HADIS “AQIQAH DIBAGIKAN MASAK”

Kebolehan daging aqiqah dibagikan dalam keadaan masak didasarkan pada hadis sebagai berikut:

Ishaq bin Rahawaih meriwayatkan melalui Abdul Malik, dari Atha, dari Abu Kurz, dari Ummu Kurz, ia
berkata:

ْ َ‫ل مِ نْ ام َرأَةْ قَال‬

‫ت‬ ِْ ‫عب ِْد أَه‬
َ ‫من‬
ِْ ‫الرح‬ ِْ ‫عب ِْد ام َرأَةْ َولَ َدتْ إنْ بَكرْ أَبِي ب‬
َّ ‫ن‬ َ ‫ن‬ َّ ‫عنهْ نَ َحرنَا غالَما‬
ِْ ‫الرح َم‬ ً ‫عائِشَةْ فَقَالَتْ َجز‬
َ ‫ورا‬ َ ‫ل‬ َْ ْ‫سنَّةْ بَل‬
ُّ ‫عنْ ال‬َ ‫َان الغ َال ِْم‬ِْ ‫شَات‬
َ
ِْ ‫عنْ مكَافَأت‬
‫َان‬ َ ‫اريَ ِْة َو‬
ِ ‫ول يطبَخْ شَاةْ ال َج‬ًْ ‫ل جد‬ َْ ‫عظمْ لَ َها يك‬
َْ ‫سرْ َو‬ َ َ ‫عش َرْة َ أَربَعَ ْةَ فَفِي يَفعَلْ لَمْ فَإِنْ السَّابِ ِْع اليَو ِْم فِي ذلِكَْ يَفعَلْ َويَت‬
َ ْ‫صدَّقْ َويطعِمْ فَيَأكل‬ َ
ْ‫َوعِش ِرينَْ إح َدى فَفِي َيف َعلْ لَمْ فَإِن‬
Seorang perempuan dari keluarga Abdurrahman bin Abu Bakar berkata jika istri Abdurrahman
melahirkan anak laki-laki, kami akan menyembelih kambing. Maka Aisyah berkata, “Tidak perlu, bahkan
sunah (yaitu) dua kambing untuk anak laki-laki dan satu kambing untuk anak perempuan. Dimasak
anggota badannya dan tidak dihancurkan tulang-tulangnya, lalu makan, dibagikan dan disadaqahkan.
Hal itu dilakukan pada hari ke-7, jika tidak bisa pada hari ke-14, jika tidak bisa pada hari ke-21” Lihat,
Musnad Ishaq bin Rahawaih, III:692, No. hadis 1292

Keterangan:

1. Hadis di atas dikategorikan sebagai hadis mauquf (ucapan Aisyah)

2. Pada hadis ini digunakan ungkapan yuthbakhu judulan. Artinya aqiqah itu dimasak sepenggal-
sepenggal. Dengan demikian, menurut hadis ini aqiqah itu dimasak dengan cara “seanggota-seanggota
badannya”, tidak boleh direcah sehingga anggota-anggotanya terpotong-potong, tidak boleh pula
tulangnya pecah-pecah atau terpotong-potong.

Namun dalam riwayat al-Hakim melalui Muhamad bin Ya’qub as-Syaibani, dari Ibrahim bin Abdullah,
dari Yazid bin Harun, dari Abdul Malik bin Abu Sulaiman, dari Atha, dari Ummu Kurz dan Abu Kurz,
mereka berdua berkata:

ْ ‫ل مِ نْ ام َرأَةْ نَذَ َر‬

‫ت‬ ِْ ‫عب ِْد آ‬
َ ‫من‬
ِْ ‫الرح‬ ِْ ‫عب ِْد ام َرأَةْ َولَ َدتْ إنْ بَكرْ أَبِي ب‬
َّ ‫ن‬ َ ‫ن‬ ِْ ‫الرح َم‬ ً ‫عائِشَةْ فَقَالَتْ َجز‬
َّ ‫ورا نَ َحرنَا‬ َ ‫ل‬،َْ ْ‫سنَّةْ بَل‬ َ ‫عنْ أَف‬
ُّ ‫ضلْ ال‬ َ ‫َان الغْ َال ِْم‬
ِْ ‫شَات‬
َ َ
ِْ ‫عنْ مكَافأت‬
‫َان‬ َ ‫اريَ ِْة َو‬ َ
ِ ‫ول تقطعْ شَاةْ ال َج‬ ً
ْ ‫ل جد‬ َ
ْ ‫سرْ َو‬ َ
َ ‫عظمْ ل َها يك‬ َ
َ ْ‫صدَّقْ َويطعِمْ فيَأكل‬ َ َ َ َ َ َ َ
َ ‫عش ََْر أربَعَ ْة ففِي يَكنْ لمْ فإِنْ السَّابِعِْ يَو َْم ذاكَْ َوليَكنْ َويَت‬ َ ْ‫لَمْ فَإِن‬
ْ‫َوعِش ِرينَْ إح َدى فَفِي يَكن‬
Seorang perempuan dari keluarga Abdurrahman bin Abu Bakar bernazar jika istri Abdurrahman
melahirkan, kami akan menyembelih kambing. Maka Aisyah berkata, “Tidak perlu, bahkan sunah lebih
utama (yaitu) dua kambing untuk anak laki-laki dan satu kambing untuk anak perempuan. Dipotong-
potong anggota badannya dan tidak dihancurkan tulang-tulangnya, lalu makan, dibagikan dan
disadaqahkan. Lakukanlah itu pada hari ke-7, jika tidak bisa lakukanlah pada hari ke-14, jika tidak bisa
lakukanlah pada hari ke-21” Kata al-Hakim, “Ini hadis sahih sanad, dan keduanya (al-Bukhari-Muslim)
tidak meriwayatkannya” Lihat, al-Mustadrak, IV:266, No. hadis 7595

Pada hadis ini digunakan ungkapan tuqtha`u judulan. Kata tuqtha`u artinya dipotong. Sedangkan kata
judulan adalah bentuk jamak (plural) dari kata Jidlun, artinya “anggota”.

Dengan demikian, pada hadis ini tidak terdapat keterangan aqiqah itu dimasak, namun hanya
diterangkan mesti dipotong dengan cara “seanggota-seanggota badannya”, tidak boleh direcah sehingga
anggota-anggotanya terpotong-potong, tidak boleh pula tulangnya pecah-pecah atau terpotong-potong.
Sedangkan dalam riwayat al-Baihaqi melalui Ali bin Ahmad bin Abdan, dari Ahmad bin Ubed, dari Usman
bin Umar, dari Musaddad, dari Abdul Waris, dari Amir al-Ahwal, dari Atha, dari Ummu Kurz, dengan
redaksi langsung tanpa diterangkan kisah nadzarnya juga tidak disertai komentar dari Aisyah, sebagai
berikut:

ْ‫عن‬
َ ‫ى كرزْ أ ِْم‬
َْ ‫ض‬
ِ ‫ّللا َر‬ َ ْ‫ل قَالَت‬
َّْ ‫عن َها‬ َْ ‫ّللاِ َرسولْ قَا‬
َّْ -‫وسلم عليه هللا صلى‬- :« ‫ن‬ َ ‫َان الغالَ ِْم‬
ِْ ‫ع‬ ِْ ‫ن مكَافَأَت‬
ِْ ‫َان شَات‬ ِْ ‫ع‬
َ ‫اريَ ِْة َو‬
ِ ‫شَاةْ ال َج‬
Dari Ummu Kurz, ia berkata, “Rasulullah saw. Bersabda, ‘Dua kambing untuk anak laki-laki dan satu
kambing untuk anak perempuan’.”

Setelah itu al-Baihaqi menyertakan keterangan Atha bin Rabah dengan dua redaksi sebagai berikut:

Pertama (jalur Amir al-Ahwal):

َ ‫لً تق‬
‫ط ْع‬ ْ ‫لَ جدو‬
ْ ‫سرْ َو‬ َ ْ‫ل أَظنُّه‬
َ ‫عظمْ لَ َها يك‬ َْ ‫ل َوتطبَخْ قَا‬
َْ ‫ل قَا‬ َ ‫ع‬
َْ ‫طاءْ َوقَا‬ َ : ‫ّللا بِس ِْم فَقلْ ذَبَحتَْ إِذَا‬ َّْ ‫عقِيقَةْ َه ِذِْه أَكبَرْ َو‬
َِّْ ‫ّللا‬ َ ْ‫فالَن‬

“Dipotong-potong anggota badannya dan tidak dihancurkan tulang-tulangnya” Kata rawi (Amir): aku
menduga ia mengatakan: “tuthbakhu (dimasak)” Ia (Amir) berkata, “Atha berkata, ‘Apabila kamu hendak
menyembelih ucapkanlah: Bismillah wallahu Akbar, ini aqiqah si Polan’.”

Kedua (jalur Ibnu Jurej):

َ ‫آرابًا تق‬
ْ‫طع‬ َ ‫آرابًا‬
َ ْ‫ان فِى َويهدِى َومِ لحْ ِب َماءْ َوتط َبخ‬
ِْ ‫ير‬
َ ‫ال ِج‬

“dipotong seanggota-seanggota, dimasak dengan air dan garam, dihadiahkan kepada tetangga”

Semua keterangan di atas tercatat dalam karya al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra, IX:302, No hadis 19.765

Analisa

Ketiga riwayat di atas menunjukkan 3 versi. Pertama, versi Ishaq bin Rahawaih, yaitu Aisyah mengatakan
aqiqah itu dimasak sepenggal-sepenggal. Kedua, versi al-Hakim, yaitu Aisyah mengatakan aqiqah itu
dipotong sepenggal-sepenggal, bukan dimasak. Ketiga, versi al-Baihaqi bahwa yang mengatakan aqiqah
itu dimasak sepenggal-sepenggal adalah Atha, bukan Aisyah. Padahal jalur periwayatan ketiga versi itu
sama, yaitu dari Atha, dari Ummu Kurz. Jadi, mana yang benar?

Hemat kami yang benar adalah versi ketiga, yaitu aqiqah dimasak sepenggal-sepenggal semata-mata
hanya pendapat Atha bin Abu Rabah, seorang tabi’in (w. 114 H), bukan pendapat Aisyah. Karena versi
pertama (dimasak) dan kedua (dipotong), kedua-duanya daif, yaitu terjadi inqitha (keterputusan sanad)
antara Atha dan Ummu Kurz, karena Atha tidak pernah menerima hadis apapun dari Ummu Kurz,
sebagaimana dinyatakan oleh para ulama hadis, antara lain Ali bin al-Madini.

‫سعِيدْ أ َْبَا َو َرأَى مِ نهْ يَس َمعْ َولَمْ ع َم َْر ابنَْ َرأَى‬
َ ِ‫ي‬ ِْ ‫ن زَ ي ِْد مِ نْ يَس َمعْ َولَمْ مِ نهْ يَس َمعْ َولَمْ ِبالبَي‬
ْ ‫ت يَطوفْ الخد ِر‬ ْ ْ‫سلَ َم ْةَ أ ِْم مِ ن‬
ِْ ‫لَ َْو خَالِدْ ب‬ َ ‫لَ َْو‬
ْ ْ‫أ ِْم مِ ن‬
َ
‫ل َْو هَانِى‬ ً
ْ ْ‫شَيئا كرزْ أ ِْم مِ ن‬
Ia melihat Ibnu Umar dan tidak menerima hadis darinya. Melihat Abu Sa’id al-Khudriyyi dan thawaf di
Baitullah dan tidak menerima hadis darinya. Ia tidak menerima hadis dari Zaid bin Khalid, Ummu
Salamah, Ummu Hani, dan Ummu Kurz. Lihat, Tahdzib at-Tahdzib, karya Ibnu Hajar (w. 852 H), VII:202;
Tuhfah at-Tahshil fi Dzikr Ruwah al-Marasil, karya al-‘Iraqi (w. 826 H), I:228.

Selain itu, dengan memperhatikan riwayat al-Baihaqi, kuat dugaan bahwa kalimat

َ ‫ول تق‬
‫ط ْع‬ ًْ ‫…جد‬

Pada versi pertama dan kedua merupakan idraj (sisipan kalimat) dari Atha bin Abu Rabah.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa anjuran agar aqiqah dimasak dahulu sebelum
dibagikan/dibagikan dalam keadaan masak bukan bagian dari syariat Islam.