ESOTÉRICO
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Bolivia 2011
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Agradecimientos a Dios Padre Universal, a Claudia
Zilvetty por su grandiosa idea: el simbolismo; a mis
editores Boris y Claudia: sin ustedes no lograría mis
sueños, y a ti que lees esto…
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Lu Tung-pin: Espada de doble filo
para matar demonios, que es llevada en la espalda
y permite esconderse en los cielos y hacerse invisible
a los espíritus malignos.
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Si siempre busco el bien en cada situación, persona y cosa.
Si resueltamente le doy la espalda al pasado, sea bueno o malo, vivo únicamente
en el presente y futuro.
Si perdono a todo el mundo sin excepción, no importa lo que me hayan hecho; y
luego me perdono a mí mismo de todo corazón.
Si considero mi trabajo o tarea diaria como cosa sagrada, tratando de cumplirla
lo mejor posible (gústeme o no).
Si hago todo lo que está en mi poder para manifestar un cuerpo sano, y un
ambiente armonioso en contorno mío.
Si trato de rendir servicio a todos los demás, sin hacerlo de manera majadera ni
fastidiosa.
Si aprovecho todas las ocasiones de hacer conocer la Verdad o otros, de una
forma sabia y discreta.
Si evito incondicionalmente la crítica, negándome a escucharla o apoyarla.
Si le dedico por lo menos un cuarto de hora a la meditación y a la oración.
Si leo por lo menos…algún libro instructivo sobre la Verdad para esta Era.
Si hago un tratamiento especial diariamente para pedir o demostrar la
comprensión. (Afirmarla sabiendo que Dios Padre está con nosotros).
Si me entreno a darle mi primer pensamiento a Dios al despertarme…
Si practico la Regla de Oro: haz a otros lo que desees que te hagan a ti…
Si me doy cuenta de que lo que yo veo no es sino un espejismo, el cual es posible
transformar por medio de la Oración.
¨Porque dios padre es excelso, y atiende al humilde, más al altivo mira de lejos. Si anduviere
en medio de la angustia, tú me vivificaras; contra la ira de mis enemigos extenderás tu
mano. Y me salvara tu diestra. Dios padre (universal) cumplirá su propósito en mí; tu
misericordia, oh dios padre, es para siempre; no desampares la obra de tus manos¨
(Sal. 138.6-8)
¨En el día que temo. Yo en ti confío. En Dios Padre alabaré su palabra. En Dios padre
confió…; no temeré; ¿Qué puede hacerme el hombre? ¨ (Sal. 56.3-4)
¨Hermanos(as), si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales,
restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a tí mismo, no sea que tu también
seas tentado¨
1 corintios 10.12
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INTRODUCCION AL SIMBOLISMO
Muchas personas que escribieron y analizaron lo que existe desde la creación del
lenguaje han querido representar esa manifestación simbólica – metafórica de una
energía invisible y que el hombre comunicándose desde un lenguaje verbal y no-
verbal puede ser llevado a estadios alterados, diferentes y superiores de
consciencia. Es una realidad que el hombre antiguo ha tenido siempre presente en
sus tradiciones ancestrales. Estas tradiciones o conocimientos han permanecido
vivos hasta ahora gracias a las escuelas de iniciación que consideran al símbolo
como algo que debe perdurar en el tiempo y en el espacio. El símbolo se puede
plantear desde varios puntos de vista, por ejemplo desde la religión en donde el
símbolo es algo, que a través de ideas elevadas descienden sobre el hombre
llevándole aun un mundo más espiritual en el sentido religioso y el otro en el que
se plantea desde un punto de vista profano, en el que se planteaban al símbolo
como un medio que permite conocer las dimensiones de las energías paralelas o
sutiles y que coexisten con el mundo de la vida diaria.
Es así que el símbolo tiene dos puntos de vista, uno esotérico que es el de la energía
oculta, que es capaz de mover fuerzas misteriosas y secretas, teniendo la capacidad
de hacernos conocer y movernos a través de ellos por ese mundo paralelo de
energías que influyen en este mundo. En el nivel exotérico, que es lo físico, con
cualidades reales como la textura, peso, color, etc. Es decir, el símbolo en todos sus
aspectos tiene la capacidad de actuar en el interior del hombre a diferentes niveles
e intensidad.
Por otra parte la idea puede ser un signo en sí mismo o puro, pero debe ser
expresado en figuras, objetos, sonidos, palabras. Lo mismo sucede con los signos
en la alquimia, astrología, matemáticas, etc. Es decir, el símbolo, está conformado
por uno o varios signos que es la esencia oculta (interna) y en sí, el símbolo es el
reflejo (externo), de ahí en más de las observaciones e interpretaciones son libres en
la medida que se sintoniza con la esencia oculta velada representada por el
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símbolo.
Por lo general, a veces lo que se identifica literalmente como signo suele ser a
la vez un símbolo, ya sea natural o artificial, porque en esencia es lo mismo.
Desde la antigüedad lo que se observaba se expresaba en figuras, colores,
sonidos, gesticulaciones, la gran diversidad de infinitas formas de
manifestación tanto del ser como de la naturaleza misma, es decir un "todo".
• Los objetos naturales (como las piedras, las plantas, los animales. las
montañas, los valles. el Sol y la Luna).
• Los objetos fabricados por el hombre (como los templos, las casas, las
herramientas, los objetos rituales y los calendarios).
• Los conceptos abstractos (como las formas. los colores y los números).
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Todo lo que está contenido en el Kosmos tiene la posibilidad de ser un símbolo,
porque los seres humanos transforman inconscientemente los objetos y las
imágenes: los convierten en símbolos, concediéndoles así una gran importancia
psicológica o religiosa. La confluencia de religión y arte, que se remonta a los
tiempos prehistóricos, ha dejado un registro de aquellos símbolos que fueron
significativos para nuestros antepasados.
8
EL MITO
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ORIGEN DE LOS MITOS
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occidental actual es su forma de transmisión. Nuestra forma escrita de la
comunicación afecta los procesos cognitivos y motiva la crítica, la racionalización y
la sistematización (Santos, 1994).
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EL MITO DE LA CREACIÓN
Crear significa sacar de la nada. Pero, para que los seres y las cosas puedan ser
sacados de esa pretendida Nada, es necesario que ésta sea sustancial en cierto
modo. Cuando el espíritu humano evoca la imagen de un Abismo sin fondo,
llamándolo Apsú, o bien el abismo del espacio infinito personificado por Urano, se
ve siempre obligado a colmar el vacío que ha imaginado, con Tiamath o con Rea,
divinizaciones de la sustancia etérica extendida en el infinito. Esta sustancia no es
todavía algo, es decir, una cosa propiamente dicha, susceptible de distinguirse: es
la Cosa en sí, anterior a toda particularización distintiva. Si imaginamos muerta a
esta sustancia nos equivocamos, porque está esencialmente viva y, con razón,
Tiamath ha sido cantada como la madre de toda vida. Para colmar el Universo hay
que vibrar sin reservas, bajo la acción del dinamismo infinito. Las vibraciones se
transmiten integralmente en un medio homogéneo, como el que se atribuye a la
sustancia primordial. Nada detiene las ondas del Océano cósmico, que sigue
uniformemente fluido, sin que nada se forme en su seno.
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mismo para engendrar en primer lugar formas y, progresivamente, apariencias
compactas. Este agente es el creador de todas las cosas, pero, en el orden de los
metales, realiza su obra maestra al reflejarse en el Oro, que tiene el mismo signo
que el Sol.
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SIMBOLISMO ANDINO-AMAZONICO
Está formada por las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta y que corresponden a las
estaciones, primavera, verano, otoño e invierno. Las cuatro estrellas, a los
agricultores, los llevaron a concebir los cuatro suyus, tiene dos divisiones; la
primera subdivisión es la parte superior y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de
arriba y lo de abajo, el macho y la hembra. Su imaginario eje horizontal separaba
dos espacios (arriba y abajo), lo que dio origen a la demarcación de Hanan y Hurin
de las ciudades y poblados y también corresponde a lo “Creado”, la “Materia”, la
“Mama pacha”. La segunda, Igualmente el imaginario eje vertical lo separaba en
izquierda y derecha, femenino y masculino, importantes los dos para el
mantenimiento del equilibrio, el Sol y la Luna.
También esta lo que se llama Jawira (Vía láctea). Su observación se inicia de enero
a marzo, es como un río en forma de serpiente un poco inclinada hacia v\ norte
que nos muestra su posición normal el 6 de Enero, el 15 de Enero y 2 de Febrero y
28 de febrero cuan do desaparecen las nubes, se mueve la vía láctea y esto significa
que si se mueve hacia el SUR, que va a caer helada y cuando la cola se dirige al
SUR, es seña que habrá helada al amanecer.
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PACHAMAMA
1 Psicologia Gestalt: enfoque de la psicologia que se centra alrededor de la
organizacion de la percepción y del pensamiento en un sentido ¨total¨, en lugar de
alrededor de los elementos individuales de la percepción. (Feldman, Robert. 1995)
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LOS TRES MUNDOS
2 El ingreso al mundo de arriba según el chamanismo es, por lo general, a través del humo de
una fogata. En este mundo se perciben sitios etéreos, llenos de luz o de oscuridad. Del mismo
modo, son características las construcciones: chozas, cuevas habitadas, castillos de cristal.
3 El mundo del medio para el chamanismo es el espacio sutil e invisible de la realidad
ordinaria que habitamos. Es el lado espiritual de nuestro mundo normal”. Es durante los viajes
a este mundo cuando los chamanes se conectan con los espíritus de la naturaleza.
4 El acceso al mundo de abajo en el chamanismo es posible a través de un túnel (chinkana),
que es la continuación de una abertura o hueco en la tierra. Los paisajes característicos de
este mundo son lugares naturales como montañas, selvas, playas o desiertos. En los mundos
de abajo y de arriba, el chamán entra en contacto con sus espíritus ayudadores, su animal de
poder y sus maestros.
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dioses que vivieron antes de un gran diluvio y que tuvieron el atrevimiento
de darle el conocimiento a los primeros humanos para construir
civilizaciones. Como castigo, los demás dioses encerraron a estos
“Prometeos andinos” (Salvadores) en las montañas. Se les llama Ñawpa (los
primeros ancianos), llamados también Wamanís y están alojados en la parte
más alta de la montaña. Dicen los andinos que “cuando baja el nublado…
los Wamanis descienden de las alturas, vienen a hablarnos… a susurrarnos
al oído e inspirarnos”. Así como en Oriente existe el concepto de los
opuestos-complementarios, Yin/Yang, en la Cultura Andina éstos se
manifiestan como Tatainti, el Padre Wiracocha, (Padre-Cosmos) y su
opuesto complementario la Pachamama (Madre-Cosmos). Representados en
el mundo de las formas por un cuadrado (macho, padre) y por el círculo
(hembra, madre), así, las montañas pueden diferenciarse como machos o
hembras, según la predominancia de sus formas. En el perfil o silueta de
una montaña, podemos observar la representación de las Serpientes
sagradas que transitan desde el Ukupacha (inframundo de la montaña)
hacia Jananpacha (mundo superior – cúspide). La serpiente llamada
Sachamama, recorre el camino desde la base a la cúspide en un trayecto
lineal recto, en líneas verticales, transformándose al llegar al Janampacha, en
el Arco Iris, representando la vitalidad de las cosas y la fecundidad. La
Serpiente llamada Yacumama recorre el camino en forma ondulante,
transfigurándose al llegar al Jananpacha, en el Rayo y la Lluvia. Los tres
mundos se hallan unidos por estas dos serpientes, diosas del agua y de la
fecundidad. La armonía cósmica andina de la pachamama se denomina
Yanantin, los responsables de éste órden armónico son los habitantes
sagrados de las montañas (“Apukunas” que son los cerros): Los Achachilas,
y Los Ñawpas (Wamanís).
Para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es más que la suma de las
partes, por ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento
se entiende inmerso dentro de los demás y donde cada parte refleja el todo
(holografía andina). Este mundo íntegro y vivo es conceptuado como si fuera un
animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se
le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto
de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez
representa al Todo. Esta totalidad está confirmada por la comunidad natural
pluriecológica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el
paisaje en general, por la comunidad humana multiétnica que comprende a los
diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades
telúricas y celestes, a quienes se les concede el carácter de “Waca” (“lugar
sagrado”), en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho
más y por haber acompañado a nuestros ancestros, porque nos acompaña y
acompañará a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran
relacionadas a través de un continuo y activo diálogo, reciprocidad y efectiva
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redistribución. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el
mismo valor, ninguna vale más y por lo tanto todas son importantes, merecen
respeto y consideración, en la concepción andina esto se expresa cuando se
reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus, Achachilas,
Wamanís, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros
muertos, los ríos, manantiales (“puquios”), lagunas, los seres humanos vivos, los
animales y las plantas, no sólo las cultivadas sino también las silvestres. Todos
quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son
nuestros amigos. Con ellos nos acompañamos, con ellos conversamos e
interactuamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y también ellos
nos cuentan lo suyo y confían en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de
persona a persona, conversamos con ellos cara a cara. Todo cuanto existe en el
mundo andino es vivo. No sólo el hombre, los animales y las plantas sino también
las piedras, los ríos, los cerros y todo lo demás. En el mundo andino no existe algo
inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta de la
vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a
plenitud. En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos
necesitamos los unos a los otros para vivir. En la cosmovisión no existe el mundo
como totalidad íntegra diferente y diferenciada de sus componentes. Aquí no
existen «todos» ni «partes», que tan sólo son abstracciones. Aquí hay simbiosis que
es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en forma de experiencia mútua¨.
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LA LUNA (PHAXSI)
La luna es una Divinidad cósmica que iguala al Sol, dado que controla el
movimiento de las aguas de toda la vida, por esta razón, se observan con mucho
respeto las lunaciones y se conversa para saber cómo será el comportamiento de
las lluvias. El nombre espiritual que se le da a la Luna es PHAXSI y cuando se
refiere al planeta como tal se dice C’UWATI.
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EL SOL (INTI)
La luna nos avisa. Cuando aparecen anillos de colores en torno a la Luna, se dice
que se libera de las energías negativas, por esta razón no se debe trabajar la chacra
en esta situación, los Abuelos dicen que esto sucede cada tres años. También nos
señala que habrá un retraso de por lo menos un mes en las lluvias.
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SIMBOLISMO DEL SOL Y LA LUNA
Sol Luna
Oro Plata
Luz directa Claridad refractada
Razón Imaginación
Discernir Creer
Inventar, descubrir Asimilar, comprender
Obrar Sentir
Dar Recibir
Mandar Obedecer
Fundar, crear Conservar, mantener
Engendrar Concebir
Fecundación Gestación
Jakin Bohas
Es también que en astrología, la Luna y el Sol son considerados para los efectos de
interpretación e influencias como planetas.
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LA LUNA: Se asocia con el nacimiento y la maternidad, con el sistema digestivo y
el estómago, así como con los senos. Las alteraciones emotivas y los hábitos
personales, el hogar, la familia, los antepasados, la memoria.
Rasgos positivos: Tenaz, paciente, imaginativo, sensible, naturaleza maternal,
compasivo, receptivo, hogareño.
Rasgos negativos: Apegado a la familia, mutable, poca capacidad de
razonamiento, rencoroso, intolerante.
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EL ARCO IRIS (QURMI)
Es una manifestación sobrenatural que mediante los colores nos puedan hablar,
comunicar y manifestar las influencias de vida que emanan las constelaciones, los
planetas y la misma influencia sobre natural del planeta Tierra, desde la reserva
energética de manq'ha pacha cuyas características vitales para con todos los
habitantes de la naturaleza se materializan en los diferentes colores de las flores y
estas características son la respuesta al carácter del emanador de vida. Cuando el
Arco Iris está más elevado es para que las lluvias terminen y si es doble (dos
arcoiris), es para lluvias parciales y si se ve más bajo, es que después de unos días
seguirá lloviendo torrencialmente.
Los Abuelos dicen que el qurmi (Arco Iris) sabe entrar a las personas débiles, es
cierto, en el campo muchas personas se enferman con este fenómeno (qutu qutu),
el cual presenta los siguientes síntomas. El crecimiento del estomago, la pérdida
del apetito, enflaquecimiento, cuando respira con fuerza se manifiesta el qurmi de
colores diferentes. Para evitar estos malestares dicen que hay que comer siempre el
AJO y manejar siempre unos cuantos dientes de ajo en épocas de lluvias.Para
liberarse de estos fenómenos se toma jugo de AJO CASTILLA, una dosis de 40
gramos por taza de agua. El Arco Iris se concentra en lugares de LODOS
PERMANENTES (CIMA FCICHCI), en donde descargan las energías, provocando
sonidos extraños en su momento. El qurmi (Arco Iris) también se manifiesta
durante la noche, presentando la misma forma que de día, pero el color es
totalmente blanco, pero tiene las mismas características, le dicen (qutu qutu).
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LA COSMOVISIÓN Y LAS ESTRELLAS.
Las estrellas, las constelaciones, son SOLES que cumplen la función de capturar las
energías sobrenaturales del ALAXPACHA para transformar esas energías para que
los planetas puedan dar vida a sus habitantes.
Los planetas, son mundos que capturan las características de las energías que
fueron transformadas por las constelaciones para la influencia de los seres que
habitan en cada una de ellas; los planetas clasifican las energías según lo necesario
para con ellas, así para dar frecuencias naturales a los seres vivientes de otros
mundos entre sí, dándose reciprocidad para el intercambio de la misma.
Qutu sank'a o suchu (Las pléyades). Esta constelación se considera la ILLA de las
plantas, se la observa en el mes de JUNIO y el 24 aparece a las 4 AM. En la
observación se considera su presentación en conjunto; si se ven grandes y
brillantes, nos anuncia un año adecuado con lluvias y tendremos buena
producción; si se ven opacas y difusas, el año será regular en cuanto a la cantidad y
distribución de las lluvias, pero con sequías y heladas; si el tercio superior de
estrellas se presenta más brillante, hay que priorizar las siembras tempranas; si el
tercio medio de las estrellas es más brillante, se siembra como de costumbre.
Primer qutu
DEL 2 DE MAYO AL 2 DE AGOSTO
• Preparar la tierra a fin de que sea fecundada en el futuro.
• Volteo de terrenos.
• Rituales de devolución de los beneficios recibidos por la divinidad.
• Rogativas de fertilidad.
• Purificación y preparación para alejar a los malos espíritus que producen
enfermedades y pestes.
• Wayra ongoy, chuju, tongor ongoy, aire.
Segundo qutu
DEL 2 DE AGOSTO AL 2 DE NOVIEMBRE
• Se inician rituales de fertilización en sentido místico.
• La madre tierra debe ser fecundada.
• Ceremonias destinadas a aplacar el hambre, las sequías, epidemias.
• Rogativas para que llueva.
• Trabajos de barbechos para la siembra mishca.
• Penitencia a mediados de Septiembre.
• Jalla ongoy, Pachamama ongoy, phucu jallpa ongoy.
Tercer qutu
DEL 2 DE FEBRERO AL 2 DE MAYO
• Génesis, procreación.
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• Cosecha, ensilaje, procreación de los animales.
• Las Pléyades, son 7 estrellas que hacen madurar y cuidan la cosecha.
• Pléyades en invierno nubladas, señora de la madurez,
• Preside las heladas, se presenta en las madrugadas de invierno.
• Cuando las Pléyades aparecen de gran tamaño, dicen este año vamos a
tener excelente maduración de los frutos, pero cuando se presentan muy
pequeñitas, dicen vamos a sufrir.
Qarwa nayra (Los ojos de la llama). Constelación negra formada por alfa y beta
Centauro que se observa en la fiesta de La Cruz el 3 de Mayo, también se oculta en
el occidente antes y después de la fecha señalada, indica que las siembras deben
adelantarse o retrasarse, cuando se oculta el mismo día, señala que la siembra
intermedia será la mejor. Se observa la cabeza de la llama que cuando está
inclinada hacia abajo, la llama está bebiendo el agua del mar, por lo tanto habrá
lluvia, pero si la cabeza esta levantada, es señal de que habrá sequía y, si la cabeza
está en una posición intermedia, es señal de que el año será equilibrado.
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LOS ANIMALES
El zorro o qamaqi. Nos enseña sobre la producción y aquello que conviene plantar.
Se observan sus excrementos y si se encuentra residuos de algún alimento, es decir
restos de arveja o cebada etc., es un indicador de que se debe plantar, a veces no
hay nada, quiere decir que ese año no se debe plantar, pues la producción será casi
nada. En época de agosto, las hembras de este animal entran en celo y agrupa
muchos machos, entonces como recorren los lugares de caminos, chacras y otros,
defecan en donde se observa el tamaño de los leguminosas que contiene u otros
productos si son enteros o mitades o desmenuzados; si estas agrupaciones es en los
últimos días de julio, es para siembra temprana y que semilla encontramos; si es
mediados de agosto, es para siembra media y si es a fines de agosto y primeros
días de septiembre es para siembra tardía. Cuando el aullado es completo, es que
va a haber buen sembradío y si el aullar es medio, es que va haber dificultades en
la producción y si tartamudea es para abundancia de producción.
El sapo o hamp'atu. Este animal vive en las tres pachas, generalmente en invierno
vive debajo de la tierra y, a comienzos de primavera sale de la tierra, en donde se
observa el color y la característica del animal; si es color oscuro y gordo quiere
decir que va a empezar a llover intensamente y que ya es hora de preparar la
siembra; si es claro y blanquecino, es que va a seguir la helada después de llover
un poco y, si es de color amarillento, es que va a hacer mucho calor de sol todavía.
Los abuelos dicen que el sapo cuando aparece en los surcos durante la siembra si
es gordo o flaco, grande o mediano, indica la cantidad de la producción para ese
año. Se escucha también sus cantos durante la noche; si es lento y pausado, es para
abundante lluvia; si es acelerado y continuo, es que va a parar de llover por un
tiempo; si aparece bastante en todo lugar, es para lluvias muy seguidas y
continuas. En los momentos de siembra se observa también el sapo, si aparece en
los surcos se observan las características del animal; si es gordo, buena producción;
si es flaco, mala producción; si es amarillento, sequia; y si es negro, mucha lluvia.
La rana (K'ayra). Las ranas salen del lago y viven debajo de las piedras donde no le
cae el sol y sabemos que cuando la rana ha salido del lago, es que va a ser un año
lluvioso. La rana sabe hasta dónde va a llegar el nivel del lago y se pone a cantar
justo en el lugar hasta dónde llegará el nivel del lago.
Pájaro del lago (Qhiñus qhaya). Esta ave pone sus huevos en el agua; con nido
sumergido, quiere decir que hay que sembrar en las orillas. Cuando construye sus
nidos en las totoras a alturas de 15-20 cm., dependiendo de esta seña, sabemos
hasta donde va a subir el lago.
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El liq'hi liq'hi. Esta ave se manifiesta en épocas de agosto y septiembre cuando
pone sus huevos en cierto tipo de lugares como diciéndonos que va ser de mucha
lluvia o de sequía; cavando pone sus huevos en los surcos o debajo de ellos, es para
sequia; si los pone encima de los surcos, es para mucha lluvia. Todo esto nos indica
que los sembradíos deben ser de acuerdo al lugar en donde se encuentran
depositados sus huevos. Se observa también de qué material está hecho su nido; si
es material durable, es para torrenciales e inundaciones; si es de material flexible,
es para que no se tenga mucha prevención y, si contiene material eléctrico como
cables o alambres, etc., se manifestará como grandes tormentas eléctricas y granizo.
Las gaviotas. Estas aves durante la época de agosto y septiembre salen o entran de
la lluvia, el sembradío deberá ser en lugares de altura o en lugares donde hay
drenaje natural; si permanecen todo el tiempo en el agua o muy cerca, es para poca
lluvia y se tiene que sembrar en lugares húmedos o en cercanías de los lagos o ríos,
etc.
El tiqui tiqui. Es un ave pequeña que durante las primeras lluvias comienzan a
perforar el suelo en lugares arenosos, en donde durante su trabajo de perforación
para su nido en el subsuelo extiende en forma ordenada las piedritas por tamaño;
cuando extiende tamaños grandes, medianos y pequeños es para la seña de
abundancia chuño y si es de tamaño regular y pequeño es para la producción
regular y si es puro pequeños es para poca producción de chuño y si no tiende es
para pésima producción el alimento para guardar y señala la alerta para cultivar
otras producciones para la reserva para el invierno.
La vicuña. Este animal vive en las alturas en las cercanías de las cordilleras de los
andes, pero en ciertos años, en épocas de invierno aparece juntamente con el urdu
en las serranías de cultivos, esto dicen y es seña de abundante producción en el
lugar. Este animal es un ángel para la agricultura, porque trae nutrientes para la
producción agrícola y la ganadería; la producción es abundante cuando viene.
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LAS PLANTAS
La Coca mama, nos avisa. Los yatiris (curanderos adivinos) preguntan mediante
las hojas de coca.
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La Achuma (Cactus San Pedro). Se observa en los meses de Diciembre y Enero;
cuando florece bastante, será un buen año, si las flores se orientan hacia arriba es
buena señal para la papa en las partes altas, cuando las flores están horizontales,
está indicando que hay que plantar en las partes intermedias, cuando las flores se
encuentran hacia abajo hay que plantar en las zonas bajas.
Labranza (Qhulli). Para el inicio del trabajo de la tierra, se realiza un ritual para la
armonización de los laq'a achachila y los APCJS, el contenido de la mesa varía de
acuerdo a las costumbres de la comunidad.
Se cree que es importante brindar la comida para los espíritus de la tierra, para que
estén fuertes y que las plantas tengan el suficiente alimento.
Al abrir la tierra para que se nitro-gene, los APCJS nos envían mediante el rocío,
todas las energías que van a potenciar la fuerzas de los laq'a achachila.
Siembra (Sata). Es para los tubérculos, se ven las LO-MASAS, los saberes
principalmente en LA LUNA, y los otros indicadores, para tomar la decisión en el
tipo de semilla y a qué nivel se va a sembrar.
Siembra (Phawa). Es para la siembra de los granos, se ven las quinua lumasas,
cebada lumasas, para realizar las siembras NAIRA SATA (tempranas) en Agosto -
Septiembre, intermedia Octubre - Noviembre (TAYPI SATA) o QH1PHA SATA o
TARDÍAS en Diciembre o Enero.
A pesar de las LUMASAS, el criador Andino tiene que garantizar por lo menos la
subsistencia, lo que asegura mediante otras sabidurías, como sembrar diferentes
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variedades resistentes a las adversidades, que les permitirá la comida y salud de la
familia. Con esta mentalidad se hacen siembras en NAIRA-TAYPI-QHIPHA.
Quraña (Deshierbe). Para iniciar esta operación, se hace una ofrenda con un
k'inthu de coca para pedir permiso a la Pachamama y a sus Achachila o Luwarani
(CRIADORES), se remueve la tierra para eliminar otras plantas o hierbas que
puedan competir en nutrientes, espacio, humedad y luz, así mismo para aflojar el
terreno y permitir su aireación, mayor penetración del agua de lluvia y facilitar el
mejor enraizamiento de las plantas. Esta operación se realiza cuando se hace
necesario, pero en la papa dentro de las tres primeras semanas del mes de
Diciembre.
El escarbado se realiza con mucho cuidado y cariño, iniciando desde la parte alta
de la chacra, para que las mujeres recojan las papas y las junten en un lugar, donde
muchas veces se hace la WAXA, que es un sistema de cocinado en unos hornitos
de tierra, donde se entierran las papas, habas, oca, para comer con queso o con
phasa.
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agusanados para producir chuñu y JATHA CH’UQI la semilla de papa, esta última
se selecciona por lo menos dos veces.
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LOS ELEMENTOS – ACHACHILAS – TATTVAS.
Éter - Akáza Aire - Vayu Fuego - Tejas Agua - Apas Tierra - Prithivi
WIRA sonido WARI tacto KONA color KOCHA TIKI olor
sabor
ILLAPA WAYRA PACHAKAMAK QUYAATI PACHAMAMA
TATA
(Gonzalez, Milton. Salud y agricultura biodinámica de los ancestros andinos, 2009)
Uma achachila - El agua (Qhucha). Espíritus del agua, son los químicos de la vida,
viven en el elemento etéreo del agua, atan y desatan las sustancias del aire
introduciéndolas a las hojas de las plantas y con los elementos del agua combinan
lo que los espíritus de la tierra han empujado desde las raíces, produciendo los
diferentes compuestos de la planta y promueven desde las hojas la configuración
de la planta. Existen 8 formas de agua, las mismas que tienen que formar parte de
nuestro cuerpo para mantener el equilibrio:
1. Agua de las nieves. Viene de los APCIS (montañas sagradas nevadas) que son
espíritus superiores que le comunican diferente nivel vibratorio
dependiendo de qué Upo de APCI procede. Tiene su poder y magnetismo
para restablecer los patrones vitales de la regeneración y sanación de lo que
ha sido alterado o contaminado, también sirve para curar las enfermedades
del alma y el aura.
2. Agua de lluvia. Manq'a hallu (Agua para la producción). Es una lluvia
uniforme y suave, es intensa y llueve sin viento, además dura varias horas,
tiene carácter femenino (WARMI HALLÜ) y se manifiesta cuando se han
calmado las energías, descendiendo lentamente el poder regenerativo.
Penetra en la tierra profundamente y no erosiona, es decir alimenta y
permite que todas las plantas retoñen.
• Chacha hallu (Agua macho). Es torrencial y con vientos fuertes, permite
el transporte de las semillas y energías para la reproducción. Produce
inundaciones y erosiona la tierra, transporta diferentes tipos de
energías y nutrientes a los diferentes pisos ecológicos.
• Alaya hallu (Lluvia del sur). Viene con mucho viento y amenaza, se
desvanece pronto, trae nubes cargadas y no es beneficiosa, pero
permite los cambios de regeneración y limpieza de los cielos, no dura
mucho.
3. El granizo (Chijchi). Chacha chijchi (Granizo macho). Chijchi lluqalla, es un
granizo destructor que se lleva la producción y se relaciona con el mal
33
comportamiento de las personas, son nubes como fajas negras silenciosas y
se descargan de forma inmediata, destruye todas hojas y brotes. El trabajo
del JILAQATA DE CAMPO es detectarlo y llamar a la comunidad antes de
que se desencadene, para que mediante el ritual, se pueda espantar con los
pututus y gritos de la gente, ya que en la visión andina, son unos
LLUKALLAS (JOVENES) LADRONES QUE HAN VENIDO A ROBAR LA
PRODUCCIÓN. Cuando hay mala energía y mal comportamiento en la
comunidad, vuelve y destruye implacablemente, castigando el mal
producido por alguien en la comunidad trayendo truenos muy fuertes.
Granizo hembra o warmi (Mank'a chijchi). Es un granizo menudo, y que las
nubes no son tan negras, cae lentamente y no destruye, al contrario,
alimenta nitrogenando la tierra y los cultivos. Cuando llega este tipo de
granizo, se tiene muy buena producción.
4. Agua de vertiente (Uma halsu). Es el agua que emerge de la tierra, de las
vertientes de los ríos subterráneos, tiene poder curativo, des estresa la
mente, dado que está magnetizada por los espíritus del fuego del
MANKHA PACHA y transporta la riqueza de los minerales.
5. Agua de pozo (Uma phuju halsu). Transporta los minerales de la tierra no muy
profunda y trae los minerales de los APUS, sirve para mojarse, para
alimento y para beber, para tener una mente más limpia y clara. Este tipo de
agua tiene las propiedades del Manqa Pacha.
6. Agua de los lagos (Quta uma). Agua que viene del Manqa Pacha de los PATI
MANQA PACHA, tiene gran profundidad y contribuye a la reproducción
de la vida. Tiene una mezcla de 4 tipos de agua; agua del océano, agua de
vertiente, agua de los ríos y agua de lluvia.
7. Agua de los ríos (Hawira uma). Viene de las venas de la tierra producida por el
deshielo de los APUS, tiene las propiedades de las montañas de donde
procede y de los nutrientes que captura en su recorrido.
8. Agua del océano (Hach'a quta). Esta agua nos beneficia con la evaporación que
genera las lluvias y la humedad que necesita la tierra, reciclando el agua que
fue contaminada para mantener el equilibrio hídrico del planeta. Genera
una forma de vida para la alimentación y nutrición de los hombres, además
conserva y mantiene la humedad y el reciclaje del agua. El océano tiene la
fuerza y la energía para reciclar y re nutrir a la tierra desgastada que
arrastran los ríos.
El aire (Th'aya). Hay 2 tipos de aire. El aire húmedo que contiene todos los
elementos para que la vida se reproduzca en el planeta; contiene hidrógeno,
oxígeno y nitrógeno y otros elementos. Es lo que respiran las plantas, los animales,
los hombres y océanos y el aire seco que extrae el agua y enferma.
Wayra achachila - (Wari). Espíritus del aire, que capturan la energía lumínica, son
los portadores de la luz y el amor cósmico para tejer la protoplanta a partir de la
luz.
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Wayra (Viento wari). Viento del norte (Aynacha wayra). Es el que trae la vitalidad de
las aguas, es un viento húmedo y la respiración de los mares, de los lagos y ríos.
Transporta otro tipo de nutrientes necesarios para las plantas y seres vivientes, es
considerado como algo beneficioso para la producción.
Viento del sur (Alaya wayra). Trae la vibración de las montañas (APÜS) y es
beneficioso para la producción, dado que, equilibra la temperatura para evitar la
contaminación, es frío y genera al rocío de la mañana (HUMP'I TH'AYA) que es el
sudor frío que condensa a los espíritus de la naturaleza, es nutriente.
Viento del este (Halsu wayra). Trae algunos beneficios para el transporte del polen y
la fecundación de las flores, no es muy fuerte y es re-generativo del germoplasma
de las semillas para el mantenimiento de biodiversidad.
Viento del oeste (Halanta wayra). Se lleva la lluvia y genera heladas, enrojece y
despeja las protecciones naturales provocando hielo destructor.
KHUNA ACHACHILA - Espíritus del fuego que capturan la energía calórica de las
estrellas y del Tata Willka, el Sol, del calor que emana la tierra desde el Manqha
pacha y lo ofrendan a las plantas en floración introduciendo este calor a las flores
como simiente celeste masculina. El fuego está relacionado con el SISTEMA
NERVIOSO CENTRAL y representa a la MENTE CREATIVA. Esta Energía
proviene del Alaj Pacha, es decir, de los pensamientos de los Dioses que viven en
las estrellas y, desde el MANQHA PACHA, del Sol interno de nuestro planeta, sin
cuya interacción no podríamos mantenernos de pie, la fuerza de la gravedad. Su
acción en la CRIANZA DE LA CHACRA en la Cosmovisión Andina es la captura
de esta energía por los KHÜNA ACHACHILA (espíritus del fuego), que es la
energía que permite la multiplicación de la vida, para su incorporación en las
piedras, en las plantas, en los animales y en los hombres, para mantener y
alimentar el fluido eléctrico de las AURAS de todo lo existente y mantener la
vitalidad y permitir las transformaciones químicas de la alquimia de la naturaleza,
en forma de FOTONES que producen las transformaciones de la MENTE en la
naturaleza.
Mapa (El rayo). Hay dos tipos de rayo, EL RAYO SECO que nos avisa de qué ha de
haber hambruna y sequía, ya que consume a los espíritus llamadores de la lluvia y
35
se reconoce, porque tiene impacto con la tierra a distancia de la nube que lo generó
y también llama a la HELADA (HUYPHI). EL RAYO HÚMEDO, anuncia las
lluvias torrenciales. El rayo es considerado como el iniciador de los YATIRIS
(SABIOS -SANADORES). Hay la creencia de que aquellos que fueron tocados por
el rayo, despiertan la clarividencia y los dones de sanación.
El éter (Wira). WIRA ACHACHILA - Espíritus del éter que transportan la ideas que
los lejanos astros han configurado en la planta. Este elemento viene del ALAJ
PACHA, de las constelaciones fuera del recorrido del nuestro SOL, es un elemento
poco conocido y comprendido por los humanos, ya que en este estado de
evolución, se tiene que desarrollar el manejo de este elemento. En el pensamiento
andino es un tipo de fuego cargado de azufre que tiene la capacidad de limpiar los
males mentales de la humanidad. Tiene conexión con las mentes superiores
intergalácticas y despierta las cualidades suprasensoriales de los curanderos. Se
cree que los únicos seres capaces de capturar este tipo de energía son los cristales,
que es de donde se les atribuyen sus cualidades curativas.
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acumuladores de la energía que viene del cosmos (Alaj Pacha) y esta energía es
identificada como la mente de los dioses que viven en los soles que son las estre-
llas. Son las pirámides que condensan estas energías en forma de nieve y la
reparten por sus venas que son los ríos. Por su ubicación cada Apu recibe energías
de diferentes estrellas, lo que le proporciona a sus aguas propiedades diferentes
para la salud.
Hay Apus hembras y machos, las hembras son protectoras de la comida, la salud y
la crianza de la chacra y son de carga electromagnética negativa (-) y los machos
proporcionan la sabiduría y la medicina siendo electromagnéticamente de carga
positiva (+).
Los lugares sagrados (Waq'as, cawiltus, apachitas). Estos son lugares muy
importantes en las comunidades, ya que en ellos, se realiza la conversación con los
Dioses. Son los centros de poder en donde tienen sus casas los UYWIRIS (Maestros
criadores) y en donde se han manifestado los espíritus de la naturaleza, indicando
a los que pueden ver, que son lugares adecuados para la práctica del ritual. Es el
equivalente de la naturaleza a los templos de las religiones.
Cada lugar tiene sus características propias y sirve para la realización de una
determinada conversación, sea esta con los elementos, con el rayo, con las qamasas
(fuerzas internas) de los animales de poder, con los Pachas, con la naturaleza.
(Gonzalez, Milton. Salud y agricultura biodinámica de los ancestros andinos, 2009)
Aportes éticos andinos. La ecosofía andina está compuesta por tres estados o modos
de existir (kay pacha, ukhu pacha y hanaq pacha). Los cuales están en permanente
equilibrio y en una mutua interdependencia. El runa andino orienta toda su vida
según los mitos y ritos que expresan esta ecosofía tripartita. Entre los principios
éticos que orientan la conducta cotidiana de las comunidades andinas,
puntualizamos los siguientes:
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• La comunitariedad. En la cosmovisión andina es casi imposible concebir la
existencia de un hombre desligado de su comunidad. La identidad
individual está completamente subordinada a la identidad comunitaria
(fuente de la personalidad). El grupo integra a sus miembros por medio de
algunos ritos de iniciación.
• La sacralidad cósmica. Todo lo que existe y nos rodea, para el hombre andino,
es sagrado. No existe la perniciosa división cristiana entre lo profano y lo
sagrado. Toda la historia, el cosmos y lo que en él habita es sagrado, porque
en ellos actúan y están presentes las divinidades. La relación con estas
divinidades es de reciprocidad, es decir nada es gratuito. Se presenta
ofrendas a las divinidades para que le conceda favores. Esta práctica de la
reciprocidad con las divinidades, se expresa en las reciprocidades o aynis
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que se practican en las comunidades andinas. Así preservan su equilibrio
socio económico como grupo.
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DIOSES Y MITOS
Las figuras de los dioses, aun cuando también aparecen como personajes de la
mitología, se diferencian de los héroes culturales y protoancestros por el hecho de
seguir estando presentes en el tiempo empírico (a diferencia de los primeros,
personajes del tiempo mítico). Otra diferencia estriba en que los dioses crean los
objetos naturales y culturales por vía mágica (nombrándolos, extrayéndolos de
ellos mismos), mientras que los héroes culturales los encuentran ya hechos en otro
mundo, de donde los trasladan, después de robarlos y tras superar ciertos
obstáculos, o bien los fabrican, como los herreros y alfareros míticos (Meletinski,
1987).
Los dioses pueden surgir a partir de las figuras de los llamados «espíritus-
señores», que controlan —y modelizan— determinados objetos y fuerzas naturales,
y también como resultado de la divinización de los héroes culturales. Tiene un
origen diferente la figura del ser Supremo. Según Adolf E. Jensen, las creencias en
un ser supremo se basan en las «facultades intelectuales del hombre» (a diferencia
de la idea de las deidades dema, que se basaría sobre todo en la intuición directa y
la vivencia): «Cuestiones como la del origen de todas las cosas y del sentido de
todo acontecer [...] llevaron a la idea de un causante, de una prima causa, y de un
dios que cuida de todo destino» (Jensen 1966).
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En las poblaciones siberianas se cree que el dios supremo, el creador, mora en el
más elevado de los cielos. Después de crear el mundo, se retira de éste y se limita a
vigilar de lejos su funcionamiento, y aun manifiesta indiferencia hacia él: «¡Si
prosperan, que crezcan; si mueren, que perezcan!» (VV. AA. 1982). No tiene
apenas trato directo con los hombres. Tampoco existen imágenes del mismo y no
siempre se le rinde culto. Un rasgo distintivo de la mitología de América del Norte
es el contraste entre la gran actividad desplegada por un considerable número de
espíritus, benéficos o maléficos, y el segundo plano en que se mantiene el Creador
del mundo, «sobre todo en cuanto al destino de los hombres». Entre los mayas,
Hunab-Ku aparecía como la deidad suprema de carácter celeste, el Creador del
universo, el que «da, cuida y preserva la vida», que pasó a la categoría de deus
otiosus: no tenía importancia en la vida cotidiana, no se le rendía culto y llegó a ser
casi olvidado. Se acudía a él sólo «en los casos de grandes calamidades, como
último recurso, por ejemplo, en las épocas de sequía...» (Sotelo Santos 1988). La
figura del deus otiosus también es conocida en la América del Sur (cf. Métraux
1946). La mayoría de las culturas del África subsahariana conocen la imagen de un
ser supremo celeste todopoderoso, creador del mundo y jefe nominal del panteón
de deidades, el cual, no obstante, desempeña un papel exiguo en el culto (se
considera que está demasiado lejos de la humanidad) y cuya personalidad no está
bien definida (v. Eliade 1972). Un típico deus otiosus africano es el Olorun yoruba.
Olorun es concebido como el Creador de todas las cosas, el Ser Supremo
todopoderoso que rige los destinos del universo, la cabeza del panteón de
divinidades (las cuales son sus intermediarias) y el que las dotó de sus facultades y
atributos, la causa final de todo lo que ocurre en el mundo. Sin embargo, este dios
desempeña un papel menor en la vida religiosa y carece de templos y sacerdotes.
Es un dios «infinitamente lejano e incomprensible» (L. Cabrera), que se ha retirado
al cielo y ha delegado la soberanía efectiva sobre el mundo en Obatalá. Como en
los ejemplos citados, Olorun deja a cargo de otra deidad la tarea de terminar la
creación del mundo y del hombre: es Obatalá quien, por mandato de Olorun, baja
del cielo para extender la tierra sobre las aguas primordiales y quien, en el mito
antropogónico, hace o termina de hacer —según las versiones— a los hombres
(Cabrera 1989; Díaz Fabelo 1960; Bolívar 1990; Feraudy 1993).
El dios del trueno: Es uno de los personajes más familiares del mito y una
frecuente figura del panteón de divinidades. También se le conoce como «dios de
la tormenta» y «dios del rayo». Modeliza el rayo, el trueno y los fenómenos
tormentosos en general. Con frecuencia el dios-del-trueno ocupa un lugar
importante en la jerarquía divina, y a veces, como sucede en las mitologías
indoeuropeas, puede ocupar el primer lugar (Zeus, Indra, el Perún eslavo),
relegando al dios del cielo a la condición de deus otiosus. El dios-del-trueno envía,
junto con el rayo, la lluvia tormentosa fecundante; de ahí su frecuente
vínculo con la esfera de la fecundidad: Thor es el dios-del-trueno, la tempestad y la
fecundidad en la mitología germano-escandinava; Xevioso, en la mitología
dahomeyana, es el dador de la fertilidad a los hombres y la fecundidad a las
41
mujeres; Hino, divinidad del trueno entre los iroqueses, es el protector de la
fecundidad (si no fuera por los thunderers, dicen los iroqueses, la tierra se
agostaría); la muerte de Baal, dios-del-trueno de los semitas occidentales, trae
consigo la esterilidad y la sequía, mientras que su resurrección viene acompañada
de un renacimiento de la naturaleza; la fecundidad aparece también entre las
funciones importantes del Zeus griego, el cual «es exponente de la potencia sexual
y los antiguos mitógrafos le reconocían un número elevado de hijos...» (Blázquez
1993). Las deidades del trueno suelen estar vinculadas con la función guerrera
(Indra, Thor, Zeus, Changó, Ádad, Baal) y sus atributos a menudo son armas. En
algunas mitologías el dios-del- trueno tiene apariencia zoomorfa o está asociado de
un modo u otro con una imagen zoomorfa (el toro en los casos de Ádad y Baal, el
carnero en África occidental, los thunderbirds de las mitologías americanas);
también pueden aparecer vinculados a un árbol específico (el roble de Zeus, la
palma de Changó). Se les imagina a veces relacionados con un emblema
característico, que puede representar su poder para lanzar el rayo: el martillo
Mjollnir de Thor, el vajra de Indra, el tridente del rayo del Ádad sumerio-acadio, el
oché (hacha bipenne) de Changó.
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«cosmos»), por otro lado aparece también vinculada con el elemento salvaje y
caótico en la naturaleza (cf. su relación con las montañas: la Cibeles frigia, en la
India, la sumeria Ninhursaga, la diosa minoica de las montañas [la «Madre de la
Montaña» de los tiempos griegos], la diosa azteca Chalchiuhtlicue-Matlacueye, y
otras [tal vez no esté de más apuntar que el tema de la montaña como símbolo
femenino es conocido también en el psicoanálisis; cf. Bryce-Boyer 1979), su culto
incluye a veces ceremonias orgiásticas y salvajes (Cibeles, Íshtar, Ma-Bellona),
engendra monstruos ctónicos que amenazan el cosmos (Gea, Angrboda), etc.
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personificación del río Ganges, y también Sarasvat§ es tanto un río (hoy seco) como
la diosa del río. }pas (‘aguas’) era el nombre de las Aguas cósmicas personificadas
en la mitología védica y se les imaginaba como diosas, madres y mujeres jóvenes
(cf. en el himno a }pas en el Rig Veda X, 9: Como madres cariñosas / dadnos parte
aquí / de vuestro jugo benefactor/ [...] Que las diosas aguas nos protejan, nos
dejen beber). Las Diosas del Agua son una de las teofanías más características de
las mitologías mesoamericanas (v. Báez-Jorge 1992). Son espíritus femeninos del
agua las ninfas griegas, las ondinas y sirenas europeas, las rusalkas eslavas, las
apsaras indias, y otras. La asimilación metafórica de la mujer al agua está presente
también en la poesía tradicional —con raíces mítico-rituales—, como en este
villancico castellano medieval: Porque duerme sola el agua / amaneze elada (Rico
1980). Las diosas del amor suelen estar vinculadas con las aguas (Afrodita, Íshtar,
Ochún), y, en general, el agua aparece asociada con el simbolismo erótico (cf. en
otro villancico castellano: A mi puerta nasce una fonte:/¡por dó saliré que no me
moje! —Rico 1980). El agua, en el simbolismo mitopoético, es concebida como un
equivalente del seno maternal. Así, la cosmogénesis consiste a menudo en la
emergencia de la tierra firme del seno de las aguas: «...las aguas —escribe Mircea
Eliade— preceden y sostienen a toda creación, a todo “establecimiento firme”, a
toda manifestación cósmica» (1972). En la mitología yoruba, Yemayá, la diosa que
modeliza a las aguas y el mar, es también la deidad de cuyo vientre surgen los
dioses (y por ende las partes del cosmos que éstos personifican).
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SIMBOLISMO DE LAS FIGURAS GEOMETRICAS
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SÍMBOLISMO MÍTICO
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CADUCEO: una vara alada con dos serpientes enrolladas,
asociado con las prácticas gnósticas y el yoga kundalini,
también con la representación de los canales nerviosos
que recorren la columna vertebral.
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SIMBOLISMO MITOLÓGICO
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SIMBOLISMO EGIPCIO
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o LA FLOR DE LOTO: Abriéndose con la aurora y cerrándose al caer el día,
símbolo de la constante resurrección de la luz y del triunfo de la vida.
o ANUBIS: Dios con cuerpo humano y cabeza de chacal. Está relacionado con
la momificación y los viajes funerarios. Destruye lo perecedero para que
aparezca lo duradero. Trabaja con el hombre invisible, el desprovisto de
cuerpo, que debe flanquear las salas del más allá, o con el Iniciado, que
también está muerto para el mundo material. Es también aquél que no teme
nada.
o KEPHER: El escarabajo. Es el Sol que renace de la noche. Su nombre
significa la reconstrucción, «el devenir». Es la última transformación
nocturna del Sol que «nacerá de sí mismo» al amanecer. Tomará el puesto
del corazón dentro del cuerpo del difunto. Su espalda representa la Tau,
cruz que será el soporte del Ankh cuando el sol resucitado nazca triunfante
del corazón de las tinieblas. Simboliza también el discípulo, aquél que
empuja la bola de sus acciones hasta hacer de ella una esfera perfecta. Esta
bola está enterrada y durante 28 días servirá para incubar a los pequeños
que nacerán y podrán volar hacia el Sol.
o LA COBRA: Es el símbolo de atención y de la Rama de la conciencia
despierta en la frente de los dioses y de los mortales que han conquistado la
inmortalidad (Oreus). Enrollada sobre sí misma es el principio de eternidad
y de infinito, sin principio ni fin. Replegada con curvas alternativas,
simboliza los ciclos de la naturaleza, la eterna vibración de todo lo que está
en el universo, el juego continuo de los contrarios.
o THOTH: Es el increado y ha existido antes que todas las cosas, la sabiduría,
la medida de todas las cosas (Metratrón-Enóc). Está representado con una
cabeza de pájaro en forma de Ibis. Es el escriba que toma nota de todas las
cosas. Dará un cuerpo al hombre partiendo de la materia primordial.
o ANKH: Llave de la vida, está formado por una esfera que representa el
mundo divino, por un brazo horizontal que representa el horizonte y por
uno vertical que representa el camino a seguir para el hombre que acceda a
la divinidad.
o AGUILA: Pueden ser cimas espirituales. También trascender el Sexo.
o BALANZAS: Equidad. Ponderación del bien sobre el mal. Peso de la
Justicia.
o CABRA: Ambiciones materiales y egoístas.
o CADENA: Esclavitud, restricciones, dependencias.
o CAYADO: Progreso mediante lucha, trabajo, esfuerzo y experiencia.
o CERDO: Suciedad. Malos modos. Codicia.
o CIRCULO: Eternidad.
o COCODRILO: Falsas lágrimas. Crueldad. Mentiras. Traición; también
significa la creatividad.
o CORAZA: Resistencia.
o CRU: Los cuatro reinos elementales. Materia. Tierra.
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o CUADRADO: Obstáculos. Lucha, la piedra filosofal, el cuaternario,
trascender los cuatro electos, la vida física.
o DOCE ESTRELLAS: Zodíaco.
o DRAGÓN: Poderes de las tinieblas o del mal, la serpiente con alas, el
nombre viene de diábolo en latín, que significa el adversario.
o ESCARABAJO: Inmortalidad del alma.
o ESCORPION: Egoísmo.
o ESFINGE: Paso del tiempo. Eternidad.
o FLECHA: Venganza. Noticias desagradables.
o FLORES: Buena voluntad. Amor. Felicidad. Virginidad.
o GUADAÑA: Cosecha de esfuerzos terrenos. Muerte.
o JOVEN MUJER: Pureza. Virginidad.
o LÁMPARA: Inteligencia. Luz.
o LEÓN: Deseos animales del hombre. Fuerza.
o LÍNEA HORIZONTAL: Pasivo. Femenino. Negativo.
o LÍNEA ONDULADA: Tortuosidad. Indecisión.
o LÍNEA VERTICAL: Masculino. Positivo.’
o LUNA: Mujer. Hembra.
o LLAMA: Espíritu.
o MANÁ: Alimento natural.
o MARIPOSA: Placer. Inmortalidad. Delicadeza. Belleza.
o NEGRO: Tristeza. Decepción. Desdicha. Ignorancia. Mal.
o OJOS: Vigilancia. Sagacidad.
o OJOS VENDADOS: Falta de experiencia. Ceguera.
o OSCURIDAD: Muerte. Sueño.
o PALOMA: Pureza. Paz.
o PEZ: Logro.
o TIERRA: Mundo material.
o TORO: Trabajo necesario para el progreso. Bravura.
o TRIÁNGULO: Mente.
o TRINIDAD: Tranquilidad. Suerte.
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El ojo de Horus: Simboliza el sol naciente en su carácter
de vencedor de las tinieblas y elemento renovador de la vida.
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SIMBOLISMO ORIENTAL
Los seis puntos del Hexagrama y las seis sílabas son el mantram más poderoso del
budismo tibetano (OM Mani Padme Hum) y unidos crean un símbolo poderoso
del balance, la liberación y la iluminación.
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SIMBOLISMO DE LOS DIOSES GRIEGOS
Desde lo que la mitología nos cuenta: Urano cubrió a Gea, la Tierra, que produjo
innumerables hijos, de los que el menor era Crono. Cansada de dar a luz, Gea
consiguió la ayuda de Crono, que amputó los genitales de su padre con una hoz y
los arrojó al mar. Crono se casó a continuación con su hermana Rea, pero como
sabía que estaba destinado a su vez a ser destronado por uno de sus hijos, se comió
a sus primeras tres hijas y dos hijos tan pronto como nacieron. Cuando se quedó
embarazada de Zeus, Rea escapó a Creta y dio a luz en una gruta del monte Ida;
dejó allí al niño al cuidado de las ninfas, mientras que ella regresó junto a Crono y
le presentó una gran piedra envuelta en mantillas, que él se tragó creyendo que era
su hijo recién nacido. Cuando Zeus creció, obligó a su padre a vomitar a todos sus
hermanos y hermanas mayores; después ellos le declararon la guerra a Crono,
venciéndolo y confinándolo para siempre en las profundidades del Tártaro, bajo la
superficie de la Tierra. Seguidamente, Zeus y sus hermanos hicieron partes para
determinar cómo se tenía que dividir su poder. A Poseidón le tocó el control y
dominio de los mares, mientras que a Hades le correspondió el no menos
importante poder sobre el mundo subterráneo y sobre la muerte; por su parte Zeus
consiguió la soberanía sobre todo, gobernando la tierra y el cielo. Sus tres
hermanas eran Hestia, diosa del hogar; Deméter, diosa de los cultivos y el grano, y
Hera, la esposa de Zeus.
Hera, mujer de Zeus, parió a Ares, el dios de la guerra, y el cojo Hefesto; también a
Hebe, diosa de la juventud, y a ilitía, diosa de los partos. Hay muchas versiones
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sobre el nacimiento de Afrodita, la diosa del amor, una de las cuales nos cuenta
que nació de la espuma cuando Crono arrojó al mar los genitales de Urano.
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La cornucopia, o cuerno de la abundancia,
era un símbolo de generosidad, fecundidad
y felicidad en la antigua cultura
grecorromana. La cornucopia estaba
asociada con muchas deidades, entre las
que se incluÍan Copia (diosa de Ia
abundancia), Baco (dios del vino), Ceres
(diosa de la agricultura) y Achelous (el dios
río), y representaba los dones otorgados a
los humanos. Más tarde la cornucopia
adoptó las connotaciones adicionales del
trabajo duro y la previsión, cuyos frutos
eran el bien público, la abundancia de las
cosechas y la prosperidad general.
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SIMBOLISMO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO:
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o ESDRAS.- Después de ser cautivos en Babilonia por algunas décadas el
pueblo de Dios retorna a Jerusalén. Uno de sus líderes era Esdras. Este libro
contiene el reto que Esdras le hizo al pueblo a seguir y honrar la ley de Dios.
o NEHEMÍAS.- Después que el Templo fue reconstruido, la muralla
protectora alrededor de Jerusalén también fue reconstruida. Nehemías fue
quien dirigió esta empresa. Él también trabajó con Esdras para restaurar el
fervor religioso entre el pueblo.
o ESTER.- Este libro relata la historia de la reina de Persia, quien era judía, y
quien expuso un complot para destruir a sus compatriotas y así libro a todos
los judíos en ese país de ser aniquilados.
o JOB.- La pregunta: “¿porqué sufren los inocentes?” es tratada en esta
historia de Job.
o SALMOS.- Estos 150 himnos y oraciones fueron usados por los hebreos para
expresar su relación con Dios. Cubren todo el campo de emociones
humanas: desde la alegría hasta la furia, de esperanza a desesperación.
o PROVERBIOS.- Este es un libro de dichos sabios, de enseñanzas éticas y de
sentido común acerca de cómo vivir una vida recta.
o ECLESIASTÉS.- En su búsqueda de la felicidad y del sentido de la vida, éste
escritor conocido sólo como “el predicador”, hace preguntas que aún están
vigentes en la sociedad de hoy.
o CANTAR DE LOS CANTARES.- Este poema describe el gozo y el éxtasis
del amor. Simbólicamente ha sido aplicado al amor de Dios por Israel y al
amor de Cristo por la Iglesia.
o ISAÍAS.- El profeta Isaías trajo el mensaje del juicio de Dios a las naciones,
señaló a un rey futuro, como David, y prometió una era de paz y
tranquilidad.
o JEREMÍAS.- Mucho antes de que Babilonia destruyera a Judá, Jeremías
predijo el justo juicio de Dios. Aunque su mensaje era mayormente acerca
de la destrucción, también habló del nuevo pacto con Dios.
o LAMENTACIONES.- Tal y como Jeremías había predicho, Jerusalén
también cayó cautiva bajo Babilonia. Este libro registra cinco “lamentos” por
la ciudad caída.
o EZEQUIEL.- El mensaje de Ezequiel fue dado a los judíos cautivos en
babilonia. Él uso historias y parábolas para hablar del juicio, la esperanza y
la restauración de Israel.
o DANIEL.- Daniel se mantuvo fiel aún enfrentado muchas presiones como
cautivo en Babilonia. Este libro incluye las visiones proféticas de Daniel.
o OSEAS.- Oseas usó la lección de su dedicación a su esposa, aún enfrentando
su infidelidad, para ilustrar el adulterio que Israel había cometido contra
Dios y como el amor fiel de Dios por su pueblo nunca cambia.
o JOEL.- Después de una plaga de langostas, Joel amonesta al pueblo a
arrepentirse.
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o AMÓS.- Durante un tiempo de prosperidad, este profeta de Judea predicó a
los ricos líderes de Israel acerca del juicio de Dios. Amós insistía en que
pensaran en los pobres y oprimidos antes que en su satisfacción propia.
o ABDÍAS.- Abdías profetizó el juicio a Edom, un país vecino a Israel.
o JONÁS.- Jonás no quería predicar a la gente de Nínive, quienes eran
enemigos de su propio país. Cuando finalmente les llevó el mensaje enviado
por Dios, ellos se arrepintieron.
o MIQUEAS.- El mensaje de Miqueas a Judá era un mensaje de juicio a la vez
que de perdón, esperanza y restauración. Especialmente notable es un verso
en el que sumariza lo que Dios requiere de nosotros. (6:8).
o NAHÚM.- Nahum anunció que Dios destruiría al pueblo de Nínive por
causa de su crueldad en la guerra.
o HABACUC.- Este libro presenta un diálogo entre Dios y Habacuc sobre la
justicia y el sufrimiento.
o SOFONÍAS.- Sofonías anunció el día del Señor, que traería juicio a Judá y a
las otras naciones vecinas. Ese futuro día sería uno de destrucción para
muchos, pero un pequeño remanente siempre fiel a Dios sobreviviría para
bendecir al mundo entero.
o HAGEO.- Después que el pueblo volvió del exilio, Hageo les recordó darle a
Dios la prioridad y reconstruir el Templo antes que sus propias casas.
o ZACARÍAS.- Al igual que Hageo, Zacarías insta al pueblo a reconstruir el
Templo, asegurándoles la ayuda y bendiciones de Dios. Sus visiones
apuntaban a un futuro brillante.
o MALAQUÍAS.- Después del retorno del exilio, el pueblo llegó de nuevo a
descuidarse de su vida religiosa. Malaquías trató de inspirarlos de nuevo
hablándoles del “día del Señor”.
NUEVO TESTAMENTO:
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apuntan a Jesús como Hijo de Dios. Su estilo de escribir es reflexivo y lleno
de imágenes y figuras.
o LOS HECHOS.- Cuando Jesús se ausenta de sus discípulos, el Espíritu Santo
descendió sobre ellos. Este libro fue escrito por Lucas como complemento a
su evangelio y relata eventos claves en la historia y trabajo de la iglesia
cristiana primitiva y como se propagó la fe en el mundo Mediterráneo de
entonces.
o ROMANOS.- En esta importante carta, el apóstol Pablo le escribe a los
Romanos acerca de la vida en el Espíritu, que es dada, por la fe, a los
creyentes en Cristo. El apóstol les reitera la gran bondad de Dios y les
declara que a través de Jesucristo, Dios nos acepta y nos perdona nuestros
pecados.
o 1 CORINTIOS.- Esta carta trata específicamente los problemas que la Iglesia
en Corinto estaba enfrentando: disensión, inmoralidad, problemas de forma
en la adoración pública y confusión acerca de los dones del Espíritu.
o 2 CORINTIOS.- En esta carta el apóstol Pablo escribe sobre su relación con
la Iglesia de Corinto y los efectos que algunos falsos profetas habían tenido
en su ministerio.
o GÁLATAS.- Esta carta expone la libertad con respecto de la ley del creyente
en Cristo. Pablo declara que es sólo por fe que todos los creyentes son
reconciliados con Dios.
o EFESIOS.- El tema central de esta carta es el propósito eterno de Dios; juntar
de muchas naciones y razas la Iglesia universal de Jesucristo.
o FILIPENSES.- El énfasis de esta carta es el gozo que el creyente en Cristo
encuentra en todas las situaciones de la vida. Pablo la escribió mientras
estaba en la cárcel.
o COLOSENSES.- En esta carta el apóstol Pablo le dice a los creyentes en
Colosas que pongan a un lado sus supersticiones y que pongan a Cristo en
el centro de sus vidas.
o 1 TESALONICENSES.- En esta carta Pablo da consejos a los cristianos de
Tesalónica en cuanto al retorno de Jesús al mundo.
o 2 TESALONICENSES.- En esta carta, como la primera, Pablo habla del
retorno de Jesús al mundo. También trata de preparar a los creyentes para la
venida del Señor.
o 1 TIMOTEO.- Esta carta sirve como guía a Timoteo, un joven líder de la
Iglesia primitiva. Pablo le da consejos sobre la adoración, el ministerio y las
relaciones dentro de la Iglesia.
o 2 TIMOTEO.- Es esta la última carta escrita por el apóstol Pablo. En ella él
da un último reto a sus compañeros del ministerio.
o TITO.- Tito estaba ministrando en Creta. En esta carta el apóstol Pablo le
enseña cómo ayudar a los nuevos cristianos.
o FILEMÓN.- En esta carta, Filemón es instado a perdonar a su esclavo,
Onésimo, quien había tratado de escaparse; también a aceptarlo como un
amigo en Cristo.
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o HEBREOS.- Esta carta reta a los nuevos cristianos a ir más allá de los rituales
y ceremonias tradicionales y a darse cuenta de que en Cristo todos han
encontrado su cumplimiento.
o SANTIAGO.- Santiago aconseja a los creyentes a poner en práctica sus
creencias y además ofrece ideas prácticas de cómo vivir su fe.
o 1 PEDRO.- Esta carta fue escrita para confortar a los primeros cristianos
quienes estaban siendo perseguidos por causa de su fe.
o 2 PEDRO.- En esta carta, el apóstol Pedro advierte a los creyentes sobre los
falsos maestros y los estimula a seguir leales a Dios.
o 1 JUAN.- Esta carta explica verdades básicas acerca de la vida cristiana con
énfasis en el amarse unos a otros.
o 2 JUAN.- Esta carta, dirigida a “la señora elegida ya sus hijos” advierte a los
creyentes sobre los falsos maestros.
o 3 JUAN.- En contraste con la segunda carta de Juan, esta carta habla de la
necesidad de recibir a aquellos que predican a Cristo.
o JUDAS.- Judas advierte a los creyentes en contra de la influencia negativa de
personas fuera de la hermandad de creyentes.
o APOCALIPSIS.- Este libro fue escrito para alentar a los creyentes quienes
estaban siendo perseguidos y para afirmar su fe en que Dios cuidará de
ellos. Usando símbolos y visiones, el escritor ilustra el triunfo del bien sobre
el mal y la creación de una tierra nueva y un cielo nuevo.
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SIMBOLISMO DE LA PIEDRA DE LOS SABIOS
Ésta tiene como ideograma el Cuadrado coronado por la Cruz, signo que indica
claramente, después de lo que ya se ha dicho sobre el signo de Saturno, el del
Antimonio y el de la Realización de la Gran Obra. El lector verá el esquema de la
materialidad a tal punto sublimada, depurada y superada, que ya no es más que el
apoyo estrictamente indispensable para la manifestación del espíritu, el cual desde
este vínculo, que lo retiene aún en el plano físico, toma empuje definitivo hacia el
reino de la emancipación absoluta.
Resumiremos como sigue las principales correspondencias de los tres aspectos de
la Piedra:
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Nacer Vivir Morir
Brahma Vishnou Shiva
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ARQUETIPOS
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65
SIMBOLISMO DE LOS SUEÑOS
Como mencione con anterioridad Carl G. Jung diferencia a los signos de los
símbolos. El hombre produce símbolos inconsciente y espontáneamente en forma
de sueños. Cuando nuestros sentidos reaccionan ante fenómenos reales, visuales ó
sonoros son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad al de la
mente. Dentro de la mente se convierten en sucesos psíquicos. Hay ciertos sucesos
de los que no nos damos cuenta conscientemente, han permanecido bajo el umbral
de la consciencia. Han ocurrido pero han sido absorbidos subliminalmente, sin
nuestro conocimiento consciente, y nos damos cuenta de ellos en un momento de
intuición, ó pensamiento profundo, que conduce a una posterior comprensión ó
reflexión tardía. Estos pueden aparecer en forma de sueños, donde aparece no
como pensamiento racional, sino como una imagen simbólica. Carl G. Jung
descubrió que el simbolismo de los sueños no es el único punto de partida para la
utilización de la técnica de "asociación libre" (relacionar los símbolos del sueño con
la variedad de los síntomas físicos de la neurosis), sino que se puede partir de
sucesos triviales, letras líricas, conversación casual, etc.
• "Misoneísmo": miedo a lo nuevo y desconocido.
• Pasado y futuro del inconsciente
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El hombre primitivo estaba mucho más gobernado por sus instintos. Es imposible
estar seguro de hasta que punto pueden clasificarse los sueños y sus símbolos.
El Problema de los tipos. La psicología nos enfrenta con las relaciones vivas entre
dos individuos, ninguno de los cuales puede ser despojado de personalidad
subjetiva ni despersonalizado de cualquier otra forma. Una sociedad sana y
normal es aquella en que la gente está habitualmente en desacuerdo, porque un
acuerdo general es relativamente raro fuera de la esfera de las cualidades humanas
instintivas, este desacuerdo funciona como un vehículo de la vida mental en
sociedad, pero no es una meta. La psicología depende básicamente del equilibrio
de opuestos (personalidad extravertida y introvertida). Todo análisis profundo de
un sueño lleva a la confrontación de dos individuos, será muy distinto si sus tipos
de actitud son lo mismo, o no lo son, ya que pueden seguir adentra con toda
felicidad ó chocar de plano, en especial cuando desconocen su tipo de
personalidad ó cuando están convencidos de que el suyo es el único tipo justo. El
enmascaramiento es la forma natural que adoptan todos los impulsos en el
inconsciente. Un sueño no puede producir un pensamiento definido, si comienza a
hacerlo, deja de ser un sueño porque traspasa el umbral de la consciencia.
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modelos estáticos, son factores dinámicos que se manifiestan en impulsos, tan
espontáneamente como los instintos. Los arquetipos crean mitos, religiones y
filosofías que influyen y caracterizan a naciones enteras.
Los símbolos eternos. Jung dice que existe una relación entre los modelos
simbólicos antiguos ( griegos, indios americanos, etc.) y nuestra actitud respecto a
los héroes a los sucesos dramáticos de hoy día. Estos no han perdido su
importancia. Las analogías entre los mitos antiguos y las historias que aparecen en
los sueños de los pacientes modernos no son triviales ni accidentales, dependemos
de los mensajes que transmiten tales símbolos y nuestras actitudes y nuestra
conducta están profundamente influidas por ellos.
Héroes y creadores de héroes. El mito del héroe es el más común y mejor conocido
del mundo, también aparece en nuestros sueños, tiene un evidente atractivo
dramático y una importancia psicológica menos obvio pero profunda. La función
esencial del mito del héroe es desarrollar la consciencia del ego individual (o sea
que se de cuenta de su propia fuerza y debilidad). Cuando ya el individuo haya
superado la prueba inicial y pueda entrar en la fase madura de la vida, el mito del
héroe perderá su importancia. La muerte simbólica del héroe se convierte en el
alcanzamiento de la madurez. La imagen del héroe evoluciona de una manera que
refleja cada etapa de la evolución de la personalidad humana.
Henderson habla de cuatro etapas del héroe:
1.- Ciclo Trickster (granuja): período de vida más primitivo y menos desarrollado.
2.- Ciclo Hare (liebre): transformación a un ser sociable, corrige las ansias
instintivas infantiles.
3.- Ciclo Red Horn (Cuerno rojo)
4.- Ciclo Twin (gemelos)
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El ciclo 3 y 4 son elementos de sacrificio. Como regla general, la necesidad de
símbolos de héroes surge cuando el ego necesita fortalecer, es decir, cuando la
mente consciente necesita ayuda en alguna tarea que no puede realizar sola. La
tarea del héroe tiene un objetivo que sobrepasa el ajuste biológico y marital: es
liberar al ánima como a ese componente íntimo de la psique que es necesario para
toda obra verdaderamente creadora.
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El primer acercamiento al inconsciente. La niñez es un período de gran intensidad
emotiva y sus primeros sueños con frecuencia manifiestan en forma simbólica la
estructura básica de la psique, indicando como moldeará posteriormente el destino
del individuo.
La relación con el sí mismo. Dos razones por las que el hombre pierde contacto
con el centro regulador (si-mismo) de su alma.
1. Cierta tendencia instintiva única o imagen emotiva puede llevarle a una
unilateralidad que le hace perder su equilibrio. Otra amenaza para el equilibrio
interior procede del exceso de soñar despierto que, en forma secreta, generalmente
gira entorno a determinados complejos, de esta manera amenaza la concentración
y continuidad de su conciencia.
2. Lo opuesto, se debe a una superconsolidación de la consciencia delego.
Aspecto social del si-mismo.
Los sueños muestran al soñante como cada detalle de su vida está entretejido con
las realidades más importantes. Si se escucha al inconsciente y se le obedece, serán
de esperar constantes interferencias en los planes conscientes. La voluntad se
cruzará con otras intenciones a las que habrá que someterse, ó en todo caso, habrá
que considerar seriamente. Esa es la causa de que la obligación unida al proceso de
individuación se considere con tanta frecuencia una carga más. Cuando una
persona trata de obedecer al inconsciente, con frecuencia le será imposible hacer lo
que quiera. Muchas veces le será imposible hacer lo que otras personas quiere que
haga.
El simbolismo en las artes visuales. La historia del simbolismo muestra que todo
puede asumir significancia simbólica: los objetos naturales, ó cosas hechas por el
hombre y también cosas abstractas. El hombre es propenso a crear símbolos.
Transforma inconscientemente los objetos o formas en símbolos dotándolos de
gran importancia psicológica. La pintura imaginativa moderna (no figurativa), se
70
toma como un fenómeno moderno de nuestro tiempo. El punto departida es el
hecho psicológico de que el artista ha sido en todos los tiempo el instrumento y
portavoz del espíritu de su época. Su obra solo puede ser entendida parcialmente
en función de su psicología personal. El artista da forma a la naturaleza, y a los
valores de su tiempo, que a su vez, le forma a él. El arte de hoy en día incorpora la
madurez espiritual hasta el extremo de la revelación. Las formas de esta
incorporación puede situarse entre dos polos: Gran abstracción y gran realismo.
71
SIMBOLISMO DE LOS COLORES
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• Violeta: Mística, magia, espiritualidad, transformación, inspiración. Pena,
renuncia, melancolía. Proyecta el contacto del espíritu con la conciencia
profunda del cosmos. Expande al poder creativo desde cualquier ángulo,
música, pintura, poesía, arte, permitiendo a la persona expresar su visión de
la realidad y su contacto con la fuente primordial, el creador del universo.
Ayuda a no ser extremista o absolutista, con el fin de expandirse explorando
las dimensiones de la imaginación y el conocimiento.
• Plata: capacidades extrasensoriales, emociones fluctuantes, bienestar.
• Oro: sabiduría, claridad, lucidez, vitalidad
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SIMBOLISMO DE LOS PLANETAS
SATURNO: Se asocia con los huesos, los dientes, la piel, la vejiga urinaria, los
cambios lentos, la ancianidad, el frío, la inhibición, la restricción, lo inevitable.
Rasgos positivos:
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Constructivo, cauteloso, estable, voluntad de resistencia, disciplinado, ahorrativo,
sólido, responsable, paciente, ambicioso, digno de confianza.
Rasgos negativos:
Proclive al desaliento, dogmático, severo, avaro, mezquino, frío, cruel, depresivo,
malicioso.
A partir de aquí, los planetas que vamos a estudiar son de reciente descubrimiento,
por lo que posiblemente, los veremos reflejados sólo en algunas ediciones de
Tarots.
NEPTUNO: Se asocia con la médula espinal, los procesos mentales, las drogas y
venenos, la inspiración artística y religiosa, la poesía, el mimo y la danza.
Rasgos positivos:
Imaginativo, espiritual, sutil, sensible, artístico, creativo, idealista.
Rasgos negativos:
Sentimental, descuidado, indeciso, difuso, poco realista, aprensivo, poco práctico,
falto de sinceridad consigo mismo.
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SIMBOLISMO DE LOS SIGNOS ZODIACALES
ARIES
Corresponden a este signo los nacidos entre el 22 de marzo al 20 de abril
aproximadamente (pues esto varía según el año de nacimiento).
Signo de: Fuego, cardinal y masculino.
Planeta regente: Marte.
Palabras claves: Impaciencia y afirmación.
Rasgos positivos: Directo en su trato, valeroso, enérgico, amante de la
libertad, espíritu aventurero e iniciador.
Rasgos negativos: Prontos temperamentales, impaciente, lo quiere
todo «ya», tendencia a ponerse siempre en primer
lugar, egoísta, brusco, agresivo, impulsivo.
TAURO
Corresponden a este signo todos los nacidos entre el 21 de abril y 21 de mayo.
Signo de: Tierra y fijo. Femenino.
Palabras claves: Permanencia y posesión.
Planeta regente: Venus.
Rasgos positivos: Paciente, digno de confianza, sentido de los valores,
gran resistencia, habilidad para los negocios, honrado,
cariñoso, bondadoso, tenaz, sólido.
Rasgos negativos: Falto de moderación, perezoso, opinión fija,
inflexible, falto de originalidad, rutinario, resentido,
testarudo, posesivo.
GÉMINIS
Corresponden a este signo todos los nacidos entre el 22 de mayo y el 22 de junio.
Signo de: Aire y mutable. Masculino.
Palabras claves: Versatilidad, adaptabilidad y comunicación.
Planeta regente: Mercurio.
Rasgos positivos: Lógico, intelectual, locuaz y divertido en la
conversación, facilidad para los idiomas y para
escribir, apariencia joven y moderna, ingenioso,
versátil, adaptable.
Rasgos negativos: Incapacidad de controlar la energía nerviosa,
superficialidad, inconsecuente, inquisitivo,
intranquilo, variable.
CÁNCER
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de junio y el 23 de julio.
Signo de: Agua y cardinal. Femenino.
Planeta regente: La Luna.
Palabras claves: Sensibilidad e instinto de protección.
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Rasgos positivos: Fuerte instinto paternal, gran imaginación,
protector, cauto, patriótico, sensible, amable,
amante de su hogar, rico registro emocional,
compasivo.
Rasgos negativos: Hipersensible, exceso de emotividad, desordenado,
sensible al halago, inestable, exterior duro que
esconde un carácter débil, temperamento irritable,
susceptible, caprichoso, variable.
LEO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de julio al 22 de agosto.
Signo de: Fuego. Fijo y masculino.
Planeta regente: El Sol.
Palabras claves: Capacidad de impresionar, poder y creatividad.
Rasgos positivos: Abierto, magnánimo, buen organizador, expansivo,
sentido de lo teatral, dramático, generoso,
entusiasta.
Rasgos negativos: Intolerante, de ideas fijas, ansioso de poder,
vanidoso, ampuloso, dogmático y matón.
VIRGO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de agosto y el 23 de septiembre.
Signo de: Tierra y mutable. Femenino.
Planeta regente: Mercurio.
Palabras claves: Análisis y crítica.
Rasgos positivos: Meticuloso, modesto, ordenado, analítico,
perspicaz.
Rasgos negativos: Convencional, remilgado, preocupado, hipercrítico,
nervioso.
LIBRA
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de septiembre y el 23 de octubre.
Signo de: Aire y cardinal. Masculino.
Planeta regente: Venus.
Palabras claves: Proximidad y armonía.
Rasgos positivos: Romántico, adaptable, diplomático, idealista,
refinado, encantador, aprecia la armonía.
Rasgos negativos: Frívolo, resentido, variable, crédulo, oscilante entre
dos extremos, fácilmente influenciable, indeciso,
dado a la coquetería.
ESCORPIÓN
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de octubre y el 22 de noviembre.
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Signo de: Agua y fijo. Femenino.
Planeta regente: Plutón (tradicionalmente, Marte).
Palabras claves: Apasionamiento e intensidad.
Rasgos positivos: Enérgico, astuto, porfiado, sentido de finalidad,
imaginativo, perspicaz, intensos sentimientos y
emociones.
Rasgos negativos: Sigiloso, receloso, obstinado, terco, irritable,
resentido, celoso.
SAGITARIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de noviembre y el 22 de diciembre.
Signo de: Fuego y mutable. Masculino.
Planeta regente: Júpiter.
Palabras claves: Espíritu explorador, libertad y amplitud.
Rasgos positivos: Formalidad, escrupulosidad, franco, sincero,
amante de la libertad, visión filosófica, optimista,
flexible, jovial, buen juicio, adaptable.
Rasgos negativos: Turbulento, caprichoso, irresponsable,
irreflexivamente optimista, carente de tacto,
intranquilo, dado a exagerar.
CAPRICORNIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de diciembre y el 20 de enero.
Signo de: Tierra y cardinal. Femenino.
Planeta regente: Saturno.
Palabras claves: Intencionalidad, ambición y prudencia.
Rasgos positivos: Paciente, perseverante, sentido de la disciplina,
cuidadoso, ambicioso, decidido, prudente,
digno de confianza.
Rasgos negativos: Mezquino, convencional, tacaño, pesimista,
demasiado exigente, opiniones rígidas.
ACUARIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 20 de enero y el 20 de febrero.
Signo de: Aire y fijo. Masculino.
Planeta regente: Urano (tradicionalmente, Saturno).
Palabras claves: Humanismo e independencia.
Rasgos positivas: Inclinado a lo intelectual, idealista, leal, fiel, espíritu
reformador, creativo, original, independiente,
complaciente, humanitario, amistoso.
Rasgos negativos: De ideas fijas, originalidad forzada, contradictorio,
rebelde, carente de tacto, imprevisible, excéntrico.
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PISCIS
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 20 de febrero y el 21 de marzo.
Signo de: Agua y mutable. Femenino.
Planeta regente: Neptuno.
Palabras claves: Impresionable y nebuloso.
Rasgos positivos: Amable, intuitivo, receptivo, compasivo, humilde,
benévolo, sentimental, sensitivo, adaptable.
Rasgos negativos: Indeciso, incapacidad de afrontar la vida de manera
práctica, reservado, descuidado, perplejo.
TIPOS DE SIGNOS
MASCULINOS
Son signos de fuerza centrífuga, de actividad, de extroversión y de dinamismo.
Prevalece la vida extrovertida. El sujeto reacciona ante los acontecimientos
intentando dirigir su propio destino.
FEMENINOS
Son signos de inercia, pasividad, interiorización, receptividad e influenciabilidad.
Si no existen dominantes particulares contrarias, el sujeto se conforma con su
propio destino o permanece como espectador de la vida almacenando impresiones.
CARDINALES
Marcan el comienzo de las estaciones. Son signos de actividad, movimiento,
energía, exuberancia, iniciativa.
FIJOS
Plenitud de las estaciones. Son signos de firmeza, estabilidad, pasionalidad,
energía psíquica, voluntad.
MUTABLES
La finalización de las estaciones. Reflexión, adaptabilidad, vida intelectual,
complacencia.
DE FUEGO
Son signos de iniciativa, autoridad, actividad, vitalidad, entusiasmo, ardor,
ambición, irascibilidad: Aries, Leo, Sagitario.
DE TIERRA
Son signos de intereses materiales, prácticos, laboriosos, de concentración,
prudentes, metódicos, egoístas: Cáncer, Escorpio, Piscis.
DE AIRE
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Son signos de inteligencia, estudio, asimilación, diplomacia, agudeza, vida de
relación: Libra, Acuario, Géminis.
DE AGUA
Son signos de emotividad, inspiración, sentimiento, vida interior, fantasía,
inconstancia: Capricornio, Tauro, Virgo.
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SIMBOLISMO DE LOS NÚMEROS
El concepto del cero fue descubierto por los mayas más de mil años antes que los
europeos. Representado por una concha cerrada, recordando la posición del feto en
el útero, el cero representa la desintegración del grano de maíz que precede a la
aparición de la semilla y simboliza la regeneración cíclica, pues representa el paso
de una vida a otra... el punto muerto... de donde parten los números ascendentes,
como el comienzo del desarrollo de toda nueva vida. Contorno gráfico de la esfera,
el cero se aproxima al simbolismo de la copa, del vaso o del cofre de los cuentos
donde se encierra a una princesa o a un héroe, imagen del vaso filosófico de la
iniciación hermética. Se convierte entonces en un símbolo matriarcal, emblema de
la mujer fecundada.
El uno, la base
Dos, la dualidad
Primer número impar (el uno era considerado par e impar a la vez, macho y
hembra), activo, símbolo del cielo, del espíritu, el tres es un número perfecto, la
imagen sensible de la divinidad, igualmente representado por tres círculos
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enlazados, tres velas, tres cruces, tres soles, tres colores: blanco (Padre), azul (Hijo)
y rojo (Espíritu Santo), y por el trébol.
Cuatro, la totalidad
Estos significados se extendieron a títulos reales: Señor de los cuatro soles. Maestro
de los cuatro mares, Señor de las cuatro partes del mundo, eran términos que
designaban a los reyes y a los jefes, frecuentes en el sánscrito, la antigua Babilonia,
los chinos, los peruanos.
El cinco era considerado por los etruscos y los romanos como un número nupcial
(las 5 antorchas que acompañaban el ritual de matrimonio) porque es el primer
número resultante de la suma del ptimer número femenino número masculino.
Seis, la belleza
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Seis es el número de la perfección, de la belleza: la sexta Sephira de la cabala,
Tiphereth, significa belleza y ornamento (representada por el planeta Venus); los
seis colores (tres primarios: azul, amarillo, rojo; y los tres derivados: verde, naranja
y violeta). El sexto arcano mayor del tarot. Los Enamorados, está asociado a Venus-
Ishtar, estrella de la mañana guerrera, y enamorada, como astro del ocaso.
Siete, la armonía
Desde la Antigüedad, el número siete apareció como una manifestación del Orden
y de la Organización cósmicos. Número solar, figura en los monumentos
ancestrales con la corona de los siete rayos en relación numérica con los siete cielos
de Zoroastro, los siete bueyes que tiran el carro del sol en las leyendas nórdicas y
sobre todo con los siete planetas divinizados por los babilonios que formaron los
días de la semana a partir de sus nombres.
Nueve, la jerarquía
Número impar, macho y activo, el nueve es el primer cuadrado entre los impares.
Los antiguos lo consideraron como la Tierra + los 7 planetas + la esfera de las
estrellas, es decir, 9 esferas concéntricas. Es el número de la jerarquía: Hesíodo
contaba 9 Musas (divinidades de la inspiración poética y de las artes).
Reencontramos esta jerarquía espiritual en los 9 coros de ángeles (correspondientes
a las 9 esferas celestes de los gnósticos). Número de la armonía, el nueve
representa la perfección de las ideas.
Diez, el matrimonio
Número compuesto, el diez reúne los significados del 2 (partición, razón) y del 5
(Eros, fuerza de la naturaleza). Es, entonces, el Eros racionalizado, legalizado, el
matrimonio. En la misma línea, representa a la primera pareja: 1 = el hombre, 0 el
huevo fecundado por el 1. Es también el número de la totalidad (hay diez dígitos),
del universo, de los Sephiroth de la Kábalah. Hay diez dedos, diez nombres
divinos, diez predicados escolásticos (substancia, cualidad, cantidad, posición,
lugar, tiempo, relación, hábitos, acción, pasión).
83
El once es, para los árabes, el número del conocimiento de Dios, lo que sucede en
11 etapas:
Doce, el orden
Síntesis del sistema duodecimal y del sistema circular, el doce rige el espacio y el
tiempo y simboliza el orden y el bien. Según los persas, todo el bien proviene del
movimiento regular de los 12 signos del zodíaco, creación de Ahura-Mazda,
mientras que el movimiento irregular de los 7 planetas provocaría el mal.
84
SIMBOLISMO DEL I CHING
Los símbolos del I Ching se obtienen por la combinación de trigramas -grupos de
tres líneas-- rectas y quebradas. De su mezcla se obtienen ocho trigramas te
simbolizan otras tantas etapas de cambio, de movimiento. Cada una de ellas tiene
una característica definida y un nombre particular, que los individualizan,
RELACION
NOMBRE ATRIBUTO IMAGEN
FAMILIAR
Los hijos representan el movimiento en sus variados estados: comienzo del movimiento, peligro en
movimiento, descanso y completación del movimiento. Las hijas representan a la devoción en sus
varias etapas: penetración apacible, claridad y adaptabilidad, alegria tranquila.
De la combinación de dos de estas imágenes aparecen los hexagramas -seis líneas cada uno- hasta
completar un total de 64. Las líneas positivas (rectas) se obtienen cuando resulta una suma impar (7
o 9) y las negativas (quebradas) cuando el resultado es par (6, 8) como a continuación se explica.
Subyace en todo el I Ching la idea del cambio, que a su vez implica permanencia.
Originalmente existen todas las cosas, que se transmutan y modifican constantemente para retornar
a sí mismas. Es el equilibrio fundamental del ying y el yang, la luz y la oscuridad, representadas por
el círculo dividido.
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LA KÁBALAH
La kábalah una antigua ciencia esotérica, filosófica – religiosa, que tiene por objeto
la comprensión mística de Dios, sostiene que la creación se engendro a través de la
emanación. La teosofía de la kábalah sigue las líneas del panteísmo que equiparan
a Dios con las fuerzas y las leyes del universo. Según un historiador llamado
Christian D. Ginsburg (1863): explica que la kabalah fue al principio enseñada por
el propio Dios a una escogida legión de ángeles que formaban parte de una escuela
teosófica del paraíso. Luego, los ángeles transmitieron esta doctrina celeste a los
hijos de la tierra, con el objeto de dar la oportunidad, a los primeros de la especie,
de retornar a la nobleza y felicidad originarias, si, la kábalah paso de Adán a Noé
y posteriormente a Abraham, llevándola a Egipto donde el patriarca permitió que
una porción de la doctrina sagrada fuese revelada a los egipcios y a otros pueblos
orientales, claro que existen muchas versiones de este relato, cual es la verdadera,
no entra al caso, lo que nos interesa es que la ciencia de la kabalah nos revela parte
de la verdad y nos transmite la sabiduría necesaria para conocernos mas a fondo.
La kábalah se llama también ¨sabiduría secreta¨ , porque fue transmitida por los
iniciados y transcrita en las escrituras hebreas con signos misteriosos e
incomprensibles, para los no instruidos en los misterios. Existen dos libros que nos
hablan de los misterios de la kábalah. El primero el Sefer Yetzirah, permite la
comprensión de las doctrinas expuestas. El segundo, el Sohar, que se introduce en
los conceptos de las 32 vías para la sabiduría secreta y el árbol de la vida. La
palabra kabalah significa en hebreo de boca a oreja, la cual es la puerta y la clave a lo
oculto.
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Asiah: el mundo de la acción o el mundo físico, el mundo material, y se
aplican las diversas atribuciones planetarias.
87
EL ÁRBOL DE LA VIDA
En el diagrama del árbol de la vida existen unos círculos dibujados en una forma
determinada, a estos círculos se los llama sephirots (cuando muere no deja de ser):
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Los shephiroths se han manisfestado en un orden fijo llamado el sendero del rayo
(ze), emanado o fluyendo cada sephira directamente del que tiene encima de él.
Los nombres de los sephirots y las letras con que estan formadas transmiten una
información cuya traducción no se puede describir con prescisión. Todas las
traducciones a cualquier lengua son definiciones imperfectas.
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SIMBOLISMO DEL ALFABETO HEBREO
Las palabras son el verbo, y el verbo son palabras de poder y capaces por
tanto de producir cambios en la conciencia cuando se pronuncian correcta y
adecuadamente. Por lo tanto las letras, que constituyen las palabras tienen
tambien significados e importancia para la kabalah hebrea, y es asi que las letras
hebreas tambien se pueden asociar con numeros porque realmente son numeros.
Existen 22 letras hebreas, cada una de las cuales se asocia con una de las cartas de
los arcanos mayores y se pueden dividir en tres grupos.
Y las doce letras sencillas y restantes se atribuyen a los signos del zodiaco.
He Aries.
Vau Tauro.
Zayin Géminis.
Cheth Cáncer.
Teth Leo.
Yod Virgo.
Lamed Libra.
Nun Escorpión.
Samek Sagitario.
Ayin Capricornio.
Tzaddi Ácuario.
Qoph Piscis.
Además, cada letra o símbolo del alfabeto hebreo representa tres cosas
diferentes: una letra , una palabra y un número.
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¨Unos se esfuerzan en adquirir riquezas;
otros quieren salud y vigor; otros anhelan fama y nombradia;
pero los prudentes se aplican al conocimiento de la finalidad de su vida,
y labran su destino antes de que sobrevenga la noche¨.
De los escritos de Moisés Maimónides.
INTERPRETACIÓN.
A
Aleph.—Símbolo del hombre como colectiva unidad, señor y dueño de la tierra. El
hombre universal y el género humano. Esotéricamente, la unidad, el punto central,
el principio abstracto de una cosa. Como signo expresa poder, estabilidad y
continuidad; lo superlativo; una especie de artículo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra.
Valor numérico = 1.
B
Beth.—La, boca como órgano de la palabra humana; su interior y su habitación.
Denota virilidad, protección paternal, acción interna y re conocimiento. Es el
articulo integral e indicativa del idioma hebreo. Esta letra, en conjunción con la
aleph, expresa todas las ideas de progreso y adelanto gradual; el paso de un estado
a otro; la locomoción.
Valor numérico = 2.
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G
Gimel.—La garganta y todo lo hueco. Denota toda clase de aberturas, orificios,
salidas, canales, y todo linaje de cosas cóncavas y profundas. Expresa la envoltura
orgánica y sirve para determinar toda idea derivada del organismo corporal y de
sus acciones.
Valor numérico = 3.
D
Daleth. — Significa pecho, seno. Es el emblema del cuaternario universal, esto es,
el origen de toda existencia física. Simboliza toda sustancia nutritiva y abundante
riquezas. Expresa la división y las cosas divisibles.
Valor numérico = 4.
H
He. — Todo lo que vitaliza, como el aire, la vida, la existencia. Es el símbolo de la
vida universal y representa el aliento, el espíritu, el alma del hombre. Sirve de
articulo que intensifica el significado de las cosas y personas.
Valor numérico = 5
W
Waw. — Significa el ojo del hombre y es el símbolo de la luz. También representa
el oído y es el
símbolo del aire y del viento. En su cualidad de consonante es el emblema del agua
y simboliza el sentido del gusto y el apetito. Como signo gramatical es la ___ del
mas profundo e incomprensible misterio, el símbolo del nudo que une y del punto
que separa el Ser del No- Ser.
Valor aritmético o numérico = 6
Z
Zain. — Significa silbido y se aplica a todo son estridente que penetra el aire y en el
se refleja. Esta simbólicamente representada por una flecha arrojadiza. Se aplica a
todo lo que propende a un punto determinado. Como signo gramatical es la
abstracta imagen de enlace de una cosa Como enlace de unas cosas con otras.
Valor numérico = 7.
CH
Cheth.—Significa el principio de vital aspiración y es el símbolo de la existencia
elemental. Representa el campo de trabajo del hombre y todo cuanto requiere
esfuerzo, cuidado y solicitud de su parte. Como signo gramatical ocupa un lugar
intermedio entre el signo de vida absoluta y el de vida relativa. También es imagen
del equilibrio y de la igualdad, y se aplica a todas las ideas de esfuerzo y acción
normales.
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Valor numérico = 8.
T
Teth. — Significa un asilo, un refugio que el hombre se proporciona para
protegerse. Como signo gramatical denota resistencia y abrigo. Su esotérico
significado es de una oculta muralla erigida para guardar un tesoro y cuidar de un
objeto querido en medio de peligros.
Valor numérico = 9.
J
Yod.— Significa todo poder manifestado. Representa la mano del hombre y el dedo
índice. Como signo gramatical denota potencia en contraposición a acto. También
expresa duración intelectual y eternidad. Platón decía que designaba toda cosa
tierna y delicada.
Valor numérico = 10.
K
Kaph. — Significa todo cóncavo en general y la mano medio cerrada del hombre en
particular. Como signo. gramatical es el símbolo de la reflexión y de la asimilación
y representa la asimiladora naturaleza y la vida transitoria. Es una especie de
molde que se adapta indistintamente a todas las formas. Expresa el movimiento de
similitud o analogía.
Valor numérico = 20.
L
Lamed.—Significa extensión. Simboliza el brazo del hombre y el ala del ave, y todo
lo que se extiende o se eleva por si mismo explayando su peculiar naturaleza.
Denota movimiento de extensión y expresa reunión, coincidencia, dependencia y
posesión.
Valor numérico = 30.
M
Mem.—Significa la mujer. Es la simbólica imagen de la madre y compañera del
hombre. Todo lo que es fructífero y formativo. Como signo gramatical denota
maternidad y la acción externa y pasiva. A principio de palabra expresa lo plástico
y local, y coloca al fin de palabra es un signo colectivo. Desenvuelve a un ser en el
infinito espacio tanto como lo con-siente su índole o une porabstracción dos cosas
de las misma especie. Es el articulo extractivo y se emplea para designar una
acción dividida en su esencia o algo extraído de un con junto de cosas análogas.
Valor numérico = 40.
N
Nem.—Significa el hijo del hombre; todo ser distintamente individualizado. Al fin
de palabra denota aumento o extensión. Tiene la doble virtud de replegarse en si
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misma y de extenderse. A principio de palabra significa repliegue y al fin
expansión.
Valor numérico = 50.
S
Samech.—Significa besar, Es el tipo de un arco, y esotéricamente representa el gran
arco cósmico cuya cuerda esta en manos de la humanidad. Como signo gramatical
denota el movimiento circular con definida relación a la limitadora superficie de
cada esfera.
Valor numérico = 60.
E
Aim.—Significa oír. Representa el órgano del oído humano y es el símbolo de
todos los ruidos y sones indistinguibles. Todo lo que carece de armonía. Simboliza
la cavidad torácica. Como signo gramatical denota los sentidos materiales, la
imagen del vació y la nada. Se aplica a todo lo contrahecho, ruin y perverso.
Valor numérico = 70.
P
Pel.—Significa la boca abierta. Es el símbolo de la expresión. Todo lo que el
hombre da a conocer de si mismo en el mundo exterior. Los visibles y externos
medios de manifestación del espíritu. La segunda raza raíz humana.
Valor numérico = 80.
TZ
Tzaddi.—Significa pez, anzuelo o dardo. Se relaciona esotéricamente con los fines
cumplidos y con la tercera raza raíz. Denota el doble caduceo de hermafrodita. El
signo protector que significa guía de lo alto. EI favor de Dios mostrado al discípulo
en el Sendero.
Valor numérico = 90.
Q
Qoph.—Literalmente, el mono, el signo del sumergido estrato de la naturaleza; la
conciencia subliminal. La etapa evolutiva que ya hemos trascendido.
Valor numérico =100.
R
Reisch.—Significa cabeza. Símbolo de la quinta raza. Determinación, progreso y
movimiento individual. Independencia, auxilio propio, esfuerzo de iniciativa,
centro de movimiento generado por impulso autónomo.
Valor numérico = 200.
SH
Stein.—Significa movimiento ligero y sonidos suaves. Esotéricamente, simboliza la
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parte del arco de que la flecha sale silbando. Es el signo de la duración relativa y
del movimiento a ella perteneciente. Al principio de un verbo le da doble poder de
conjunción.
Valor numérico = 300.
TAU
Tau.—Significa reciprocidad. Los antiguos egipcios simbolizaban en esta letra el
alma universal. Es emblema de simpatía y la perfección.
Valor numérico = 400.
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LOS CUERPOS SUTILES Y ENERGETICOS
En general, se distinguen cuatro cuerpos energéticos:
1 ) El cuerpo etérico.
2) El cuerpo emocional o astral.
3) El cuerpo mental.
4) El cuerpo espiritual o causal.
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EL CUERPO ETÉRICO
El cuerpo etérico posee aproximadamente la misma extensión y forma que el
cuerpo físico. Por ello también se encuentra la denominación de «doble etérico» o
«cuerpo físico interior». Es el portador de las fuerzas modeladoras para el cuerpo
físico, así como de la energía vital creadora y de todas las sensaciones físicas. El
cuerpo etérico se forma de nuevo en cada reencarnación del hombre, y vuelve a
disolverse en el plazo de tres a cinco días después de su muerte física (el cuerpo
astral, el cuerpo mental y el cuerpo causal continúan existiendo después de la
muerte, y en cada nueva encarnación se unen otra vez al recién formado). El
cuerpo etérico atrae energías vitales del sol a través del chakra del plexo solar, y
energías vitales de la tierra a través del chakra basal. Acumula estas energías y, a
través de los chakras y los nadis, las conduce al cuerpo físico en flujos vitales
ininterrumpidos. Las dos formas de energía se encargan de mantener un equilibrio
vivo en las células corporales. Cuando el «hambre de energía» del organismo está
saciado, la energía sobrante del cuerpo etérico se irradia hacia fuera a través de los
chakras y de los poros. Sale a través de los poros en filamentos de energía rectos de
aproximadamente 5 centímetros de longitud y constituye el aura etérica, que, por
lo general, es la primera fracción del aura total percibida por las personas
clarividentes. Estos rayos se disponen en torno al cuerpo físico formando como un
manto protector. Impiden a los gérmenes patógenos y a los contaminantes penetrar
en el cuerpo, y simultáneamente irradian un flujo constante de energía vital hacia
el entorno.
Esta protección natural significa que, básicamente, una persona no puede enfermar
debido a causas de origen externo. Las razones de una enfermedad radican
siempre en ella misma. Los pensamientos y emociones negativos, y una forma de
vida que no esté en consonancia con las necesidades naturales de cuerpo
(sobreesfuerzo, alimentación insana, abuso de alcohol, nicotina y drogas), pueden
consumir la energía vital etérica, por lo que la irradiación energética natural
perderá intensidad y vigor. De esta forma surgen zonas débiles en el aura. Los
filamentos energéticos mencionados aparecen doblados o se sobrecruzan en
formas desordenadas. El clarividente puede reconocer «agujeros» o «grietas» en el
aura, a través de los cuales pueden penetrar en el cuerpo las vibraciones negativas
y las bacterias causantes de enfermedades. Además, la energía vital puede
«escapar» de la zona no material a través de estas heridas.
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hecho diagnósticos muy precisos y se han detectado enfermedades incluso cuando
aún se encontraban en fase latente.
A este respecto es interesante señalar que las plantas, en particular las flores y los
árboles, también poseen una radiación energética muy semejante al aura etérica del
hombre. Puedes utilizar esta radiación para proporcionar nueva energía a tu
propia aura.
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EL CUERPO EMOCIONAL O ASTRAL
El cuerpo emocional, con frecuencia denominado también cuerpo astral, es el
portador de nuestros sentimientos, de nuestras emociones y de las cualidades de
nuestro carácter; ocupa aproximadamente el mismo espacio que el cuerpo físico.
En una persona poco desarrollada, sus contornos están poco delimitados: el cuerpo
emocional se presenta como una sustancia nebulosa que se mueve caótica y
desordenadamente en todas las direcciones. Cuanto más desarrollada esté una
persona en la definición de sus sentimientos, sus simpatías y las cualidades de su
carácter, tanto más claro y transparente se manifestará su cuerpo emocional. El
clarividente puede observar un contorno nítidamente marcado que se adapta
perfectamente a la forma del cuerpo físico. El aura del cuerpo emocional presenta
una forma ovalada y puede extenderse a varios metros de distancia en torno a la
persona. Toda emoción se irradiará en su aura correspondiente a través del cuerpo
emocional. Este proceso se produce fundamentalmente a través de los chakras, y
en menor medida a través de los poros. El aura emocional está inevitablemente en
movimiento. Junto a las peculiaridades del carácter fundamentales y relativamente
constantes que se reflejan como los colores esenciales permanentes del aura, cada
sentimiento instantáneo, cada estimulo del ámbito de las emociones, se reflejará en
el aura. Es un juego indescriptible de colores irisados que cambian constantemente
con toda clase de matices. Por ejemplo, emociones como la angustia, la furia, la
opresión y las preocupaciones generan en el aura figuras nebulosas oscuras.
Cuanto más abre una persona su conciencia al amor, la entrega y la alegría, más
claros y transparentes son los colores que irradia su aura emocional.
Ninguno de los otros cuerpos no materiales marca con tanta fuerza como el cuerpo
emocional la visión del mundo y de la realidad del hombre medio. En el cuerpo
emocional se hallan almacenadas, entre otras, todas nuestras emociones no
liberadas, las angustias y agresiones conscientes e inconscientes, las sensaciones de
soledad, rechazo y falta de autoconfianza, etc.: emiten sus vibraciones a través del
aura emocional y transmiten el mensaje inconsciente que enviamos al mundo
exterior. Y aquí es donde se realiza el principio de la atracción mutua. Las
frecuencias energéticas que emitimos atraen vibraciones energéticas iguales del
entorno y se unen con ellas. Esto significa que, con frecuencia, nos encontraremos
con personas y circunstancias que precisamente reflejan aquello que nosotros
queremos evitar o de lo que queremos librarnos conscientemente, o aquello que
tememos. De esta forma, el entorno nos sirve como espejo para todos aquellos
elementos que hemos relegado desde nuestra vida consciente a las áreas del
inconsciente. Efectivamente, los sentimientos no liberados del cuerpo emocional
aspiran a mantenerse con vida y a crecer dentro de lo posible. Así nos llevan una y
otra vez a situaciones que se encargan de repetir las vibraciones emocionales
originales, puesto que esas vibraciones son como su alimento.
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La frecuencia de la angustia en una persona atrae situaciones en las que ve
confirmada una y otra vez su angustia. Si esa persona encierra en si agresiones,
siempre encontrará personas que exteriorizan las vibraciones de furia y agresión.
Por ejemplo, si nos hemos propuesto no decir palabrotas en determinadas
situaciones, pero sin haber liberado la agresión dentro de nosotros, puede suceder
que alguien de nuestro alrededor comience inesperadamente a decir palabrotas.
El pensamiento consciente y los objetivos mentales del cuerpo mental tienen poca
influencia sobre el cuerpo emocional, que sigue sus propias leyes. El cuerpo mental
puede dirigir el comportamiento hacia el exterior, pero no suprimir las estructuras
emocionales inconscientes. Así, por ejemplo, una persona puede aspirar
conscientemente al amor o el éxito, e inconscientemente irradiar frecuencias
energéticas contradictorias de celos y falta de autoconfianza, que le impedirán
alcanzar su objetivo consciente. Las estructuras emocionales continúan existiendo a
través de las diferentes encarnaciones siempre que no se liberen, puesto que el
cuerpo emocional perdura después de la muerte física y se une en la reencarnación
con el nuevo cuerpo físico. Las experiencias no liberadas almacenadas en el
cuerpo emocional determinan en gran medida las circunstancias de la nueva
vida.
Cuando hayamos comprendido realmente y de una vez por todas estas relaciones,
debemos cesar obligatoriamente de vernos en el «papel de víctimas» y de atribuir
la culpa de nuestras debilidades y miserias a otras personas o a las circunstancias.
Eso significa en si mismo una gran liberación, puesto que entonces ya sabemos que
tenemos gran parte de nuestro destino en nuestras propias manos, y podemos
empezar a cambiar nuestra vida cambiándonos a nosotros mismos.
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vida en los que hoy nos consideramos «víctimas», en anteriores encarnaciones
nosotros fuimos con gran frecuencia los «autores».
También en la terapia de los chakras tiene una importancia decisiva una actitud
interior en la que afirmamos todas las experiencias y contenidos del cuerpo
emocional y en la que contemplamos las imágenes y sensaciones que aparecen
espontáneamente, sin rechazar o enjuiciar nada de ello, puesto que de esta forma
nuestro yo superior puede asumir él «mando» e imbuir en todo nuestro ser las
energías espirituales de nuestro cuerpo energético supremo.
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EL CUERPO MENTAL
Al igual que el cuerpo emocional, el cuerpo mental también posee una octava
mayor y una octava menor. Sus frecuencias menores se manifiestan en el
pensamiento lineal del entendimiento racional, a través del cual buscan su acceso a
la verdad la mayoría de las personas. Este tipo de actividad racional se basa en las
percepciones del plano físico. Junto a esto, el cuerpo físico y sus sentidos recogen
informaciones que transmiten al cuerpo emocional a través del cuerpo etérico; el
cuerpo emocional transforma las informaciones en sentimientos y los retransmite
después al cuerpo mental, que, a su vez, reacciona ante ellos con la formación de
pensamientos verbales. Con frecuencia, debido a la influencia del cuerpo
emocional y de sus estructuras emocionales no liberadas, las informaciones se
distorsionan y el pensamiento se tiñe. Surgen esquemas mentales recurrentes a
través de los cuales enjuiciamos los acontecimientos de nuestro mundo. Esto
significa que el entendimiento racional no es ni mucho menos imparcial y objetivo,
aun cuando se arrogue esa cualidad.
Los pensamientos que surgen en el cuerpo mental por esta vía generalmente giran
en torno al bienestar personal y a los intereses del devenir terrenal y mundano. En
este caso la solución racional de los problemas se convierte en la función principal
del cuerpo mental. Sin embargo, esto significa una distorsión de su carácter
original y una limitación de sus capacidades.
El aura del hombre desde dentro hacia fuera: 1) El aura etérica. 2) El aura
emocional. 3) El aura mental. 4) El aura espiritual.
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La auténtica función del cuerpo mental consiste en recoger las verdades
universales que le llegan del plano del cuerpo espiritual e integrarlas con el
entendimiento racional, que las transfiere a las situaciones concretas y lleva a una
solución del problema en consonancia con las leyes universales. Los conocimientos
que de esta forma nos llegan del plano espiritual de nuestro ser se manifiestan
como intuición en forma de intuiciones repentinas, a menudo en imágenes o
incluso en sonidos que después se transforman en pensamientos verbales. Nos
permiten mirar al interior de la auténtica naturaleza de las cosas y tienen una
estructura holográfica, al contrario que el entendimiento lineal que parte de la
concepción racional.
El acceso a la octava superior del cuerpo mental lo encontramos en una unión del
chakra frontal con el chakra coronal. Si el cuerpo mental está plenamente
desarrollado, se convierte en el espejo del cuerpo espiritual, y el hombre realiza en
su vida la sabiduría y el conocimiento integral del yo superior.
103
EL CUERPO ESPIRITUAL
El cuerpo espiritual, a menudo denominado también cuerpo causal, es el que
mayor frecuencia de vibración posee de todos los cuerpos energéticos. En personas
que aún son demasiado inconscientes en el plano espiritual se extiende
conjuntamente con su aura sólo un metro aproximadamente alrededor del cuerpo
físico. Por contra, el cuerpo y el aura espirituales de personas totalmente despiertas
pueden irradiar hasta varios kilómetros de distancia, con lo cual la forma ovalada
original se transforma en un circulo regular. Si has tenido alguna vez la
oportunidad de estar en presencia de un maestro iluminado, tal vez habrás
observado que la atmósfera cambiaba repentinamente cuando te alejabas algunos
kilómetros de él. La experiencia de la luz, de la plenitud y del amor que puede
llenarte en la cercanía de un maestro pierde su intensidad tan pronto como sales
del área de su aura.
El cuerpo espiritual y su aura irradian en los colores más suaves, que al mismo
tiempo poseen una fuerza de iluminación indescriptiblemente profunda. Del plano
espiritual del ser fluye incansablemente la máxima y más radiante energía hacia el
cuerpo espiritual. A medida que esta energía va transformándose en frecuencias
menores, inunda también el cuerpo mental, el cuerpo emocional y el cuerpo
etérico. Aumenta las vibraciones de estos cuerpos, de forma que en su ámbito de
acción correspondiente pueden encontrar su máxima forma de expresión. Hasta
qué punto podamos percibir conscientemente, absorber y aprovechar esta energía
depende del desarrollo de los chakras. A través del cuerpo espiritual
experimentamos la unidad interior con toda la vida. Nos une con el ser puro y
divino, con la razón original omnipresente de la que han surgido y continúan
surgiendo todas las manifestaciones en la creación. Desde este plano tenemos un
acceso interior a todo cuanto existe en la creación.
El cuerpo espiritual es esa parte divina que hay en nosotros que es inmortal y que
perdura a toda la evolución, mientras los demás cuerpos no materiales se
disuelven paulatinamente a medida que el hombre va desarrollándose a través de
los niveles de conciencia que exige una existencia en el plano terrenal, en el plano
astral y en el plano mental.
104
SIMBOLISMO DE LOS CHAKRAS
105
EL CHAKRA FUNDAMENTAL
106
EL CHAKRA ESPLÉNICO
107
EL CHAKRA UMBILICAL
108
EL CHAKRA CARDÍACO
109
EL CHAKRA LARÍNGEO
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EL CHAKRA FRONTAL DEL ENTRECEJO
El sexto chakra situado en el entrecejo, parece dividido en dos mitades, una en que
predomina el color rosado, aunque con mucho amarillo, y la otra en que sobresale
una especie de azul purpúreo. Ambos colores se corresponden con los de la
vitalidad que el chakra recibe. Acaso por esta razón dicen los tratados orientales
que este chakra sólo tiene dos pétalos; pero si observamos las ondulaciones
análogas a las de los chakras anteriores, veremos que cada mitad está subdividida
en cuarenta y ocho ondulaciones, o sean noventa y seis en total, porque éste es el
número de las radiaciones de la primaria energía recibida por el chakra. El brusco
salto de diez y seis a noventa y seis radios, y la todavía mayor variación súbita de
noventa y seis a novecientos setenta y dos radios que tiene el chakra coronario,
demuestran que son chakras de un orden enteramente distinto de los hasta ahora
considerados. No conocemos todavía todos los factores que determinan el número
de radios de un chakra; pero es evidente que representan modalidades de la
energía primaria, y antes de que podamos afirmar algo más sobre el particular,
será necesario hacer centenares de observaciones y comparaciones repetidamente
comprobadas. Entretanto, no cabe duda de que mientras las necesidades de la
personalidad pueden satisfacerse con limitados tipos de energía, en los superiores
y permanentes principios del hombre encontramos una tan compleja multiplicidad
que requiere para su expresión mucho mayores y selectas modalidades de energía.
111
EL CHAKRA CORONARIO
112
lo emplee en su obra. Así una y otra vez, repetidamente, está echando ante el
trono del Señor su áurea corona, porque continuamente la restaura la energía
dimanante de su interior.
113
LOS YANTRAS
114
BIBLIOGRAFÍA
115
ARCHIVOS DE INTERNET
• http://www.elistas.net/lista/grialnet/archivo
• http://www.thecamino.com.ar/Geometria%20Sagrada%20I.htm
• http://www.laneta.apc.org/redanahuak
• http://www.redialuzcuartoencuentro.org
• http://www.athanor.es/cumbrenuevaconciencia
• http://www.geocities.com
• http://www.geocities.com/Area51/Starship/9200/geometria.html
• http://www.thecamino.com.ar/Geometria%20Sagrada%20I.htm
116
Lic. Franz Ballivián Pol
Psicólogo Transpersonal
Especialista en Musicoterapia – Tarot
Cel. 0-51-72776021
Correo: musikacurativa@hotmail.com
BOLIVIA
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