Hegel va a tratar de superar las discusiones de los filósofos modernos y se va a

diferenciar de ellos con respecto a la forma en llegar al conocimiento y conocer la

realidad. Estos filósofos estancaron el pensamiento filosófico con sus discusiones al
recurrir a la contraposición entre sujeto y objeto para explicar la realidad. A causa de
esto se generaron varias escisiones como Cuerpo-Alma , Espíritu-Materia,
Finito-Infinito , Individuo-Comunidad , etc.
Hegel para salir de esta cuestión va a plantear que hay una serie de relaciones, entre
sujeto y objeto. Estos dos polos forman parte de un todo, de una unidad viva, y móvil ,
en el que cada parte se determina recíprocamente a partir de una negación (que es
determinación también)
Entonces todas las cosas o sustancias tienen realidad, tienen identidad a partir de la
relación con el otro. Uno se afirma negando al otro. Yo no soy lo otro. Y yo afirmo al
otro para negarlo. O sea que el otro está incluido en la determinación de mi identidad,
es parte de mi y recíprocamente. Por lo tanto la parte implica el todo, cada parte es en
sí misma la totalidad.
No hay construcción de identidad sin contradicción. No se nace con una identidad o
naturaleza. Todo lo que somos, lo somos en virtud a una relación de negación, de
contraposición, de conflicto con el otro. Yo me diferencio del otro al negarlo y así
obtengo una identidad que no es fija sino relativa. El sujeto es sujeto porque se
diferencia con el objeto. Estas relaciones también van cambiando, es incorrecto pensar
que solo uno de los polos es positivo siempre y el otro negativo, porque conlleva a
pensar que lo negativo es una determinación subjetiva que es resultado de una
comparación. Hegel va a decir que lo negativo o positivo están determinadas
objetivamente y pertenecen a la realidad. Que las cosas cambien a sus contrarios es
parte de un movimiento propio de lo real. Para Hegel la realidad implica movimiento y
no es estática. Las relaciones van cambiando al igual que las identidades. Yo me
posiciono en la realidad frente a otros de los que me diferencio al negarlos y en relación
a ellos obtengo mi identidad pero esta es relativa, es cambiante, ya que uno siempre
tiene relaciones distintas. Esta negatividad que se presenta en las relaciones es una
actividad inherente a la realidad, es el movimiento (no tiene que ver con movimiento en
el espacio ni movimiento en el sentido aristotélico) por el cual empieza la
diferenciación. Este movimiento sucede en ambos polos, tanto del lado del sujeto
(conciencia) como del objeto (el mundo) y significa “dejar de ser lo que se es”, en
relación a sí mismo como con el otro.
La negatividad es el motor de la dialéctica, y la dialéctica es el movimiento de la
realidad, el modo de ser de lo real, una ontología, una visión acerca de la realidad. Esta
realidad entonces es un proceso, donde hay devenir y conflictividad constante.
Hegel sostiene que la esencia del saber se encuentra a partir del Ser, no del sujeto
cognoscente, del sujeto distante al objeto, sino en el hombre estáa inmerso en el Ser y
rodeado por este. Entonces Hegel hace un énfasis en el Ser de las cosas.
El Ser de las cosas es primeramente el sostenerse en sí , afirmarse en si, es la cosa en
sí, separado de las relaciones, la cosa abstraída de lo demás. Por eso este primer
momento de la dialéctica es el que se denomina ​ser en sí o universal abstracto.
(Afirmación)
Pero cualquier cosa, considerada sólo en sí misma, aislada , no puede posicionarse
en la realidad positivamente, necesita posicionarse frente a un otro , sólo cobra realidad
y sentido en relación con los demás ; al ser expuesto ante otro, ​ser para otro.
(Negación)
​La cosa entonces se niega así misma como algo aislado para afirmarse y se produce
un tercer momento superador de estas contradicciones, una unidad superior, una
superación, donde se niega la independencia de los dos primeros momentos
(​Negación de la negación)​ y a la vez estos dos primeros momentos son
conservados en esta unidad superior , se conforma una totalidad superadora.

Un ejemplo de la dialéctica en la realidad sería este:

1 momento : Universal Abstracto (en sí) Niño :El niño es un hombre en sí. Es un
momento de fuerte indeterminación y de fuerte fusión con la madre, su identidad esta
confundida con ella. Este niño no se ha desarrollado , y no tiene mucha noción de la
realidad , ni de su identidad. No se identifica a si mismo.

2 momento : Particular (para otro) Esa fusión que había con la madre desaparece.
Tiene conciencia de lo que es en si mismo pero esta conciencia es limitada porque solo
se distingue a partir de la negatividad. Para poder pasar a la adolescencia y
determinarse el adolescente se niega sí mismo, se niega a ser un niño. Su identidad
se va construyendo a partir de la negación, se va diferenciado de los demás, de los
otros. El adolescente niega a sus padres, niega a las autoridades. En este momento
adquiere mucha importancia la figura del otro. Ahora tiene autoconciencia, que es la
particularidad del ser humano.

3 momento : (Para sí ) El adolescente tiene que negarse para pasar a ser un adulto,
implica negar lo que el adolescente nego, una negacion de la negacion, esto implica la
recuperacion, la reconciliacion con todo aquello que fue negado anteriormente. Su
autoconciencia ya tomo conciencia de lo que es pero para si y reconoce la
autoconciencia del otro.
2) La conciencia en esta realidad en movimiento va pasando también por distintas etapas.
Conciencia , Autoconciencia y Razón. La conciencia conoce y solo se conoce a través de los
entes que hay en el mundo y a través de otras conciencias que son para sí. Esta conciencia
que también es para sí, no solo es en sí y para otro (como los demás entes) es la única que
puede volver a sí, reflexionar, saberse a sí misma pero solo lo puede hacer a través de
otro.Entonces la conciencia para pasar del en sí al para sí , necesita del reconocimiento de otra
autoconciencia.
La Conciencia está buscando la verdad y piensa que conociendo la naturaleza va a conocerse
a sí mismo, pero no es el mundo donde va a encontrar la verdad , el lo va hacer en relación a
otros sujetos y así se va a convertir en una autoconciencia.Pero este encuentro con otras
conciencias es un encuentro conflictivo, comienza una lucha de las autoconciencias
contrapuestas. Cuando cada autoconciencia se afirma como conciencia que debe ser
reconocida , se enfrentan, se da la lucha entre ambas en la que una debe reconocer y la otra
ser reconocida. La conciencia busca ser el centro del deseo del otro, le exige que la reconozca
como un sujeto autónomo e independiente. Pero si el otro lo reconoce como tal, le esta
negando su subjetividad y lo convierte en un objeto.Le exijo que me reconozca pero no quiero
yo reconocer al otro Entonces esas autoconciencias que exigen ser reconocidas van a entablar
una lucha a muerte por el reconocimiento. Cada una de las autoconciencias va a demostrar
que es persona porque no le tiene temor a la muerte, que está por encima de ella. Sin embargo
no todos los hombres pueden desaferrarse de la vida, de la naturaleza, del mundo, tan
fácilmente, no todos ponen su deseo humano de ser reconocido por el otro, por arriba del
deseo biológico de sobrevivir. Uno le tiene más temor a la muerte. Una de las autoconciencias
se percata de su finitud y rehuye al combate, a la muerte, por lo tanto deja de exigir ser
reconocido, se niega a si mismo, niega ser un humano, un sujeto y se convierte en esclavo.
Se resuelve, así, la lucha por el reconocimiento.
El que no le teme a la muerte , el que pelea hasta las últimas consecuencias se convierte en el
amo. El que rehuye de la pelea porque le teme a la muerte, porque está tan aferrada a la vida y
a las cosas y teme perderlas , queda sometida a esta autoconciencia que no le importa perder
su vida. Morir es un hecho biológico, un hecho de la naturaleza. Por lo tanto la conciencia que
teme morir se animaliza. Se deshumaniza, se biologiza y queda sometida a la naturaleza por lo
tanto va a tener una relación inmediata con ella.Ahora el Amo va a tener una relación mediada
con la cosa, con la naturaleza ya que éste rompió su relación con la vida, con el mundo. Fue
capaz de sustraerse al instinto de autoconservación, desprenderse de la vida y despreciarla.
Ahora ya no depende de la vida y por eso está arriba del siervo. El Amo se va a relacionar con
el siervo de un modo mediado a través del Ser Independiente o Naturaleza. Y va a tener una
relación mediada con el mundo a través del esclavo que va a trabajar la tierra.

Estas dos conciencias son limitadas, se necesitan mutuamente. Para ser autonconciencias
tienen que consumir y transformar la tierra a la vez pero esto no se da así. El Siervo niega a la
naturaleza solamente trabajandola , pero no puede gozar, no puede consumirla. El Amo
necesita al esclavo para poder tener una relación con la naturaleza, para poder satisfacer su
deseo y gozar, consumir la naturaleza. Parece que el siervo vive la peor parte pero no es así.
Esta relación antagónica va a tener una superación , el esclavo va a experimentar una
negatividad que lo va a convertir en humano:
1. El Señor o Amo representa para el Siervo el ideal a alcanzar, la esencia misma de la
humanidad para el siervo porque no le teme a la muerte. Esta verdad es intrínseca a
ella, la verdad esta puesta en el otro, en el Amo. Esta verdad va a ser interiorizada por
el siervo que se va a ver como un señor, como un ser humano y esto implica que él es
ser humano pero que se niega a si mismo como tal. Está conciencia que sintió
anteriormente una angustia particular, que tuvo miedo de morirse se va a humanizar. El
miedo es la primera figura que aparece en la humanización del siervo. Cumple una
función en el camino de humanización. El miedo es movimiento, hace fluir y remueve
todo lo que permanece fijo. el miedo hizo temblar a esta conciencia , removió, disolvió
todos los dogmas a la que estaba aferrada, esta experiencia de negatividad pone las
cosas en su lugar. Por miedo a la muerte el siervo elige apegarse a la vida, elige vivir y
se apega a la naturaleza. Esta angustia frente a la muerte hace que el siervo tome
conciencia de si mismo.
2. Luego del miedo, viene el Servicio, como consecuencia del miedo se tiene que someter
a otro, el esclavo se rinde ante el Amo terrenal. Esto implica disciplina hacia el amo, que
genera a la vez un desapego a la naturaleza, una domesticación de la naturaleza.
3. Después el esclavo se va a dar cuenta que al trabajar la tierra , la puede transformar,
puede transformar la naturaleza , y el mundo, por lo tanto se va a dar cuenta que es
humano, se va a liberar de los instintos y se va a reconocer a sí mismo, en un mundo
que es producido por el.
El trabajo es deseo que se reprime, el trabajo es lo que media entre el deseo y la satisfacción
inmediata. El esclavo tiene que posponer la satisfacción para trabajar, tiene que reprimir el
deseo. Eso es humanizante para él. En la medida que el trabajo posponiendo el deseo, el
siervo se va humanizando . El amo se perdió toda esta experiencia de la negatividad, la
experiencia del miedo, del trabajo que humaniza. El amo entonces es menos humano que el
siervo. El trabajo es formativo, el trabajo es transformación, el siervo transfiere una forma,
imprime una esencia en el objeto, subjetiviza el objeto. Transfiere su subjetividad al objeto y
objetiviza su subjetividad. Enajena, aliena, pone afuera su esencia. Al hacer esto el siervo se
conoce a sí mismo, se ve reflejado en el objeto, que le devuelve su propia imagen. Recupera
su imagen, su esencia. El siervo llega a si mismo a través del objeto. El siervo se relaciona de
manera negativa al objeto, lo transforma, lo que deja el siervo en el objeto es algo permanente.
La conciencia que trabaja llega a si misma , a la recuperación, puede verse a mi misma como
un ser humano. El camino del señor en cambio está cerrado, el amo está esclavizado por el
deseo. Depende totalmente del siervo para poder satisfacerse, todo esto a consecuencia de
que rompió su relación con el mundo, con las cosas y con los objetos. El esclavo no se pudo
diferenciar con la naturaleza y pòr eso puede transformarla y partir de esa construcción del
mundo humano se percata que es hombre. El único camino abierto que queda entonces es el
del esclavo que se da cuenta que es una autoconciencia en sí y para sí, el siervo toma
conciencia de su libertad, que es un sujeto autónomo, entonces quiere ser reconocido pero el
quiere que sea un reconocimiento mutuo, que cada uno reconozca al otro en su singularidad.
Acá se llega a una instancia superadora, donde hay un fin en la contradicción , donde la figura
del amo y del esclavo desaparecen. Se contiene ambas autoconciencias ya no en una relación
antagónica, en este momento superador, que Hegel sostiene que es El Estado.
La sociedad civil es el momento de la particularidad para Hegel, donde el mercado sería la
particularidad de la sociedad burguesa. Hay que ir más allá de reconocer los intereses
particulares para llegar a la singularidad El fin de la historia es el fin de la contradicción, y el
Estado sería la instancia superadora que ordena la sociedad civil logrando este fin de la
contradicción. Instancia que permite superar la lógica de la sociedad civil, en la que predominan
los intereses personales, particulares.

3) Los modos de producción son la manera de producir los bienes materiales según las
diversas sociedades, modo de organizar la vida material (lo necesario para reproducir la vida, la
economía) :
Marx sostiene que en todas las sociedades , los hombres contraen determinadas relaciones de
producción para poder llevar a cabo la producción de bienes que necesitan para subsistir.
Luego, los hombres producen e intercambian dichos bienes materiales para satisfacer sus
necesidades materiales. Esto es denominado por Marx como la producción social de la vida.
Estas relaciones de producción corresponden a una determinada fase de desarrollo de las
fuerzas de producción. Las fuerzas productivas materiales son las herramientas y las fuerzas
motrices utilizadas por el hombre como el aire, el agua, electricidad, etc también están incluidos
los procedimientos laborales, el agrupamiento de los obreros en fábricas o talleres y luego en
complejos industriales, la división del trabajo y su racionalización, etc. Son los avances
tecnológicos que mejoran los medios de producción. También es la capacidad de trabajo, la
fuerza de trabajo del hombre. Los Medios de Producción son los instrumentos, las
herramientas, la forma de disponer el trabajo.
El conjunto de estas relaciones de producción son independientes de la voluntad humana y
están determinadas por los modos de producción. Antes de que Marx explicara esto se creía
que la forma en que se organizaba la producción dependía solamente de la voluntad de los
seres humanos, al igual que las formas de organización social y política y de la conciencia.
En todos los modos de producción se forma una estructura económica. Este conjunto de
relaciones económicas es la que forma la estructura económica de la sociedad, una base
sobre la cual se apoya un edificio , una superestructura jurídica, política e ideológica, que
justifica, enmascara , niega a la estructura económica que es la verdadera realidad. Justifica y
legitima las relaciones de producción. Marx dice que el sistema de producción de la vida
material es el que condiciona todo el proceso de la vida social, política y espiritual. Por lo tanto
no es como que la conciencia del hombre es la que determina su ser y existencia, sino que el
ser social , la sociedad la que determina la conciencia del hombre. Las condiciones materiales
del mundo son las que condicionan la conciencia. El hombre se propone objetivos, y piensa
cosas solo a partir de las condiciones materiales dadas.
Volviendo a la superestructura , Marx explica que esta formada por los sistemas jurídicos,
politicos, filosóficos, religiosos y artisticos. Estos conforman una falsa conciencia, una ideología
en los individuos, creando ideas, creencias, dogmas, costumbres que no se basan en la
realidad, sino que son ficticias. Las ideologías desvirtúan la realidad, legitiman y justifican las
relaciones de producción y a la verdadera realidad que es la economica la cual ocultan.
También hacen creer al hombre que estos pensamientos y creencias son creadas por su
mente, pero Marx dice todo lo contrario, estas ideas están determinadas por las relaciones de
producción, por la realidad material, por la economía. Ahora como la ideología depende de la
estructura económica que es la base de este edificio, esto significa que quien tome control de la
economia tambien controlara la ideología. Por ejemplo en la sociedad capitalista la burguesía
es la que ejerce el control económico al poseer los medios de producción , por lo tanto va a
imponer su ideología que sirve para enmascarar , ocultar la realidad y así perpetuarse en el
poder defendiendo el orden social, y la estructura económica establecida. A través del derecho
por ejemplo van a decir que somos todos iguales ante la ley , que todos al ser ciudadanos
poseemos los mismos derechos cuando en realidad esto es una ficción, la verdadera realidad
es que a partir de la estructura económica del capitalismo hay desigualdad, hay explotados y
explotadores, dominados y dominadores, obreros y capitalistas. En lo político, el Estado va a
ser el encargado de mantener esta estructura a través de sus leyes e instituciones, sometiendo,
reprimiendo, controlando al hombre.
En la parte filosófica va a haber pensadores que van a defender a la estructura. La religión por
su parte a través de sus dogmas le va a imponer al individuo maneras de comportarse en esta
realidad ficticia, por ejemplo el cristianismo dice que tenes que trabajar, obedecer a las
autoridades, etc.

Por ejemplo en una de las historietas , (historieta A) podemos ver la relación entre un personaje
que parece reflejar a un capitalista, y otro que podríamos decir que es un trabajador servil que
no se da cuenta que lo están usando, no tiene conciencia del verdadero papel que cumple , o
mejor dicho tiene una falsa conciencia. El piensa que es amigo del “capitalista”, que le está
haciendo un favor, él piensa que es una buena persona que necesita de él, por lo tanto no
quiere decirle nada, ademas que tiene miedo de arruinar esa “amistad” . También creo que
piensa que son iguales, al ser los dos amigos, como que se necesitan mutuamente, que tienen
una relación de amistad que va más allá de esa actitud que está teniendo el otro con él
entonces se somete a este, se deja usar.Esta persona esta cansada de ser usada pero él
piensa que el otro actúa inconscientemente , que no lo hace a propósito, cuando en realidad
este piensa muy bien lo que hace, este capitalista lo usa como si fuera un objeto. El piensa que
es amigo cuando en realidad es solo un objeto, un siervo, un alcahuete, un trabajador que no
se quiere rebelar contra el dueño de la empresa, pensando que es útil entonces se deja
explotar. Ahora esta persona que se deja humillar lo hace porque piensa de una determinada
forma le sirve al capitalista, y seguramente el le puso esa ideología. La ideología de que la
amistad es igual a servilismo, que es una persona buena que lo esta ayudando.