El mito como lenguaje - Fernández Toledo

Introducción
 OBJETIVO DEL TEXTO explicitar algunas de las relaciones entre mito y lenguaje
 Se parte del presupuesto de que el mito es un lenguaje
 El mito se divide en el acontecer (el suceso real) y en el decir (la única manera de acceder al
acontecer)
 Hay 3 modalidades de uso:

1. El mito como el decir sobre lo acontecido en illo tempore (pasado inmemorial)

2. El mito como el decir de las cosas
3. El mito como metalenguaje

El mito como el decir sobre lo acontecido en illo tempore

 En este capitulo lo importante es la relación entre el acontecer y el decir
 Concluye que la única forma de llegar al acontecer es a través del lenguaje, y luego el lenguaje
conecta con el pasado inmemorial
 OBJETIVO DEL MITO: traducir en lenguaje lo sucedido en el pasado
 Toda traducción se realiza mediante un doble sistema de similitud (el primero es fijo, el acontecer –
el segundo es derivado, el decir)
 El elemento soporte entre el decir y lo acontecido es el tiempo, en el cual hay dos variaciones:
o RELACION DIACRONICA: si al relato mítico se le asigna un presente y un acontecer
o RELACION SINCRONICA: el relato se disuelve en el tiempo ordinario en un eterno presente

 Luego surge la posición de MAX MULLER, quien dice que en cuanto a la ambigüedad del lenguaje,
puede aparecer 3 problemas lingüísticos:
o METAFORA: cuando un hecho es contado como metáfora y con el tiempo pierde esa
connotación y se la comienza a contar como real (de connotación a denotación). Entonces
no se puede acceder al pasado inmemorial porque hubo una modificación en el decir
 Ej.: Génesis, se dice que Eva fue creada de la costilla de Adán como verdad, pero
quizás era una metáfora para otra cosa
o HOMONIMIA: cuando un significante tiene dos significados, y muchas veces se toma un
significado, cuando en realidad originalmente se refería al segundo
 Ej.: frase de Jesús “es mas fácil que un camello pase entre el ojo de una aguja que un
rico entre al reino de los cielos”. En arameo antiguo ‘camello’ e ‘hilo’ tenían el
mismo significante. Entonces si al frase se refería a hilo, el sentido cambia
completamente
o SINONIMIA: cuando en el mito original había una palabra especifica, y al ser traducido a
través del tiempo, cambiaron esa palabra por un sinónimo. Esto puede ocurrir varias veces y
se pierde el sentido original.

 También se habla de TUCIDIDES: al generarse un mito sobre un hecho concreto, se ficcionaliza y

pierde su conexión con lo real y pasa a ser una invención

 Luego hay una segunda postura de RICOEUR: dice que hay un ocultamiento en cuanto al lenguaje
mítico y que este puede ser voluntario o involuntario
o VOLUNTARIO: es cuando el origen del mito es tabú y se lo encubre para preservarlo para
que no sea profanado por el lenguaje (para que no pierda valor)
 o INVOLUNTARIO: ocurre por la naturaleza del lenguaje, porque con el tiempo el lenguaje va
distorsionando la realidad y entonces no sabemos bien cual es el grado de fidelidad que
tiene esa reconstrucción con la realidad original

El mito como el decir de las cosas

 Se refiere al mito como la palabra que dice las cosas, y al hacerlo les confiere identidad
 De acá salen dos ejes:
o LO NOMRADO PERMITE LA EXISTENCIA DE ENTIDADES NATURALES: por ejemplo, hay
muchos mitos que se basan en el poder de la palabra, porque la palabra puede crear cosas
 Ej.: Dios dice “hágase la luz”, acá la palabra es la que crea la luz, y entonces la
palabra mítica tiene un poder fuerte y el lenguaje se puede conectar con lo sagrado
o LO NOMBRADO NO ES (EL NO PODER DE LA PALBRA): antes el hombre primitivo creía que
con una palabra mágica (es decir la palabra-poder) iba a modificar cosas de la naturaleza.
Con el tiempo se dieron cuenta que no funcionaba y entonces el hombre racional genero un
lenguaje mas simbolico y cientifico

El mito como metalenguaje

 Barthes define el mito como un “habla”, que se articula en un “Sistema de comunicación” y “produce
mensajes”, y dice que pertenece a la semiología porque su función es producir significantes
 En el mito existen dos sistemas semiológicos:
o Lenguaje-objeto: Un sistema lingüístico, o cualquier modo de representación que le sean
admisible
o Metalenguaje: que seria el mito mismo, porque es una segunda lengua que habla de la
primera. Se agrega que no es solo eso, porque no se habla de la piedra, sino que se toma solo
su forma, se la vacía de todo sentido y se la convierte en el significante del segundo sistema.
 Entonces la materia no varia, solo el cambio en contenido fue lo que convirtió a un objeto del habla,
en habla mítica
 En tanto que el mito tenga vigencia, la piedra permanecerá escondida

1. Significante 2. Significado
lengua Significa su pesadez, su
(lengua-objeto) textura, su condición
mineral, etc.

3. signo
I. SIGNIFICANTE II. SIGNIFICADO

mito Talismán
(metalenguaje)

III. SIGNO
POR SI PREGUNTAN:
RICOEUR analiza el símbolo y dice que el relato simbólico mítico se puede dividir en tres:
o MITO-IMAGEN: “tiempo escondido”, cuando realmente sucedió el acontecer
o MITO-RELATO: “tiempo agotado”, el decir, ósea el relato que escuchamos
o MITO-ESPECULACION: que es el proceso de especular e intentar volver al mito-imagen
original

 Al pasar a mito, llenan al significante de otra historia que no le pertenece, y adquiere la carta de
naturalidad por el consenso generalizado

BARTHES:
o El signo no solo contiene una relación entre significante y significado, sino que además una relación
entre si mismo y sistema de signos que están fuera de si mismos, esa otra dimensión se encuentra
la connotación

Sistema de significación
DENOTACION simple
P.E. + P.C.

Sistema de significación
CONNOTACION compuesto en el plano de la
expresión

sistema de significación
compuesto en el plano del
METALENGUAJE contenido, formado por un
primer sistema de
significación

o La semiología es un metalenguaje ya que se ocupa, a titulo de sistema segundo, de un lenguaje

primario
o La noción de metalenguaje no es aplicable a los lenguajes científicos
o La historia de ciencias humanas seria en cierto sentido, una diacronía de metalenguajes