la verdad en el espejo. Los presocráticos y el alba de la filosofía.

Glosario:

1) Polymathíe: saber desordenado y privado de método, incapaz de elevarse a la inteligencia.

2) Noûs: inteligencia.
3) Historíe: significa indagación, investigación, búsqueda.
4) Hístor: ”ser testigo”, cuya raíz id significa “ver”. Aquel que ve.
5) Syngráphai: obras escritas.
6) philo-sophía: el camino hacia la sabiduría. La tención amorosa hacia el saber.
7) Hoí pólloi: el vulgo, “los muchos”.
8) Éthos: estancia del hombre para su existencia.
1) éthos polypeiron: “una costumbre muchas veces intentada”.
2) perì tôn megistôn: no hacer conjeturas al azar sobre las cosas supremas.
3) Episteme: de epístamai, ciencia. Una capacidad, evocaba el dominio de una técnica ejecutiva.
4) episteme tès alétheias: ciencia de la verdad.
5) episteme theoretiké: ciencia práctica.
6) Theoría: modo de un saber-hacer que, a diferencia del mero empirismo, sabe dar cuenta de lo que hace
por tanto puede ser transmitido del maestro al discípulo. Como término pre filosófico, teoría indica por
otra parte la delegación o sagrada embajada en los juegos, fiestas o cultos panhelénicos.
7) Theoreîn: no era originariamente un verbo, sino que derivaba de un nombre más arcaico: theorós.
8) Theorós: significa “espectador”. Aquel que ha dado un paso atrás desde el mundo urgente en el que está
implicado en cuanto viviente, y lo tiene ahora ante sí a la manera de un espectáculo conformado como
un “todo”. Una pura mirada panorámica.
9) Poietés: artesano; el creador; alude a un “producir” profano, a una propiedad reconocida de la “obra”
marcada por la firma; algo incompatible con la naturaleza impersonal y comunitario del canto del aeda.
10) Demiourgós: creador de imágenes.
11) tò mè dynón pote:  lo que no declina.
12) Alétheia: verdad, algo así como “des-ocultamiento” (look que pedo con el acento en otra aparece como–
alethéia—. (p. 38).
13) Alétheia kaìn òn: junto al ente mismo, el no-ocultamiento, el ente en su <<ser-ente>>.
14) Alethés: el ser-manifiesto. Una más originaria identificación del atributo de lo verdadero. Lo desocultado.
15) Lanthánein: es permanecer oculto.
16) léthe: olvido.
17) tà ònta kaì tà aléthea: designa una realidad que, a la vez, “es” y “es verdadera”.
18) Òn: Lo real. El òn “es” su phainómenon.
19) Phainómenon: Manifestación, refiriendo a lo real.
20) Phaínesthai: manifestar algo.
21) Nemertés: así llama Homero a la palabra verás que no “falla en su objetivo”,”dar en el blanco”.
22) Eîdos:
23) Apofántico: propiedad de hacer o dejar ver algo desde lo que él es.
24) Apóphansis: significa “manifestar algo” (phaínesthai), a partir de sí mismo (apó).
25) Apó: a partir de sí mismo.
26) Homologeîn: el decir humano, un corresponder en la palabra a la revelación del ente.
27) Thaumázein: maravillarse, admiración.
28) diá gàr tòthaumázein: <en efecto, por admiración>.
29) Philómythos: amigo del mito.
30) Philósophos: filósofo.
31) Philosophía: filosofía.
32) Mythos: mito. Es la palabra de la Musa: una palabra con autoridad, que “se hace valer”.
33) Lógos: palabra, lenguaje. Distingue cada cosa según su naturaleza y muestra como ella es, es nombrado
como un llevar a expresión aquello que la mayoría (los no iniciados en la filosofía) hacen sin consciencia.
34) Logoin: límites precisos.
35) pyr aeízoon: fuego siempre vivo.
36) aeí kaì estìn kaì estái: “siempre fue, es y será”.
37) Kósmos:
38) Mnemosyne: memoria, recuerda lo que siempre ha estado presente, “las cosas con las que comparten
cada día los mortales” y que éstos no reconocen.
39) tò mè dynón pote:  lo que no declina.
40) homologeîn: homologarse.
41) Polymathés: hombre común.
42) légontas es praesens pro futuro: quien desea que su palabra tenga sentido; quien se prepara para hablar
sensatamente.
43) physiológoi: estudiosos de la physis que, para explicarla, hubieron de dar un valor privilegiado a la causa
material poniendo como determinación un elemento sensible (agua, aire o fuego) el “sustrato” que
permanece en el fondo del devenir.
44) Arché: fundamento originario. “principio” generador y término del devenir.
45) Aufhebung: una superación que es confirmación.
46) geshriebenen Regeln: catálogos de reglas escritas.
47) los nómoi y los éthea: el saber colectivo de la comunidad Helénica acerca de los dioses.
48) Mythoi: mito.
49) epieikés anér: hombre de bien.
50) Asébeìa: impiedad.
51) phoné semantiké: sonido significante que comprende entes subsistentes de suyo.
52) kath`autó: más allá del diciente.
53) Phoinikeía grámmata o sémeia:< incisiones o signos fenicios>, como llamaban los griegos a sus signos
alfabéticos.
54) Lógos perì physeos syngergramménos hó pézos: discurso sobre la naturaleza, escrito en prosa.
55) Bíblion: al parecer nombre que recibían los escritos de los primeros filósofos, que según las fuentes
podían comprarse por un Dracma en el Mercado de la Orquesta.
56) Archegós syngraphés: como llama Porfirio a Ferécides de Siro: aquel que, según la tradición, habría
introducido en la cultura griega los signos de saber oriental.
57) Syngraphé: escritura, referido a un obra; escritura de una obra.
58) Syngráphein: acto de ‘escribirla’.
59) Lógos y légein: Estos términos están emparejados: syngraphé es un lógos syngegramménos, y syngráphein
un légein dià graphés.
60) Grámmata: átomos ideales, referido a los signos de la escritura.
61) méta: más allá.
62) téchne grammatiké: técnica gramática (signos de la escritura).
63) òn hoû másma estín: el ente respecto al cual se investiga.
64) Didaskalikón: instrumento adecuado para enseñar.
65) Diakritikón: llevarnos al discernimiento de la esencia de la cosa.
66) Étymon: la capacidad de evidenciar la naturaleza de la cosa (por el nombre).
67) epì leptóteron: a lo más profundo.
68) étymon: El nombre que posee la capacidad de evidenciar la naturaleza de la cosa.
69) Asari: nombre dado al dios Marduk, significa por ejemplo para el sabio mesopotámico: “Donador de la
agricultura, fundador de la delimitación de los campos, creador de los cereales y del cáñamo; productor
de las verduras”. (p. 34).
70) Odós: camino.
71) Ónoma: el “nombre” mismo.
72) másma: indagación.
73) kath’ autó: no subsiste en absoluto “antes” por sí mismo, es decir, separado del nombre que lo dice.
74) Kraínei: realiza.
75) Télei: lleva a cumplimiento.
76) Kléos: gloria—cuando el poeta nombra, hace que hagan acto de presencia las falanges de los héroes y
de los dioses, presentes y vivientes a todos en la resonancia acústica de su palabra.
77) Apáte: ilusión.
78) Ars: técnica.
79) alétheia toû òntos:
80) physis:
81) La parousía: La presencialidad de ente al hombre –expresada en la fórmula alétheia kaì òn (el ente en su
<<ser-ente>>).
82) phoné semantiké: origen de la modificación expresiva sufrida por el lenguaje.
83) Die Sage <el dictum: lo “dicho” en todo decir> domina y dispone lo abierto de la Lichtung <el
despejamiento, lo que aligera y espacia>”.
84) apophaínesthai del òn: manifestación del ente mismo.
85) Audán phathéngesthai: la articulación vocal.
86) Phemí apophaínesthai: el poder de manifestación.
87) Légesthai: el ser dicho algo.
88) Légein: decir predicativo.
89) Épein: decir que muestra.
90) Tò onomázein:
91) Toû légein mórion: solo una parte del decir.
92) Le Dit: lo Dicho, es el ser escrito.
93) Semaínein: <”hacer señas, enseñar, designar”>.
94) Agorá: la plaza pública.
95) Méson: el centro.
96) Pólis: la ciudad.
97) tà koiná: “lo común a todos”, para simbolizar el campo político.
98) Ídion: lo privado y particular.
99) Homoiotés: la igualdad.
100) Homóioi: iguales.
101) Isegoría: derecho a la palabra.
102) Es méson títhenai tén archén (o tò krátos): “depositar el poder en el centro”, significa quitar el
privilegio de la supremacía a todo individuo particular, para que nadie domine a nadie.
103) Éde: conoce.
104) Tà t’eónta tà t’essomena pró t’eónta: lo que es, fue y será.
105) Oîda: saber, en el sentido de “haber visto”; saber es recordar.
106) Léthe: olvido.
107) Mnemosyne: la palabra que trae el recuerdo y, memoriosa, mantiene en la presencia.
108) Dókos d’epì pâsi tetyktai: la búsqueda en común, el proceder por medio de conjeturas.
109) dè anthrópois tekmaíresthaí: a los mortales les es dado sólo el conjeturar.
110) Agón:
111) Hodós: vía.
112) Metáfora del Hodós: o “vía sapiencial” con la que el proto-filósofo presenta su investigación.
113) Epopteía: visión de lo verdadero.
 114) Méthodos: en Aristóteles posee el sentido originario de la “vía” que debe conducir a una “forma
de vida”.
115) bíos theoretikós: Conducir a una “forma de vida”.
116) Kakotechníe: casi literalmente “malas artes”, es como Heráclito llama a la sabiduría de Pitágoras.
117) Iatrómanteis: chamanes, curanderos.
118) Krísis: esto es el el momento del juicio separador (Ur-teil); concerniente al decir, requiere un
criterio.
119) krînai dè lógoi polyderin élenchon: juzga con la razón (lógos) el muy debatido argumento.
120) toû lógou akoúsantas hèn pánta eînai: cuando se escucha, no a mí, sino a la razón es sabio convenir
que todas las cosas son una.
121) hèn pánta eînai: uno-y-todo.
122) ouk emoû: no [me escuchéis] a mí.
123) xyn nóoi: con entendimiento.
124) xynón: común.
125) tò gàr auto noeîn estín te kaì eînai: “En efecto, es lo mismo pensar y ser”.
126) stoichéion: “elemento” constitutivo de todas las cosas.
127) Los sémata: las “notas” del eòn.
128) Hodós dezésiós es un hodós lingüístico, y tiene que ver con el cómo se dice. Lo pensable y
expresable, lo impensable e inexpresable proceden a la par en el poema de Parménides.
129) tò noeîn: el pensar concreto, en acto.
130) en hôi pefatisménon estín: “debemos buscar el ser en el que el pensar está expresado”. estì noeîn:
“hay pensar”; es lo mismo que decir: “aquello por mor de lo cual (hoúneken = hoú héneka) hay
pensamiento (nóema).
131) Phatízein: el hablar.
132) krînai dè lógoi:
133) éthos polypeiron: mala “costumbre”.
134) eón: la presencia-de-lo-presente.
135) Onómata
136) estí gàr hén: “es desde luego uno”.
137) hén kaì pân de Heráclito: unidad de opuestos que a la vez los trasciende, se manifiesta en ellos.
138) eòn de Parménides: el horizonte que unifica las dimensiones de la presencia y de la ausencia, del
día y de la noche.
139) Théoresis:
140) Grámmata: signos de la escritura.
141) Steht: se alza.
142) apophaínesthai: hacer-ver.
143) Immerfort-Sein: ser-estable.
Otros:

Simónides: proto-poeta encontramos al mismo tiempo la definición de la poesía como oficio y como arte de
ilusión, como la reducción de la memoria de revelación religiosa técnica. También a él sea adscrito la invención
de las letras del alfabeto.
Svendro, 1976 y Havelock preface to plato y Hershbell, 1978.
Emile Benveniste categorías del pensamiento y categorías de la lengua.
E. R. Dodds.
F. M. Cornford principium Sapientiae.