang
masih dalam tahap perencanaan, dialihfungsikannya Attaqwa sekaligus menjadikan
Masjid Hubbul Wathan sebagai masjid raya satu satunya yang ada di Porvinsi NTB.
Peneliti melihat, ditariknya pengelolaan Attaqwa kedalam wilayah Integrasi Islamic
Center bukan hanya merupakan bentuk langkah pengusa dalam menjadikan Islamic
Center sebagai central pengelolaan kegiatan religi namun juga sebagai pusat
hegemoni pengetahuan Islam di Kota Mataram. Dualisme Attaqwa pun dapat kita
lihat sebagai ekspresi ketidakpuasan dari jamaah tabligh terhadap pengelolaan dan
pembangunan Islamic Center, disisi lain masyarakat yang tidak memiliki
kepentingan di masjid Attaqwa bias saja melihat Islamic Center sebagai suatu
symbol/icon kebanggaan mereka karna telah dibangun Kawasan Islamic Center
dengan masjid yang megah, namun disisi lain ada pihak yang secara frontal
memperlihatkan ketimpangan terhadap pembangunan Islamic Center.
Kontroversi lainnya datang dari minoritas yang ada di Kota mataram yaitu
masyarakat yang beragama Hindu. Salah seorang informan, Negeri Gde Pudja
mengeluhkan tentang lokasi pembangunan Islamic Center Mataram. Menurut Gde,
tanah dimana Islamic Center dibangun sekarang (KONI) adalah tanah yang
ditabukan oleh masyarakat yang beragama Hindu karena pada jaman dahulu, tempat
itu merupakan lokasi pembakaran mayat warga hindu (Mustain, 2018). Gde juga
menyebutkan bahwa Pemerintah Mataram juga menunjukkan kurangnya
keberpihakan terhadap ummat hindu di mataram, menurutnya jumlah Lembaga
Pendidikan Islam, guru dan Ustadz yang ada di Mataram tidak sebanding dengan
Lembaga dan pemuka agama hindu, namun saat mengajukan kebutuhan pengadaan
guru agama hindu, ia tidak pernah mendapat respon yang positif dari pemerintah.
Melihat pengakuan tersebut, peneliti melihat bahwa Pembangunan Islamic Center
juga merupakan indikasi bahwa pemerintah Mataram berusaha melegitimasi
identitas Islam di Mataram.
48
tempat wisata dan ibadah diruang yang sama juga merupakan manifestasi dari Islam
yang inklusif dimana dalam penelitian ini disebut sebagai ruang Post-Islamisme.
Dengan adanya ruang Post-Islamis seperti ini akan memecah oposisi biner yang
membagi dunia dalam dua kategori yang berhubungan seperti misal kegiatan
berwisata dan kegiatan religi.
49
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
50
yang menempatkannya sebagai tempat ibadah sekaligus pariwisata dan wacana
tersebut ikut ditopang oleh proses mediasi.
51
B. Keterbatasan Penelitian
C. Saran
Bagi peneliti lain yang meneliti ruang lingkup dengan tema serupa,
diharapkan untuk melakukan observasi terlebih dahulu terhadap objek yang hendak
diteliti sehingga dapat menyesuaikan dengan konsep yang akan digunakan. Saran
berikutnya yaitu dimana peneliti lain dapat menggunakan kacamata Post-Islamisme
dalam melihat fenomena lain yang terjadi di Indonesia misal dalam kaitannya dengan
politik di Indonesia karena isu Post-Islamisme mulai dikaitkan dan dibicarakan oleh
partai partai politik di Indonesia untuk meraup suara ummat Islam
52
DAFTAR PUSTAKA
BUKU
Bayat, Asef (2007), POS-ISLAMISME, Diterjemahkan oleh Faiz Tajul Milah, Yogyakarta :
LKiS Yogyakarta
Davis, H. (2004), Understanding Stuart Hall, London: Sage Publication.
Graburn, N. (2001) Secular Ritual: A general theory of tourism. In V.L. Smith (Eds.), Hosts
and guests revisited. Tourism Issues in the 21st Century. New York: Cognizant
Communication Corp.
Lefebvre, Henri (1991), The Production of Space, Diterjemahkan oleh Donald Nicholson-
Smith. Cambridge: Basil Blackwell, Inc.
Lexy J. Moleong, (2002), Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : PT Remaja
Rosdakarya, Bandung
Sukmadinata, N.S. (2011), Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja
Rosadakarya
Riduwan. (2004), Metode dan Teknik Menyusun Tesis, Cetakan Pertama. Bandung : Alfabeta
SKRIPSI
Mardia Rida (2017), PERUBAHAN FUNGSI MASJID ISLAMIC CENTER DATO TIRO
SEBAGAI DESTINASI WISATA DI KOTA BULUKUMBA, Makassar : Universitas Islam
Negeri Alauddin
Rahman Nasir, 2013, Pemanfaatan Islamic Centre Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Non
Formal (Studi kasus di Islamic Centre Al-Barokah Purwantoro Wonogiri), Solo :
Universitas Muhammadiyah Surakarta
JURNAL
Erdiono, Deddy, Imanuddin, Faizah Mastutie, (2017). Islamic Contemporer Cultural Center
Di Manado Symbol Kaligrafi Arabesque Sebagai Strategi Desain, Vol 6, No 1, diambil dari
https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/daseng/article/view/15639 (16 April 2018)
Halwati, U., (2013), Analisis Foucault Dalam Membedah Wacana Teks Dakwah Di Media
Massa, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, Vol.1(1)
Jaelani, A. (2017), Halal tourism industry in Indonesia: Potential and prospects, Munich
Personal RePEc Archiv
Mustain (2018), Islamic Center dan Peran Kekuasaan dalam Konstruksi Identitas Islam di
Lombok, Jurnal Penelitian, Vol. 12(2)
Najamudin (2018), Resolusi Konflik Pembangunan Islamic Center Dan Masjid At-Taqwa
Mataram , Komunike, Vol 5(2)
Widodo P. dan Syahputra Ilham (2013), Studi Perancangan Islamic Center Lhokseumawe
Melalui Pendekatan Secara Modern Dengan Tetap Mempertahankan Unsur Lokal Konten
Dan Spiritualitas Islam, Jurnal Tingkat Sarjana Bidang Seni Rupa, No 1,
Setiawan B. (2019), Lombok Memiliki Wisata Halal Terbaik di Indonesia versi IMTI,
https://travel.tempo.co/read/1194060/lombok-memiliki-wisata-halal-terbaik-di-indonesia-
versi-imti diakses 14 Mei 2019
SOSIAL MEDIA
Facebook @islamiccenterntb
Instagram @islamiccenterntb
Website : https://islamiccenter.ntbprov.go.id
Youtube : Islamic Center NTB