CURRENT SOCIOLOGICAL

Resumen Este artículo revisa la naturaleza cambiante del turismo contemporáneo y

los enfoques sociológicos de su estudio. Examinamos las tendencias sociales
generales y los eventos históricos específicos que afectaron recientemente al turismo
y discutimos cómo el enfoque de la investigación sociológica en los estudios de
turismo cambió de los discursos anteriores de autenticidad y la mirada turística a tres
enfoques teóricos novedosos, el “paradigma” de las movilidades, el enfoque de la
performatividad. y la teoría de la red de actores (ANT), que reflejan una reorientación
meta-teórica más amplia en la filosofía y la sociología contemporáneas. Evaluamos
estos desarrollos conceptuales y discutimos sus limitaciones. Luego, identificamos
varios temas de investigación actuales como áreas importantes para el trabajo
orientado a los problemas en las intersecciones del turismo y la sociedad
contemporánea: justicia social, sostenibilidad ambiental, desastres naturales,
terrorismo, patrimonio, personificación y afecto, y mediatización.

Introducción
El último cuarto de siglo ha estado marcado por acontecimientos históricos dramáticos,
importantes innovaciones tecnológicas y cambios sociales y culturales de gran alcance
tanto en las partes occidentales como en las no occidentales del mundo. En su estela,
la naturaleza del turismo, su relación con la sociedad, así como los enfoques
sociológicos de su análisis e interpretación, sufrieron una transformación generalizada.
El mundo contemporáneo está marcado por un alto grado de fluidez o "liquidez"
(Bauman, 2000). Es un mundo de cambios económicos, sociales y culturales
acelerados, impulsados por el proceso de globalización, el rápido progreso tecnológico
y las revoluciones de la comunicación y la información. Estas fuerzas llevaron a un
aumento en el ritmo de la vida, un colapso del tiempo y el espacio, una pluralización
cultural, una diferenciación de los dominios sociales y una fragmentación de los estilos
de vida. Si bien estas tendencias aparentemente engendraron una creciente riqueza
global, también estuvieron acompañadas, por un lado, por un consumismo
generalizado y una mercantilización de prácticamente todos los dominios de la vida, y
por otro lado, por una creciente sensación de riesgo (Beck, 1992). y la inseguridad
personal, en un mundo de relaciones fluctuantes, inciertas oportunidades de vida y
una tendencia "posmoderna" de escepticismo filosófico.

El último cuarto de siglo también estuvo marcado por algunos eventos históricos
importantes, que reforzaron o resistieron esas tendencias básicas y, por lo tanto,
afectaron significativamente la dinámica global del turismo contemporáneo. Los
principales eventos de referencia de este período se pueden resumir de la siguiente
manera: uno, el colapso de la Unión Soviética y los regímenes comunistas de Europa
del Este y la posterior transformación de China y Vietnam en sociedades
poscomunistas. La vida y las culturas estancadas de estas enormes regiones se
abrieron posteriormente al turismo entrante, en su mayoría occidental, mientras que
sus economías liberalizadas florecientes engendraron un creciente flujo de turismo
saliente hacia sus países vecinos y hacia el oeste.

Dos, la reubicación del foco del crecimiento económico de Occidente a las "economías
emergentes" de los países no occidentales, principalmente en Asia (China, India, Corea
del Sur, Hong Kong, Singapur), pero también en América Latina (Brasil) . Esto permitió
que un número creciente de sus clases medias viajaran, lo que llevó a una expansión
fenomenal del turismo nacional, especialmente en Asia, un crecimiento del turismo
intrarregional y un cambio significativo en la composición del turismo internacional a
nivel mundial. Por lo tanto, el turismo dejó de ser un fenómeno principalmente
occidental, pero se internacionalizó completamente. Tres, la crisis financiera asiática de
1997 y las crisis financieras mundiales de 2007-8 y 2010-12, que afectaron la
estabilidad económica del mundo y exasperaron la seguridad financiera personal de las
clases medias occidentales prósperas hasta ahora prósperas, redujeron su poder
adquisitivo y provocaron Ralentización de la tasa de expansión del turismo
internacional global.
Cuatro, los ataques del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos, que destacaron
dramáticamente el surgimiento del islamismo fundamentalista militante (y provocaron
las guerras en Afganistán e Irak), seguidos de ataques terroristas en instalaciones
turísticas en otros lugares, resaltaron la interfaz entre el turismo y el terrorismo,
agravado. La sensación de riesgo en los viajes, y condujo a procedimientos de seguridad
cada vez más estrictos en el turismo global, lo que impuso restricciones cada vez
mayores en la comodidad, facilidad y libertad de viaje. Cinco, los catastróficos desastres
naturales que azotaron al mundo en la última década, como el tsunami del Océano
Índico en 2004, el huracán Katrina y el tsunami después del terremoto en el este de
Japón, no solo afectaron a algunos destinos turísticos importantes (por ejemplo, el
Andaman tailandés). la costa, o Nueva Orleans) y causó una mayor aprensión de viajar a
áreas propensas a desastres, pero también demostró la vulnerabilidad y la impotencia de
los turistas una vez que se rompen las estructuras institucionales de las que dependen.
Estas amplias tendencias sociales y eventos históricos dramáticos afectaron a fondo el
alcance, los orígenes y los destinos de los flujos turísticos, los motivos y estilos de viaje,
la estructura de la industria turística y la relación entre el turismo y la vida cotidiana.
También impactaron los modos de pensamiento sociológico sobre el turismo, los
enfoques paradigmáticos y teóricos del mismo, y la elección de los temas de
investigación actuales, que se analizarán en el cuerpo de este artículo.

Desarrollos conceptuales y teóricos.

Las limitaciones de espacio impiden una discusión exhaustiva de la multiplicidad de
enfoques en sociología y antropología para el estudio del turismo.

La teorización sociológica sobre el turismo durante el último cuarto del siglo XX estuvo
dominada por la relación entre el turismo y la modernidad (occidental) (MacCannell,
1973, MacCannell, 1976, Wang, 2000), y en particular por el tema de la autenticidad
como Motivo cultural, aunque motivando a los individuos a diversos grados de
intensidad (E. Cohen, 1979), en la experiencia turística. Declarado originalmente en el
artículo seminal de MacCannell (1973) en términos de "autenticidad escenificada", los
argumentos gemelos de que los modernos buscan la autenticidad fuera de la
modernidad, y que los locales la escenifican para ellos, parecen tener el potencial de
convertirse en la base de un paradigma para lo sociológico. Estudio del turismo. En
cambio, el discurso se centró en el esclarecimiento de los múltiples significados de
"autenticidad" (por ejemplo, Bruner, 2005a, Cohen, 2007) y se dividió en sub-discursos
en torno a los tres tipos de autenticidad discernidos por Wang, 1999, Wang, 2000:
Autenticidad "objetiva (objeto)" (Reisinger & Steiner, 2006), autenticidad "construida"
(E. Cohen, 1988, Olsen, 2002, Cook, 2010) y autenticidad "subjetiva (existencial)"
(Cary, 2004, Steiner y Reisinger , 2006, cocinero, 2010). El discurso de la autenticidad
finalmente se fracturó en una gran cantidad de subtipos adicionales, como en el
volumen editado de Knudsen y Waade (2010), un esfuerzo colectivo para "reinvertir" la
autenticidad desde un enfoque principalmente performativo. Recientemente, Cohen y
Cohen (2012) sugirieron cambiar el enfoque de la autenticidad a los procesos de
autenticación.

Hacia fines del siglo pasado, sin embargo, el estudio sociológico del turismo se alejó
en gran medida de la problemática de la autenticidad. La centralidad del tema
disminuyó bajo el impacto de dos desarrollos históricos: el giro posmoderno del
turismo occidental y el auge del turismo no occidental. Pensadores radicales
posmodernos como Baudrillard (1994) negaron la existencia de "originales" en el
mundo contemporáneo, que supuestamente prospera en simulacros, mientras que
autores como Ritzer y Liska (1997) argumentan que el deseo de diversión y disfrute
reemplazó la búsqueda de autenticidad. Como la motivación turística posmoderna
dominante. Los "post-turistas", según estos autores, podrían irónicamente deleitarse
en disfrutar de simulacros en un mundo supuestamente sin originales. La rápida
expansión del turismo no occidental, particularmente asiático, fue impulsado desde el
principio por otros motivos más que una búsqueda de autenticidad; Esos motivos
siguen siendo un tema poco explorado en el estudio del turismo contemporáneo.

John Urry (1990) hizo otra importante apertura teórica, que introdujo en el discurso del
turismo el concepto de "mirada" de Foucault. Urry distinguió dos variedades principales
de la mirada turística, la "romántica" y la "colectiva", a la que él y otros (p. ej., Maoz,
2006 sobre la "mirada mutua" y Holloway, Green, y Holloway, 2011 sobre la "mirada
intratourista") más tarde agregaron varios más. Aunque Urry, a diferencia de Foucault,
no estaba directamente relacionado con la "mirada" como un medio de control y
vigilancia, su trabajo atrajo la atención de otros sobre temas de poder y autoridad en el
proceso de turismo (por ejemplo, Cheong y Miller, 2000). Pero la priorización del
sentido visual en el enfoque de Urry impidió que también se convirtiera en la base de un
paradigma general para el estudio sociológico del turismo, ya que los académicos se
interesaron cada vez más en el cuerpo y otros sentidos, y pasaron del sentido único,
ocularcéntrico, a estudios multisensoriales (Dann y Nordstrand, 2009, Everett, 2009,
Lagerkvist, 2007), mientras que el propio Urry pasó del estudio del turismo al de un
campo más amplio de "movilidades".

Los novedosos desarrollos conceptuales y teóricos en el campo, más allá de los

discursos de autenticidad y la mirada turística, están estrechamente relacionados con
una reorientación meta-teórica más amplia en la sociología y la filosofía
contemporáneas, que a su vez refleja algunas de las tendencias sociales modernas
más avanzadas. discutido anteriormente Lo más significativo para los propósitos
presentes es, primero, un cambio desde una perspectiva sincrónica a una perspectiva
diacrónica, que implica un cambio de énfasis de la permanencia al flujo, de ser a
hacer, de la estructura a la agencia, de los patrones sociales sedimentados al proceso
de su aparición. y desde un enfoque en los elementos más estables de la vida social
hasta las movilidades que los vinculan; y segundo, una tendencia posmoderna para
enfatizar la desdiferenciación entre los dominios sociales, el desglose de los conceptos
binarios convencionales, la interpenetración entre categorías anteriormente opuestas y
el desenfoque de la frontera entre la realidad y la virtualidad. Aquí discutiremos tres
importantes desarrollos teóricos interrelacionados que comparten esta perspectiva, el
“paradigma” de las movilidades, el enfoque de la performatividad y la teoría de la red
de actores (ANT).
Movilidades
El desarrollo teórico más abarcador de la última década es la elevación del concepto
de “movilidades” en el ancla de un paradigma supuestamente nuevo, mediante el cual
se integrarán varios campos hasta ahora distintos (Hannam et al., 2006, Urry, 2007) en
un solo dominio "post-disciplinario" (Coles, Hall, & Duval, 2006). A pesar de los
cambios radicales en la "modernidad líquida" occidental tardía (Bauman, 2000), el
paradigma de las movilidades no está, a diferencia del discurso de la autenticidad,
vinculado a la cultura; Sin embargo, su aplicabilidad a las sociedades no occidentales
tiene que ser probada.

El principal defensor del nuevo paradigma, John Urry (2000, p. 186), abogó por una "nueva
agenda para la sociología", centrándose en las "diversas movilidades de los pueblos, objetos,
imágenes, información y desechos". Afirmó que Las "diversas movilidades que están
transformando materialmente lo 'social como sociedad' en 'social como movilidad' incluyen
viajes imaginativos, movimientos de imágenes e información, viajes virtuales, viajes de objetos
y viajes corporales" (ibid, p. 186). En una conceptualización más completa, ofrecida en la
Editorial a una nueva revista, Mobilities, Hannam et al. (2006, pp. 1-2) argumentaron que un
"giro de la movilidad" está transformando las ciencias sociales y trascendiendo los límites
disciplinarios establecidos en el siglo XX; afirman que un "paradigma de movilidades
emergentes" desafía las formas en que se ha llevado a cabo la investigación en ciencias
sociales "a-mobile" (ibid, p. 5). El turismo se considera parte de un subconjunto de un vasto y
heterogéneo complejo de movilidades globales, que también incluye la migración, la migración
de retorno, el transnacionalismo, las diásporas y otras formas de viaje obligatorias y voluntarias
(ibid). La sociedad consiste en redes ilimitadas de diversos flujos, interconectados por nodos,
como "estaciones, hoteles ... complejos turísticos, aeropuertos, complejos de ocio y ciudades
cosmopolitas" (ibid, p. 12). Sin embargo, la capacidad de utilizar estas nuevas oportunidades
de movilidad se distribuye de manera desigual entre las sociedades contemporáneas y dentro
de ellas (Hannam, 2008). El modelo de movilidades desestabiliza implícitamente algunos de los
conceptos binarios básicos de sentido común en los que el enfoque sociológico del turismo se
ha basado irreflexivamente: El "Tour": el modelo de sentido común del "tour", basado en
la distinción binaria entre "hogar" y "ausente" (con el tour concebido como un viaje
circular "hogar lejos del hogar") se desestabiliza por tecnologías de comunicación
contemporáneas, que permiten a los turistas sentirse como "estar simultáneamente en
'casa' ... mientras que también están 'lejos'" (White and White, 2007, París, 2012), y más
debilitados por varios desarrollos relacionados con la movilidad (Hui, 2009 ): Uno,
multi-localidad; a medida que los residentes urbanos adquieren una segunda o incluso
una tercera vivienda en su propio país o en el extranjero, “hogar” y “fuera” se vuelven
relativos al lugar actual de la estancia (Haldrup, 2004, Hall y Müller, 2004). Dos, la
migración; Con el aumento de la movilidad residencial y laboral (Janta, Brown, Lugosi
y Ladkin, 2011), los viajes de la casa nueva a la antigua se convierten en una forma
generalizada de turismo, pero constituyen un viaje lejos y hacia una casa. Tres, las
diásporas; a medida que las minorías nacionales, étnicas o religiosas migrantes
establecen comunidades diásporas multigeneracionales, las visitas de sus miembros a su
lugar de origen suelen ser viajes al hogar natal (antiguo) de la generación mayor, pero
fuera del hogar para el menor (Duval, 2003). Cuatro, nuevo nomadismo; un fenómeno
pequeño pero significativo es el creciente número de occidentales, que no tienen un
lugar fijo de residencia, pero se mudan permanentemente de una localidad a otra (por
ejemplo, S. Cohen, 2011) en "viajeros de estilo de vida".

“Turismo”: el proceso moderno tardío de desdiferenciación en la vida social (Uriely,

2005, Edensor, 2007, Gale, 2009) debilita los límites convencionales entre dominios
distintos, como el trabajo y el ocio, el estudio y el entretenimiento, la vida cotidiana y lo
extraordinario. Vacaciones, e incluso realidad y fantasía. La progresiva distorsión de
los límites entre las diferentes movilidades provocó una desdiferenciación del dominio
del turismo de otras movilidades, como la migración laboral / de jubilación / estilo de
vida, visitas a hogares, desplazamientos, vida de la diáspora, exploración,
voluntariado, actividades deportivas, eventos y Migración temporal. Este proceso
provocó que algunos autores acuñaran la frase "el fin del turismo" (Gale, 2009,
Jensson, 2002).

"Extraordinario": el contraste entre el ambiente extraordinario de las situaciones

turísticas y lo cotidiano, expresado en términos binarios como "día festivo", se
consideraba homólogo al binario secular-sagrado en las religiones occidentales
(Graburn, 1977). Según los analistas de la modernidad tardía (o posterior), esta
distinción se está difuminando, ya que el turismo se vuelve cada vez más imbricado en
la vida cotidiana y ya no está contenido en lugares específicos y períodos de reserva
(Franklin y Crang, 2001). En consecuencia, el aura de lo extraordinario del turismo se
debilita a medida que se desasoticiza (Edensor, 2007, Larsen, 2008). Esto, a su vez,
facilita su mercantilización, pero también reduce su atractivo especial. Por otro lado, la
vida cotidiana penetra en los viajes turísticos. De acuerdo con Larsen (2008, p. 21),
"las rutinas y convenciones cotidianas informan los desempeños turísticos"; por
ejemplo, "gran parte del turismo tradicional gira en torno a la socialización ... con la
familia y los amigos que viajan juntos". “Anfitriones e invitados”: el binario “anfitrión-
huésped”, la relación social fundamental de cualquier sistema turístico, también ha
sido cuestionado (Sherlock, 2001). Los "anfitriones" son frecuentemente "invitados" en
destinos poco desarrollados, donde los forasteros a menudo participan en negocios
turísticos (por ejemplo, E. Cohen, 2006). Del mismo modo, los trabajadores migrantes,
los propios huéspedes dentro de un país, a menudo también asumen el papel de
anfitriones a través del empleo informal en empresas turísticas (Janta et al., 2011).

"Nacional-internacional": este binario ampliamente utilizado en las estadísticas e

investigación del turismo ha sido problematizado por los teóricos de las movilidades.
Escribiendo antes de los eventos del 11 de septiembre de 2001, Urry (2000) propuso
la sustitución del concepto moderno de "sociedad", basado en la metáfora de una
"región", en la cual se dibuja un límite alrededor de grupos de objetos, por medio de
Un concepto moderno e ilimitado de la sociedad, basado en las metáforas de "redes" y
"fluidos". De ello se deduce que las fronteras de los estados se volverán cada vez más
obsoletas; las fronteras serán cada vez más permeables y la distinción entre turismo
“nacional” e “internacional”, ya que se basa en un “límite”, será cada vez menos
importante. Este enfoque coincide con la noción de supraterritorialidad (Scholte, 2000),
que, conectada al concepto de desterritorialización en los estudios de globalización,
considera que la movilidad es una fuerza para el cosmopolitismo, un tema que ha
impulsado los estudios del cosmopolitismo en el turismo (por ejemplo, Germann Molz,
2006). Sin embargo, la tendencia predicha por Urry se vio contrarrestada en la primera
década del siglo XXI por el aumento de la titularización, provocada por el temor
intensificado del terrorismo internacional en todo el mundo después del 11 de
septiembre, y el fortalecimiento de los sentimientos antiinmigrantes en muchos países
occidentales. . En consecuencia, "las fronteras estatales ... se han vuelto repolitizadas"
y "la bursatilización de las fronteras internacionales se agudizó", ya que "los estados ...
profundizaron las medidas de cumplimiento en sus fronteras internacionales"
(Cunningham, 2007, p. 143). Aunque dentro de algunas mega-regiones sin fronteras,
como la de los estados de Schengen en Europa, el flujo de viajeros a través de las
fronteras nacionales es prácticamente libre, esas regiones son entidades limitadas.
Por lo tanto, la mega región de Schengen ha impuesto regulaciones de entrada cada
vez más estrictas a posibles turistas de fuera de ella y ha intensificado los controles
fronterizos para prevenir la inmigración ilegal y proteger la seguridad de sus estados
miembros (Bosworth, 2008). Aquí nuevamente se nos recuerda que la movilidad no se
distribuye de manera uniforme ni equitativa entre las sociedades (Gogia, 2006), sino
que se entrelaza con diferenciales de poder.

Performatividad La "performatividad" es un enfoque innovador de importancia crucial

en la reorientación de la sociología contemporánea. Este enfoque se ha desplegado
en la literatura del turismo en dos modos principales, uno moderado y otro más radical.
El modo moderado se inspira en Erving Goffman, 1959, Goffman, 1974. Enfoque de
desempeño de la interacción social: los actos de comportamiento se implementan
estratégicamente como medios de autorrepresentación y manejo de impresiones en la
vida cotidiana. Las personas siempre están metafóricamente en el escenario,
actuando frente a un público a través de las interacciones sociales. Los teóricos del
desempeño inicial en estudios de turismo, como Bruner (2005b) y Kirschenblatt-
Gimblett (1998) se enfocaron principalmente en el escenario en un sentido más literal,
particularmente en atracciones turísticas y actuaciones y eventos culturales. El trabajo
más reciente en este modo desvió el enfoque hacia el público asistente, analizando el
comportamiento de los turistas como actuaciones habitadas de manera diversa
(Edensor, 2001, Edensor, 2007).

El modo de performatividad radical va un paso más allá de Goffman. Partiendo del

concepto de "actos de habla performativos" del filósofo del lenguaje John L. Austin
(1978), amplía el concepto de performatividad más allá de las expresiones para incluir
actos simbólicos no linguales, como gestos, saludos o postraciones. El modo se centra
en cómo los actos performativos "hacen las cosas" para constituir una realidad en el ser,
en lugar de reflejar una estructura social. Por lo tanto, el enfoque niega una posición
independiente a las entidades sociales, incluidos los entornos turísticos, como destinos,
atracciones o eventos, pero los ve como productos dinámicos de los actos performativos
del público. La perspectiva de la performatividad también niega la existencia de una
identidad personal estable y subraya que los individuos tienen el poder de realizar
múltiples y cambiantes (Bell, 2008).

Hannam et al. (2006, p. 13), por lo tanto, hacen la observación importante de que la
noción de lugares, que "con frecuencia se ha visto como empujar o atraer a la gente a
visitar ... necesita ser problematizada". Sostienen que "el paradigma de las
movilidades emergentes ... argumenta en contra de la ontología de" lugares "o"
personas "distintos. Más bien, existe una relación compleja entre lugares y personas
conectadas tanto a través de actuaciones como de performatividades ”(ibid, p. 13). Por
lo tanto, los lugares "no son tan fijos sino que están implicados dentro de redes
complejas por las cuales 'anfitriones, huéspedes, edificios, objetos y máquinas' se
reúnen continuamente para realizar ciertas actuaciones ..." (ibid, p. 13). Esta
perspectiva se ve reforzada por la reciente novela de pensamiento en la geografía.
Anderson (de próxima aparición), por ejemplo, propone ver el “lugar” en relación, no
solo como una simple conexión de partes, sino como una “convergencia” o fusión de
partes constituyentes que se confunden por un momento en el tiempo.
Los destinos turísticos y las atracciones son vistos como nodos de actos performativos
reiterados (por ejemplo, santificar una localidad, admirar un sitio, conmemorar un
evento); no son más que acumulaciones sedimentarias de tales actos. Pero las
performatividades no solo (re) producen entidades sociales, sino que también pueden
contrarrestar críticamente sitios o atracciones públicas impuestas hegónicamente,
especialmente a través de actos de resistencia (por ejemplo, Obrador Pons y Carter,
2010). Las implicaciones de la perspectiva de la performatividad para las
concepciones convencionales de "destinos" y "atracciones", y para el estudio de las
imágenes turísticas, son de gran alcance, pero aún no se han desarrollado lo
suficiente en los estudios de turismo contemporáneo.

La mediación es un proceso mediante el cual la sociedad contemporánea está siendo

"impregnada por los medios de comunicación hasta un punto que [ellos] ya no pueden
ser concebidos como separados de las instituciones culturales y otras instituciones
sociales" (Hjarvard, 2008, p. 105). El término se introdujo en los estudios de turismo
principalmente por investigadores de comunicación escandinavos, que estudiaron la
interfaz entre el turismo y los medios de comunicación (Jensen y Waade, 2009,
Knudsen y Waade, 2010, Lagerkvist, 2008). El estudio de la mediatización se centró en
tres temas principales:

Uno, la mediatización de la experiencia turística (Jansson, 2002, Tussyadiah y

Fesenmaier, 2009). La mediación envuelve las atracciones turísticas en un grueso manto
de imágenes y representaciones. Los turistas contemporáneos suelen estar ya saturados
por las imágenes de los medios de una atracción antes de acercarse a ella, y por lo tanto,
están prácticamente excluidos de su acceso ilimitado y su experiencia. Esto tiene
consecuencias significativas para el significado de "autenticidad" en situaciones
turísticas mediatizadas. Si bien los investigadores modernos tienden a considerar la
mediatización como un impedimento para las experiencias de autenticidad objetiva,
aquellos con una inclinación posmoderna ven en ella el potencial de un nuevo tipo de
autenticidad. Por lo tanto, Ooi y Stöber (2010, p. 79) argumentan con respecto a la
marca de lugar: "[En lugar de ver la marca de lugar como una fuente de corrupción
auténtica, la marca de lugar es parte de la autenticidad emergente". La atracción y su
mediación La imagen se une perfectamente, o, como dice Månsson (2010, p. 169): "la
mirada del turista se entrelaza con el consumo general de imágenes de los medios de
comunicación, ya que los turistas consumen imágenes de lugares mediadas".
Dos, la interacción entre simulaciones y experiencias reales (Jansson, 2002, Jensen,
2010). El tema de interés principal aquí es el desenfoque del límite entre los lugares
físicos e imaginarios (Jensen y Waade, 2008). Jensen (2010, p. 215) observó que en la
actualidad "[m] edia no solo reproduce la realidad ... también produce sus propios
eventos", y afirma que "cada vez es más difícil distinguir entre las experiencias reales y
las mediadas". A pesar de que algunas simulaciones pueden acercarse de manera
extraña a la realidad, Jansson (2002, p. 429) sostiene que "las personas [aún] mantienen
la distinción entre simulaciones y" experiencias reales "". Månsson (2010, p. 179-180)
sostiene de manera similar que “el turismo mediatizado [es decir, las imágenes de
lugares en los medios de comunicación] no reemplazarán los viajes físicos, por el
contrario, generan un interés en experiencias de primera mano ".

Tres, el papel de la agencia de turismo en la creación de imágenes de medios. Månsson

(2011, p. 1635) afirma que en la literatura de representaciones de medios de los espacios
turísticos, se asume que el turista es un "consumidor de medios pasivo que solo se ve
como un usuario de productos de medios". Su estudio de las redes sociales, sin
embargo, lleva a la conclusión teóricamente significativa que los turistas tienen agencia
en la representación mediatizada de los sitios turísticos; este hallazgo desestabiliza la
dicotomía de los productores / consumidores de medios y califica la noción de Jenkins
(2003) del "círculo de representación" por el cual se perpetúan las imágenes turísticas.
Conclusiones En este artículo revisamos las amplias tendencias sociales y los eventos
históricos específicos que han afectado tanto la naturaleza del turismo contemporáneo
como los enfoques sociológicos de su estudio. Mostramos cómo el enfoque de la
investigación sociológica en el turismo cambió de los discursos anteriores sobre la
autenticidad y la mirada turística, respectivamente, a tres enfoques teóricos
innovadores clave, movilidades, performatividad y ANT, que reflejan una reorientación
meta-teórica más amplia en la sociología contemporánea. y la filosofia. Si bien estos
nuevos enfoques ofrecen nuevos horizontes para los estudios sobre turismo, su
despliegue en la investigación del turismo hasta la fecha ha sido limitado. Hemos
atribuido este hiato parcial entre los enfoques innovadores y su aplicación a temas
clave de investigación a la reorientación radical implícita en estas perspectivas, su
importancia relativamente nueva para los estudios de turismo y, en el caso del enfoque
de movilidades, su potencial para crear inquietud entre los estudiantes. del turismo en
cuanto a la identidad discreta del turismo como campo de estudio. Identificamos varios
problemas de investigación actuales, que sugerimos representan áreas importantes
para el trabajo orientado a problemas en las intersecciones del turismo y la sociedad
contemporánea: justicia social, sostenibilidad ambiental, desastres naturales,
terrorismo, patrimonio, personificación y afecto, y mediatización. Nuestra encuesta de
problemas actuales, sin embargo, no fue exhaustiva; hay otros problemas importantes
que no se han tratado aquí y que están poco explorados y poco teorizados en el
estudio sociológico contemporáneo del turismo, como el médico, urbano, espiritual,
espacial, voluntario y oscuro, y la relación del turismo con las crisis financieras
globales, sociales y sociales. Medios de comunicación, crimen y prostitución.

Una cuestión muy importante que solo hemos abordado aquí, y que ha recibido una
atención limitada en otros lugares, que pretendemos tratar por separado en otro
documento debido a su carácter innovador, es la aplicabilidad de las teorías sociológicas
actuales al turismo no occidental. El rápido aumento del turismo no occidental,
especialmente de Asia, ha dejado a los estudios de turismo conceptualmente mal
equipados, ya que la mayoría de sus teorías se han generado a partir de contextos
occidentales (invierno, 2009) y, por lo tanto, son culturalmente contingentes. Las
repercusiones de esto no solo son que los conceptos pasados, como el de la autenticidad,
pueden tener una aplicabilidad limitada a los turistas no occidentales, sino también que
los desarrollos teóricos más recientes, como los ofrecidos por las movilidades, la
performatividad y la ANT, requieren exploración en otros países. -Contextos
occidentales antes de que puedan comenzar a reclamar significación universal.