CULTURA DE GUATEMALA

La cultura de Guatemala y las costumbres de Guatemala están muy marcadas

por la historia guatemalteca. Los guatemaltecos son en su mayoría mestizos de
sangre española y maya, en tanto que algunos campesinos son descendientes
puros de los mayas. La civilización maya, que habitó la Guatemala actual durante
casi 600 años antes de su declive en el 900 d.C. , ha influido de forma determinante
en la historia de Guatemala. La multiculturalidad inherente a la sociedad de
Guatemala ha dejado su huella en las costumbres, la gastronomía y la población.
La cocina de Guatemala, por ejemplo, varía según la región. Con todo, muchos
platos guatemaltecos están basados en la cocina maya, lo cual puede
comprobarse en la abundante presencia de ingredientes como el maíz, el chile y los
fríjoles. Algunas recetas populares son las enchiladas, las quesadillas y los tamales,
aunque hay que tener cuidado de no confundirlos con sus homónimos mexicanos.
Otro elemento importante de la cultura de Guatemala es su música y su
vestimenta. Los habitantes de Guatemala son famosos por sus conjuntos de
percusión que integran la marimba, el instrumento nacional. La moda de Guatemala
también es muy conocida por su uso de tejidos de hilo de colores llamativos,
capotes, camisas, blusas, vestidos y faldas. Este es otro reflejo de la historia
guatemalteca, ya que las telas de vivos colores gozaban de gran popularidad entre
los mayas.
PARTES DE LA CULTURA DE GUATEMALA
En Guatemala existen 4 grupos étnicos según su cultura: Ladinos, Mayas, Garífunas
y Xinkas. 1. Sobre los Mayas La cultura maya es la más antigua. Tiene alrededor
de 5 mil años de existencia. La historia ubica esta población en el norte y occidente
del país, que abarca unos 325 mil kilómetros cuadrados aproximadamente. 2.
Xincas Esta cultura habita en Jalapa, Santa Rosa y Jutiapa. Su población se
identifica con su propio idioma reconocido bajo el mismo nombre. 3. Los ladinos
Ladino es una palabra guatemalteca en el sentido de su uso, pues es la traducción local al
mestizo, es decir, a quien tenga sangre de por lo menos dos grupos culturales. Los ladinos
han sido llamados así́ por siglos, desde tiempos inmediatamente poscoloniales. No todos
los ladinos aceptan dicha denominación. 4. Garífunas La guía instrumental con
información básica sobre la cultura Garífuna, en los municipios de Livingston y
Puerto Barrios, escrito por Berta Leticia Englenton Arzú, describe que “a su llegada
a América, la primera población que encontró Cristóbal Colón fue la de los
Arahuacos -grupo étnico hoy extinguido que poblaba las Antillas Mayores: Cuba
Espanõ la, Puerto Rico y JamaicEn las Antillas Menores, se describe que encontró
otra población indiǵ ena que se daba a si misma el nombre de “Calipona”, palabra
que se transformó para dar el español “Caribe”, el inglés “Carib” y el francés “Caribe.
Y esta población cuya organización social reposaba en un sistema militar fuerte,
supo resistir victoriosamente el periodo de la esclavitud que siguió, mientras que el
Arahuaco, demasiado pacífico, se dejó́ esclavizar sin resistencia para las
“encomiendas” y pereció́ allí de malos tratos y de trabajos demasiado pesado a los
que no estaba acostumbrado.
Estructura de la Cultura Me detengo un momento para comentarles que en la
estructura administrativa del Ministerio de Cultura y Deportes existen tres
viceministerios. Uno es el del Deporte y la Recreación, que está formado con la
Dirección General del mismo nombre, con todas sus dependencias, que se
encargan del deporte recreativo y de la recreación, siendo que su presupuesto es
asignado de manera automática por el Congreso de la República de acuerdo al
porcentaje que le corresponde por el aporte constitucional. Este aporte está
constituido por el tres por ciento del Presupuesto de Egresos de la Nación, destinado al
Deporte y la Recreación, por lo que se divide ese aporte entre la Confederación Deportiva
Autónoma, el Comité Olímpico, la Dirección General de Educación Física (dependencia del
Ministerio de Educación, y la Dirección General del Deporte y la Recreación, a la que le
toca un veinticinco por ciento de ese porcentaje. Este aporte es intocable y no se puede
transferir a dependencias de cultura porque se comete el delito de malversación. Otro
Viceministerio es el de Patrimonio Cultural y Natural, integrado con la Dirección General del
mismo nombre, con todas sus direcciones técnicas y departamentos, que tienen a su cargo
la salvaguarda de sitios arqueológicos, Biblioteca Nacional, Archivo de Centroamérica,
Hemeroteca, museos, el Instituto de Antropología e Historia y proyectos y programas de
restauración de bienes culturales muebles e inmuebles. Existen tres entidades que reciben
presupuesto de esa dirección para su funcionamiento: Consejo de Protección de La Antigua
Guatemala, Academia de Geografía e Historia y Convento de la Merced. El tercer
viceministerio es el de Cultura, que estuvo a mi cargo. Está formado por dos Direcciones
Generales, la De las Artes y la de Desarrollo Cultural y Fortalecimiento de las Culturas.

SUBCULTURA Y CONTRACULTURA
En cada cultura se puede hablar de subcultura, porque las personas que participan
en ella no viven de la misma forma. Dentro de cada cultura existen diferencias que
vienen dadas por la edad, el nivel socioeconómico, la clase social, etc. La
contracultura es un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica, que
presenta un proyecto de una cultura y una sociedad alternativas. Ejemplos de
manifestaciones contraculturales son los siguientes: » Las tribus urbanas, como
rockers, punkies, skins, etc. Las forman jóvenes preocupados por descubrir una
identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. Se reúnen en torno a un
líder y adquieren un código de expresiones culturales que les diferencian de los
demás. » Los grupos de ataque social. Cabe destacar entre estos grupos, las
bandas de los delincuentes, que constituyen una forma violenta y directa de ataque
al sistema establecido. También es típico de otros grupos de adolescentes, que
intentan desestabilizar la sociedad para crear un nuevo estado social,
transgrediendo las leyes y haciendo uso de la violencia. » Los grupos sociales
alternativos responden al vacío que muchos sienten ante un futuro incierto y fugaz.
Intentan encontrar un sentido a la existencia a través de distintos medios, y
rechazan el materialismo social.
EL RELATIVISMO CULTURAL
Propone analizar las diferentes culturas desde sus propios valores, y recomienda
mostrarse tolerante con las diferentes expresiones culturales. Esta actitud, que
supone un gran avance respecto al etnocentrismo, tiene grandes limitaciones. En
principio, porque no propone diálogo entre las culturas, sino que aboga por que cada
una quede encerrada en sus valores. Pero, además, porque es incapaz de eludir
riesgos como los siguientes: Racismo, porque, aunque proponga respectar todas
las culturas, algunos opinan que la mejor forma de conservarlas es no mezclarlas.
Separación entre culturas que se toleran, pero no tienen interés en establecer
contactos. La actitud romántica de los que exageran los aspectos positivos de las
culturas distintas de la suya. Esta exageración puede llevar a perder el sentido
crítico, al pensar que todos los elementos de las otras culturas son positivas. La
parálisis cultural provocada por la defensa de una visión estática de las culturas. Lo
importante es conservar las tradiciones. Y es cierto que es bueno conservar las
tradiciones pero, la cultura es algo vivo que se adapta a nuevas circunstancias y los
contactos entre culturas son enriquecedores.
ETNOCENTRISMO
Analiza otras culturas desde la propia. Del etnocentrismo se siguen al menos dos
consecuencias: Falta de comprensión porque el etnocentrista se muestra incapaz
de comprender a los que no comparten su modo de vida. Radicalización del
sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace a sus miembros sentirse
superiores a los demás. El etnocentrista pueden adoptar distintas actitudes cuando
trata de preservar intactos los rasgos de su cultura: Xenofobia u odio a los
extranjeros. Racismo, que consiste en el rechazo violento de ciertos grupos étnicos.
Chovinismo o patriotismo fanático. Aporofobia, es decir, la aversión y el desprecio
al pobre. Xenocentrismo Pluralismo Cultural Afirma la posibilidad de convivir en
armonía con diferentes culturas. Cada cultura representa un desarrollo original
condicionado tanto por el ambiente social como por el geográfico, así como también
por la forma en que ésta utiliza y enriquece los materiales culturales procedentes
del exterior o de su propia creatividad; en consecuencia, carece de sentido hablar
de culturas inferiores o superiores. Activista muy comprometida con el feminismo y
los derechos humanos se dedicó a estudiar las relaciones entre el "carácter
nacional" y las instituciones y estructuras sociopolíticas de los Estados Unidos y de
la Unión Soviética.
ESTRATIFICACIÓN SOCIAL
Una estratificación social es una clasificación de grupos de personas que comparten
criterios o características en común que los distinguen de otros grupos y los
identifican reflejando así la desigualdad que existe en una sociedad. Según
Wikipedia, el concepto de estratificación social implica que existe jerarquía social
así como una desigualdad social estructurada. La teoría sociológica de las clases
sociales es extensa y múltiple en enfoques, así como en estudios, que abarcan una
diversidad de temas. De hecho el tema de las clases sociales fue uno de los que
recibieron mayor atención de los sociólogos en buena parte de la segunda mitad del
pasado siglo y continúa siendo centro de atención y debates en los inicios del
presente, particularmente en las sociedades avanzadas donde se discute si existen
aún las clases sociales en dichas sociedades. Se han formulado numerosas teorías
que buscan definir las clases sociales y explicar su existencia, entre las que
sobresalen la teoría del conflicto y la funcionalista.

CLASES Y FORMAS SOCIALES

Estructura de clases sociales La estructura de clases según el esquema de Wright

revela que la élite social del país, conformada por la clase dominante, es reducida,
constituye sólo 5.0% de la población (cuadro 1). La fracción de clase patrones, que
comprende a quienes emplean uno o más trabajadores, es mayoritaria en la clase
dominante, representando 3.1% del total de la población. La fracción de clase
directivos, integrada por administradores, gerentes y personal directivos en
empresas privadas e instituciones públicas, comprende el 1.8% de la sociedad
guatemalteca.

FAMILIA PATRIARCAL
La familia patriarcal, se conoce como una especie de organización que engloba al
grupo familiar en donde la figura de representativa involucra al padre de la casa,
desde la edad primitiva, el patriarcado se hizo presente, con esto me refiero a que
no es nada nuevo la aparición del régimen, que en otras oportunidades hemos
visto.Ha estado entre las comunidades y las sociedades a nivel global en el planeta
tierra, solo que en el principio en la época de las culturas originarias fue como una
etapa más dura, en el sentido de la firmeza rígida que tenían en el trato para las
demás personas (mujeres), inclusive para los mismos hijos.

De la naturaleza del patriarcado se distinguen varias determinaciones que se

describen en sus características o en los tipos de familias que fueron pioneras en la
representación del patriarcado y que dejaron huellas con sus vivencias, muchas de
ellas dictatoriales en el paso del tiempo, con su dominio aún están vigentes, en
muchas localidades del mundo.

El Patriarcado Otorgado En la vigencia de la familia patriarcal es normal que

continúe en su funcionamiento porque fue instituido estrictamente bajo un
ordenamiento divino, porque procede desde el momento de la creación del hombre,
cuando se dieron las instrucciones del orden como debía funcionar, en la creación
de un nuevo mundo. Descubre cual fue le rol de la Familia Cristiana.

¿QUÉ ES LA FAMILIA EXTENSA O EXTENDIDA?

La familia extendida se refiere a las conexiones de sangre o parentesco que unen

las generaciones sucesivas a través de líneas de descendencia paternas o
maternas. Es decir aquellas conformadas por padre, madre, hijos, abuelos, tíos,
sobrinos, primos, etc. ¿Cuáles son las características de una familia extendida? La
familia extendida está formada por una estructura grande de miembros que puede
incluir a los padres, los hijos, yernos, nueras o parientes políticos, etc. También se
le puede llamar un clan familiar o un grupo de personas unidas por lazos de
parentesco, ascendentes o descendientes. La familia extendida puede incluir a
varias familias nucleares. En la Biblia vemos este modelo, especialmente en la
época del Antiguo Testamento, en donde se nos presenta a las familias hebreas
que incluían a todas las personas que vivían bajo un mismo techo, bajo la protección
del patriarca o jefe de familia. La familia extendida incluía, esposa o esposas cuando
era una familia polígama, hijos con sus esposas e hijos, padres, abuelos, sirvientes,
etc. Por ejemplo, en Génesis 46:26 leemos: “Todas las personas que vinieron con
Jacob a Egipto, procedentes de sus lomos, sin las mujeres de los hijos de Jacob,
todas las personas fueron sesenta y seis”.

Familia nuclear La familia nuclear (o biparental) es aquella que se compone de

un padre (que también tiene el papel de esposo), una madre (que es la esposa) y
los hijos biológicos (no importa si es uno solo o más de 10). Dentro de las familias
nucleares cada integrante tiene un papel muy importante que debe asumir.

La madre casi siempre es la que representa al amor, la comprensión y la tolerancia.

El padre en la mayoría de ocasiones es el encargado de representar la protección,

la sustentabilidad y la educación.

Los hijos representan la diversión, la tranquilidad y los valores del hogar. Durante
muchos siglos, la familia nuclear ha sido vista como la unidad básica de todas las
formas existentes de familia. Es decir, antes de que exista cualquier otro tipo de
familia, antes tuvo que existir la nuclear. Sin esta, es imposible que puedan existir
las demás.
LA EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL EN GUATEMALA
Algunos de los rasgos fundamentales de la interculturalidad, que constituyen la base
de la educación bilingüe intercultural -EBI- son los siguientes: a) El convencimiento
de que las culturas no son completas en sí mismas, sino que necesitan unas de las
otras. b) El convencimiento de que es preciso aprender a convivir entre culturas
diferentes. Debemos decir no a la autosuficiencia cultural. Hay ladinos racistas, pero
también hay mayas racistas. c) Una voluntad y disposición clara de aprender del
otro. d) Un cierto grado mínimo de distanciamiento crítico de las personas respecto
a la propia cultura, sin que ello signifique merma en la identificación étnica o cultural
de la persona o en su sentido de pertenencia. La interculturalidad debe ser una
realidad que asegure el respeto a la diversidad porque, como dice Boaventura
Sousa de Santos: «Tengo derecho a la igualdad, cuando la diferencia me inferioriza;
pero tengo derecho a la diferencia, cuando la igualdad me descaracteriza
PROCESO DE ADECUACIONES CURRICULARES GUATEMALA

Las adecuaciones curriculares constituyen la estrategia educativa para alcanzar los

propósitos de la enseñanza, fundamentalmente cuando un alumno o grupo de
alumnos necesitan algún apoyo adicional en su proceso de escolarización. A) De
acceso al currículo B) De los elementos básicos del currículo ADECUACIONES DE
ACCESO AL CURRÍCULO: Se refieren a la necesidad de adecuar las aulas y las
escuelas a las condiciones propias de los alumnos y alumnas. Se relaciona con la
provisión de recursos especiales, tales como: elementos personales, materiales
especiales, organizativos, etc. Estos recursos adicionales crean las condiciones
físicas, de iluminación ventilación, y accesibilidad, etc. Ubicar al alumno o alumna
en un lugar del aula en el que se compense al máximo sus dificultades y que pueda
participar, lo más posible, en la dinámica del grupo.  Proporcionar al alumno el
mobiliario específico que requiera. modificaciones arquitectónicas, como uso de
rampas, pasamanos, baños adecuados, puertas amplias, que permita a los niños y
niñas movilizarse con la mayor independencia posible, minimizando los obstáculos
existentes. Se entenderá por adecuaciones curriculares de los elementos básicos
del currículo al conjunto de modificaciones que se realizan en los contenidos,
criterios y procedimientos evaluativos, actividades y metodologías para atender las
diferencias individuales de los y las alumnas con necesidades educativas
especiales. ADECUACIONES CURRICULARES Los elementos básicos del
currículum son: competencias, indicadores de logro, actividades, metodología y
evaluación para atender A las dificultades que se les presenten A los niños Y niñas
en el contexto donde se desenvuelven. Lo que no puede sufrir ajustes son las
COMPETENCIAS ESTABLECIDAS PARA CADA GRADO, de acuerdo con lo
establecido en el Currículo Nacional Base.

LA EDUCACIÓN CAMBIA EN GUATEMALA LUEGO DE LA FIRMA DE

LOS ACUERDOS DE PAZ En 1960 un grupo de oficiales del ejército de
Guatemala que había estudiado en Fourt Lauder , Estados Unidos retorna a su
patria y se alza contra los altos mandos, perseguidos, huyen a las montañas desde
donde librarían por 356 años una batalla contra el gobierno establecido enredando
a la población y vedando a los guatemaltecos el deseo de superación , provocando
un atraso en todos los campos de la vida. Para 1985, luego de una serie de
gobiernos militaristas, que ascendieron al poder por fraudes electorales y golpes de
estado, llega como presidente Vinicio Cerezo, asumiendo dentro de un gobierno
civil, con una nueva constitución permitiendo el establecimiento de un sistema
educativo descentralizado y participativo, el que reconoce y promueve los idiomas
nacionales y las culturas indígenas. Se establece la obligatoriedad del estado de
brindar educación hasta el tercero básico, llegando entonces a sexto primaria. Esta
apertura permite las discusiones y propuestas por lo que en 1991 se logra la
promulgación de la Ley de Educación Nacional. En 1996 se firma el último de los
Acuerdos de Paz, lo que otorgan un papel predominante a la educación a través de
una propuesta de Reforma Educativa la que enfatiza en la necesidad de considerar
las características multiculturales del país y fomentar la participación de las familias
y comunidades en el proceso educativo. La educación bilingüe que inició como
programa piloto en 1979, con atención a 40 escuelas en los cuatro grupos
lingüísticos mayoritarios: Quiché, Mam, Q´eqchí y Kaqchike ahora es
considerada una solución para mejorar el nivel educativo de los niños indígenas.

Actualmente la Dirección General de Educación Bilingüe Intercultural, DIGEBI

atiende más de 1400 escuelas a las que confluyen 14 grupos lingüísticos, en 11
departamentos y 135 municipios. Aunque la adaptación de los contenidos
curriculares a las necesidades de las localidades continúan siendo un problema
La finalidad de la DIGEBI es ampliar la cobertura y mejorar la calidad de la
educación bilingüe intercultural. Entre el año 2003 y el 2005 se incrementó en
35,000 la cantidad de niños y niñas atendidas Y Entre el 2005 y el 2006 se crearon
3,500 plazas nuevas en el 2007 2,500 plazas adicionales lo que implica duplicar el
número de plazas encontradas en el 2004. Ahora contamos en las comunidades
con escuelas en español y escuelas bilingües en donde se imparten las clases en
el idioma de la comunidad, por docentes especializados cuyo idioma materno es el
de la comunidad. Durante los últimos cuatro años del siglo XX se llevaron a cabo
innumerables reuniones con distintos grupos de docentes de todos los nivel y
sectores buscando llegar a la creación del Currículo Nacional Base, a veces parecía
avanzar muy rápido, otras se detenía y las huelgas y manifestaciones no se hicieron
esperar. El nuevo siglo con un nuevo gobierno abre para Guatemala una esperanza
educativa. El ministerio de educación propone evaluaciones a los docentes y
programa capacitaciones para los mismos, las que habían estado ausentes hasta
ahora.

PROGRAMA DE AUTOGESTIÓN PARA EL DESARROLLO EDUCATIVO

La historia del Programa Nacional de Autogestión para el Desarrollo Educativo –

PRONADE- del Ministerio de Educación se remonta al año de 1,992, cuando surgió
la idea de diseñar un proyecto de carácter descentralizado, que permitiera ejecutar
los fondos del presupuesto de la nación e introducir sistemas innovadores para la
administración de los recursos en educación. A partir de esta idea, en el artículo 10
del decreto 84-92, en el Presupuesto General de Ingresos y Egresos del Estado
para 1,993, se creó el Fondo de Solidaridad para la Educación Primaria con el
objetivo de financiar la construcción de centros de enseñanza en el área rural. El 17
de diciembre de 1,993, a partir de la firma del Acuerdo Gubernativo No. 768-93, se
creó el PRONADE como el programa que se haría cargo de la administración de los
recursos tanto del Fondo de Solidaridad como del Fondo Nacional para la Educación
Rural Coparticipativa, con el objetivo de coadyuvar al aumento de la cobertura y al
mejoramiento de los servicios educativos y la participación de las comunidades
interesadas. El Programa comenzó en junio de 1,994, en el departamento de San
Marcos, en 45 comunidades, con apoyo del Fondo de Inversión Social -FIS-. En los
años de 1,994 y 1,995 cuando se firmaron los primeros convenios de financiamiento
a las comunidades, el trabajo del PRONADE se limitó a la recolección de
información a la promoción y formación de comités.En el año de 1,996 el MINEDUC
estableció dentro de sus objetivos a mediano plazo el logro de una cobertura
universal en los tres primeros grados de primaria con énfasis en el área rural. En el
marco de la Firma de la Paz, este objetivo forma parte de un alto compromiso
político para la pacificación y desarrollo del país. El Ministerio de Educación de
Guatemala (MINEDUC) enmarca su visión para los
años 2004-2007 en que todos los niños y niñas de Guatemala tengan acceso a una
educación de calidad que les permita ser personas con conocimientos, carácter,
identidad y valores cívicos, de manera que puedan desenvolverse con éxito en su
vida personal y ciudadana.

PROPUESTAS EDUCATIVAS DE LA UNESCO (1985-2000)

La Constitución Política de la República de Guatemala, promulgada en 1985,

establece como fin primordial de la educación «el desarrollo integral de la persona
humana, el conocimiento de la realidad y cultura nacional y universal.»

Los principios que desarrolla en el articulado son: el derecho a la educación

y la obligatoriedad de la educación básica; la obligatoriedad del Estado de
proporcionar el servicio educativo sin discriminación y la gratuidad de la educación
pública; la libertad de enseñanza y criterio docente, así como la libertad de la familia
para elegir el tipo de educación de sus hijos; el carácter optativo de la enseñanza
religiosa; la prioridad del Estado en otorgar los créditos educativos y la
obligatoriedad de los propietarios de empresas de proporcionar educación; la
educación bilingüe en zonas indígenas y la urgencia nacional de la alfabetización;
la administración descentralizada y regionalizada del sistema educativo; la
superación económica, social y cultural del magisterio; y la promoción de la
enseñanza agropecuaria, la ciencia y la tecnología. La Ley de Educación Nacional,
vigente desde 1991, amplía y ratifica estos principios. Según el artículo 2 de la Ley,
los fines de la educación en Guatemala son los siguientes: Proporcionar una
educación basada en principios humanos, científicos, técnicos, culturales y
espirituales que formen integralmente al educando, lo preparen para el trabajo, la
convivencia social y le permitan el acceso a otros niveles de vida. Cultivar y
fomentar las cualidades físicas, intelectuales, morales, espirituales y cívicas de la
población, basadas en su proceso histórico y en los valores de respeto a la
naturaleza y a la persona humana. Fortalecer en el educando la importancia de
la familia como núcleo básico social y como primera y permanente instancia
educadora Formar ciudadanos con conciencia crítica de la realidad guatemalteca
en función de su proceso histórico, para que asumiéndola participen activa y
responsablemente en la búsqueda de soluciones económicas, sociales, políticas,
humanas y justas. Impulsar en el educando el conocimiento de la ciencia y la
tecnología moderna como medio para preservar su entorno ecológico o modificarlo
planificadamente en favor del hombre y la sociedad. Promover la enseñanza
sistemática de la Constitución Política de la República, el fortalecimiento de la
defensa y respeto a los Derechos Humanos y a la Declaración de los Derechos del
Niño Capacitar e inducir al educando para que contribuya al fortalecimiento de la
auténtica democracia y la independencia económica, política y cultural de
Guatemala dentro de la comunidad internacional. Fomentar en el educando un
completo sentido de organización, responsabilidad, orden y cooperación,
desarrollando su capacidad para superar sus intereses individuales en
concordancia con el interés social Desarrollar una actitud crítica e investigativa en
el educando para que pueda enfrentar con eficacia los cambios que la sociedad le
presenta. Desarrollar en el educando aptitudes y actitudes favorables para
actividades de carácter físico, deportivo y estético. Promover en el educando
actitudes responsables y comprometidas con la defensa y desarrollo del patrimonio
histórico, económico, social, étnico y cultural de la nación Promover la
coeducación en todos los niveles educativos. Promover y fomentar la educación
sistemática del adulto Los Acuerdos de Paz, firmados en 1996 entre el gobierno de
la República de Guatemala, la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca
(URNG) y las Naciones Unidas, incluyen los siguientes principios, además de los ya
citados: la conceptualización de la educación como medio para la transmisión y el
desarrollo de valores y conocimientos culturales en una sociedad plurilingüe y
multicultural; la equidad en el acceso a los servicios educativos la inclusión
de conceptos, valores, idiomas, etc., de las culturas indígenas en el currículo para
favorecer la interculturalidad; la participación de los padres de familia y las
comunidades en la toma de decisiones educativas; y el establecimiento de los
siguientes ejes curriculares: valores morales y culturales; convivencia democrática;
derechos humanos; diversidad cultural; trabajo; protección del medio ambiente;
participación y concertación; y cultura de paz.

CURRÍCULO NACIONAL BASE DE GUATEMALA

La palabra currículo proviene del latín “currere” que era el lugar donde corrían los
caballos en los coliseos romanos. Extrañamente el Currículo Nacional Base de
Guatemala no ofrece una definición del concepto, si establece cuáles son sus
características, principios y componentes entre otras cosas pero no ofrece una
definición de lo que los autores ven como currículo. La idea del currículo relacionada
a la educación es bastante nueva, a pesar de eso la manera que se comprende ha
sido alterada con el paso de los años y hasta el día de hoy no existe una definición
exacta del concepto. Para Jonh Kerr (Kerr, 1968) un importante educador inglés
currículo no es otra cosa que la educación planificada sea esta llevada a cabo dentro
o fuera de las escuelas, de forma individual o grupal. Para Mark Smith (Smith M. K.,
2014) el currículo puede ser visto como una porción del conocimiento que debe ser
transmitida, también puede ser visto como el intento de alcanzar ciertos resultados
con los estudiantes, un proceso o una praxis. Mucha gente equipara el currículo con
el programa de estudios, otros incluso llegan a compararlo con la hoja de vida de
una persona y muchos más lo ven únicamente como una lista de contenidos que
los estudiantes deben aprender. Lawrence Stenhouse (Stenhouse, 1975) p5 define
el currículo como “un intento de comunicar los principios esenciales y características
de una propuesta educativa de tal forma que esté abierto al escrutinio crítico y que
a la vez sea capaz de trasladarse a la práctica”. Peter Oliva (Oliva & Gordon, 2013)
dice que currículo es “un plan o programa para todas las experiencias que el
estudiante encuentra bajo la dirección de la escuela. En la práctica, el currículo
consiste en un número de planes, escritos y que varían en profundidad, que
delinean las experiencias de aprendizaje. El currículum por lo tanto puede ser una
unidad, un curso, una secuencia de cursos, el programa completo de una escuela
o universidad y puede influir dentro o fuera del salón de clases de acuerdo a las
directrices de los profesores. La definición que vamos a utilizar a partir de este
momento en todo este trabajo será la de John F. Kerr, que equipara currículo con
toda educación planificada ya que nos parece lo suficientemente apegada a la
realidad del Currículo Nacional Base. Para terminar esta primera parte; Allan
Glathorn (Glathorn, Boschee, Whitehead, & Boschee, 2011) distingue únicamente
dos clases de currículo, el intencional (filósofos, autoridades y planes de estudio) y
el entregado. El que finalmente quedó en el estudiante. Una cruda pero verdadera
manera de ver el currículo. En el currículo intencional caben el llamado currículo
oficial, el operacional e incluso el planificado. El llamado currículo nulo u oculto no
tienen cabida porque si algo no se entregó (currículo nulo) se quedó en pura
intensión, mientras que si el estudiante aprende algo que no estaba planificado no
es parte del currículo de acuerdo a John F. Kerr. (Kerr, 1968)

EL PENSAMIENTO COMPLEJO EN EDGAR MORIN

En torno a cómo justifica Edgar Morin la necesidad de un pensamiento complejo y
el papel que juega la incertidumbre en la teoría de la complejidad y como define en
Morín su desafío, gira la exploración analítica de este texto. La necesidad de un
pensamiento complejo, afirma Morín, se impondrá en tanto vayan apareciendo los
límites, las insuficiencias y las carencias de un pensamiento simplificante y, en esa
medida estar a la altura de su desafío. Se hace necesario, reitera Morín, crear un
método, una manera de pensar, un pensamiento que dialogue con lo real. En Morín
la complejidad no es una reducción o deslinde de la simplicidad. Al contrario, el
pensamiento complejo íntegra las formas simplificadora de pensar. La crítica que
Morín hace del pensamiento simplificante lo problematiza porque considera que
este pensamiento no concibe la conjunción de lo uno y lo múltiple, unifica en
abstracto y anula la diversidad y por este camino se llega a la “inteligencia ciega”.
Edgar Morin y la Educación
1. La ceguera del conocimiento, el error y la ilusión: Es necesario tener un
conocimiento del conocimiento, examinar su naturaleza para no caer en el error y la
ilusión. 2. Los principios de un conocimiento pertinente: Se requiere de un
conociendo capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir
allí los conocimientos parciales y locales. 3. Enseñar la condición humana: Se hace
necesario examinar la naturaleza humana que desarticulada de la educación a
través de disciplinas de conocimiento imposibilitan saber lo que es ser humano 4.
Enseñar la identidad terrenal: El destino planetario del género humano debe ser
objeto de la educación en tanto que el desarrollo del conocimiento va a
incrementarse en el siglo XXI. 5. Enfrentar las incertidumbres: La ciencia ha creado
muchas certezas pero también muchas incertidumbres. La educación deberá
comprender las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas, biológicas
e históricas.
LA PROPUESTA EDUCATIVA DEL PERIODO POST 1954-1970
Generalmente aprueban una carrera o un plan de estudios desde 1831 hasta 1969.
Estos marcos regulatorios, son colocados uno tras otro, sin un análisis más profundo
y sin revisar cómo los marcos legales fueron llevados a la práctica o el contexto en
el que se desarrollaron, adicionalmente de comprender su significado social,
económico, político, pedagógico y cultural. En otras palabras, pareciera ser que la
historia la construye la intencionalidad expresada en un marco legal establecido en
el vacío y fuera de cualquier contexto. Más que un proyecto histórico, pareciera ser
que el acontecer educativo depende exclusivamente de su marco regulatorio y que
la propia realidad no es relevante para la historia. La obra de González Orellana, es
la única que construye de manera seria una historia con fuentes primarias y
secundarias que hasta la fecha no han sido superadas. Las fuentes que recopila y
que interpreta en las primeras cinco ediciones, abarcan desde la época de los
mayas hasta la revolución de 1944, y extiende el tratamiento de las fuentes hasta el
año 2000 en la sexta edición. A nivel metodológico, la historia de González asume
una posición cientificista que durante la época de los años sesentas y setentas
estuvo en boga en América Latina, sintetizada en el materialismo histórico. El
método y el propio contenido histórico, pasa a configurar una interpretación del
pasado que se relanza hacia el futuro, como proyecto político que se autodefine
como revolucionario y pendiente del cumplimiento de los procesos que siguen las
leyes económicas y que configuran la sociedad guatemalteca. La publicación de la
sexta edición de “Historia de la Educación” de González Orellana por parte de la
Universidad de San Carlos de Guatemala en el año 20076, se realizó en un contexto
de debates que aún persisten sobre el proyecto histórico de la educación y los
cuestionamientos hacia la posición anti-histórica que impusieron las políticas
neoliberales en la región norte de Centroamérica, y sus implicaciones para
perpetuar la jerarquización social en un país marcado por las desigualdades y el
racismo. Esta situación dirige hacia un cuestionamiento de los destinos de la
educación y obliga a revisar su historia y proyectos esbozados a lo largo del tiempo.
LEY ORGÁNICA DEL AÑO 1956
La Constitución Política de la República de Guatemala de 1956 fue
aprobada el 6 de febrero de 1956 y luego promulgada el 1 de
marzo de 1956 por el gobierno de facto liberacionista del coronel Carlos
Castillo Armas, a fin de que la situación del país consiguiera una posición
intermedia entre las reformas sociales y laborales que había decretado el
período de la Revolución de Octubre y el retorno al sistema semifeudal que
estaba vigente durante el gobierno del general Jorge Ubico Castañeda. La
Constitución también reconoció la personalidad jurídica de la Iglesia Católica,
con derecho a adquirir y disponer de sus bienes, se autorizó el culto privado y
público, se admitió la enseñanza religiosa optativa en escuelas estatales y el
derecho de asociación con propósitos religiosos pero con prohibición a
intervención en a política. La Constitución de 1956 fue derogada en 1963, tras
el golpe de Estado que el Ministro de la Defensa Enrique Peralta
Azurdia perpetró en contra del entonces presidente Miguel Ydígoras
Fuentes cuando este último insinuó que permitiría al expresidente
revolucionario Juan José Arévalo ser candidato presidencial en las elecciones
que se avecinaban. Pare legalizar la situación de Armas como Jefe de Estado
se llamó a un plebiscito, efectuado el 10 de octubre de 1954, junto con la
elección de Constituyente que permitía que la Constituyente estableciera el
tiempo del mandato, siendo éste establecido hasta el 15 de marzo de 1960.
La Constituyente se instaló el 29 de octubre de 1954, se cambió poco el texto
del 45 y se tardaron 17 meses en la elaboración por motivo de los acuerdos
que tuvieron que llegar. Se mantuvieron las garantías sociales. Esta
Constitución se declaró en el gobierno de Castillo Armas, una vez en el poder
se iniciaron discrepancias entre el grupo dirigente de la Liberación, la posición
que tomo Armas fue una posición intermedia que consistía en perseguir a los
comunistas que habrán desviado a la Revolución del 44 pero no derogar sus
conquistas más populares y reconocidas; por lo tanto no derogó la legislación
laboral y legislación laboral. Pero si derogó la Constitución y la Ley de Reforma
Agraria, se cancelaron los sindicatos y los partidos políticos, la postura era una
necesaria modificación en los temas económicos sociales y desconfianza ante
la organización laboral o popular. El gobierno republicano del
presidente Dwight Eisenhower en los Estados Unidos tenía interés en
convertir a Guatemala en un ejemplo de progreso y justicia social, para acallar
las críticas internacionales por la participación de la United Fruit Company en
el derrocamiento del gobierno de Jacobo Árbenz, por lo que se enviaron
asesores y se concedió ayuda para que los programas fueran ejecutados de
una manera rápida.
LA PROPUESTA PEDAGÓGICA
En 1997 un año después de la firma de los Acuerdos de Paz, que con-virtieron
el tema de los pueblos indígenas, en parte importante de la Agenda Nacional,
la Fundación Rigoberta Menchú Tum, realizó un Diagnóstico de la Realidad
Educativa de los Pueblos Indígenas de la Re-gión Mesoamericana, en el cual
se consultó a 174 comunidades indígenas de la región, respecto a su realidad
y demandas educativas. Este Diag-nóstico evidenció que la educación
impartida por el sistema educativo nacional está fuera del contexto
sociocultural, lingüístico y pedagógico de las comunidades indígenas.
Asimismo la urgencia de profesionalizar a maestros y maestras indígenas del
área rural poniendo atención al co-nocimiento, práctica y valoración de la
cultura propia como condición necesaria para construir relaciones sociales
interculturales. Para responder a lo evidenciado en el Diagnóstico, la FRMT a
través del Área de educación le apostó a tres objetivos estratégicos con el fin
de in-cidir significativamente en el proceso de transformación de la educación
en nuestro país. El primero de ellos se relaciona con la formación de cuadros
a nivel comu-nitario, técnico y de educación superior, esto con el
convencimiento de que el pueblo maya debe participar directamente en el
proceso de inves-tigación, creación y puesta en práctica de las
transformaciones necesarias para que el proceso educativo sea realmente una
vía de desarrollo para Todos los pueblos que habitamos el país, con equidad
y justicia social.
UNA PROPUESTA PEDAGÓGICA PARA TRANSFORMAR
Esta propuesta sólo será posible cuando el espacio ganado a través de la
lucha de tantos años sea ocupado por cuadros con identidad maya y una visión
crítica sobre el desarrollo del país. El segundo, es que también es
imprescindible fundamentar la educación en una metodología crítica,
participativa y sobre todo transformadora que posibilite la creación de diseños
educativos con pertinencia cultural. Y el tercero, se refiere a ocupar un papel
beligerante en las decisiones a nivel nacional referentes a la Educación, esto
en la medida de que se ha adquirido un respeto hacia su trabajo con la
divulgación a nivel nacional y por otro que se ha ocupado un espacio dentro
de las instancias vincula-das a la educación a nivel nacional. Constitución de
Guatemala de 1956.