Cómo Estudiar La Biblia I - Alumnos

COmo estudiar la Biblia i
INTRODUCCIÓN
¿POR QUÉ ESTUDIAR LA BIBLIA?
No es un libro más
La Biblia “no es simplemente un libro, que se lee para informarse. Se lee para transformarse.
Las palabras de la Biblia son la misma Palabra de Dios y ellas transforman el corazón de
usted cuando medita en ellas. Eso es lo que la Biblia afirma de sí misma: Es un tesoro perfecto
que nos transforma, nos ilumina, nos juzga, nos prepara y nos hace crecer”1.
El Antiguo Testamento es la revelación de Dios para mostrar al hombre cómo es Dios, quién
es Dios, qué tolera Dios y qué no, y cómo Dios desea la santidad y castiga el pecado. El Nuevo
Testamento es Dios revelado a través de Su Hijo en la vida de Su Hijo, en el mensaje de Su
Hijo, en el entendimiento de la obra de Su Hijo, y en la culminación y venida de Su Hijo a
establecer Su reino eterno.
Cuando Jesús fue tentado por Satanás, Él aludió a Deuteronomio 8:3.
En cualquier caso, Antiguo Testamento o Nuevo

Testamento, Dios habló. Y lo que tenemos es
definitivamente la palabra de Dios. Esta no es la
palabra de hombre. Así que, estos hombres no
fueron inspirados pero la Escritura lo es.
¿Qué dice la biblia sobre el Estudio de ella

misma?
La Biblia misma tiene mucho que decir en

cuanto a la importancia de estudiar la Biblia. A
continuación examinemos algunos de estos
pasajes2:
1. En el Antiguo Testamento.
Deuteronomio 6:4-9, Conocido también como la

___________________________________________. Aquí, Dios
soberanamente ordena que su Palabra sea
enseñada tan diligentemente que penetre al
corazón. Reafirmando su fe única en el Dios
verdadero que se ha manifestado por medio de
Su Palabra al pueblo judío.
1 John MacArthur, “El corazón de la Biblia”, ed. Portavoz, pág. 13.

2 R. C. Sproul, “Cómo estudiar e interpretar la biblia”, ed. LOGOI, pág. 16 y ss.
1
El contenido de esa Palabra no deberá ser

mencionado en forma casual y ocasional. La orden
del día, de cada día, es la exposición repetida. La
orden de atarla a la mano, la frente, los postes y la
puerta, deja claro que Dios está diciendo que la
labor debe llevarse a cabo por todos los métodos
que se requiera.
NOTA: Una tefelina3, es una representación literal

del mandato del Señor de atar la ley en la mano y
LA TEFELINA
entre los ojos. El Shema ordena atar las palabras a
nuestras manos y entre nuestros ojos.
El Salmo 119, un salmo completamente dedicado a la Palabra de Dios y su papel en la vida

del creyente. Cuando usted cuidadosamente lee este Salmo, la primera cosa de la cual se
dará cuenta que por todo el texto hay una serie de palabras hebreas, que son las letras del
alfabeto hebreo, organizadas en veintidós secciones de 8 versículos por cada sección.
Si usted pudiera ver un Salmo en una Biblia Hebrea, usted observaría que cada línea en las
veintidós secciones empieza con la misma letra hebrea. El patrón continúa así por el salmo
entero hasta que todas las veintidós letras hebreas son usadas en orden.
Los salmistas no diseñaron este arreglo para hacer bosquejos del pensamiento de cada
salmo, sino que fueron preparados de una manera para ayudarles a memorizarlos.
Cuando vaya leyendo el texto, tome nota de los temas que se repiten. Ocho palabras
diferentes se repiten por el salmo y se refieren a la Escritura:
1. _____________________________________
2. _____________________________________
3. _____________________________________
4. _____________________________________
Casi cada versículo en los salmos contiene uno o más de estos términos, haciendo que el
Salmo 119 sea como un libro de sinónimos de la Palabra de Dios.
Aquí está un ejemplo de las afirmaciones que nos hace el Salmo 119 de la Escritura: La
Palabra de Dios refleja el carácter de Dios. Vea los atributos de Dios a los que se atribuye la
Escritura:





3La tefelina consiste en dos pequeñas cajas negras, conteniendo pequeños rollos de pergamino sobre los cuales están
escritos cuatro pasajes bíblicos [Éxodo 13:1-10;13:11-16; Deut. 6:4-9; y 11:13-21].
2



La manera principal en que usted puede obtener consejo espiritual es por la aplicación de
la Palabra de Dios:
 Por el Espíritu de Dios a su corazón (v. 98-100).

 Nos provee iluminación para poder caminar sin tropezar (v.9)
 La Escritura nos revela claramente el camino a la salvación (v. 155).
Cuando lea el Salmo 119, muy pronto se dará cuenta que no es seco ni un antiguo tratado.
En realidad, es un salmo enteramente de oración a Dios de un corazón ejercitado por el
pecado e iluminado por gracia a amar a Dios y Su Palabra. Siguiendo el ejemplo de la
oración del salmista, usted también puede aprender a responder correctamente a la Palabra
de Dios:
 La oración suprema que el salmista respire es una confesión de su insuficiencia y la

suficiencia de Dios (v. 18, 98, 99, 105, 130).
 El salmista apasionadamente deseaba obedecer la Palabra de Dios (v. 4, 8, 30-32, 44,
45, 51, 55, 57, 59-61, 63, 67, 68, 74, 83, 87, 101, 102, 106, 110, 112, 129, 141, 157, 167, 168).
 El salmista pide ayuda para poder dejar de hacer actividades vanas y desear las cosas
de mayor valor, incluyendo la Palabra de Dios (v.14, 72, 127).
Confiamos que usted va a derribar un beneficio que le durará por el resto de su vida de este
alfabeto de oro de alabanza por la Palabra de Dios. Pero si el pecado hace que su apetito por
la Palabra de Dios se disminuya, seguro juntar su voz junto a este salmista y la oración que
hizo en la última sección del Salmo 119:169-176.
2. En el Nuevo Testamento:
Leemos acerca de la amonestación de Pablo a Timoteo, en 2 Timoteo 3:14-16:
Persiste en lo que has aprendido. La amonestación inicia con un énfasis en la continuidad. Nuestro
estudio de la Escritura no deberá ser asunto de una-vez-por-todas.
Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación. Pablo se refiere a la capacidad de
las Escrituras para dar sabiduría. Cuando la Biblia habla de "sabiduría" se refiere a una clase
especial de sabiduría. En términos bíblicos, la sabiduría está relacionada con la cuestión
práctica de aprender a vivir una vida agradable a Dios. Una mirada superficial a la literatura
sapiencial del Antiguo Testamento permitirá observar que existe un énfasis
abundantemente claro. Los Proverbios, por ejemplo, nos dicen que la sabiduría comienza
con el "temor de Dios" (Pr. 1:7; 9: I O). Ese temor no es un temor servil sino una actitud de
respeto y reverencia, la cual es necesaria para una auténtica santidad. Pablo está diciendo
que por medio de las Escrituras podemos obtener esa clase de sabiduría que concierne a
nuestra máxima realización como seres humanos.
3
Sabiendo de quién has aprendido. ¿Quién es este "quién" al cual Pablo se refiere? ¿Se refiere a la
abuela de Timoteo? ¿o a Pablo mismo? Estas dos posibilidades son dudosas. El "quién" se
refiere a la máxima fuente de los conocimientos que Timoteo ha adquirido, es decir, Dios.
Esto se ve con mayor claridad en la frase: Toda Escritura es inspirada por Dios. Este pasaje ha sido
el punto de enfoque de volúmenes de literatura teológica que describen y analizan teorías
de inspiración bíblica.
La palabra crucial en el pasaje es el término griego theopneustos (Theo, Dios; pneo, respirar),
que suele ser traducido a la frase "inspirado por Dios… en contraste a escritos no inspirados”4.
El término más exacto es "respirado por Dios", el cual se refiere no tanto al acto de Dios
"inspirando" como "espirando". En ese caso veríamos el significado del pasaje, no para
proveernos de una teoría de la inspiración, sino más bien, una manifestación del origen o la
fuente de la Escritura.
La Escritura es útil para enseñar. Una de las prioridades más importantes que Pablo menciona es
la forma destacada en que la Biblia nos es útil. La primera, y ciertamente la más útil, es la
de la enseñanza o instrucción. Podremos tomar la Biblia y sentirnos "inspirados" o
conmovidos o experimentar otras emociones intensas. Pero nuestro mayor provecho está en
ser instruidos.
Escritura útil para redargüir, corregir, y para instruir en justicia. En estas

palabras Pablo articula el valor práctico del estudio de la
Biblia. Como criaturas caídas pecamos, erramos, y
estamos inherentemente en mala posición con respecto a
la justicia. Cuando pecamos, necesitamos ser reprobados.
La función de las Escrituras es la de reprobador principal,
nuestro sumo corrector, y nuestro máximo instructor.
A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para

toda buena obra. El cristiano que no esté diligentemente
dedicado a un estudio serio de la Escritura simplemente
es deficiente como discípulo de Cristo.
Manuscrito del Evangelio de Mateo en
MÁS QUE SUFICIENTE el Nuevo Testamento 250 d. C..
La Biblia, el origen único y absoluto de la autoridad divina, lo informará sobre la mente De

Dios, y Su voluntad para su vida (2 Timoteo 3:16-17). Esa es razón suficiente para estudiar la
Palabra de Dios. Hay 5 razones más para aprender la Palabra de Dios. (Lea y escriba las
razones):
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
4 W. E. Vine “Diccionario Expositivo Vine de palabras del A. T. y N. T.”. Ed. Nelson, pág. 459.
4
Lección 1
LA BIBLIA
1. HISTORIA DE LA BIBLIA
La palabra Biblia, proviene del griego “biblos” o “biblion” en plural, que significa “libros”,
pero no se llama Biblia simplemente porque contiene muchos libros, sino por su
____________________________ sobre todos los libros.
Juan Crisóstomo de Constantinopla en el s. IV le dio este título. En Sal. 40:7 y He. 10:7, se le
llama “Libro”. Además, entre sus nombres tenemos los siguientes: La Palabra de Dios, Las
Escrituras, El Antiguo y Nuevo pacto, Los Preceptos, Los Estatutos, Los Juicios y los
Mandamientos
La Biblia es el libro más extraordinario en el mundo. La escritura de la Biblia fue hecha por
cerca de cuarenta hombres de varios países y muchas ocupaciones.
Lo escribieron en un período de ___________________ y en tres idiomas: _____________________________________

La Biblia es una unidad bien organizada con un gran tema: ________________________________________,
y una figura central: _________________________________. Todo esto hubiera sido casi imposible al
menos que la Biblia haya tenido un Autor supremo: ______________________________________________.
El proceso de la formación de la Biblia se puede dividir en tres períodos: período paleo-

testamentario, inter-testamentario y neo-testamentario5:
2. COMPOSICIÓN DE LA BIBLIA
El Antiguo Testamento
Nº SECCIÓN LIBRO AUTOR FECHA COMENTARIO
El libro del comienzo (origen). La
creación, hombre, pecado,
1 EL PENTATEUCO redención, la nación de Dios.
Son los 5
La liberación del pueblo de Dios
primeros libros
2 de Egipto.
del A. T., estos
Las leyes sacerdotales de
fueron escritos
3 adoración por medio del sacrificio.
alrededor del
La desobediencia continúa del
año 1,440 a.C.
pueblo de Dios y su viaje por el
4 Conocido como
desierto durante cuarenta años.
“El Torá” o “los
libros de La Ley”. La desobediencia continúa del
pueblo de Dios y su viaje por el
5
desierto durante cuarenta años.
5 Ernesto Dueck. “Bibliología y Hermenéutica”. Seminario Bíblico de las Américas, pág. 22-25.
5
La conquista y distribución de la
6 Tierra Prometida
El deterioro y liberación de Israel
7 después de la conquista.
Un camafeo de amor, devoción y
redención en los días de los
8
Jueces.
La transición del liderazgo de los
9 jueces a los reyes de Israel.
Los triunfos, transgresiones y
LOS HISTORICOS
10 dificultades del Rey David.
Los siguientes
La cuenta del ascenso y caída de
doce libros, Estos
11 Salomón y la división de su reino.
fueron escritos
El deterioro de la vida espiritual y
entre 1,117 y 425
moral en Israel y Judá después de
12 a.C. y describen
la muerte de Salomón.
los pactos de
Dios con Israel Una revisión de los logros de
13 su pueblo David y su dinastía.
elegido, la El reino de Salomón y los
nación hebrea. sucesivos reyes de Judá hasta la
14
destrucción de Jerusalén.
El regreso del exilio y la
15 restauración del pueblo de Dios.
Nehemías reconstruye Jerusalén y
16 reanuda el convenio (el pacto).
El destino del pueblo de Dios que
17 quedaba todavía en Persia.
El sufrimiento y la confianza leal
18 de un hombre que amó a Dios.
LOS POÉTICOS
Canciones de alabanzas e
Son cinco libros
19 instrucciones
que describen en
La sabiduría práctica de Dios para
himnos y
20 vivir exitosamente.
canciones la
El vacío de una vida terrenal sin
grandeza de
21 Dios y sus Dios.
pactos con su Un retrato del amor matrimonial,
pueblo. ilustrando la intensidad del amor
22
de Dios por su pueblo.
Profecías de condena y
LOS PROFETAS comodidad hacia Judá y sus
23
MAYORES. vecinos.
Fueron llamados Profecías primordialmente
así porque sus relacionadas con el juicio
24
escritos son más venidero en contra de Judá.
largos que los de Una canción de luto elegante
los trabajos de referente a la destrucción de
25
los llamados Jerusalén.
6
Profetas Profecías relacionadas con la

Menores. Fueron destrucción y restauración de
26
escritos entre Judá.
750 y 550 años Profecías que se refieren a las
antes de Cristo. naciones Gentiles (no judías) y sus
27
relaciones con Israel.
Un profeta entiende el amor de
Dios a través del lente de su
28 propia experiencia con su propia
esposa infiel.
Profecías que se refieren al Día del
Señor y el tiempo del juicio
29
venidero
Un agricultor que se convirtió en
profeta hace predicciones sobre la
30
próxima destrucción de Israel.
LOS PROFETAS Profecías relacionadas con la
MENOSRES destrucción de Edom, el vecino y
31
Los últimos doce primo de Israel.
libros del Un profeta reacio aprende de la
Antiguo gracia de Dios y su misericordia
32 Testamento son hacia aquellos que lo
llamados desobedecen.
Profetas El juicio y restauración de Judá y
33 Menores. Estos predicciones sobre el Mesías
libros fueron
El juicio de Nínive.
34 escritos durante
los años 817 – Un profeta preocupado aprende
417 a.C. los planes que Dios tiene para su
35
pueblo.
Más profecías del Día del Señor.

36
Un profeta exhorta a la
reconstrucción del templo de Dios
37
en Jerusalén.
Profecías instando a Judá a
prepararse para la llegada del
38
Mesías.
Un llamamiento profético a los
39 reincidentes.
En total hay 39 libros en el Antiguo Testamento. Los hemos visto, en el orden que se presenta
en la Biblia, y como observa no es el orden cronológico en que fueron escritos. Estos, más
los 27 del Nuevo Testamento, hacen un total de 66 libros en nuestra Biblia. Usted va a
encontrar el valor de memorizar los nombres de estos libros en orden. Pero antes
aprenderemos la lista de los libros del Nuevo Testamento, que describe la venida de
Jesucristo a la tierra para adoptar un cuerpo humano. En el N. T. encontramos el camino a
7
la salvación, la vida, muerte y resurrección de Jesús, el principio de la iglesia cristiana,

instrucciones para vivir como un cristiano y el plan de Dios para el futuro.
El Nuevo Testamento
Nº SECCIÓN LIBRO AUTOR FECHA ACERCA DEL LIBRO
La vida de Cristo escrita
especialmente para los judíos
1 cristianos, haciendo énfasis en sus
afirmaciones de ser rey.
La vida de Cristo escrita para
demostrar cómo Jesús actúo como
2
LOS un siervo obediente de Dios.
EVANGELIOS La vida de Cristo revelando a
Jesús como el Hombre perfecto,
3
enfatizando su humanidad.
La vida de Cristo revelando a
Jesús como el Hijo de Dios,
4
enfatizando su deidad.
El principio y difusión de la iglesia
5 HISTORICO cristiana.
Dios ofrece Su regalo de justicia
para toda la humanidad, hecho
6 posible por el sacrificio expiatorio
de su Hijo.
Pablo reprocha la vida carnal y
responde preguntas a los
7
creyentes de Corintios.
La relación del siervo y el servido
8 (atendido)
Pablo expone lo qué significa estar
9 libre de la ley.
Las explicaciones de Pablo del
proceso de construcción del
10 EPÍSTOLAS
cuerpo de Cristo, Su iglesia.
PAULINAS
Pablo escribe desde la cárcel para
motivar a una de sus iglesias
11
favoritas.
La preeminencia de Cristo.
12
Los cristianos tienen que vivir de
una manera santa a la
13
expectativa de la venida de Cristo.
Viviendo a la expectativa del
regreso de Cristo no debe
14 promover una actitud lánguida
(de pereza)
8
Pablo escribe para explicar

conductas apropiadas para la
15
iglesia de Cristo
Pablo, pronto será ejecutado y
escribe para motivar a los
cristianos a tener una paciencia
16
que resista en el ministerio de
Cristo.
Pablo exhorta a la protección y
17 práctica de la sana doctrina.
Una apelación por el perdón de un
18 esclavo fugitivo.
Una carta a un grupo de Judíos
Cristianos perseguidos
19 instándolos a ellos a continuar
sirviendo a Cristo.
La primera carta del N.T., una
apelación para adicionar trabajo
20
fructífero a una fe genuina
Lo que el sufrimiento por la causa
21 de Cristo significa
EPÍSTOLAS Protegiendo contra maestros
22 GENERALES falsos.
La base y la importancia del
23 compañerismo con Cristo.
Los peligros de asociarse con
24 maestros falsos.
Las virtudes del compañerismo
25 con creyentes verdaderos.
La defensa de la fe.
26
Describe eventos futuros: el
regreso, reinado y Gloria del Señor
27 PROFECÍA Jesucristo y el estado futuro de los
creyentes y no creyentes.
3. DIVISIÓN ESTRUCTURAL DE LA BIBLIA
Estas divisiones que observamos ahora, fueron introducidas a la Biblia en los últimos
siglos. La división NO ES INSPIRADA, solo fue colocada para dar facilidad al lector y
estudiante de la Biblia para encontrar un pasaje.
Hay ocasión en que la continuidad ha sido afectada a causa de una separación brusca.
Un ejemplo en Romanos 11, allí no hay una separación natural de temas, sino que
continúa el pensamiento expresado en el capítulo 10. A continuación veremos las
divisiones:
9
a) Los Capítulos: En su mayor parte los escritos originales no presentaban divisiones

como capítulos, versículos y párrafos.
Las primeras divisiones en capítulos se efectuaron en el Pentateuco y en los

Evangelios. Más tarde fue subdividido todo el Nuevo Testamento. El contenido de los
capítulos del Antiguo Testamento en un principio era más extenso que en la
actualidad. La RV60 cuenta con ______________ capítulos. El capítulo más corto es
______________________________ y el más largo es ____________________________________.
b) Los Versículos: En los escritos antiguos las separaciones eran solo marcadas con un
espacio en blanco, más tarde se usaron versículos para marcar las separaciones. En
1555 apareció la primera edición de la Vulgata, con sus respectivas divisiones en
capítulos y versículos. La RV60 cuenta con ____________ versículos.
c) Los Párrafos: Esta división de párrafos ha aparecido en los últimos siglos y ha

resultado muy útil al lector y estudiante de la Biblia ya que permite apreciar la
continuidad de una idea o pensamiento. Cada párrafo es anunciado con un título
adecuado.
Además de las subdivisiones que se hicieron (capítulos, versículos y párrafos), en la mayoría

de las biblias observaremos dos cosas más que se añaden para facilitar la lectura de los
temas:
a. Las Referencias Bíblicas: En la parte inferior de cada página o en el centro, aparecen

referencias que indican citas bíblicas abreviadas. Dichas referencias señalan otros
pasajes bíblicos afines con el texto en cuestión. Para las referencias se emplean letras
minúsculas, pequeñas, a modo de indicar en el texto bíblico. Debajo de los títulos de
párrafos, frecuentemente se encuentran referencias. Las mismas se refieren a pasajes
bíblicos paralelos al que se está leyendo. Esto sucede mucho con los relatos históricos de
los libros de Reyes y Crónicas y también en los Evangelios, donde una misma historia se
relata en varios libros.
b. Las Citas Bíblicas: Las citas bíblicas se abrevian para un uso más práctico. En las
primeras hojas de toda Biblia aparecen las abreviaciones de los 66 libros de la Biblia
(Gn., Ex., Lv., etc.), para indicar capítulos y versículos se emplean números. Tenga en
cuénta lo siguiente:
El primer número señala el capítulo, luego dos puntos (:) y el segundo número, es el
versículo. Por ejemplo: Jn. 1:12; Ro. 5:8; Gn. 3:15; _______________________________________
Si la referencia indica solo 2 versículos continuados, los números se separan por una
coma. Jn. 1:12, 13.
10
Si la referencia indica más de 2 versículos, se consigna el primero y el último

versículo, separados por un guión, Jn. 1:9-13 o cuando es más de un capítulo, Jn. 1:19-
4:54 (tema: presentación del Hijo de Dios).
Cuando se cita versículos del mismo capítulo, pero no son seguidos, se diferencia con
una coma. Jn. 3:3, 4:39-42.
Si las citas bíblicas fueran varias, estas se separan por punto y coma (;). Jn. 1:9; 2:4;
3:14, 15; Nm. 21:9.
Si la cita comprende todo un capítulo, entonces se pone solo el nombre del libro y el
número, Jn. 3.
También se puede subdividir un versículo extenso o que tenga varias ideas en varias
partes. Esto se indica con la letra a, b, c...
Jn. 8:31a " Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él"
Jn. 8:31b " Si vosotros permaneciereis en mi palabra…"
Jn. 8:31c "...seréis verdaderamente mis discípulos"
11
Lección 2
PROCESO DE PUBLICACIÓN DE LAS ESCRITURAS
Parte 1
Dios inicio la revelación y la manifestación de sí mismo a la humanidad. Lo hizo mediante
diferentes vehículos, unas veces por medio del orden creado y otras veces a través de
visiones o sueños y el mensaje de los profetas (hebreos 1:1-2). Sin embargo, las revelaciones
más completas y comprensibles de sí mismo fueron por medio de las proposiciones escritas
de las Escrituras (1 Co. 2: 6-16).
La revelación de Dios se plasmó en los textos de las Escrituras mediante la inspiración, que
tienen más que ver con el proceso por él que Dios reveló así mismo que con el hecho en sí
de revelarse (2 Ti. 3:16a). Pedro explica este proceso en 2 Pe. 1:20-21. De este modo, la Palabra
de Dios fue guardada del error humano en su registro original por el Espíritu Santo.
I. LA REVELACIÓN
En lo que a la revelación se refiere, la criatura finita y el Creador infinito son esencialmente
distintos. Dios disfruta del conocimiento infinito y perfecto, mientras que el de la humanidad
es finito e imperfecto. La revelación implica que Dios (Creador) comunica verdad sobre sí
mismo a la humanidad. Según las Escrituras, esta revelación se nos presenta de dos formas:
La revelación general (Sal. 19:1-6) y la revelación especial (Salmos 19:7-14).
1.1. Revelación General de Dios: Esta revelación es aquella que le fue dado
originalmente a todo ser humano en: la creación y en la conciencia del hombre. La
revelación general declara la creación y el gobierno de Dios a través del universo.
Esta revelación general, no demuestra la particularidad de: la trinidad, el pecado, el
perdón, vida después de la muerte, etc. La revelación general se puede reconocer en
las siguientes formas:
1.1.1. La creación: Es el testimonio que Dios da de sí mismo de la creación de sus

criaturas. David lo explica de este modo. David afirma esto en Salmo 19:1, cuando
una persona levanta su mirada al firmamento, el propio universo da fe de que
tiene un Creador, y es un Creador sorprendente porque habla del peso y de la
trascendencia de Dios. Para crear todo esto, el Creador del universo ha de ser
verdaderamente poderoso y extraordinario. El testimonio que da la creación de
su Creador es continuo (Sal. 19:2), además, es universalmente accesible a todos,
aunque se trata de un testimonio limitado, porque no es verbal (Salmo 19:3-4).
Salmos 50:6  "Y los __________________ declararán su justicia, Porque Dios es el juez."
12
TAPUAETAI (ISLAS COOK6)
Romanos 1:20  "Porque las cosas ______________________ de él, su eterno poder y deidad, se
hacen claramente ____________________ desde la ____________________ del mundo, siendo entendidas
por medio de las cosas ____________________, de modo que no tienen excusa."
Cuanto más examinamos la inmensidad del espacio o las partículas más diminutas de
su estructura molecular, más obligados nos sentimos a reconocer la verdadera
grandeza del Creador. (Ejm: Cuando observas los detalles de una pintura).
1.1.2. La conciencia del hombre: Es lo que se ve en el ser humano. El inherente

conocimiento del bien y del mal y la obra de la conciencia, que los acusa y los
lleva a saberse condenados delante de su Creador y Juez (Ro. 2:14,15).
La innata comprensión que Dios ha puesto dentro del hombre, también da fe del
infinito poder y sabiduría de su Hacedor, produciendo en él una conciencia de
pecado y de juicio. Dios ha puesto una conciencia de eternidad en el corazón del
ser humano (Ec. 3:11).
El fin de la revelación general es dejar al hombre sin excusa, por no reconocer la

naturaleza de su Creador. Pero, no dice cómo puede, un ser humano caído
reconciliarse con él para evitar el juicio. Por esta razón, Dios considera necesario
revelarse de una manera especial.
6 conforman un archipiélago localizado en el océano Pacífico Sur, entre Hawái y Nueva Zelanda.
13
Eclesiastés 3:11  "Todo lo hizo hermoso, y ha puesto ________________ en el corazón de ellos,

sin que alcance el hombre a _______________ la ________________ que ha hecho Dios desde el
principio hasta el fin".
Hechos 17:27-28  "para que ____________________ a Dios, si en alguna manera, palpando,

puedan hallarle, aunque ciertamente no está _________________ de cada uno de nosotros.
Porque en él __________________, y nos ____________________, y __________________; como algunos de
vuestros propios poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos."
Por tanto, las Escrituras indican el propósito de la Revelación General en la naturaleza no

debe extender o ampliarse más allá de lo que se permite en su revelación especial. La
Revelación General no puede salvar a nadie (Ro. 10:5-17; 1 Co. 1:18-2:5).
1.2. Revelación Especial de Dios: Por medio de la revelación general el hombre conoce
algo acerca de Dios, pero por medio de la revelación especial, el hombre puede
conocer a Dios personalmente. Esta revelación especial es: específica, esporádica,
concreta, histórica y personal. Dios habla a determinados hombres, en determinados
lugares, en determinadas circunstancias y en determinados momentos, para lograr
propósitos específicos; redimir al ser humano y revelar su gloria divina.
Dios se sirve de esta revelación cuando se revela así mismo directamente y en mayor
detalle. Dios ha hecho esto por medio de:
1.2.1. Intervenciones directas: Hablo directamente a:
• __________________ en el huerto del Edén (Gn. 2:16,17)

• __________________ en el Sinaí (Dt. 5:4)
• __________________ y confirmo sus señales y prodigios
(Dt.34:10-12)
1.2.2. Se revelo directamente a través de sueños y visiones:
• A __________________ (Is. 6:1-4)

• A __________________ (Dn. 9:20,21)
• A ________________ (Ap. 1:10-16)
1.2.3. Por medio de la encarnación de Cristo: Jesús era una

revelación perfecta de Dios a los hombres, la exacta
representación de su identidad y carácter (Juan 1:1-5,
14; Col. 1:15; He. 1:1-3)
Finalmente, todo lo anterior se ha registrado por escrito, para dar pase a las Sagradas
Escrituras, para que puedan ser leídas, creídas y obedecidas por los hijos de Dios. Un
creyente genuino cree que las Escrituras es la Palabra de Dios, sin dudar de ella. (Jer. 18:1;
Ez. 12:1, 8; Os. 1:1; Jl. 1:1; Am. 3:1; 1 Co 14:37; 1 Ts. 2:13; 2 Pe. 1:19-21; etc.)
14
II. LA INSPIRACIÓN
Los eruditos han propuesto numerosas teorías para explicar el proceso divino de la
inspiración de la Escrituras.
PUNTOS DE VISTA SOBRE LA INSPIRACIÓN 7
Teoría del dictado: Este punto de vista sugiere que Dios impartió a los autores humanos de
la Biblia las palabras exactas que debían escribir. El proceso de inspiración solo consistió
en que ellos escribieron estas palabras literalmente. Los autores humanos eran solo
instrumentos que Dios utilizó, como si fueran una pluma para consignar sus palabras en el
papel.
Teoría de la inspiración parcial o conceptual: Afirman que Dios no dio a los autores bíblicos
las palabras exactas que debían escribir, sino las ideas o impresiones generales, y que estos
las expresaron a su manera. Esta idea de la inspiración afirma que Dios sugirió una
tendencia general de revelación, pero los hombres tuvieron la libertad de decir lo que
querían, lo cual explica (según los defensores de esta posición) que la Biblia contenga tantos
errores.
La teoría natural: Aquellos que sostienen este punto de vista argumentan que los autores
bíblicos no encontraron en Dios la inspiración para escribir las Escrituras sino dentro de sí
mismos. En su redacción de las Escrituras los autores bíblicos se sintieron movidos de
manera natural del mismo modo que los compositores, artistas, arquitectos y escritores se
inspiran en sus grandes obras. Fueron hombres que consiguieron una sorprendente
percepción espiritual mediante su sensibilidad y talento excepcionales. Por ello, puede
decirse que sus escritos son inspirados.
El punto de vista bíblico: Inspiración plenaria y verbal: La antigua frase «inspiración

plenaria» quería decir que todas las palabras de las Escrituras son palabras de Dios (la
palabra plenaria quiere decir «completa»)8
Por medio de su Espíritu, Dios, inspiro cada palabra que escribieron los autores humanos de
la Biblia en los documentos originales de sus 66 libros.
La palabra inspiración alude al proceso de causalidad divina que subyace tras la autoría de
las Escrituras. Se refiere a aquella acción directa de Dios sobre el autor humano que genera
la creación de una revelación perfectamente escrita. Hace referencia a la misteriosa obra
del Espíritu Santo por la que este se sirve de la personalidad, lenguaje, estilo, y contexto
histórico de cada escritor para producir unos escritos que llevan al mismo tiempo su divina
autoridad.
Esto encaja perfectamente con lo que dice en 2 de Timoteo 3:16, theópneustos, esta palabra
griega transmite el sentido de que Dios exhaló o sopló las Escrituras por medio de los
autores bíblicos. Dios redactó las Escrituras influyendo en los pensamientos del autor
7
John MacArthur y Richard Mayhue, “Teología Sistemática”. Editorial Portavoz.
8
Wayne Grudem, “Teología Sistemática”. Editorial Vida, pág. 76
15
humano, esto hizo que en los autógrafos (escritos) se consignaran palabras inerrantes y con
autoridad divina.
EL PROCESO DE LA INSPIRACIÓN
Los procesos que llevaron a la redacción de los libros

de la Biblia son muchos y diversos:
- En ocasiones Dios les dijo lo que exactamente

debían escribir (Ex. 34:27)
- Otros casos, Moisés consignó sus pensamientos
(Dt. 3:23-26).
- Mateo y Juan escribieron sus Evangelios
basándose en sus experiencias personales juntos a
Jesús.
- Pablo solía dictar sus cartas a un amanuense (una
especie de secretario o escriba), en dos ocasiones
Pablo mismo escribió toda su carta de puño y letra
(Gá. 6:11 y Flm. 19).
Mediante estas numerosas y diversas características

en la redacción, Dios espíritu santo superviso todas las
palabras de las Escrituras.
Uno de los textos más importantes del Nuevo Testamento sobre la Inspiración es 2 Timoteo
3:16, la interpretación esencial de este versículo nos ayudara a comprender el asunto. Como
lo veremos a continuación:
16
“Toda la Escritura es inspirada por Dios…”
Toda la Escritura se refiere a los Testamentos Nuevo y Antiguo. Graphe (Escritura) se solía
usar en la naciente iglesia no solamente para el Antiguo Testamento sino para la nueva
Palabra revelada por Dios, en lo que llegó a llamarse Nuevo Testamento. 9
Durante el ministerio terrenal de Jesús, Él dio testimonio poderoso y sin ambigüedades sobre
la autoridad divina de los dos Testamentos. La declaración de Jesús según la cual “la
Escritura (graphe) no puede ser quebrantada” (Jn. 10:35) se aplica específicamente a las
Escrituras hebreas pero, como se verá, se aplica también a la totalidad de las Escrituras: los
dos Testamentos que componen la Palabra escrita de Dios.
Al comienzo del ministerio de Jesús, Él dijo del Antiguo Testamento: “No penséis que he
venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido” (Mt. 5:17-18).
La escritura es inspirada e infalible en sus palabras. Negar que toda la Biblia está inspirada
equivale obviamente a negar que todas las palabras de la Escritura son inspiradas. Tal
9
John MacArthur, “Comentario del Nuevo testamento MacArthur – 2 de Timoteo”. Editorial Portavoz
16
negación hace al hombre juez de la Palabra de Dios, reconociendo la autenticidad y

aceptando solo aquellas porciones que corresponden a predisposiciones personales.
Cuando los hombres deciden por sí mismos qué reconocer como verdadero y valioso, como
importante y relevante, vician toda la autoridad de las Escrituras. Aunque estén de acuerdo
con ellas, el acuerdo tiene su base en su propia sabiduría humana. Incluso desde una
perspectiva puramente lógica, descartar las palabras de la Escritura es descartar todo el
significado de la Escritura.
Repudiar las palabras de la Escritura es repudiar las verdades de la Escritura. Por supuesto,
es cierto que los dos Testamentos contienen revelaciones cuyas solas palabras Dios hizo
enigmáticas intencionalmente, vemos algunos casos, como:
- En las parábolas de Jesús, el propósito era ocultar el significado a los incrédulos

obstinados (Mt. 13:10-11).
- En las profecías predictivas, ni siquiera los hombres a quienes Dios reveló las profecías
pudieron discernir el significado completo. Pedro explica, por ejemplo en 1 Pe. 1:10-12.
Las palabras de la Escritura siempre son infalibles, independientemente de si transmiten el

significado completo a quienes las leen o si pueden ser comprendidas por nuestra
comprensión limitada.
La Escritura es inspirada e infalible en todo lo que enseña e informa . Algunos eruditos

sostienen que como la Biblia no es un texto de temas como historia, geografía y ciencia, solo
es infalible cuando habla de asuntos morales y espirituales. A través de los siglos, algunos
eruditos han señalado “errores” en la Biblia, declaraciones sobre personas, lugares y cosas
que no encajan con los “hechos” aceptados de la historia, la arqueología o la ciencia
moderna.
Jesús, en respuesta a la tentación de Satanás para hacer panes de las piedras y satisfacer
así su hambre física, citó Deuteronomio 8:3: “Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt. 4:4). El hombre se alimenta
espiritualmente con “toda palabra” de Dios, y toda palabra de Dios se encuentra en su
Palabra escrita, la Biblia. Jesús dijo en su último gran discurso público lo siguiente: “El cielo
y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Mt. 24:35).
Jesús proclamó al principio de su ministerio la esencia del evangelio: “De cierto, de cierto os
digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a
condenación, mas ha pasado de muerte a vida” (Jn. 5:24).
Cristo también usó su Palabra para santificar y limpiar a su iglesia del pecado. En la carta
de Pablo a la iglesia de Éfeso (Ef. 5:25-26). También en la primera carta a los creyentes de
Tesalónica (1 Ts. 2:13; cp. Fil. 2:16).
También a Palabra de Dios, revelada por medio de sus palabras divinas, no es el medio o el
poder de la salvación, pero es el agente de esta (Jn. 20:31).
Theópneustos (INSPIRADA POR DIOS) significa literalmente “respirado por Dios” o

“respirado de Dios”. En algunas ocasiones, Dios respiró Sus palabras a escritores humanos,
17
para que ellos las registraran como si fuera un dictado. Dijo a Jeremías: “He aquí he puesto
Mis palabras en tu boca” (Jer. 1:9). Pero como se ve claramente en las Escrituras, era más
usual que la verdad de Dios fluyera en las mentes, almas, corazones y emociones de Sus
instrumentos humanos escogidos.
Es de extrema importancia entender que es la Escritura la que está inspirada por Dios, no
los hombres escogidos divinamente para registrarla. Muchos autores de las Escrituras
escribieron otros documentos, pero ninguno de esos escritos existe hoy e incluso si se
descubrieran no tendrían el peso de las Escrituras. Por ejemplo, sabemos que Pablo escribió
al menos dos cartas más a la iglesia de Corinto (1 Co. 5:9; 2 Co. 2:4), pero no se han
encontrado copias de esas cartas. Sin duda, las cartas eran piadosas, formadoras en lo
espiritual y bendecidas por el Señor, pero no formaban parte de las Escrituras.
Muchos de los que escribieron la Escritura, como Moisés y Pablo, eran hombres altamente
adiestrados en el conocimiento y la sabiduría humana, pero ese aprendizaje no fue la fuente
de la verdad divina que registraron.
Primero de todo y por encima de todo, la Escritura proviene de Dios y es sobre Dios, es Su
revelación a la humanidad caída. Desde Génesis hasta Apocalipsis, Dios revela Su verdad,
Su carácter, Sus atributos y Su plan divino para la redención del hombre, al cual hizo a Su
propia imagen.
La Biblia no es una colección de la sabiduría e ideas de los hombres, ni siquiera de los

hombres piadosos. Es la verdad de Dios, Su propia Palabra en Sus propias palabras. El
salmista declaró: “Tu palabra, Señor, es eterna, y está firme en los cielos” (Sal. 119:89). La
Palabra de Dios fue revelada a los hombres en la tierra y autenticada directamente desde el
cielo. Pedro declara sin equívocos en 2 Pe. 1:20-21:
“entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la _______________________ es de

interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por
___________________________________________, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el ___________________________.”
Esas palabras dadas por Dios y registradas por humanos se convirtieron en la Palabra
escrita de Dios, infalible y autoritativa en la manera en que se dio originalmente. Prophēteia
(profecía) no se usa aquí en el sentido de predicción, sino en el significado básico y más
amplio de hablar el mensaje, de proclamarlo. Conlleva la misma idea inclusiva de “las
palabras mismas de Dios” que se confiaron al pueblo de Israel (Ro. 3:2).
“Interpretación” se traduce epilusis, que se refiere a algo lanzado, emitido, enviado. En este
versículo, el sustantivo griego es un genitivo de fuente, con lo cual indica origen. En otras
palabras, ningún mensaje de la Escritura tuvo su origen y fue emitido por la sabiduría y
voluntad de los hombres. En su lugar, los hombres fieles a través de los cuales se reveló y
registró la Escritura recibieron instrucción divina y la ejecutaron por obra del Espíritu Santo.
18
Lección 3
PROCESO DE PUBLICACIÓN DE LAS ESCRITURAS
Parte 2
1. EL CANON BÍBLICO10
El canon de la Biblia es la lista de todos los Libros que pertenecen a la Biblia. La

determinación precisa del alcance del canon de la Biblia es por consiguiente de suprema
importancia.
Para confiar y obedecer a Dios absolutamente debemos tener una colección de palabras
de la que estemos seguros que son las propias palabras de Dios para nosotros. Si hubiera
alguna sección de la Biblia respecto a la cual tendríamos duda de si son palabras de Dios
o no, no consideraríamos que tienen autoridad divina absoluta y no confiaremos en ellas
tanto como confiaremos en Dios mismo.
Las palabras de las Escrituras son las palabras por las cuales nutrimos nuestra vida
espiritual. Así que, podemos reafirmar el comentario de Moisés al pueblo de Israel en
referencia a las palabras de la ley de Dios en Dt 32:47.
“Porque no os es cosa vana; es vuestra ________________, y por medio de esta _____________

haréis prolongar vuestros días sobre la tierra adonde ______________, pasando el
Jordán, para tomar posesión de ella”
Añadir o sustraer de las palabras de Dios seria impedir que el pueblo de Dios le obedezca
plenamente, porque los mandamientos que se sustrajeran no los conocería el pueblo, y
las palabras que se añadieran tal vez exigirían del pueblo casas adicionales que Dios no
ha ordenado. Así Moisés lo advirtió al pueblo de Israel en Deuteronomio 4:2:
No _______________________ a la palabra que yo os mando, ni _______________________ de ella,

para que guardéis los __________________________ de Jehová vuestro Dios que yo os
_________________.
¿Dónde empezó la idea de un canon, es decir, la idea de que el pueblo de Israel debía
preservar una colección de las palabras escritas de Dios? La misma Biblia da testimonio
del desarrollo HISTÓRICO del canon.
A. Antiguo Testamento:
El escrito más temprano de palabras de Dios fue LOS DIEZ MANDAMIENTOS. De este
modo, las tablas de los mandamientos, forman el principio del canon bíblico. Dios
mismo escribió en dos tablas de piedra las palabras que ordeno a su pueblo (Ex 31:18).
10 Extraído del libro “Teología Sistemática” por Wayne Grudem, publicada por Editorial VIDA.
19
Más adelante leemos: “Tanto las tablas como la escritura grabada en ellas eran obra
de Dios” (Ex 32: 16: cf. Dt. 4:13; 10:4).
Moisés mismo escribió palabras adicionales que se debían depositar junto al arca del
pacto (Dt 31:24-26). La referencia inmediata es evidentemente al libro de
Deuteronomio, pero otras referencias a escritos de Moisés indican que los primeros
cuatro libros del Antiguo Testamento también los escribió él (vea Ex 17:14: 24:4: 34:27:
Nm. 33:2: Dt. 31:22).
Después de la muerte de Moisés. Josué también añadió a la colección de palabras de

Dios escritas: “y los registró en el libro de la ley de Dios” (Jos. 24:26). Más tarde otros
en Israel, por lo general los que ejercían el oficio de profeta, escribieron palabras
adicionales de Dios, como sigue:
 Samuel le explicó al pueblo las leyes del reino y las escribió en un libra que
deposito ante el Señor (1 Sa. 10:25).
 Todos los hechos del rey David, están escritos en las crónicas del vidente Samuel,
del profeta Natán y del vidente Gad. (1 Cr 29:29·30).
 Los demás acontecimientos del reinado de Josafat, desde el primero hasta el

último, están escritos en las crónicas de Jehú hijo de Jananí, que forman parte del
libro de los Reyes de Israel (2 Cr 20:34: cf. 1 R 16:7 en donde a Jehú, hijo de Jananí,
se le llama profeta).
 Los demás acontecimientos del reinado de Uzías, desde el primero hasta el último,
los escribió el profeta Isaías hijo de Amoz (2 Cr 26:22).
 Los demás acontecimientos del reinado de Ezequías, incluyendo sus hazañas,

están escritos en la visión del profeta Isaías hijo de Amoz y en el libro de los Reyes
de Judá e Israel (2 Cr 32:32).11
11 Para ver otros pasajes que ilustran el crecimiento de la colección de las Palabras de Dios vea 2 Cr. 9:29; 12:15; 13:22;
Is. 30:8; Jer. 29:1; 36:1-32 45:1; Ez. 43:11; Dn. 7:1; Hab. 2:.2. Las adiciones surgieron por lo general mediante la agencia
de un profeta.
20
El contenido del canon del A.T. continúo creciendo hasta el tiempo de fin del proceso
de escribir. Si fechamos a Hageo en 520 a.C., Zacarías en el 520 – 518 a.C., y
Malaquías alrededor de 435 a.C., tenemos una idea de las fechas aproximadas de los
últimos profetas del Antiguo Testamento. Aproximadamente coinciden con este
periodo los últimos libros de la historia del Antigua Testamento: Esdras, Nehemías
y Ester. Esdras fue a Jerusalén el 458 a.C. y Nehemías estuvo en Jerusalén de 445-
423 a.C.
Así que aproximadamente: después de 435 a.C. no hubo más adiciones al canon del
Antigua Testamento. La historia posterior del pueblo judío se anot6 en otros escritos,
tales como los libros de Macabeos, pero se pensó que esos escritos no ameritaban que
se les incluyera con las colecciones de las palabras de Dios de años anteriores.
Cuando pasamos a la literatura judía fuera del A.T., vemos que la creencia de que las
palabras debidamente autoritativas de Dios habían cesado queda atestiguada
claramente en varios diferentes trozos de literatura judía extra-bíblica, como se
puede ver a continuación:
 En 1 Macabeos (100 a.C.) el autor escribe del altar profanado: “Así pues,
demolieron el altar y colocaron las piedras en la colina del templo, en lugar
apropiado, hasta que viniera un profeta que les indican lo que debían hacer con
ellas” (1 Mac 4:45-46.).
 Josefo, historiador judío, explico: “Desde Artajerjes hasta nuestros propios

tiempos se ha escrito una historia completa, pero no se la ha considerado digna
de igual crédito como los registros anteriores, debido a la interrupción de la
sucesión exacta de los profetas” (Contra Apia 1.41). Según el punto de vista de
Josefo, no había habido "palabra de Dios” añadidas a las Escrituras después de
alrededor de 435 a.C.
 La literatura rabínica refleja una convicción similar en su afirmación repetida de

que el Espíritu Santo (en la función del Espíritu de inspirar la profecía) partió de
Israel. Después de que los últimos profetas Hageo, Zacarías y Malaquías
murieron, el Espíritu Santo se separó de Israel (Talmud Babilónico Yomah 9b.
repetido en Sora 48b y Sanedrín 11a).
Así que el pueblo judío no aceptó en general escritos posteriores a alrededor de 435
a.C. como que tuvieran igual autoridad con el resto de las Escrituras. En el Nuevo
Testamento no tenemos ningún registro de disputa entre Jesús y los judíos sobre la
extensión del canon. Evidentemente había plena acuerdo entre Jesús y sus
discípulos, y los dirigentes judíos y el pueblo judío.
En conclusión, con respecto al canon del A.T., los cristianos de hoy no tienen por qué
preocuparse que alga se haya dejado fuera, ni de que se haya incluido algo que no
sea palabra de Dios.
21
B. Nuevo Testamento:
EI desarrollo del canon del N. T. empieza con los escritos de los apóstoles. Hay que
recordar que la escritura de las Escrituras primordialmente ocurre en conexión con
los grandes actos de Dios en la historia de la redención. La siguiente etapa en la
historia de la redención es la venida del Mesías, y no es sorpresa que no hubiera
Escrituras adicionales mientras no estuviera lugar el siguiente y más grandioso
suceso en la historia de la redención.
Por eso el N. T. consiste de los escritos de los apóstoles. Solo unos pocos libros del
Nuevo Testamento (Marcos, Lucas, hebreos, Santiago y Judas) no fueron escritos por
los apóstoles establecidos por Jesús, sino por otros íntimamente relacionados con
ellos, y evidentemente asociados y autorizados por ellos.
Es primordialmente a los apóstoles a quienes el E. S. les da la capacidad de recordar

con precisión las palabras y obras de Jesucristo, e interpretarlas correctamente para
las generaciones subsiguientes. Jesús les prometió a sus apóstoles este poder, en los
siguientes versículos a los discípulos se les promete dones asombrosos que los
capacitaran para escribir las Escrituras.
“Mas el Consolador, el ______________________, a quien el Padre enviará en mi

nombre, él os enseñará todas las cosas, y os __________________________ todo lo que
yo os he dicho” (Juan 14:26).
“Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la _________________

porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere,
y os hará saber las cosas que habrán de venir. El me glorificará; porque
tomará de lo mío, y os lo hará ______________” (Juan 16:13-14).
Los apóstoles, entonces, tienen autoridad para escribir palabras que son palabras
del mismo Dios, igual en estatus de verdad y autoridad a las palabras de las
Escrituras del Antiguo Testamento. Hacen esto para escribir, interpretar y aplicar a
la vida de los creyentes las grandes verdades en cuanto a la vida, muerte y
resurrección de Cristo.
No debería sorprendemos, hallar algunos de los escritos del Nuevo Testamento

siendo colocados con las Escrituras del Antiguo Testamento como parte del canon
de las Escrituras. De hecho, esto es lo que hallamos en por lo menos dos casos:
a. En 2 Pedro 3:15-16, Pedro muestra no solo que está consciente de la existencia de

los escritos de Pablo, sino que también está claramente dispuesto a clasificar
“todas sus cartas [de Pablo]” con “las demás Escrituras”. La palabra que se
traduce «Escrituras. aquí es grafe, palabra que ocurre 51 veces en el Nuevo
Testamento y en cada una de esas ocasiones se refiere a las Escrituras del A. T.
Así que la palabra Escrituras era un término técnico para los autores del N. T., y
22
la aplicaban solo a los escritos que pensaban que eran Palabras de Dios y por
consiguiente parte del canon de las Escrituras.
b. En 1 Timoteo 5: 17-18, Pablo dice a los ancianos que dirigen bien los asuntas de
la Iglesia son dignos de doble honor, especialmente los que dedican sus esfuerzos
a la predicación y a la enseñanza. Pues la Escritura dice: "No le pongas bozal al
buey mientras esta trillando", y "El trabajador merece que se le pague su salario”.
La primera cita de las Escrituras se halla en Deuteronomio 25:4, pero la segunda
cita, no se halla en ninguna parte del A. T. Aparece en Lucas 10:7 (con
exactamente las mismas palabras en el texto griego).
Así que aquí tenemos a Pablo aparentemente citando una porción del Evangelio de
Lucas y llamándola “Escritura”, es decir, algo que se debe considerar como parte del
canon. En estos dos pasajes (2 P 3:16 y 1 Ti 5:17-18) vemos evidencia de que muy
temprano en la historia de la iglesia se empezó a aceptar los escritos del Nuevo
Testamento como parte del canon.
Así que una vez que los escritos de los apóstoles del Nuevo Testamento y sus
compañeros autorizados quedaron completos, tenemos en forma escrita el registro
final de todo lo que Dios quiere que sepamos en cuanto a la vida, muerte y
resurrección de Cristo, y su significado para la vida de los creyentes de todos los
tiempos. Puesto que esta es la más grande revelación de Dios pan la humanidad, no
se debe esperar más una vez que esto quedo COMPLETO.
De esta manera, entonces, Hebreos 1:1·2 nos muestra por que no se deben añadir más
escritos a la Biblia después de los tiempos del Nuevo Testamento. EI canon ya está
cerrado. Una consideración de tipo similar se puede derivar de Apocalipsis 22: 18-19:
“Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si
alguno ___________________ a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están
escritas en este libro. Y si alguno ______________________ de las palabras del libro de esta
profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las
cosas que están escritas en este ________________________________”.
23
En conclusión, fidelidad de Dios a su pueblo nos convence de que nada falta en las
Escrituras que Dios piense que necesitamos saber para obedecerle y confiar en el
plenamente. EI canon de las Escrituras hoy es exactamente lo que Dios quería que fuera,
y se, quedara de esa manera hasta que Cristo vuelva.
2. CÓMO OBTUVIMOS LA BIBLIA EN ESPAÑOL
 Manuscritos Antiguos en Hebreo y Griego.

 La Septuaginta, 250 a.C, es una traducción de los escritos hebreos del Antiguo
Testamento al griego.
 La Vulgata, 1260. Por Jerónimo. Es la primera traducción completa de la Biblia al latín.
 La Biblia Alfonsina, 1260. Primera versión castellana que se conoce del Antiguo
Testamento. Traducida de La Vulgata. --‐ La Biblia del Alba, 1460. Por el Rabino Moisés
Arragel. Versión castellana del Antiguo Testamento.
 La Biblia de Quiroga, 1527. Traducción del Antiguo Testamento de la Vulgata. Versión
Católica.
 Los Salmos, los Evangelios y las Epístolas, 1534. Autor Juan de Valdés.
 El Nuevo Testamento de Enzinas, 1543. Autor Francisco de Enzinas. Primera versión
castellana del Nuevo Testamento traducida del griego.
 La Biblia de Ferrara, 1553. Elaborada por un grupo de judíos en Italia. Traducción al
castellano del Antiguo Testamento.
 El Nuevo Testamento de Pérez, 1556. Autor Juan Pérez. Se basa en las versiones de
Juan Valdés y Francisco de Enzinas haciendo una revisión del Nuevo Testamento y
los Salmos.
 Otras versiones parciales, 1557. Autor Luis de Granada
 La Biblia del Oso, 1569. Autor Casiodoro de Reina. Primera versión COMPLETA de la
Biblia en castellano. Es una traducción de los originales en hebreo y griego e incluye
los libros Apócrifos.
 La Biblia de Valera, 1602. Autor Cipriano de Valera. Es una revisión de la Biblia el Oso,
a la cual se le hicieron algunos cambios como el sacar los libros apócrifos de los libros
canónicos del Antiguo Testamento. Es lo que se conoce hoy día como Versión
Casiodoro de Reina revisada por Cipriano de Valera (REINA--‐VALERA) Esta versión
ha tenido otras revisiones (en 1862, 1909, 1960, 1975, 1995 y 2011) y se constituye en
la versión preferida entre el pueblo evangélico de habla castellana (español).
 Otras versiones modernas católicas y evangélicas.
24
*Imagen tomada de “BIBLIOLOGÍA & HERMENÉUTICA”. Ernesto Dueck. Seminario Bíblico de las Américas.
¿Está cerrado el canon para siempre?
Los textos de las Escrituras advierten que nadie debe quitar o añadir a la Biblia (Dt. 4:2; 12:32;
Pr. 30:6). Reconociendo que libros canónicos vinieron después de estas advertencias, solo
podemos concluir que mientras que nunca se permitió omisión alguna, de hecho, se permitió
que los escritos autorizados e inspirados fueran añadidos para completar el canon
protegido por esos pasajes.
El texto más contundente, es Apocalipsis 22:18, 19 que habla del canon cerrado es las
Escrituras a la que nada ha sido añadido por más 1,900 años:
25
“Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno
______________________ a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en
este libro. Y si alguno ______________________ de las palabras del libro de esta profecía, Dios
quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están
escritas en este libro”
El Proceso de la Comunicación Divina
Primer Paso: Revelación del pensamiento

en la mente de Dios al pensamiento en la
mente del escritor.
Segundo Paso: Inspiración del

pensamiento en la mente del escritor a
la escritura de libros individuales.
Tercer Paso: Cada uno de los libros es escrito a

mano de manera individual y se hacen copias
para preservarlos
Cuarto Paso: Canonización

Los libros individuales se juntan, organizan
y copian como un solo libro, La Biblia
Quinto Paso: Iluminación e

Interpretación de la Biblia a los
pensamientos del lector.
26
Lección 4
QUÉ SE NECESITA PARA ENTENDER LA BIBLIA
La Biblia contiene la mente de Dios, el estado del hombre, el camino de la salvación, la

perdición de los pecadores y la felicidad de los creyentes.
Su doctrina es santa. Sus preceptos tienen autoridad absoluta. Sus historias son verdad. Sus
decisiones son inmutables. Léala para ser sabio. Créala para ser salvo. Practíquela para ser
santo.
Léala lentamente, con frecuencia y en oración. Es una mina de riquezas, salud para el alma
y un río de bendiciones. Le es dada aquí en esta vida, será abierta en el juicio y está
establecida para siempre.
Demanda la responsabilidad más elevada, recompensará la labor más grande y condenará

a todos los que tomen a la ligera su contenido, por estos motivos debemos considerar la
actitud correcta para hacerlo.
REQUISITOS ESPIRITUALES:12
1) Ser creyentes
El estudio de la Biblia es un trabajo arduo que tiene que empezar dentro de su propio
corazón. Aparte de Cristo, usted nunca comprenderá su mensaje.
Los creyentes pueden entender: Para entender la Biblia una persona tiene que ser un
verdadero cristiano. Si usted no es regenerado no puede entenderla.
“Pero Dios nos las _______________ a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo
escudriña, aun lo ____________________ de Dios” (1 Co. 2:10)
La Palabra de Dios revelada es recibida solamente por los creyentes (“nosotros”). En

contraste con aquellos a quienes se refirió anteriormente (1 Co. 1:18-2:9), habla sobre los que
ignoran la verdad de Dios.
Pero ¿Por qué no pueden conocer la verdad de Dios? Porque los filósofos del mundo del
mundo no pueden verla empíricamente (2:9). No la pueden averiguar, ni encontrar por sus
propios sentimientos ni sus propias meditaciones. La verdad de Dios no está disponible
externa ni internamente, por muy inteligente que pueda ser un filósofo.
Si la persona no tiene al Espíritu Santo morando en ella, no puede conocer la verdad de Dios.
Tal vez crea que sabe algunas cosas y puede tratar de entender algunas, pero en realidad
12 John MacArthur, “El Poder de la Palabra y Cómo Estudiarla”. Ed. Portavoz.

27
no las puede conocer, al menos no en el sentido quelas comprende y las pone en práctica
en su vida.
Los incrédulos no pueden entender: Si usted no es creyente no puede percibir la verdad con
entendimiento la Verdad de Dios. La esencia del incrédulo se resume en 1 Co. 2:14.
“Pero el hombre ___________________ no percibe las cosas que son del ________________ de Dios,
porque para él son locura, y no las puede _____________________, porque se han de discernir
espiritualmente”
Un cuerpo muerto no sabe nada porque no tiene espíritu. De la misma forma, una persona
sin el Espíritu de Dios es como un cuerpo físicamente muerto, porque no puede saber nada
espiritualmente. Un aspecto primordial de la muerte espiritual es la ausencia del
conocimiento de Dios debido a la ausencia del Espíritu de Dios.
Sin embargo, creo que hay un momento en el cual un incrédulo se abre a Dios. Cuando tiene
un corazón inquieto dice: "Señor, enséñame tu verdad. Quiero saber si Cristo es real". Si hay
un corazón abierto, hay un momento de transición en que la verdad llega a la persona y
ésta se regenera. En general, el hombre natural nunca conocerá la verdad cuando razone
usando su propia mente. Solo si abre su corazón para ser instruido por Dios y comienza a
buscar a Cristo es cuando la verdad se hace evidente. Entonces, una vez es converso, el
Espíritu estará dentro de él para enseñarle la verdad.
2) Ser diligentes
No podemos estudiar la Biblia fortuitamente. Tiene que haber el compromiso de estudiarla,

hay que ser diligente. Veamos algunos ejemplos en la Palabra de Dios.
Hechos 17:10-12
El apóstol Pablo iba de un sitio a otro en su ministerio a los gentiles. Había estado en
Tesalónica y desde allí fue hacia el sur, a Berea.
Yo creo que ellos eran verdaderos santos que conocían a Dios conforme a los términos del
Antiguo Testamento. Sus corazones estaban abiertos de par en par cuando el evangelio
llegó, porque estaban dispuestos a recibirlo y escudriñaban con diligencia. A propósito, la
palabra "escudriñar" es un término judicial que significa "realizar una investigación".
Realmente se dedicaron a ver si las Escrituras eran verdad. La Biblia no se puede estudiar
de manera casual.
2 Timoteo 2:15
En este versículo, Pablo usa una palabra sumamente fuerte, porque tenemos que trabajar
ardua y concienzudamente en nuestro estudio de la Biblia. ¿Para qué? Para usarla de forma
adecuada. De lo contrario, tendremos algo de qué avergonzarnos y no estaremos aprobados.
La palabra ''aprobado" en el griego es dokimos, que significa "demostrado, probado, de una
alta calidad evidente". Un cristiano de alta calidad, un cristiano aprobado, que no tiene faltas
28
de las cuales avergonzarse, es un creyente que es diligente en el estudio de la Palabra de

Dios.
Las palabras "que usa bien'' significan literalmente “que corta derecho". Pablo usó esas
palabras porque él hacia tiendas con las pides de las cabras, y tenía que cortar los cueros
debidamente. Para que encajaran Pablo dijo que cenemos que "cortar derecho'' todas las
porciones de las Escrituras. De lo contrario, no van a encajar.
Uno no puede encender el todo a

menos que sepa qué hacer con las
partes. Es preciso cortar derecho
rodas las porciones de la Palabra de
Dios y luego encajarlas codas. Eso
requiere trabajo.
1 Timoteo 5:17
Aquí Pablo usa la palabra kopiaó

("trabajan"), que es un verbo en
griego que quiere decir "trabajar
basta sudar y llegar al agotamiento". Cuando se escudriñan las Escrituras tiene que haber
el compromiso con la diligencia y un arduo trabajo.
Si uno va a ser estudioso de la Biblia, si va a hacer un compromiso personal para aprender

las Escrituras: primero, hay que conocer a Jesucristo como Señor y Salvador para tener al
Espíritu Santo de maestro.
3) Tener un gran deseo
Los que entienden la Biblia son los que tienen un gran deseo de hacerlo. Uno no se vuelve
un buen estudiante de la Biblia por casualidad. Hay que desearlo. Veamos cómo ilustran
las Escrituras esa necesidad:
TENER HAMBRE DE LA PALABRA (1 Pe. 2:2): Los bebés desean una cosa: leche. No les interesa
nada más. No les interesa saber cuál es el color de las cortinas ni de la alfombra; no les
interesa saber el color del pijama que tienen puesta, ni el color del auto que uno compre: los
bebés quieren leche. Los bebés solamente piensan en una cosa, y Pedro dijo, "Así como los
bebés desean leche, y solamente leche, así debe ser nuestra hambre por la Palabra”.
BUSCAR LA PALABRA (Job 28:1-18): En Proverbios 2:4 respectó al conocimiento y la

inteligencia: "Búscala como si fuera piará'. ¿se imagina lo mucho que trabaja la gente para
encontrar plata? Así es como debemos buscar el conocimiento de la Palabra de Dios. En el
capítulo 28, Job da un tremendo discurso sobre la minería y luego lo aplica a la Palabra.
Dice que los hombres hacen grandes esfuerzos en la minería. "A las tinieblas ponen término,
y examinan todo a la perfección, las piedras que hay en oscuridad y en sombra de muerte
(v.3). Dice que horadan la tierra como los topos, en medio de la oscuridad más profunda, y
29
se rodean de muchos peligros. Hacen lo que sea para encontrar lo que están buscando. La
idea es la de cambiar la configuración de la tierra mirándola y cavándola. El versículo 9
dice que literalmente trastornan de raíz los montes. En los versículos 10-11, abren dos entre
los peñascos y los represan en otros lugares. Hacen toda esa excavación para encontrar un
metal precioso·. En la sociedad contemporánea, cavamos y cazamos y hacemos grandes
esfuerzos para comprar oro y plata y ponerlo en los dedos o colgarlos en alguna parte del
cuerpo. Imagínese el gasto que implica codo eso. Buscamos metales preciosos y hacemos
grandes esfuerzos para eso; sin embargo, con codo el avance, roda la tecnología, codo el lujo,
el oro y la plata, lo único que no tenemos es sabiduría. Job hace hincapié en esto claramente
en el v. 12.
En otras palabras, Job dice que, en la tierra de la humanidad, y en la economía humana,

no se halla la sabiduría. Dios nos ayuda a buscar la sabiduría en su Palabra.
4) Ser santos
Para estudiar la Palabra de Dios debe haber santidad. ¿De dónde sacamos eso? Veamos dos
versículos de Pedro y Santiago paca que nos ayuden a definir la santidad.
1 Pedro 2:1-2
Si el deseo no está presente, entonces más vale que vuelva al versículo 1. Si usted ha nacido
de nuevo y es santo y justo (lidia con el pecado confesándolo), el deseo diligente de estudiar
nacerá del hecho de que usted ha nacido de nuevo, y gracias a la santidad que hay en su
vida.
Santiago 1:21
Al final del versículo dice: "Recibid con mansedumbre la palabra implantada". Reciba la
Palabra con humildad. Esa es una gran idea, pero eso no se puede hacer a menos que vaya
a la primera parte del versículo: "Por lo cual, desechando coda inmundicia y abundancia de
malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada". La Palabra no puede hacer su
obra en una vida pecaminosa porque no es un mero concepto: es una realidad viva. No es
solo una idea; es la vida.
5) Estar controlados por el Espíritu
Para estudiar la Palabra de Dios con eficacia debe estar controlado por el Espíritu Santo.
¡Qué maravilloso es estudiar las Escrituras y saber que no solo tengo la página en mi mano,
sino que tengo a su Autor en mi corazón. El Autor y Maestro es el Espíritu de Dios.
En 1 Juan 2:20 dice: "Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas.".
Leído aisladamente, tal vez ese versículo no tenga sentido, pero considerando el contexto,
Juan estaba hablando de los falsos maestros: los anticristos. Los gnósticos, que eran un
grupo de personas que creían que lo sabían todo (griego gnósis , "saber"), decían: “sabemos
porque tenemos una unción". Ellos creían que tenían una unción especial que los elevaba
por encima de todo el mundo. Pero Juan dijo a los cristianos: "Ustedes son los que tienen la
30
unción. No tienen una unción gnóstica mística; tiene una unción del Santo, y saber todas
las cosas.
En el versículo 27 amplia el mismo pensamiento: 'Pero la unción que vosotros recibisteis de

él permanece en vosotros..."¿Qué es esa unción que vive en nosotros? Es el Espíritu de Dios.
Y puesto que el Espíritu de Dios vive dentro de nosotros, no cenemos necesidad de maestros
humanos, porque Él nos enseña. Juan dijo que no necesitamos maestros que nos enseñen
sabiduría humana. ¿Porqué? Porque cenemos una unción: el Espíritu de Dios.
6) Orar
Todos esos otros reqws1cos deben juntarse en un ambiente de oración. Hasta podría dibujar
un circulo alrededor de los otros cinco requisitos e incluirlos en la oración. Yo creo que
nuestro estudio de la Biblia debe surgir de la oración. Nunca me acercarla a las Escrituras
sin buscar primero a Dios en oración.
Pablo dice en Efesios 1:15-18a: "...No ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de
vosotros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria,
os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él". Pablo die "Estoy orando
por ustedes”.
¿Por qué oras, Pablo? "Para que sepan, para que sean abiertos sus ojos, para que enciendan
y vean la verdad". Si Pablo oraba por nosotros para que entendiéramos la Palabra de Dios,
hacemos bien al orar como lo hizo él.
31
Lección 5
LEER
Primer paso del estudio bíblico
Lea un pasaje de las Escrituras repetidamente hasta que entienda su tema, lo cual quiere
decir la verdad principal del pasaje. Isaías dijo:
“¿A quién se enseñará ciencia, o a quién se hará entender doctrina? ¿A los

destetados? ¿A los arrancados de los pechos? Porque mandamiento tras
mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre
línea, un poquito allí, otro poquito allá... hablará a este pueblo” (Is 28.9-11).
Desarrolle un plan de cómo leerá a lo largo de la Biblia. A diferencia de la mayoría de

los libros, probablemente no la ha leído de principio a fin. Hay muchos planes de
lectura de la Biblia que están disponibles.
El plan de lectura: Estadísticas muestran que la mayoría de personas que profesan la

fe en Jesús, nunca han leído la Biblia completamente. Muchas personas empiezan a
leer la Biblia, pero se vuelven abrumados por el número de capítulos (1,189) y versos
(31,103). Lo que no sabemos, por ejemplo, es que podemos leer la Biblia en un año
leyendo menos de cuatro capítulos por día. A continuación, le dejo algunos planes
que puede considerar para su lectura personal:
ANTIGUO TESTAMENTO Y NUEVO TESTAMENTO: Lea dos capítulos del Antiguo

Testamento y uno del Nuevo Testamento cada día. Longitud del plan: Más de
un año.
CLÁSICO: Lea 3 capítulos cada día con una variedad del Antiguo y del Nuevo
Testamento, iniciando con Génesis, Salmos, y Lucas. Longitud del plan: 396
días.
CRONOLÓGICO: Lea la Biblia en el orden en que sucedieron los hechos.
Longitud del plan: Indeterminado.
DEVOCIONAL: Lectura de porciones de la Biblia de forma consecutiva.
Comienzo del Evangelio de Juan hasta el Apocalipsis, después los sinópticos y
pasa a los libros del A.T.
LECTURA DIARIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO: Lea de manera continua todo
el Antiguo Testamento por lo menos una vez al año. Conforme lee, anote en los
márgenes cualquier verdad que usted quiera recordar en particular, y escriba
por separado cualquier cosa que no entienda de manera inmediata. Con
frecuencia a medida que lee encontrará que muchas preguntas son
respondidas por el texto mismo. Las preguntas a las cuales no pueda encontrar
respuestas se vuelven los puntos iniciales para un estudio más profundo,
usando comentarios u otras herramientas de referencia.
32
MEMORIZACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO: Para la lectura del Nuevo

Testamento. Lea un libro a la vez repetidamente durante un mes o más. Esto lo
ayudará a retener lo que hay en el N.T. y no siempre tendrá que depender de
una concordancia para encontrar cosas. Si quiere tratar esto, comience con un
libro corto, tal como Primera de Juan, y léalo de principio a fin sin detenerse
diariamente durante treinta días. Entonces al final de ese tiempo sabrá lo que
hay en el libro. Divida los libros que son más largos en secciones cortas y lea
cada sección diariamente durante treinta días (p. ej.: el Evangelio de Juan tiene
21 capítulos, divídalo en tres secciones de siete capítulos cada una). Para variar,
alterne libros cortos y largos, y en menos de tres años habrá terminado el
Nuevo Testamento en su totalidad.
Pablo al escribir a Timoteo dijo: “procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad” (2 Ti.
2: 15).
La expresión griega que se traduce “usa bien” significa “cortar al derecho”. Pablo había
sido un artesano que se dedicaba a fabricar tiendas de acampar, y es posible que haya
comparado la fabricación de tiendas con el estudio de las Escrituras. En el tiempo de
Pablo, las tiendas se hacían con pedazos de cuero animal cosidos entre sí para formar
ciertos patrones. Todas las partes debían cortarse con precisión para que se ajustaran
sin dejar huecos. Lo mismo puede decirse de las Escrituras.
La biblia es un todo y Dios nos ha dado toda la tienda, por así decirlo, pero si no cortamos
al derecho las piezas individuales (los versículos, los capítulos y los libros), el todo no
queda bien armado. Por eso debemos aprender a usar bien la palabra de Dios. Ahora,
considere los siguientes puntos en la lectura:
1) La unidad de análisis: Es la porción bíblica a la que se le aplicará el método de

estudio. Es sumamente importante determinar la unidad de análisis (cortar
bien). La unidad de análisis hace referencia a una idea (enseñanza, narración,
etc.) que se puede identificar por si misma pero que pertenece al contexto del
pasaje. Ejemplo: Juan 1
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este
era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz
de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron
contra ella. Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan.
Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos
creyesen por él. No era él la luz, sino para que diese testimonio de la luz.
Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo. En el
mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció. A lo suyo
vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que
33
creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de
Dios. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan dio
testimonio de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene después
de mí, es antes de mí; porque era primero que yo. Porque de su plenitud tomamos
todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie le vio jamás; el
unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.
2) División de la unidad de análisis: Se busca hacer un esquema del pasaje a

estudiar. Este tipo de esquema nos ayudara a seguir la línea de pensamiento
central desde el inicio hasta el final. La estructura de un pasaje nos ayuda a
observar la progresión de las ideas o acciones hasta un clímax o un desafío.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este
era en el principio con Dios. – Condición eterna del Verbo.
Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las
tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. – La obra pre-
encarnada del Verbo.
Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino por
testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por
él. No era él la luz, sino para que diese testimonio de la luz. – El testigo del Verbo
Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo. En
el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció. A
lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. – El rechazo del Verbo.
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre,
ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. – La aceptación del
Verbo.
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan dio
testimonio de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene
después de mí, es antes de mí; porque era primero que yo. Porque de su plenitud
tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por medio de Moisés fue
dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie
34
le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a
conocer. – La deidad del Verbo.
NOTA: ¿Cómo saber que los cortes fueron los correctos? Cuando se puede
identificar una idea clara en cada corte.
3) Palabras repetidas13 : Hemos de buscar aquellas palabras que se repiten. En

primer lugar, hemos de fijarnos en cualquier palabra que se repita dentro de
la frase que estamos estudiando. Mira, por ejemplo, en Juan 1: 1-18, y responda
al costado
 ¿Cuál es la palabra que se repite en la primera frase?

 ¿Aparece también esta palabra en la frase siguiente?
 ¿Cuántas veces aparece en este pasaje el término?
 ¿Está en todas las frases?
 ¿Has observado también la repetición de otra(s) palabra(s)?
 ¿Cuántas veces aparece?
La mera observación de la repetición de algunas palabras nos da una primera

indicación del tema del pasaje.
4) Contrastes: Busca aquellos elementos, ideas, o personas que se contrastan

entre sí.
 ¿Qué es lo que se contrasta?

 ¿Cuál es el contraste fundamental de este pasaje?
5) Comparaciones: Los contrastes se centran en las diferencias; las

comparaciones en las similitudes. Busca elementos, ideas, o personas que se
comparen entre sí.
6) Listados: Siempre que encuentres enumeraciones de más de dos cosas, puedes

identificarlas como un listado. En tal caso, escribe la lista y analiza su
significado.
 ¿Existe algún orden en los diferentes elementos?

 ¿Están agrupados de algún modo?
7) Causa y efecto: Muchas veces los autores bíblicos mencionan una causa para,
a continuación, consignar su efecto.
 ¿Cuál es la causa y cuál el efecto?

 ¿Existe en este texto más de una serie de relaciones de causa y efecto?
8) Figuras retóricas: Las figuras retóricas son imágenes en que las palabras se
usan con un sentido distinto del normal y literal.
13 J. Scott Duvall y J. Daniel Hays, “Hermenéutica: Entendiendo la Palabra de Dios”. Ed. Clie. Pág. 50 y ss.
35
9) Conjunciones: Si nos imaginamos el texto bíblico como una casa de ladrillos,

las conjunciones representan entonces el mortero que une entre sí los ladrillos
(las expresiones y oraciones gramaticales). Un aspecto crucial de la lectura
minuciosa es la observación e identificación de todas las conjunciones («y»,
«pero», «por tanto», «puesto que», «porque», etc.). Por ello es muy importante
tomar siempre nota de las conjunciones e identificar su propósito o función. Es
decir, intentar determinar qué es lo que conecta tal conjunción.
Por ejemplo, ante la conjunción «pero», puedes sospechar la presencia de

alguna forma de contraste. Observa el texto e identifica las cosas que se
contrastan por medio de esta conjunción. La conjunción «por tanto» o «así
que» presenta, por regla general, cierto tipo de conclusión basada en
argumentos o razones anteriores. Cuando te encuentres con un «por tanto», lee
de nuevo el texto anterior y determina cuál es ella razón que le da sentido.
10) Los verbos: La importancia de los verbos radica en que éstos comunican la
acción de la frase. En nuestra observación del texto, hemos de poner especial
atención en identificar la acción del verbo.
¡Hemos de poner una especial atención en identificar los verbos en imperativo!

Con frecuencia expresan mandamientos que Dios nos dirige. Otra importante
distinción que hemos de buscar en los verbos es la voz en que están (activa o
pasiva). Los verbos activos son aquellos en los que el sujeto está realizando la
acción (Juan golpea la pelota). Por el contrario, en los verbos en voz pasiva el
sujeto es el receptor de la acción (Juan es golpeado por la pelota). Esta
distinción es especialmente importante en las cartas de Pablo, porque con
frecuencia establece la distinción entre lo que nosotros hacemos y lo que Dios
ha hecho a nuestro favor. Los verbos en voz pasiva a menudo ponen de relieve
las cosas que Dios ha hecho por nosotros.
 ¿Qué clase de verbo se utiliza?

 ¿Está en tiempo pasado, presente, o futuro (fui, voy, iré)?
 ¿Expresa quizá una idea progresiva; es decir, una acción continua (me
dirigía, me dirijo, me dirigiré)?
 ¿Es un imperativo, indicativo o subjuntivo? (modos verbales).
11) Pronombres: También hemos de poner especial atención en identificar los

pronombres junto con su antecedente.
 ¿A quién o a qué se refiere?

 ¿A quién, aluden los pronombres?
Hasta ahora hemos venido observando ciertos rasgos individuales importantes

que aparecen en el texto bíblico. Intentemos ahora unificar todo esto y aplicarlo a un
pasaje en concreto Juan 1:1-18.
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Lección 6
INTERPRETAR
Segundo paso del Estudio Bíblico
En Hechos 8.30, Felipe le preguntó al eunuco etíope: _____________________________________ o dicho
de otra manera: ¿Qué quiere decir la Biblia con lo que dice? No es suficiente leer el texto
y entrar directamente a la aplicación; primero debemos determinar lo que quiere decir,
o de lo contrario la aplicación podrá ser incorrecta.
Conforme lee las Escrituras, siempre mantenga en mente una pregunta sencilla: ¿Qué
quiere decir esto? Responder a esta pregunta requiere el uso del principio de
interpretación más elemental, llamado la _____________________________________, el cual le dice al
lector que «interprete la Biblia con la Biblia».
Deje que el Espíritu Santo sea su maestro (1 Jn 2:27), escudriñe las Escrituras que Él ha
escrito, use referencias cruzadas, compare pasajes, emplee concordancias, índices y otras
fuentes de ayuda. Para aquellos pasajes que aún permanecen oscuros, consulte a su
pastor o a hombres piadosos que han escrito en esa área en particular.
Ahora, tenemos que de reconocer y notar los hechos. Un hecho es un acontecimiento, una
acción, algo que se hace o que sucede. Al observar los hechos en la Biblia debemos prestar
atención a lo explícito y lo implícito. Ahora, pasaremos a ver algunos puntos importantes
al momento de interpretar la Biblia.
1. El propósito del autor
Cada libro de la Biblia fue escrito con un propósito específico en mente, deberíamos
interpretar cada parte de un libro a la luz de este propósito.
Los postmodernistas dirían que puedes imponer el significado que quieras a un texto.
Que la intención original del autor es en realidad irrelevante. Pero el problema con
este enfoque cuando llegamos a la Biblia es que la Biblia es la palabra de Dios, no la
nuestra. Su propósito general es contarnos sobre él. Así que, necesitamos entender lo
que él está tratando de lograr con ella. Sabemos que los escritores bíblicos fueron
inspirados por Dios; por tanto, su propósito es el propósito de Dios.
EJEMPLO: Juan 20:30-31:

30
«Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las
cuales no están escritas en este libro. 31 Pero éstas se han escrito para que creáis
que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su
nombre».
¿Por qué Juan escribió el libro de Juan?
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38
2. Géneros bíblicos
Los géneros bíblicos son identificados normalmente al examinar el estilo, la

estructura, la forma, el tono, el contexto y las técnicas literarias de un libro. En la
biblia existen muchos géneros literarios y su reconocimiento es importante ya que
un género se lee distinto de otro.
Es importante notar que los propios autores bíblicos entendieron que sus escritos
pertenecían a diferentes géneros. A medida que lees la Biblia, encontrarás algunas
veces a los autores inspirados etiquetando el género en el que están escribiendo. Los
refranes, proverbios, salmos, cánticos, lamentaciones, oráculos y las cartas son
ejemplos de eso.
Aún más, está claro que algunos de los autores de la Biblia construyeron
deliberadamente sus escritos para reflejar las formas literarias que estaban presentes
a su alrededor. Por ejemplo, los Diez Mandamientos reflejan la estructura de tratados
que fueron usados con frecuencia por reyes del Oriente Próximo de ese período de
tiempo. La carta de Pablo a los Romanos, aunque es claramente una epístola, también
toma la forma de un argumento jurídico romano. Los géneros más repetidos son los
textos discursivos y narrativos
Género Libro
Génesis, Éxodo, Levíticos, Deuteronomio,
Histórico u Números, Josué, Jueces, Rut 1 y 2 Samuel, 1 y 2
Narrativa Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester,
Jonás
Sapiencial Job, Proverbios, Eclesiastés
Poesía Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones
Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Profecía Amós, Abdías, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías
Apocalíptico Daniel, Apocalipsis
Evangelio Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos
Romanos, 1 y 2 Corintias, Gálatas, Efesios,
Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2
Epístola
Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos, Santiago, 1 y 2
Pedro, 1,2 y 3 Juan, Judas
3. Contexto:
Tenga presente que existen varios “abismos” que usted tendrá que saltar con cuidado:
idioma, cultura, historia y geografía. Si usted tiene una buena Biblia de estudio,
muchas de los “abismos” anteriores se responden en una introducción que se
encuentra al principio de cada libro.
39
Niveles de contexto14: Como regla general debemos pensar en cada pasaje teniendo
en cuenta su contexto inmediato y a la vez el contexto del libro de la Biblia en que se
encuentre. Muchos eruditos bíblicos han hablado sabiamente acerca de varios niveles
de contexto para cualquier texto.
En primer lugar, la mayoría de los textos tienen un contexto inmediato dentro del párrafo
en que se encuentran o en los párrafos que los rodean.
En segundo lugar, podemos tener en cuenta el contexto de todo el libro en el que se

encuentra el pasaje, que es la unidad del texto como un todo, respecto a la cual
podemos estar seguros de que los primeros escritores esperaban que los primeros
lectores tuviesen delante de ellos.
En tercer lugar, a veces necesitamos tener en cuenta todo el contexto de la enseñanza de

ese escritor. Por ejemplo, aunque los corintios no podían consultar la carta de Pablo a los
gálatas, ellos estaban familiarizados con un trasfondo más amplio de sus enseñanzas de
lo que nosotros solamente encontramos en 1ra de Corintios, porque durante dieciocho
meses Pablo les enseñó personalmente (Hechos 18:11). Todo lo que podamos aprender
acerca de la enseñanza de Pablo, nos puede ser útil, teniendo en cuenta que le demos la
primera prioridad a lo que le dice a su audiencia en la carta específica que estamos
tratando de entender.
En cuarto lugar, existe el contexto de la información compartida —el trasfondo que el

escritor original compartía con sus lectores. Parte de este trasfondo puede estar
disponible en la Biblia (por ejemplo, Pablo esperaba que muchos de sus lectores
conociesen el Antiguo Testamento); pero averiguar el trasfondo también puede
necesitar investigación extra (aunque los primeros lectores, quienes normalmente ya
lo sabían, lo podían dar por sentado).
Finalmente, podemos observar el contexto de la revelación completa de Dios en la

Biblia. Pero este debe ser nuestro último paso, no el primero. Demasiadas veces
queremos explicar un versículo a la luz de otro, antes de haber entendido realmente
cualquiera de los dos a la luz del contexto inmediato en el que ocurren. Como en el
ejemplo de Romanos y Santiago que ya mencionamos, una palabra o hasta una frase
en particular no llevan siempre el mismo significado en cada pasaje.
Las preguntas básicas que tenemos que responder para poder tener idea del contexto
más simple son:
A) Contexto general
 ¿Quién fue el escritor?
 ¿A quién o quiénes escribía?
 ¿Cuál era la situación o la ocasión del que escribió?
14 Craig S. Keener, “La biblia en su Contexto”. Editorial PREPARADELCAMINO. Pág.16 y ss.
40
 ¿Cuál era la situación o la ocasión del o las personas para las que se escribió?
 ¿Qué aspectos históricos, geográfico o culturales deberían tenerse en cuenta
para entender el pasaje?
 ¿Para qué se escribió el libro? ¿Con que fin? (Propósito)
B) Contexto inmediato
 ¿De qué habla el pasaje?
 ¿De qué habla la unidad de análisis?
 ¿Cómo se relaciona el pasaje anterior y el posterior con el texto que se está
estudiando?
4. Estudio de palabras
Se busca estudiar las palabras individuales de la unidad de análisis, para esto

recurrimos a diccionarios bíblicos, comentarios, diccionarios de las palabras en el
idioma original (como veremos a continuación) LAS LENGUAS DE LA BIBLIA 15:
a. El hebreo: En esta lengua está escrito todo el Antiguo Testamento, con excepción
de algunas porciones escritas en arameo (Esd. 4:8-6:18; 7: 12-26; Jer. 10:11 y Dn.
2:4b-7:28).
Se distingue por su plasticidad. El pensamiento hebreo no era abstracto, como el

de los griegos, sino concreto. Lo inmaterial a menudo se expresa por medio de lo
material; el sentimiento, mediante la acción, y la acción, mediante el instrumento.
De ahí el uso frecuente de antropomorfismos. Para los israelitas teman un
significado más literal que para nosotros, ya que ellos no hacían una distinción
absoluta entre la naturaleza animada y la inanimada.
El vocabulario del hebreo bíblico se distingue por su limitación, que contrasta con
la riqueza de términos de las lenguas europeas. Es particularmente notable la
escasez de adverbios, adjetivos y nombres abstractos, deficiencias que se suplen
mediante frases preposicionales y verbos auxiliares, por la aposición de genitivos
descriptivos y por medio de otros recursos gramaticales.
El plural hebreo a menudo expresa, más que una idea de pluralidad de individuos, la
de plenitud, superabundancia o majestad.
El verbo se caracteriza por su raíz triliteral en todos los casos. En su conjugación

se distinguen no sólo número y persona, como en español, sino también género.
No puede hablarse propiamente de tiempos, sino más bien de estados del sujeto y
de lo completo e incompleto de la acción. La idea de pasado, presente o futuro no
es inherente a las formas de conjugación. En todo caso, tal idea debe deducirse del
contexto.
15 José Martínez, “Hermenéutica Bíblica”. Editorial CLIE. Pág.123 y ss.
41
La sintaxis es comparativamente simple. El orden normal en las frases es el

siguiente: predicado, sujeto, complemento y palabras especificativas, Puede, sim
embargo variar la colocación de sujeto y predicado, poniéndose en primer lugar
el que deba tener mayor énfasis.
b. El griego: Como es bien sabido, el griego del Nuevo Testamento no es el de la

literatura clásica, sino el koiné o dialecto común, hablado desde los tiempos de
Alejandro Magno (siglo IV a. de C.) hasta los de Justiniano (siglo VI d. de C.)
aproximadamente. Era la lengua del pueblo y se usaba en todo el mundo
mediterráneo.
Desprovisto de las sutilezas y convencionalismos literarios del griego clásico, el

koiné era una lengua viva, vigorosa, con el sabor de la vida cotidiana. Se distingue
por un estilo claro, natural, realista, a menudo vehemente, que facilita la
identificación del oyente o lector con lo que se dice. Por tal motivo suele usarse el
presente histórico en las narraciones, el superlativo con preferencia al
comparativo y el lenguaje directo más que el indirecto. Los elementos enfáticos
abundan. Así puede observarse que a menudo se usan pronombres como sujetos
de verbos que no los necesitan. Hace uso de pocas conjunciones.
Algunas formas de expresión también son derivadas del hebreo: «buscar la vida»
de alguien (Mt. 2:20; Ro. 11:3); «aceptar la persona», en el sentido de mostrar
parcialidad (Le. 20:21; Gá, 2:6) o «poner en el corazón» (Le, 1:66; 21:14; Hch. 5:4). Así
mismo, siguen la pauta hebrea algunas formas de construcción gramatical.
Principios a entender: Cuatro principios deben guiarnos conforme interpretamos la

Biblia.
1. El principio literal: Las Escrituras se deben entender en su sentido literal, normal
y natural. Mientras que la Biblia contiene un lenguaje figurado y símbolos,
tienen la intención de comunicar una verdad literal. No obstante, en general, la
Biblia habla en términos literales, y debemos permitir que hable por sí misma.
2. El principio histórico: Esto quiere decir que interpretamos un pasaje en su
contexto histórico. Debemos preguntar lo que el texto significó para las personas
a quienes fue inicialmente escrito. De esta manera podemos desarrollar un
entendimiento contextual apropiado de la intención original de las Escrituras.
3. El principio gramatical: Esto requiere que entendamos la estructura gramatical
básica de cada oración en el idioma original. ¿A quién se refieren los
pronombres? ¿Cuál es el tiempo del verbo principal? Cuando hace algunas
preguntas sencillas como estas, descubrirá que el significado del texto se vuelve
inmediatamente más claro.
4. El principio de síntesis: Esto es lo que los reformadores llamaron analogia
scriptura; quiere decir que la Biblia no se contradice a sí misma. Si llegamos a
una interpretación de un pasaje que contradice una verdad enseñada en otras
partes de las Escrituras, nuestra interpretación no puede ser correcta. Las
42
Escrituras se deben comparar con las Escrituras para descubrir su significado

en su totalidad.
Errores que evitar

a. No llegue a una conclusión a expensas de la interpretación apropiada. Esto es,
no haga que la Biblia diga lo que usted quiere que diga, sino que más bien deje
que diga lo que Dios quiso que dijera cuando la escribió.
b. Evite la interpretación superficial. Ha escuchado a personas que dicen: “Para mí,

este pasaje quiere decir”, o: “Siento que esto dice…” El primer paso que debe dar
al interpretar la Biblia es reconocer las cuatro áreas que tenemos que estudiar:
idioma, cultura, geografía e historia (vea más adelante).
c. No espiritualice el pasaje. Interprete y entienda el pasaje en su sentido normal,

literal, histórico, gramatical, tal como entendería cualquier otra porción de
literatura que estuviera leyendo hoy día.
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43
Lección 7
EVALUAR
Tercer paso del Estudio Bíblico
Ahora es el momento de consultar a otros para asegurarse de que tiene la
interpretación apropiada. Nadie puede jactarse de haber encontrado todo lo que hay
en un pasaje de la Biblia. Dios ha dotado a muchos maestros excelentes los cuales
han publicados sus pensamientos, y estos constituyen un recurso espléndido para el
verdadero estudiante de la Biblia.
Usted ha estado leyendo y a la vez haciéndose la pregunta: ¿Qué dice la Biblia?

Después ha interpretado mediante la pregunta: ¿Qué quiere decir la Biblia?
Ahora es el momento de consultar a otros para asegurarse de que tiene la
interpretación apropiada. Recuerde: “La Biblia nunca se contradice a sí
misma.”
Lea introducciones a la Biblia, comentarios y libros acerca del contexto que
enriquecerán su pensamiento por medio de esa iluminación que Dios le ha
dado a otros hombres y le dará a usted a través de sus libros. En su evaluación,
sea un verdadero estudiante. Sea una persona que acepta la verdad de la
Palabra de Dios, aunque le pueda causar que cambie lo que siempre ha creído
o cause que altere su patrón de vida.
Puede usar enciclopedias, diccionarios, introducciones, estudios doctrinales y
comentarios bíblicos. Utilice también ayudas en cuanto a la teología sistemática,
trasfondo bíblico, comentarios exegéticos (hebreo, arameo y griego).
José Martínez 16 , menciona respecto a “la responsabilidad individual de la

interpretación de la Escritura no significa repudio de las conclusiones exegéticas y de
las formulaciones doctrinales elaboradas en la Iglesia cristiana en el transcurso del
tiempo. Algunas de ellas han sido mantenidas casi unánimemente como expresión de
las verdades bíblicas fundamentales y como salvaguardia contra la herejía. Otras han
surgido como corrección de errores que se habían introducido en la Iglesia o como
resultado de situaciones nuevas que han abierto nuevas perspectivas hermenéuticas.
A veces las diversas tradiciones han chocado entre sí; pero aun en estos casos el
enfrentamiento ha sido saludable, pues ha motivado una profundización en la
Escritura, en cuyos textos se han hallado significados más precisos y más correctos”.
Añade, “reconocer que la Biblia ha de estar siempre por encima de toda interpretación
humana no nos obliga a despreciar la ayuda que para su comprensión podemos
encontrar en los escritos de los padres de la Iglesia, de los reformadores y de los
incontables teólogos y expositores que, en contextos históricos diferentes y desde muy
16 José M. Martínez “HERMENEÚTICA BÍBLICA”. Editorial CLIE. Pág.23 y 24.
44
variados ángulos, han hecho de la Biblia objeto de estudio serio. El análisis de sus
obras, así como de las circunstancias especiales en que las escribieron, tendrá un
valor incalculable para contrastar las diversas interpretaciones.
Por otro lado, no podemos perder de vista que la Palabra de Dios ha sido dada al
pueblo de Dios. A ella debe este pueblo su origen, su supervivencia y su misión. Así
fue con Israel. Y así es con la Iglesia. En la comunidad de la fe el pueblo redimido ha
escuchado la Palabra, se ha nutrido de ella, se ha dejado guiar, juzgar, corregir, a la
par que se ha sentido estimulada. Estas experiencias no pueden ser desestimadas en
el momento de interpretar la Escritura. Nunca deberán ser elevadas a un plano
superior al que les corresponde, pues toda experiencia, por lo general, va acompañada
de defectos o incluso quizá, de error; pero tampoco ha de cerrarse el oído a lo que, en
diferentes momentos históricos, por medio de la Palabra escrita, el Espíritu ha dicho
a las iglesias. Las obras de los autores cristianos, en gran medida, no son otra cosa
que la expresión de esas vivencias espirituales de la comunidad creyente.”
Les dejamos la siguiente lista de autores y libros para la evaluación de su estudio, de

acuerdo a como vaya avanzando a la profundidad de su Estudio Bíblico personal:
1) Historia, Geografía, Cultura bíblica:

1.1. “Atlas Histórico de la Biblia” de José Ochoa.
1.2. “Guerra de los Judíos”, Tomo I al III, Flavio Josefo
1.3. “Historia de La Iglesia Cristiana - Williston Walker
1.4. “Historia de las Doctrina Cristianas - Louis Berkhof
1.5. “Historia del pensamiento cristiano - Justo Gonzáles
1.6. “Israel y las naciones” de F. F. Bruce (Grand Rapids: Portavoz), 1979.
1.7. “josefo: las obras esenciales” de Paul Maier.
1.8. “Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia Antiguo Testamento”, Varios
autores
1.9. “Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia Nuevo Testamento”, Craig S.
Keener.
1.10. “Usos y costumbres de las tierras bíblicas”, Fred H. Wight
1.11. “Nuevo manual de usos y costumbres de los tiempos bíblicos”, Ralph Gower
1.12. “La vida y los tiempos de Jesús el Mesías”, 2 vols., Alfred Edersheim
1.13. “Atlas completo de la Biblia”, Charles F. Pfeiffer
1.14. “En los pasos del apóstol Pablo”, F. F. Bruce
1.15. “Atlas histórico Westminster de la Biblia”, Wright & Filson
2) Diccionarios bíblicos
1) “Diccionario Bíblico arqueológico”, de Charles F. Pfeiffer
2) “Nuevo Diccionario bíblico Certeza”, F. F. Bruce, I. H. Marshall, J. I. Packer
3) “Diccionario Bíblico Mundo Hispano”, de J. D. Douglas, Merrill C.
45
Tenney
4) “Gran diccionario enciclopédico de imágenes y símbolos de la Biblia”, de
Leland Ryken, James C. Wilhoit Tremper Longman III
5) “Compendio del Diccionario Teológico del N. T.”, de Gerhard Kittel y
Gerhard Friedrich.
6) “Compendio Portavoz de Teología”, de Paul Enns
7) “Diccionario de Jesús y los Evangelios”, de Joel B. Green, Jeannie K. Brown,
Nicholas Perrin
8) “Diccionario Teológico Ilustrado”, de Francisco Lacueva
9) “Diccionario Teológico”, de Justo González
10) “Nuevo Diccionario de Religiones, Denominaciones y Sectas”, de Marcos A.
Ramos & Juan C. Rodriguez
11) “Diccionario Expositivo de Palabras Del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo” - W. E. VINE
12) “Diccionario Strong de Palabras Originales del AT y NT” - James Strong.
13) “Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia”, Edit. Gral. Wilton M. Nelson
14) “Nuevo diccionario bíblico ilustrado”, Vila & Escuain
3) Introducciones y guías bíblicas

3.1. “Auxiliar bíblico portavoz”, Harold L. Willmington 3.2. “El Manual
Bíblico MacArthur”, John Macarthur
3.3. “Manual Bíblico Caribe”, editorial Nelson.
3.4. “Manual de Doctrina Reformada”, Luis Berkhof.
3.5. “Introducción al Nuevo Testamento”, Everett F. Harrison.
3.6. “Introducción a la Cristologia del NT”, Brown Raymond.
3.7. “Entre los Dos Testamentos” de William Smith.
4) Estudios y Comentarios bíblicos de:

4.1. Aiden W. Tozer (1987-1963)
4.2. Arthur W. Pink (1886-1952)
4.3. Albert Moller
4.4. Alejandro Maclaren (1826–1910)
4.5. A. T. Robertson (1863-1934)
4.6. Ernesto Trenchard (1902-1972)
4.7. Adrian Rogers (1931-2005)
4.8. Charles H. Spurgeon (1834–1892)
4.9. Charles R. Swindoll
4.10. Charles Hodge (1797-1878)
4.11. David Wilkerson (1931–2011)
4.12. Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)
46
4.13. Donald G. Barnhouse (1895–1960)

4.14. Donald S. Whitney
4.15. D. A. Carson
4.16. D. L. Moody (1837-1899)
4.17. Edward M. Bounds (1835-1913)
4.18. Erwin Lutzer
4.19. Evis L. Carballosa
4.20. Harry A. Ironside (1876–1951)
4.21. F. F. Bruce (1910-1990)
4.22. Francisco Lacueva (1911-2005)
4.23. George Campbell Morgan (1863–1945)
4.24. George Whitefield (1714-1770)
4.25. Girolamo Savonarola (1452–1498)
4.26. Gordon Fee
4.27. James M. Gray (1881–1935)
4.28. James Montgomery Boice (1938–2000)
4.29. Jonathan Edwards (1703-1758)
4.30. John MacArthur
4.31. John Murray (1898-1975)
4.32. John Owen (1616–1683)
4.33. John Piper
4.34. John R. W. Stott (1921–2011)
4.35. Juan A. Broadus (1827–1895)
4.36. Juan Calvino (1509–1564)
4.37. Juan Hus (1373–1415)
4.38. Juan Bunyan (1628–1688)
4.39. Juan Crisóstomo (347–407)
4.40. Juan Wyclif (1330–1384)
4.41. J. C. Ryle (1816–1900)
4.42. J. I. Packer (1830–1902)
4.43. J. Mongomerry Boice (1938-2000)
4.44. Leonard Ravenhill (1907-1994)
4.45. Leon Morris (1914-2006)
4.46. Louis Berkhof (1873-1957)
4.47. Matthey Henry (1662–1714)
4.48. Martin Lutero (1483–1546)
4.49. Martyn Lloyd-Jones (1899–1981)
4.50. Merrill C. Tenney (1904–1985)
4.51. Miguel Nuñez
4.52. Steven J. Lawson
47
4.53. Samuel Pérez Millos

4.54. Samuel Vila (1902-1992)
4.55. Simon Kistemaker (1930-2017)
4.56. Paul D. Washer
4.57. Ravi Zacharias
4.58. Richard Baxter (1615–1691)
4.59. R. C. Sproul (1939-2017)
4.60. Thomas Watson (1620-1686)
4.61. Tomás Goodwin (1600–1680)
4.62. Tomás Manton (1620–1677)
4.63. Ulrico Zwinglio (1484–1531)
4.64. Wayne Grudem
4.65. Warren W. Wiersbe
4.66. William MacDonald (1917-2007)
4.67. William Hendriksen (1900-1982)
4.68. William Perkins (1558–1602)
4.69. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomos I y II
4.70. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomos I al XXIV.
4.71. Comentario Bíblico Beacon. Tomos I al X.
4.72. “Comentario bíblico Moody, Antiguo y Nuevo Testamento”. Tomos I y II,.
Pfeiffer & Harrison.
4.73. Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego.
4.74. Comentario Bíblico San Jerónimo.
4.75. Comentario Bíblico Portavoz.
48
Lección 8
APLICAR
Cuarto paso del Estudio Bíblico
¿Cómo penetra y cambia mi propia vida la verdad de Dios?
Estudiar las Escrituras sin permitirle que penetren hasta llegar a las profundidades
de su alma sería como preparar un banquete sin comer lo que ha preparado. La
pregunta que hay que hacer es: ¿Cómo se aplican a mi vida las verdades y principios
divinos contenidos en un pasaje, en términos de mi actitud y acciones?
Jesús hizo la siguiente promesa a los que llevan su estudio bíblico hasta este punto:
«Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis» (Jn 13.17). Después de
leer e interpretar la Biblia, usted debe tener un entendimiento elemental de lo que la
Biblia dice, y lo que quiere decir con lo que dice. Pero el estudio de la Biblia no termina
ahí. La meta final debe ser que deje que le hable y lo capacite para crecer
espiritualmente. Esto requiere una aplicación personal. El estudio bíblico no está
terminado hasta que nos preguntamos: ¿Qué quiere decir esto para mi vida y cómo
puedo aplicarlo de manera práctica? Debemos tomar el conocimiento que hemos
obtenido de nuestra lectura e interpretación y extraer los principios prácticos que se
aplican a nuestra vida personal.
Si hay una promesa que debe ser recibida, la recibimos con gozo. Si hay un mandato
que debe ser obedecido, lo obedecemos con gozo. Si hay una advertencia que debe ser
seguida, la escuchamos con gozo. Este es el paso final: Nos sometemos a las Escrituras
y dejamos que transformen nuestra vida. Si usted se salta este paso, nunca disfrutará
su estudio bíblico y la Biblia nunca cambiará su vida.
Utilizamos el término aplicación para aludir a nuestra respuesta al significado del

texto inspirado. El significado tiene que ver con lo que el autor pretendía comunicar por
medio del texto. Puesto que el significado de los textos está relacionado con el autor,
éste será el mismo para todos los cristianos. El lector no es quien determina el
significado, y éste no cambia de lector en lector. Sin embargo, en tanto que lectores,
hemos de reaccionar al significado que Dios ha dado al texto. Debe saber para una
buena aplicación lo siguiente:
a. Busquemos una situación paralela en un contexto contemporáneo Cuando se trata

de aplicar la Biblia hemos de ser observadores, no solo del mundo bíblico, sino
también del de hoy. Hemos de buscar alguna situación de nuestra vida (o del
mundo que nos rodea) que se corresponda con la situación bíblica. Cuando
hablamos de una situación paralela, nos referimos a una situación en la que se
dan cita todos los elementos clave que hemos identificado en los pasos anteriores.
49
b. Hagamos aplicaciones específicas: Una vez que hayamos identificado una

situación paralela, que lo sea verdaderamente, hemos de reflexionar acerca de
cómo podría aplicarse el principio (o principios) en cuestión. ¿Qué es lo que el
estudiante o la madre abandonada deberían pensar cuando se dirigen a Cristo en
busca de fuerza? (Hablamos de pensar o de hacer porque las aplicaciones pueden
afectar tanto a maneras de pensar como de actuar). Si nuestras aplicaciones no
son específicas, es posible que las personas a quienes ministramos nunca
aprendan a concretar el mensaje de la Biblia en la vida real de cada día. No tengas
temor de plantear sugerencias específicas. Las personas no solo necesitan saber
qué es lo que tienen que hacer, sino también cómo hacerlo.
Hemos de tener en cuenta que hay una enorme diferencia entre aplicar un texto
bíblico de manera general y aplicarlo específicamente a nuestra vida. Una vez que
sabemos cómo podría aplicarse un texto en concreto, nos toca a nosotros sometemos
al Espíritu de Dios y poner en práctica la aplicación.
TIPOS:
1. HISTORICA
Las palabras de la biblia tienen un sentido sencillo. Hay que preservar el sentido más
simple, pero hay que buscar el sentido literal de lo que está escrito. Al buscar
interpretar la biblia, tenemos que permitir que el autor bíblico diga lo que dice, en vez
de atribuirle lo que nosotros pensamos que habría de decir.
2. DOCTRINAL
La aplicación doctrinal tiene que ver con el respaldo bíblico de la enseñanza que
encuentro en el pasaje; si yo encuentro una enseñanza que no pueda respaldar con
otros pasajes de la escritura, es probable que deba hacer a un lado la “enseñanza”
que encontré en ese pasaje. Para esta labor es recomendable usar el diccionario de
referencias.
3. DEVOCIONAL
Buscar específicamente:
• Algo que creer (¿Qué enseña el pasaje acerca de Dios y sus actividades? ¿acerca
de la vida con él? ¿acerca de la vida sin él?)
• Algo por lo cual alabar a Dios (¿Qué lo hace regocijar? ¿Por qué cosas puede
agradecer a Dios?)
• Algo que enmendar (¿Qué actitudes personales tienen que cambiar? ¿Qué
maldades deben ser confesadas? ¿Qué relaciones personales deben mejorar?)
• Algo que pedir a Dios (¿Qué necesidades suyas o de otros Dios puede y quiere
satisfacer, según lo muestra este pasaje?)
• Algo que planear y por lo cual orar (¿Qué acción práctica debiera emprender?
¿Cuál es el primer paso?)
50
Cosas que debemos tener en cuenta cuando aplicamos las interrogantes:
 No todas las interrogantes serán respondidas
 No todas las interrogantes se pueden responder en base al mismo pasaje
 Debemos hacernos todas las preguntas posibles, aun las que parezcan obvias
51
Lección 9
COMPARAR
Quinto paso del estudio bíblico
Esta última etapa relaciona la doctrina que usted ha aprendido en un pasaje o libro
en particular con verdades y principios divinos enseñados en otras partes de la Biblia
para formar el marco general.
Mantenga siempre en mente que la Biblia es un libro en 66 partes. Contiene varias

verdades y principios enseñados una y otra vez de varias maneras y en
circunstancias diferentes. Al comparar y relacionar referencias cruzadas, comenzará
a edificar un sólido fundamento doctrinal por el cual vivir.
Al comparar y relacionar textos con referencias cruzadas a los largo de las Escrituras,
comenzará a edificar un sólido fundamento doctrinal por el cual vivir. Para ello,
considere estudiar todo el consejo de Dios (Hch. 20:27)
El tema principal que se explica a lo largo de toda la Biblia es el siguiente: Dios para
su propia gloria ha determinado crear y reunir para sí mismo a un grupo de personas
a fin de que sean los súbditos de su reino eterno, para adorarlo, honrarlo y servirlo
para siempre, y a través de quienes Él desplegará su sabiduría, poder, misericordia,
gracia y gloria. Con el objetivo de reunir a sus escogidos, Dios debe redimirlos del
pecado. La Biblia revela el plan de Dios para esta redención desde su inicio en la
eternidad pasada hasta su término en la eternidad futura. Los pactos, las promesas y
las épocas son todos secundarios al plan singular y continuo de la redención.
Hay un Dios. La Biblia tiene un Creador. Es un libro. Tiene un plan de gracia, registrado
desde el inicio, que pasa desde la ejecución hasta la consumación. Desde la
predestinación hasta la glorificación, la Biblia es la historia de Dios redimiendo a su
pueblo escogido para alabanza de su gloria. Conforme a los propósitos y el plan
redentor de Dios se llevan a cabo en las Escrituras, se destacan constante y
repetidamente cinco temas. El estudio de estas cinco categorías 17 por separado nos da
un panorama de la Biblia.
1. LA REVELACIÓN DE LA PERSONA DE DIOS: Sobre cualquier otra cosa, las

Escrituras son la revelación personal de Dios. él se revela a sí mismo como el
Dios soberano del universo quien ha determinado hacer al hombre y darse a
conocer al mismo. En esa revelación personal se establece la norma de
santidad absoluta de Dios. Desde Adán y Eva, pasando por Caín y Abel y por
toda persona antes y después de la ley de Moisés, la norma de justicia fue
establecida y es mantenida hasta la última página del Nuevo Testamento.
17Extraído libro “El Manual Biblico MacArthur”, por John MacArthur. Publicada por Editorial GRUPO NELSON.
Pág.18 y ss.
52
La violación de la misma produce juicio, temporal y eterno. En el Antiguo

Testamento se registra que Dios se reveló a sí mismo a través de los siguientes
medios:
 creación, primordialmente por medio del hombre, quien fue hecho
a su imagen
 ángeles
 señales, prodigios y milagros
 visiones
 palabras habladas por profetas y otros
 Escrituras (Antiguo Testamento)
En el Nuevo Testamento se registra que Dios se volvió a revelar a sí mismo a
través de los siguientes medios, pero con mayor claridad y plenitud:
 creación, Dios-hombre, Jesucristo, quien era la imagen misma de
Dios
 ángeles
 señales, prodigios y milagros
 visiones
 palabras habladas por apóstoles y profetas
 Escrituras (Nuevo Testamento)
2. LA REVELACIÓN DE JUICIO DIVINO POR EL PECADO Y LA DESOBEDIENCIA:

Una y otra vez las Escrituras tratan con el asunto del pecado del hombre, el
que lleva al juicio de Dios. Relato tras relato, en las Escrituras se muestran los
efectos mortales, tanto en el ámbito temporal como eterno, que el hombre
enfrenta por violar la norma de Dios. Hay 1.189 capítulos en la Biblia. Solo
cuatro de ellos no involucran a un mundo caído, los primeros dos y los dos
últimos, antes de la caída y después de la creación del cielo nuevo y la tierra
nueva. El resto es la crónica de la tragedia del pecado.
En el Antiguo Testamento, Dios mostró el desastre del pecado, comenzando

con Adán y Eva, Caín y Abel, los patriarcas, Moisés e Israel, los reyes, los
sacerdotes, algunos profetas y las naciones gentiles. A lo largo del Antiguo
Testamento se encuentra el registro incesante de destrucción continua
producida por el pecado y la desobediencia a la ley de Dios.
En el Nuevo Testamento, la tragedia del pecado se vuelve más clara. La

predicación y la enseñanza de Jesús y los apóstoles comienzan y terminan
con un llamado al arrepentimiento. El rey Herodes, los líderes judíos y la
nación de Israel, junto con Pilato, Roma y el resto del mundo, todos
rechazaron al Señor Salvador, menospreciaron la verdad de Dios y de esta
manera se condenaron a sí mismos. La crónica del pecado continúa sin ser
abatida hasta el fin de las edades y el regreso de Cristo en juicio. En el Nuevo
Testamento, la desobediencia es aún más descarada que la desobediencia del
53
Antiguo Testamento porque involucra el rechazo del Señor Salvador

Jesucristo a la luz más resplandeciente de la verdad del Nuevo Testamento.
3. LA REVELACIÓN DE BENDICIÓN DIVINA POR LA FE Y LA OBEDIENCIA: Las

Escrituras repetidamente prometen recompensas maravillosas tanto en el
ámbito temporal como eterno, que reciben personas que confían en Dios y
buscan obedecerlo. En el Antiguo Testamento, Dios mostró la
bienaventuranza del arrepentimiento del pecado, fe en él y obediencia a su
Palabra, desde Abel, a lo largo de los patriarcas, hasta el remanente en Israel,
y aun gentiles que creyeron (como lo hizo el pueblo de Nínive).
La norma de Dios para el hombre, su voluntad y su ley moral siempre fueron

dadas a conocer. Para los que enfrentaban su incapacidad de guardar la
norma de Dios, reconocían su pecado, confesaban su imposibilidad de
agradar a Dios por su propio esfuerzo y obras, y le pedían perdón y gracia,
venía redención misericordiosa y bendición tanto de manera temporal como
eterna.
En el Nuevo Testamento, una vez más Dios mostró la bienaventuranza total

de la redención del pecado para los que se arrepentían. Hubo los que
respondieron a la predicación de arrepentimiento proclamada por Juan el
Bautista. Otros se arrepintieron ante la predicación de Jesús. Algunos de
Israel obedecieron al evangelio por medio de la enseñanza de los apóstoles.
Y finalmente, hubo gentiles por todo el Imperio Romano que creyeron al
evangelio. Para todos ellos y para todos los que creerán a lo largo de la
historia, hay bendición prometida en este mundo y en el venidero.
4. LA REVELACIÓN DEL SEÑOR SALVADOR Y EL SACRIFICIO POR EL PECADO:

Este tema es el corazón tanto del Antiguo Testamento, del cual Jesús dijo que
hablaba de él en tipo y profecía, como del Nuevo Testamento, el cual da el
registro bíblico de su venida. La promesa de bendición depende de la gracia
y misericordia dada al pecador. Gracia quiere decir que el pecado no es
contado en contra del pecador. Tal perdón depende de un pago por el castigo
del pecado para satisfacer la justicia santa. Eso requiere un substituto, uno
que muera en lugar del pecador. El substituto escogido de Dios, el único que
calificó, fue Jesús. La salvación es siempre por el mismo medio de gracia, sea
durante los tiempos del Antiguo o del Nuevo Testamento. Cuando un pecador
viene a Dios, en arrepentimiento y convencido de que no tiene poder para
salvarse a sí mismo del juicio que merece de la ira divina, y ruega por
misericordia, la promesa de perdón por parte de Dios es otorgada. Dios
entonces lo declara justo porque el sacrificio y la obediencia de Cristo son
colocados en su cuenta.
En el Antiguo Testamento, Dios justificó a los pecadores de esa misma

manera, en espera de la obra expiatoria de Cristo. Existe, por lo tanto, una
54
continuidad de gracia y salvación a lo largo de toda la historia redentora. Los

diferentes pactos, las promesas y épocas no alteran la continuidad
fundamental, como tampoco lo hace la discontinuidad entre la nación testigo
del Antiguo Testamento, Israel, y el grupo testigo del Nuevo Testamento, la
iglesia. Una continuidad fundamental está centrada en la cruz, la cual no fue
interrupción alguna en el plan de Dios, sino que es aquello a lo que todo lo
demás apunta.
A lo largo del Antiguo Testamento, el Salvador y el sacrificio son prometidos.

En Génesis, él es la simiente de la mujer que destruirá a Satanás. En Zacarías,
él es el traspasado a quien Israel se vuelve y por quien Dios abre la fuente de
perdón a todos los que lloran por su pecado. él es quien es simbolizado en el
sistema de sacrificios de la ley mosaica. Es el substituto que sufre y de quien
los profetas hablan. A lo largo del Antiguo Testamento, él es el Mesías quien
moriría por las transgresiones de su pueblo. Desde el principio hasta el fin, en
el Antiguo Testamento se presenta el tema del Señor Salvador como un
sacrificio por el pecado. Es únicamente por su sacrificio perfecto por el pecado
que Dios en su gracia perdona a los creyentes arrepentidos.
En el Nuevo Testamento, el Señor Salvador vino y de hecho proveyó el sacrificio

prometido por el pecado en la cruz. Habiendo cumplido toda justicia por su
vida perfecta, él cumplió la justicia por su muerte. De esta manera Dios mismo
expió por el pecado, a un costo demasiado grande para que la mente humana
lo comprenda. Ahora él en su gracia suple todo el mérito necesario a favor de
su pueblo, para que este sea el objeto de su favor. Esto es lo que las Escrituras
quieren decir cuando hablan de la salvación por medio de la gracia.
5. LA REVELACIÓN DEL REINO Y LA GLORIA DEL SEÑOR SALVADOR: Este

componente crucial de las Escrituras lleva la historia entera a la consumación
ordenada por Dios. La historia redentora está controlada por Dios, de tal
manera que culmina en su gloria eterna. La historia redentora terminará con
la misma precisión y exactitud con la que comenzó. Las verdades de la
escatología no son vagas ni confusas; como tampoco tienen poca importancia.
Como en cualquier libro, la manera en la que la historia termina es la parte
más crucial y conmovedora; así también con la Biblia. Las Escrituras indican
varias características específicas del fin planificado por Dios.
En el Antiguo Testamento hay una mención repetida de un reino terrenal

gobernado por el Mesías, el Señor Salvador, quien vendrá a reinar. Este reino
está asociado a la salvación de Israel, la salvación de los gentiles, la renovación
de la tierra de los efectos de la maldición y la resurrección corporal del pueblo
de Dios que ha muerto. Finalmente, el Antiguo Testamento predice que habrá
una disolución del universo y la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva,
el cual será el estado eterno de los piadosos, y un infierno final para los impíos.
55
En el Nuevo Testamento, estas características son aclaradas y ampliadas. El

Rey fue rechazado y ejecutado, pero él prometió regresar en gloria, trayendo
juicio, resurrección y su reino para todos los que creen. Una cantidad enorme
de gentiles de toda nación será incluida entre los redimidos. Israel será salvado
e injertado de regreso a la raíz de bendición de la cual ella ha sido
temporalmente cortada.
El reino prometido de Israel será disfrutado, con el Señor Salvador reinando en

el trono, en la tierra renovada. él ejercerá su poder sobre el mundo entero,
habiendo retomado su debida autoridad, y recibiendo el honor y adoración que
se merece. Después de este reino vendrá la disolución de la creación renovada,
pero aún manchada por el pecado, y la creación subsiguiente de un cielo nuevo
y una tierra nueva los cuales serán el estado eterno, separado para siempre de
los impíos en el infierno.
Estos son los cinco temas que constituyen la Biblia. Entenderlos desde el principio es
conocer la respuesta a la pregunta que continuamente surge: ¿Por qué la Biblia nos
dice esto? Todo encaja en este patrón glorioso. Conforme la lea, cuelgue la verdad en
estos cinco ganchos y la Biblia desplegará su contenido, no como 66 documentos
separados o ni siquiera como dos testamentos separados, sino como un libro, escrito
por un Autor divino, quien la escribió en su totalidad con un tema principal.
Y AHORA, ¿QUÉ?
El salmista dijo: «Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni

estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado; sino que
en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche» (Sal 1.1, 2).
No es suficiente sencillamente estudiar la Biblia. Debemos meditar en ella. En un

sentido muy real le estamos dando a nuestro cerebro un baño, lo estamos lavando en
la solución purificadora de la Palabra de Dios.
“Nunca se apartará de tu boca este ________________________________, sino que de día y

de noche ______________________ en él, para que ________________ y ______________ conforme a
todo lo que en él está escrito; porque entonces harás
prosperar tu camino, y todo __________________________.”
JOSUÉ 1.8
56
APÉNDICES
LECTURA 1
LEA SIEMPRE CON CUIDADO18
Todo lector de la Biblia puede acostumbrarse tanto al lenguaje bíblico que llega a leer
por encima de las palabras muy conocidas, creyendo que las lee con toda exactitud.
Cuando lee así, los errores de su lectura habitual se graban aún más profundamente
en su cerebro.
Para entender correctamente cualquier pasaje escrito, es necesario leerlo siempre con
cuidado. Entre más importante sea lo que está escrito, más serios serán los errores
que se cometen al no leerlo bien.
El error de este cómico era relativamente sin importancia; pero ilustra este tipo de
error muy común. Era serio sólo en el sentido de que las ideas falsas acerca de la
Biblia tienden a destruir la confianza de los que podrían aceptar sus enseñanzas.
¿Quién no “sabe” que eran tres los magos que visitaron al niño Jesús en Belén? El
evangelista Mateo relata la historia (Mt. 2:1-12) sin decir cuántos eran. Es muy
probable que fueran más de tres, ya que la caravana con la que probablemente
viajaron, estaba compuesta de muchas personas. La idea de que eran tres magos,
probablemente viene de los tres tipos de regalo que le llevaron: oro, incienso y mirra.
Por supuesto, los nombres que les ha dado la tradición, son completamente ficticios.
El lector debe ver con cuidado las palabras que encuentra en el texto. Es posible que
una palabra se tome por otra. Se cuenta que un lector no muy experto leyó Gn. 2:20,
sustituyendo la palabra “idónea” por “ideona”. Se puso a pensar sobre esta palabra
desconocida y dijo: “Sí, es verdad que Dios nos ha dado mujeres ideonas. Tienen
muchas ideas buenas y nos ayudan de esta manera.” No conociendo la palabra
“idónea”, la leyó como si fuera “ideona”, y le dio su propia interpretación.
Con gran frecuencia se cita equivocadamente 1Ti. 6:10: “Porque raíz de todos los males
es el amor al dinero.” Comúnmente se cree que el dinero mismo es la raíz de todos los
males, especialmente porque los lectores no han puesto mucha atención a todas las
palabras del texto; o acaso han repetido el error común de los que citan este texto. Por
supuesto, es el amor al dinero que se llama la raíz de la maldad. Pero tampoco es la
raíz de todos los males, sino una raíz de toda clase de maldad. En estos detalles, el
sentido correcto se encuentra en mejores traducciones de la Biblia. Al hablar del
cuerpo que reciben los creyentes en el cielo después de la muerte, Pablo escribe:
18 “Claves de interpretación bíblica”, Tomas de la Fuente.
57
Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del
Espíritu (2 Co. 5:5).
Yo lo había leído siempre suprimiendo algo de la frase: “nos hizo para esto”, leyéndola:
“nos hizo esto”. La entendía como si dijera que Dios nos había preparado el cielo como
una habitación. Un día me di cuenta de mi error. Entonces entendí que Dios no había
hecho el cielo para nosotros, ¡sino que nos hizo a nosotros para el cielo! Nuestra
habitación allá no existe para consolarnos frente a la muerte; más bien, es la gran
meta para la cual nos está preparando por su Espíritu.
Algunos lectores han tropezado con la lectura ambigua de 1 Corintios 15:19, creyendo
que el apóstol Pablo enseña que los cristianos que tienen solamente la esperanza en
Cristo, son los más miserables de los hombres. Es natural que tal interpretación
perturbe a los que lean así el texto.
La dificultad está en leerlo mal. Dice más bien: “Si en esta vida solamente esperamos
en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres.” En la Versión
Popular se ha redactado para decir: “Si nuestra esperanza
en Cristo solamente está referida a esta vida, somos los más desdichados de todos.”
La verdad es que nuestra esperanza no es solamente para esta vida, porque habrá
una resurrección y la vida eterna. Cuando alguna traducción introduce una duda con
respecto a algo muy importante, debemos entender que algo está mal en la
traducción, o en nuestra manera de leer el texto. Cuando decimos que se debe leer
siempre con cuidado, esto incluye la necesidad de entender y poner atención en la
gramática del texto. Desafortunadamente, muchos no han estudiado la gramática lo
bastante para distinguir entre las varias partes de la lengua: nombres, verbos,
adjetivos, adverbios, pronombres, conjunciones, frases, cláusulas, admiraciones y
signos de puntuación. Valdría la pena volver a estudiar los elementos de la gramática.
En 1 Co. 11:27 leemos la enseñanza de Pablo acerca del uso correcto de la cena del Señor.
Escribe:
Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será
culpado del cuerpo y de la sangre del Señor.
Con frecuencia el lector entiende que Pablo enseña que el creyente indigno no debe
comer de ella. El texto no dice tal cosa. Si así dijera, nadie podría tomarla, porque
todos somos indignos como pecadores. Observemos que
“indignamente” es un adverbio y que se refiere a la manera de comer, y no al carácter
del creyente. Dice que no debemos tomar la Cena de manera indigna, como, por
ejemplo, burlándose de ella, bebiendo hasta emborracharse, o sencillamente no
creyendo que la observación de la Cena tenga valor.
58
Según 1 Co. 11:29, la manera indigna de comer consistió, en parte, en comer y beber
sin discernir el cuerpo del Señor. Las versiones antiguas emplean la palabra
“indignamente” en los dos casos, pero la Versión Popular expresa el v. 27 más
claramente:
Cualquiera que come del pan o bebe de la copa del Señor de una manera indigna…
De manera que la regla que insiste en que leamos siempre con cuidado, da a entender
que debemos observar con cuidado la gramática de cualquier texto. También da a
entender que es importante usar una versión de la Biblia que sea clara y exacta en la
forma de expresarse.
Las versiones más antiguas de la Biblia tenían una falta común al usar un estilo
pesado para traducirla. Se debía, en parte, a la costumbre de usar oraciones largas y
complicadas. Pero también se debía a la convicción de que era necesario traducir
usando las palabras y la sintaxis más parecidas al texto original.
Había poca libertad para usar modismos semejantes y un estilo popular en las
traducciones. También es posible que los traductores prefieran ese estilo más pesado
para dar más importancia literaria a su trabajo.
En algunas partes de la Versión de Reina y Valera, especialmente en las Epístolas de

Pablo, las oraciones resultan largas y complicadas, sin ninguna necesidad. Véase, por
ejemplo, Ro. 5:10, 12, 15 y 17. Los ocho versículos de Ef. 1:3-10 se traducen como una
sola oración, así como los versículos Ef. 1:15-23.
En la Versión Popular esta falta se ha corregido, haciendo del primer grupo de

versículos en Efesios, siete oraciones, y del segundo grupo, seis. El que lee las
versiones antiguas se ve obligado a poner mucha atención en su lectura para sacar
el sentido. Se debe hacer esto en todo caso. Pero al leer las oraciones largas y
complicadas se debe leer cada frase y cláusula como parte de un todo, haciendo las
pausas necesarias para captar la relación entre una y otra parte.
59
LECTURA 2
EL RECORRIDO INTERPRETATIVO19
Tengamos en cuenta que nuestra meta es entender el significado que Dios quiso darle
al texto. Nuestra tarea no es crear significados a partir del texto; sino más bien,
procurar encontrar el significado que éste quiere expresar. No obstante, hay que
reconocer que no podemos aplicar sin más a nuestra situación el sentido que las
palabras bíblicas tuvieron para la audiencia original puesto que existe un río que
separa ambas realidades (cultura, tiempo, situación, pacto, etc.). Seguir los pasos del
recorrido interpretativo nos proporciona un procedimiento que nos permite hacernos
con el significado para la audiencia original y cruzar el río para establecer lo que
sería un significado legítimo para nosotros hoy.
Este recorrido funciona sobre la premisa de que la Biblia es un registro en el que Dios
se nos revela y nos da a conocer su voluntad. Nuestra actitud hacia la Biblia es de
reverencia y la consideramos como un libro sagrado porque es la Palabra de Dios y
porque Dios se revela a sí mismo por medio de él. Muchos textos de la Biblia son
expresiones específicas y concretas de realidades o principios teológicos universales
o más amplios. Si bien es cierto que los detalles de un pasaje en particular se aplican
únicamente a la particular situación de los receptores bíblicos, los principios
teológicos que se revelan en el texto son aplicables al pueblo de Dios de todos los
tiempos.
El principio teológico tiene, por tanto, un significado y una aplicación tanto para los
receptores bíblicos originales como para los cristianos de nuestros días. Puesto que
los principios teológicos tienen sentido y aplicación para ambos receptores, se
convierten en una especie de puente que salva el río de las diferencias. En lugar de
intentar vadear el río a ciegas, o de arrojarnos a él en un intento de cruzarlo de un
solo salto, o de quedarnos mirando a la otra ribera sin atrevernos a pasar, podemos
cruzar el río con seguridad por el puente que nos proporciona el principio teológico.
La construcción de este puente de los principios será uno de los pasos críticos en
nuestro recorrido interpretativo.
19 Tomado y adaptado del libro “ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS” J Scott Duval y J Daniel Hays. Pág. 36
y ss.
60
Por tanto, nuestro recorrido comienza con una cuidadosa lectura del texto. Nuestra
meta final es entender el significado del texto de modo que éste cambie nuestra vida.
Es un apasionante periplo, pero exige un trabajo serio y riguroso. No existen los atajos
fáciles. El recorrido interpretativo esencial comporta cuatro pasos:
1. Paso 1: Comprender el texto en el «pueblo» de los receptores.
Pregunta: ¿Qué significó el texto para los receptores bíblicos?
La primera parte del Paso 1 es leer cuidadosamente el texto y analizarlo. En este paso,
hemos de ver todos los detalles posibles del texto. Se trata de mirar, y remirar,
analizando todo lo analizable. Escudriñar la Gramática y examinar todas las palabras
importantes.
Hay que estudiar también los contextos histórico y literario. ¿Cómo se relaciona el
pasaje en cuestión con lo que precede y lo que sigue? Una vez terminado este estudio,
conviene sintetizar el significado que tuvo el pasaje para los receptores bíblicos en
una o dos frases. Es decir, pon por escrito lo que el pasaje significó para los receptores
originales. Utiliza verbos en pasado y habla de los destinatarios bíblicos. Por ejemplo:
- En Josué 1:1-11  Dios ordenó a los israelitas que tomen la tierra que Él mismo les
dio en posesión.
- En Juan 6:7  Felipe respondió a Jesús.
Sé específico en tus afirmaciones. No generalices ni intentes todavía desarrollar
principios teológicos.
2. Paso 2: Medir la anchura del río que hay que cruzar.

Pregunta: ¿Cuáles son las diferencias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Como se ha dicho anteriormente, el cristiano de hoy está separado de los receptores

bíblicos por diferencias de cultura, idioma, situación, tiempo y, a menudo, del pacto
vigente en su época. Tales diferencias forman un río que no nos permite pasar
directamente del significado de las palabras en su contexto a lo que éstas significan
en el nuestro.
61
La anchura del río varía, no obstante, de pasaje en pasaje. En ocasiones, es

extraordinariamente extensa y requiere la construcción de un puente largo e
importante para poder cruzarla. Sin embargo, otras veces, se trata de un pequeño
riachuelo sobre el que podemos saltar con facilidad. Obviamente es importante
conocer con precisión la anchura del río antes de iniciar la construcción de un puente
de principios.
Aquí, se trata de considerar detenidamente el río para determinar su anchura en el

pasaje concreto que estás estudiando. En este paso se buscan las diferencias
importantes entre nuestra situación y la de los receptores bíblicos. Si estamos
estudiando un pasaje del Antiguo Testamento, hemos de asegurarnos también de
identificar aquellas diferencias teológicas importantes que surgen como resultado de
la vida y obra de Jesucristo.
Además, ya sea que nos encontremos en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, hemos

de identificar cualquier aspecto que haga que la situación del pasaje en cuestión sea
única.
Por ejemplo, en Josué 1:1–9, el pueblo de Israel se está preparando para entrar en la Tierra
Prometida. Moisés acaba de morir y a Josué se le ha nombrado para que ocupe su lugar.
En este pasaje Dios le habla a Josué para animarle a que sea fuerte y fiel en la inminente
conquista de la tierra. ¿Cuáles son las diferencias? Nosotros no vamos a entrar en la
tierra prometida o a conquistarla. No somos los nuevos dirigentes de la nación de Israel.
Tampoco estamos bajo el antiguo pacto.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios.
Pregunta: ¿Cuál es el principio teológico que subyace en este texto?
Este es quizá el paso más desafiante. En él buscamos el principio o principios teológicos

que se reflejan en el significado del texto que hemos identificado en el Paso 1. Hemos de
recordar que este principio teológico es parte del significado.
Tu tarea no es crear el significado sino descubrir el que el autor quiso darle. Dios
habla de manera específica a cada uno de los receptores bíblicos y, mediante estos
mismos textos, está al mismo tiempo ofreciendo enseñanzas teológicas universales a
su pueblo de todos los tiempos.
Para determinar cuál es el principio teológico que se aplica, hemos de recordar en

primer lugar las diferencias que identificamos en el Paso 2. A continuación, hemos de
determinar cualquier similitud entre la situación de los receptores bíblicos y la
nuestra.
Por ejemplo, consideremos de nuevo Josué 1:1-9. Por supuesto, es importante recordar
las diferencias que establecimos en el Paso 2. Sin embargo, a continuación, hemos de
observar las similitudes entre la situación bíblica y la nuestra: Nosotros somos
también pueblo de Dios, sujetos a una relación pactada (Nuevo Pacto); aunque no
62
somos dirigentes de Israel, no obstante, muchos de nosotros estamos en posiciones de

liderazgo en la Iglesia; no estamos conquistando la Tierra Prometida, pero sí deseamos
obedecer la voluntad de Dios y llevar a cabo lo que Él nos ha mandado.
Después de examinar las diferencias e identificar las similitudes, hemos de regresar

al significado para los receptores bíblicos que se describe en el Paso 1 e intentar
establecer el principio teológico más amplio que se refleja en el texto pero que, a su
vez, tiene también relación con las similitudes que existen entre nosotros y los
receptores bíblicos.
Este será el principio teológico que utilizaremos como puente para cruzar el río de las
barreras.
Además, durante este paso hemos de entrar en lo que podemos llamar la espiral de
las partes-todo. Se trata de reflexionar una y otra vez entre el texto y las enseñanzas
del resto de la Escritura. El principio teológico que derivemos de este proceso no solo
ha de estar presente en el pasaje, sino que también ha de ser congruente con el resto
de la Escritura. Podemos resumir los criterios para formular el principio teológico
mediante los puntos siguientes:
 El principio ha de estar reflejado en el texto.

 Ha de ser un principio intemporal y no vinculado a una situación específica.
 No puede ser un principio supeditado a consideraciones culturales.
 El principio en cuestión ha de armonizar con la enseñan a del resto de la Escritura.
 Dicho principio debe ser pertinente tanto a los receptores bíblicos como a los
contemporáneos.
Para la expresión escrita del principio teológico utilizaremos una o dos frases y nos
serviremos de verbos en tiempo presente.
Paso 4: Comprender el texto en nuestro «pueblo»
Pregunta: ¿Cómo deberían aplicar los cristianos de nuestros días el principio teológico a
sus vidas?
En el Paso 4 aplicamos el principio teológico a la situación específica de los cristianos

individuales en la iglesia de hoy. No podemos dejar el significado del texto atascado
en un principio teológico abstracto. Hemos de tratar ahora la cuestión de cómo
responder a este principio en nuestro contexto. ¿Cómo se aplica esta verdad a las
situaciones reales de nuestros días? Aunque, por regla general, de cada pasaje solo
surgirán algunos principios teológicos relevantes para todos los cristianos de
nuestros días (a menudo solo habrá uno), existirán sin embargo numerosas
posibilidades de aplicación. Esto se debe a que los cristianos de hoy se encuentran en
muchas situaciones específicas distintas. Cada uno de nosotros entenderá y aplicará
el mismo principio teológico, aunque de maneras ligeramente distintas, dependiendo
de cuál sea nuestra situación del momento y la realidad concreta de nuestra relación
con Dios.
63

Cómo Estudiar La Biblia I - Alumnos

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COmo estudiar la Biblia i

Cuando Jesús fue tentado por Satanás, Él aludió a Deuteronomio 8:3.

En cualquier caso, Antiguo Testamento o Nuevo

¿Qué dice la biblia sobre el Estudio de ella

La Biblia misma tiene mucho que decir en

Deuteronomio 6:4-9, Conocido también como la

1 John MacArthur, “El corazón de la Biblia”, ed. Portavoz, pág. 13.

El contenido de esa Palabra no deberá ser

NOTA: Una tefelina3, es una representación literal

El Salmo 119, un salmo completamente dedicado a la Palabra de Dios y su papel en la vida

 Por el Espíritu de Dios a su corazón (v. 98-100).

 La oración suprema que el salmista respire es una confesión de su insuficiencia y la

Leemos acerca de la amonestación de Pablo a Timoteo, en 2 Timoteo 3:14-16:

Escritura útil para redargüir, corregir, y para instruir en justicia. En estas

A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para

La Biblia, el origen único y absoluto de la autoridad divina, lo informará sobre la mente De

Lo escribieron en un período de ___________________ y en tres idiomas: _____________________________________

El proceso de la formación de la Biblia se puede dividir en tres períodos: período paleo-

Profetas Profecías relacionadas con la

Más profecías del Día del Señor.

la salvación, la vida, muerte y resurrección de Jesús, el principio de la iglesia cristiana,

Pablo escribe para explicar

3. DIVISIÓN ESTRUCTURAL DE LA BIBLIA

a) Los Capítulos: En su mayor parte los escritos originales no presentaban divisiones

Las primeras divisiones en capítulos se efectuaron en el Pentateuco y en los

c) Los Párrafos: Esta división de párrafos ha aparecido en los últimos siglos y ha

Además de las subdivisiones que se hicieron (capítulos, versículos y párrafos), en la mayoría

a. Las Referencias Bíblicas: En la parte inferior de cada página o en el centro, aparecen

Si la referencia indica más de 2 versículos, se consigna el primero y el último

Jn. 8:31c "...seréis verdaderamente mis discípulos"

1.1.1. La creación: Es el testimonio que Dios da de sí mismo de la creación de sus

TAPUAETAI (ISLAS COOK6)

1.1.2. La conciencia del hombre: Es lo que se ve en el ser humano. El inherente

El fin de la revelación general es dejar al hombre sin excusa, por no reconocer la

Eclesiastés 3:11  "Todo lo hizo hermoso, y ha puesto ________________ en el corazón de ellos,

Hechos 17:27-28  "para que ____________________ a Dios, si en alguna manera, palpando,

Por tanto, las Escrituras indican el propósito de la Revelación General en la naturaleza no

1.2.1. Intervenciones directas: Hablo directamente a:

• __________________ en el huerto del Edén (Gn. 2:16,17)

1.2.2. Se revelo directamente a través de sueños y visiones:

• A __________________ (Is. 6:1-4)

1.2.3. Por medio de la encarnación de Cristo: Jesús era una

PUNTOS DE VISTA SOBRE LA INSPIRACIÓN 7

El punto de vista bíblico: Inspiración plenaria y verbal: La antigua frase «inspiración

Los procesos que llevaron a la redacción de los libros

- En ocasiones Dios les dijo lo que exactamente

Mediante estas numerosas y diversas características

negación hace al hombre juez de la Palabra de Dios, reconociendo la autenticidad y

- En las parábolas de Jesús, el propósito era ocultar el significado a los incrédulos

Las palabras de la Escritura siempre son infalibles, independientemente de si transmiten el

La Escritura es inspirada e infalible en todo lo que enseña e informa . Algunos eruditos

Theópneustos (INSPIRADA POR DIOS) significa literalmente “respirado por Dios” o

La Biblia no es una colección de la sabiduría e ideas de los hombres, ni siquiera de los

“entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la _______________________ es de

El canon de la Biblia es la lista de todos los Libros que pertenecen a la Biblia. La

“Porque no os es cosa vana; es vuestra ________________, y por medio de esta _____________

No _______________________ a la palabra que yo os mando, ni _______________________ de ella,

Después de la muerte de Moisés. Josué también añadió a la colección de palabras de

 Los demás acontecimientos del reinado de Josafat, desde el primero hasta el

 Los demás acontecimientos del reinado de Ezequías, incluyendo sus hazañas,

 Josefo, historiador judío, explico: “Desde Artajerjes hasta nuestros propios

 La literatura rabínica refleja una convicción similar en su afirmación repetida de

Es primordialmente a los apóstoles a quienes el E. S. les da la capacidad de recordar

“Mas el Consolador, el ______________________, a quien el Padre enviará en mi

Lo escribieron en un período de _ y en tres idiomas: ___________________

“Porque no os es cosa vana; es vuestra ____, y por medio de esta _

No _ a la palabra que yo os mando, ni _ de ella,