A. Conocimientos
B. Actitudes
1
2. Mostrar una nueva actitud frente al conocimiento de Dios, que
afecte de manera poderosa el intelecto, la volición y los sentimientos
del creyente.
3. Entender la relación tan cercana existente entre el conocimiento de
Dios y la vida en el Espíritu.
4. Que sean cambiados los parámetros de la predicación en los
ministros que conocen mejor la doctrina del Dios de la Biblia.
5. Que los ministros que estudian la teología propia, tengan un afecto
vivo por el conocimiento del Señor todopoderoso.
C. Habilidades
1. Plan de curso.
2. La idea de Dios evaluación preliminar.
2
1. Los nombres del Padre y el carácter revelado.
2. Los nombres del Hijo y el carácter Revelado.
3. Los nombres del Espíritu Santo y su carácter revelado.
1. El Ser de Dios.
2. ¿Es posible definir a Dios?
3. Dios y las confesiones de fe históricas.
Parcelación de la materia
Bibliografía
3
4. Teología Sistemática. Myer Perlman. Editorial Vida.
5. Teología Sistemática. Charles Hodge. Volumen I. Clie.
6. Teología Sistemática. James Oliver Buswell. Edición Digital en PDF.
7. Teología Sistemática. Millard J. Erickson. Editorial Clie. Edición
Digital en PDF.
8. Los Fundamentos de la Fe Cristiana. Por James Montgomery Boice.
Editorial Unilit.
9. Tratado de Teología. Por Thomas Watson. Estandarte de la Verdad.
10. Los Atributos de Dios. A.W. Pink. Edición Digital en PDF.
11. El conocimiento del Dios Santo. A.W. Tozer. Edición Digital.
PDF.
12. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. R.C. Sproul. Editorial
Unilit.
13. Introducción a la Teología Sistemática. Louis Berkhof. Libros
Desafío.
14. El Señor de La Gloria. Por Benjamín Warfield. Editorial Clie.
15. Institución de la Religión Cristiana. Por Juan Calvino. Felire.
16. Serie Doctrina Bíblica Libro I. Por Alexander Mercado Collante.
MINTS Seminary. Edición Digital.
4
BOSQUEJO PRIMERA CLASE DE TEOLOGÍA PROPIA
La idea de Dios
TODOS los hombres tienen algún conocimiento de Dios. Esto es, tienen la
convicción de que hay un Ser de quien dependen, y ante quien son
responsables. ¿Cuál es la fuente de esta convicción? En otras palabras,
¿cuál es el origen de la idea de Dios? A esta pregunta se han dado tres
respuestas. Primero, que es innata. Segundo, que es una deducción de la
razón: una conclusión a la que se llega por un proceso de generalización.
Tercero, que debe ser atribuida a una revelación sobrenatural, preservada
por la tradición. (Hodge).
5
Por conocimiento innato se entiende el que se debe a nuestra constitución,
como seres sensibles, racionales y morales. Se opone al conocimiento
basado en la experiencia al obtenido por instrucción ab extra [de fuera], y
al adquirido mediante un proceso de investigación y razonamiento. No
puede haber dudas de que tal conocimiento existe, esto es, que el alma
está constituida de tal manera que ve ciertas cosas como ciertas
inmediatamente bajo su propia luz. No precisan de prueba. A los hombres
no se les tiene que enseñar que las cosas así percibidas son ciertas. Estas
percepciones inmediatas son llamadas intuiciones verdades primarias,
leyes de la creencia, conocimiento o ideas innatos. (Hodge).
6
donde lleguen, nos dicen la verdad. Cuando un hombre siente dolor, puede
que se equivoque en cuanto a dónde está localizado, o que lo atribuya a
una causa equivocada; pero sabe que es dolor. Si ve un objeto, puede que
se equivoque en cuanto a la naturaleza del mismo; pero sabe que ve, y que
lo que ve es la causa de la sensación que experimenta. Son intuiciones
porque son percepciones inmediatas de lo que es cierto. La convicción que
acompaña a nuestras sensaciones no se debe a instrucción alguna, sino a
la constitución de nuestra naturaleza. (Hodge)
En segundo lugar, están las intuiciones del intelecto. Esto es, hay ciertas
verdades que la mente percibe como ciertas de manera inmediata, sin
prueba ni testimonio. De este tipo son los axiomas de la geometría. No se
le tiene que demostrar a nadie que la parte de una cosa es menor que el
todo; o que una línea recta es la distancia más corta entre dos puntos
alejados. Es una verdad intuitiva que «nada» no puede ser una causa; que
cada efecto debe tener una causa. Esta convicción no está basada en la
experiencia, porque la experiencia es necesariamente limitada. Y la
convicción no es meramente que cada efecto que nosotros u otras
personas hayan observado haya tenido una causa, sino que en la misma
naturaleza de las cosas no puede haber un efecto sin una causa adecuada.
Esta convicción es designada como una verdad innata, no porque un niño
nazca con ella de manera que esté incluida en su consciencia infantil, ni
porque el principio abstracto esté dormido en su mente, sino simplemente
porque la naturaleza de la mente es tal que no puede dejar de ver la
verdad de estas cosas. Así como hemos nacido con el sentido del tacto y de
la vista, y estos toman conocimiento de sus objetos apropiados tan pronto
como les son presentados, así nacemos con la facultad intelectual de
percibir estas verdades primarias tan pronto como nos son presentadas.
(Hodge)
7
intelecto. Lo que es clarísimamente evidente para uno, le tiene que ser
demostrado a otro. Se dice que todas las proposiciones del Primer Libro de
EucIides le fueron tan evidentes a primera vista a Newton como los
axiomas. Lo mismo sucede en nuestra naturaleza moral religiosa. Cuanto
más purificada y exaltada es la naturaleza, tanto mas clara es su visión,
más amplio el campo e sus intuiciones. (Hodge)
... Por el hecho de que una verdad pueda ser evidente por sí misma para
una mente, no significa que deba seria para todas las otras mentes. Pero
hay una clase de verdades tan llanas que nunca dejan de manifestarse a la
mente humana, y a las que la mente humana no puede rehusar su
asentimiento. De ahí que el criterio de aquellas verdades que son
aceptadas como axiomas, y que son dadas por supuestas en todo
razonamiento, y cuya negación hace imposible toda fe y conocimiento,
sean la universalidad y la necesidad. Lo que todos creen, y lo que todos
deben creer, debe ser aceptado como innegablemente cierto. Estos criterios
desde luego se incluyen mutuamente. Si una verdad es universalmente
admitida, tiene que serlo porque nadie puede ponerla en duda de manera
racional Y si es asunto de una creencia necesaria, tiene que ser aceptado
por todos los que poseen la naturaleza de cuya constitución surge
necesariamente. (Hodge)
8
Ésta ha sido la opinión común en todas las edades. ... Dice Tertuliano1 de
los paganos de su tiempo que el común de la gente tenía una idea más
correcta de Dios que los filósofos. ... La tendencia en nuestro tiempo es
hacer de la existencia de Dios una cuestión tan puramente intuitiva como
para llevar a menospreciar todo argumento demostrativo de la misma. Pero
este extremo no justifica la negación de una verdad tan importante como
la de que Dios no ha dejado a ningún ser humano sin un conocimiento de
su existencia y autoridad. Pero la palabra Dios se emplea en un sentido
muy amplio. En el sentido cristiano de la palabra, «Dios es un espíritu,
infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia,
bondad y verdad». Esta sublime idea de Dios no ha sido nunca alcanzada
por ninguna mente humana ni intuitiva ni discursivamente, excepto
mediante la luz e a revelación sobrenatural... Es en el sentido general de
un Ser de quien dependemos y ante quien somos responsables que se
afirma que la idea existe universalmente, y necesariamente, en toda mente
humana. Es cosa cierta que si se analiza esta idea, se descubrirá que
incluye la convicción de que Dios es un ser personal, y que El posee
atributos morales, y que actúa como gobernante moral. Nada se dice de
hasta qué punto este análisis sea hecho por los hombres sin instrucción ni
civilización. Todo lo que se mantiene es que este existe en las mentes de
todos los hombres este sentimiento de dependencia y de responsabilidad
ante un ser más alto que ellos. (Hodge)
9
declaraciones y por el tenor general de las Escrituras, sólo significa que los
paganos están sin el conocimiento recto, o salvador, de Dios; que carecen
de su favor, que no pertenecen al círculo de su pueblo, y naturalmente que
no son partícipes de la bienaventuranza de aquellos cuyo Dios es el Señor.
Al enseñar la pecaminosidad universal y la condenación de los hombres, lo
Inexcusable de la idolatría y de la inmoralidad, y al declarar que incluso
los más degradados son conscientes de culpa y de su justa exposición al
juicio divino, la Biblia da por supuesto que el conocimiento de Dios es
universal, que está escrito en el corazón de todo hombre.
Esto queda aún más patente por lo que enseña la Biblia de la ley como
escrita en el corazón. El Apóstol nos dice que los que tienen una revelación
escrita serán juzgados por esta revelación; que los que no tienen una ley
revelada externamente serán juzgados por la ley escrita en sus corazones.
Que los paganos tienen tal ley lo demuestra, en primer lugar, por el hecho
de que «hacen por naturaleza lo que es de la ley», esto es, que hacen bajo
el control de sus naturalezas aquello que la ley prescribe. Cuando
condena, pronuncia que algo que ha sido hecho es contrario a la ley moral;
y cuando aprueba pronuncia aquel algo como conforme con aquella ley (Ro
2: 12-16). Así, el reconocimiento de Dios, esto es, de un Ser ante quien
somos responsables, está involucrado en la misma idea de la
responsabilidad. Por esto, toda persona lleva en la misma constitución de
su ser como agente moral la evidencia de la existencia de Dios. Y como
este sentimiento de pecado y de responsabilidad es absolutamente
universal, así también debe serlo, según la Biblia, el conocimiento de Dios.
10
verdades intuitivos son generalmente distinguidos y en ciertos aspectos
son distintos. Así que La pregunta es: ¿Es posible que un hombre cuerdo
rechace creer en La existencia de Dios? Esta pregunta generalmente tiene
una respuesta negativa. Pero se presenta la objeción de que los hechos
demuestran lo contrario. No se ha encontrado nunca a nadie que niegue
que dos más dos suman cuatro, mientras que en todas las épocas y por
todas las partes del mundo han abundado y abundan los ateos.
3. También, hay verdades que no se pueden negar sin violentar las leyes
de nuestra naturaleza. En tales casos, la negación es forzada, y sólo puede
ser temporal. Las leyes de nuestra naturaleza se manifestarán más tarde o
más temprano, y constreñirán a una creencia opuesta. Un péndulo, en
posición de reposo, cuelga perpendicular al horizonte. Puede hacerse,
mediante una fuerza externa, que cuelgue con cualquier grado de
inclinación. Pero tan pronto como se elimina esta fuerza, con toda certeza
que volverá a su posición normal. Bajo el control de una teoría metafísica,
un hombre puede negar la existencia del mundo exterior o la obligación de
la ley moral; y esta ausencia de creencia puede ser sincera y persistente
durante un tiempo; pero en el momento en que sus razones especulativas
para la increencia estén ausentes de su mente, ésta pasa necesariamente
a sus convicciones originales y naturales.
11
verdaderamente es el aquel testimonio. Además, esta insensibilidad y la
consiguiente incredulidad no pueden durar. Todo aquello que excita la
naturaleza moral, sea el peligro, o el sufrimiento, o la inminencia de la
muerte, hace que la incredulidad se disipe en un momento. Los hombres
pasan del escepticismo a la fe, en muchos casos, de manera instantánea.
No, naturalmente, debido a un proceso argumental, sino por la existencia
de un estado de consciencia que es irreconciliable con el escepticismo, y en
cuya presencia éste no puede existir. Este hecho es ilustrado de manera
continua, no sólo en el caso de los no instruidos y supersticiosos, sino
incluso en el caso de hombres de la más refinada cultura. El simple hecho
de la Escritura y de la experiencia es que la ley moral escrita en el corazón
es indeleble; y la ley moral en su naturaleza implica un legislador, uno de
quien emana esta ley, y por quién será mantenida. Y, por ello, en tanto que
los hombres sean agentes morales, creen y creerán en la existencia de un
Ser de quien dependen, y ante quienes son responsables por su carácter y
conducta. Es hasta ahí y en este sentido que se debe admitir que el
conocimiento de Dios es innato e intuitivo; que los hombres no necesitan
que se les enseñe que hay un Dios como tampoco que existe el pecado.
Pero como los hombres, hasta que son instruidos por la Palabra de Dios e
iluminados por su Espíritu, están ignorantes de la naturaleza y extensión
del pecado, aunque sí están conscientes de su existencia, necesitan en
gran manera aquellas mismas fuentes de instrucción para recibir un
conocimiento adecuado de la naturaleza de Dios y de sus relaciones con
El.
Los que no están dispuestos a admitir que la idea de Dios es innata por la
misma constitución del hombre, mantienen generalmente que es una
deducción necesaria, o al menos natural, de la razón. A veces se expone
como la última y más grande generalización de la ciencia. Así como se
supone que la ley de la gravedad explica una gran clase de fenómenos del
universo, y que no sólo los explica, sino que tiene que ser supuesta para
poder comprenderlos, de la misma manera se supone la existencia de una
primera causa inteligente para dar cuenta de la existencia del universo
mismo y de todos sus fenómenos. Pero así como tales generalizaciones son
posibles sólo para las mentes cultivadas, esta teoría del origen de la idea
de Dios no puede dar cuenta de su existencia en las mentes de todos los
hombres, incluso de los menos educados. Otros, por tanto, mientras que
consideran este conocimiento el resultado de un razonamiento, hacen el
proceso mucho más sencillo. Hay muchas cosas que los niños y los
analfabetos aprenden, y que difícilmente pueden dejar de aprender, y que
no tienen que ser referidas a La constitución de su naturaleza. Así, La
existencia de Dios se manifiesta de manera tan evidente por todo lo que
12
hay dentro de nosotros y a nuestro alrededor, la creencia en esta
existencia es tan natural, tan apropiada a lo que vemos y a lo que
necesitamos, que llega a ser adoptada de una manera general. Estamos
rodeados de hechos que indican designio; de efectos que demandan una
causa. Tenemos un sentido del infinito que es vago y vacío, hasta que se
llena con Dios. Tenemos un conocimiento de nosotros mismos como seres
espirituales, lo que sugiere la idea de Dios, que es un espíritu.
13
mundo. Se ha hecho el intento de mostrar que cuanto más alejado estaba
un pueblo de los judíos, tanto menos conocía a Dios; y que cuanto más
relación tenía un pueblo con el pueblo al que Dios había encomendado sus
oráculos, tanto más correcto y extenso era su conocimiento.
14
que un objeto sea rojo, tampoco se le puede demostrar a un campesino sin
letras que el «Paraíso Perdido» es una obra sublime. Pero la existencia de
Dios es una realidad objetiva. Se puede demostrar que es un hecho que no
puede ser negado racionalmente. Aunque todos los hombres tengan
sentimientos y convicciones que demandan la suposición de que Dios
existe, es sin embargo perfectamente legítimo mostrar que hay otros
factores que necesariamente conducen a la misma conclusión.
Además, se debe recordar que los argumentos teístas están dados para
demostrar no sólo que existe una necesidad para la suposición de un Ser
extramundano y eterno, sino, principalmente, para mostrar lo que es este
Ser: que es un Ser personal, con consciencia propia, inteligente y moral.
Todo esto puede subyacer en la intuición primaria, pero tiene que ser
expuesto y establecido.
15
BOSQUEJO SEGUNDA CLASE DE TEOLOGÍA PROPIA
I. TEÍSMO
1. Definición de teísmo
2 «Yo soy el SEÑOR tu Dios. Yo te saqué de Egipto, del país donde eras
esclavo. NVI.
“El teísmo cristiano (el enfoque cristiano de la vida) sostiene que existe un
Dios personal que es trascendente pero inmanente, omnisciente, soberano
y bueno. Dios creó el universo de la nada para funcionar según leyes de
causa y efecto, pero en un sistema abierto. Esto significa que el universo
no es caótico, pero tampoco está programado de una manera fatalista en el
que el hombre no tiene libertad. El ser humano ha sido creado a la imagen
de Dios con personalidad, inteligencia, un sentido moral, sociabilidad y
creatividad. El hombre puede conocer el mundo y a Dios, porque Dios lo
creó con esa capacidad. El hombre fue creado bueno, pero por medio de la
caída, la imagen de Dios en él fue desfigurada. A través de Jesucristo, Dios
redimió al hombre y empezó el proceso de la restauración de su pueblo. La
muerte es la puerta a otra vida, una vida con Dios y su pueblo, o una vida
separada de Dios. La ética está basada en el carácter de Dios. La historia
es lineal, una secuencia de eventos que lleva al cumplimiento de los
16
propósitos de Dios.”. (Integridad Intelectual. Richard Ramsay. Página 60.
Pdf).
Sin embargo, debemos aceptar que no todos los hombres tienen la misma
cosmovisión, en el mundo existen por lo menos ocho (8) distintas que se
presentan como contrarias o por lo menos no de acuerdo en la totalidad de
las doctrinas de la fe cristianas, el autor James Sire en su libro El universo
de al lado, nos proporciona esa lista, aunque repito, no es exhaustiva, y en
ella no aparece el teísmo del cual ya hemos hablado:
2. Cosmovisiones no cristianas
El deísmo
El naturalismo
El nihilismo
El existencialismo
El monismo panteísta oriental
La nueva era
El postmodernismo
2.1 Deísmo
17
historia es lineal, y el curso de la historia ya fue determinada en la
creación.”. (Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
2.2. El naturalismo
2.3. El nihilismo
2.4. El existencialismo
18
verdad es una paradoja. Sören Kierkegaard representa este pensamiento.
(Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
2.7. El postmodernismo
19
personalidad, trinidad, propósito o cualquier otra de sus perfecciones. No
obstante, algunas otras teorías si han sido totalmente anti-teístas.
2.1. Ateísmo
La misma reflexión había sido antes realizada por Charles Hodge, pero
naturalmente, ya la Escritura había dictado sentencia sobre este punto,
nuestra reflexión bíblica y teológica versará sobre Romanos 1: 18-32. No
obstante veamos lo dicho por el mencionado teólogo:
20
la creencia de Dios escrita en el corazón, y liberarse por un tiempo de su
poder, se debe responder en sentido afirmativo. Una persona puede, en
este sentido, negar su individualidad o identidad; negar la existencia real,
objetiva, del alma o del cuerpo, de la mente o de la materia; la distinción
entre el bien y el mal. (Hodge).
Estos ateos teóricos pueden ser clasificados en por lo menos tres (3)
clases: La Teología Sistemática de Berkhof, lo ilustra así:
21
justificar la afirmación de que no hay Dios. El Profesor Flint distingue las
tres siguientes clases de ateos teóricos:
1. Los ateos dogmáticos; que de plano niegan que haya un Ser Divino.
2. Los ateos escépticos, que dudan de la capacidad de la mente humana
para determinar si hay o no hay Dios.
3. Los ateos capciosos que sostienen que no hay pruebas válidas de la
existencia de Dios.”1.
Por otra parte nos encontramos con el ateísmo práctico, que es aquel en
donde las personas afirman creer, incluso algunos pueden ser miembros
de iglesias históricas en donde se practica un culto bíblico, pero mediante
su propia vida niegan con sus actos que exista Dios, pues no guardan su
Palabra, no le temen y por el contrario tienen una agenda propia de fe.
3.3. Politeísmo
Ya hemos visto que esta creencia es la idea de que existe más de un Dios
que controle el universo y todo lo que en él hay. La religión griega en
principio fue así, y hoy simplemente se acepta como una mitología, pero no
debemos olvidar que ya las culturas, caldeas, egipcias, asirias, babilónica,
medo. Persa, o romanas, ya tenían este tipo de prácticas arraigadas dentro
de las religiones que profesaban.
1
Teología Sistemática. Por Louis Berkhof. Página 7. Edición Digital. Pdf.
2
Ibíd. Página 8.
22
Es muy difícil para el hombre tratar de escapara de la adoración a los
varios dioses, pues la mente finita le atribuye diversos tipos de control a
diferentes deidades, una muestra de estas derivaciones y su influencia en
el cristianismo, dañando la sana práctica, la encontramos en el catolicismo
romano, cuando adoptó a los mediadores, santos difuntos como capaces
de realizar alguna obra en favor de los creyentes, no obstante, esto viene
de la practica politeísta, aunque siendo honestos a este supuesto
reconocimiento del único Dios, pero también de cierta gloria semejante a
otros seres, se le conoce como henoteísmo o también llamado monolatría.
3.4. Hilozoísmo
3
Teología sistemática. Charles Hodge. Página 205. Edición digital en pdf.
4
Ibíd. Página 206.
23
3.5. Materialismo
A. La doctrina de Epicuro.
“Epicuro enseñaba: (1) Que como ex nihilo nihil fit (de la nada nada se
produce), el universo siempre ha existido, y tiene que seguir existiendo
para siempre. (2) Que el espacio y el número de cuerpos que contiene, son
infinitos. (3) Estos cuerpos son de dos clases, simples y compuestos. Los
cuerpos simples son átomos, poseyendo forma, magnitud y peso. Son
indivisibles, inalterables e indestructibles.”6.
3.6. Panteísmo
3.7. El agnosticismo
5
Ibíd. Página 207.
6
Ibíd. Página 208.
24
III. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA EXISTENCIA DE DIOS
7
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 5. Edición digital.
25
“Se ha presentado en diversas formas por Anselmo, Descartes, Samuel
Oarke y otros. En su más perfecta forma lo presentó Anselmo. Su
argumento es que el hombre tiene la idea de un ser absolutamente
perfecto; que la existencia es un atributo de la perfección y que por tanto
debe existir un ser absolutamente perfecto.”8.
“Su forma principal es la siguiente: Entre todos los pueblos y las tribus de
la tierra se encuentra un sentimiento de lo divino, que se manifiesta en
culto externo. Siendo universal este fenómeno, debe pertenecer a la misma
naturaleza del hombre. Y si la naturaleza del hombre tiende a la adoración
religiosa, esto sólo hallará explicación en un Ser superior que dio al
hombre una naturaleza religiosa.”12.
8
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 11. Edición digital.
9
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 12. Edición digital.
10
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 12. Edición digital.
11
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 13. Edición digital.
12
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 13. Edición digital.
26
“…Una nueva declaración de los argumentos inductivos para la existencia
de Dios puede mostrar que son buenos y útiles. No pretenden ser
demostraciones del 100 por ciento. Pero sí pretenden ser tan buenos como
puedan serlo los argumentos inductivos. Daré mi testimonio de que,
considerando estos argumentos con toda la evidencia disponible, estoy
más seguro de la existencia de Dios, el Dios de la Biblia, de que el sol se
levantará mañana…”13.
13
Teología sistemática. Por James Oliver Boswell. Pagina 67. Edición Digital.
14
Teología sistemática. Por James Oliver Boswell. Pagina 86. Edición Digital.
27
por lo tanto tiene que haber una Causa Primera. «Cosmológico» significa
«basado en la realidad de un cosmos». El argumento cosmológico
comienza: si algo existe ahora, (1) algo tiene que ser eterno a menos que (2)
algo venga de la nada. La segunda de estas alternativas tenemos que
tomarla ahora en serio, desde que el surgimiento sin causa de algo de la
nada ha sido presentada recientemente por científicos influyentes.”15.
“Si tomamos la primera alternativa y concluimos que algo tiene que ser
eterno, quedamos con la pregunta, ¿cuál es la cosa que probablemente
tiene existencia eterna? Consideraremos tres contestaciones que han sido
propuestas. (1) El mismo proceso cósmico es eterno; (2) Una inteligencia
ciega es eterna y ha producido (o perpetuamente produce) el universo; (3)
El Dios de la Biblia es eterno.”16.
15
Teología sistemática. Por James Oliver Boswell. Pagina 68. Edición Digital
16
Teología sistemática. Por James Oliver Boswell. Pagina 68. Edición Digital.
17
Teología sistemática. Por James Oliver Boswell. Pagina 75. Edición Digital.
28
acepta «el reino de Dios y su justicia» (Mt 6.33) como la norma ética, el
placer tiene su propio lugar.”18.
“El hombre es diferente de los animales por lo que los antropólogos llaman
«una sima biocultural». El hombre es un ser que usa y hace herramientas.
Las diferencias entre los hombres y los animales son tan grandes que
apenas parece necesario tomar el tiempo en discutirlas. Los animales
tienen una especie de inteligencia animal, lo cual es bastante interesante;
pero la inteligencia para hablar, la mayor facilidad en adaptar los medios y
los fines y, por supuesto, la más alta de todas, la conciencia moral y
espiritual, son características del hombre solamente. Cuando leemos, «El
que hizo el oído ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?» (Sal 94.9), bien
podríamos añadir: «El que creó la conciencia, ¿será inconsciente? El que
creó el propósito y la voluntad y el pensamiento y todo lo que se incluye en
el carácter y la personalidad, ¿será considerado como impersonal y sin
inteligencia consciente?».”20.
18
Teología sistemática. Por James Oliver Boswell. Pagina 78. Edición Digital.
19
Teología sistemática. Por James Oliver Boswell. Pagina 77. Edición Digital.
20
Teología sistemática. Por James Oliver Boswell. Pagina 77 Edición digital.
29
“Es completamente evidente que no podemos inferir una existencia real de
un pensamiento abstracto. El hecho de que tengamos una idea de Dios,
todavía no es prueba de su existencia concreta. Todavía más, este
argumento tácitamente admite, como ya existente en la mente humana el
verdadero conocimiento de la existencia de Dios, que debía derivarse de
una demostración lógica.”21
“Kant considera que éste es el mejor de los tres argumentos que hasta aquí
hemos expuesto; pero alega que no prueba la existencia de Dios, ni de un
Creador, sino solamente la de un gran Arquitecto que diseñó el mundo.”23
21
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 11. Edición digital.
22
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 12. Edición digital.
23
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 12. Edición digital.
24
Teología sistemática. Por Louis Berkhof. Página 13. Edición digital
30
La existencia de Dios no es una verdad que requiera ser demostrada, Él ha
sido suficientemente bondadoso de revelarse en su propia creación, y más
aún en su Palabra. No obstante, cuando alguien se presenta de forma
obstinada a tratar de probar que el Señor no existe, entonces usamos los
argumentos sobre la existencia de Dios, es cierto que estos no pueden
convencer a los corazones duros, pues esto es una obra exclusiva del
Espíritu Santo, pero servirán para acallar la voz de los malvados, y tal vez
alguno sea llevado al arrepentimiento.
Textos bases para nuestra clase de hoy: “…mas el que se gloríe, gloríese de
esto: de que me entiende y me conoce, pues yo soy el SEÑOR que hago
misericordia, derecho y justicia en la tierra, porque en estas cosas me
complazco--declara el SEÑOR. Jeremías 9: 24. LBDA.
“Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo; 2 por quien también tenemos entrada por la fe a
esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de
31
la gloria de Dios. 3 Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las
tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; 4 y la
paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; 5 y la esperanza no avergüenza;
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo que nos fue dado.” RV 1960.
a. Paz.
b. Entrada por la fe a la gracia.
c. Esperanza de la gloria de Dios
d. Gloriarnos en las tribulaciones (consuelo).
e. Paciencia, prueba, esperanza.
f. Valor (Porque la esperanza no avergüenza).
g. La certeza de que el Espíritu Santo ha sido derramado en nuestros
corazones.
Pero estos sólo son parte de los resultados del conocimiento salvador de
Dios por parte de los creyentes, específicamente de la obra de justificación
hecha por Cristo a nuestro favor. Pero en los versículos que leímos al
principio, es imposible no darse cuenta que todo lo relacionado con el
conocimiento de Dios, se encuentra íntimamente asociado a la
manifestación de su gloria, y más aún, todo bien espiritual, es el resultado
objetivo de la presencia del Señor en la vida de los redimidos.
32
Surge entonces la pregunta, ¿Podemos conocer a Dios? En nuestra clase
de hoy vamos a desarrollar la respuesta en tres enunciados básicos que
son, pero adelantando que la respuesta a esta interrogante es positiva:
Desarrollo temático
Dios puede llegar a conocerse, pero debemos entender que él nos conoció
primero, este argumento opera en la misma dirección por la que amamos a
Dios, porque él nos amó primero. James Montgomery Boice, expresa esa
misma idea de la siguiente forma:
25
Tomado del texto: Fundamentos de la fe cristiana. Por. James Montgomery Boice. Capítulo 13, El Dios que
conoce. Edición en PDF. Página 1
33
lomos; yo te preguntaré, y tú me contestarás. ¿Dónde estabas tú cuando
yo fundaba la tierra? Házmelo saber, si tienes inteligencia.”26.
b. El Estudio De Dios
26
Ibíd.
27
Ibíd.
28
Ibíd.
29
Ibíd.
34
el hombre". No vaya negar este concepto, pero pienso que es igualmente
cierto que el estudio apropiado para los elegidos de Dios es Dios mismo; el
estudio apropiado para el cristiano es la Deidad. La ciencia más elevada, la
especulación más encumbrada, la filosofía más vigorosa, que puedan
jamás ocupar la atención de un hijo de Dios, es el nombre, la naturaleza,
la persona, la obra, los hechos, y la existencia de ese gran Dios a quien
llama Padre.”30.
30
Hacia el Conocimiento de Dios. J.I. Packer. Página 4. Edición digital. PDF.
31
Ibíd.
32
Ibíd.
35
Antes de seguir adelante, debemos considerar cinco principios
fundamentales relativos al conocimiento sobre Dios que sostenemos los
cristianos. Estos son:
2. Dios es Señor y Rey sobre su mundo; gobierna por sobre todas las
cosas para su propia gloria, demostrando sus perfecciones en todo lo
que hace, a fin de que tanto hombres como ángeles le rindan adoración
y alabanza.34
33
Ibíd.
34
Ibíd.
35
Ibíd.
36
Ibíd.
37
Ibíd.
38
El Conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Edición Digital en PDF. Página. 7.
36
Nota del profesor: Requerimos conocer de forma correcta en Dios, debido a
nuestra idolatría, a la inclinación que tenemos de fabricar un dios a
nuestra medida que satisfaga todos nuestros deseos, aun los más
perversos, pero el Dios verdadero, que es el que se reveló en la Biblia, es
diferente a los ídolos del corazón, y para adorarlo, necesitamos tener una
idea correcta de quién es Él.
“Por esta razón, la cuestión más importante que la Iglesia tiene delante
siempre será Dios mismo, y la realidad más portentosa acerca de cualquier
ser humano no es lo que él pueda decir o hacer en un momento dado, sino
la forma en que concibe a Dios en lo más profundo del corazón. Por una
ley secreta del corazón, tenemos la tendencia de acercamos hacia la
imagen mental de Dios que poseamos. Esto no es cierto solamente con
respecto al cristiano de manera individual, sino también con respecto al
conjunto de cristianos que forma la Iglesia. Lo más revelador acerca de la
Iglesia será siempre su idea de Dios, así como su mensaje más significativo
es lo que diga sobre Él, o lo que deje sin decir, porque con frecuencia, su
silencio es más elocuente que sus palabras. Nunca se podrá escapar de la
revelación de sí misma que hará cuando dé testimonio acerca de Dios.”40.
39
Ibíd.
40
Ibíd.
37
La incomprensibilidad es uno de esos atributos de Dios, que humillan
nuestra razón, de nuevo cito a A.W. Tozer en este aparte, para definir esta
verdad:
“Cuando el Espíritu nos quiere dar a conocer algo que se halla más allá del
campo de nuestro conocimiento, nos dice que esta cosa es como algo que
ya conocemos; pero siempre tiene el cuidado de poner su descripción en
palabras que nos salven de un Iiteralismo esclavizador. Por ejemplo,
cuando el profeta Ezequiel vio los cielos abiertos y contempló visiones de
Dios, se halló a sí mismo viendo algo que él no tenía lenguaje con el cual
describir. Lo que estaba viendo era diferente por completo a todo cuanto él
había conocido antes, así que se apoyó en el lenguaje del parecido.
41
El Conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Edición Digital en PDF. Página 13.
42
Ibíd.
43
Ibíd.
38
"Cuanto a la semejanza de los seres Vivientes, su aspecto era como de
carbones de fuego encendidos."44
“Al mismo tiempo también confesaban que Dios se reveló en el Logos, y por
lo tanto puede ser conocido para salvación. En el siglo IV, Eunomio, un
arriano, partiendo de que Dios es un ser (sin composición) simple, arguyó
que nada hay en Dios que no pueda el intelecto humano perfectamente
44
Ibíd.
45
Teología Sistemática. Luois Berkhof. Página 16. Libros Desafío.
46
Ibíd.
39
conocer y comprender; pero esta opinión fue rechazada por todos los que
se consideraban dirigentes de la Iglesia.”47
“Lutero habla repetidamente de Dios como del "Deus Absconditus (el Dios
escondido) para distinguido del Deus Revelatus (el Dios revelado). En
algunos pasajes hasta habla del Dios revelado, como que aún está
escondido, en vista del hecho de que no podemos conocerlo plenamente ni
siquiera por medio de su revelación especial.”49.
“La teología Reformada afirma que Dios puede ser conocido, pero que es
imposible que el hombre alcance un conocimiento exhaustivo y perfecto de
Dios en todo sentido. Alcanzar tal conocimiento equivaldría a comprender
a Dios y esto ya queda fuera de nuestro asunto: "Fiinitum non possit capere
infinitum."”51.
47
Ibíd.
48
Ibíd.
49
Ibíd.
50
Ibíd
51
Ibíd. Página 17.
40
3.1. Relación de estos dos conocimientos
Casi toda la suma de nuestra sabiduría, que de veras se deba tener por
verdadera y sólida sabiduría, consiste en dos puntos: a saber, en el
conocimiento que el hombre debe tener de Dios, y en el conocimiento que
debe tener de sí mismo.
Mas como estos dos conocimientos están muy unidos y enlazados entre sí,
no es cosa fácil distinguir cuál precede y origina al otro, pues en primer
lugar, nadie se puede contemplar a sí mismo sin que al momento se
sienta impulsado a la consideración de Dios, en el cual vive y se mueve;
porque no hay quien dude que los dones, en los que toda nuestra dignidad
consiste, no sean en manera alguna nuestros. Y aún más el mismo, ser
que tenemos y lo que somos no consiste en otra cosa sino en subsistir y
estar apoyados en Dios. Además, estos bienes, que como gota a gota
descienden sobre nosotros del cielo, nos encaminan como de arroyuelos a
la fuente. Así mismo, por nuestra pobreza se muestra todavía mejor
aquella inmensidad de bienes, que en Dios reside; y principalmente esta
miserable caída, en que por la transgresión del hombre caímos, nos obliga
a levantar los ojos arriba, no solo para que, ayunos y hambrientos,
pidamos de allí lo que nos haga falta, sino también para que, despertados
por el miedo, aprendamos humildad. Porque como en el hombre se halla
todo, un mundo de miserias, después de haber sido despojados de los
dones del cielo, nuestra desnudez, para grande vergüenza nuestra,
descubre una infinidad de oprobios; y por otra parte no puede por menos
que ser tocado cada cual de la conciencia de su propia, desventura, para
poder, por lo menos, alcanzar algún conocimiento de Dios.
41
Por otra parte, es cosa evidente, que el hombre nunca jamás llega al
conocimiento de sí mismo, si primero no contempla el rostro de Dios y,
después de haberlo contemplado, desciende a considerarse a sí mismo.
Porque estando arraigado en nosotros el orgullo y soberbia, siempre nos
tenemos por justos, perfectos, sabios y santos, a no ser que con
manifiestas pruebas seamos convencidos de nuestra injusticia, fealdad,
locura y suciedad; pero no nos convencemos si solamente nos
consideramos a nosotros y no a Dios, el cual es la sola regla con que se
debe ordenar y regular este juicio. Porque como todos nosotros estamos
por nuestra naturaleza inclinados a la hipocresía, cualquier vana
apariencia de justicia nos dará tanta satisfacción como si fuese la misma
justicia. Y porque alrededor de nosotros no hay cosa que no esté
manchada con grande suciedad, lo que no es tan sucio nos parece
limpísimo mientras mantengamos nuestro entendimiento dentro de los
límites de la suciedad de este mundo; de la misma manera que el ojo, que
no tiene delante de sí más color que el negro, tiene por blanquísimo lo que
es medio blanco u oscuro.
De aquí procede aquel horror y espanto con el que, según dice muchas
veces la Escritura, los santos han sido afligidos y abatidos siempre que
sentían la presencia de Dios. Porque vemos que cuando Dios estaba
alejado de ellos, se sentían fuertes y valientes; pero en cuanto Dios
mostraba su gloria, temblaban y temían, como si se sintiesen desvanecer y
morir.
De aquí se debe concluir que el hombre nunca siente de veras su bajeza
hasta que se ve frente a la majestad de Dios. Muchos ejemplos tenemos de
este desvanecimiento y terror en el libro de los Jueces y en los de los
profetas, de modo que esta manera de hablar era muy frecuente en el
pueblo de Dios: "Moriremos porque vimos al Señor (Jue.13, 22; Is. 6, 5; Ez.
1, 28 y 3, 14 y otros lugares). Y así la historia de Job, para humillar a los
hombres con la propia conciencia de su locura, impotencia e impureza,
aduce siempre como principal argumento, la descripción de la sabiduría y
potencia y pureza de Dios; y esto no sin motivo. Porque vemos cómo
Abraham, cuanto más llegó a contemplar la gloria de Dios, tanto mejor se
reconoció a sí mismo como tierra y polvo (Gn.18, 27); y cómo Elías
escondió su cara no pudiendo soportar su contemplación (1 Re. 19, 13);
tanto era el espanto que los santos sentían con su presencia. ¿Y qué hará
el hombre, que no es más que podredumbre y hediondez, cuando los
mismos querubines se ven obligados a cubrir su cara por el espanto? (Is.
6, 2). Por esto el profeta Isaías dice que 'el sol se avergonzará y la luna se
confundirá, cuando reinare el Señor de los Ejércitos (Is.24,23 y 2, 10. 19) ;
42
es decir, al mostrar su claridad y al hacerla resplandecer más de cerca, lo
más claro del mundo quedará, en comparación con ella, en tinieblas.
43
BOSQUEJO CUARTA CLASE TEOLOGÍA PROPIA
52 Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2004. © 1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos.
53 Hemos decidido dejar la parte en donde “se define la persona de Dios” para el lugar relacionado con los
44
la totalidad de las frases son presentadas siempre en singular por ejemplo
Génesis 1: 1 “En el principio el dioses (´Elohim) creo los cielos y la
tierra…”. Nuestra confusión es resuelta por la misma Biblia cuando
entendemos en el contexto de toda la Escritura que Dios es uno
Deuteronomio 6: 4. R. B. Girdlestone realiza el siguiente comentario
acaezca del nombre ´Elohim: “Aunque es de forma plural, este nombre se
utiliza por lo general con un verbo singular cuando se refiere al verdadero
Dios”57.
a. Adonai.
El Señor, cuando vemos este nombre debemos recordar que era la manera
como usualmente se le llamaba al Dios de Israel por parte de Su pueblo, la
razón principal, se debía a que el judío reflexionaba diciendo: “yo soy un
gusano creado de la tierra e inmundo, como puedo mencionar siquiera el
nombre del Señor”, por esta razón prefería utilizar este título y no el
nombre como Dios se le reveló a Moisés en el desierto hablando desde una
zarza que ardía pero no se consumía (Éxodo 3). Este nombre es YHVH.
Este nombre se relaciona con los anteriores. Se deriva bien de dun (se
pronuncia din) o de ´adan siendo en ambos casos juzgar o gobernar, y por
eso sirve para designar el Todopoderoso Regente, a quien están sujetas
todas las cosas y ante quien el hombre se relaciona como siervo58. En el
Nuevo Testamento se tradujo esta expresión con la palabra Kurios, este
título, era el mismo con el que se nombraba al emperador romano en
tiempos del Señor y en el tiempo de los apóstoles en donde era obligatorio
reconocer la soberanía del regente del imperio aun en la vida de los
creyentes, por lo tanto confesar a Cristo como el Kurios era equivalente a
declararle la guerra a la máxima potencia del mundo conocido.
57 Sinónimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Página 32 Editorial Clie.
58 Teología Sistemática por L. Berkhof. P 54. Editorial T.E.L.L.
45
desciende de Dios, que Él nunca se cansa de derramar Sus misericordias
sobre Su pueblo, y que está más que bien dispuesto a darles a ellos que
ellos a recibir59 .
Una forma común como suele traducirse este nombre personal de Dios, es
Jehová, esta es la transliteración castellana del término hebreo YHVH, sin
que se pueda determinar con precisión en que momento se comenzó a
utilizar esta palabra.62
confesor de León X (1518) Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Página 559. Vila y Escuain. Editorial Clie.
63 Teología Sistemática por L. Berkhof. P 56. Editorial T.E.L.L.
46
b. Las estrellas. No obstante el ejercito del cielo como de manera común
se le llama a los astros nunca se le asocia con el ejercito de Dios y64
47
manos todos los poderes de la naturaleza; también al ver el nombre con se
reveló a Moisés Yahaweh pensamos en el Dios de pactos que guarda sus
promesas por toda la eternidad y que cumple siendo fiel por amor a su
nombre.
48
5. Los nombres del Hijo y el carácter Revelado
2.1.5. Juez: (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:8) - El Señor Jesús fue señalado
por Dios para juzgar al mundo y distribuir las recompensas de la
eternidad.
49
entenebrecido por el pecado y derramó la luz de la vida y la verdad a través
de Su obra y Sus palabras. Él ha abierto los ojos de aquellos que confían
en Él para que caminen en la luz.
2.1.8. Príncipe de paz: (Isaías 9:6) – Jesús vino no a traer la paz al mundo
mediante la ausencia de guerras; sino la paz entre Dios y el hombre que
estaban separados por el pecado. Él murió para reconciliar a los pecadores
con un Dios santo.
2.1.9. El Hijo de Dios: (Lucas 1:35; Juan 1:49) – Jesús es “el unigénito Hijo
del Padre” (Juan 1:14). El título del “Hijo de Dios” es usado 42 veces en el
Nuevo Testamento, lo que afirma la deidad de Cristo.
2.1.10. El Hijo del Hombre: (Juan 5:27) – Usado como contraste al “Hijo de
Dios,” esta frase afirma la humanidad de Cristo, la cual existe junto con
Su divinidad.
2.1.13. El Verbo de Vida: (1 Juan 1:1) – Jesús no solo habló las palabras
que conducen a la vida eterna, sino que de acuerdo a este verso, Él es la
Palabra misma de vida, respecto a la vida eterna de gozo y plenitud que Él
provee.
50
2.2.3. Yo Soy: (Juan 8:58, con Éxodo 3:14) – Cuando Jesús se adjudicó a
Sí mismo este título, los judíos trataron de apedrearlo por blasfemia. Ellos
entendían que Él estaba declarando ser el Dios eterno, el inmutable
Jehová del Antiguo Testamento.
2.3.2. El Pan de la Vida: (Juan 6:35; 6:48) – Así como el pan sostiene la
vida en el sentido físico, Jesús es el Pan que proporciona y sostiene la vida
eterna. Dios proveyó el maná en el desierto para alimentar a Su pueblo, y
proveyó a Jesús para darnos la vida eterna a través de Su cuerpo, que fue
partido por nosotros.
2.3.5. El Buen Pastor: (Juan 10:11, 14) – En los tiempos bíblicos, un buen
pastor estaba dispuesto a arriesgar su propia vida para proteger a sus
ovejas de los depredadores. Jesús puso Su vida por Sus ovejas, y Él nos
cuida, nutre y alimenta.
51
del pueblo. El Señor Jesús realizó esa función por Su pueblo en la cruz,
una vez y para siempre.
2.3.9. La Roca: (1 Corintios 10:4) – Así como el agua fluyó para vida de la
roca que golpeó Moisés en el desierto, Jesús es la Roca de la cual fluyó el
agua viva de la vida eterna. Él es la Roca sobre quien construimos
nuestras moradas espirituales, para que ninguna tormenta las pueda
sacudir.
52
continuación tenemos algunos de los nombres y descripciones que usa la
Biblia para el Espíritu Santo:
3.5. Guía: (Juan 16:13) Así como el Espíritu guió a los escritores de la
Biblia para registrar la verdad, así también Él promete guiar a los
creyentes para conocer y entender esa verdad. La verdad de Dios es
“locura” para el mundo. Aquellos que pertenecemos a Cristo tenemos al
Espíritu morando en nosotros, quien nos guía hacia todo lo que
necesitamos conocer respecto a los asuntos espirituales. Aquellos que no
pertenecen a Cristo no tienen al “intérprete” que los guíe para conocer y
entender la Palabra de Dios, porque ésta debe ser “discernida
espiritualmente” (1 Corintios 2:14).
53
3.6. Morador de los Creyentes: (Romanos 8:9-11; Efesios 2:21-22; 1
Corintios 6:19) El Espíritu Santo reside en los corazones del pueblo de
Dios, y esa permanencia es la distinción característica de la persona
regenerada. Desde el interior del creyente, Él dirige, guía, conforta e
influye, así como también produce en nosotros el fruto del Espíritu
(Gálatas 5:22-23). Él produce esa íntima relación entre Dios y Sus hijos.
Todos los verdaderos creyentes en Cristo tienen el Espíritu residiendo en
sus corazones.
3.7. Intercesor: (Romanos 8:26) Uno de los aspectos más alentadores y
reconfortantes del Espíritu Santo es Su ministerio de intercesión a nombre
de los que Él habita. Debido a que muchas veces no sabemos qué o cómo
orar cuando nos acercamos a Dios, el Espíritu intercede y ora por
nosotros. Él interpreta nuestros “gemidos” por lo que cuando nos sentimos
oprimidos o abrumados por los afanes de la vida, Él está con nosotros
para asistirnos mientras nos apoya ante el trono de la gracia.
54
Espíritu les enseñaría y les recordaría a Sus discípulos “todas las cosas”
que Él había dicho mientras estaba con ellos. Los escritores del Nuevo
Testamento fueron movidos por el Espíritu para recordar y entender las
instrucciones que Jesús dio para la formación y organización de la Iglesia,
las doctrinas relativas a Él Mismo, los pasos para llevar una vida santa, y
la revelación de las cosas por venir.
55
BOSQUEJO QUINTA CLASE TEOLOGÍA PROPIA
Éxodo 3: 13, 14: Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de
Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si
ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? 14 Y
respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos
de Israel: YO SOY me envió a vosotros.
1. El Ser de Dios
“Es del todo evidente que el Ser de Dios no admite definición alguna. Para
definir a Dios lógicamente, tendríamos que comenzar por buscar un
66
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=353&from=action=search%7Cby=S
56
elevado concepto bajo el cual Dios pudiera coordinarse con otros
conceptos)' luego señalar las características que fueran aplicables
únicamente a Dios. Semejante definición genético sintética no puede darse
de Dios puesto que Dios no es una de varias especies de dioses que pueda
reducirse a un simple género. Lo que resulta más posible es una definición
analítica descriptiva. Tal definición consiste en enumerar las
características de una persona o cosa; pero deja sin explicar la esencia
misma del Ser. Una definición de esta clase no puede ser completa, sino
parcial, puesto que es imposible dar de Dios una descripción exhaustiva y
positiva (opuesta a la negativa). Consistiría en presentar una lista de todos
los atributos conocidos de Dios, y éstos en gran parte son de carácter
negativo.”67
67
Teología Sistemática. Por Louis Berkhof. Página 31. Libros Desafío.
68
Teología Sistemática. Por James Oliver Biswell. Página 13. Logoi.
57
Dios, puesto que no hemos sido hechos participantes de la esencia
divina.”69
69
Teología Sistemática. Por Louis Berkhof. Página 32. Libros Desafío.
70
Teología Sistemática. Por Louis Berkhof. Página 32. Libros Desafío.
71
Tomado de la página. http://www.reasonablefaith.org/spanish/es-dios-simple
58
griega en lo que a la doctrina de Dios se refiere y, como Seeberg lo expresa,
"no fueron más allá de la mera concepción abstracta de que el Ser divino,
es la existencia absoluta sin atributos". Por algún tiempo los teólogos, en
lo general, se inclinaron más bien a insistir en la trascendencia de Dios, y
a reconocer la imposibilidad de cualquier conocimiento adecuado, o
definición de la esencia divina. Durante la controversia trinitaria, la
distinción entre la esencia única, y las tres personas de la deidad, se
presentó con insistencia; pero la esencia, según generalmente se sentía,
estaba mucho más allá de la comprensión humana. Sin embargo, Gregorio
Nacianceno, se aventuró a decir: "Hasta donde nuestro discernimiento
alcanza, ho on y ho theos son de algún modo, más que otros vocablos, los
nombres de la (divina) esencia, y de éstos, ho on es preferible". Considera
que ho hon describe al Ser Absoluto.”72.
"Todos creemos con el corazón y confesamos con la boca que hay un Ser,
único, simple y espiritual, al que llamamos Dios". Posteriormente los
filósofos y teólogos encontraron la esencia de Dios en su ser abstracto, en
la sustancia universal, en el pensamiento puro, en la absoluta causalidad,
en el amor, en la personalidad y en la majestuosa santidad o lo
numinoso.”73.
72
Teología Sistemática. Por Louis Berkhof. Página 33. Libros Desafío.
73
Teología Sistemática. Por Louis Berkhof. Página 33. Libros Desafío.
59
su omnisciencia, presciencia, o aquellos que tienen que ver con su
moralidad tales como el amor, santidad, justicia, etc. Sobra decir que
todos estos desequilibrios destrozan lo que el Señor ha revelado de sí
mismo.
“La teología Reformada afirma que Dios puede ser conocido, pero que es
imposible que el hombre alcance un conocimiento exhaustivo y perfecto de
Dios en todo sentido. Alcanzar tal conocimiento equivaldría a comprender
a Dios y esto ya queda fuera de nuestro asunto: "Pinitum non possit capere
infinitum". Además, el hombre en el sentido propio de lo que es definir, no
puede dar de Dios una definición, sino tan sólo una descripción parcial.
Una definición lógica es imposible porque Dios no puede ser clasificado
bajo una categoría superior. Al mismo tiempo, la teología Reformada
afirma que el hombre puede obtener un conocimiento perfectamente
adecuado acerca de Dios, para la realización del propósito divino en la vida
del hombre.”74.
74
Teología Sistemática. Por Louis Berkhof. Página 17. Libros Desafío.
60
definición: Dios es ens perfectissimus, la palabra ens lo designa como un
ser, no como una idea, sino como aquello que tiene una existencia real,
objetiva; y la perfección absoluta lo distingue de todos los otros seres.
...”75.
75
Teología Sistemática. Por Charles Hodge. Edición Digital. Página 302.
76
Ibíd. Página 303.
61
Confesión de fe de AUGSBURGO 1530: Dios Nuestras Iglesias enseñan, en
perfecta unanimidad la doctrina proclamada por el Concilio de Nicea: a
saber, que hay un solo Ser Divino que llamamos y que es realmente Dios.
Asimismo que hay en el tres personas, igualmente poderosas y eternas:
Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo; todos los tres un solo ser
divino, eterno, indivisible, infinito, todopoderoso, infinitamente sabio y
bueno, creador y conservador de todas las cosas visibles e invisibles. Por el
término de Persona no designamos una parte ni una cualidad inherente a
un ser, sino lo que subsiste por si mismo. Es así que los padres de la
Iglesia han entendido este término.
PRIMERA PARTE
CAPÍTULO 1: DIOS
62
perfectamente sabio10, justo11, bueno12 y fuente superabundante13 de
todos los bienes.|
1. Dt. 6:4; Jer. 10:10; 1 Co. 8:4,6; 1 Ts. 1:9. 2. Is. 48:12. 3. Ex. 3:14; Job
11:7,8; 26:14; Sal. 145:3; Ro. 11:33,34. 4. Jn. 4:24; 1 Ti. 1:17; Dt.
4:15,16; Lc. 24:39; Hch. 14:11,15; Stg. 5:17. 5. Mal. 3:6; Stg. 1:17; 1 R.
8:27; Jer.23:23,24; Sal. 90:2; 1 Ti. 1:17; Gn. 17:1; Ap. 4:8; Is. 6:3; Ro.
16:27; Sal. 115:3; Ex. 3:14. 6. Ef. 1:11; Is. 46:10; Pr. 16:4; Ro. 11:36. 7.
Ex. 34:6,7; 1 Jn. 4:8. 8. He. 11:6; Neh. 9:32,33; Sal. 5:5,6; Nah. 1:2,3; Ex.
34:7.
63
Fin de la clase
64
BOSQUEJO SEXTA CLASE TEOLOGÍA PROPIA
1. Vía Causalitatis
2. Via negationis
3. Via eminentíae
65
para la teología dogmática. Tiene su punto de partida en el hombre y
formula sus conclusiones partiendo de lo que encuentra en el hombre para
llegar a lo que se encuentra en Dios. Y hasta donde lo hace así, resulta el
hombre la medida de Dios.
Ciertamente éste no es el procedimiento del método teológico. Además,
basa su conocimiento de Dios en conclusiones humanas más bien que en
la revelación que Dios ha hecho de sí mismo en su Palabra divina, y con
todo, esta es la única fuente adecuada del conocimiento de Dios. Aunque
aquel método pudiera seguirse en una así llamada teología natural, no se
adapta a una teología fundada en la revelación.
Otro tanto puede decirse de los métodos que para la teología experimental
han sugerido sus modernos representativos. Un ejemplo típico de ello se
encuentra en la obra de Macintosh, Theology As An Empirical Science. Este
autor menciona tres métodos de procedimiento. Podemos comenzar
66
trae la idea de un Creador Todopoderoso. Y en virtud de este pensamiento
básico también afirmamos que Dios es eterno, puesto que para dirigir
todas las cosas hacia la realización de su Reino, contempla el final desde el
principio. En un estilo muy semejante dice el Dr. W. A. Brown:
"Obtenemos nuestro conocimiento de los atributos analizando la idea de
Dios que ya hemos alcanzado mediante la revelación en Cristo; y luego
ordenamos esos atributos de manera que nos den los rasgos distintivos de
la idea de Dios en su más clara expresión" Todos estos métodos tienen su
punto de partida en la experiencia humana, más bien que en la Palabra de
Dios. Deliberadamente ignoran la clara y propia revelación de Dios en la
Escritura, exaltando, en cambio, la idea del descubrimiento de Dios por el
hombre.
Este método tan propio de ellos los obliga a rebajar a Dios hasta el nivel
del hombre, a insistir en su inmanencia a costa de su trascendencia,
haciéndolo inseparable del mundo. El resultado final de esta filosofía nos
da un Dios hecho a la imagen del hombre. James condena todo
intelectualismo en religión y sostiene que la filosofía en la forma de teología
escolástica falla por completo cuando trata de definir los atributos de Dios
en forma científica, como falla también al tratar de probar su existencia.
Después de apelar al libro de Job dice: "El raciocinio es una senda
relativamente superficial e irreal hacia la deidad". Y concluye James su
discusión con las siguientes significativas palabras: "Con toda sinceridad
pienso que debemos llegar a la conclusión de que carecen absolutamente
de esperanza todos los empeños que, valiéndose de procesos enteramente
intelectuales, se encaminan a demostrar la verdad de las afirmaciones
respecto a experiencias directamente religiosas." James tiene más
confianza en el método pragmático que busca un Dios que satisface las
necesidades prácticas del hombre. En su concepto basta con creer que
"más allá de cada hombre y en forma inseparable de él existe un gran
poder que ve con simpatía al hombre y a sus ideales. Todo lo que los
hechos requieren es que ese poder sea otro, y más grande que lo que
tenemos conciencia de ser nosotros.
Cualquier poder de cualquiera dimensión sería bueno con tal de que fuera
suficientemente grande para merecer nuestra confianza al momento de dar
67
el próximo paso. No necesita ser ni infinito ni único. Hasta puede
concebirse un poco más grande que uno de nosotros y más semejante a
Dios mismo, en forma tal que el actual yo de cada uno no parezca sino
mutilada expresión. Todo el universo puede concebirse como una colección
de esos poderes personales, de diferentes grados y alcances, sin que
absolutamente reine entre ellos ninguna forma de unidad". Así se nos
abandona a la idea de un Dios finito.
68
Dios que poseamos. Esto no es cierto solamente con respecto al cristiano
de manera individual, sino también con respecto al conjunto de cristianos
que forma la Iglesia. Lo más revelador acerca de la Iglesia será siempre su
idea de Dios, así como su mensaje más significativo es lo que diga sobre
Él, o lo que deje sin decir, porque con frecuencia, su silencio es más
elocuente que sus palabras. Nunca se podrá escapar de la revelación de sí
misma que hará cuando dé testimonio acerca de Dios.”77.
77
El conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Página 7. Editorial Vida.
78 Teología Sistemática, p.59. Por L. Berkhof, editorial T.E.L.L.
69
D. Atributos de propósito
12. Voluntad (incluyendo libertad)
13. Omnipotencia (o poder, incluyendo soberanía)
E. Atributos «en resumen»
14. Perfección
15. Bendición
16. Belleza
Uno de los sueños del hombre sin Dios es el de ser independiente. Tal idea
plantea no sólo la autosuficiencia en el sostenimiento de la vida, sino
también en las relaciones con los demás, esto sin duda es una utopía
maligna, sino además, todo el diseño del mundo nos recuerda que como
humanos necesitamos vivir en sociedad, tal es nuestra dependencia de los
otros, que el estar solo puede ser devastador para nuestras propias almas.
70
se, que quiere decir «de sí mismo»). La Biblia enseña en varios lugares que
Dios no necesita de ninguna parte de la creación para existir ni por alguna
otra razón. Dios es absolutamente independiente y autosuficiente. Pablo
proclama a los hombres de Atenas: «El Dios que hizo el mundo y todo lo
que hay en él es Señor del cielo y de la tierra. No vive en templos
construidos por hombres, ni se deja servir por manos humanas, como si
necesitara de algo. Por el contrario, él es quien da a todos la vida, el aliento
y todas las cosas» (Hch 17:24-25). La implicación es que Dios no necesita
nada de la humanidad. (Vea también Job 41.11; Sal 50:10-12.)”79.
79
Doctrina Bíblica. Por Wayne Grudem. Página 71. Edición Digital en PDF:
80
Teología Sistemática. Por James Oliver Buswell. Página 25. Edición Digital en PDF.
71
creara a sí mismo debería haber sido antes que Él. Ni siquiera Dios puede
hacer eso. Todo efecto debe tener una causa. Esto es cierto por definición.
Pero Dios no es un efecto. Él no tiene principio y por lo tanto no tiene
ninguna causa precedente. Él es eterno. Él siempre ha sido o es. Él tiene,
dentro de sí mismo, el poder de ser. No necesita de ninguna ayuda de
recursos externos para seguir existiendo.”81.
b. Omnipotencia y soberanía
Creemos que Dios tiene todo el poder del universo, también la autoridad y
es por esta razón que no podemos dejar de relacionar su poder con el
gobierno y absoluta soberanía. “La omnipotencia de Dios quiere decir que
Dios puede hacer toda su santa voluntad. La palabra omnipotencia se
deriva de dos palabras latinas: omni que quiere decir «todo», y potens, que
quiere decir «poderoso», y significa «todopoderoso». No hay límites al poder
de Dios para hacer lo que decide hacer.”83.
Sobre este particular dice A.W. Tozer: “No obstante, ese poder de Dios no
se refiere a milagros que rayan en el absurdo, sino que por el contrario,
81
Grandes Doctrinas de la Biblia. Por R.C. Sproul. Página 39. Edición Digital. PDF.
82
El conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Página 31. Editorial Vida
83
Teología Sistemática. Por Wayne Grudem. Página 98. Editorial Vida. Edición Digital.
72
todo se desarrolla de acuerdo al propósito final de Aquel que lo gobierna
todo. La soberanía y la omnipotencia tienen que ir juntas. La una no
puede existir sin la otra. Para reinar, Dios debe tener poder, y para reinar
soberanamente debe tener todo el poder. Eso es precisamente lo que
significa la palabra omnipotente: que tiene todo poder. La palabra es de
origen latino, y es idéntica en significado a la más familiar todopoderoso,
formada por vocablos castellanos. Esta última palabra aparece veintisiete
veces en la versión Reina-Valera, generalmente en forma de título. Y nunca
se usa para referirse a otro que no sea Dios. Sólo Él es el Todopoderoso.
Dios posee lo que ninguna criatura puede poseer: una inabarcable
plenitud de poder; una potencia que es absoluta. Sabemos esto por
revelación divina. pero una vez sabido. lo reconocemos como algo que está
totalmente de acuerdo con la razón. Concedamos que Dios es infinito y que
tiene existencia en sí mismo, y de inmediato veremos que también tiene
que ser todopoderoso, y la razón se arrodillará para adorar ante la
omnipotencia divina.”84
1. ¿Qué consuelo al alma trae el saber que Dios existe desde siempre y
por sí mismo?
2. ¿Cómo puede el ministro expresar esto en cada uno de los sermones
que predica’
3. ¿Cómo afecta la concepción del evangelio que tenemos
normalmente?
4. ¿Por qué creemos que Dios es independiente a todo?
5. ¿Cómo podemos comprender el hecho de qué su poder se encuentra
unido inseparablemente a su soberanía?
c. La Inmutabilidad de Dios
Hace algunos años, el que escribe esta clase pensó que la voluntad de Dios
podía cambiar de acuerdo a las circunstancias y al momento histórico que
estuviésemos viviendo, sin embargo, en Dios no puede operarse ningún
cambio, porque esto significaría de alguna manera imperfección e
inestabilidad, mejorar o empeorar.
84
El conocimiento del Dios Santo. A.W. Tozer. Página 73. Edición Digital. PDF.
85 Teología Sistemática, Página.68. Por L. Berkhof, editorial T.E.L.L.
73
todo, y que si consideramos esa perfección, no podemos compararla con
nada pues es absoluta, la Biblia nos muestra esta verdad en textos como
Salmos 102: 26-28; Isaías 41: 4; 48:12; Romanos 1: 23; Hebreos 1:11.
Una de las maneras más concluyentes para este atributo, es como termina
su exposición el doctor A.W. Pink cuando dice: “La inmutabilidad divina,
como la nube que se interpuso entre los israelitas y los egipcios, tiene un
lado oscuro y otro claro. Asegura la ejecución de sus amenazas, y el
cumplimiento de sus promesas; y destruye la esperanza que los culpables
acarician apasionadamente. Es decir, la de que Dios será blando para con
sus frágiles y descarriadas criaturas, y que serán tratados mucho más
ligeramente de lo que parecen indicar las afirmaciones de su Palabra. A
esas especulaciones falsas y presuntuosas oponemos la verdad solemne de
que Dios es inmutable en veracidad y propósito, en fidelidad y justicia”. 87
74
Esta afirmación general sobre el consejo de Dios recibe respaldo de varios
versículos específicos que hablan de planes o propósitos individuales de
Dios que él ha tenido por toda la eternidad (Mt 13:35; 25:34; Ef 1:4,11;
3:9,11; 2 Ti 2:19; 1 P 1:20; Ap 13:8).Una vez que Dios ha determinado con
certeza que va a hacer algo, su propósito no cambia y eso se cumple.
Todavía más, Dios no cambia en sus promesas. Una vez que ha prometido
algo, no será infiel a esa promesa. «Dios no es un simple mortal para
mentir y cambiar de parecer. ¿Acaso no cumple lo que promete ni lleva a
cabo lo que dice?» (Nm23:19; cf. 1 S 15:29). ¿Cambia a veces Dios de
parecer? Sin embargo, cuando hablamos de que Dios no cambia en sus
propósitos tal vez nos preguntemos respecto a algunos lugares de la Biblia
en donde Dios dice que juzgará a su pueblo y luego, debido a la oración o
al arrepentimiento del pueblo (o a ambas cosas), cedió y no los castigó
como dijo que lo haría.”88.
88 Doctrina Bíblica. Por Wayne Grudem. Página 74. Edición Digital. PDF.
89
Teología Sistemática. Por James Oliver Buswell. Página 37. Edición Digital.PDF.
90
Ibíd. Página 38.
75
tema, no obstante, también considero necesario que veamos algunas
definiciones de este atributo, que nos llevan a presentar correctamente a
nuestra mente lo que teológicamente debe creerse. Para Grudem, la
presentación de este atributo es algo tan sin sentido, que no merece
siquiera considerarse, por esta razón expresa: “Este atributo, si fuera
cierto, querría decir que Dios no tiene ni pasiones ni emociones, sino que
es «impasible», no sujeto a pasiones. Por supuesto, Dios no tiene pasiones
o emociones pecaminosas. Pero la idea de que Dios no tenga ninguna
pasión o emoción claramente está en conflicto con mucho del resto de la
Biblia…”91.
d. La prexistencia de Dios
Los seres morales, tienen una causa por la cual existe, las causas
segundarias son nuestros padres, pero sin duda y como ya lo hemos
analizado, la primera causa de la vida es Dios mismo, pero Dios no tiene
esa causa, en Él no están las preguntas que todo hombre formula ¿Quién
soy? ¿De dónde vengo? Y ¿A dónde voy?, por el contrario el Creador y
Salvador es la Respuesta a estos cuestionamientos básicos, pero tan
significativos. El Señor existe desde siempre, a esta perfección le llamamos
la prexistencia de Dios y se relaciona con su eternidad, y de hecho, es un
atributo que no es comunicado a los hombres. Arthur Pink, lo presenta de
la siguiente manera:
91
Doctrina Bíblica. Por Wayne Grudem. Página 74. Edición Digital. PDF.
76
principio, Dios." No había cielo, donde su gloria es manifestada
particularmente ahora. No habrá tierra que ocupara su atenci6n. No había
ángeles que cantaran sus alabanzas, ni universo que se sostuviese por la
palabra de su poder. No habla nada ni nadie sino Dios; y esto, no durante
un día, un año, o una época, sino "desde el siglo". Durante una eternidad
pasada. Dice estuvo solo: completo, suficiente, satisfecho en sí mismo, no
necesitando nada. Si un universo, o ángeles, o seres humanos le hubiesen
sido necesarios en alguna manera, hubiesen sido llamados a la existencia
desde toda la eternidad. Nada añadieron esencialmente a Dios a1 ser
creados, Él no cambia (Malaquías 3:6), por lo que su gloria substancial no
puede ser aumentada ni disminuida.”92.
e. La Infinitud de Dios
92
Los Atributos de Dios. Por A.W. Pink. Páginas 9 y 10. Estandarte de la Verdad. Edición digital en PDF.
93
Grandes doctrinas de la Biblia. R.C. Sproul. Página 12. Editorial Unilit. Edición digital PDF.
77
de ese pensamiento las medidas o magnitudes de las cuales usualmente
nos valemos para medir cuerpos, distancias o partes. No obstante cuando
nos referimos a la infinitud de Dios no necesariamente debemos pensar en
esta clase de cosas sino en lo que hace mención las Escrituras, es decir,
su absoluta perfección; su eternidad y su inmensidad Podemos definir
Infinitud como “aquella perfección suya (de Dios), por medio de la cual
queda libre de todas las limitaciones. Al atribuirla a Dios, negamos que
haya o pueda haber algunas limitaciones para el Ser Divino o para sus
atributos…”94.
78
2. Su Eternidad: Cuando relacionamos la infinitud con el concepto de
tiempo la llamamos eternidad97, la Biblia expresa esta perfección
divina como totalmente opuesta a nuestra idea de un Dios temporal;
muchas veces ilustramos a Dios como operando en la eternidad
pasada o en la eternidad futura, pero esto a las claras se constituye
sólo en un ejemplo o una forma de decir algo de Dios que no
entendemos, pero cuando leemos pasajes tales como Salmos 90:2;
Isaías 57:15; 2 Pedro 3:8 y otros, comprendemos que Dios se
encuentra por encima del tiempo, o contrastándolo, de tal manera que
Dios aunque interviene en el tiempo no forma parte de él.
Escoto Erígena
97 Ibíd. p. 70
98
Teología Sistemática. Por James Oliver Buswell. Página 21. Edición digital PDF.
99
Ibíd.
79
presciencia ni preordinación excepto en un sentido antropopático». El
mismo Schaff comenta favorablemente sobre la opinión de Erígena y la
considera muy profunda.”100.
Tomás de Aquino
Charles Hodge
100
Ibíd.
101
Ibíd. P. 28.
102
Ibíd. P. 28.
80
confundir la eternidad o incluso la vida eterna con el porvenir. C.S. Lewis,
decía: “El pasado está petrificado, el futuro no existe, sólo el presente tiene
una conexión real con la eternidad, pues este es el tiempo en el que
interactuamos con el Dios eterno.”103.
“La palabra presente significa aquí, cerca de, junto a, mientras que el
prefijo omni le da universalidad. Dios está aquí, en todas partes, cercano a
todo, junto a todos. Son pocas las otras doctrinas enseñadas en las
Escrituras con una claridad mayor que la doctrina de la omnipresencia
divina. Los pasajes que apoyan esta verdad son tan claros que haría falta
un considerable esfuerzo para torcer su sentido. Declaran que Dios es
inmanente a su creación; que no hay lugar alguno en el cielo, en la tierra o
en el infierno, donde los hombres se puedan esconder de su presencia.
Enseñan que Dios está lejano y cercano al mismo tiempo, y que en Él los
hombres se mueven y viven y son. Y lo que es igualmente convincente es
que a lo largo de todas las Escrituras nos llevan a dar por seguro que Dios
es omnipresente, como manera de explicar otras realidades que ellas nos
dicen acerca de Él. Las Escrituras enseñan que Dios es infinito. Esto
significa que su ser no conoce límites. Por consiguiente, su presencia
103
Paráfrasis tomada del libro de C.S. Lewis Mero Cristianismo.
104 Ibíd. P.70.
105 Ibid. P71.
81
tampoco deberá tener límites; es omnipresente. En su infinitud, rodea a la
creación finita y la contiene. No hay lugar alguno más allá de Él donde
pueda existir nada. Dios es nuestro ambiente, como el mar es al pez y el
aire al ave. "Dios está sobre todas las cosas", escribió Hildeberto de
Lavardin, "debajo de todas las cosas; fuera de todas; dentro, pero no
encerrado por ellas; fuera, totalmente por encima, presidiendo; totalmente
por debajo, sosteniendo; totalmente por dentro, llenando...” pero no
excluido; encima, pero no levantado; debajo, pero no oprimido.”106.
d. La Unidad de Dios
Deuteronomio 6:4 nos dice: “Oye, Israel Jehová nuestro Dios, uno es”. Este
pasaje realiza una de las declaraciones más claras de las Escrituras en
donde se nos recuerda que el Señor, Dios Todopoderoso es uno solo o
mejor un único Dios. Recordemos que al momento de entregar la Ley a Su
pueblo, Dios les estaba revelando la exclusividad que reclamaba el Señor
por encima de cualquier ídolo vano de las naciones, por tal razón era
menester preservar la verdadera fe en Dios por parte del pueblo, y de esta
manera evitar caer en la idolatría frente a dioses de los pueblos paganos.
106
El conocimiento del Dios Santo. A-W- Tozer. Páginas 81 y 82. Edición digital en PDF.
107 Frase celebre del doctor Martin Lloyd-Jones.
82
concepto es de unidad compacta; que puede darse de una unidad
compuesta…”108
e. La Espiritualidad de Dios
108 Comentario Bíblico Matthew Henry al Pentateuco (Deuteronomio). P788, editorial Clie.
109
Grandes Doctrinas de la Biblia. Por R.C. Sproul. Página 37.
83
entendemos que su absoluta espiritualidad le coloca en un plano más
elevado que nuestra existencia y distinto del mundo formado por el poder
de su Palabra.
Otras ideas que van inmersas en esta declaración aunque las aprendamos
por un proceso analógico son: a) Que por ser Dios Espíritu, es un ser
consciente y con voluntad propia, aunque no podríamos decir que piensa
debido a la perfección de conocimiento que tiene Él y que no necesita
realizar ese proceso de reflexión que realizamos los humanos para tomar
una decisión; b) que existe en forma individual y simple; y c) que aquellos
que se le acercan deben hacerlo considerando cual es la naturaleza
esencial de la Deidad.
110
Teología Sistemática. P15. Por James Oliver Boswell. Edición Digital PDF.
84
descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hombres»
(Gn 11.5), tenemos una expresión metafórica. Tomar estas palabras en
otro sentido violaría el contexto.”111.
La Biblia también nos enseña, que Dios por ser Espíritu, no tiene ninguna
de las características de la materia y que no puede ser discernido por los
sentidos corporales. Pablo habla de Él, como del “Rey eterno, inmortal,
invisible” (1 Timoteo. 1: 7), y otra vez como del “Rey de Reyes y Señor de
Señores, El único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a
quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y
el imperio sempiterno”, 1 Timoteo 6:15 y 16.113
111
Ibíd. P16.
112
Teología Sistemática. P281,282. por Charles Hodge, Editorial Clie.
113
Teología Sistemática. P76-77, Por L. Berkhof. Editorial Clie.
85
vestido era blanco como lana limpia» (Dn 7.9) son palabras simbólicas del
carácter espiritual y no de los atributos corporales de Dios.”114.
114
Teología Sistemática. P16. Por James Oliver Boswell. Edición Digital PDF
115
Ibíd. Página 17.
86
El siguiente grupo de atributos son definidos como las perfecciones
intelectuales, de Dios y podemos citar dos en particular que tienen que ver
con el conocimiento de Dios y la sabiduría.
f. El Conocimiento de Dios
87
criaturas racionales, pero surge la interrogante ¿Dios sólo conoce el
futuro, sin intervenir activamente en él? la respuesta a esta pregunta la
Biblia la resuelve de manera categórica cuando nos declara, que si Dios
conoce todas las cosas anticipadamente es porque Él mismo las decretó,
A.W. Pink dice: “(…) la presciencia de Dios no es cautiva, sino que, detrás
de ella y precediéndola, hay algo más: su propio decreto soberano. Cristo
fue “entregado por el (1) determinado consejo y (2) anticipado conocimiento
de Dios” (Hechos 2:23). Su “consejo” o decreto fue la base de su anticipado
conocimiento.”118
g. Sabiduría
“La sabiduría de Dios quiere decir que Dios siempre escoge las mejores
metas y los mejores medios hacia estas metas. Esta definición va más allá
de la idea de que Dios sabe todas las cosas y especifica que las decisiones
de Dios en cuanto a lo que va a hacer son siempre decisiones sabias; es
decir, que siempre producen los mejores resultados (desde la suprema
perspectiva de Dios), y que producen esos resultados mediante los mejores
medios posibles.”119 Este atributo de Dios, no puede de ninguna manera
separarse de su providencia entendiéndose ésta, como el cuidado amoroso
que el Señor tiene sobre su creación, en especial sobre los redimidos.
119
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Página 88. Editorial Vida. Edición Digital. PDF.
88
mundo natural, debemos asombrarnos de lo armoniosa e intrincada que
es la creación divina.”120.
h. Veracidad
i. Amor
“El amor de Dios quiere decir que Dios se da eternamente a otros. Esta
definición entiende el amor como darse a uno mismo desprendidamente
para beneficio de otros. Este atributo de Dios muestra que es parte de su
naturaleza darse a sí mismo a fin de dar bendición o bien a otros. Juan
nos dice que «Dios es amor» (1 Jn 4:8). Vemos evidencia de que este
atributo de Dios estaba activo entre los miembros de la Trinidad incluso
antes de la creación. Jesús le habla a su Padre de «mi gloria, la gloria que
me has dado porque me amaste desde antes de la creación del mundo» (Jn
17:24), indicando así que había amor y una entrega de honor de parte del
Padre al Hijo desde toda la eternidad.”122.
j. Santidad
“La santidad de Dios quiere decir que él está separado del pecado y
dedicado a buscar su propio honor. Esta definición contiene una cualidad
relacional (separación de) y una cualidad moral (la separación es del
pecado o del mal, y la devoción tiene como propósito dar honor y gloria a
120
Ibíd. Página 89.
121
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Página 89. Edición Digital. PDF.
122
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Página 91. Edición Digital. PDF.
89
Dios). El concepto de la santidad como separación del mal y devoción a la
gloria de Dios se halla en varios pasajes del Antiguo Testamento. Por
ejemplo, la palabra santo se usaba para describir ambas partes del
tabernáculo. El tabernáculo en sí mismo era un lugar separado del mal y
del pecado del mundo, y el primer recinto se llamaba «Lugar Santo».
Estaba dedicado al servicio de Dios. Pero luego Dios ordenó que hubiera
un velo o cortina, «la cual separará el Lugar Santo del Lugar Santísimo, y
coloca el arca del pacto detrás de la cortina» (Éx 26:33).”123.
k. Bondad
l. Gracia
“Y si por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por
las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra”. (Rom. 11:6)
“Esta perfección del carácter divino es ejercida sólo para con los elegidos.
Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se menciona jamás la gracia de
Dios en relación con el género humano en general, y mucho menos en
relación con otras de sus criaturas. En esto se distingue de la
“misericordia”, porque ésta es “sobre todas sus obras” (Sal. 145:9). La
gracia es la única fuente de la cual fluye la buena voluntad, el amor y la
salvación de Dios para sus escogidos. Abraham Booth, en su libro “El
Reino de la Gracia”, describe así este atributo del carácter divino: “Es el
favor eterno y totalmente gratuito de Dios, manifestado en la concesión de
bendiciones espirituales y eternas a las criaturas culpables e indignas”.
123
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Página 92. Edición Digital. PDF.
124
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Página 90. Edición Digital. PDF.
90
cuales no se les exige compensación alguna. Más aún; es el favor que Dios
muestra a aquellos que, no sólo no tienen méritos en sí mismos, sino que,
además, merecen el mal y el infierno. Es completamente inmerecida, y
nada que pueda haber en aquellos a quienes se otorga puede lograrla. La
gracia no puede ser comprada, lograda ni ganada por la criatura. Si lo
pudiera ser, dejaría de ser gracia. Cuando se dice de una cosa que es de
“gracia”, se quiere decir que el que la recibe no tiene derecho alguno sobre
ella, que no se le adeudaba. Le llega como simple caridad, y, al principio,
no la pidió ni la deseó.
m. Misericordia
91
atributo permite que no recibamos el justo castigo que en realidad
merecemos. “La misericordia nace de la bondad de Dios, la primera
consecuencia de la bondad de Dios es su benignidad y merced, por la cual
da libremente a sus criaturas como tales; por eso ha dado el ser y la vida a
todas las cosas.”125
Algunos textos que nos sirven de ancla para afianzar esta realidad
maravillosa son: Salmos 136: 1; 119: 156; 103: 17 y quiero que nos
ocupemos en el texto del Salmo 136, leámoslo.
n. Justicia
o. Celos
p. Ira
125
Los Atributos de Dios. A.W. Pink. Página. 104. Edición digital. PDF.
126
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Páginas 92 y 93. Edición Digital. PDF.
127
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Página 93. Edición Digital. PDF.
128
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Página 94. Edición Digital. PDF.
92
BOSQUEJO SEPTIMA CLASE TEOLOGÍA PROPIA
Ahora bien, Dios es un ser Trino, eso es bastante más difícil de explicar,
pues lo cierto es que cuando hacemos esta declaración basados en la
doctrina que enseña las Escrituras, nos estamos refiriendo en efecto a un
ser único, que si bien puso su semejanza en nosotros, el hecho es que Dios
sólo Él, vive de esa manera. Basados en lo anterior cualquier analogía
resulta inútil.
Cuando hablamos del Dios Padre, también las Escrituras nos brindan
cantidad de ejemplos y algunas ilustraciones acerca del Padre y aun de Su
obra tanto en la creación como en la redención. También nos explica la
Biblia las operaciones del Espíritu Santo, sin embargo, surgen
inevitablemente cientos de complicaciones cuando tratamos de definir o
incluso entender la declaraciones bíblicas en donde se nos explica que
Dios a pesar de ser esencialmente uno, es tres personas diferentes que
subsiste en una perfecta unidad y armonía, y es aun más difícil intentar
comprender esta realidad cuando al pretender explicar todas estas
verdades de tipo espiritual mediante ejemplos de la naturaleza, nos
hallamos enfrentados a ésta sin que ningún ser creado pueda servirnos
como ejemplo, pues nos toca reconocer que el único ser Trino que existe en
el universo es nuestro Dios YHVH de los ejércitos.
93
Al emplear figuras tan cómicas como el huevo, el agua o la luz del sol como
figuras análogas de la Trinidad, queda en nosotros la idea de que estamos
presentando a la Trinidad desde la perspectiva modalista quienes al tratar
de comprender con su intelecto esta enseñanza, se vieron forzados a
racionalizar al Rey de los siglos de una manera tan limitada como podría
hacerlo cualquier hombre.
94
El estudiar la Trinidad de Dios en este lugar de la doctrina, también nos
sirve como un puente que nos deja alcanzar a través del análisis, otros
aspectos de la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que harán
más comprensible las siguientes unidades.
1. El origen de la doctrina
129 El misterio de la Trinidad. Por Carl D Franklin. Encontrado en la Página Web www.cbcg.org.
130 Teología Sistemática Volumen Primero. Por Charles Hodge. Página 317. Editorial Clie
95
las cosas, y la naturaleza. El alma del hombre es una parte, o forma
existencial, de su esencia espiritual cuyo destino es que pueda ser librado
de la naturaleza y perderse en el infinito desconocido. También en el
platonismo se encuentran algunas declaraciones parecidas pero que en
realidad no pueden mostrarse como una analogía con la doctrina bíblica de
la Trinidad.”131
96
Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a Ti con el
Espíritu Santo, ahora y en los siglos por venir".132
132 Martirio de San Policarpo, 14:1-3, en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apostólicos, p. 682
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologética e investigación cristiana. Artículo Citas Trinitarias.
133 Carta a los Efesios, 9: 1; Ruiz Bueno, o.c., pág. 452-453. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologética
97
tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua le confiese, y que
El ejecute un justo juicio sobre todos...".137
137 Contra todas las herejías, I, 10:1; en Ante-Nicene Fathers vol. 1. www.carm.org/espanol/ Ministerio de
apologética e investigación cristiana. Artículo Citas Trinitarias.
138 Tres libros a Autólico II:15; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pág. 805. www.carm.org/espanol/
98
Padre y el Hijo, sin el Espíritu Santo".141
"Más aún, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que
la fuente de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y
razón, y por el Espíritu de Su boca santifica todas las cosas dignas de ser
santificadas... Habiendo hecho estas declaraciones concernientes a la
Unidad del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, retornemos al orden en
el cual comenzamos la discusión. Dios el Padre otorga, ante todo, la
existencia; y la participación en Cristo, considerando que Su ser es la
palabra de la razón, los torna seres racionales... [y] es la gracia del Espíritu
Santo presente por la cual aquellos seres que no son santos por esencia,
pueden ser tornados santos por participar de ella"142
141Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers,
Grand Rapids: Eerdmans, Reimpr. 1989, Vol. 4, pág. 253. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologética e
investigación cristiana. Artículo Citas Trinitarias.
142Sobre los principios I, 3: 7-8, en Roberts and Donaldson, pág. 255. www.carm.org/espanol/ Ministerio de
apologética e investigación cristiana. Artículo Citas Trinitarias.
99
había sido habitual a lo largo de la era de la iglesia, en un intento por
describir con precisión lo que había sido revelado en la Biblia.”143
100
1. La formulación de la doctrina
a. En el Antiguo Testamento
La razón principal por la que debemos aceptar esta cita como una realidad
Trinitaria, se debe a que teniendo en nuestras manos la revelación
completa de la Escritura, y sabiendo que Dios mismo es una Trinidad de
Personas, el texto en mención no puede referirse a otra cosa. En segundo
147
www.evangelicaloutreach.org/spanish.htm. <<Artículo La Trinidad>>..
148Confesión de fe de Westminster. Página 49. Comentada por G.I Williamson. Editorial El Estandarte de la
Verdad.
101
lugar valorar las opiniones de sectas tales como los Testigos de Jehová,
significaría negar rotundamente el carácter soberano de Dios, que jamás
pidió el consejo de ser creado alguno para realizar sus obras, y es por esto
que el ser o seres con quien hablaba, no podían ser otros sino las otras dos
personas divinas. Empero los versículos citados en el párrafo anterior, no
son los únicos que se mencionan en el A.T, pues también se encuentran
pasajes similares en Gén 3,22; Gén 11,5-9; Is 6,8.
Uno autor judío, muy conocido por los eruditos, pero desconocido por la
mayoría de nosotros llamado Zohar realizó la siguiente declaración basada
en el texto de Deuteronomio 6: 4: “Escucha, oh Israel: Yahveh nuestro Dios,
Yahveh es uno. ¿Por qué hay necesidad de mencionar el nombre de Dios en
este versículo? El primer Jehová es el Padre de arriba. El segundo es la
102
descendencia de Jesé, el mesías que vendrá de la familia de Jesé pasando
por David. Y el tercero es el Camino que está debajo (es decir, el Espíritu
Santo, que nos muestra el camino), y estos tres son uno". Difícilmente un
autor trinitario lo hubiera podido expresar mejor.”150
b. En el Nuevo Testamento
103
doctrina trinitaria, por ejemplo, la Escritura atribuye al Padre el designio
de la obra redentora, incluyendo la elección, de la cual el Hijo mismo fue
objeto, Salmos: 2: 7-9; 40: 6-9; Isaías 53: 10; Mateo 12: 32; Efesios 1: 3-6;152
, mientras que al Hijo le vemos siendo el autor de eterna salvación para
todos los que le obedecen conforme se nos revela en la carta a los Hebreos
9b. Pero también observamos en esta divina economía, que el Santo
Espíritu de Dios es el encargado de completar la misma, pues, Él da la
vida nueva a los que escoge Juan 16: 7-11, convenciéndolos de su
culpabilidad y de su necesidad de entregarse a Jesucristo, esto lo realiza
en primer lugar haciéndonos nacer de nuevo Juan 3: 5, 8 para de esta
forma poder escuchar el llamado de Dios en nuestras vidas.
Acudir a las figuras de los sacrificios del Antiguo Pacto, nos resulta de
mucha utilidad cuando observamos las imágenes de los corderos que eran
presentados ante Dios, estos apuntaban a la obra redentora de Cristo en el
calvario, que se ofreció como el sacrificio perfecto ante el Padre, como
propiciación que aplacó la ira que justamente el Señor derramaría sobre
toda la humanidad.
6. El culto y la Trinidad
Preguntas de la unidad
152 Teología Sistemática. Por Louis Berkohf. Página 106. Editorial T.E.L.L.
104
8. ¿Cuál fue el comentario del autor judío Zohar, sobre el texto de
Deuteronomio 6: 4?
9. ¿Cuáles son los principales textos en el Nuevo Testamento que nos
brindan una evidencia plena sobre la Trinidad de Dios?
10. ¿Qué otros textos nos sirven en la Biblia para comprender que
Dios es más de una persona?
105