210 Romanos: Versículo por Versículo
mensaje pudo darse a todos los creyentes, judíos o,Pentiles, porque
es un mensaje federal como lo revelan las palabras nuestro hombre
viejo." Pero el judío no tenía solamente. el cuerpo de pecad?;
claramente se le había dado la Ley mosaica. Como cons cuencia,
está escrito en el capítulo 7:6 él ha sido anulado, dejado sm efecto
en cuanto a esa Ley, habiendo muerto a ella.
La Ley que en ot;o tiempo lo "de v?" nada tiene que ver con
él ahora, porque fue quita1o del dom_i_mo de ell,a, puesto fuera de
su campo de acción, es decir,. en l?s hiJ de Adan, en los hombres
que están en la carne. ¡Gloriosa hberac1on! . están desligados de ella! y que ¡debemos presentarnos a El como
Notemos ahora dos cosas los que somos creyentes gentiles: (1)
que el creyente judío a quien Dios en Sinaí habí puest? pú-
blicamente bajo la Ley y pena de muerte, por se mismo Dios ha
sido declarado muerto a lo que antes lo detenta, de modo ue la
Ley ya no tiene que ver con él; (2) que, c? º consecuencia, y a
pesar de la enseñanza profunda de la trad1cion que nosotros los
gentiles estamos bajo la Ley, de emos ?esechar r ndamente a
tradición. Porque si el judío, qmen fue puesto d1vmamente ba¡o
la Ley, ha muerto a ella y ha sido desliga?º de ella! puesto fuera d
la esfera y dominio de la Ley, ¡mal podrta el gentil alegar que esta
bajo esa Ley delante de Dios!
·De modo que servimos! ¡Paradojas maravillosas del evangelio!
Ed
el versículo 4, llevan fruto después de haber muerto; y aquí, después
de ser desligados, sirven. Qu i efable sat sfacción llenaba
el corazón del apóstol al encontrarse s1rv1endo ,ª D10 con todas las
capacidades de su ser lleno de amor, cuanto mas senua su completa
liberación de aquella Ley que antes lo "detuvo."
Antiguamente era, "Ciertamente pensé que debía hacer algo";
ahora es "Me deleito en hacer." Como decimos en otra parte, los
creyente doctrinados se encuentran con que están haciend . la
voluntad de Dios como en los cielos, esto es, en el verdadero espmru
de servicio y no por formas u o denanzas, as cuales n '.'rudimentos"
terrestres. La vejez de letra fue de otro tiempo, mmu_ci sos detalles
de las observancias legales de acuerdo con las tradiciones de los
padres. La novedad de espíritu llegó cuando el apóstol supo que
había muerto a toda la esfera legal, a la posición de Adán, es decir,
al hombre en la carne a quien se dió la Ley en Sinaí.
A la verdad Pablo pudo decir a sus hermanos creyentes judíos,
"He aquí que, en cuanto a la Ley, Dios nos ha conferido u título
celestial, 'Muertos, Desligados'." (Pero cuidado con convemrse n
doctores de la Ley y andar "deseando ser maestros de la Ley stn
Romanos 7:7-25 211
entender ni lo que dicen, ni las cosas respecto a las cuales hacen
enfáticas afirmaciones," I Tim. 1:7).
Ahora para nosotros los. creyen es gentiles ¡este pas_aje s el a ra
de campos deliciosos! Porque nuestras pobres conc1encias-tr1ste
es decirlo-están siempre prestas para oír de algún nuevo "deber,"
de alguna nueva "senda de rendición" o de algún nuevo modo de
"morir" a esto o a aquello, sin satisfacerse con el paladino anuncio
de Dios de que morimos al pecado y que no estamos bajo la Ley,
que ¡aún los que El había puesto bajo la Ley han muerto a ella y
"vivos de entre los muertos y nuestros miembros como instrumentos
de justicia para Dios 'cuyo servicio es la perfecta libertad'."!
El Conflicto de Pablo con la Ley, antes de que supiera
que había muerto a ella
7 ¿Qué pues diremos? ¿Es pecado la Ley? ¡De ningún
modo! Al contrario, no llegué a ser cons- ciente del
pecado sino por medio de la Ley; porque no
hubiera conocido el mal deseo si la
8 Ley no dijera; "No codiciarás." Pero el pecado,
tomando ocasión por el mandamiento, obró en
mí todo mal deseo. Pues aparte de la Ley el
pecado está muerto.
9 Y yo, sin ley, vivía en otro tiempo. Pero al venir el
mandamiento (a mi conciencia) el pecado re-
10 vivió y yo morí. Y el mandamiento que era para
11 vida resultó serme para muerte. Porque el pecado,
tomando ocasión por el mandamiento, me engañó
y por medio de él me mató.
12 De manera que la Ley en verdad es santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno.
13 ¿Luego lo que es bueno vino a ser muerte para
mí? ¡De ningún modo! Pero el pecado, paramos•
trarse pecado, obró en mí la muerte por medio de
lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento
el pecado viniese a ser sobremanera pecaminoso.
14 Pues sabemos que la Ley es espiritual; pero yo
soy camal, vendido al pecado. Porque lo que
IS obro no lo enüendo; porque no practico lo que yo
quiero, antes lo que aborrezco, eso hago. Mas si
212 Romanos: Versículo por Versículo
16 lo que no quiero es lo que hago. admito que la
Ley es buena.
17 De consiguiente. pues, ya no soy yo quien obro
aquello, sino el pecado que habita en mí. esto es,
18 en carne. no mora cosa buena; porque el
querer lo bueno está conmigo. pero no el efec•
19 tuarlo. Porque no hago lo que deseo. es decir, lo
bueno: si.no al contrario, lo que no deseo, es decir,
20 lo malo. esto hago. Pero si lo que no deseo es lo
que practico. ya no lo obro yo. sino al contrario
el pecado que mora en mí.
21 Encuentro pues esta ley. que deseando yo prac•
22 ticar lo bueno, lo malo está conmigo. Porque me
deleito en la Ley de Dios según el hombre interior;
23 mas veo en mis miembros una ley diferent9 que
combate en contra de la ley de mi mente y que
m.e pone bajo el cautiverio do la ley del pecado
que está en mis miembros.
24 ¡Desgraciado de núl ¿Quién me librará del
cuerpo de esta muerte?
25 Gracias a Dios (por la liberación) por medio de
Jesucristo nuestro Señor.
Así que yo mismo con la mente sirvo a la ley
de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.
Antes de comenzar el estudio de este gran conflicto de Pablo,
afiancemos firmemente en nuestra mente que Pablo de ningún modo
está preocupado acerca del perdón, sirio en cuanto a la liberación:
"¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" Todo el asunto
estriba en el pecado residente, como poder, y en los pecados no
cometidos, como peligro.
Nótese también que siendo (como lo demostraremos) el Espíritu
Santo el único poder del cristiano en contra de la carne, no se le
menciona en el conflicto. Este se libraba entre Pablo mismo y la
carne, con la Ley exigiendo un andar santo pero sin proporcionar el
poder para llevarlo.
Aún el hecho de la liberación de la Ley por medio de Cristo
(descrito en los versículos cuatro y seis) claramente no se toma
en cuenta durante esta lucha con la carne. (Este mismo hecho señala
el conflicto como uno que precedió la revelación recibida por el
apóstol qe que había muerto a la Ley, de que no estaba ya bajo la
Romanos 7:7-25 213
ley, porque tal conocimiento hubiera hecho imposible esa lucha).
Como consecuencia, este conflicto de Pablo, en vez de ser un
ejemplo para ti, es una advertencia para que te guardes de él por
medio de las claras palabras de Dios de que no estás bajo la ley sino
bajo la gracia.
Ahora pues, puedes tomar uno de dos caminos: o bien leerás y
evitarás la gran lucha que tuvo Pablo bajo la Ley para hacer obediente
a la carne por la ley, con el consiguiente descubrimiento de que no
había en él nada bueno ni ninguna fortaleza, con el grito desesperado
de ··¿Quién me librará?" y el bendito descubrimiento de liberación
por medio de Nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu morador.
Este por supuesto es el camino verdadero, porque no estás bajo la
ley. Esta es la senda que honra a Dios, porque es el camino de fe.
Es el más sabio porque te aprovechas de la lucha y el testimonio
de otro, escrito para tu provecho.
El segundo camino (¡ay! el seguido por muchos en su ansiedad
y anhelo por alcanzar una vida santa) es entrar directamente en la
misma lucha de Pablo hasta que encontréis por propia experiencia
lo que él encontró. En este último camino seréis como el Peregrino
de Bunyan que cayó en el Pantano del Desaliento.
Si nosotros (como gentiles a quienes Dios no puso bajo la Ley)
fuéramos capaces de creer, simplemente de creer, digo, que morimos
federalmente con Cristo, entraríamos en el bendito estado de
liberación que pertenece a un resucitado que sabe que ha muerto y
que está en Cristo, no bajo la ley: y se evitaría el "conflicto." Por
el contrario, habría un andar de fe, tanto en la obra de Cristo como
en el poder morador del Espíritu Santo.
Y si podemos aprender del conflicto de Pablo en este capítulo
siete las lecciones que el apóstol trata de enseñarnos, es a saber, el
hecho de que no podemos ser lo que debiéramos a causa del mal
inveterado e incurable de nuestra carne, del "pecado que habita en
nosotros," y que la liberación la alcanzamos "por medio de Cristo
Jesús nuestro Señor," por medio de la fe en El, como identificado
con nosotros tal como éramos, habiendo efectuado nuestra muerte
con El, al pecado y a todas las demandas del "yo debo" de nuestra
antigua posición, de modo que nos contemos a nosotros mismos
muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús, si llegamos a
aprender todo esto, ¡santo y bueno! ¡Seremos bendecidos!
Pero si nos negamos a aprender las lecciones que Pablo nos
enseñaría en este pasaje, de las grandes verdades de nuestra liberación
en Cristo del "poder del pecado que es la Ley" (I Cor. 15:56), no
214 Romanos: Versículo por Versículo
solamente dejaremos de alcanzar la liberación personal del poder
del pecado, sino que pronto estaremos vilipendiando todas las
gloriosas doctrinas de Pablo y hundiéndonos en la doctrina que
debemos esperar continuar pecando y alcanzando el perdón "hasta
que muramos," lo cual es, naturalmente poner nuestra propia muerte
en el lugar de la muerte dt: Cristo, porque ¡Dios dice que morimos
con El y que ahora somos libres en El resucitado!
Versículo 7: ¿Qué pues diremos? ¿Es pecado la Ley? Pablo ha
estado diciéndonos en el capítulo seis que hemos muerto al pecado,
y ahora en esta primera sección del capítulo siete nos dice que hemos
muerto a la Ley y que hemos sido desligados de ella. Sus enemigos
(y debe tenerlos siempre presente, los enemigos de la gracia) in-
mediatamente lo acusarán diciendo, "Dices que hemos muerto a la
Ley; por lo tanto, clasificas a la Ley con el pecado." "¡De ninguna
manera!" es la contestación de Pablo, su acostumbrada, santa y
horrorizada repulsión de lo que es falso. Al contrario, no llegué a
ser consciente del pecado sino por medio de la Ley. Esto es, el
prohibir una cosa a una persona que no puede abstenerse de la
misma es la manera de hacerle conocer su servidumbre, su propia
impotencia. "Por la Ley es el conocimiento del pecado."
Porque no hubiera conocido el mal deseo si la Ley no dijera, "No
codiciarás." Pablo comienza aquí a mostrar el carácter espiritual y
el alcance de la Ley. Continuará en el resto del capítulo mostrando
en detalle el efecto espiritual que la Ley tuvo sobre él.
Esta palabra "deseo" refiere directamente a Deuteronomio 5:12,
donde la traducción correcta es, "No desearás la casa de tu prójimo,
su campo, o su siervo, o su sierva, su buey o su asno, ni nada que sea
de tu prójimo." Ahora bien, Saulo de Tarso se había ocupado de las
cosas externas de la Ley, positivas y negativas. Pero cuando Dios
avivó en su corazón el verdadero significado de la palabra codicia,
o deseo, mostrándole que el "no desarás" prohibe la búsqueda de
parte del corazón de otra cosa que no sea el amar a Dios con todo
el corazón, con toda el alma y con toda la mente, y a su prójimo
como a sí mismo, entonces comprendió por primera vez que tal
deseo era pecado. Porque es pecado que la criatura desee otra cosa
que la gloria de Dios. ¡Imagínese a Gabriel en la presencia de Dios
acariciando el deseo de algo para sí mismo! ¡Eso sería el principio
de otro Lúcifer!
A propósito, sería bueno que todos los legalistas, todos los que
buscan sea la justicia o la santidad por medio de la Ley, OYERAN la
Ley: ¡"No tendrás malos deseos"!
Versículo 8: Pero el pecado, tomando ocasión por el man-
Romanos 7:7-25 21S
dtmtiento, obró en mí todo mal deseo. Pues aparte de la Ley, el
pecado está muerto.
Ese pecado que residía en los miembros de Pablo, dejado allí por
Dios, no tenía medios de hacerse conocer a Pablo, sino por una
Ley vivificada que se convirtió en Mandamiento divino y directo
para sí mismo. Fué entonces cuando en verdad Dios reveló a Pablo
(ya renovado pero sin conocer el mal incurable de la carne) la
naturaleza espiritual y el carácter de Su santa Ley, juntamente con
la demanda de su conciencia para cumplirla. ¡Entonces llegó la
oportunidad! Pablo no tuvo fuerza; sólo tenía su voluntad renovada.
¡Que Pablo se empeñe, como lo hará, en cumplir con lo ordenado!
Entonces se verá que "el poder del pecado es la Ley"; se verá que
el pecado se demostrará ser más fuerte que Pablo, mediante el
mandamiento.
Obró en mí todo mal deseo. El descubrimiento de que el deseo
es pecado no se circunscribirá a la letra del décimo mandamiento,
"No desearás, o codiciarás," sino que en la conciencia interior de
Pablo se extenderá a todo el Decálogo. ¡Porque la Ley es una!
Para ilustrar la expresión aparte de la Ley, el pecado está muerto,
imaginemos a un hombre que está determinado a llevar su automóvil
a toda la velocidad que pueda desarrollar. Si (como aún no ha
sucedido) hubiesen tablillas a lo largo de la carretera que dijesen,
"No hay límite para la velocidad," el único pensamiento del hombre
sería impeler su coche hacia adelante. Pero repentinamente se
encuentra con una vía con tablillas frecuentes que limitan la
velocidad a cuarenta kilómetros por hora. El hombre se rebela y su
rebelión se acrecienta con las amenazas, "Se exige estrictamente el
límite de velocidad." El hombre entonces conduce ferozmente,
consciente tanto de su deseo de "volar" como de su rebelión en
contra de la restricción. Los indicadores del límite de velocidad no
crearon en él el deseo salvaje de correr; lo tenía antes. Pero las
tablillas lo trajeron a un conflicto consciente con la autoridad.
Pues aparte de la Ley, el pecado está muerto. El pecado, como
una serpiente dormida, reside en la naturaleza vieja, pero no puede
llegar a la conciencia para condenarla. Porque el pecado que habita
en el hombre no tiene medios, aparte de la Ley, para "saltar a la
vida" como pecado. Está quieto, durmiente, "muerto."
Cada impulso de la carne, la vieja vida natural, es pecado. Tomemos
como ejemplo el deseo, o la codicia. ¿Quién ha de saber que este
deseo interno, natural y universal es pecado, hasta que la Ley dice
a la conciencia, "No codiciarás"? El mandamiento de no codiciar no
quita la codicia, sino que más bien hace que nos fijemos en ella. Y
216 Romanos: Versículo por Versículo
al prohibirla, pone de inmediato a la renovada voluntad humana en
conflicto con el poder del pecado residente-en el caso que nos
ocupa, con la codicia.
Ahora bien, no importa cuán vivificada o renovada pueda estar
la voluntad humana, la fuerza, el poder en contra del pecado no
reside en esa voluntad. Además, el medio de Dios para vencer el
pecado residente no es la fortaleza humana. Ese poder reside siempre
y únicamente en el Espíritu Santo que mora en nosotros.
Versículos 9 y 10: Y yo, sin ley, vivía en otro tiempo. Pero al
venir el mandamiento, el pecado revivió y yo morí. Y el mandamiento
que era para 1;ida resultó serme para muerte.
Las palabras sin ley vitlía en otro tiempo ¿a qué etapa de la vida
de Pablo se refiere? Hemos visto que la Ley no le había venido
como algo espiritual, como mandamiento, mientras no estaba re-
generado. Notemos también que "el mandamiento" no vino para
salvarlo. Fué Jesús de Nazaret, en gracia absoluta, quien se le
apareció en el camino de Damasco. Fuera de toda duda ¡si la gracia
absoluta ha salido alguna vez al encuentro de un hombre, fué a
Saulo de Tarso en aquel día! Y las pregúntas que salieron de sus
labios, "¿Quién eres Señor?" "¿Qué quieres que yo haga?" nada
tienen que ver con la Ley. ¡Había encontrado a una Persona, no
un código! Y cuando Ananías vino a Saulo mientras éste oraba en
la casa de Judas en la Calle Derecha, nada le dijo acerca de la
ley. Pero le dijo, "El Señor, es decir Jesús, que se te apareció en el
camino por donde venías, me ha enviado para que recobres la vista
y seas lleno del Espíritu Santo."
Saulo principió entonces su testimonio gozoso y triunfante de
que "Jesús es el Hijo de Dios." Ese no era el tiempo para que
viniera el mandamiento. Dios no le habla aún del pecado que habita
.en él sino de un perdón y una justificación plenos y gratuitos por
medio de la sangre derramada de un Redentor. Esto llenó su alma
durante la primera etapa de su vida cristiana.
Va entonces a la Arabia, donde Dios comienza a preocupado,
evidentemente, como ya lo hemos demostrado, no ya con los
pecados, porque éstos están perdonados, sino con el pecado que
habita en él.
Creemos, pues, que Pablo se refiere a esta primera etapa feliz
de su vida cristiana, cuando dice, "Aparte de la ley vivía en otro
tiempo." Dice "vivía." Pablo no afirmaría que "vivía" un hombre
muerto en delitos y pecados.
Pero recorramos el terreno cuidadosamente.
Romanos 7:7-25 217
Sin ley. Estas palabras (gr. chorís n6mou) son exactamente las
mismas del capítulo 3: 21 en cuanto a la justificación. Indican, por
consiguiente, un estado sin ninguna relación con la ley. La justifica-
ción ya estaba en el terreno a donde no había llegado la ley; y la
primera condición de Pablo después de la salvación era la misma,
como veremos.
Pablo relaciona las palabras "en otro tiempo" con el avivamiento
de la Ley en su alma: Cuando vino el mandamiento. No, no pudo
haber sido durante el tiempo que estuvo en Tarso, ni con Gamaliel,
ni en los días de la persecución. Porque Pablo dice que en aquellos
días "ciertamente pensaba que debía hacer muchas cosas contrarias
al Nombre de Jesús de Nazaret." No hay en eso ninguna insinuación
de un conflicto con el pecado que habitaba en él, sino solamente
una firme certeza de que estaba en lo recto. Los que en cualquier
sentido hacen del conflicto de Romanos siete el conflicto de un
judío no regenerado bajo la Ley, debieran recordar que para ningún
judío existe una lucha semejante. Un judío no regenerado estaba
ocupado con cosas externas y allí se quedaba. Si estaba cere-
monialmente "limpio" y guardaba las "fiestas, lunas nuevas y
sábados," no había "lucha" en su corazón. ¿Por qué había de haber?
¿Acaso no pertenecía al pueblo escogido? ¿Acaso no andaba de
"acuerdo con las ordenanzas"? Pablo era fariseo-fariseo de los
fariseos-"excesivamente celoso por las tradiciones de los padres."
¡Dejadlo solo allí! No había "conflicto." Estaba satisfecho, tranquilo,
aparte de todo conocimiento espiritual de la Ley. La Ley era algo
terrible; era una "Ley de fuego." Cuando los israelitas la oyeron en
Sinaí, se mantuvieron lejos y le dijeron a Moisés, ¡"Que Jehová no
hable más con nosotros, no sea que muramos"!
Los judíos en los días de Pablo (como hoy) la observaban en la.
letra. Nada sabían de su carácter santo, "espiritual." Estaban ocu-
pados con la duración de la "jornada del día sábado," o con el
problema de cuántos clavos podía llevar un hombre en sus sandalias
sin "llevar una carga en sábado," o con "lavarse las manos hasta
el codo" antes de comer (Mar. 7:3, V. M. margen). No existe la
razón más mínima para hacer diferente a Saulo de Tarso de los demás
fariseos que permitían que los enfermos, los paralíticos o los en-
demoniados permanecieran bajo la sujeción de Satanás, con tal que
el sábado se observara a su modo. (Nada hay más inmisericorde
que la religión que se cree justa a sí misma; toda la historia es
testigo). ¡Ved a Saulo guardando los vestidos de los asesinos de
Esteban! ¡Vedlo "respirando amenazas" y ttmatanza''-subráyese-
218 Romanos: Versículo por Versículo
matanza, es decir, asesinato en masa, hacia "todos los que eran del
Nombre" de Jesús.
Es pues una perfecta locura teológica pensar que la lucha de
Romanos siete había existido siempre en el corazón de Saulo! ¡Que
ese. monstruo carnicero al mismo tiempo se "deleitara en la Ley
de Dios según el hombre interior"! ¡No, no! Eso fué antes de que
fuera vivificada para él la santa Ley, con su "mandamiento" en-
caminado a una interior santidad personál, libre, exenta de todo
deseo ilícito ( epithumía) ¡Saulo pudo haber encabezado la Inquisición
española sin tener escrúpulos de conciencia! Iba por el camino de
Damasco, como un verdadero y despiadado Duque de Alba, a
aplastar a los que confesaban a Cristo, con una buena conciencia:
"Ciertamente pensaba que debía hacerlo."
Ciertamente Pablo hace una distinción aquí entre el principio
de su vida cristiana, llena de regocijo en el Redentor recién hallado,
y su última experiencia en la cual Dios lo hace preocuparse con el
pecado que habitaba en él y en su liberación del mismo.
Pero al, venir el mandamiento (a mi conciencia) el pecado revivi6
y yo morí.
Se ve aquí esa crisis descrita por tantos santos piadosos. Es lo que
algunos llaman "venir bajo la convicción para la santidad." "Todavía
sois carnales" escribió Pablo a los corintios. Y en este pasaje descubre
este estado en sí mismo. Para Pablo--convertido, pero pensando que
todavía estaba bajo la ley-Dios usa entonces el "mandamiento." Le
descubre la espiritualidad de la Ley y permite a ésta que lo mande
a obedecer. Pablo intenta obedecer sin conocer el pecado que
habitaba en sus miembros. Entonces el pecado salt6 a la vida con el
resultado de que yo morí, como dicen los versículos subsiguientes.
Es la muerte de todas las esperanzas en sí mismo, en su carne.
Y el mandamiento que era para vida -result6 serme para muerte.
Es decir, su propio ministerio era condenación y muerte (II Cor.
3:7, 9) para todas las esperanzas en la carne, aún en la carne de los
nacidos de nuevo, como Pablo.
Versículo 11: Porque el pecado, tomando ocasi6n por el man-
damiento, me engañ6 y por medio de él me mat6.
En todo este pasaje el pecado está personificado. Que Pablo, dice
el pecado, intente cumplir este mandamiento. ¡Que siga intentando!
¡Admirable consistencia de la Escritura! Estando en Cristo, Pablo
no estaba bajo la Ley. Dios no estaba engañando a Pablo al ordenarle
lo que El sabía que Pablo no podría cumplir. Pero Dios permitió
que el pecado lo "engañara," llevándolo a apoyarse en su propio
Romanos 7:7-25 219
poder para obedecer, con el fin de que Pablo se diera cuenta de su
completa impotencia y que finalmente perdiera toda esperanza de
librarse a sí mismo.
Y por él me mat6. Esto es, mató en él todas sus esperanzas en sí
.mismo, en su "carne." Sabemos de las interminables "resoluciones"
tomadas por cristianos fervorosos, sinceras resoluciones para ser
"mejores" cristianos, para "desistir" de tste o aquel mal hábito. ¡Y
qué fracaso y qué desesperación resultan del apoyarse en su propia
voluntad!
Pero para Pablo el fracaso era terrible. Allí estaba la Ley, la Ley
de Moisés dada por Dios, bajo la cual había nacido, había sido
criado, y constantemente enseñado. La Ley era su esperanza. ¿Y le
sirve ahora de algo? ¡De ningún modo! Ciertamente se convierte
en el mismo medio por el cual lo ataca el Pecado. Y el Pecado lo
mató, es decir, ¡todas sus esperanzas en sí mismo yacen abatidas,
muertas! Y eso, por medio de un instrumento santo. Porque Pablo
exclama:
Versículo 12: La Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y
bueno. Aquí Pablo positivamente refuta el cargo de que deshonraba
la Ley de Dios. Más aún, él defiende el mandamiento (entolé), la
aplicación ·directa de la Ley a él, con sus fatales consecuencias a sí
mismo, a sus propias esperanzas. Esta es la señal de un santo:
Ensalza a Dios y se condena a sí mismo.
Versículo 13: Ahora contesta la siguiente pregunta: ¿Luego lo
que es bueno, vino a ser muerte para mí? Su respuesta es de nuevo
¡De ninguna manera! Empero fué el pecado residente el que obró
en mí la muerte, usando ciertamente, lo que era bueno. Por el
mandamiento, pues, el Pecado se manifest6 como pecado. Cuanto
más completa y ampliamente se resolvía la Ley en nuevos y frescos
mandamientos para el alma de Pablo, tanto más intensa y desesperada
se volvía la horrible oposición del Pecado residente a tal man-
damiento. ¡Así era el odioso aspecto del Pecado visto de lleno! ¡Se
volvió sobremanera pecaminoso!
Podemos decir en general que en los versículos 14 a 17 el énfasis
recae sobre la práctica de lo que se aborrece, esto es, la incapacidad
de vencer lo malo estando en la carne; mientras que en los versí-
culos 18 a 21 el énfasis recae sobre al fracaso de hacer el bien que
se desea-la incapacidad, en cuanto a la carne, de hacer el bien.
Se demuestra, pues, el doble fracaso de un hombre vivificado,
tanto de vencer lo malo como de cumplir lo bueno. El auxilio debe
venir de afuera, de más allá de sí mismo. Este auxilio es, por
220 Romanos: Versículo por Versículo
supuesto, el Espíritu Santo, como lo pinta vívidamente el capítulo
ocho.
Al relatar en particular la historia de su gran conflicto en los
versículos 14 a 23, encontramos que el apóstol llega a tres con-
clusiones definitivas:
Primera, al hacer lo que no desea, y practicar lo que odia, su
conclusión es ésta: "Si lo que no deseo, esto hago, convengo con
que la Ley es buena." Versículos 14 a 16.
Segunda, es el pecado residente y no su verdadero ser el que
obra este mal: "Pero si lo que no deseo es lo que practico, ya no
soy yo el que obra aquello, sino por el contrario el pecado que habita
en mí." Versículos 17 a 20.
Tercera, viene la terrible revelación de una Ley positiva (o prin-
cipio asentado) de pecado en sus miembros que lo derrotaba a pesar
de su íntimo deleite en la Ley de Dios, la "que me cautiva bajo la
ley del pecado que habita en mis miembros." Versículo 23.
Versículo 14: Pues sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy
carnal, vendido al pecado. Porque lo que obro no lo entiendo; porque
no practico lo que yo quiero, antes lo que aborrezco, eso hago.
La Ley es espiritual: pero yo soy carnal. "Espiritual" puede sig-
nificar:
(1) Dirigida al hombre por Dios, quien es "espíritu";
(2) Al "espíritu del hombre que está en él" (I Cor. 2:11); como
consecuencia:
(3) Consiste en comunicaciones adaptadas y comprensibles
únicamente por seres de dominio o esfera espiritual.
(4) Puede tomarse también la palabra "espiritual" en el sentido
moral, es decir, santa, porque es comunicada por un Dios santo.
La ley, pues, es espiritual.
Pero yo soy carnal: Pablo habla de lo que él es por naturaleza.
No dice "corporal" (soma, cuerpo, en oposición a pneuma, espíritu),
sino "carnal." La palabra sarkinos, traducida "carnal," viene de la
raíz sarks, "carne."
l. Si Pablo hubiese estado hablando de sí mismo antes de ser
vivificado, hubiera usado la palabra natural: "el hombre natural no
percibe las cosas del Espíritu de Dios" (I Cor. 2:14).
2. La palabra "carnal" no se usa para describir a una persona no
regenerada, sino a un cristiano no libertado del poder de la carne.
"Yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como
a carnales, como a niños en Cristo" (I Cor. 3: 1 ) .
Romanos 7:7-25 221
3. A este respecto, notemos que mientras que la con ición de
Pablo en el tiempo de su lucha era la de ser carnal, hay quienes son
espirituales: "Pero el espiritual juzga todas las cosas" (1 Cor. 2: 1S).
"Vosotros que sois espirituales, restaurad ... " (Gál. 6: 1).
4. Por lo tanto, con la palabra "carnal" Pablo describe un estado
del cual hay liberación.
Sabemos que las palabras carnal, vendido al pecado, evidentemente
se expresan por el apóstol en este versículo catorce para indica el
estado de la naturaleza humana en contraste con la Ley de Dios,
santa y espiritual.
Vendido al pecado: Este lenguaje es propio del mercado de
esclavos y describe lo que todos somos por naturaleza. En vez . de
ser espirituales y, como consecuencia, capaces de escuchar,· de
deleitarnos y obedecer la santa y espiritual Ley de Dios, nos hemos
vuelto, desde que Adán pecó, a una condición carnal, teniendo
nuestro espíritu muerto por naturaleza a Dios y las facultades de
nuestra alma bajo el dominio del cuerpo aún no redimido. Pablo,
aunque vivificado en su espíritu, y teniendo los deseos de su alma
hacia la ley de Dios, encontró con horror que su estado por
naturaleza era "carnal," car11almente "vendido al pecado." ¡Cuán poco
se da cuenta la humanidad de esta terrible verdad universal acerca
del hombre: ¡"vendido al pecado"!
Estar "vendido al pecado" es exactamente lo que no sabe el nuevo
convertido. Se sabe perdonado, justificado, y en ello se regocija.
Pero el encontrarse ahora con una naturaleza mala, de la cual nunca
había estado realmente consciente y de la que se creyó completamente
librado cuando primeramente creyó, es una "segunda lección" que
muy a menudo es más amarga que la primera: ¡la de culpabilidad!
Versículo 15: Porque lo que obro no lo entiendo (como mi
elección); porque no practico lo que yo qttiero, antes lo que
aborrezco, eso hago.
Debemos recordar, mientras pasamos revista a este conflicto,
que no es la descripción que hace el a.póstol Pabl<;> e algun,a ex-
periencia por la que estaba pasando mientras escnbia la Epismla,
sino que es la experiencia de un regenerado antes de saber del
pecado residente o que había muerto al pecado y a la Ley que da
al pecado su poder: y quien además no conoce al Espíritu Sa to
como una presencia residente y un poder en contra del pecado. Dios
permitió a Pablo pasar por esta experiencia, y ahora escribe acerca
de ella para que podamos leer y conocer todas las verdades de nuestra
salvación, no solamente de la espantosa culpa de nuestros pecados y
222 Romanos: Versículo por Versículo
de nuestro perdón por medio de la sangre de Cristo, sino también
de la fealdad moral de nuestro viejo ser, y de nuestra impotencia, a
pesar de ser regenerados, para librarnos de "la ley del pecado que
habita en nuestros miembros."
Por lo tanto Pablo dijo que en esa lucha se encontró "obrando"
un modo de vida que se negaba a "reconocer," a admitir como su
verdadera elección. Porque dice, Porque no practico lo que yo quiero.
la palabra "quiero," o "deseo," no es lo bastante vigorosa para
traducir la palabra griega (thelo); pero la palabra "proponerse" es
demasiado fuerte porque implica el elemento de llevar a cabo un
propósito, cosa que Pablo fué incapaz de hacer. Su santo deseo
nunca se remontó hasta el trono del yo me propongo.
Versículo 16: Pero ahora logra avanzar un paso más: Mas si lo
que no quiero es lo que hago, admito que la Ley es buena. El hombre
malvado hace lo que desea y está presto a condenar la Ley de Dios
si se le interpone. Pero Pablo exclama en medio de su lucha: "Recién
he descubierto que en mi corazón de ningún modo me opongo a la
ley de Dios, sino que en lo más íntimo de él consiento con que es
"buena." Y esto en verdad es un _paso hacia adelante. En cuanto al
perdón el ladrón en la cruz dió este mismo paso cuando dijo a su
compañero: "Nosotros recibimos el pago merecido de nuestros
hechos." Y Pablo, perdonado pero no líbertado, exclama: "¡La Ley
es buena! Mi corazón admite la Palabra de Dios y el Camino de
Dios por lejos que esté de seguirlos." Y luego prosigue:
Versículo 17: De consiguiente, pues, ya no soy yo quien obro
aquello, sino el pecado que habita en mí.
"¡Ya no soy yo"! ¡Este fué un grandioso descubrimiento! Para
un Saulo de Tarso perdonado que por un tiempo había sentido gozo
sin ningún trastorno interno, era un terrible despertar el sentirse de
nuevo convicto, no ya de los pecados sino del pecado que habitaba
en él, de un poder odioso que parecía ser su propia personalidad
pero que en realidad era "nuestro hombre viejo." Pero en cambio
está haciendo descubrimientos acerca de sí mismo, descubrimientos
asombrosos que se mencionan por primera vez en la Escritura. Está
llegando mucho más lejos que el "consentir con que la Ley es
buena" (versículo 16), porque ahora, en vez de estar agobiado por
esta santa y justa ley, llega (y la deja escrita para nosotros) a una
conclusión atrevida: "Puesto que hago lo que no deseo, debe haber
otro principio maligno que obra dentro de mí. Porque no es mi
mismo ser el que obra lo malo, sino el pecado que habita en mí."
¡Una presencia odiosa y nada grata!
Romanos 7:7-25 223
Versículo 18: Pues 'JO sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora
cosa buena; porque el querer lo bueno está conmigo, pero no el
efectuarlo.
Aquí tenemos al que escribió en Fil. 3: "Si alguien tiene de qué
gloriarse en la carne, yo más," y que luego presenta ocho verdades
en las cuales podía gloriarse mucho más que cualquier gentil, fuera
griego, romano o inglés: ¡"Yo más"! Y ahora dice, "en mí no mora
cosa buena'',· y también dice, "yo puedo proponerme, pero no puedo
hacer." ¡Esta doble lección debe ser aprendida por todos nosotros!
(1) No hay nada bueno en ninguno de nosotros, en "nuestra carne,"
en nuestro yo; (2) no podemos hacer lo bueno que deseamos o nos
proponemos . hacer, Confesión ésta, la más humillante de todas.
Renovados, deseosos de proceder, y ¡no podemos! Dependemos del
Espíritu Santo como nuestro único poder espiritual, así como en
Cristo nuestra única justicia.
Mas ¡ay! ¡cuán incompletamente se enseñan y se aprenden estas
dos verdades! Hemos visto a centenares de ansiosos jóvenes creyentes
a quienes se les ha dicho que se "rindan a Cristo," que todo depende
de su rendición, etc. Pero ¿qué saben estos queridos niños de las
tremendas verdades que Pablo ha enseñado en la primera parte de
Romanos antes de pedir que los creyentes se presenten a Dios como
vivos de entre los muertos? (Rom. 6:13). El ha enseñado el terrible
estado de culpabilidad y perdición de todos los hombres;. su in-
capacidad para recobrar la justicia; luego a Cristo como propiciación
mediante la. fe en Su sangre como su única esperanza; luego la
identificación, en cuanto a la relación con Adán, con Cristo en Su
muerte, y el mandamiento para reconocerse a sí mismos muertos al
pecado y vivos a Dios en Cristo Jesús, juntamente con la verdad de
que ya no están bajo la ley, sino bajo la gracia.
¡Todo esto, de manera absoluta, es enseñado, antes de presentar el
verdadero llamamiento para rendirse al servicio de Dios, en el
capítulo doce!
Ya estamos hastiados con las apelaciones a la voluntad del hom-
bre, ya sea a la voluntad del pecador para "dar un paso," "ser
cristiano," etc., o la apelación a la voluntad de los creyentes a quienes
no se les ha mostrado en qué consiste la culpabilidad o el pecado
residente. Porque la Palabra de Dios en Romanos 7:18 nos dice que,
aunque el propósito de obrar puede estar en nosotros, no está el
efectuarlo. Pablo dijo a aquellos mismos filipenses que los creyentes
eran tales que no tenían "confianza" en la carne, y que es Dios el
que obra en nosotros "tanto el querer como el hacer, según Su
buena voluntad."
224 Romanos: Versículo por Versículo
Versículo 19: Porque no hago lo que deseo, es decir, lo bueno·
sino al contrario, lo que no deseo, es decir, lo malo, esto hago. '
Ni por un momento debe aplicarse mal este versículo; esto es, no
debe pensarse que define el "modus vivendi" de Pablo en Cristo
Jesús, el cual fué, como sabemos, victorioso, fructífero y siempre
gozoso. El versículo 19 ciertamente expresa siempre en cuanto a
Pablo, así como en cuanto a todos nosotros, nuestra absoluta un-
potencia en nosotros mismos (a pesar de ser cristianos) en contra
del mal de la carne, sea que estemos conscientes de estar bajo la
Ley de Moisés, como estaba Pablo, o estemos convencidos por el
poder de una conciencia despertada de que debemos alcanzar el
libertamiento de nuestro yo pecador y carnal para caminar victoriosa-
mente en Cristo. El versículo 19 no es una experiencia cristiana
normal, pero puede describir nuestro mismo caso, si aún no hemos
aprendido el camino de fe de Dios.
Versículo 20: Pero si lo que no deseo es lo que practico, ya no lo
obro yo, sino al contrario el pecado que obra en mí.
Pablo vuelve a afirmar la bendita verdad (que sin embargo todavía
no es un consuelo para él) de que ya no es el verdadero "yo" el que
obra su odiosa vida de derrota, sino el pecado que mora en él.
Versículo 21: Encuentro pues esta ley (o principio), que deseando
yo practicar lo bueno, lo malo está conmigo.
Pablo expone, como conclusión definida, lo que ha descubierto
experimentalmente. Y todos necesitamos admitir la verdad, aun
cuando hayamos encontrado el camino de liberación de Dios, que lo
malo está con nosotros. La negación de esta verdad ha arruinado miles
de vidas. Porque lo malo estará presente hasta que venga el Señor
llevando a cabo la redención de nuestros cuerpos.
Versículos 22 y 23: Porque me deleito en la Ley de Dios según
el hombre interior: mas veo en mis miembros una ley diferente que
combate en contra de la ley de mi mente y que me pone bajo el
catttiverio de la ley del pecado que está en mis miembros.
Aquí tenemos primero, el deleite, segundo, el discernimiento, y
tercero, la derrota.
l. Primero, el deleite: en la Ley de Dios Pablo se deleita-esta
es una palabra significativa e inclusiva-según el hombre interior,
revelándose así como regenerado en el tiempo de su conflicto.
Ningún hombre no regenerado podría decir (a menos que fuera
profano), "Ya no lo obro yo, sino el pecado que obra en mí," porque
(1) Un hombre no regenerado no es consciente de un poder
Romanos 7:7-25 225
rooral que no es él mismo, pues no tiene sino una sola naturaleza; es
clecir, está "en la carne."
(2) Un hombre no regenerado no podría decir, "Lo que aborrezco,
éso hago," porque sólo los nacidos de nuevo odian el mal. "Los que
::i. Jehová amáis, aborreced el mal" (Sal. 97:10). Y David pudo
decir de sí, "He aborrecido todo camino de mentira" (Sal. 119:104);
pero del malvado escribió, "No aborrece el mal" (Sal. 36:4).
(3) El no regenerado no podría decir, "Mas si lo que no quiero
s lo que hago, admito que la Ley es buena." El no regenerado
resiste a la Ley para poder "justificarse a sí mismo." El regenerado
consiente que la Ley es buena, no importa cómo juzgue ésta lo que
él se encuentra haciendo (ver. 16).
(4) El no regenerado no podría decir, "Me deleito en la Ley
de Dios según el hombre interior." Porque todos los hombres por
naturaleza son "hijos de ira," "ajenos a la vida de Dios," y "la mente
de la carne es enemistad en contra de Dios, no sujeta a la Ley de
Dios." Antes de su conversión Saulo pudo, como vimos, ayudar a
apedrear a Esteban, "pensando verdaderamente que debía" hacerlo.
Pero Pablo no andaba entonces en busca de santidad (como lo está
el hombre del capítulo siete de Romanos), antes bien como legalista
estaba seguro de su propia justicia.
(5) El no regenerado no podría decir, "¡Desgraciado hombre de
mí!" ¡Mal podría ver su condición! Su vida entera tenía que sus-
tentarse en lo que era la carne.
(6) Si alegáis que el "desgraciado" de Romanos siete es un hom-
bre no regenerado bajo la convicción del pecado, la respuesta
completa es que el tal está clamando por ser librado, no de la culpa
y del castigo del pecado, sino de su poder. No pide el perdón de los
pecados, sino auxilio en contra del pecado residente. Está preocupado,
no por el día del juicio, sino por una condición de servidumbre que
aborrece. Los judíos en el día de Pentecostés, y el carcelero de
Filipos, gritaron presas de terror, "¿Qué hemos de hacer para ser
salvos?", porque se sintieron culpables y en peligro. Pero este hom-
bre de Romanos siete exclama, "¿Quién me librará" (no de la culpa
sino) "de este cuerpo de muerte?" Sólo un alma vivificada sabe lo
que es un "cuerpo de muerte."
(7) Pero quizá el argumento de más peso de todos es el que se
encuentra en las palabras finales del capítulo siete, versículo 25:
"Así que yo mismo con la mente sirvo a la Ley de Dios, mas con la
carne a la ley del pecado." Tenemos aquí tanto la vida espiritual
como la conciencia; además el discernimiento y la disaiminación
226 Romanos: Versículo por Versículo
tanto de su verdadero y real nuevo yo, que escoge a Dios y Su
voluntad, como de la carne que continuará escogiendo "la ley del
pecado." llegó a toda esta conclusión después de que se había dado
cuenta de que fué librado del "cuerpo de muerte" por medio de
Nuestro Señor Jesucristo.
2. Segundo, el discernimiento: Veo en mis miembros una ley
diferente. Lo que más terriblemente impide la bendición y el
progreso espirituales es la renuencia a reconocer esta ley diferente,
este estado definido de enemistad hacia Dios que se encuentra en
nuestros propios miembros. Mientras pensemos livianamente del
hecho de la presencia de la naturaleza caída en nosotros (hablo de
cristianos), estaremos lejos de la liberación. En la Ley sobre los
leprosos (Lev. 13:2 y ss.) un hombre era inmundo "si tuviere en la
piel de su carne hinchazón o aún una mancha blanca" (véase los
diferentes grados de la plaga) . "Mas si brotare la lepra cundiendo por
el cutis, y ella cubriere toda la piel del llagado desde su cabeza hasta
sus pies a toda vista de ojos del sacerdote, entonces el sacerdote le
reconocerá; y si la lepra hubiere cubierto toda su carne, dará por
limpio al llagado; hase vuelto toda ella blanca ¡y él es limpio!". Es
significativo que al terminarse el Sermón del Monte (Mat. 8: 1-4)
hubiera allí dos circunstancias: (1) un leproso, mostrando que la
ley no limpiaba a nadie; (2) un leproso, que según dice Lucas el
Médico estaba "lleno de lepra" (Luc. 5: 12). La razón por qué
Cristo no es el todo en todo para la gente, es que no reconocen su
completa maldad.
3. Tercero, la derrota: No hay fortaleza ni potencia en nosotros
mismos en contra de la ley del pecado que está en nuestros .miembros.
Dios ha hecho que dependamos de la obra de Cristo tanto para
nuestra liberación como para nuestro perdón. El poder del pecado
para los que están en Cristo es quebrantado, enteramente porque
morimos con El en la cruz, tanto al pecado como a todo el prin-
cipio legal.
Versículo 24: ¡Desgraciado de mí! La palabra que se traduce "des-
graciado" significaba originalmente "desdichado, por el agotamiento
de una ardua labor" (Vincent). Pero en la Septuaginta de Isaías
33:1, y Jeremías 4:30, la palabra se lee "desolado, sentenciado a la
destrucción," así como en Rev. 3: 17. Así se revela sorpendentemente
la irremediabilidad de la condición de Pablo, a menos que fuera
libertado.
¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Nótese inmediata-
mente que ha desaparecido toda esperanza propia. No es "¿Cómo
habré de librarme?", ni aún "¿Cómo seré librado?", pero es una
Romanos 7:7-25 227
frenética apelación por un libertador, ¿Quien me librará?" Instintiva
y absolutamente Pablo sabe que ningún proceso lo libertará. La
terrible futilidad de la "Ciencia Cristiana" que pretende que el mal
será quitado "haciendo pruebas" con la voluntad humana en contra
de él, se ve inmediatamente. Tal es la tonta (y condenadora) locura
de los buchmanitas, los "cambiavidas." ¿Dónde entran los tales en
un conflicto como el de Pablo con este cuerpo de muerte? Pues
simplemente no entran en él porque nada saben de él. Tan ausente
está el Espíritu Santo de sus vanos procesos propios como de los
murmullos de los sacerdotes humanos, paganos o papistas.
El cuerpo de esta muerte. ¡Espantosa definición del cuerpo!
Irredento, no cambiado, bajo la ley del pecado en todos sus miembros.
No importa cuanto pueda "deleitarse" el espíritu humano vivificado
en las cosas de Dios, el habitar sin ser libertados en cuerpo semejante
es encontrarlo un "cuerpo de muerte."
Versículo 25: Gracias a Dios (por la liberación) por medio de
Jesucristo nuestro Señor. ¡Ah! la respuesta a la pregunta desesperada
de Pablo, ¿"Quién me librará"? es una nueva revelación, la misma
identificación con Cristo en Su muerte. Porque justamente como el
pecador se esfuerza en vano para encontrar el perdón y la paz hasta
que mira fuera de sí mismo a quien hizo la paz por la sangre de·Su
cruz, así también el alma vivificada, luchando hasta la desesperación
para encontrar la victoria sobre el pecado por su propio esfuerzo,
mira fuera de sí mismo a Cristo, en quien está y en quien murió al
pecado y a la ley. Pablo no fué librado por Cristo sino por medio de
El; no por algo que Cristo haya hecho entonces o en ese tiempo
por él, sino mediante la revelación de la verdad de que había muerto
con Cristo en la cruz a su odioso pecado que moraba en él y a la
ley de pecado, y a la Ley de Dios la cual dió al pecado su poder.
Fué ésta una nueva visión o revelación de la salvación que és en
Cristo, según se describe en los versículos 4 y 6 de nuestro capítulo.
El pecador no es perdonado por lo que Cristo hace ahora, sino
por lo que hizo en fa cruz, porque "la palabra de la cruz es el poder
de Dios." Así también el creyente no es libertado por lo que Cristo
hace por él ahora, sino en la revelación hecha a su alma de la
identificación con la muerte de Cristo en la cruz, porque repetimos,
"la palabra de la cruz es el poder de Dios."
Esta liberación se obrará en nosotros por el Espíritu Santo, según
veremos en el capítulo ocho. El orden de Dios es: por medio de
nuestro Jesucristo, y por "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús."
Resumamos los grandes descubrimientos de Pablo en su conflicto
del capítulo siete.
228 Romanos: Versículo por Versículo
l. Que el pecado moraba en él, a pesar de que se deleitaba en la
Ley de Dios.
2. Que su voluntad era impotente en contra de ese pecado.
3. Que el yo pecaminoso no era su verdadero yo.
4. ¡Que había liberación por medio de Nuestro Señor Jesucristo!
Gracias a Dios (por la liberación) por medio de Jesucristo nuestro
Señor. Pablo exclamó "¿Quién me librará?" La respuesta es: el
descubrimiento a su alma de esa gloriosa liberación consumada en
la cruz, la verdad de la muerte al pecado y a la Ley, con El. Por eso
dice, "por medio de Jesucristo nuestro Señor." La palabra de la
cruz-lo que Cristo consumó allí-es el poder de Dios, sea para
salvar a los pecadores o para libertar a los santos.
¡Bendito consuelo para el alma de Pablo,-probablemente allá
en la Arabia lejana, esforzándose cada vez más en vano para obligar
a la carne a obedecer la Ley-el haberle sido revelada a su alma
cansada la segunda gloriosa verdad del Evangelio, que había muerto
con Cristo al pecado y a la Ley que el pecado había usado como
su poder!
Y ahora la conclusión, que es el texto de todo el pasaje. Así que-
Pablo siempre llega al quod erat demonstrandum- yo mismo con
la mente-éste es el verdadero yo renovado, el cual el apóstol afirma
reiteradamente que no era aquel "pecado que moraba en él." "Con la
mente," es decir, todas las facultades espirituales, incluyendo cier-
tamente las facultades del alma como la razón, la imaginación y la
sensibilidad, las cuales son precisamente "renovadas" ahora por el
Espíritu Santo día tras día. Sirvo a la ley (o voluntad) de Dios.
Todas las nuevas criaturas pueden decir lo mismo. Mas con la carne
a la ley del pecado. Al fin vió esta verdad y se dobló a ella, que todo
lo que él era por la carne, por naturaleza, estaba irrevocablemente
entregado al pecado. Así pues, abandonó la lucha para contemplarse
completamente en Cristo (quien vivía ahora en él) y caminar no
por la Ley, aun en los poderes supuestos de la vida vivificada, sino
por el Espíritu solamente, en cuyo solo poder debe ser vivida la
vida cristiana.
EL CONFLICTO DE PABLO NO ES DOCTRINA CRISTIANA
Es de suma importancia ver claramente que el gran conflicto de la
última parte de Romanos siete no es un conflicto puramente judío,
ni un andar normal del cristiano, ni una experiencia cristiana
necesaria.
No es conflicto puramente judío. Los conflictos judíos se describen
Romanos 7:7-25 229
en los Salmos y son conflictos con enemigos externos, o son el grito
in_rerroga te (como en el Salmo 88) de por qué Dios parece estar
leJO , o aun en el p esente, n contra del suplicante (típicamente, el
Residuo en los Ulumos Dias). Pero no encontramos ni trazas de
dos naturalezas en el áfügido, ni aún en el más profundo de los
Salmos de lucha (por ejemplo, los Salmos 10, 88 y 77, ni aún en
Salmos tales como el 51 y el 32).
Tampoco es ese conflicto una experiencia cristiana normal. Porque
(1) ?º se hace mención de Cristo, sino hasta que la lucha legal
termina con 1 ,desesperad??- respecto de sí mismo, y (2) tampoco
se hace mencion_ del Espmtu Santo, cuya reconocida presencia y
poder hacen posibles la propia experiencia cristiana que consiste
en "andar por el Espíritu." '
El que no es un andar normal cristiano, lo hemos demostrado
también con la vida triunfante de Pablo.
Y que no es una experiencia cristiana necesaria se ve por el hecho
de que Pablo en este conflicto está ocupado con la Ley .bajo la cual
Dios di_ce que no están los creyentes (6: 14). Cuando se cree el
fvang:ho completo tal conflicto resulta innecesario y en verdad
imposible. Porque el evangelio revela (como Romanos 6:1-11 y 1_-
7: 6, y todo e capítulo 8 (1 ) que morimos con Cristo y ahora
vi imos para D10s en el Cristo resucitado; (2) que los que estaban
baJO la Ley, an muerto y han sido desligados del sistema legal; (3)
que :1 Espmtu Santo que mora en el creyente se ha encargado del
conflicto con la carne, y es todo el poder de un andar victorioso; (4)
qu como, co secuenci_a no hay condenación para los que están en
Cnsto Jesus m separación del amor de Dios para los que están en El.
Sin duda alguna, vemos a menudo a otros cristianos sufrir los
conflicto de Romanos siete, y es muy fácil que nosotros caigamos
en otro igul. Pero tan pronto como vemos con claridad la verdad
del Evangelio en cuanto a nuestra muerte con Cristo tanto al pecado
como al principio legal, y se fortalece nuestra fe' y se hace más
constante nuestra confianza en el Espíritu Santo caminaremos como
camin? P blo: "Gracias a Dios, quien siempre 'nos lleva en triunfo
en Cnsto.
El sender? de la fe es el más odioso que pueda haber para la carne.
La fe no deJa para la carne ningún lugar; no deja ninguna "parte"
para la voluntad ,energ!a.del hombre. La carne llegará a cualquier
?e
grado abnegacion religiosa, hasta a la aplicación de flagelos--a
cualquier cosa ¡menos a la muerte!
. ero la fe principia allí precisamente: morimos con Cristo·
vivimos en El. No tenemos justicia ni fortaleza, ni las deseam
230 Romanos: Versículo por Versículo
Cristo es nuestra justicia y "cuando somos flacos, entonces somos
fuertes."
Así pues, el andar de fe de un corazón sencillo ciertamente se
efectúa en un terreno distinto del de la lucha de Romanos siete.
Quiera Dios que tengamos fe "como niños," es decir una visión
sin nubes e íntegra, como la que al fin llegó a tener Pablo.
Sin embargo, cuando se levanta en nuestro corazón la demanda
de que seamos lo que se encuentra escrito en las Epístolas, el efecto
es exactamente el mismo como en el caso de Pablo en cuanto al
descubrimiento de la impotencia. Los "santificados," como dijimos,
lo llaman "estar convictos de santidad." La conciencia se despierta
repentinamente. Comprendemos que hemos estado satisfechos con
una posición de justicia, sin tener realmente un santo andar. Si
hemos comprendido que morimos con Cristo y somos enseñados
correctamente, entonces al despertarnos:
(1) Sabremos que hay para nosotros liberación en Cristo, ya
seamos capaces o no para estimarnos en fe viva como muertos al
pecado y vivos para Dios.
(2) Tendremos-o llegaremos a tener-buena voluntad para per-
mitir que Dios nos señale cómo o en dónde retenemos aún algún
pecado o alguna indulgencia de la carne.
(3) Llegaremos, por la gracia de Dios, a estar de acuerdo con la
sentencia de muerte que ya ha sido pronunciada sobre este particular,
cuando nuestro hombre viejo--todo nuestro antiguo yo--fué cru-
cificado con Cristo.
(4) Entraremos entonces al lugar de estimarnos muertos al pecado,
y a este pecado mimado, y a todo pecado, según Dios manda a Sus
santos que murieron con Cristo.
(5) Al llegar a este punto, si es necesario, puede ser que tengamos
conflicto, según manifiesta Santiago:
"Adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad
contra Dios? ... Dios resiste a los soberbios, mas da gracia a los
humildes. Someteos pues a Dios, mas resistid al diablo y huirá de
vosotros. Acercaos a Dios, y Dios se acercará a vosotros."
Ahora veamos sus siguientes palabras:
"Pecadores, limpiad las manos"-los santos que consienten con
algún pecado conocido. "Y purificad los corazones, vosotros los de
doblado ánimo"-los creyentes que son la mitad para el mundo y
la mitad para el cielo. "Sentid vuestra miseria, y lamentad y llorad
(no que Dios sea renuente, sino que nosotros lo somos). Que vuestra
risa (la risa de la tontería de este mundo sentenciado) se torne en
Romanos 7:7-25 231
lamentos y vuestro gozo (el gozo de los mundanos, no de los santo
destinados al cielo), en pesadumbre. Humillaos delante del Señor y
El os ensalzará."
Tal es la senda de los cristianos mundanos. No que la gracia de
Dios sea insuficiente; pero han estado regocijándose con un mundo
condenado del cual deben salir aunque sea con amargura.
Sin embargo, no es necesaria la amargura si nosotros estamos
dispuestos. "Si fuereis dóciles y obedientes, comeréis del fruto de la
tierra." Y, nada persuadirá tanto nuestras almas como la bondad de
Dios, en el Don de Su Hijo y en la Obra de la cruz, consumada en
nuestro favor.
Así pues, ora sea una alma bajo la ley o una en mayor luz, habrá
el descubrimiento de nuestra propia absoluta impotencia y el de la
Iiberación-d.el pecado y del yo--en nuestro Señor Jesucristo. Y
éste es el objeto de la revelación de la gran lucha de Pablo, no una
simple información, sino la aplicación de estas lecciones a nosotros
mismos. Porque si pasamos por los capítulos seis y siete sin ser
conmovida nuestra alma ¿cómo aprenderemos el bendito andar en
'el Espíritu del capítulo ocho?
Porque en el capítulo ocho la carne sigue sin cambio. Y a menos
que aprendamos prácticamente para nosotros y en relación a nosotros
mismos, la inmensa lección de que en nosotros, en "todo el hombre
natural," no mora el bien; que aun cuando nos propongamos hacer
el bien, el mal. está presente todavía y todavía dominador; y que
la ayuda para nosotros, para nuestro mismo yo debe venir de afuera-
a menos que aprendamos esta santa desesperación propia, no
entraremos a una verdadera liberación en Cristo, sino sólo nos
engreiremos por nuestro estudio. Porque el simple conocimient0
hace engreírse. Pero todos sabemos que Pablo no estaba engreído
cuando exclamó "¡Desgraciado hombre de mí!" Y si Pablo encontró
un cuerpo de muerte del cual tenía que libertarse, tú y yo tenemos
ese mismo cuerpo de muerte. Y también nosotros debemos llegar a
decir, "gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor."