Manual de

FASCÍCULO
autoformaci n
PASTORAL SOCIAL 2
ESPIRITUALIDAD
DEL AGENTE
DE PASTORAL SOCIAL
MANUAL DE AUTOFORMACIÓN DE PASTORAL SOCIAL
Fascículo 2

SECRETARIADO DE PASTORAL SOCIAL

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 FASCÍCULO

2
ESPIRITUALIDAD
DEL AGENTE
DE PASTORAL SOCIAL

TEMAS - PÁGINA

1. Espiritualidad histórica de ojos y oídos abiertos

a la realidad de los pobres 2

2. Espiritualidad encarnada que hace de la persona

el centro de la acción caritativa 6

3. Espiritualidad transformadora que nos sitúa al lado

de los pobres y contra las causas de la pobreza 10

4. Espiritualidad de la pobreza evangélica que nos

hace sencillos y pobres 13

5. Espiritualidad eucarística, alimentada y celebrada

en el sacramento de la Eucaristía 18

6. Reflexión – Carta de perdón a mis hermanos pobres 21

FRECUENCIA DE SESIONES: QUINCENAL

TEMA 1

ESPIRITUALIDAD
HISTÓRICA DE
OJOS Y OÍDOS
ABIERTOS A LA
REALIDAD DE
LOS POBRES

1 ORACIÓN INICIAL
Del salmo 40
Dichoso el que cuida del pobre y
desvalido; en el día del peligro lo pondrá a
salvo el Señor. El Señor lo guarda y lo
conserva en vida, para que sea dichoso en la
tierra, y no lo entrega a la saña de sus
enemigos. El Señor lo sostendrá en el lecho
del dolor, calmará los dolores de su
enfermedad.
Yo dije: «Señor, ten misericordia, sáname,
porque he pecado contra ti». Mis enemigos
me desean lo peor: «a ver si se muere, y se
acaba su apellido». El que viene a verme
habla con fingimiento, disimula su mala
intención, y, cuando sale afuera, la dice. Mis
adversarios se reúnen a murmurar contra mí,
hacen cálculos siniestros: «Padece un mal sin
remedio, se acostó para no levantarse».
Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba, que
compartía mi pan, es el primero en
traicionarme.
en cambio, me conservas la salud, me
mantienes siempre en tu presencia. Bendito el
Señor, Dios de Israel, ahora y por siempre.
Amén.
DESARROLLO
2 DEL TEMA
«El clamor de los israelitas ha llegado hasta
mí y he visto la opresión con que
los egipcios los oprimen»
(Ex 3, 9-10)
Nuestro Dios no es un Dios encerrado en
sí mismo. Es comunicación y donación en el
seno mismo de la Trinidad y es un Dios que
se hace comunicación y donación fuera de sí
mismo en la obra de la creación. La creación
entera, especialmente la del ser humano, es
fruto de un Dios que, por amor, sale de sí
mismo, y se nos hace don en el tiempo, en la
historia y en toda la creación.

Pero tú, Señor, apiádate de mí, haz que Por eso la creación entera, si sabemos
pueda levantarme, para que yo les dé su mirarla y leerla desde la fe, es reveladora del
merecido. En esto conozco que me amas: amor de nuestro Dios. Y el tiempo para
en que mi enemigo no triunfa de mí. A mí, nosotros, si sabemos mirarlo desde la fe,

2
 Tema 1 Espiritualidad histórica de ojos y oídos abiertos a la realidad de los pobres
es un kairos, es decir, es tiempo de Dios,
tiempo oportuno que nos revela el poder
creador y salvador de nuestro Dios; tiempo
propicio y favorable que el Señor nos da para
ser con el creadores y salvadores, para
desarrollar la creación que ha puesto en
nuestras manos, construir comunidad y
avanzar en la construcción de la justicia y la
fraternidad.
Pero el amor de Dios, manifestado en la
creación, se nos ha revelado sobre todo en el
ser humano, hecho a su imagen y semejanza.
De ahí que, mirados y leídos desde la fe, amor
a Dios y amor al hombre están tan
íntimamente relacionados, tan estrechamente
entrelazados que, como dijo Benedicto XVI,
«cerrar los ojos ante el prójimo nos convierte
también en ciegos ante Dios». En efecto,
el amor nos abre los ojos y el corazón.
El mismo papa Benedicto, en el mensaje
de Cuaresma del 2010, citaba la carta a los
hebreos: «Fijémonos los unos en los otros
para estímulo de la caridad y las buenas
obras» (Hb 10, 24). La caridad comienza por
fijar la mirada en el otro y estar atentos los
unos a los otros. La solidaridad comienza por
no mostrarse extraños, indiferentes a la
suerte de los otros.
El primer paso para construir un mundo
diferente es tener los ojos bien abiertos para
3
ver, los oídos atentos para escuchar y el
corazón sensible para conmoverse y, tras la
conmoción, actuar.
No podemos estar ajenos a muchos
hermanos que no tienen trabajo, y que viven
situaciones muy críticas. No solo estamos
llamados a ver la problemática. El Señor nos
llama a hacernos cargo los unos de los otros.
Aquella pregunta que Dios dirige a Caín y
recoge el libro del Génesis, «¿qué has hecho
de tu hermano?», es la pregunta que se nos
hace a todos nosotros en este momento
histórico Y no vale responder como Caín:
«¿Soy acaso guardián de mi hermano?»
(Gn 4, 9). No se vale decir «pues a ver cómo
le hacen»; no puedo quedar indiferente y sin
hacer nada al respecto
Nuestra caridad necesita partir de una
mirada muy atenta a la realidad, descubrir la
situación de los pobres y escuchar su
clamor…es lo que conmueve nuestro
corazón, como conmovió el corazón de Dios
ante su pueblo en Egipto y como tantas
veces, nos dice el Evangelio, conmovió a
Jesús ante los pobres. Con una conmoción
que dio paso a la acción, y a una acción
salvadora, liberadora, sanadora,
transformadora.
 Espiritualidad histórica de ojos y oídos abiertos a la realidad de los pobres
Así ha de ser nuestra espiritualidad, una
espiritualidad atenta a la realidad de los
pobres, que se conmueve ante ellos y que
carga con ellos de manera transformadora y
liberadora. La caridad esta llamada a ser un
signo luminoso de la compasión de Dios que
nos llama a estar al lado de los que sufren y
dejar que se nos conmuevan las entrañas
como se le conmovían a Jesús ante un
leproso, ante una multitud hambrienta, ante
una viuda que pierde a su hijo, ante el
saqueado y tirado al borde del camino.
Hoy necesitamos cultivar una mística de
ojos abiertos. En este sentido hablamos de
espiritualidad histórica. No nos referimos, por
tanto, a una espiritualidad anclada en el
pasado y ajena al presente, sino todo lo
contrario. Nos referimos a una espiritualidad
bien atenta al momento histórico que estamos
viviendo y capaz de iluminar nuestro hacer
aquí y ahora, en el momento presente.
Con otras palabras, podemos hablar
también de una espiritualidad profética, pues
cuando el Espíritu se manifiesta en la historia
su presencia y acción se hacen profecía. Es la
espiritualidad de esos hombres y mujeres
que, ungidos por el Espíritu, son
especialmente sensibles ante la pobreza y la
opresión, en nombre de Dios denuncian la
injusticia y toda forma de explotación,
se rebelan ante el lujo y los escándalos de los
4
Tema 1
poderosos, demandan un culto verdadero
hecho de misericordia— y no sólo de
sacrificios—, y de atención a los pobres, a las
viudas y a los huérfanos, es decir, a los más
pobres e indefensos, y anuncian el amor
misericordioso de un Dios comprometido en
manifestar su fuerza salvadora en la historia.
Para ello necesitamos educar la mirada y
educarnos en la escucha, no sea que
tengamos ojos y no veamos, oídos y no
oigamos, como aquellos ídolos de los que
habla el salmista.
Hemos de ver con los ojos, pero también
con el corazón, desde la cercanía, desde la
empatía; y también con la razón, con una
reflexión lúcida y analítica de la realidad; y a
la luz que nos da la fe, para lo cual nos
ayudarán las mediaciones de las ciencias
sociales y de la Doctrina Social de la Iglesia.
Hemos de educarnos en la escucha para
no quedarnos en la superficialidad de lo
inmediato y periférico, sino ser capaces de
descubrir el clamor que nace de lo profundo
que el otro vive, siente y espera. Hemos de
educarnos en la escucha para no dar
respuestas aprendidas a lo que el otro ni
pregunta ni espera.
 Tema 1 Espiritualidad histórica de ojos y oídos abiertos a la realidad de los pobres

• A continuación, en su Biblia, lean Ezequiel

REFLEXIÓN
3 PERSONAL
3,16-21, e identifiquen la función de un
vigilante. Después, respondan grupalmente
las siguientes preguntas:
• Medita la preguntas que, a continuación, se
proponen: Ø ¿Qué deber asignó Dios a
Ezequiel?
Ø Para ti ¿qué es la espiritualidad?
Ø ¿Podemos decir que, los profetas,
Ø Menciona alguna experiencia fuerte son vigilantes?
de espiritualidad que hayas vivido.
• Se puede concluir que Dios ha llamado a
Ø ¿Es posible una espiritualidad los profetas para que nos adviertan de los
inspirada en el servicio a los más peligros que enfrentamos y de los que
necesitados? ¿Sí o no? ¿Cómo están por venir.
puede llevarse a cabo?
• Reflexionen, como grupo:
• Si así lo deseas, comparte las respuestas
con tus compañeros de grupo. Ø ¿Alguna vez se han sentido
protegidos por alguien que hace la
función de «profeta» en
la actualidad?

4
Ø ¿Qué consejo has oído de los
TRABAJO GRUPAL profetas modernos sobre la ayuda a
los más necesitados?
• Vean detenidamente la siguiente imagen:
Ø ¿De qué manera, en la realización
de nuestro apostolado social,
tomamos el papel de profetas?

• La imagen corresponde a la representación

de una antigua atalaya. Pregúntense:

Ø ¿Qué es una atalaya?

Ø ¿Cuál era su función?

5
TEMA 2

ESPIRITUALIDAD
ENCARNADA QUE
HACE DE LA
PERSONA EL
CENTRO DE LA
ACCIÓN CARITATIVA

1 ORACIÓN INICIAL
por lo mismo, ama también a los que aman a
los pobres, ya que, cuando alguien tiene un
afecto especial a una persona, extiende este
Meditemos las palabras de san Vicente afecto a los que dan a aquella persona
de Paul, presbítero: muestras de amistad o de servicio.

Nosotros no debemos estimar a los pobres
por su apariencia externa o su modo de vestir,
ni tampoco por sus cualidades personales, ya
que con frecuencia son rudos e incultos. Por
el contrario, si consideráis a los pobres a la
luz de la fe, os daréis cuenta de que
representan el papel del Hijo de Dios, ya que
él quiso también ser pobre. Y así, aun cuando
en su pasión perdió casi la apariencia
humana, haciéndose necio para los gentiles y
escándalo para los judíos, sin embargo, se
presentó a éstos como evangelizador de los
pobres: Me envió a evangelizar a los pobres.
También nosotros debemos estar imbuidos de
estos sentimientos e imitar lo que Cristo hizo,
cuidando de los pobres, consolándolos, y
apoyándolos.
Por esto nosotros tenemos la esperanza de
que Dios nos ame, en atención a los pobres.
Por esto, al visitarlos, esforcémonos en cuidar
del pobre y desvalido, compartiendo sus
sentimientos, de manera que podamos decir
como el Apóstol: Me he hecho todo para
todos. Por lo cual todo nuestro esfuerzo ha de
tender a que, conmovidos por las inquietudes
y miserias del prójimo, roguemos a Dios que
infunda en nosotros sentimientos de
misericordia y compasión, de manera que
nuestros corazones estén siempre llenos de
estos sentimientos.

Cristo, en efecto, quiso nacer pobre, llamó

junto a sí a unos discípulos pobres, se hizo él
mismo servidor de los pobres, y de tal modo
se identificó con ellos, que dijo que
consideraría como hecho a él mismo todo el
bien o el mal que se hiciera a los
pobres. Porque Dios ama a los pobres y,

6
 Tema 2 Espiritualidad encarnada que hace de la persona el centro de la acción caritativa

El servicio a los pobres ha de ser preferido DESARROLLO

a todo, y hay que prestarlo sin demora. Por
esto, si en el momento de la oración hay que
2 DEL TEMA
llevar a algún pobre un medicamento o un
auxilio cualquiera, id a él con el ánimo bien
tranquilo y haced lo que convenga,
ofreciéndolo a Dios como una prolongación de
la oración. Y no tengáis ningún escrúpulo ni
remordimiento de conciencia si, por prestar
algún servicio a los pobres, habéis dejado la
oración; salir de la presencia de Dios por
alguna de las causas enumeradas no es
ningún desprecio a Dios, ya que es por él por
quien lo hacemos.
La espiritualidad cristiana nos da la
Así pues, si dejáis la oración para acudir
convicción de que la persona es el centro de
con presteza en ayuda de algún pobre,
la vida y de la acción social de la Iglesia. La
recordad que aquel servicio lo prestáis al
persona en toda su grandeza y dignidad de
mismo Dios. La caridad, en efecto, es la
hijo de Dios, pues hemos sido creados a su
máxima norma, a la que todo debe tender: ella
imagen y semejanza. Una dignidad que lleva
es una ilustre señora, y hay que cumplir lo
en sí toda persona por su misma condición de
que ordena. Renovemos, pues, nuestro
persona, más allá de las condiciones en que
espíritu de servicio a los pobres,
viva: esa dignidad, que deriva de la voluntad
principalmente para con los abandonados y
con que Dios creó al hombre, no es algo
desamparados, ya que ellos nos han sido
otorgado por otros, es inseparable del hecho
dados para que los sirvamos como a
mismo de vivir, aunque las condiciones reales
señores.
de existencia y el pecado personal y colectivo
la condicionen y la hagan más difícil de
reconocer. Esta es una convicción básica,
irrenunciable, que hemos de mantener a toda
costa en nuestra acción caritativa y social.

La persona, toda persona, tiene una

dignidad que podremos pisotear, pero que no
podemos negar, porque se la ha dado Dios y
nada hay que justifique desacreditarla, puesto
que todos los otros valores son valores en
cuanto sirven a la dignidad humana y
promueven su causa.

Si a ello añadimos que Dios en Jesús se

hizo carne de nuestra carne, todo ser
humano, como dijo el concilio Vaticano II
y repitió san Juan Pablo II, en la carta
encíclica Redemptor Hominis: «es en alguna
Hagamos un momento de silencio y
medida encarnación de Dios pues, mediante
terminemos con un Padre Nuestro
la encarnación, el Hijo de Dios se ha unido
y un ave María.

7
 Espiritualidad encarnada que hace de la persona el centro de la acción caritativa
en cierto modo a todo hombre». Y si esto se
puede decir de todo ser humano, de manera
especial se puede decir del pobre, del
hambriento, del inmigrante, del preso, como
dejó claro el mismo Jesús.
Más allá, pues, de las apariencias, más allá
de su condición legal, más allá de su
condición social, más allá de su conducta
personal, toda persona tiene una dignidad
inviolable. Esta conciencia de la dignidad de
la persona nos debe dar un «carácter
contemplativo» en nuestra acción. Nos ayuda
a ver, a mirar, a escuchar, a penetrar en el
misterio del otro. Y nos hace entender nuestro
servicio, no como una demostración de mis
habilidades, ni como dar al otro lo que a mí
me parece, sino hacer lo que el otro necesita.
Es más, este carácter contemplativo nos
hace descubrir y contemplar a la persona
como lugar teológico. Nos lleva a descubrir en
el pobre el rostro del Señor. El pobre para
nosotros no es solo un dato sociológico o el
objeto de nuestra acción caritativa y social. Es
lugar teológico, lugar en el que Dios está, se
hace presente, se revela y nos habla, lugar
en el que podemos encontrar a Dios, amarle,
acceder a Él. El pobre, para nosotros
cristianos, es todo esto si sabemos mirarlo
con los ojos de la fe, si sabemos mirarlo con
los ojos de Dios y amarlo con el corazón de
Dios. Y así hemos de mirarlos: la Iglesia y los
cristianos queremos mirar a los pobres con la
mirada de Dios.
8
Tema 2
La espiritualidad de encarnación significa
hambre de presencia, experiencia de
cercanía, capacidad de asumir la realidad
sencilla y cotidiana, identificación con el otro,
en lo más hondo, encuentro con el rostro y la
historia del otro. Necesitamos una
espiritualidad de encarnación que nos haga
descubrir el rostro de Dios en el rostro del ser
humano y que nos lleve a acercarnos a él e
implicarnos en la vida, en el tiempo, en la
historia del hombre. Una espiritualidad de
encarnación que nos ayude cada día a amar
al otro sabiendo que al ser humano no se le
salva desde fuera, sino desde dentro y no se
le salva desde arriba, sino desde abajo, como
hizo Cristo en su encarnación. Para salvarnos
se acercó a nosotros, vino a vivir con nosotros
y entre nosotros, haciéndose hombre como
nosotros. Como dice un clásico principio
soteriológico, «solo se redime lo que se
asume». Dicho con otras palabras, la
encarnación es el camino que Dios eligió para
la salvación.
Esta misma espiritualidad nos hace
descubrir que al análisis causal de la pobreza
y a la acción estructural contra ella se debe
añadir la cercanía y la inmersión en las
condiciones de vida del pobre. Hay que
trabajar en la distancia (análisis, estructuras)
pero también en la cercanía y sin que el
trabajo en la distancia justifique eludir la
cercanía. Jesús es Buena Noticia desde su
encarnación en la situación del pobre, desde
 Tema 2 Espiritualidad encarnada que hace de la persona el centro de la acción caritativa

el estar de su lado y a su lado, desde la

cercanía y en comunión con él (tocaba al
leproso, comía con los pecadores), desde el
amor entrañable y cercano, que es el alma de
la caridad. Ahí encontramos orientación y
sentido a nuestra acción social.

La espiritualidad cristiana nos lleva a vivir

la experiencia de que la encarnación se
prolonga por el misterio de la caridad cuando
la comunidad cristiana y cada uno de sus
miembros reconocen la dignidad de los
pobres, comparten sus problemas, apoyan
sus legítimas aspiraciones y se comprometen
con ellos en procesos de liberación y
salvación.

3 REFLEXIÓN GRUPAL
• Discutan las siguientes preguntas:

Ø Realmente, ¿Cómo defino la dignidad

de un ser humano?

Ø ¿Por qué creen que, en nuestra

sociedad, aún clasificamos a las
personas por su apariencia, dinero,
reputación, etc.?

Ø ¿Cuáles son las obras que

regularmente hacemos para vivir la fe
cristiana? Pueden ser rezos,
participación en grupos, apostolados…

Ø ¿Cómo nuestra fe provee una base

para el apostolado que realizamos?

Ø Cuando las acciones caritativas no se

inspiran en Dios, ¿son igualmente
valiosas?

9
TEMA 3
ESPIRITUALIDAD
TRANSFORMADORA
QUE NOS SITÚA AL
LADO DE LOS
POBRES Y CONTRA
LAS CAUSAS DE LA
POBREZA

1
problemas, cuando veo tanta injusticia,
ORACIÓN INICIAL mentira y egoísmo. Ven Espíritu Santo:
renueva toda mi vida.

Dame la esperanza y el gozo de encontrar

siempre a Jesucristo en mi casa, en mi
trabajo, en la comunidad, en todas partes.

Ayúdame cada día a renacer de nuevo

Ven Espíritu Santo, renueva toda mi
vida. Dame la alegría y la fuerza para seguir
adelante en la búsqueda de Jesucristo.
Dame sabiduría para penetrar en el
Evangelio; valor y fortaleza para
comprometerme en la defensa del más pobre
y del más débil; para decir la verdad siempre
y en todo lugar.
Dame la capacidad para tener amigos y
descubrir los valores humanos de comunión y
solidaridad. Ven Espíritu Santo: renueva toda
mi vida.
Dame sinceridad, sencillez y humildad en
la ignorancia y en la sabiduría. Regálame
la luz que muchas veces necesito, cuando
me encuentro solo, triste y amargado con
para servir a Dios y para servir al hombre, a
quien debo reconocer siempre como mi
hermano.
DESARROLLO
2 DEL TEMA
«El Espíritu del Señor está sobre mí, porque
él me ha ungido. Me ha enviado a anunciar
la Buena Noticia a los pobres»
(Lc 4,18)
La acción caritativa y social no puede servir
para adormecer y tranquilizar conciencias, ni
para dejar las cosas como están: los ricos con
su riqueza y los pobres en su pobreza. El
Espíritu hace nuevas todas las cosas y es
capaz de cambiar el corazón del hombre y de
hacer un cielo nuevo y una tierra nueva en los
que habite la justicia (2 Pe 3,13; cfr. Ap 21,1).

10
 Tema 3 Espiritualidad transformadora que nos sitúa al lado de los pobres y contra las causas de la pobreza
Jesús afirma expresamente que el Espíritu
del Señor le ha ungido «para anunciar la
Buena Noticia a los pobres» y hará de esta
opción por los pobres el distintivo de su
misión. Jesús estará con los pobres, se
pondrá sistemáticamente del lado de los
pobres y los hará los destinatarios
preferenciales del Reino: «Bienaventurados
los pobres porque de ustedes es el Reino de
Dios». Y a quienes le preguntan de parte del
Bautista si él es el Mesías, les responde:
«Vayan y digan a Juan lo que han visto y
oído: los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen,
los muertos resucitan, y se anuncia a los
pobres la Buena Noticia» (Mt 11,5). Jesús es
el Mesías que trae la salvación a los pobres y
hace que su situación cambie, se transforme.
El mismo Espíritu que ungió y envió a
Jesús para ponerse del lado de los pobres y
dar la Buena Noticia a los pobres nos ha
ungido y enviado también a nosotros optar por
los pobres en nuestro servicio, a ponernos de
su lado y a luchar contra la pobreza y las
causas que la generan para que las cosas
cambien y puedan lograr la liberación integral.
Dios no es neutral ante los pobres y
tampoco nosotros podemos ni queremos
serlo. Donde el Espíritu del Señor se
manifiesta y actúa las cosas cambian y se
produce un cambio de situaciones. Es lo que
canta la Virgen María desde su propia
experiencia al ser poseída por el Espíritu del
Señor cuando dice en el magníficat: «Derriba
11
del trono a los poderosos y enaltece a los
humildes, a los hambrientos los colma de
bienes y a los ricos los despide vacíos».
Nosotros queremos distinguirnos por estar
del lado de los pobres y a los pies de los
crucificados de la historia, pero queremos
estarlo de manera transformadora y
salvadora, para lo cual, en nuestra opción por
los pobres, hemos de tener presentes algunas
claves operativas que nos pueden ayudar a
vivirla en toda su plenitud. Hay que tener
claras nuestras maneras de actuar:
a) Por los pobres y contra la pobreza
Lo primero que hay que notar es que
hablamos de opción por los pobres y no por la
pobreza. Esto nos parece obvio, pero
conviene afirmarlo. La pobreza es un mal,
porque atenta contra la dignidad de la
persona y contra la equidad y la justicia en las
relaciones humanas y sociales. Y si es un mal
hay que luchar contra ella. En la perspectiva
bíblica, la pobreza no acontece de modo
casual; antes bien, es el resultado de una
estructura social injusta que implica una
ruptura de la solidaridad y de la comunión
humana.
b) Por los pobres y contra las causas de la
pobreza.
«El que está animado de una verdadera
caridad es ingenioso para descubrir las
causas de la miseria, para encontrar los
medios de combatirla, para vencerla con
intrepidez», dijo el papa Pablo VI en la
encíclica Populorum Progressio.
Espiritualidad transformadora que nos sitúa al lado de los pobres y contra las causas de la pobreza
La pobreza no es fruto del destino ni es un
fatalismo inevitable. Tiene unas causas que la
generan. Detrás de ella hay mecanismos
económicos, financieros, sociales, políticos.
«La raíz de la pobreza se encuentra en la
misma entraña de un sistema socioeconómico
que está basado exclusivamente en la
concepción utilitarista y meramente funcional
del ser humano, en la filosofía de la
desigualdad, en los ‘mecanismos perversos’
de la ambición y del lucro desorbitados, y en
la sed de poder a cualquier precio y de
cualquier manera, con todas las
consecuencias que conlleva para los débiles».
Y como dice el Concilio Vaticano II, «hay que
suprimir las causas, y no solo los efectos, de
los males», de modo que quienes reciban la
ayuda de la caridad se vayan liberando de la
dependencia extrema y se vayan bastando a
sí mismos.
Esto significa que nuestra acción al servicio
de los pobres no puede ser nunca tapadera
de las injusticias o suplencia silenciosa ante
las mismas. Debe ir, en la medida de lo
posible, a los problemas de fondo y provocar
los cambios pues el paternalismo puede ser
una forma de mantener la pobreza. Y hay que
implicar al pobre en la lucha contra la
pobreza, hay que potenciar sus valores y
capacidades para que sea el agente principal
de su propio desarrollo.
Somos conscientes de que una
espiritualidad así resulta «excéntrica», es
decir, extraña y extravagante para el mundo
12
Tema 3
que se mueve y gira alrededor de
los poderosos y sus intereses, pero es la que
nos hace situarnos y mirar la vida desde el
lugar del pobre. Y una espiritualidad así es
transformadora, capaz de hacernos personas
libres y liberadoras, capaz de transformar los
hábitos del corazón y también las estructuras.
Una espiritualidad transformadora necesita
asumir las implicaciones sociopolíticas que
nacen del propio dinamismo de la caridad. La
política entendida como un servicio a la
comunidad.
En este campo hemos de distinguir lo que
es el compromiso político del compromiso en
un partido político o de la política partidista. La
militancia en un partido es una forma de
compromiso, pero no la única. También
acompañando a los pobres en sus esfuerzos
por salir de la pobreza, denunciando las
causas que la generan e intentando
transformar las estructuras que sostienen las
situaciones de pobreza, estamos realizando la
caridad política y el compromiso
transformador de la caridad.
3 REFLEXIÓN GRUPAL
• Mediten las siguientes preguntas:
Ø ¿Qué situaciones de pobreza,
discriminación o injusticia detecto en mi
comunidad?
Ø Desde mi situación personal, ¿cómo
puedo acompañar a las personas que
sufren estos problemas?
Ø Además de participar en los grupos de la
parroquia ¿me gusta participar en grupos
que busquen el bienestar comunitario?
En caso de no hacerlo, ¿qué me falta
para dar el siguiente paso?
TEMA 4
ESPIRITUALIDAD
DE LA POBREZA
EVANGÉLICA QUE
NOS HACE
SENCILLOS Y
POBRES
Meditación de San Alberto Hurtado, sobre
la Santísima Virgen María:
v La devoción a Nuestra Señora es un
elemento esencial en la vida cristiana. No
hay piedad mariana que termine en
María.
v Tenemos una mujer fecunda y tierna como
madre. En ella juntamos la integridad y la
fecundidad, la gracia de la divinidad con la
humanidad.
v Ella no es divina, es enteramente de
nuestra tierra como nosotros, plenamente
humana, hacía los oficios de cualquier
mujer, pero sintiéndola totalmente nuestra.
13
En el fondo María representa la aspiración
de todo lo más grande que tiene nuestra
alma.
v María en Nazaret, cuán humilde y
descuidada de sí misma. Cuán ajena a
toda pretensión. Cuán indigna se reconoce
de toda honra. ¿Yo soy así? ¿La imito?
Debo pues imitarla en vivir oculto, humilde,
silencioso, trabajador; sin deseos de
querer ser estimado. Trabajar mucho,
hacer mucho bien sin que nadie lo sepa.
v Madre de Dios todopoderoso… Y madre
nuestra: realísima madre nuestra, al pie de
la Cruz. Madre de todos los incorporados a
Cristo. Y ella, que cuidó de Cristo en su
vida, también cuida del Cristo místico hasta
que llegue la plenitud de los tiempos….
v María fue pobre y sencilla. En Caná la
encontramos en medio del pueblo, de la
vida humana, de la vida de familia, en las
alegrías más legítimas….. Por eso es que
María se dio cuenta al punto de lo que
pasaba…. Con María en nuestros apuros.
Faltó el vino. Pero allí estaba María
felizmente. Ella con su intuición femenina
vio el ir y venir, el cuchicheo, los jarros
 Tema 4 Espiritualidad de la pobreza evangélica que nos hace sencillos y pobres
que no se llenaban. Y sintió toda la
amargura de la pareja que iba a ver
aguada su fiesta, la más grande de su
vida… Sintió su dolor como propio.
Comprensión de los dolores ajenos (…).
Y ella comprendió…que ella podía hacer
algo, y que él lo podía todo.
v Jesús, en la cruz, nos dio lo último que le
quedaba. Después de haber dado todo,
incluso él mismo, nos entregó a su Madre.
Y en San Juan estábamos todos
representados. María es nuestra Madre, la
Madre de todos los hombres, de todos los
cristianos. Luego, todos somos hermanos.
Y cuán poco me he preocupado de ser
cariñoso, de ser afectuoso con mis
hermanos, y con qué esmero he criticado
sus defectos, me he burlado de los más
infelices.
v María es mi Madre. Y al aceptarme como
hijo, deposita en mí todos los tesoros de
su caridad, todo su cariño. ¡Con qué
ternura vela por mí! ¡Qué solicitud, qué
amor!… ¿Qué quiere hacer de mí? Un
santo, que sólo busque la mayor gloria de
Nuestro Señor, su Santísimo Hijo.
v María como Madre no quiere
condecoraciones ni honras, sino prestar
servicios. Y Jesús no va a desoír sus
14
v súplicas, Él, que mandó obedecer padre
y madre. Su primer inmenso servicio fue
el «Hágase en mí según tu palabra»… y
el «He aquí la Esclava del Señor»
(Lc 1,38). Dios hizo depender su obra
del «Sí» de María. Sin hacer bulla
prestó y sigue prestando servicios: esto
llena el alma de una santa alegría y
hace que los hijos que adoran al Hijo,
no puedan separarlo de la Madre.
Recemos un Ave María para cerrar este
momento de meditación
Más allá de estos rasgos de la
espiritualidad que hemos presentado, es
necesario señalar la llamada que el Espíritu
nos hace hoy, como a Jesús en el desierto, a
vivir la pobreza evangélica en nuestro servicio
a los pobres para no poner nuestra seguridad
en los bienes materiales.
Hemos dicho que la pobreza es un mal,
pero lo que hay detrás de muchas pobrezas
es la idolatría de esta sociedad rendida al dios
dinero, al dios bienestar, al dios del poder y la
riqueza. En una sociedad así, servir a los
pobres es ser iconoclasta, es decir estamos
llamados a destruir esos ídolos de muerte
para dar paso al Dios de la fraternidad y de la
vida.
Solo se podrá optar por los pobres —sin
instrumentalizarlos— quien conciba todo lo
que es y tiene como don que ha recibido y
como entrega y servicio, quien viva abierto a
los hermanos y en ellos a Dios, quien viva una
actitud de desprendimiento de lo que tiene o
cree tener, quien no sea esclavo de
ambiciones de tener y de poder.
 Espiritualidad de la pobreza evangélica que nos hace sencillos y pobres
Son estas las opciones que tomó Jesús
en el desierto al que fue conducido por el
Espíritu. En este sentido, solo se puede servir
a los pobres desde la pobreza evangélica.
Ella nos hace libres frente a la codicia y, al
ponernos del lado de los pobres, nos empuja
a luchar contra los imperativos del egoísmo,
del dinero, del individualismo, contra las
estructuras que producen dependencia y
marginación. Ella nos conduce a la radicalidad
necesaria a la hora de respetar la dignidad del
ser humano y de poner en práctica la
solidaridad. Ella es la fuerza transformadora
que nos invita a denunciar un sistema injusto,
y nos va señalando el camino para
seguir luchando en nuestros propósitos de
promover en las personas y comunidades los
valores del Reino de Dios.
En este momento histórico de crisis, tras
habernos rendido mayoritariamente a un estilo
de vida consumista y hedonista, es necesaria
una vuelta a la austeridad que no es enemiga
del desarrollo y del progreso, pero sí del
materialismo que deshumaniza y degrada al
ser humano. Una austeridad que no es un
castigo o una penalización para los más
pobres y que no debe confundirse con
precariedad y condiciones de vida indignas,
sino como uso recto y moderado de los
bienes en función de la solidaridad, de la
libertad y del bien de la comunidad.
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Tema 4
La pobreza evangélica nos hace libres ante
todo y ante todos. Ella nos libera el corazón
del peligro que suponen las riquezas, cuando
ahogan la semilla del Evangelio en el corazón
del ser humano, a la vez que nos ayuda a
vivir abandonados y confiados en la
providencia de nuestro Padre y a estar
disponibles para nuestros hermanos.
Con estas palabras del papa san Juan
Pablo II, dirigidas a los sacerdotes, les
recuerda que la pobreza evangélica es la que
nos prepara «para estar al lado de los débiles;
para hacerse solidario con sus esfuerzos por
una sociedad más justa; para ser sensible y
más capaces para comprenderlos». Se dice
de Diógenes, un filósofo griego antes de
Cristo, que cada vez que pasaba por el
mercado se reía, porque decía que le causaba
mucha gracia y a la vez le hacía muy feliz ver
cuantas cosas había en el mercado que él no
necesitaba. En otras palabras, rico no es el
que más tiene sino el que menos necesita.
Y San Francisco, quien saboreó la
pobreza, expresaba muy bien y con pocas
palabras la experiencia de su pobreza:
«Necesito muy pocas cosas y las pocas cosas
que tengo, las necesito muy poco». Entendida
así, «la pobreza evangélica es una vocación
universal para todos los bautizados, y no
solamente para los que asumen con un voto
especial la pobreza de la vida consagrada».
Una vocación que es llamada a poner nuestra
confianza y seguridad solo en Dios y a saber
relativizar todo lo demás en función del Reino
de Dios.
Tema 4 Espiritualidad de la pobreza evangélica que nos hace sencillos y pobres
Decálogo de la SENCILLEZ
1. Vivir la sencillez es no necesitar tener
muchas cosas para ser feliz, no
cayendo en el consumismo ni en las
modas que nos obligan a comprar lo
nuevo, lo último.
2. Vivir la sencillez es tener más alegría
al dar, o al compartir, que al recibir,
porque has descubierto el poder
misterioso que tiene la palabra
gratuidad.
3. Vivir la sencillez es vaciar el corazón
de todas las cosas innecesarias que lo
ocupan, y llenarlo del tesoro de la
amistad, de la cercanía y del
encuentro humano con los demás.
4. Vivir la sencillez es creer que tu valía
y dignidad está en lo que eres como
persona y no en lo que tienes ni en la
posición social que ocupas.
5. Vivir la sencillez es solidarizarte con
tantas hermanas y hermanos de tu
familia humana que viven injustamente
en la pobreza y necesidad, movilizarte
e implicarte porque no quieres vivir
mejor que ellos.
6. Vivir la sencillez es poner tu
confianza y seguridad no en el dinero
o las posesiones, sino en tus bienes
espirituales, en tus convicciones y
creencias, en tu Fe, en tus
capacidades, en tu fuerza interior y en
la de aquellos que te aman y
aprecian.
7. Vivir la sencillez es trabajar para vivir
y no vivir para trabajar
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8. Vivir la sencillez es disfrutar de los
innumerables regalos que Dios nos
ofrece constantemente cada día, y que
pasan desapercibidos para la mayoría
de la gente.
9. Vivir la sencillez es respetar y cuidar
de la naturaleza con tu forma de vivir,
reciclando, reutilizando, reduciendo el
consumo innecesario.
10. Vivir la sencillez es utilizar tu dinero
para que tú y tu familia puedan vivir
con dignidad, y para que los demás
también puedan vivir con dignidad si lo
inviertes en banca ética y si te habitúas
a exigir productos que provengan del
comercio justo y del comercio local.
3 REFLEXIÓN
INDIVIDUAL
Ø ¿El amor y la compasión son más
importantes que la asistencia material?
¿Por qué sí? ¿Por qué no?
Ø ¿De dónde obtienes tu energía para
realizar el apostolado social?
4 ACTIVIDAD GRUPAL
• A veces nos hacemos tan dependientes
de la tecnología, que nos olvidamos de
disfrutar y experimentar las cosas que
nos rodean; más aún, de convivir con
nuestros familiares y amigos. Les
proponemos hacer un ejercicio de
desconexión.
 Espiritualidad de la pobreza evangélica que nos hace sencillos y pobres Tema 4

• Hagan el propósito de permanecer 2 horas

diarias, durante cierto número de días, sin el
uso de los teléfonos celulares, televisión,
redes sociales, etc. Claro, a menos que
tengan que usarlos para algo realmente
importante. Si pueden, incrementen el
número de horas para la actividad.

• En la próxima sesión, compartan las

siguientes preguntas:

Ø ¿Cómo se sintieron durante la

experiencia?

Ø ¿Nos hemos vuelto dependientes de

la tecnología? ¿Por qué? ¿Cómo se
dieron cuenta de ello?

Ø ¿Los pobres y más necesitados

resienten las consecuencias de
nuestro uso de tecnología? ¿Por
qué?

Ø ¿Pudieron escuchar la «voz de

Dios» durante el silencio y la
desconexión?

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TEMA 5
ESPIRITUALIDAD
EUCARÍSTICA,
ALIMENTADA Y
CELEBRADA EN EL
SACRAMENTO DE
LA EUCARISTÍA

a la necesidad compartiendo de lo propio,

a la guerra con la paz.

¡Oh Dios! Escucha mi voz y concede en

Señor:
todo el mundo tu eterna paz.
Escucha mi voz, pues es la voz de las
víctimas de todas las guerras y de la violencia Oración de San Juan Pablo II, 1981
entre los individuos y las naciones.

Escucha mi voz, pues es la voz de todos

los niños que sufren y sufrirán cuando las
gentes pongan su fe en las armas y en la
guerra.

Escucha mi voz cuando te ruego que

infundas en el corazón de todos los hombres
la sabiduría de la paz, la fuerza de la justicia y
la alegría de la confraternidad.

Escucha mi voz, pues hablo por las

multitudes de todos los países y de todos los
períodos de la historia que no quieren la
guerra y están preparados a caminar por
sendas de paz.
Escucha mi voz y concédenos
discernimiento y fortaleza para que podamos
responder siempre al odio con amor, a la
injusticia con la dedicación total a la justicia,
Los discípulos de Emaús (Cf. Lc 24,13-35),
después de haber reconocido al Señor en la
fracción del pan, a pesar que era de noche, se
pusieron en camino para compartir con la
comunidad de hermanos lo que habían visto y
oído. El encuentro con Cristo en la Eucaristía

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 Tema 5 Espiritualidad eucarística, alimentada y celebrada en el sacramento de la Eucaristía

comunica al cristiano la exigencia de

evangelizar y dar testimonio. “La despedida al
finalizar la Misa es como una consigna que
impulsa al cristiano comprometerse en la
propagación del Evangelio y en la animación
cristiana de la sociedad.

La Eucaristía es un modo de ser que pasa

de Jesús al cristiano. Y, por su testimonio,
tiende a irradiarse en la sociedad y en la
cultura. En una cultura que respira el olvido de
Dios y cultiva la vana autosuficiencia del
hombre, la Iglesia está llamada a recordar a
todos que en el «sí» incondicional de Jesús a
la voluntad del Padre está el «amén» de toda
la humanidad, por lo que, encarnar el
proyecto eucarístico en la vida cotidiana
significa testimoniar que la realidad humana
no se justifica sin referirla al Creador.

Pero además de ser, la Eucaristía, signo e

instrumento de la íntima unión con Dios,
también lo es de la unidad de todo el género
humano, por ello el cristiano que participa en
ella, aprende a ser promotor de comunión, de
paz y de solidaridad en todas las
circunstancias de la vida.
La autenticidad de la participación en la
Eucaristía, celebrada en la comunidad, tiene
que ver con el impulso que de ella se recibe
para un compromiso activo en la edificación
de una sociedad más equitativa y fraterna.
San Pablo nos recuerda que no es lícita una
celebración eucarística en la cual no brille la
caridad, que se expresa de manera concreta
al compartir los bienes con los más pobres
(Cf. 1 Cor 11,17-22.27-34). “No podemos
hacernos ilusiones: por el amor mutuo y, en
particular, por la atención a los necesitados se
nos reconocerá como verdaderos discípulos
de Cristo (Cf. Jn 13,35; Mt 25,31-46). Con
base en este criterio se comprobará la
autenticidad de nuestras celebraciones
eucarísticas”.
QUÉDATE CON NOSOTROS...
¡Qué buena respuesta forman esas
palabras!
Quédate con nosotros, Señor.... para
que no se apague nuestra fe, ni se oculte
tu rostro...
Quédate con nosotros, Señor... en los
momentos de dificultad, para que no nos
falte ilusión, fortaleza en el dolor y luz en
los momentos de confusión.
Quédate con nosotros, Señor.... para
que nuestro corazón arda al calor del
tuyo...
Quédate con nosotros, Señor... para que
nuestro amor se manifieste, nuestra
entrega se afiance y podamos acogerte a
Ti en cada hermano.
Quédate con nosotros, Señor....para que
vivamos con esperanza. Amén.

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 Espiritualidad eucarística, alimentada y celebrada en el sacramento de la Eucaristía Tema 5

REFLEXIÓN
3 PERSONAL
JUSTICIA SOCIAL

q Santiago 2, 15-17
• En la Celebración Eucarística q Miqueas 6,8
¿realmente puedo reconocer a Cristo
Resucitado y descubro en Él la fortaleza
para seguir llevando su mensaje a mi
«La justicia exige la consagración
entorno social? de cada uno para el bienestar de
todos y especialmente para la
protección de los débiles»

4 TRABAJO GRUPAL Frederic Ozanam

I. Trabajen en grupos de tres o cuatro

personas. Lean los siguientes pasajes
del Evangelio y frases, que están
relacionadas con actitudes que pueden
surgir (en los recuadros, con letra roja),
y ponerse en práctica, si nos
proponemos vivir una espiritualidad
eucarística a favor de los grupos
sociales en condiciones de desventaja.

II. Discutan, como grupo, las respuestas,

los sentimientos y reacciones que
provocan en ustedes estos pasajes
evangélicos y las frases.

COMPASIÓN

qMateo 9,36
qMarcos 1,40-42

«Es nuestro deber preferir el servicio

de los pobres a todo lo demás y
ofrecer ese servicio lo más rápido
posible»

San Vicente de Paul

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TEMA 4
REFLEXIÓN

CARTA DE PERDÓN
A MIS HERMANOS
POBRES

A mis hermanos y hermanas más necesitados:

Mientras yo estaba decidiendo qué cereal de salvado de avena comería esta mañana, tú
buscabas sobras de comida en los contenedores de basura. Mientras estaba corriendo en la pista
del parque cercano a mi casa, tú estabas trabajando en el campo del terrateniente millonario,
bajo un sol abrasador.

Mientras yo estaba escogiendo entre la el refresco regular o el de dieta, tus labios resecos
anhelaban un sorbo de agua limpia. Mientras que me quejé sobre el mal servicio en el restaurante
gourmet, tú comías, agradecido, un plato de arroz.

Mientras vertía mi mejor detergente en la lavadora automática, tú estabas parado en las

márgenes de un río lavando tu ropa. Mientras veía las noticias de la noche en mi televisor de
pantalla gigante, tú estabas siendo aterrorizado por la criminalidad

Mientras leía el periódico y bebía mi taza de café humeante, tú caminabas por una larga y
polvorienta terracería hacia una aula, para aprender a leer. Mientras decidía qué prenda vestir de
mi enorme guardarropa, tú te despertabas y te ponías la misma camisa y pantalones que llevas
puesto desde hace meses.

Mientras yo construía una casa de catorce cuartos para los 3 miembros de mi familia, tu familia
de diez se refugiaba en una choza de una sola habitación. Mientras yo iba a la iglesia, el domingo
pasado, y me sentía más que un poco aburrido, tú te juntaste con los que te rodeaban y daban
gracias a Dios por estar vivos un día más.

Mis hermanos y hermanas, perdónenme por mi arrogancia y mi indiferencia. Por mi codicia de

querer siempre cosas nuevas, más grandes y mejores. Perdónenme por no hacer mi parte para
cambiar los sistemas injustos que los mantienen sufriendo y empobrecido.

Te ofrezco mi promesa de ser más consciente de su situación y de cambiar mi estilo de vida

mientras trabajo para la transformación de nuestro mundo.

Voluntarias Vicentinas (Australia)

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