ÍNDICE
Presentación preliminar
Intentamos con este resumen de nuestra actividad parlamentaria, política, literaria y
junto a organizaciones sociales, brindar una síntesis del trabajo realizado,
especialmente en este período donde actuamos en calidad de Diputada suplente, con
las dificultades que eso conlleva en lo operativo y también con el entusiasmo, interés y
compromiso de aprovechar al máximo los espacios políticos que fue posible ocupar.
Nuestro trabajo nace junto a la sociedad civil en 1997 con el periódico y luego
agrupación Atabaque, defendiendo las reivindicaciones de la población afroindígena y
sus prácticas sagradas con un medio de prensa propio y de tiraje nacional y regional,
promoviendo culturas que forman parte de las raíces primarias de la identidad
uruguaya. Estando desde siempre del lado de los más débiles y olvidados, sea cual sea
el sector de la población de que se trate.
Con la lucha pacífica como estrategia imprescindible, en lo legislativo o como simple
ciudadana responsable, tratando de ponernos en el lugar del otro y de la otra,
preocupados y ocupados en buscar soluciones a las problemáticas que aquejan a la
población, procurando mejorar su calidad de vida.
Los desafíos son constantes y diferentes, y más allá de llegar a acuerdos o no,
logramos hacer aportes que contribuyeron al avance en los citados temas entre otros.
En ese sentido abordamos diversas temáticas que presentamos y discutimos en los
ámbitos del Poder Legislativo: Cámara de Diputados, Asamblea General, comisiones,
reuniones de bancada, donde recibimos planteos, propuestas y generamos espacios
de intercambio con diferentes representantes de la sociedad.
Particularmente nos involucramos en los temas de Derechos Humanos, étnico
raciales y de género, educación y cultura, diversidad, salud sexual y reproductiva,
medioambiente, vivienda, discapacidad, migrantes, y otras vulnerabilidades.
Entre los temas tratados logramos el desarchivo del proyecto de ley de “Cambio de
denominación al 12 de octubre” Carpeta 829/2016, reclamo de larga data de los
colectivos vinculados directamente, para que la fecha deje de tener un nombre con
evocación de supremacías raciales tal y como se ha hecho en varios países de la región
y del mundo, cambiando un nombre que habla de genocidio e invasión.
Desde la década del 90 se hacen contrafestejos en Uruguay, tomando el once de
octubre como “último día de libertad”, y más cercanamente desde el 2010 en adelante
las “Llamadas de Resistencia” con la proclama “doce de octubre tambores nunca más”
y “Cambiemos el nombre al Día de la Raza”.
Esto se trató en Comisión de Constitución, Códigos, Legislación General y
Administración, a donde concurrieron invitados a exponer y argumentar a favor de
este cambio, personalidades de la Academia y sociedad civil, estando aún para ser
definido y poder pasar al Plenario de CCRR desde el 2012.
Entre otros asuntos fuimos responsables de la presentación del proyecto de ley que
declara de Interés Nacional la Investigación Histórica, Cultural y Antropológica del
legado Afro en Uruguay, y preceptúa la reconstrucción del llamado Caserío de los
Negros -antiguo depósito de personas esclavizadas-en el predio de la Escuela Capurro,
con un proyecto de ley entrado al Parlamento al respecto que avanzó en comisiones
sin definición aún Carpeta Nº 502 del 2015.
Nos tocó plantear la inclusión de la perspectiva étnico racial y de género en las leyes
que pasaron por nuestra mirada. Y a lo largo de la legislatura estando en funciones se
dio nuestra participación en comisiones en asuntos varios, incluso con el tema
integración del Consejo de Comunicación Audiovisual (CCA) que prevé la Ley de
Medios en debate en comisión especial integrada Senado-CCRR.
Estando en coordinación de bancada, escuchamos a las poblaciones con discapacidad,
pidiendo garantías para ejercer su derecho al sufragio para lo cual se inició proceso
de legislación ágilmente, a fin de atender la problemática de personas con dificultades
motrices, marcando esto un avance importante en inclusión social.
Hubo presentación de proyectos, intervenciones en sala, en la media hora previa,
homenajes inéditos como el del Día de La Mujer Afrolatina, Afrocaribeña y de la
Diáspora, logrando instalar la fecha en la agenda parlamentaria, culminando en el
2019 con la primera edición del Parlamento de Mujeres Afro, y también tristes y
póstumos como la despedida a la querida Diputada Bertha Sanseverino en Sala.
Esta información es pública la web del Poder Legislativo-Parlamento Nacional,
constando asistencias, versiones taquigráficas y actividades allí desarrolladas, y otras
que ilustraremos en este resumido informe.
Por otra parte, tuvimos la oportunidad de dialogar con prensa sobre temas de
actualidad y recorrer barrios de Montevideo y ciudades del interior para conocer la
realidad que vive nuestra gente y poder generar desde allí acciones e instrumentos
que nos permitan brindar soluciones a la población. Asimismo, continuamos
trabajando en los diferentes temas que hacen al desarrollo social en convivencia.
Sabemos que aún quedan muchas cosas por hacer para lograr el bienestar sostenido y
sustentable de nuestra sociedad con justicia social. También tenemos la certeza de
que hemos avanzado en estos últimos años y lo seguiremos haciendo.
Nuestra fuerza política y nuestro sector, está altamente comprometido con un
proyecto y modelo de país para contribuir a una mayor inclusión, equidad e igualdad
en el disfrute de derechos para toda la población.
Daremos continuidad a nuestro trabajo con la firme convicción de que vamos por el
camino correcto para un mejor Uruguay, con más gobiernos del Frente Amplio junto
al Compromiso Frenteamplista y más 711. Con cariño y respeto profundos, gracias.-
SUSANA ANDRADE
Representante Nacional (s)
Cel 099215451
twitter: https://twitter.com/MaeSusanaAndrad
facebook: Diputada-Susana-Andrade-Compromiso-Frenteamplista-Lista-711-FA
blogspot: http://maesusana.blogspot.com/
II. Intervenciones en Cámara de Representantes
En Bancada del FA
PRIMER DÍA EN FUNCIONES DE SUSANA ANDRADE
- 10 de marzo de 2015 - INFORMATIVO SUBRAYADO CANAL 10 Nacional
La legisladora dijo a Subrayado que trabajará en el seguimiento de las políticas a favor de los
afrodescendientes.
Andrade asumió la banca por licencia de Pablo González, de la lista 711 del Frente Amplio,
que lidera el vicepresidente de la República Raúl Sendic.
La nueva legisladora también reclama que a través de la educación se promueva “una laicidad
inclusiva”, haciendo conocer las diferentes culturas que conviven en Uruguay.
https://www.subrayado.com.uy/susana-andrade-la-primera-mae-
afroumbandista-que-asume-como-diputada-n42742
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Más de trescientas familias vivían en esas grandes casonas donde se gestó la cultura
afrouruguaya y se desarrolló el candombe, hoy patrimonio de la humanidad. Pasados la
década del setenta, muchas familias negras comenzaron a ser desalojadas para apropiarse de
los predios, ya de alto valor al estar en una zona céntrica y de desarrollo urbanístico.
Este proceso se acentuó durante la dictadura cívico-militar. Cuenta Alicia García, dirigente de
Mundo Afro que tenía doce años en ese entonces: "Para nosotros lo que sucedió en esos años
fue un genocidio y una acción totalmente racista. Los barrios donde estábamos ubicados
tenían viviendas de muchos años de construcción. En ese entonces, el gobierno de facto
emitió un comunicado informando que se les repararían las viviendas deterioradas a quienes
denunciaran el mal estado de estas [...]". Pero fue un engaño, porque juntaron todas esas
denuncias, declararon el lugar en estado ruinoso y comenzaron los desalojos muy cerca de las
fiestas de fin de año. Relata que todos lloraban y algunos murieron antes de que los sacaran
porque no resistieron el desarraigo. Con ese pasado doloroso compartido, este grupo de
mujeres se propuso recuperar esos espacios y volver a sus orígenes. La dictadura pudo
desalojar a parte de la población negra de los barrios Sur y Palermo, "pero no nos pudieron
sacar los tambores y nuestra cultura", dicen con orgullo los protagonistas. En las fechas
importantes siempre van a esos barrios. La lucha y la resistencia cultural de las organizaciones
afrodescendientes que pusieron el tema en la agenda pública, con el importante apoyo de
organismos internacionales, como el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, y el
cambio de signo político del gobierno, permitieron estas acciones. Dice una vocera de Ufama
que parte de las políticas públicas están orientadas a permitir el retorno a estos barrios. Es una
larga marcha, se ha iniciado el camino de reparación y hay acciones a favor, se hanhecho
cosas que no se hicieron nunca antes, pero hay que seguir en esa dirección; aún falta mucho.
Muchas gracias sr Presidente.”
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3) Interviene en la exposición verbal. EXPOSICION VERBAL (Autorizada): Asunto:
129877; MUJER AFRODESCENDIENTE. EXPOSICION. tomo 0 pág. 43 d.s. 4044
12/07/2016
SEÑOR PRESIDENTE (Gerardo Amarilla).- Tiene la palabra la señora diputada Susana
Andrade. SEÑORA ANDRADE (Susana).- Señor presidente: saludo al conjunto de legisladoras
y legisladores, y agradezco a la fuerza política Frente Amplio, que integro, que me permita
hacer uso de la palabra en homenaje a las mujeres afro, relevando el 25 de julio, Día
Internacional de la Mujer Afrolatina, Afrocaribeña y de la Diáspora, que nace en 1992, en
República Dominicana, en el primer encuentro internacional de mujeres negras, donde algunas
compatriotas tuvieron el privilegio de estar presentes.
Ni con las rebeliones terminaron los efectos nefastos de la esclavitud, que solo pueden
remediarse parcialmente. Hay una grave y casi indestructible injusticia social estructural
derivada de la comercialización industrializada de gente africana traída de países costeros,
sobre todo- para trabajo esclavo desde la llegada de Europa en las Américas,y es lo que me
propongo historiar brevemente en su contexto social.
La violencia racial contra la población afro campea en varias partes del mundo, actualmente,
bajo diversas formas. Lo que está pasando en Estados Unidos de América, por ejemplo, no
son fábulas; y cuidado que, lamentablemente, el norte es un modelo para mucha gente
también de lo malo que allí sucede.
El racismo no es un cuento, sino un flagelo mundial del cual Uruguay no está exento ni para el
cual tiene antídotos.
Destaco también que todo lo que pueda señalar en cuanto al menoscabo de los derechos
históricamente arrasados de las personas afrodescendientes es una realidad siempre
agravada cuando la víctima de vulneración pertenece al sexo femenino, estigmatizado y visto
como inferior entre lo inferior por la impronta de una sociedad racista y patriarcal, derivada de
sistemas de gobierno primero monárquicos, luego oligárquicos y, después, reproductores de
lógicas capitalistas y excluyentes.
En el que hoy es Uruguay, el fin del régimen esclavista, que duró más de ciento cincuenta
años entre los siglos XVII y XIX, fue resultado de un proceso que sufrió la misma dialéctica de
la formación de las instituciones del país: invasiones imperialistas, guerras por la posesión y
dominio de riquezas y territorios, caudillos y sus intereses partidarios, disputas de poder y,
finalmente, luchas independentistas que lograron la orientalidad artiguista, no el fin del yugo
esclavista.
En ese contexto, si bien es importante el fin de la terrible ilegalidad del comercio de esclavos,
pierde importancia el protagonismo de estos supuestos logros abolicionistas, pues quienes
tuvieron iniciativas más o menos sinceras para poner fin a la esclavitud en nuestras tierras
fueron los mismos, en términos de clases sociales y de gobierno, que dieron inicio, se
beneficiaron y prohijaron el surgimiento y la permanencia de la trata humana en la etapa de la
invasión colonialista.
Lo peor es que ya estaba por entonces más que instalado el racismo y la desigualdad racial y
social en general en las estructuras y con las debidas garantías de reproducción. La situación
de privación de los más primarios derechos a la vida y a la libertad de muchos aseguró el
poderío y la dominación económica, social y política a perpetuidad de algunos, y marcó una
etnia, aun luego de finalizada la esclavitud y para siempre. De allí la vigencia política del
perjuicio en la actualidad. El sometimiento de las poblaciones originarias y los africanos
capturados con destino a ser esclavizados fueron la mayor violación a los derechos humanos
local, que dio origen a nuestros primeros gobiernos e instituciones que, por lo mismo, nacieron,
se criaron y reprodujeron excluyentes, clasistas, machistas y racistas, acunados por el sistema
capitalista naciente surgido de la acumulación de incontables riquezas expropiadas, aligual
que las tierras, y exportadas forzadamente a la Europa invasora, provenientes de esa forma de
explotación racial. "Este Estado no fue hecho para nosotros", señaló el embajador
afrouruguayo Romero Rodríguez hace poco, en el seminario "Quilombo 2016", y dijo una gran
verdad. No existíamos cívicamente en las decisiones estatales, y ello determinó la
invisibilización y la negación de la problemática de inequidad y de la brecha racial entre afros y
no afros, y el advenimiento de jerarquías culturales en las sociedades ya democratizadas.
Apellidos de alta alcurnia, ilustres artífices y actores de nuestras primeras formas de gobierno
acudían a los desembarcos o a los depósitos para surtirse de esclavos e incluso algunos,
como Lucas Obes, se dedicaban a comprar al por mayor y luego a la reventa. Cabildantes,
profesionales, políticos, comerciantes, las clases pudientes de nuestra sociedad colonial
urbana y rural, poseían entre sus bienes a seres humanos esclavizados. Nuestros libertadores
los tuvieron.
Por eso es tan importante tener conciencia de estos hechos para poder al menos cambiar a
futuro las condiciones de vida de los castigados endémicamente y lograr una convivencia en
equidad que nos lleve al desarrollo pleno como comunidad multicultural y pluriétnica, con tres
raíces de identidad original y primaria, dos de ellas avasalladas. En su libro Esclavos rebeldes
y cimarrones, Javier Laviña dice: "La esclavitud en el mundo moderno se encuadra dentro del
sistema capitalista de producción de bienes y mercancías para el comercio mundial. [...] Es en
esta diversidad en la que debemos entender las formas de explotación colonial. La esclavitud
fue una de las múltiples formas de obtención de plusvalías. [...] El esclavismo se caracterizó,
en todos los tiempos y lugares de América por el uso de la violencia. Los propietarios,
apoyados por las leyes gobernaban a sus dotaciones a golpe de látigo. [...] El miedo era
fundamental para mantener el sistema esclavista [...]" e "inducir a los dominados un
sentimiento de inferioridad; sin esos dos elementos la esclavitud se hacía imposible de
mantener. Por eso el uso de la violencia como factor de dominación".
Agrego: por eso la cosificación que conlleva el uso del "objeto" adquirido a placer, donde la
tortura y el abuso sexual eran moneda corriente, ya que el amo era dueño de la vida y también
de la muerte de sus piezas de Indias.
Los colonos ingleses en América del Norte administraban hasta las relaciones sexuales entre
sus esclavos, y se preciaban de establecer odios entre negros e indios como forma de que no
se unieran ante el destrato social sistematizado que sufrían por igual.
La trata negrera en la Banda Oriental, igual que en sus hermanas tierras latinoamericanas,
constituyó un excelente negocio para los traficantes, y también para las arcas del Cabildo en
forma de tributos; en particular en Montevideo, porque su puerto favorecía el tránsito de
buques de ultramar. Un esclavo africano valía unos doscientos pesos fuertes, el equivalente a
un auto usado de mediano valor en la actualidad. Y los tenía quien los podía comprar. El
Cabildo ordenaba los impuestos a cobrar por el comercio de personas igual que por el ganado
u otras mercancías, así como la reglamentación con fines fiscales. El depósito esclavista
Caserío de los Negros, creado en 1787 fue, en gran medida, un intento de evitar el
contrabando. El fin de la Guerra Grande, en 1853 determinó, en los hechos, el comienzo del fin
de la esclavitud, pues muchas familias adineradas se arruinaron como consecuencia de la
devastación que produjo el conflicto bélico. La esclavitud en nuestro medio seterminó porque
dejó de ser sustentable desde el punto de vista económico, a la vez que comenzó a ser
moralmente censurada en la propia Europa.
Anteriormente, fueron vanos e inoperantes los esfuerzos antiesclavistas, incluso con leyes que
no eran lo ideal pero, al menos, miraban para ese lado, como la llamada ley de vientres; la
prohibición del tráfico y de patentes de tráfico; la gran mentira que fue la ley que dio libertad a
los que fueran a la guerra, pero los obligó a pagar su propia liberación, junto a normas que
procuraron regular el negocio, siempre con fines de mayor aprovechamiento económico de sus
verdugos. Era muy difícil renunciar a la mano de obra esclava. Hemos tenido que fortalecer la
identidad con la memoria, pues nos privaron hasta de nuestra propia historia.
Aun con un prócer seguido y apoyado en sus guerras emancipadoras por negros, negras -
como dijo la señora diputada que me antecedió en el uso de la palabra- e indios, que consagró
la "libertad civil y religiosa en toda su extensión imaginable" y que pretendió "que los más
infelices fueran los más privilegiados", reconociendo por primera vez la presencia de infelices
en la sociedad, aun cuando aquel bregó por la pública felicidad, tampoco fue obedecido en
eso. La diáspora africana o dispersión, producto de la captura para esclavización, no fue una
leyenda. El tráfico negrero era un crimen sin nombre y aún no sabíamos que, igual que el
genocidio indígena, sería considerado jurídicamente una lesión perpetua a la humanidad y, por
lo tanto, imprescriptible. Hoy, en 2016, agradecemos los avances de dos gobiernos
frenteamplistas que han dado cabida a los reclamos de la sociedad civil. Las políticas públicas
universales están focalizadas en los sectores especialmente vulnerados de la población,
calificados como víctimas por organismos internacionales de derechos humanos, con
legislación nacional e internacional refrendada y espacios de trabajo por equidad étnico-racial,
transversalizados en muchos organismos de gobierno. La situación, aunque ha mejorado,
sigue siendo diferenciada por la gran desventaja social existente que obstaculiza el disfrute
pleno de los derechos de la ciudadanía afro. Y lo que se ha hecho, aunque es mucho, resulta
insuficiente. Por ejemplo, en los últimos diez años la pobreza bajó más de un 30 % entre la
población afro. Es un gran logro. Sin embargo, bajó mucho más entre la población blanca. O
sea que aumentó la brecha de desigualdad entre afros y no afros en cuanto a los índices de
pobreza. La discriminación racial está sobre diagnosticada y es política y normativamente
enfrentada. La propuesta es detectar y vencer el racismo estructural e institucional que
persiste y se recrea en un medio casi impermeable a la diversidad cultural, construido sobre
modelos occidentales y eurocéntricos anquilosados y jerárquicamente establecidos. Este es
uno entre tantos objetivos, como el monitoreo de la implementación de la ley de acciones
afirmativas para afrodescendientes en sus aspectos laboral y educativo. En este sentido,
quiero felicitar la tarea del equipo del Ministerio de Desarrollo Social y de la sociedad civil.
Es importante recordar que la aplicación de la llamada ley de cuotas -Ley N° 19.122, un mérito
de este Parlamento-, para facilitar la participación de personas afrodescendientes en los
diversos niveles del Estado uruguayo, tiene vigencia fijada en quince años desde su
promulgación. Por ello, es urgente resolver su cumplimiento y solucionar las dificultades de
praxis, si las hubiere pues, de lo contrario, se podría comprometer su aplicación. Esta ley está
contribuyendo a un cambio cultural, y lo quiero destacar más allá de sus efectos legales, pues
no es menor. Tenemos un desafío todavía mayor y es unirnos afrodescendientes e indígenas
para opinar y aportar nuestra visión sobre la posible reforma de la Constitución de la
República, como ocurrió en el Ecuador de Rafael Correa, que reformó la constitución en
consulta, también, con la gente común. Grandes criterios sobre las grandes cuestiones
conceptuales hacen a las raíces negadas de una nación soberana y a la consagración de los
derechos fundamentales de la diversidad social del país como espacio geopolítico integrado,
que nutre así su democracia para hacerla más profunda y amplia. Es urgente, por ejemplo, el
reconocimiento de un Estado pluriétnico y multicultural, y el combate alracismo institucional a
nivel de nuestra ley fundamental. La Carta Magna debe ser inclusiva en tiempos de
reconocimiento e inclusión. Al terminar, aprovecho para invitarlos al homenaje a las mujeres
afro, que se realizará en el edificio anexo, sala Acuña de Figueroa, el lunes 25 de julio, a la
hora 18, con la presencia de autoridades parlamentarias. Esperamos especialmente al señor
presidente, si su agenda lo permite, para que abra ese emblemático acto, en el que se
presentará la gigantografía para visibilizar, junto a las mujeres, su problemática y valores.
Lamento no haber sabido que aquí había pantalla; la hubiese traído como primicia para que la
vieran en este Cuerpo legislativo. No podemos descuidarnos en la agenda de derechos, pues
si solo mantenemos lo logrado puede ser un retroceso. Es imprescindible avanzar en la
paridad de género, así como en la debida representación política de las mujeres afro en
espacios de decisión.
Más que en los remedios para la equidad, creo en la profilaxis, en la prevención; creo en
invertir en la educación, no solo en la formal, sino en la informal y, sobre todo, en la de los
medios de comunicación.
Me refiero a esa propaganda que hizo que se recibiera a los sirios con carteles de bienvenida y
a esa no propaganda que hace que cada día inmigrantes indígenas y afros de diferentes
países, algunos vecinos, sufran actos de discriminación racial y xenofobia como cosa
cotidiana. Los diarios de la época del coloniaje publicaban avisos ofreciendo negras y negros
para ser vendidos como esclavos; algunos reproducían también la resistencia y la rebelión.
Decían algunos de los libertos: "Hemos peleado ayer para ser libres. Preciso es también que
pensemos en ser felices, y que de esa felicidad sean partícipes todos los hombres, de todas
las clases y de todas las condiciones". Este clamor cayó casi siempre en el vacío por la
indiferencia que mantenían los encargados de imponer la ley y la Constitución; muchos de los
libertos, con sus honrosas cicatrices de guerra, volvían a las garras de sus dueños, a pesar de
las promesas y los compromisos del Estado para intervenir en su rescate. Finalizo con la
siguiente idea, señor presidente: con todo lo que tiene de digno ser obrero de lo quesea, el
servicio doméstico en Uruguay sigue teniendo rostro de mujer afro, y eso significa que algo
todavía no anda muy bien. Nuestras damas negras en su mayoría trabajan de sirvientas por
las dificultades de acceder a otros niveles laborales, y así continuamos alimentando
estereotipos y asociando el color de lapiel a determinados ámbitos de trabajo consideradosde
menor jerarquía o subempleos, y esto es grave. Se ha hecho mucho contra la exclusión, pero
falta mucho más todavía para alcanzar la equidad. Muchas gracias.
——Se pasa a considerar el asunto que figura en segundo término del orden
del día: "El Día de la Mujer Afrodescendiente. (Exposición de la señora repre-
sentante Susana Andrade, por el término de 30 minutos)". La Mesa quiere dar
cuenta a la Cámara de que en los palcos, en razón del homenaje, se
encuentranpresentes las señoras Tía Tina -Faustina Avelino-, Matilde
Rodríguez de Gutiérrez Ruiz, Beatriz Ramírez, Vicenta Camusso, Ana María
Betervide, Alicia Saura, Alicia Esquivel, Delfina Martínez, Karina Moreira,
Rosario Castillo, Chabela Ramírez, Lucilla Rada y Myrna Giménez. En la barra
se encuentran presentes integrantes del coro Afrogama. Tiene la palabra la
señora diputada Susana Andrade. SEÑORA ANDRADE (Susana).- Muchas gracias,
señor presidente. Agradezco a Dios, a los Orixás y al sistema democrático por estar hoy en
esta sala. Agradezco amis compañeras y compañeros de bancada y de fuerza política, y a
esta Cámara en su totalidad, la posibilidad de hacer uso de la palabra para compartir un
reconocimiento a las mujeres afro. Doy la bienvenida a toda la gente que nos está
acompañando, especialmente a quienes llegaron desde lejos, tanto de fuera del país -sé que
hay gente de Brasil y de Buenos Aires-, como del interior, a quienes representan a comisiones
de equidad y género de Juntas Departamentales, a organizaciones de discapacitados, a
artesanas étnicas, a asociaciones indígenas y afrodescendientes, a amigos y amigas dela
comunidad judía y a otras comunidades organizadas de nuestra sociedad, a las autoridades
civiles y religiosas presentes, a la prensa. También nuestra gratitud por los saludos que nos
han hecho llegar. Quiero agradecer especialmente a las mujeres grandes de edad y jóvenes
de espíritu, que con dificultad igual se han acercado a compartir este momento especial. El
señor presidente mencionaba a nuestra ciudadana ilustre, mama vieja Tía Tina. Bienvenida,
Tía. También doy las gracias a las representantes de las mujeres organizadas en general,
mujeres afro y trans, mujeres rurales y migrantes. En pantalla vemos la gigantografía realizada
el año pasado, coordinada por la bancada bicameral femenina, auspiciada por varios
organismos públicos y por la Unesco.
Esta foto gigante, de mujeres de diferente pensamiento político, diversidad sexual, religión,
oficio, edad, color de piel, procedencia étnica, etcétera, que está siendo exhibida en el edificio
Anexo, fue tomada por el equipo de fotografía del Parlamento en las escalinatas de este
Palacio, presentada en un acto público por mujeres afro referentes y por el diputado Gerardo
Amarilla -en ese momento presidente de la Cámara de Representantes- y el presidente de la
Asamblea General, Raúl Sendic, vicepresidente de la República. Resalto esto porque es muy
necesario que se involucren todos los partidos con la agenda de derechos de las minorías
postergadas, para que las políticas de equidad social sean políticas de Estado y, por lo tanto,
tengan la responsabilidad común de la continuidad, trascendiendo los diferentes gobiernos y a
sus actores para bien del país y su democracia.
Dijo Dorotea: "En los últimos años, Latinoamérica ha venido avanzando en materia de
institucionalidad y legislación dirigida a proteger los derechos y a mejorar las condiciones de
vida de la población afrodescendiente, así como de las comunidades indígenas. Pero
claramente, la promulgación de leyes o la aprobación de programas gubernamentales, no
implican por sí solas que estos objetivos realmente se alcancen. [...].- De hecho" -agrega-, en
muchos casos, los movimientos sociales se muestran descontentos y, a menudo, denuncian
estas medidas y políticas que, más allá de las declaraciones, no parecen el estatus de
exclusión y atropello de derechos en el que viven estos grupos. El gran reto que tenemos es
traducir estos avances conceptuales y compromisos internacionales en acciones a nivel
nacional que tengan sentido para mejorar la vida de las y los afrodescendientes".
Fueron seis las mujeres que iniciaron este proceso, las referentes afrouruguayas pioneras que
viajaron a Dominicana en 1992 al primer encuentro. Las voy a nombrar: Elsa Do Prado, Ana
María Betervide -¡bienvenida!-, María Pereyra, Nancy Pereyra -hoy fallecida-, Beatriz Ramírez
-¡bienvenida!- y Vicenta Camusso -¡bienvenida, también!-, que es la actual coordinadora
regional Cono Sur y representante por Uruguay. La coordinación, al inicio, estuvo a cargo de
Beatriz Ramírez, y luego coordinó Elizabeth Suárez-que también está entre nosotros- y hoy en
día es flamante responsable de la Secretaría de Equidad Étnico Racial y Poblaciones
Migrantes de la Intendencia de Montevideo. Con respecto a esto veamos ahora una muestra
de sororidad -o solidaridad entre mujeres-, cuando aún no existía el neologismo. Hubo otras
protagonistas, parlamentarias de la época -algunas de ellas aquí presentes-, que apoyaron con
sus propios medios, o sea, con dinero, ayudando a financiar este primer e histórico viaje. Ellas
son: Matilde Rodríguez de Gutiérrez Ruiz, del Partido Nacional -¡bienvenida, Matilde!-; Alba
Osores de Lanza, del Partido Colorado -hoy fallecida-, y, por el Frente Amplio, Margarita
Percovich -que no pudo acercarse por un problema menor de salud- y Berta Sanseverino, que
es local, porque actualmente se desempeña como legisladora. Algunas están presentes;
podemos verlas, saludarlas y expresarles nuestra gratitud, y eso es muy importante. Del
trabajo de Afrogama qué decir. Conozco desde adentro el sacrificio que hacen porque, aunque
ahora hace unos años que no puedo participar, militamos activamente con ellas desde que mi
hija menor, que ahora tiene diecisiete años, estaba en la panza.
Voy a leer -para no ser tan parcial- parte de una reseña de presentación que ellas hicieron
para viajar a Río de Janeiro -Brasil-, adonde quieren ir a un encuentro de coros. Por cierto,
necesitan ayuda, porque estas cuestiones no cotizan en bolsa. Dice así: "El Grupo Cultural
'Afrogama' es una herramienta social y política. Mediante el arte, busca la reapropiación y
resignificación de la cultura afrouruguaya, [...] para generar cambios que [...] nos acerquen a la
equidad etno-racial y de género, en búsqueda de laudar las asimetrías sociales [...]. [...] surge
en el año 1995 desde el colectivo de mujeres, transmisoras y difusoras de nuestra cultura, con
mirada integradora, hacia el aporte masculino y la diversidad cultural de sus integrantes.
Afrogama se proyecta artísticamente en varias líneas: coral, plástica corporal, percusión
femenina y teatral. Participa [...] en actividades muy variadas a nivel barrial e institucional,
nacional e internacional. Su género musical es, fundamentalmente, el candombe, sumado a
otros ritmos, también de matriz afro. El vestuario y la danza de Afrogama, están vinculados a
los Orixás". Los Orixás son deidades africanas, energías de la naturaleza divinizadas que son
parte de la cultura afro. Candombe es el nombre genérico de diferentes danzas de origen
africano en Uruguay, y nace de la conjunción de los más de veinte pueblos africanos que
fueron traídos y esclavizados en esta región del Cono Sur.
Fue y es la danza y la expresión musical y ceremonial más importante y significativa del
colectivo afro, y se ha impregnado de manera permanente en la cultura uruguaya,
identificándola a través del mundo.
Laicidad no significa "arreglate como puedas cuando padecés odio en razón de la religión".
VIDEO: https://www.youtube.com/watch?v=JfNdKRbjX54
………………………………..
Si no fuera porque sabemos que el carnaval uruguayo requiere muchísimos esfuerzos para ser
realidad, diríamos que es casi mágico. Imagino los homenajes, como decía el diputado que me
antecedió en el uso de la palabra, y pienso en los grupos barriales de los distintos municipios; en la
Murga Joven; obviamente, en Daecpu y también en Audeca, la gremial de comparsas; en el aporte de
nuestro candombe, que además de arte es identidad; en los utileros, maquilladores, vestuaristas,
técnicos en general y en todo el mundo satelital del artista, que es muy vasto. También pienso en los
más chiquitos: el Carnaval de las Promesas, que se hace con mil sacrificios y no recupera lo que
invierte con eventuales presentaciones en tablados, aunque regala enormes satisfacciones humanas,
colaborando en la formación social y artística de nuestra infancia y adolescencia. Simplemente me
congratulo con esta idea y quiero hacer un reconocimiento a los legisladores y a las legisladoras que
han trabajado en este proyecto, especialmente al diputado Carlos Varela Nestier. También quiero
saludar a las artistas y los artistas carnavaleros, orgullo y bandera nacional en el mundo entero. Votaré
este proyecto de ley con una gran satisfacción. Muchas gracias.
8) Interviene en la exposición verbal. ASUNTO VARIO: Asunto: 140772;
SANSEVERINO, BERTA. FALLECIMIENTO. HOMENAJE. tomo 0 pág. 43 d.s. 4176 SEÑOR
PRESIDENTE (Jorge Gandini).- Tiene la palabra la señora diputada Susana Andrade.
SEÑORA ANDRADE (Susana).- Señor presidente: saludo a todas y todos los presentes, a las
autoridades y dejo mis respetos a sus familiares y amistades, especialmente a sus compañeras
y compañeros de sector, Asamblea Uruguay.
Señoras y señores parlamentarios: en nombre de la bancada de la Lista 711,
Compromiso Frenteamplista, quiero sumar nuestra voz a las voces que, con emoción,
hoy recordaron a la diputada y compañera Berta Sanseverino.
Las palabras parecen sobrar en estos casos, pero el Parlamento es el reino de las palabras; las
mismas que, con justeza, y como firme herramienta de trabajo, usaba la legisladora hoy
homenajeada. Era también el lugar de confort de la compañera Berta, porque pocas personas
se mueven tan cómodamente en los ámbitos legislativos como lo hacía ella. Por eso y por sus
cualidades como mujer política se torna casi una necesidad recordarle aquí, donde aún está
tan presente. Seguramente su ser y su hacerlo estarán perpetuamente, junto a esa energía
vital que brotaba en forma natural de su pequeña gran figura.
Fue militante social de todas las horas, edila, representante nacional y regional, entre muchas y
comprometidas tareas dentro de nuestra fuerza política Frente Amplio, del Gobierno y de este
Parlamento. Otros legisladores han recreado su trayectoria en forma amplia. En lo particular, el
año pasado, casualmente en este mismo mes, tuvimos oportunidad de hacerle un
reconocimiento en vida por su solidaridad y compromiso con la justicia social, al ser una de las
legisladoras que ayudaron a viajar, en el año 1992, a las mujeres afrouruguayas a República
Dominicana, al encuentro que sería el acto fundacional de la Red de Mujeres
Afrolatinoamericanas, Afrocaribeñas y de la Diáspora.
¡Qué decir de sus méritos, su forma de tejer acuerdos, su notoria capacidad de trabajo, su
destreza para la negociación, su aprecio por sus compañeras y compañeros!
Hace pocos días -podría decirse- se acercó a preguntarme por mi salud, sabiendo de ciertas
complicaciones personales, y me contaba de sus dolores de espalda, esos que a ciertas
edades todas y todos padecemos.
Ciertamente, es una pérdida dificilísima de comprender, a pesar de que estamos de paso en
este mundo.
Tal vez el desafío sea reflexionar, con su vida señera y también con su muerte, que se nos
antoja inexplicable, dónde debemos poner el énfasis y la entrega, teniendo en cuenta el
testimonio inclaudicable de lucha colectiva que nos deja. Gracias Presidente.
(Aplausos en la sala y en la barra.)
Hay realidades que allí se sufren directamente o se ven muy de cerca, como el racismo
religioso -derivado del racismo étnico-, la discriminación por identidad de género, la
demonización, la transfobia, etcétera. Se trata de vivencias dolorosas que se padecen en un
mundo dominante y eurocéntrico, en el que el modelo a seguir -bajo pena de censura social,
aunque estamos transitando caminos de cambio- es ser hombre, blanco, heterosexual y mejor
si es cristiano conservador; para algunos y algunas todavía es así.
Como resultado de esos axiomas sociales, padecemos una sociedad culturalmente
hegemónica, machista, clasista, racista y homófona que, además, hasta hace muy poco se
daba el lujo de no percibirse como tal, y negaba o invisibilizaba la problemática de quienes no
responden al statu quo o lo cuestionan. Como dice un sacerdote afroumbandista amigo, que
ahora se traviste felizmente: "Yo soy de la época en que para ser maricón había que ser muy
macho", porque en el barrio, los "varoncitos valientes" -entre comillas-, y en barra, lo veían
pasar y lo corrían a pedradas. Los afroumbandistas sentimos profundamente la igualdad
humana y rechazamos cualquier tipo de jerarquías culturales o sociales. Como toda religión,
practicamos y predicamos amor y solidaridad, pero no el amor lástima, el "vení que te salvo" o
"te voy a curar la homosexualidad", sino el profundo respeto por la otra o el otro que, en
definitiva, es parte nuestra, porque la comunidad es plural y nos identificamos también desde
las diferencias. Tampoco es un sentimiento de "te tolero" que es ni más ni menos que la
arrogancia de quien se cree superior. Somos puertas abiertas y corazones sinceros al "vení;
compartí con nosotros como lo que sos, como lo que te define auténticamente, sin preguntas;
sentite esencialmente libre de vivir como sos, como lo reclaman las energías de tu naturaleza
humana".
Quiero contar una anécdota ilustrativa de lo que digo. El batuque ritual, si bien tiene raíces
africanas milenarias, llegó como religión a nuestro país por la frontera con Brasil, hace unos
setenta años, de la mano y sabiduría de un hombre gay, Pai Joan Correa Lima, de Bara Exu Bi,
y de doña Hipólita Osorio de Oxalufan -me refiero a sus orishás, a sus protectores, Alupo y
Epao-, y extendió su influencia a Argentina gracias a dos discípulos Pais de Santo travestis que
bailaban flamenco: Pai Mara de Bará -Alberto Pavez-, y Pai Enrique Guardia de Bará. Ellos
hacían presentaciones en diferentes teatros de la región yadonde iban llevaban consigo su fe.
Así fueron emisarios, embajadores naturales de la religión umbanda y del culto afro,
devociones llegadas con la diáspora esclavista africana durante la colonización. Los nombro
como agradecimiento -si pudiera me pararía, pero me queda muy incómodo-, y porque ellos
estarían felices de estar acá. Seguramente, están representados en la querida concurrencia
que nos acompaña desde la barra, sean o no umbandistas, porque son hermanos de penurias.
La alegría, en nuestro caso, es triple: en lo social, en lo político y también en lo espiritual. En
los terreiros afroumbandistas es donde muchos de ellos han encontrado su lugar en el mundo;
me refiero a las personas trans y a la diversidad sexual en general, no solo porque no hay
discriminación por sexo dentro de la Umbanda o los cultos afro, sino porque es natural para
nosotros recibir espíritus masculinos, aunque seamos mujeres, y viceversa.
Ver a una mujer con terno de caballero, sombrero gacho o boina, fumando habanos y con
corbata; apreciar la belleza de hombres vestidos de damas con sus capelinas, miriñaques,
boas y adornos, para nosotros es común; un paisaje muy querido, casi diría adorado.
Llamamos y esperamos con ansias a esas entidades de luz, sagradas, sin mirar lo físico, sino
su irradiación, con una delicadeza etérea que trasmite alegría y paz, sin mirar a quién.
Siento agradecimiento y una emoción muy grande por ser parte de este momento tan especial,
con gente especial, ejemplo de lucha colectiva por derechos que harán que esta sea una mejor
sociedad para el mundo entero, no solo para nuestro país. Estos gestos de la sociedad civil, y
también legislativos, de reconocimiento a poblaciones poster-gadas, son semillas
transformadoras. Son herramientas para el trabajo social, avances preciosísimos en la batalla
por la equidad, lucha que nos da la oportunidad histórica de ser protagonistas de esta
ampliación de la democracia republicana, que si se precia de tal nos debe incluir a todas, a
todos y a todes con el mismo índice de felicidad y de oportunidades. Vamos poco a poco
corrigiendo injusticias endémicas. Esta es nuestra gente común, la que por mucho tiempo no
quisimos ver; la que negamos; a la que no reconocimos mínimos derechos como, por ejemplo,
elegir su trabajo, ser legitimada por sus virtudes, estudiar, terminar sus estudios y no ser
mirada como fenómeno o rareza.
No están pidiendo privilegios, señor presidente, están pidiendo igualdad, lo que les pertenece
como ciudadanía. Por generaciones han sido víctimas del sistema de la glorificación del capital
consumista que nos cosifica, clasifica y excluye estructural y arbitrariamente, según convenga.
Ya basta. Cuando el aspecto físico deje de ser obstáculo o condición para el libre ejercicio de
los derechos humanos, la democracia será realmente plena.
Basta de un sistema opresor axiomático en el que la discusión de las injusticias sociales es
vista como subversiva. No quiero ese mundo para mis hijos y mis nietas; no quiero ese mundo
para mí; ya lo sufrimos demasiado.
Hoy tendré el placer de levantar mi mano izquierda para votar por un Uruguay habitado por
gente feliz, sin distinciones en el disfrute de los derechos humanos. Esta ley, seguramente, no
será la solución total -como ninguna ley lo es-, pero será un instrumento importante para el
cambio cultural, ¡que vaya si es necesario! Me resta decir a la gente que ha trabajado tanto por
la dignidad de sentirse igual ante la ley en el reconocimiento de sus diferencias: ¡felicitaciones
de corazón; merecidas, ansiadas, seguramente lloradas, peleadas cuerpo a cuerpo! ¡Muchas
felicitaciones! ¡Y ley trans ya! Gracias, señor presidente. (APLAUSOS EN BARRAS)
VIDEO https://www.youtube.com/watch?v=-IyhKNlyY4w
III. Exposiciones escritas
La exposición escrita es una herramienta con la que cuentan los
legisladores para ingresar al Parlamento temas que son de interés
para la sociedad. Los temas suelen ser diversos pueden involucrar a
organizaciones y miembros del sector público, privado y de la
sociedad civil.
Dada la creciente constatación de delitos informáticos también llamados 'Delitos del siglo XXI'
quisiéramos llamar a la reflexión para que se incluya en la legislación a estudio de este
Parlamento sobre el tema, el hostigamiento que tras la impunidad que confiere el uso de
Internet, se produce cada vez con mayor frecuencia hacia la población en general y hacia
adolescentes y niños en particular.
El ciberacoso es una forma delictual muy común en la República Oriental del Uruguay y de
acuerdo a cifras publicadas por el Ministerio del Interior, va en franco aumento. Según las
autoridades, las redes sociales son terreno fértil para la operativa de las personas con
intenciones delictivas. El año pasado 19 personas fueron procesadas por delitos de ese tipo.
En el año 2013, se tuvo un promedio de 120 denuncias y en el año 2014 las mismas se han
superado, pasando a ser 450 denuncias por temas vinculados al ciberacoso. Nuestra
condición de afrodescendiente negra, mujer y practicante de cultos afro, sumado eso a la lucha
social por minorías culturales y derechos humanos como sociedad civil organizada cultural y
religiosa afro indígena desde el año 1997, hace que, reiteradamente, seamos objeto de
ataques de intolerancia y violencia destacadas.
Se nos tildó de 'come judíos' cuando en el año 2004 nucleamos apoyos a la Ley Nº 17.817, de
6 de setiembre de 2004, contra el racismo y la discriminación hasta su concreción.
Hace poco, una web de corte nazi fascista utilizó imágenes y palabras nuestras de notas de
prensa para llamarnos 'maldición de este mundo, negros, indios y umbandistas deben
desaparecer' entre otros graves insultos racistas.
Esa página aparentemente alojada en los Estados Unidos de América existe, es 'Alerta
Irreligión' y se pueden ver en el mundo las inmundicias hacia nuestra persona y culto tal vez
para siempre. Juzgado Penal y Delitos Complejos mediante, no se pudo rastrear al
responsable ni aun mediando HomeIand Security. Ahora por mail, alguien con muchos
seudónimos nos está enviando varios mensajes diariamente con el asunto: 'basura negra mata
gallinas'. Esa misma persona interviene en comentarios debajo de notas de prensa de
derechos humanos insultando al Presidente de la República y otros, haciendo críticas en tonos
seriamente denostantes y violentistas, lo que seguramente ha determinado su supresión como
comentarista de lo cual nos culpa.
En base a eso reafirmo la necesidad de legislar penalmente sobre delitos informáticos como el
ciberacoso o cyberbulling como se conocen. Si bien con énfasis en la defensa de la niñez y la
adolescencia, también aplicado a la ciudadanía en general y conjugado con los llamados
delitos de odio más concretamente. Eso es cuando se agrede a un ciudadano en sus
libertades fundamentales y derechos inalienables al honor, al buen nombre, a la reputación, y
sus derivados sobre la condición física u opción sexual o religiosa, xenofobia u otras causas de
discriminación negativa entre las personas. Por más que encuadren en otros tipos penales
como difamación e injurias, que se tenga en cuenta específicamente el agravio racista,
xenófobo, homofóbico o de intolerancia religiosa, y el uso del ciber espacio para efectivizar
dichos ataques. Difamar en redes -puede llegar al mundo entero eternamente- no es igual que
difamar en prensa escrita lo cual puede circunscribirse al medio local.
Este mes cargado de simbología, declarado Mes de las Mujeres por ser el 8 de marzo el Día
Internacional dedicado a la Equidad de Género, también el 25 de marzo es el Día internacional
de Recuerdo de las Victimas de la Esclavitud y la Trata Transatlántica de Esclavos.
Transitamos el segundo año del Decenio Internacional de las Personas Afrodescendientes
2015-2024, y en ese marco, nos parece imprescindible que la República Oriental del Uruguay
brinde señales claras de su preocupación permanente a nivel de todas las áreas de Gobierno
por esos temas, de acuerdo a la Declaración de la Asamblea General que así lo determinó.
En ese sentido, esperamos aún por la implementación del aspecto educativo contenido en el
texto y el espíritu de la Ley Nº 19.122, de 21 de agosto de 2013, relativa a acciones afirmativas
para afrodescendientes, hoy en franco proceso de aplicación.
………………………
5) Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS
tomo 0 pág. 15 d.s. 4015
Exposición de la señora Representante Susana Andrade relacionada con el concepto de
laicidad y sus alcances "Montevideo, 8 de marzo de 2016. Señor Presidente de la Cámara
de Representantes, Gerardo Amarilla. Amparados en las facultades que nos confiere el ar-
tículo 155 del Reglamento de la Cámara de Representantes, solicitamos que se curse la
presente exposición escrita a la Cámara de Senadores, con destino a las Comisiones de
Población, Desarrollo e Inclusión; Educación y Cultura; a la Presidencia de la República; al
Ministerio de Educación y Cultura, con destino a la Comisión Honoraria contra el Racismo, la
Xenofobia y toda forma de Discriminación; al Ministerio de Relaciones Exteriores; a la Junta
Departamental de Montevideo, con destino a la Comisión de Nomenclatura; a la Institución
Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo; a la Intendencia de Montevideo, con
destino a la Secretaría de Equidad Racial.
Es necesario dialogar sobre laicidad en el Parlamento dada la inquietud social surgida sobre el
concepto laicidad y su alcance en la realidad cívico-estatal de nuestro país, teniendo presente
la actual necesidad de discusión sobre este tema a nivel de la ciudadanía, realidad que surge
espontáneamente de los hechos públicos y notorios. Considerando que el ámbito de debate
representativo de la gente por excelencia es el Parlamento, me permito sugerir la necesidad de
tomar el desafío que la población reclama y brindar una plataforma institucional de discusión
relevando la importancia del tema desde este lugar propio del gobierno republicano que es el
Poder Legislativo. Con el cometido esencial de tomar y generar insumos resultados de la sana
confrontación de ideas, que sin llegar a conclusiones últimas, al menos reconozcan la
preocupación de los uruguayos sobre el asunto. Acervo de conceptos y conceptualizaciones
que contribuyan a una visión más amplia y profundamente democrática de laicidad en el
Uruguay, apoyo posible a una eventual reconsideración del concepto en su acepción legal,
basados en las leyes y en el Artículo 5º de la Carta Magna -que viola la laicidad a la vez que la
enuncia y consagra- cuando otorga a una congregación religiosa, el dominio de inmuebles
estatales. Las formas y estrategias nos las daremos entre todos tomando el reto insoslayable
que la ciudadanía expresa. Abiertos a escuchar, y con derecho a ser atendidos en nuestras
ideas en la divergencia o en el acuerdo, creo que nuestra democracia solo puede salir
fortalecida. Sin dudas seremos espiritual e intelectualmente enriquecidos, al darnos la
oportunidad de saber cómo pensamos colectivamente sobre este tópico.
Más allá del pedido de colocación de un símbolo católico más, de los tantos que existen
incluidas las propias iglesias en la ciudad y en el país; muchas de ellas construidas por mano
de obra africana o indígena esclavizada durante el colonialismo; este punto ha sido el
disparador de un intercambio que hemos pospuesto tal vez por incómodo, difícil, esencial o
todo a la vez. Y en ese sentido agradecemos la oportunidad de poner la discusión sobre la
mesa ayudando a fundamentar las acciones hacia un contexto igualitario de equidad e
inclusión. La cuestión creemos que va más allá de estatua sí o estatua no. Hablamos de
nuestros valores, de lo que es importante para nosotros del tiempo como nación en la
búsqueda de caminos solidarios y equitativos que nos hagan comunitariamente felices.
Síntesis que no será fácil. Lo cierto es que el transcurso del tiempo facilitará puentes de
conocimiento y respeto por la otredad que hace al conjunto. Necesitamos el aporte de la
pluralidad de sentires y saberes para el desarrollo social, deseamos ser complementarios, no
incompletos, integrados no heridos y enquistados socialmente, unidos en la diversidad porque
un país sin exclusiones es imprescindible para la libertad. En tanto la laicidad sea
verticalmente negacionista primará el pensamiento arreligioso o ateo en lo público, pues el
derecho de culto implica lo social, y para ser ejercido o disfrutado, supone la manifestación
pública y abierta del mismo. También la pretendida laicidad se transforma, en el caso de las
formas de religiosidad endémicamente discriminadas por sus orígenes afro e indígenas, en un
factor más de indiferencia y como tal productor y reproductor de discriminación e intolerancia.
No hay un santuario afroumbandista en la ciudad y hay aproximadamente medio millón de
personas en las playas los dos de febrero en la fiesta de la Orixá africana lemanjá. Es hora de
reflexionar sobre laicidad en el Parlamento y eso propongo. Saludamos al señor Presidente
muy atentamente, SUSANA ANDRADE, Representante por Montevideo".
Mujeres Indígenas IM
Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS tomo 0
7)
pág. 12 d.s. 4034
………………..
Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS tomo 0
8)
pág. 13 d.s. 4034
Con alegría aprovechamos para informarles que nuestros hermanos del otro lado del río están
en proceso de lograr una ley de cuotas laborales y educativas para afrodescendientes, y es un
gusto compartir nuestra experiencia con sus luces y sombras, para que, de acuerdo a su
realidad local, los logros alcanzados en el Uruguay, así como las dificultades superadas, les
hagan el camino lo más libre posible hasta llegar al objetivo.
Más allá de las temáticas y los ejemplos citados, el balance que hacemos es el siguiente, y por
eso queremos compartirlo: no es un logro personal, lo destacamos por la trascendencia social
que el punto conlleva. Son voces las nuestras, las de las mujeres afro-descendientes y su
identidad y cultura toda, incluida la religiosidad, que por mucho tiempo, diríamos por
generaciones, fueron acalladas, silenciadas y hasta negadas.
El mundo se perdía la mirada de otros integrantes del orbe, que tenemos mucho para decir y
hacer dentro del colectivo. La revalorización de las culturas originarias y sus manifestaciones
rituales, específicamente, es una actitud global que viene creciendo en instancias
transmundiales, e incluso en los países desarrollados y no solamente para el tratamiento de su
problemática específica y focalizada de discriminación racial y racismo, sino en la necesidad de
contar con una visión diferente de las cuestiones que nos aquejan como comunidad planetaria.
Eso es desarrollo sostenible humanizado. Recurrir a las fuentes humanas en su pluralidad y no
jerarquizar las culturas para darles participación o no en los debates generales, relegando o
excluyendo a ciertos sectores de la sociedad arbitrariamente, sino comprometiendo a la gente
en su gran diversidad cultural, en las definiciones que nos integran como sociedad y nos
responsabilizan como personas de todos los colores en el más amplio sentido de la expresión.
Es contar con todas y todos, porque somos simplemente hijos de la Tierra. Saludamos al señor
Presidente muy atentamente, SUSANA ANDRADE, Representante por Montevideo”
13) Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS tomo 0
pág. 14 d.s. 4075 Exposición de la señora Representante Susana Andrade acerca de la
emisión de un producto televisivo que presenta una situación de matrimonio forzado de
una adolescente de trece años. "Montevideo, 17 de noviembre de 2016. Señor Presidente de
la Cámara de Representantes, Gerardo Amarilla. Amparados en las facultades que nos
confiere el artículo 155 del Reglamento de la Cámara de Representantes, solicitamos que se
curse la presente exposición escrita a la Cámara de Senadores, con destino a la Comisión de
Población, Desarrollo e Inclusión; a los Ministerios de Desarrollo Social y de Educación y
Cultura; a la Institución Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo, y a la
Comisión de Derechos Humanos de esta Cámara, reproducimos un llamado a la reflexióndel
Instituto del Niño y Adolescente del Uruguay (INAU), el Instituto de la Mujer, el Fondo de las
Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y ONU Mujeres Uruguay, en relación a la emisión
de un producto televisivo que presenta un matrimonio forzado de una adolescente de 13 años.
'Uruguay ha ratificado diversos tratados internacionales y convenciones (Convención de los
Derechos del Niño y la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación
contra la mujer) que recomiendan la edad mínima para contraer matrimonio en los 18 años. El
matrimonio, concubinato o relación de pareja de adultos con niñas y adolescentes encubre
situaciones de violencia tales como: abuso, embarazo no intencional o forzoso, explotación,
trata y trasmisión intencional de infecciones de trasmisión sexual. Es la expresión de relaciones
de subordinación de las niñas y adolescentes que atenta contra su derecho a la libertad, al
desarrollo saludable, a la educación o al acceso a oportunidades laborales y sociales. Son
prácticas que debemos prevenir y visualizar como de riesgo para las niñas y adolescentes y
que atentan contra los derechos que consagra nuestro Código de la Niñez y Adolescencia. En
nuestro país, en el 2014, un 16,4% de los nacimientos fueron de madres adolescentes de 10 a
19 años, según datos del Ministerio de Salud. En ese mismo año se registraron 169 situaciones
de maternidad forzada. La maternidad en niñas y adolescentes se da fundamentalmente en los
sectores más pobres y con más necesidades básicas insatisfechas 3 de cada 4 adolescentes
madres abandonaron sus estudios antes de embarazarse. Esta es una realidad de la infancia y
adolescencia de nuestro país que debe preocupar e interpelar a la sociedad. Es la expresión de
inequidades socioeconómicas, territoriales y educativas ya que tiene mayor presencia entre la
infancia y adolescencia con menor nivel educativo, entre las residentes en zonas rurales,
vinculada a la hipersexualización de niñas y adolescentes que son a menudo presentadas
como objetos sexuales, cosificadas y adultizadas. En relación al producto televisivo, INAU está
realizando acciones con el medio de comunicación al amparo de la Ley de Medios, N° 19.307.
Tales como: asegurar que no se trasmitan propagandas en el horario de protección y emitir la
misma fuera de dicho horario, teniendo en cuenta que los programas no aptos para todo
público deberán estar debidamente señalizados con signos visuales y sonoros al comienzo y
durante su transmisión. En relación al embarazo en adolescentes no intencional, en el marco
de los Objetivos Sanitarios Nacionales 2020, el Ministerio de Salud impulsó la elaboración de
una estrategia intersectorial en la que se compromete INAU con otros organismos del Poder
Ejecutivo, redoblando esfuerzos en el abordaje de este fenómeno complejo. En cuanto al
matrimonio o concubinato forzoso, en nuestra legislación, la edad mínima para el matrimonio
está establecida en 16 años y debe existir el consentimiento expreso de los padres y las
madres. INAU junto al Ministerio de Desarrollo Social, Ministerio de Salud, Ministerio de
Relaciones Exteriores, instituto Nacional de las Mujeres, Institución Nacional de Derechos
Humanos, Grupo Interagencial de Género de Naciones Unidas y CIRE-sociedad civil, están
promoviendo la modificación normativa para elevar la edad mínima de matrimonio a los 18
años, ya que consideramos que debemos avanzar en la protección de nuestra infancia y
adolescencia ante prácticas que estuvieron naturalizadas y extendidas, pero que hoy sabemos
que son causa y consecuencia de la vulneración de sus derechos'. Saludamos al señor
Presidente muy atentamente. SUSANA ANDRADE, Representante por Montevideo".
DÍA DE LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES EXPLANADA MUNICIPAL CENTRO
DE MONTEVIDEO PARTE DEL GRUPO MUJERES 711 QUERIDAS COMPAS TODAS LAS DE LA FOTO Y
LAS QUE NO APARECEN. ESTÁN EN MI CORAZÓN TODAS ELLAS, GRACIAS.-
14) Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS tomo 0
pág. 19 d.s. 4085 Exposición de la señora Representante Susana Andrade sobre la
necesidad de implementar campañas contra la violencia doméstica y feminicidios a
través de todos los medios de comunicación. "Montevideo, 21 de febrero de 2017. Señor
Presidente de la Cámara de Representantes, Gerardo Amarilla. Amparados en las facultades
que nos confiere el artículo 155 del Reglamento de la Cámara de Representantes, solicitamos
que se curse la presente exposición escrita a la Cámara de Senadores, con destino a las
Comisiones de Población, Desarrollo e Inclusión, de Salud Pública y Especial de Seguridad
Pública y Convivencia; a la Presidencia de la República, con destino al Secretario y al
Prosecretario; al Ministerio de Desarrollo Social; al Ministerio de Salud Pública; a las
Comisiones de Derechos Humanos, de Constitución, Códigos, Legislación General y
Administración, y de Salud Pública y Asistencia Social de esta Cámara, y a los medios de
comunicación nacionales. Queremos reflexionar sobre la violencia machista, femicidios, y el rol
que los medios de comunicación podrían cumplir en la lucha social contra las agresiones a
mujeres, y sin embargo permanecen pasivos, cual si el drama fuera de otros o peor, utilizando
indirectamente esas crónicas rojas para vender más propaganda en informativos. Con tristeza
nacional asumimos que todo lo que se haga resulta insuficiente a la hora de ayudar a desterrar
la desgracia y los efectos de laviolencia doméstica contra mujeres asesinadas a manos de
parejas o exparejas, tan reiterada, tan ruin, tan miserable y aparentemente imposible de
erradicar. Por lo que se advierte, esas herramientas poderosísimas de comunicación no hacen
nada para ayudar a cambiar, teniendo en sus manos una gran posibilidad de mostrar valores a
cuidar como seres humanos, de educar en equidad de género y respeto mutuo entre las
personas de todos los sexos. Incluso de mediatizar -con miras profilácticas- las normativas
penales y civiles que contemplan la violencia intrafamiliar. Su enorme poder mediático los
podría poner figuradamente en el lugar de culpables por omisión, más tomando en cuenta que
usufructúan un bien público como es el espectro radioeléctrico. La difusión masiva en el
combate a la violencia doméstica puede ser un enorme gestor de prevención y es imposible
soslayarlo. Urge la aplicación de la Ley de Regulación de la Prestación de Servicios de Radio,
Televisión y otros Servicios de Comunicación Audiovisual (artículo 95 de la Ley N° 19.307, de
29 de diciembre de 2014) aprobada por este Parlamento, que permite utilizar gratuitamente,
hasta 15 minutos diarios para realizar campañas de bien público sobre temas tales como salud,
educación, niñez y adolescencia, igualdad de género, convivencia, seguridad vial, derechos
humanos y combate a la violencia doméstica y a la discriminación. Está descontado el interés
general y el impacto sería importante.
Necesitamos respuestas contundentes y esa vía es ignorada. Trabajar en el antes es
fundamental. Cuando la mujer está muerta lo que siga solo menguará un dolor perenne e
irreversible. Organismos públicos y personas públicas no estatales ¡Vamos! Usemos la ley de
medios. Es necesario hacer spots y pasarlos, machacar y machacar para cambiar la cultura.
Como nos acosan con las novelas turcas pero más. La violencia contra las mujeres se ha
transformado en una especie de exterminio genocida. Al paso que vamos mermará
drásticamente el género femenino en el Uruguay. Es hora de hacer campañas masivas
televisadas, radiales, en prensa escrita también, en medios digitales, en redes, potentes y
continuas, a ver si vencemos la costumbre de la agresividad machista y asesina. Los
organismos públicos estatales acondicionen su presupuesto para poder cumplir con esa
obligación ciudadana que habilita la normativa vigente y tanto nos preocupa a todas y a todos.
El tiempo es ahora. Saludamos al señor Presidente muy atentamente. SUSANA ANDRADE,
Representante por Montevideo".
……………………
Hace poco padecimos una decisión judicial incompartible por incompatible, la orden de una
Jueza de entregar la custodia inmediata de los niños a los padres del padre homicida, que
además asesinó a la madre delante de sus hijos. Nuestro aporte es que sería útil establecer un
protocolo de actuación para el tratamiento de menores víctimas directas de tragedia femicida.
Que la resolución sobre la tenencia inmediata y posterior al hecho trágico, se rija por criterios
generales pre acordados fundados en la experiencia y la investigación profesional de las
ciencias humanas, sociales y naturales, que ayuden a la decisión de la Justicia. Una guía
básica de acción que asegure un tratamiento serio, responsable y cabal que habrá que ajustar
a la singularidad, para que sean tomadas las mejores decisiones a la peor hora, y no -cometer
errores- horrores que el simple sentido común rechaza, posibilitando un accionar ágil y
garantista de los derechos de niñas, niños y adolescentes en cuestiones que afectarán sus
vidas para siempre. Coordinación basada en leyes y con la colaboración de todas y todos los
organismos competentes, autoridades de Gobierno incluido el Poder Judicial, áreas
Ministeriales vinculadas, profesionales y la sociedad civil organizada que trabaja esa lucha.
Lamentablemente, es un problema social que se instala y no nos debe encontrar
desprevenidos al momento de afrontar sus consecuencias. Saludamos al señor Presidente muy
atentamente. SUSANA ANDRADE, Representante por Montevideo".
16) Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS tomo 0
pág. 20 d.s. 4089 referente a la necesidad de que el Estado haga un reconocimiento oficial
del genocidio indígena y la esclavización de la población africana en nuestro país durante la
época colonialista "Montevideo, 23 de marzo de 2017. Señor Presidente de la Cámara de
Representantes, José Carlos Mahía. Amparados en las facultades que nos confiere el artículo 155 del
Reglamento de la Cámara de Representantes, solicitamos que se curse la presente exposición escrita a
la Suprema Corte de Justicia; al Ministerio de Educación y Cultura y, por su intermedio, al Consejo
Directivo Central de la Administración Nacional de Educación Pública y a la Comisión Honoraria contra
el Racismo, la Xenofobia y toda forma de Discriminación; al Ministerio de Relaciones Exteriores y, por
su intermedio, a la Unidad Étnico Racial; al Ministerio del Interior; al Ministerio de Desarrollo Social; a la
Intendencia de Montevideo, con destino a la Secretaría de Equidad Étnico Racial y Poblaciones
Migrantes; a la Universidad de la República; a la Institución Nacional de Derechos Humanos y
Defensoría del Pueblo; a las Comisiones de Constitución, Códigos, Legislación General y
Administración; de Derechos Humanos, y de Educación y Cultura de esta Cámara; a los medios de
comunicación nacionales y del departamento de Montevideo, y a las organizaciones afro sociales y
religiosas de la sociedad civil, referente a la necesidad de que el Estado uruguayo haga un
reconocimiento oficial del crimen de lesa humanidad, que significó la diáspora y la esclavización de la
población africana en nuestros territorios durante la época colonialista, así como del genocidio indígena
perpetrado en esos tiempos, hechos desgraciados que históricamente han determinado la desventaja
social de los descendientes de dichos grupos humanos raíces de nuestra identidad uruguaya,
desclasados y desplazados en forma endémica, insertos en una sociedad racista y discriminatoria
desde sus estructuras institucionales primigenias y hasta la actualidad. Por más esfuerzos que se han
hecho y bienvenidos sean, existe todavía un liderazgo de élite legitimado socialmente, que se refleja en
diversos ámbitos de poder, donde aún el discurso de equidad racial no se transforma en realidad,
fortalecido por adolecer de un reconocimiento o acto de constricción estatal, punto de partida esencial
como reparación simbólica de gran significación, respaldo a las acciones afirmativas y políticas públicas
que ha llevado adelante nuestro Gobierno desde el año 2005 en adelante. Los delitos contra la
población originaria y africana esclavizada determinados por la invasión de Europa en las
posteriormente llamadas Américas, que posibilitaron la acumulación de riquezas y el surgimiento del
capitalismo en gran parte del mundo europeo, signando a explotados y a explotadores con la marca
indeleble de las injusticias de efectos perennes y actuales, son violaciones a los derechos humanos
fundamentales que nos acompañan sin ser denunciados públicamente como tales yserían
determinantes para visibilizar la vocación plural de un país. Sin embargo, al no ser puestas de relieve
en su magnitud delictual masiva explotadora y masacrante, continúan ejerciéndose de alguna manera
en dicha omisión, contaminando nuestra calidad democrática, a riesgo de volver a repetir tales
repudiables acciones por no señalarse debidamente, en forma ejemplificante, de lo que nunca más
debe repetirse.
Ese es el racismo institucional que denunciamos y que no se vence con placebos sino que debe
revertirse desde los órdenes establecidos sobre inequidades sociales. No es de extrañar en tal
contexto, que sigan apareciendo situaciones de explotación de seres humanos, venta y esclavización,
si no logramos sanear el inconsciente colectivo y llamar a las cosas por su nombre. Es el Decenio
Internacional de las Personas Afrodescendientes 2015-2024 - Reconocimiento, Justicia y Desarrollo.
Qué tal si lo honramos. En el caso de los afrouruguayos, recién con la ley de cuotas en lo laboral en el
año 2013, parcialmente el Gobierno a través del Poder Legislativo, hace un reconocimiento del daño
históricamente sufrido por las víctimas del racismo, la discriminación y la estigmatización desde el
tiempo de la trata y tráfico esclavista. Téngase presente que a estos territorios comenzaron a llegar
personas africanas esclavizadas en el Siglo XVI, hay versiones de que antes. Cinco siglos después,
aún no hay un reconocimiento oficial de la masacre, ni del delito social ni de los aportes culturales,
políticos y económicos. Sucede lo mismo con la población originaria. En la Ley Nº 18.589, de 14 de
octubre de 2009, sobre la Declaración del Día de la Nación Charrúa y la Identidad Indígena, se habla
tímidamente de los hechos de Salsipuedes, sin hablar siquiera del intento de exterminio violento.
Hablamos de dos de las tres raíces étnicas, conformadoras de nuestra nación oriental. La República
Oriental del Uruguay ha reconocido el Genocidio Armenio y el Holocausto Judío. ¿Y por casa? También
esas acciones darían pie a una inserción educativa adecuada de los temas en la enseñanza pública. Es
necesario que verdad, justicia y nunca más, abarquen todas las barbaries que nuestra cercana
humanidad ha sido capaz de cometer y de las cuales debe arrepentirse notoriamente como real acto de
intención de no repetición. Saludamos al señor Presidente muy atentamente. SUSANA ANDRADE,
Representante por Montevideo".
Nuestro Estado se identifica como laico, o sea, independiente de toda confesión religiosa en
sus decisiones políticas, a partir del concepto implícito en el enunciado del artículo quinto de la
Constitución de la República, en su segundo párrafo: 'El Estado no sostiene religión alguna'. La
primera parte de dicho precepto constitucional dispone: 'Todos los cultos religiosos son libres
en el Uruguay', lo que engloba la posibilidad de profesar credos diversos o no creer en nada.
Hay privilegios. No hay garantías de uso del derecho fundamental a la libertad de cultos para
todas las religiones por igual. Se ignora la existencia y particularidades del crisol de formas de
espiritualidad que hay en nuestro país, especialmente se omite hacerse cargo de las
dificultades que tienen las prácticas sagradas de las culturas afro e indígenas, despectivamente
tratadas a lo largo de la historia y desjerarquizadas por sus orígenes étnicos. La laicidad de la
Carta Magna y de la Ley de Educación debería ser implementada. De otra forma no se respeta
a cabalidad. En tanto no haya regulación, al menos administrativa o protocolar, sobre el
alcance de dicho principio, de nuestra soberanía democrática y de cómo debe cumplirse desde
los organismos de Estado, continuarán habiendo pretextos para abusos como: misas
promovidas por el Ejército Nacional, departamentos de 'asuntos religiosos' liderados por
católicos de los Ministerios, capillas en hospitales públicos, provisión de dineros fiscales para
arreglos de iglesias católicas, sobreexposición de símbolos en espacios públicos, clases de
sexualidad en liceos estatales, llegando a la eventual misa en el Instituto Nacional del Cáncer
que produjo una queja de los 20 CÁMARA DE REPRESENTANTES Miércoles 7 de febrero de 2018
funcionarios de la salud ante la Institución Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del
Pueblo.
El criterio general tal vez debería ser: nada en organismos estatales, a menos que sea
interreligioso, para respetar la pluralidad del principio, y además contar con el debido acuerdo
de las personas que no profesan ninguna religión.
La laicidad como cualidad del Estado es constitucional, tiene definición legal y hasta un día
específico.
Para prevenir violaciones deberíamos organizar cómo ponerla en práctica y esono significa no
hacer nada, pues la prescindencia trae aparejada la arbitrariedad. Eso no sucedería si se
estableciere un criterio rector, ya que se sabría a qué atenerse en los diferentes casos y se
preverían conflictos. Tal vez hasta sea necesario un mecanismo sancionatorio para el
responsable del incumplimiento. Así se empezarían a paliar los desequilibrios entre las distintas
propuestas confesionales, algunas con desventajas sociales flagrantes como el prejuicio y la
discriminación, y se organizarían espacios en equidad para las diversas creencias, también
contemplando las no creencias. Saludamos al señor Presidente muy atentamente. SUSANA
ANDRADE, Representante por Montevideo.”
Coordinado por Susana Andrade con participación del Ministro de Educación y Cultura
Ricardo Ehrlich y el Senador Rubén M. Huelmo Presidencia del PARLASUR Diálogo
Interreligioso en el Parlamento del MERCOSUR - Montevideo (Uruguay)
19) Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS tomo 0
pág. 10 d.s. 4154 a señora Representante Susana Andrade solicita se curse una
exposición escrita sobre la necesidad de realizar acciones públicas
conmemorativas del Día de la Nación Charrúa y la Identidad Indígena,
declarado el día 11 de abril de cada año. "Montevideo, 3 de abril de 2018. Señor Presidente
de la Cámara de Representantes, Jorge Gandini. Amparados en las facultades que nos confiere el
artículo 155 del Reglamento de la Cámara de Representantes, solicitamos que se curse la presente
exposición escrita a la Presidencia de la República; a la Institución Nacional de Derechos Humanos y
Defensoría del Pueblo; al Ministerio de Educación y Cultura y, por su intermedio, a la Dirección
Nacional de Cultura, a la Comisión Honoraria contra el Racismo, la Xenofobia y toda otra forma de
Discriminación y al Consejo Directivo Central de la Administración Nacional de Educación Pública
(ANEP); a la Universidad de la República; a la Intendencia de Montevideo, con destino a la Secretaría
de Equidad Étnico Racial y Poblaciones Migrantes; a la Junta Departamental de Montevideo, con
destino a la Comisión de Cultura; a las Comisiones de Derechos Humanos y de Educación y Cultura de
esta Cámara; a los medios de comunicación nacionales; a las asociaciones indígenas Conacha,
Adench, Basquadé, Choñik, Atabaque, y a Mundo Afro. Solicitamos que se coordinen acciones públicas
por el Día de la Nación Charrúa y la Identidad Indígena. Cada 11 de abril desde el año 2009 por la Ley
N° 18.589, de 18 de setiembre de 2009, fue declarado el 'Día de la Nación Charrúa y la Identidad
Indígena'. El texto legal consta de dos artículos votados en la Asamblea General, los que se transcriben
a continuación: 'Artículo 1: Declárase el día 11 de abril de cada año 'Día de la Nación Charrúa y de la
Identidad Indígena'. Artículo 2: (Acciones públicas conmemorativas): 'el Poder Ejecutivo y la
Administración Nacional de Educación Pública dispondrán la ejecución o coordinación de acciones
públicas que fomenten la información y sensibilización de la ciudadanía sobre el aporte indígena a la
identidad nacional, los hechos históricos relacionados a la nación charrúa y lo sucedido en Salsipuedes
en 1831'. Es importante defender las raíces originarias y olvidadas de nuestra identidad uruguaya para
fomentar la convivencia y el respeto a la diversidad cultural, especialmente cuando hablamos de
sectores de la población vulnerados históricamente como afrodescendientes e indígenas, pues tienen
que ver con la soberanía nacional y con los ideales de nuestro prócer el General José Artigas, quien
veló celosamente por los anhelos de los más humildes de la sociedad que ayudaron a forjar la
independencia y la orientalidad codo a codo con el Libertador. Que se realicen pues en todo el territorio
las 'acciones públicas conmemorativas' de información y de sensibilización que marca la ley
preceptivamente, acorde a la importancia de esas fechas para la historia y el presente de nuestro país.
En estos días el Memorial Charrúa en el departamento de Tacuarembó es sitio de un encuentro de
descendientes, de particulares y de grupos que luchan por los derechos de los pueblos originarios, allí
en la laguna del arroyo Salsipuedes donde fue la masacre indígena que avergüenza a nuestra nación y
a la humanidad. Ojalá que en este mismo cuerpo parlamentario que votó la ley, esas celebraciones
surjan y tomen arraigo institucional, lo mismo para los 21 de marzo cuando se conmemora el Día
Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial en este Decenio Internacional para las
Personas Afrodescendientes (2015-2024). Son genocidios y etnocidios olvidados, crímenes de lesa
humanidad como el de la diáspora y la esclavización africana por parte de las potencias europeas
colonizadoras de las Américas, que tienden a caer en la desidia de la falta de memoria con el riesgo
social que eso conlleva. Nuestros charrúas fueron los primeros desaparecidos, víctimas del terrorismo
de Estado. A 187 años de la matanza de Salsipuedes quisiéramos encontrar a un estudiante de
secundaria por la calle y preguntarle si sabe qué pasó el 11 de abril de 1831 para testear la eficacia de
nuestro sistema educativo al enseñar sobre nuestros valores y raíces. Por lo mismo y para ayudar a
sensibilizar sobre esos temas trabajamos actualmente en la Comisión de Constitución, Códigos,
Legislación General y Administración de esta Cámara en el cambio de denominación al racista 'día de
la raza', como se ha revisado y cambiado dicho nombre en varios países de Latinoamérica por ser un
símbolo de lo que no debe suceder, que unos grupos humanos se erijan como superiores a otros y los
sojuzguen y avasallen por la fuerza bruta casi hasta el exterminio. Dijo Enrique Auyanet, integrante de
la Asociación de Descendientes de la Nación Charrúa: 'Para nosotros es un día de luto. No venimos a
llorar, venimos a recordar, a transmitir nuestra memoria a las nuevas y no tan nuevas generaciones que
de Salsipuedes conocen muy poco'. Saludamos al señor Presidente muy atentamente, SUSANA
ANDRADE, Representante por Montevideo".
20) Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS tomo 0
pág. 8 d.s. 4159 Exposición de la señora representante Susana Andrade
relacionada con la importancia de realizar campañas a través de los medios de
comunicación a fin de combatir la violencia contra mujeres y los femicidios.
"Montevideo, 18 de abril de 2018. Señor Presidente de la Cámara de Representantes, Jorge
Gandini. Amparados en las facultades que nos confiere el artículo 155 del Reglamento de la
Cámara de Representantes, solicitamos que se curse la presente exposición escrita a la
Presidencia de la República; a los Ministerios, a la Institución Nacional de Derechos Humanos y
Defensoría del Pueblo; al Centro de Archivos y Acceso a la Información Pública (CAINFO); a la
Coalición por una Comunicación Democrática y a la organización no gubernamental Mujer y
Salud en Uruguay (MYSU). Queremos reflexionar sobre el rol de los medios de comunicación
en el combate a los femicidios. Asumimos que todo lo que se haga resulta insuficiente a la hora
de ayudar a desterrar la desgracia y los efectos de la violencia doméstica contra mujeres
asesinadas a manos de parejas o exparejas, tan reiteradas, tan ruines, tan miserables y
aparentemente imposibles de erradicar. Es un problema que nos degrada como sociedad y nos
involucra colectivamente.
Un aspecto impostergable en esto que nos enluta comunitariamente, y que queremos resaltar,
es el papel de la prensa y los medios de comunicación masiva y nos referimos
fundamentalmente a la televisión privada, que lucra enormemente y no hace casi nada para
ayudar a cambiar, teniendo en sus manos una gran herramienta.
Su gran poder mediático los podría poner en el lugar de culpables por omisión, más tomando
en cuenta que usufructúan un bien público como es el espectro radioeléctrico. La difusión
masiva en el combate a la violencia doméstica puede ser un gran gestor de profilaxis. Urge la
aplicación de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual (LSCA) que permite utilizar,
gratuitamente, 'hasta 15 minutos diarios' para 'realizar campañas de bien público sobre temas
tales como salud, educación, niñez y adolescencia, igualdad degénero, convivencia, seguridad
vial, derechos humanos y combate a la violencia doméstica y la discriminación'. Está
descontado el interés general y el impacto sería importante. Necesitamos respuestas
contundentes y esta vía es ignorada. Vamos avanzando en muchos aspectos, sin embargo,
trabajaren el antes es urgente. Cuando la mujer está muerta lo que siga solo menguará un
dolor perenne e irreversible. Organismos públicos y personas públicas no estatales, citados en
la ley como los sujetos indicados para gestionar estos espacios gratuitos, deben hacerlo
urgentemente. Es necesario la realización de spots y difundirlos, machacar y machacar para
ayudar a cambiar la cultura. Como nos acosan con las novelas y la propaganda comercial.
La violencia contra las mujeres se ha transformado en una especie de exterminio genocida. Al
paso que vamos mermará drásticamente el género femenino en Uruguay. Necesitamos todos
los esfuerzos. Teniendo tanto por hacer no podemos resignarnos ante la brutalidad que
masacra los derechos humanos de más de la mitad de la población y hace rutina la indignidad.
Es hora de hacer campañas masivas, potentes y continuas, a ver si vencemos la costumbre de
la agresividad machista y asesina. El tiempo es ahora. Además de esta coyuntura que
eventualmente detonaría la ley, está la responsabilidad real, individual de cada medio, frente a
la violencia desatada a veces mostrada como entretenimiento y se cuestiona si por eso es
fomentada. De lo que no hay dudas es que si hablamos de sensibilización y cambio social, se
impone el uso de todos los instrumentos. Reclamamos un mayor compromiso de los medios en
la lucha por la vida de nuestras mujeres. Vivimos en una sociedad enferma y es
responsabilidad de todos, y mucho más de quienes desde la pantalla chica construyen el relato
sobre el papel social y los derechos de las mujeres, de las relaciones de desigualdad entre
mujeres y hombres, o de los crímenes de violencia contra las mujeres. Si tuviéramos tanta
propaganda contra la violencia machista como teleteatros y programas de chimentos, tal vez se
reduciría este flagelo de asesinatos de mujeres por parte de sus parejas. Vale la pena
intentarlo, y por eso quería mencionarlo. Saludamos al señor Presidente muy atentamente.
SUSANA ANDRADE, Representante por Montevideo".
21) Presenta la exposición escrita. Carpeta: CRR/22/2015; EXPOSICIONES ESCRITAS tomo 0
pág. 17 d.s. 4176 Exposición de la señora representante Susana Andrade relacionada
con reflexiones sobre la existencia del racismo estructural en la sociedad uruguaya en el
marco del Mes de la Afrodescendencia instaurado por el Ministerio de Desarrollo Social
y la celebración del "Día de la Mujer Afrolatina, Afrocaribeña y de la Diáspora"
"Montevideo, 16 de julio de 2018. Señor Presidente de la Cámara de Representantes, Jorge
Gandini. Amparados en las facultades que nos confiere elartículo155 del Reglamento de la
Cámara de Representantes, solicitamos que se curse la presente exposición escrita a la
Presidencia de la República; al Ministerio de Educación y Cultura y, por su intermedio, al
Consejo Directivo Central de la Administración Nacional de Educación Pública (ANEP), a la
Dirección de Cultura, y a la Comisión Honoraria contra el Racismo, la Xenofobia y toda otra
forma de Discriminación; al Ministerio de Desarrollo Social; a la Universidad de la República; a
la Intendencia de Montevideo, con destino a la Secretaría de Equidad Étnico Racial; al
Ministerio del Interior, con destino al Departamento de Políticas Étnico Raciales; a la Junta
Departamental de Montevideo, con destino a la Comisión de Cultura; a la Institución Nacional
de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo; a las Comisiones de Educación y Cultura, y de
Derechos Humanos de esta Cámara, y a los medios de comunicación nacionales, referidas a
reflexiones sobre la existencia del racismo estructural en la sociedad uruguaya en el marco del
mes de la Afrodescendencia instaurado por el Ministerio de Desarrollo Social, y la celebración
del Día de la Mujer Afrolatina, Afrocaribeña y de la Diáspora. Está normalizada en la República
Oriental del Uruguay la existencia de discriminación racial y racismo, aunque el uruguayo no se
reconoce como habitante de un país racista pues se formó con bases y valores eurocéntricos,
desconociendo y desjerarquizando sus raíces nativas y africanas. Las sociedades
latinoamericanas reproducen el racismo estructural e institucional por acción u omisión y esto
se ha normalizado peligrosamente. Eso es cultural y serefleja en todos los ámbitos de la vida
cotidiana. Vivimos bajo un orden establecido racialmente injusto. Cuando se problematiza,
como hay que hacerlo con casi todo porque el sistema es injusto, molesta porque por siglos las
víctimas y descendientes fueron luego de diezmadas, negadas e invisibilizadas en tanto tales,
sufriendo violencia intrínseca. Los estados nacieron injustos y racializados; imperando los
modelos y valores éticos y estéticos, de una cultura hegemónica, blanco europea clasista,
racista y patriarcal. Era normal pensar que no somos sujetos de derechos por la piel oscura o el
origen étnico. En el Decenio Internacional Afro es la oportunidad para establecer estrategias de
combate a la exclusión, así como son útiles las políticas públicas y la reciente LeyNº19.122, de
21 de agosto de 2013, en lo educativo y laboral aunque sea -por lo mismo que señalábamos
antes- lenta y dificultosa su aplicación.
La injusticia social cualquiera que sea, atenta contra el desarrollo de los países. En un sistema
democrático real, los problemas de exclusión no son de los grupos racializados y
subalternizados en este caso, sino de toda la sociedad. Es imprescindible, transformar el eje de
valores y apreciar la diversidad como riqueza. La premisa es combatir el racismo cotidiano,
junto al individualismo que hace pensar, que como no me pasa a mí, no sucede. El lugar que la
discusión sobre el racismo ha ganado en los últimos tiempos ya es un logro de la sociedad
civily de nuestros gobiernos, son grandes avances pues asumimos que los cambios culturales
son procesos a los que hay que empujar sin pausa, y en los que las leyes y los decretos, así
como las políticas son sólo una parte, ya que el imaginario social, la costumbre de aceptar las
jerarquías culturales, no se termina por decreto ni por ley. La población afrouruguaya es un 8%.
Cuando se compara con la representatividad política en los lugares de dirección es casi
inexistente, los índices de pobreza han descendido menos entre los afro uruguayos. La
discriminación racial y el racismo están incorporados en el discurso histórico. Es necesario
trabajar en eso colectivamente sin descanso, pues cualquier inequidad en el disfrute de los
derechos nos afectará como sociedad. La educación es una herramienta pendiente de ser
tomada con profundidad a la hora de los cambios serios y con proyección de futuro en el
combate al flagelo de la discriminación racial. Por si fuera poco, recientes mediciones dicen que
de cada 10 afrodescendientes, 5 culminan el ciclo básico y 2 el bachillerato. Solo esa cifra
debería llamarnos urgentemente a ser proactivos. El racismo no es problema de los negros
sino de todo el Uruguay. Saludamos al señor Presidente muy atentamente. SUSANA
ANDRADE, Representante por Montevideo”.
Los datos generados ofrecen a la investigación arqueológica un sitio que evidencia un aspecto
de la sociedad colonial cuyas consecuencias llegan a nuestros días y que en la historiografía
estuvo sumido por pudores y silencios. Una paradoja de la historia ha hecho que el lugar del
"caserío" hoy sea el emplazamiento de dos centros de enseñanza pública, haciendo que en su
estudio estén ineludiblemente enlazadas la investigación, la enseñanza y la educación".
Esta idea, promueve el reconocimiento material y espiritual de una profunda desventaja social
determinada por el racismo y la discriminación racial estructurales, devenidos de la trata de
seres humanos procedentes del África durante los siglos XV al XIX a nuestras tierras, hecho
que dio lugar a una sociedad fuertemente clasista y racista en sus inicios institucionales, que
aún hoy sufre las consecuencias de la jerarquización cultural implantada en la época de las
llamadas conquistas, forjada en el "Montevideo Antiguo" puerto y centro del comercio, la
población ciudadana y las relaciones públicas con resabios monárquicos, inequidad cívica
enraizada y difícil de erradicar de la conciencia social, para lo cual este proyecto de ley sería
una contundente fuente de reflexión. Asignando interés nacional a la labor histórica, cultural y
antropológica de investigación sobre la comunidad afro en nuestro país, y toda contribución
científica que facilite el conocimiento cabal y la reconstrucción de dicho legado, valorando
desde el Estado, el aporte de una de las raíces étnicas originarias de nuestra nacionalidad.
En tanto crecen los daños al tejido social, entendemos que deben ser preservados los ámbitos de
diálogo a todos los niveles y el religioso por excelencia. Fundamentalmente en reconocimiento al
rol de las religiones como acervos de valores preciados por el núcleo de la sociedad en su
conjunto, por ser supra méritos de aporte indiscutido a la unidad en la diversidad y el respeto por el
diferente, existentes por encima incluso de concepciones de fe o creencias. En esa paz activa que
nos necesita a todas y a todos, nos preguntamos; si la violencia no descansa, por qué debería
descansar la paz. Eso motiva la presentación de esta idea de proyecto de ley. La intención es
propiciar la participación de todas las confesiones religiosas en tanto hecho emergente de nuestra
sociedad a nivel público.
No aludiremos a parcialidades sino a lo que nos une, respetando las identidades religiosas,
potencian-do la riqueza de la otredad en tanto sirve a intereses colectivos y a fortalecer humanos
derechos, y como eficaz instrumento para encaminar la resolución de conflictos sociales. Nos
proponemos intentar que los postulados del Diálogo Interreligioso Uruguayo que deban discurrir por
vía legislativa y adquirir fuerza de ley, entren a la discusión parlamentaria formalmente, entre ellos
esta efemérides emblemática, buscando instalar el iniciode este proceso con el debate sobre una
posible ley que instaure la celebración del Día Nacional del Diálogo Interreligioso en Uruguay,
conmemoración aparentemente inédita, lo que haremos en coordina-ción con las organizaciones
confesionales vinculadas, buscando ahondar la fundamentación en legislación nacional e
internacional, UNESCO, Parlamento de las Religiones y experiencias a nivel mundial.
Tenemos derecho al diálogo entre iguales, y lo vamos a defender en tanto tal. Nos parece
importante que las religiones ocupen públicamente su espacio social como fuente de valores; en un
mundo que siempre encuentra nuevos pretextos para la violencia.
Presentación del segundo libro de Susana Andrade “Mima Kumba y otros encantos negros”
Con ilustración de la artista plástica afrouruguaya Silvia Segundo inspirada en la autora.
PRESENTACIÓN DEL LIBRO RESILIENCIA AFRICANA (Editorial Rumbo)
EN SEDE DEL COMPROMISO FRENTEAMPLISTA LISTA 711 CON PRESENCIA DE RAÚL SENDIC
Durante la grabación del video de la canción en Barrio Reus junto a Omar Gutiérrez, la Dra. Élida
Carballo y el cantante de la Banda R y Z. La canción ganó premios en el exterior.
https://www.youtube.com/watch?v=ujmrwZMB_HI
LINK PARA VER EL VIDEO
Notas de prensa; entrevista a la Diputada Susana Andrade
https://www.montevideo.com.uy/Noticias/Mae-Susana-Andrade-tambien-ingresara-al-Parlamento-
uc252197
NOTICIAS
El ingreso al Parlamento del pastor evangélico Álvaro Dastugue, que asumirá como
diputado de Montevideo por el Partido Nacional, abrió la discusión sobre la relación entre
la religión y la política.
Consultado por varios medios, Dastugue no ocultó que la religión lo inspirará a la hora
de legislar. "Yo no voy a poder separar mi fe y mis creencias cuando entre al
Parlamento, voy a responder a la fe que tengo en Dios", dijo a la cadena AFP.
Andrade dijo a Montevideo Portal que está acordado que asuma la banca de González
cuando se traten proyectos de ley vinculados a "equidad social, derechos humanos y
diversidad cultural", aunque remarcó que la intención es realizar un "trabajo en
equipo" con el nuevo diputado de la lista 711.
Andrade desestimó las críticas sobre el peligro que el ingreso de religiosos al Parlamento
puede suponer para la laicidad. En ese sentido, criticó que el concepto de laicidad del
Estado uruguayo se desprende de "la hegemonía cultural católica" y reclamó que se
debe pasar a un concepto de "laicidad inclusiva" en el que se supere "el miedo a
interactuar con el otro".
En referencia también a Dastugue, Andrade enfatizó que ninguno fue "nombrado por
ninguna religión" para estar en el Parlamento y que "no se van a pasar por arriba a los
valores de nadie sino que va a prevalecer lo que tenga más votos, como siempre en el
Parlamento". Andrade reconoció que se deben evitar los "fanatismos", pero aseguró que
los mismos "no son sólo religiosos".
"Esos cucos pertenecen al pasado", aseguró, agregando que la "tímida expresión" que
tendrá el afroumbandismo en el Parlamento "quizás represente a esa enorme cantidad
de gente que todos los 2 de febrero se nuclea en las playas".
Montevideo Portal
https://www.mec.gub.uy/mecweb/imprimir.jsp?contentid=86911&site=61&channel=
mecweb
Indudablemente, Susana Andrade escribe muy bien. Pero no solo por sus aptitudes
manifiestas para la redacción, sino por su clarificación de temas profundos y conflictivos
como los raciales, clasistas y de género, su conceptualización precisa, la amplitud de sus
conocimientos interdisciplinarios y su planteo de alternativas y soluciones.
"Resiliencia africana" constituye un collage de textos armados en torno a la
discriminación negativa de poblaciones enteras (afro, indígena, pobre, con opciones
sexuales diferentes a la hegemónica, marginadas por las más diversas causas) con una
estructura ágil, atractiva y por lo tanto, logradamente didáctica.
Se aprende mucho y a fondo a través de sus páginas. Porque además de las diversas
fuentes utilizadas (transcripciones de páginas web, artículos de prensa, ponencias en
Congresos, presentaciones de libros, intervenciones en el Parlamento y
departamentales, citas y diálogos en eventos de pleno contenido humanístico) se
combaten y develan prejuicios conductuales y hasta etnolingüsticos. El idioma
discrimina, y sus usuarios debemos estar atentos para no incurrir en agresiones y
mantenimiento de cánones retrógrados en forma involuntaria. En este sentido, los actos
de discriminación en la anotación en el Registro Civil de nombres de origen afro y
charrúa, ejemplifican perfectamente el aserto.
En Bs As invitada por UNESCO y DDHH del Gobierno argentino (2015) a seminario sobre
calentamiento global y el compromiso de las comunidades de fe con el medioambiente
PREMIO CIUDADANAS DEL MUNICIPIO B PARA SUSANA ANDRADE (2016)
Hermosa premiación anual que recibo de las compañeras por segunda vez. ¡AXÉ!
FIESTA BARRIAL DE LAS TANTAS QUE VIVE MONTEVIDEO EN CONVIVENCIA . VALORES VECINALES Y DE EJERCICIO DE
LA CIUDADANÍA, FELICITACIONES POR EL ESFUERZO COLECTIVO, FUERON MUCHAS MUJERES PREMIADAS!
REINAUGURACIÓN PLAZA DE LA DIVERSIDAD CIUDAD VIEJA MONTEVIDEO (julio 2019)
BELO HORIZONTE-MINAS GERÁIS 13-16 JUNIO 2019 URUGUAY PRESENTE. DESDE DIVERSOS FRENTES LA
MISMA LUCHA CONTINENTAL CONTRA EL CAPITALISMO FEROZ Y SUS FORMAS DE AVASALLAMIENTO AL
PUEBLO QUE DEFIENDE ESPACIOS DE DERECHOS HUMANOS Fuimos nombrados integrantes uruguayos del
Observatorio de Racismo e Intolerancia Religiosa regional e internacional, llamado a ser mecanismo de
denuncia, y también herramienta de construcción de ciudadanía y democracia ¡LULA LIBRE!!
https://www.youtube.com/watch?v=c5MFlelR0Ws
LA “ELE” PARA GRITAR LA CONSIGNA “¡LULA LIBRE!”
http://sou60.com.br/encontro-nacional-reune-povos-de-terreiro-na-capital-
mineira/
Nos dias 13 a 16 de junho, Belo Horizonte receberá cerca de 400 lideranças e adeptos de religiões de matriz
africana de 27 estados e convidados internacionais de 5 países, para o “Ègbé: eu e o outro” – Encontro
Nacional de Povos de Terreiro.
Makota Celinha, uma das organizadoras do evento, conta que o “Ègbé: eu e o outro” é um espaço para debater
como resistir a série de ataques coordenados contra os Povos de Terreiro no Brasil e pensar quais as táticas e
estratégias de sobrevivência são possíveis construir, considerando o legado ancestral dessa população. “É
tarefa nossa pensar e construir. E esse pensar coletivo exigirá de nós muita sabedoria, tranquilidade, unidade e
desejo de vitória. O Ègbé é um espaço para pensar que nossa resistência se dará na luta cotidiana em defesa de
nossos territórios, de nossas tradições”, afirma.
A programação do Encontro está repleta de debates que abordarão temas divididos em dois grande eixos. O
primeiro eixo trará para o debate as guerreiras da natureza e o papel das mulheres negras como guardiãs da
sabedoria, fonte da produção do conhecimento agroecológico e principais mantenedoras da ciência do bem
viver e dos laços psíquicos e afetivos que organizam os territórios tradicionais. Terá atenção o extermínio em
massa da juventude negra como a face mais cruel e perversa do genocídio do povo negro no Brasil. O segundo
eixo aborda a sociedade, os meios de comunicação e o Estado, trazendo para a centralidade do debate a mídia
e a luta pela representação simbólica das culturas negras e das religiões de matriz africana, sobretudo no que
se refere ao racismo religioso, intolerância religiosa e a laicidade do Estado.
“Somos muito diferentes, somos plurais, continentais, mas há algo que nos unifica, e muito: nossa fé, nossa
ancestralidade, nossos terreiros.” Nesse sentido, a construção do encontro culminará na Plenária final onde
será lançado um Observatório do racismo e intolerância religiosa que agregue as denúncias e se transforme em
um mecanismo de denúncia, mas também uma ferramenta de luta unitária do Povo de Terreiro.
Além das mesas redondas e debates, todos os dias, à noite, haverá apresentações culturais. Entre as atrações,
os artistas mineiros Sérgio Pererê e o Bloco Afro Magia Negra. Durante todo o evento, participantes e
convidados terão acesso a uma feira de produtos artesanais e alimentação.
https://www.brasildefato.com.br/2019/06/14/em-minas-gerais-1o-encontro-nacional-de-povos-de-
terreiro-celebra-resistencia/
No podemos retroceder.
¡Gracias!
APARTADO: GRUPO DE TRABAJO VERDAD Y JUSTICIA
CADA UNO DE SUS INTEGRANTES FUE DESIGNADO POR EL
PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DR TABARÉ VÁZQUEZ EN EL AÑO 2015,
FECHA 2 DE FEBRERO. EL GRUPO FUE CREADO POR DECRETO 131/015
Te enviamos todas las fuerzas Isi para pasar un difícil quebranto de salud querida Isidora
Musco de Ubagésner Chávez Sosa, obrero metalúrgico y militante comunista, desaparecido
en dictadura cuyos restos aparecieron en el 2005. Están siendo juzgados sus verdugos
siempre amparados desde las sombras por complicidades de la represión uruguaya y sus
seguidores ideológicos. ¡Fuerza compañeraza!
SITIOS DE MEMORIA: visita cárcel de Punta de Rieles/ Batallón 13
MUJERES…SIMPLEMENTE MUJERES QUE CREEN EN LA ESPERANZA
LA VERDAD, LA JUSTICIA y EL FIN DE LA IMPUNIDAD
http://www.lista711.uy/la-diputada-susana-andrade-renuncia-con-caracter-
indeclinable-al-grupo-de-trabajo-por-verdad-y-justicia/
Susana Andrade integraba desde el 2015 este organismo honorario instaurado según decreto
del Poder Ejecutivo Nº 131/015 con el fin de investigar crímenes de lesa humanidad
cometidos en el período dictatorial.
Las motivaciones de Andrade fueron expresadas en la nota: “El detonante de esta decisión
son los continuos desbordes en acciones y declaraciones del Comandante en Jefe del Ejército
Manini Ríos, que no contribuyen a cuidar y a consolidar la democracia alcanzada con el
sacrificio de tantos compatriotas. Un bien público que tenemos obligación de fortalecer,
máxime cuando detentamos responsabilidades de Gobierno. Por el contrario, las expresiones
reiteradas del jerarca del Ejército, contribuyen al debilitamiento del Estado de Derecho
alimentando en la sociedad uruguaya y específicamente en el tema violaciones a los DDHH en
dictadura, un clima de enfrentamientos y discordias donde actualmente no lo habría de otro
modo, tal vez para esconder con esas actitudes la falta de seria y comprometida colaboración
en las definiciones sobre la Verdad y la Justicia, e información de calidad con respecto al
destino de los asesinados, torturados y desparecidos en dictadura, o lo que es peor,
reivindicando con sus manifestaciones solapadas o a veces hasta directas, las épocas
golpistas.”
El motivo detonante de tal decisión son los continuos desbordes en acciones y declaraciones
del Comandante en Jefe del Ejército Manini Ríos, que no contribuyen a cuidar y a consolidar
la democracia alcanzada con tanto sacrificio de tantos compatriotas. Un bien público que
tenemos obligación de fortalecer, máxime cuando detentamos responsabilidades de Gobierno.
Por el contrario, las expresiones reiteradas del jerarca del Ejército, ayudan al debilitamiento
del Estado de Derecho alimentando en la sociedad uruguaya y específicamente en el tema
violaciones a los DDHH en dictadura, un clima de enfrentamientos y discordias donde
actualmente no lo habría de otro modo, tal vez para esconder con esas actitudes la falta de
seria y comprometida colaboración en las definiciones sobre la Verdad y la Justicia, e
información de calidad de las Fuerzas Armadas sobre el destino de asesinados, torturados y
desparecidos en dictadura, o lo que es peor, reivindicando con sus manifestaciones solapadas o
a veces hasta directas, las épocas golpistas.
Con ninguno de estos panoramas quiero tener en absoluto nada que ver.
El Comandante en Jefe con ciertas actitudes repetidas que no necesito enumerar, no está a la
altura de la soberanía democrática de nuestra nación, y al parecer su pasatiempo es recrear la
impunidad que ostentan muchos de los culpables de desapariciones, torturas y asesinatos.
Nos costó mucho la democracia como para estar arriesgando su estabilidad desde los mandos
militares con actitudes de provocación y arrogancia, lejos de guardar un discreto silencio
frente a una problemática muy dolorosa para la población que aún tiene heridas abiertas,
justamente porque no llegamos al esclarecimiento de la mayoría de los hechos.
Esto sumado a una especie de política de enfriamiento frente a los temas acuciantes donde
diversos actores tienen su cuota de responsabilidad: y acá no quiero dejar de mencionar la
actitud que ha tenido Cancillería con el juicio en Roma donde prácticamente hemos hecho
todo para perder, se trabajó tarde, a destiempo, se cambió la estrategia jurídica, acompañado
de otras negligencias. Así como la soledad en la que se han tenido que mover, valientemente,
juezas y fiscales, familiares y abogados que han pretendido avanzar en las investigaciones.
La responsabilidad es del Gobierno estatal sin lugar a dudas y para que hayan garantías de no
repetición debe ser contundente el rechazo. No se puede ser tibio frente al Terrorismo de
Estado. Lo único admisible en una jerarquía militar sería una clara condena y sino un
respetuoso mutismo. Sin entrar en consideraciones de tipo político donde hay alteraciones
visibles de la cadena de mando y faltas a mandatos constitucionales casi toda vez que el
referido militar se expresa públicamente.
Para finalizar quiero reafirmar aunque creo que es de su conocimiento, que la causa por
Verdad, Justicia, Memoria y Nunca Más Terrorismo de Estado, me encontrará luchando desde
nuestro humilde lugar como antes de mi participación en el grupo, durante el mismo, y hasta
que los Orixás lo permitan.
Susana Andrade
Vengo del Fondo de Solidaridad. Fui a una Universidad pública de pago diferido no avisado. Impuesto
al título universitario que tiene caliente a un pueblo. (...) La solidaridad la hace cada uruguayo pagando
sus impuestos. Voracidad fiscal que hace embargos y retenciones de sueldos. Sus directores ganan cifras
siderales", se quejó Andrade en Facebook. La legisladora dijo que "las becas estudiantiles siempre
existieron desde Rentas Generales" y "la solidaridad la hace cada uruguayo pagando sus impuestos".
Además recordó que los directores del Fondo de Solidaridad "ganan cifras siderales". "Se ve para
dónde va la solidaridad. Hay algo que está muy mal en el fondo del Fondo", opinó Andrade. Esto en
referencia al sueldo de $ 267.007 que se le pensaba pagar al administrador del Fondo de Solidaridad.
La diputada del sector de Sendic afirmó que en diciembre no tuvo ingresos como suplente
parlamentaria. "Estos meses de verano en que además me quedo sin seguridad social.
Y realmente no tengo lo que el Fondo de Solidaridad me exige pagar. Una realidad más de tantas y debe
haber muchas situaciones más injustas", afirmó.
“¿De verdad alguien cree que el Frente Amplio es infalible y que todo lo hace bien?”
Esto se preguntó este viernes la diputada oficialista Susana Andrade, cuestionando el
reciente incremento del Fondo de Solidaridad, tanto en lo que refiere al cobro mensual como
a la extensión del pago hasta los 70 años. La legisladora, que ya se había mostrado crítica
hacia el sistema, reclamó la difusión del salario y los beneficios que se le paga al gerente
administrador del fondo.
Lo hizo a través de un pedido de informes mediante la Ley de Acceso a la Información
Pública. Andrade es diputada suplente, electa por la lista del vicepresidente Raúl Sendic. Es
conocida por ser una de las referentes en la comunidad afroumbandista uruguaya.
Días atrás había mostrado su indignación por las modificaciones dispuestas.
“Fui a una Universidad pública de pago diferido no avisado, por el impuesto al título
universitario que tiene caliente a un pueblo”, aseguró.
Andrade cuestionó la “voracidad fiscal” del fondo, mientras sus directores “ganan cifras
siderales”. Las críticas de la legisladora oficialista se suman a las que este jueves hizo la
Universidad de la República, que el lunes se reunirá con las autoridades del fondo para exigir
la revisión del aumento en las retenciones que cobra por administración.
La Ley de Presupuesto aprobada en 2015 sustituyó al Consejo Honorario que hasta entonces
dirigía el Fondo de Solidaridad y lo sustituyó con una dirección rentada.
El gerente administrador ganaba entonces un salario de $ 254.757 más primas y adicionales.
Así lo admitió el propio involucrado ante la Comisión de Educación del Senado.
TÍTULO
DECONSTRUÍR PARA CONSTRUIR FUTUROS INCLUSIVOS
El propósito de esta ponencia es compartir algunas reflexiones y ayudar a ampliar el campo
analítico de los aconteceres en la conformación de nuestra sociedad moderna, contribuyendo a
la deconstrucción de los relatos del racismo estructural e institucional, para resignificar el
tema afrodescendiente, afro uruguayo y latino, aspirando a construir un futuro sin exclusiones.
Debemos hacerlo para intentar combatir la injusticia social desde sus bases y orígenes.
En el Decenio Internacional de las personas afrodescendientes 2015-2024 declarado por
Naciones Unidas, el lema Reconocimiento, Justicia y Desarrollo, nos da oportunidades de
llenarlo de contenidos reales y de trabajar por el avance en las desventajas sociales de este
sector de la población.
El pasado 12 de julio la Cámara de Representantes aprobó una herramienta legal vinculante
como es la Convención Interamericana contra el Racismo, la Discriminación Racial y Formas
Conexas de Intolerancia, la cual pasará a sumarse a otros instrumentos de derecho positivo que
Uruguay posee en la lucha contra el racismo y la discriminación racial. Es hora de que la
población sienta la equidad.
La tarea propuesta es clara y difícil, pues todo conspira para conservar el estado actual
hegemónico y dominante de las cosas, en un mundo que no fue pensado para la diversidad
sino para la exclusión. Los ejes que me propongo abordar son los siguientes:
1. Desterrar el mito de la abolición.
2. Cultos afro es cultura afro.
3. Laicidad estatal es indiferencia hacia la problemática de inserción social que padecen
cultos afro. Debate sobre laicidad en Uruguay es ajeno al afroumbandismo y se
transforma en otra forma de discriminación por orígenes étnicos.
4. Practicar religión étnica afro es generar identidad africana.
5. Interseccionalidad y prácticas de cultos afro. Practicar religiones afro es factor de
discriminación de origen racial.
6. Celebración en Uruguay del Día de la Conciencia Negra como forma de afirmar
identidad regional y fortalecer la causa por la equidad racial.
DESARROLLO: 1. Desterrar el mito de la abolición.
Por qué celebrar una abolición que no aportó condiciones de sobrevivencia digna al pueblo
que decía liberar, o al menos hacer visibles los síntomas de una preocupación por la exclusión
feroz que sufrían esclavizados y descendientes. Nos replanteamos la veracidad de los relatos
históricos, revisando y deconstruyendo una historia contada por las clases dominantes,
proponiendo dar el debate como está sucediendo en países vecinos; sobre el rechazo a las
celebraciones abolicionistas por considerarlos actos vacíos de contenido real en cuanto a
derechos. Meros trámites que no significaron el fin de la exclusión, sino simplemente el
principio de otras formas de sometimiento y explotación, pues la esclavización continuó sus
estragos, y continúan hasta la actualidad sus consecuencias.
La pregunta es; nos esclavizaron ¿y tenemos que agradecer cuando dejaron de hacerlo?
Es un debate que nos debemos sin dudas.
Quiero compartir una nota de Agencia Brasil del 2015 cuyo título es: ¿Por qué los negros no
conmemoran el 13 de mayo, día de la abolición de la esclavitud?
La Ley Áurea fue firmada por la princesa Isabel en 1888 La ley áurea, que abolió oficialmente
la esclavitud en Brasil, fue firmada el 13 de mayo de 1888. La fecha, sin embargo, no es
conmemorada por el movimiento negro. La razón es el trato dispensado a los que se han
convertido en ex esclavos en el país. "En aquel momento, faltó crear las condiciones para que
la población negra pudiera tener un tipo de inserción más digna en la sociedad", dijo Luiza
Bairros, ex ministra de la Secretaría de Políticas de Promoción de la Igualdad Racial (Seppir).
Después del fin de la esclavitud, de acuerdo con el sociólogo Florestan Fernandes (1920-
1995), en su obra "La integración del negro en la sociedad de clases", de 1964, las clases
dominantes no contribuyeron a la inserción de los ex esclavos en el nuevo formato de trabajo.
Conozca las leyes que acabaron con la esclavitud en el país
Ejemplo: Fin de la esclavitud en EEUU dio impulso a campañas abolicionistas
"Ustedes fueron eximidos de la responsabilidad por el mantenimiento y la seguridad de los
liberados, sin que el Estado, la Iglesia o cualquier otra institución asumiera cargas especiales,
que tuviesen por objeto prepararlos para el nuevo régimen de organización de la vida y del
trabajo", dice el texto. De acuerdo con Barrios, hubo entonces un debate sobre la necesidad de
proveer algún recurso a la población recién salida de la condición de esclava. Este recurso, que
sería el acceso a la tierra, importante para que las familias iniciar una nueva vida, no fue
concedido a los negros.
Incluso el ya precario espacio en el mercado de trabajo que estaba ocupado por esa población
pasó a ser destinado a trabajadores blancos o extranjeros, según Luiza Barrios. "El 13 de mayo
entró al calendario de la historia del país, entonces no tiene como negar el hecho. Ahora, para
el movimiento negro, esa fecha es algo a ser reelaborado, porque hubo una abolición formal,
pero los negros continuaron excluidos del proceso social.
"Esa fecha es, desde principios de los años 80, considerada por el movimiento negro como un
día nacional de lucha contra el racismo. Es precisamente para llamar la atención de la sociedad
para mostrar que la abolición legal de la esclavitud no garantizó condiciones reales de
participación en la sociedad para la población negra en Brasil ", agregó la ex ministra. Sin
embargo, defiende que los cambios en este escenario de exclusión y discriminación están
sucediendo. "En los últimos años, el gobierno ha adoptado un conjunto de políticas sociales
que, aliadas a la política de valorización del salario mínimo, creó condiciones de aumento de
la renta en la población negra".
A pesar de esas políticas, tanto la ex ministra como Braga entienden que aún queda mucho por
hacer. El representante de Unegro cita algunas de las expresiones del racismo y la
desigualdad, en el país: "En el Congreso, menos del 9% de los parlamentarios son negros,
mientras que la población que se declara negra, en Brasil, llega al 51%. Estamos viendo
también manifestaciones de racismo en los deportes, principalmente en el fútbol. Todavía
tenemos mucho que caminar ".
"Todavía estamos tratando de recuperar la forma traumática como esa abolición ocurrió,
dejando a la población negra a su propia suerte. Como los negros partieron de un nivel muy
bajo, tendremos que acelerar ese proceso con acciones afirmativas, para que podamos sentir
una disminución más significativa de las desigualdades ", explicó Barrios.
CONCLUSIÓN
Los llamados genéricamente cultos de matriz africana, son aporte potente y originalísimo a la
diversidad cultural de Latinoamérica, el Caribe, y de nuestro país concretamente, factor que ha
contribuido en gran medida a resignificar el concepto de cultura, hoy en franca evolución
hacia la expresión “multiculturalismo”.
Creo que hemos coadyuvado en mucho desde nuestra cosmovisión afroindígena, al
crecimiento de esa multiculturalidad en Uruguay.
Hemos incidido como colectivo religioso, en la necesidad sociológica y antropológica de
evaluar los fenómenos comunitarios desde una perspectiva abierta y ya no centrada
únicamente en la visión hegemónica occidental y cristiana, o de consuetudinaria
invisibilización de las manifestaciones originarias.
Los umbandistas y africanistas somos partícipes destacados en estos procesos de apertura
hacia lo diverso que la sociedad viene viéndose en la necesidad de reconocer o al menos hacer
esfuerzos por comprender, hacia la existencia de otras raíces del ser uruguayos, ya no solo las
derivadas del europeísmo dominante. Las creencias son rasgo destacado de identidad de los
pueblos. La presencia de Umbanda y los cultos Afro han sido y son un gran valor desde el
punto de vista social como afirmación del ítem étnico, y dentro de esta variable la
espiritualidad, las convicciones sobre lo trascendente, tan peculiares aún con sus inevitables
sincretismos, son sustanciales en estos avances de enriquecimiento cultural que pintan el
paisaje de la macro identidad uruguaya.
Esto es importante pues nos enseña convivencia, elemento determinante en la inclusión social
y en la búsqueda de la equidad.
Las variadas raíces culturales no solo se aprecian en los orígenes de nuestra población donde
coexistieron indígenas, africanos y europeos, sino que se acrecentó después y aumenta
incesantemente con los flujos migratorios presentes en todo el planeta y en nuestra región
marcadamente. Eso hace imperioso promover el respeto a la diversidad cultural para
conocernos, apreciarnos, lograr la paz y el desarrollo solidario en comunidades.
La gimnasia de convivir no se practica en una sociedad uniforme o análoga culturalmente
hablando sino con enfoques diferentes, de historias geográficas y fundacionales comunes
aunque de variados perfiles, lo cual pone a prueba su capacidad de respeto, tolerancia y
discernimiento de la alteridad, del “otro”. Distintos e iguales en el disfrute de los derechos
cívicos es el paradigma al que, desde mi punto de vista, favorecemos en mucho los creyentes
afro.
Tenemos dificultades de inserción social sin dudas, somos diferentes entre los diferentes por
el racismo estructural instaurado y las hegemonías culturales consecuentes que atraviesan con
ferocidad las manifestaciones religiosas diversas, sobre todo la nuestra contra la que pesan
estereotipos y estigmas de brujería y otros epítetos denostativos. Una persecución que va más
allá de la línea de color.
Dicho acicate nos ha obligado a construir mecanismos de entendimiento. Es así que la
práctica de nuestros cultos tan incomparable, tan interpelante, tan fuera del establishment, es
un legado invalorable e invalorado aún en su plenitud, a esa pluriculturalidad, por los rasgos
notablemente típicos que conlleva.
Creo que por designio de la Naturaleza acribillada por el coloniaje y la trata esclavista, la
balanza se inclina hacia una revalorización de las costumbres y creencias de las etnias
originarias y de las religiones de origen ancestral, tan combatidas por ser poderoso elemento
de resistencia cultural.
FIN CON FRASE PARA REFLEXIONAR
Aimée Cesar: “No me entierro en un particularismo estrecho. Pero tampoco quiero
perderme en un universalismo descarnado. Hay dos maneras de perderse: por segregación
amurallada en lo particular o por disolución en lo "universal". Mi concepción de lo universal
es la de un universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares,
profundización y coexistencia de todos los particulares.”
PARLAMENTO DE MUJERES AFRO 2019
https://www.facebook.com/DiputadosUruguay/videos/2427479204176749/
La primera edición del Parlamento de Mujeres Afro tuvo lugar en Sala Paulina Luisi
del edificio Anexo al Palacio Legislativo Auspiciado por Cámara de Representantes y
organizado por las Legisladoras Susana Andrade y Claudia de los Santos. Contó con
presencias de autoridades de gobierno nacionales y departamentales y sociedad civil
afro militante. Se buscó promover la participación, la autoestima, el
empoderamiento, el reconocimiento de derechos, y visibilizar la problemática de
discriminaciones múltiples, buscando una mejora en la calidad de vida de las mujeres
afrodescendientes en nuestra sociedad.
En una democracia, el Estado a través del gobierno, debe garantizar los derechos de
toda la ciudadanía por igual. Por ende, el problema de los sectores vulnerados no es
individual de esos grupos porque afecta a toda la sociedad al resentir su grado de
convivencia donde es imprescindible la paz para el desarrollo y no puede haber
sectores oprimidos. Esas desigualdades afectarán el funcionamiento del sistema
democrático en su conjunto.
Por eso aspiramos a que desde este lugar que es la casa del pueblo, estos espacios
abiertos a relevar los temas de discriminación racial y de género se perpetúen en la
agenda parlamentaria más allá de colores de gobierno.
María Nela Lebeque: “Al verme negra me preguntaban si bailaba candombe y yo,
recién llegada les preguntaba ¿qué es el candombe? Los mismos estereotipos que
hacen suponer que todos los migrantes somos afro o caribeños. O sea, si venís de
Europa y sos blanco ¿no sos migrante?”
Insp. ANEP María Julia Meneses: “No queremos más programas, queremos
directrices educativas. La ley de cuotas no se cumple cabalmente en la educación,
necesitamos políticas de inclusión en la enseñanza”
Noelia Ojeda; “las afro seguimos haciendo tareas de las épocas coloniales.
Promovemos el uso del lenguaje no racista, hay un avance de los discursos de odio”
Delfina Martínez: “Nuestros cuerpos negros son políticos” Las personas deben ejercer
el derecho a su identidad libremente.”
Janine Vera; “El derecho a la vivienda una obligación estatal que es recomendación de
Naciones Unidas desde hace décadas, hoy es realidad con el esfuerzo de la sociedad
civil OMA y organismos de gobierno del FA”
Beatriz Ramírez; “La lucha siempre está ahí.” “Con dificultades pero somos resultado
del feminismo negro latinoamericano. Esto era impensable hace cuarenta años”
Elizabeth Suárez; “La ancestralidad espiritual hace parte de nuestra resiliencia. Basta
de modelos que no contemplen nuestras miradas”
¡GRACIAS MUJERES NEGRAS Y GENTE ALIADA INCONDICIONALMENTE!
Como tantas, somos mujeres políticas por naturaleza más allá de partidos, y esto se debe más
que nada al lugar -o al no lugar- que ocupamos en la sociedad como ejes de cambios.
Minorías culturales que no siempre son numéricas, población vulnerada, grupo de identidad
racial definida no blanca, género femenino, y tantas llamadas “diferencias” o
interseccionalidades.
Que luego ocupemos lugares de decisión en la administración pública para decidir con
conciencia racial es otra historia. Nuestra mera existencia como mujeres negras es política, y
lo es porque denuncia e interpela al sistema excluyente impuesto y dominante que es y quiere
ser: monocorde, clasista, hegemónico, blancoeuropeo, cristiano, patriarcal, racista, machista y
sexista.
Todo lo que se desmarque de esos modelos si no es raro para el llamado “imaginario
colectivo”, al menos resulta sospechoso de sublevación y entonces subversivo; propone
revolucionar el orden arbitrario de las cosas, cuestionando un sistema de privilegios para
ciertas categorías de individuos.
Aún con los avances logrados gracias a esfuerzos comunes de la sociedad civil y nuestros
gobiernos progresistas, sobre todo en Uruguay, habitamos un mundo desigual e injusto, aún
con esos avances.
No todas esas luchas se pueden vencer, pero cuánta satisfacción da enfrentarlas y ayudar en
los procesos de transformación, cuando se tienen determinadas inquietudes de dejar a los que
vienen una sociedad más disfrutable, que no tengan que pasar por tantas dificultades, y
soportar discriminaciones humillantes.
Lo cierto es que cuando empiezo a revisar mi entorno, mi rutina, mi territorio, es que empieza
de verdad a cambiar el mundo.
Como mujer política que sin proponérmelo fui siendo, por aquella porfiada idea de equiparar
la balanza siempre torcida para el mismo lado -Salve Rey Xangó Caô- fui viviendo y
observando que había religiones vistas como de segunda categoría por su procedencia, en una
especie de racismo religioso que incluso trasciende el color de la piel y esa sería materia de
otro encuentro.
Todo pasó sin ser planificado; mis deseos de escribir, la creación del periódico Atabaque
luego movimiento social y político; y cuando quise acordar me había transformado en la Mae
Susana y en el acierto o en el error, eran noticia -a veces no buena noticia- algunas de las
cosas que hacía. No por mérito propio, sino como resultado de una situación históricamente
triste de estereotipos instaurados. En principio hace 20 años una Mae que escribía era casi
como un mono parlante, perdón por el ejemplo fuerte pero es real.
Yo me ocupaba de la redacción del mensuario surgido en el 97, allá por el 2004 me invitaron a
ser columnista del diario La República, y en algunos medios latinos.
Para los afro el sistema sigue siendo inquisitorio, parece que somos culpables hasta que se
demuestre lo contrario.
Claro que la educación es una herramienta imprescindible para los pueblos de todos los
colores poder desarrollarse y crecer, sobre todo en derechos humanos, no olvidar nuestra
historia donde nos era vedado aprender a leer y a escribir, una de las causas de nuestra
desventaja y rezago social. Si bien Umbanda surge como respuesta para brindar amparo a los
sectores más humildes de la sociedad frente a las religiones de elites que los excluían, quiero
desterrar un mito que se ha encastrado como estigma, y decir que los afroumbandistas hoy día
somos población diversa porque somos ni más ni menos que uruguayEs.
Y nada debería ser obstáculo para apreciar la riqueza de la diversidad cultural, cualquiera sean
los ámbitos de interacción humana en que se encuentren.
Descubrí así que me veían como algo extraño o exótico digno de ser “noticia” no por mí sino
por lo que representaba, la religión de los negros, de los “no gente”, de los que en definitiva
no eran “los nuestros” sino algo ajeno. Tristemente fui parte del “fenómeno” que es el lugar
que tienen para darte cuando no tienen un lugar para vos como ciudadanía sujetos de derechos.
Una forma de etnocidio o de intento de exterminar la identidad cultural de los pueblos. O sea
que lo sagrado negro, que en Umbanda además se mezcla con lo indígena, es ridiculizado y en
el peor de los casos demonizado como máxima forma de desprecio. Provenimos de religiones
étnicas y hay pocas en el mundo; el sistema de adivinación IFA que integra la cosmología
africana, ha sido declarado por UNESCO, Patrimonio Inmaterial de la Humanidad en el
año 2005 por la sabiduría que encierra… ¡y aquí se nos llama brujos! Supuestos
intelectuales de nuestro medio -aclaro, de sensibilidad cero- han llamado “profetas de la
mentira” a los Pais de Santo, y da tristeza cuando hay disputas internas por títulos, mientras
para la sociedad somos simplemente “los macumberos”, aquello que hace poco se sabe que es
religión porque lo dijo el Papa, o que no es brujería porque lo dijo Sanguinetti en Búsqueda
hace unos años. Aunque nuestras creencias provengan de culturas milenarias africanas e
indígenas, muy anteriores al cristianismo.
Concluyendo
Cultos afro es cultura afro por eso también sufren racismo los ritos, se comprende hace poco y
es nuestro objetivo hace 21 años recordar a la comunidad afro-uruguaya que sus antepasados
no bajaron católicos de los barcos negreros y que traían su propia fe, como herencia y legado,
su concepción del mundo no visible factor esencial de resistencia, tradiciones y costumbres, de
su identidad, que también es parte de la macro identidad uruguaya.
Tenemos fuertes pilares de cultura, paradigmas como el candombe y la religión. Allí dos
ejemplos maravillosos de resiliencia africana, del volver de la nada. Pero hay muchos y en el
libro los encontrarán.
Decimos entonces: “Fin al racismo y a la discriminación racial donde quiera que están,
aunque haya que descubrirlos porque se esconden bajo los mil rostros de la impunidad”
Tres raíces étnicas originales tiene nuestra orientalidad, y sin embargo todo se hizo a la
medida exclusivamente de los blancos. Por eso estoy acá con este humilde aporte
literario para meditar sobre el gran valor de nuestros valores, que no sólo lo soportaron
todo, sino que resurgieron y se integraron para hacer a la gente más feliz sin importar su
aspecto exterior. ¡Salve a mi Ancestralidad Materna Africana! ¡Axé y muchas gracias!
Susana Andrade fue quien denunció al joven por racismo. Foto: Archivo El País.
En otro blog, el mismo individuo acusó a la diputada del Frente Amplio Susana Andrade de
"bruja asesina". Andrade y la Comisión Honoraria contra el Racismo, la Xenofobia y toda
otra forma de Discriminación presentaron una denuncia penal que derivó en el
procesamiento del autor del insulto.
El miércoles 7, el juez Penal de 11º Turno, Roberto Timbal, a pedido fiscal, emitió el fallo
en el que sostiene que el joven N.J.G.N., estudiante, de 28 años, incurrió en un delito de
incitación al odio, desprecio o violencia mediante la publicación de comentarios
agraviantes en diferentes sitios de internet y redes sociales que el acusado administraba
desde 2013. Según surge de las actuaciones judiciales, varias publicaciones en formato de
"blogs" contenían comentarios agraviantes hacia Andrade en alusión a la religión
afroumbandista que profesa, así como frases discriminatorias respecto a determinados
grupos raciales. La Justicia estableció que el estudiante administraba diferentes sitios
web con denominaciones tales como "Alerta Irreligión", "Gonellismo Oriental" e
"Imperio Céltico Gonelliense".
También pudo determinar que este individuo, amparándose bajo el seudónimo "Silvio
Capiscoconi", publicó mensajes relativos a Andrade con contenido racista.
Todo esto fue refrendado por el indagado en interrogatorio practicado en la sede, sin
perjuicio de expresar que no fue su intención ofender a ninguna persona y "atribuyó las
expresiones agraviantes" a su personaje "inventado".
Técnicos del Instituto Técnico Forense (ITF) determinaron que el acusado no padece
ninguna afección mental. (18/10/2015)
http://subte.montevideo.gub.uy/sala-xl/susette-kok-soy
FUI PARTE DEL PROYECTO “SOY” DE SUSETTE KOK, CON LA
FINALIDAD DE PROMOVER LA LACTANCIA MATERNA. FOTOGRAFÍAS
A 75 MUJERES INSPIRADORAS Y SUS MENSAJES DE VIDA
http://columnistas.montevideo.com.uy/uc_303202_1.html
Femicidios y medios de comunicación ¡ES URGENTE! 18.Abr.2018
Con tristeza nacional asumimos que todo lo que se haga resulta insuficiente a la hora de
ayudar a desterrar la desgracia y los efectos de la violencia doméstica contra mujeres
asesinadas a manos de parejas o exparejas, tan reiterada, tan ruin, tan miserable y
aparentemente imposible de erradicar.
Organismos públicos y personas públicas no estatales, citados en la ley como los sujetos
indicados para gestionar estos espacios gratuitos, deben hacerlo urgentemente.
De alguna manera la historia de Mae Susana Andrade, Madre, Mae, Abuela, Hija,
Procuradora, Diputada, Periodista, Escritora y fundamentalmente mujer y política, o
sea; de las personas que eligen transformar la realidad armoniosamente para lograr un
mejor vivir en comunidad, ha resultado inspiradora para mucha gente. Gracias a
quienes a su vez sirvieron de motivación para su obra y siguen haciéndolo con su
ejemplo, sobre todo “de humildad, que es la grandeza de la vida” según Susana.-
VISITAS SALTO, PAYSANDÚ, RIVERA, CANELONES Agradecemos a las
compañeras y compañeros de cada departamento el recibimiento, la
bienvenida siempre presente y la fraternidad y el respeto por el trabajo
político conjunto. “La 711 es un espacio en construcción” Raúl Sendic
VIDEO DE SUSANA ANDRADE TOCANDO EL TAMBOR PIANO EN SALTO
https://www.youtube.com/watch?v=eQ6GR12Q58o&feature=youtu.be